Libro Reflexiones de Una Post Modernidad Indeseada 2013

REFLEXIONES SOBRE UNA (POST)
MODERNIDAD INDESEADA
Editorial CEDECH (2013)
Pasos hacia un Chile polticamente incorrecto.
Walter Bilbao Vilches

Guillermo Seplveda Castro
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CAPITULO 1:
Aclaraciones necesarias
Por Walter Bilbao Vilches.
En el siglo I de nuestra era, Plutarco editaba su clsica

obra Vidas paralelas. En ella, se propona examinar, de manera
comparada, el carcter moral de los protagonistas de las grandes
gestas histricas que, hasta entonces, haban marcado el devenir
de la humanidad.
La intencin del ensayista griego no era un mero relato

sobre gestas blicas, como trazar las convicciones morales que
impulsaron a las grandes figuras histricas de la Antigedad a
tomar sus determinaciones. Probablemente, de manera casi
inconsciente, su visin trasuntaba una mirada un tanto
apologtica de pro-hombres y gestas que en un perodo
histrico an en ciernes- comprometan amores y odios de la ms
variopinta gama de prosistas y protagonistas.
Sin embargo, hace unos cuantos aos, dos jvenes

estudiantes de Sociologa comenzamos a madurar una serie de
ideas, que luego cristalizaran en una sntesis crtica y no tan
apologtica sobre los acontecimientos que comprometen a la
poca Contempornea, en particular, a la realidad de
Hispanoamrica. La realidad virtual determin, en primera
instancia, un feliz encuentro que luego devendra en una
observacin ms cercana de la realidad presencial, que como
sujetos y objetos de la misma estbamos dispuestos no slo a
repensar, sino tambin a diseccionar, disentir y contribuir a
preservar lo mejor de ella y, al mismo tiempo, contribuir a
transformar.
En la primera de estas certezas, creamos estar

contribuyendo a valorar la figura de quienes componen la
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esencia misma de la Nacin, concepto cuya sola mencin
significa ya a estas alturas, enconada y pertinaz resistencia por
parte de la univocidad de la hegemona acadmica y meditica.
Luego, considerbamos que esa misma esencia traa consigo una
fuerte carga identitaria que toda Hispanoamrica tena no slo el
deber, sino el derecho de repensar y valorar.
No obstante, estas certezas se encuentran tensionadas en

medio de dos polos aparentemente opuestos que, sin embargo,
constituyen la sntesis de toda una involucin gestada a partir de
un vanidoso iluminismo: una dualidad que, en nombre de la
libertad, intenta justificar muchas paradojas justas para el
individuo, pero injustas para el resto del cuerpo social; y que, en
su versin materialista, apologiza toda una evidencia igualitaria
que, muchas veces, finaliza en condescendiente pacto con las
mismas situaciones que dice combatir. El testimonio construido a
lo largo de la obra significa para sus autores un modesto, pero
estimulante esfuerzo, dirigido a una constante superacin y
aprendizaje de toda esa triste dicotoma colectiva.
Al momento de su reflexin, Plutarco defina

condiciones un tanto distintas y alejadas de la dualidad que
acabamos de precisar. Probablemente, se tratara de una
Antigedad indeseada para muchos, teniendo en cuenta que los
sistemas polticos vigentes an estaban siendo definidos, en
funcin de los sistemas filosficos que constituan el ncleo de
sus fundamentos. A diferencia del insigne historiador heleno,
nuestra reflexin intenta redefinir una realidad que cristaliza en
el germen de una Modernidad impuesta externamente y, por lo
tanto, no deseada. Junto a ello, creemos que es responsabilidad
social de todos los componentes de una comunidad organizada,
la subversin de las actuales cortapisas que el Nuevo Orden
Mundial ha impuesto sobre nuestra identidad. Y no slo de
quienes, en muchos casos, han contribuido a implantar las
actuales condiciones que han motivado la realizacin de la
presente obra.
Nuestro deseo apunta a la paulatina recuperacin de un

pensamiento nacional, que encuentra sus fundamentos en los
grandes autores que desde la primera mitad del siglo XX,
comienzan a perfilarse como insolentes tbanos, susceptibles de
ser olvidados o, en el peor de los casos, reprimidos, silenciados y
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olvidados. En nuestro recuerdo han quedado los nombres de
Tancredo Pinochet, el Dr. Palacios, F.A. Encina, Manuel Ugarte,
Jos Vasconcellos, J. Ingenieros, A. Jauretche, Laureano
Vallenilla, J.A. Primo de Rivera y tantos otros que con su
pensamiento y accin han dejado una huella imborrable entre
quienes intentamos la preservacin de toda una tradicin
histrica, al mismo tiempo que la superacin de sus lmites y la
multiplicacin de sus posibilidades, en cuanto dimensiones
axiolgicas presentes en el corazn del individuo y de toda la
comunidad.
A lo largo de toda esta aclaracin preliminar, se hace

igualmente necesario puntualizar la absoluta independencia que
anima a los autores en la emisin de su pensamiento. Las
reflexiones que siguen estn lejos de condicionamiento alguno,
en caso de estar supeditados a determinados movimientos
polticos en formacin o ya fenecidos, cuyas alternativas de
xitos y fracasos se han perfilado al propio juicio del cuerpo
social.
La opcin terica que inspira la presente obra

encontrar, sin lugar a dudas, el apoyo moral del sincero
investigador o la crtica socarrona de la pluma oficial de turno,
cuando no algn ataque artero y aislado de algn autorreferente
francotirador. En cualquiera de los casos, sentiremos que los
cadveres de los autores malditos mencionados en esta
presentacin an respiran y que, efectivamente, Sancho an
percibe unos ladridos
4
CAPITULO 2:
Modernidad correcta y fantasas secundarias.
5
Los Estados deformes de Norteamrica y el Medio Oriente.
Por Guillermo Seplveda Castro.
Cuando se habla y vocifera a favor o en contra del mundo rabe

tiende uno a preguntarse izquierdas o derechas? Conspiracin
o defensa de los D.D.H.H?
Un anlisis superficial de la actual situacin entre Estados

Unidos e Irn-Siria puede recaer en la tan bullada dicotoma
"izquierdas versus derechas" o "imperialismo versus
revolucionarios", eso es simple y cabe dentro de una
configuracin analtica seria, pero la verdad de las cosas es que
Irn no es solamente "anti-imperialista", como gustara decir a un
izquierdista, sino adems anti-sionista, anti-feminista, anti-
materialista y, por ende, contrario a toda teora de gnero, al
multiculturalismo y toda ese paquete de tonteras que te venden
en la Universidad de tinte progresivamente progresistas y
ciegamente occidentales. Oponerse totalmente a Estados Unidos
es oponerse -en definitiva- al Imperialismo Cultural del mismo,
el cual incluye en su "cajita feliz", diversas metodologas de
tortura social: 1) sodoma (as torturan a los disidentes, ver
Gadafi y otros lderes mrtires del mundo rabe); 2) luego
democracia y capitalismo (ambos entrelazados) y 3)
"deconstruccionismo"(vase: multiculturalismo, feminismo,
teoras de gneros). El ciclo se repite una y otra vez hasta hacer
de la sodoma, la democracia, el capitalismo y el
deconstruccionismo "naturales", reemplazando los verdaderos
derechos humanos (derecho a la vivienda, a una vida sana y
prspera) por caprichos de una burguesa hedonista y egosta:
derecho al matrimonio homosexual, derecho al aborto, derecho a
la libertad empresarial, etc.
En sntesis, apoyar a Siria e Irn es evitar una catstrofe cultural

de gran envergadura y colaborar a qu existan alternativas al
Nuevo Orden Mundial, tan defendido por quienes abogan
desesperadamente por re-civilizarnos. Hay que decirlo: los
imperialistas no slo son explotadores y usureros, sino que
adems pervertidos y deformadores culturales. Queda en nuestras
manos seguir o no la hegemona cultural de un imperio que
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subordina caprichos burgueses al hambre, la sed y la vivienda de
muchos que an esperan ser considerados en este planeta que es
de todos.
7
La Opinin Pblica como Expresin del Modelo Econmico
Chileno y su Relacin con la Coyuntura Poltica Actual.
En reiteradas ocasiones, la
voracidad libresca nos convierte en ociosos asistentes a la lectura
de la poltica como arte de lo posible. Efectivamente, el curso
de la Historia suele adoptar la forma de un sinnmero de
acontecimientos manipulados por quienes detentan la hegemona
cultural y el poder econmico, ms que por aquellos que
supuestamente la escriben o la hacen. Me refiero
especficamente a los medios de comunicacin y naturalmente a
sus propietarios, que en ltimo trmino constituyen tambin
actores sociales, poseedores de un conocimiento y voluntad de
accin similares o superiores al de la opinin pblica.
Toda esta situacin es

portadora de una serie de conceptos que, como todo vocablo
acuado en el transcurso de la Modernidad, son materia de
cuestionamiento. La llamada opinin pblica ha sido
considerada por el socilogo francs Pierre Bourdieu una
categora sin existencia real, ya que ha sido construida en base a
una constante subjetividad informativa, manifestada en
encuestas, campaas publicitarias, reality shows, programas de
estudio y otros recursos mediticos destinados a crear una
opinin, en el plano emocional; y una necesidad, en el plano
econmico.
Las ltimas encuestas sobre

la supuesta reduccin de la pobreza en Chile, y las que han sido
aplicadas en relacin a las preferencias electorales de la
poblacin, conllevan un margen de error propio de cualquier
esfuerzo metodolgico. Sin embargo, constituyen un
levantamiento de datos realizado en tiempos de grandes
demandas sociales, cuyos orgenes y objetivos tampoco estn
exentos de crticas e intereses.
Ms all de toda
consideracin estadstica, arrojada desde cualquier sesgo
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institucional, la ciudadana parece haber expresado una serie de
demandas sociales que el actual tablero poltico es susceptible de
satisfacer. En este contexto, surge una plyade de improvisados
populismos, promovidos por los mismos mass media,
desprovistos de todo riguroso sustento ideolgico, y cuyo
objetivo general parece orientado a sobreexplotar el sentido
comn como fuente de dividendos electorales.
De acuerdo a esto, las

actuales pre-candidaturas presidenciales estn insertas dentro de
las reglas propias de un sistema democrtico; pero, en ltima
instancia, se asemejan a un bien de consumo, aparentando ser la
panacea a una necesidad de justicia compartida por vastos
sectores del cuerpo social, que creen ver potencialmente
satisfechos sus anhelos en la adquisicin (sufragio) de
productos (candidaturas) que se perfilan como satisfactores y
estimulantes de nuevas exigencias.
En sntesis, la carencia de
ofertas que satisfagan diversas necesidades pretende ser
satisfecha mediante una diversidad de ofertas electorales,
quedando slo la decisin final en manos del votante, devenido
ahora en mero consumidor de esperanzas y promesas.
9
De Directores Tcnicos y Directores Supremos.
Marcelo Bielsa no ha sido slo un "buen D.T.", a mi

parecer, ha sido la mejor muestra de que pueden existir lderes
distintos en un pas como el nuestro. Creo firmemente que este
histrico D.T es la fiel imagen de nuestra alma patria, el
contraste absoluto, per exellence, con esa "viva" imagen de
maricn sonriente, trada desde las entraas de la vieja Madame
Bachelet y prostituida por el actual mandatario Piera.
Si lo piensas bien, nuestros mejores momentos los

tuvimos siempre cuando un lder nos trataba como merecamos.
Piensa en un OHiggins, un Carrera, un Portales, un Balmaceda,
un Ibez, etc. Claramente hay diferencia!
Actualmente hemos copiado de la farndula televisiva el

"modelo" de lder que queremos y, lo cierto, es que poco hemos
colaborado con esto a buscar efectividad en el Ejecutivo. Al
contrario, hemos preferido darle el voto al "maricn sonriente", a
esa farndula que nos damos en carretes, maanas televisivas y
tardes de ocio. Algunos, los ms ingenuos, idolatran a Piera por
"ser de derecha", por ser la "recuperacin del legado de
Pinochet. Otros lo odian, literalmente, lo odian, por ser la
reencarnacin del empresariado explotador. Mas, pocos somos
los que nos damos cuenta que de "derecha o izquierda nada
saldr, ya que nada -del "lado que sea"- nos ha trado ese tipo de
lder poltico superior, aguerrido, con actitud y una inteligencia
poltica que mereciera respeto nacional.
Dejemos de hablar de Piera, ya basta de preguntarse si

"lo no-Piera" ser nuestra salvacin final. Ya basta de "recurrir"
al pasado para justificar nuestro desorden social. Mira a tu
alrededor, hay iniciativas nuevas. Deja el 11/09 para pensar en
recuperar polticamente el Espritu Presidencial que tanta falta
nos ha hecho.
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Deja atrs la mentira y empieza a mirar hacia abajo, en dnde
"Ni por mar Ni por tierra" hallars el verdadero sitial del Mando
Presidencial que tanto representa nuestro inconsciente colectivo.
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Las demandas colectivas en el ciclo de la Historia.
Las recientes movilizaciones llevadas a cabo por un

importante sector de la ciudadana dejan al descubierto, sin lugar
a dudas, un alto nivel de insatisfaccin frente a la actual situacin
vivida por nuestro pas. Ahora, cabe preguntarse, cul es el
verdadero origen de dicha insatisfaccin? A qu responden
todas estas manifestaciones? A un autntico deber cvico de
reclamar derechos largamente conculcados o a un mero afn de
seguir ciertas modas ideolgicas?
Estos acontecimientos presentan, en algunas de sus

dimensiones, algunos aspectos poco ortodoxos, que desafan
muchas leyes histricas. Si es verdad que la historia es cclica,
nos encontramos aqu ante un conflicto que involucra prioridades
y nociones axiolgicas que muchas veces comprometen el
verdadero sentido de las demandas colectivas.
Sin embargo, esta desorientacin colectiva, cada vez

ms caracterstica en nuestra sociedad postmoderna, no obedece
a un nuevo fenmeno social. Por el contrario: tiene un correlato
de existencia perfectamente rastreable en la historia de la
humanidad. En su momento, los grandes pensadores occidentales
(Ortega y Gasset, J. Ingenieros, Spengler) ya daban cuenta de
esta ridcula y a la vez lamentable desorientacin existente en la
gran masa colectiva.
Cada uno de estos pensadores, a su manera, posea una

visin clara de cmo el tejido social se ve desgastado ante la falta
de ideales claros, propios del fracaso de una dualidad ideolgica,
cuyos extremos rados van carcomiendo poco a poco al hombre
moderno en su afn de realizacin. Hasta el punto de volverlo un
sujeto anmico, que al no tener una escala de valores clara, es un
simple juguete de la moda. Por tal razn, el hombre-masa
acaba confundiendo metas con fines e ignorando cules son sus
verdaderas necesidades.
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El hombre moderno ya no sabe cul debiera ser el
pinculo de su nivel aspiracional. Por eso, cuando el liberalismo,
en sus vertientes utilitaristas y mercantilistas, ya no satisface
plenamente sus necesidades de reconocimiento e integracin, se
ve en la obligacin de reinventar nuevos valores (o poner un
precio a todo lo tangible), con el fin de alcanzar el mximo
placer posible, si es que ya no se puede hablar de valores ni de
ideales.
Sin embargo, como ya dijimos, la historia es cclica. Y

las actuales manifestaciones a favor del matrimonio homosexual,
de la legalizacin de la marihuana o la despenalizacin del
aborto, conllevan una lgica hedonista que ya en el mayo del 68
traa consigo el germen de su desorientacin. En palabras del
filsofo italiano Adriano Romualdi, testigo crtico de aquellas
desastrosas jornadas, el problema de los obreros era el pan; el
de otros era la droga.
Sin embargo, la reflexin del pensador italiano tambin

llamaba la atencin sobre otro punto: por qu sucedan estos
hechos? Y la respuesta es: porque de la otra parte (la derecha)
tampoco exista nada. La hegemona cultural fue un factor
siempre despreciado por quienes se oponan a las revoluciones
del mayo francs. Solamente se ocuparon de efectuar una
oposicin enconada a este fenmeno de la modernidad, pero
jams se present un proyecto atrayente ni efectivo para
enderezar el camino de aquella juventud.
Es de esperar que el ciclo de la historia desafe ahora su

propia lgica. Pero esta vez invirtiendo los valores que
inoculan en el individuo una falsa idea del xito y la falta de todo
compromiso con su verdadera realidad.
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Amor (sin muerte)
El otro da me encontraba caminando por mi universidad y me

sorprendi un afiche bastante llamativo, obviamente con ese dejo
de arte postmoderno que caracteriza a todo "afiche
ultramoderno" y sus parafernalias. El asunto es que este gritaba:
"Seminario sobre Interrupcin del Embarazo" y haca la cordial
invitacin (jams violenta, por favor) a jvenes universitarios y
al "pblico en general". Si bien es cierto el "derecho a hacer lo
que te convenga" es algo que merecemos todos, caben algunas
preguntas que resultan evidentes:
1) Puede un beb (ser humano en su totalidad) decidir sobre su

destino, considerando as que la madre es su propietaria? Sin
embargo, ms all de eso, me surgi una con mayor profundidad:
2) Qu parejas son las que abortan o asesinan a sus hijos? Si

uno analiza con detalle las parejas que deciden tomar esa
licencia para matar", poseen las siguientes caractersticas
sociolgicas:
a) No poseen las condiciones materiales para sostener una

familia.
b) No poseen una relacin intra-conyugal muy buena,

generalmente, altamente conflictiva.
c) A consecuencia de todo lo anterior, no poseen un proyecto

familiar.
Esto es algo que no se dice, se cree muchas veces que, "por

defender la santa libertad" se debiera "mentalmente defender el
aborto", pero cuando uno ve estas cosas, se da cuenta que hemos
banalizado el tema, en definitiva, lo hemos "reducido a pura
libertad".
Si queremos proponer un cambio cultural real, es necesario

abarcar las esferas sociales del problema. Por una parte, las
precarias condiciones materiales de algunas parejas, y por
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sobretodo: la promulgacin del individualismo como consigna
elemental del capitalismo.
A veces creemos que por la libertad hay que luchar

incondicionalmente, cuando a veces no es el derecho al libre
asesinato la solucin, sino muchas veces una simple
justificacin para no pensar ms all. Si lo pensamos bien a
veces: olvidamos amar por carretear. A veces, preferimos la
competencia. A veces, preferimos pelear y seguir la "telenovela".
Re-pensemos las cosas, volvamos a ese "te quiero cotidiano, a

ese beso de despedida y a ese abrazo que hace tanto tiempo
necesitamos dar. No nos transformemos en monstruos
egostas, hagamos de este pas un mundo tranquilo. Y si es
necesario, gritmoslo hasta que el cuerpo aguante. Viva el amor
verdadero y un Estado que defienda econmicamente a los que
vendrn!
15
La inconsistencia de los ms modernos.
Cuanto uno oye a "los ms modernos", a esos tipos vestidos de

colores, pelo verde y esas cosas, suele uno generalmente decirse
a s mismo: Vaya, que "revolucionario"! o Mira: ese hombre
tiene personalidad" para decir las cosas como son! Sin embargo,
la cuestin es mucho ms fraudulenta de lo que parece ser, en
realidad son pagados y motivados para decirlas. Si uno se fija en
las empresas multimillonarias, editoriales e inclusive planes de
gobierno asociados a la Organizacin de Naciones Unidas
(ONU) con las cuales se apadrinan estos tipos, se da cuenta de
las "motivaciones" econmicas que los motivan a actuar de esa
forma. Nada de "voluntad particular", ni mucho menos de coraje.
Ahora, el segundo punto tampoco es ni parece ser algo tan cierto.

Si uno visualiza con detenimiento de bho "lo revolucionario y
progresista" ya es moda. Y es ms, vende.
Lo peor de todo es que si uno ve a personas defensoras de

posturas como el feminismo o la perspectiva de gnero en su
totalidad, se dar cuenta que tanto "las mujeres concientizadas"
como "los homosexuales movilizados" han vendido todos sus
contenidos ideolgicos (si es que los tienen) a la merced de lo
que el capital admira. Qu admira el Capital?
Si alguien todava cree que el capitalismo es orden moral y

conservadorismo, lo invitara a pegarse un tiro, ya que la realidad
no es as. Desde las "grandes revoluciones del Mayo del 68" y
retrotrayndonos inclusive a sus inicios, el sistema capitalista ha
debido usar y abusar de diversos mecanismos de vulgarizacin,
en pro -siempre- de su propia acumulacin y reproduccin.
A la "libertad exigida por los progresistas" ha ofrecido el cine

libre, ha permitido que "aquellas mujeres feministas sedientas de
mangonear" vacen sus odios en telenovelas, algunas marchas
autorizadas y en leyes como el divorcio. Por otra parte, a todo
aqul que posea una "opcin" sexual distinta, da lobby para
"leyes de matrimonio homosexual", "deconstruyendo la
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tradicional funcin de procreacin y proteccin que tiene la
familia y socializando violentamente en pro de un sistema
jurdico que defienda sus caprichos burgueses.
Cuando uno oye a "los ms modernos" calla toda estas cosas,

creyendo que en realidad ellos defienden su legtimo derecho a
ser libres, cuando, en realidad no se promueve ms que una
dictadura de un pensamiento que jams es preguntado ni jams
pretende dialogarse de acuerdo a las reglas de una democracia
dialogante y participativa.
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Reflexiones sobre Los Lazos de Amor en la Modernidad.
En el apartado titulado Los lazos de amor en la

Modernidad, de los autores Jorge Elicer Martnez y Aura
Isabel Mora del libro Repensando la Globalizacin-, se
exponen una serie de tensiones y condiciones varias que hacen
repensar la construccin de los vnculos afectivos y su
significado dentro de la modernidad; y tambin sobre cmo la
globalizacin ha influido tambin sobre las nuevas formas de
expresin que adoptan los lazos afectivos en la construccin
social de la realidad.
En anteriores perodos de la Historia, los roles de los

integrantes del grupo familiar estaban claramente establecidos,
debido a las condiciones externas que le eran impuestas a la
familia como base de la sociedad. La familia devino siempre en
un contrato social donde cada una de las partes se comprometa a
ciertos deberes contractuales para con el otro, que deban durar
para toda la vida, y donde el fruto de esta relacin (los hijos)
heredaba tambin responsabilidades precisas que reproducan
toda una estructura social.
Hoy, los roles a los que hacemos mencin ya no estn

tan claros, debido a los profundos cambios experimentados por la
familia en las ltimas dcadas, motivados en gran parte porque
los rgidos papeles de esta institucin ya no se condicen con las
exigencias planteadas por un progreso cada vez ms global.
Los avances cientficos y tecnolgicos principales

componentes de este progreso-, sea como sea, siempre llegan
(tarde o temprano) a la gran masa, la que tiene derecho a
beneficiarse de estos cambios, pero tambin la responsabilidad
de saber adaptarse a ellos, si es que quiere asegurar la existencia
del grupo familiar.
No se trata aqu de que los cambios tiendan a una crisis

en la familia y a su paulatina desaparicin como institucin
social. Por el contrario: la familia va a seguir existiendo como
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tal, slo que con distintas responsabilidades, distintas funciones y
distintas formas de adaptarse a la modernidad.
En pocas pasadas, la familia posea diferentes

costumbres dondequiera que exista como institucin social. Los
pueblos precolombinos, por ejemplo, posean tambin un
estructurado modelo familiar, donde las responsabilidades de
cada uno de los miembros estaban perfectamente establecidas. Y
la llegada del Descubrimiento de Amrica no slo no acab con
esa estructura, sino que adems la foment, inoculando
costumbres y creencias que venan aparejadas a esta nueva
realidad, por medio de la religin catlica.
Sin embargo, la nueva realidad globalizada obliga a

repensar tambin la forma en que se construye y desarrolla la
institucin familiar, es decir, cmo varan los estilos amorosos o
las formas de construir una relacin sentimental que culmine en
la forja de un destino comn.
De la misma forma que la modernidad obliga a redefinir

muchos de los lazos sociales, la relacin amorosa que precede a
toda forma de vida en pareja est marcada por un relativismo
cada vez mayor. Diversas expresiones del lazo social como la
amistad o las relaciones laborales- estn marcadas tambin por
las prioridades que debemos dar a los materiales con los que se
construyen dichas relaciones.
Actualmente, las necesidades de establecer relaciones

sociales en un mundo cada vez ms cambiante, obligan a los
actores sociales a establecer qu es lo que debe primar en toda
relacin dotada de alteridad. Si asumo el rol de amigo, qu es lo
que me interesa de mi amigo? Si soy amante, qu es lo que me
interesa de mi amante, si es que realmente lo/a amo? Cules son
los lazos que nos unen de verdad a otras personas? Estn
determinados por una moral de clculo o estamos
verdaderamente determinados por un imperativo categrico? De
un lado, Bentham, de otro lado Kant.
No es de extraar que las nuevas formas de relacionarse

en el plano del amor desafen paradigmas establecidos desde
tiempos inmemoriales, expresndose ms o menos abiertamente
ahora en nuevas formas de construir esta dimensin de la
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realidad social. Por lo mismo, no es extrao que incluso ahora se
haya acuado la expresin amigo/a con ventaja, significando
una extraa y dudosa mezcla de afecto (si es que no amor) y de
una simpata bastante ms hednica que la demostrada por el
clsico amor platnico. Esta nueva forma de expresar deseo y
simpata (si es que no amor, en su acepcin ms formal) la
despoja de la condicin funcionalista que se extrapolaba, hasta
ahora, a todos los planos de la vida humana, incluyendo el amor.
As, el amor ya no deviene en una obligacin plagada de
compromisos sempiternos que incluyen obligaciones econmicas
y/o de responsabilidades de carcter ms ntimo que se
demuestran con relativa destreza al momento de efectuar
funciones reproductivas.
Actualmente, el amor o, ms bien, las formas en que se

expresa- es apenas un segmento de una continua construccin
social de la realidad. Ya no es una obligacin per s, que deba
ser cumplida en base a un imperativo categrico, ya que nadie
est obligado a adquirirla como responsabilidad.
Las nuevas condiciones de la modernidad que han

creado nuevas necesidades artificiales en el individuo-
trascienden tambin al plano ms ntimo del individuo: el amor.
Ello, gracias a la necesidad de satisfacer este plano de la
existencia si es que se satisfacen las primeras necesidades del
individuo: necesidades fisiolgicas; necesidades econmicas; etc.
El amor, finalmente, ya no es una obligacin. Ni siquiera es una
apora, como lo son problemas que afectan a toda la comunidad y
que s constituyen realidades de difcil solucin. Es,
simplemente, una opcin de tal subjetividad que cada cual ve si
la toma o la deja, como cualquier realidad dotada de carcter
mercantil. Y, si es adquirida, cada cual la administra de acuerdo
a su libre albedro, pudiendo perfectamente abrogarla de su fuero
interno.
El filsofo y bilogo chileno Humberto Maturana

declar alguna vez a un conocido peridico de nuestro pas que
la objetividad era slo un concepto. Actualmente, lo mismo
puede decirse de una categora tan subjetiva como el amor:
estamos aqu, simplemente, frente a una palabra de cuatro letras
20
A propsito de la catstrofe. Reflexiones en torno a la
Doctrina de los Derechos Humanos.
La doctrina de los Derechos Humanos es,

probablemente, la herramienta de control social ms eficaz que
se puede esgrimir hoy en da. Supone una serie de preceptos que
deben ser acatados como normas para cualquier tipo de situacin,
como si se tratara de una panacea universal. Muy por encima de
los delitos o crmenes que se expresan de diversa manera en cada
territorio.
Estamos hablando de una doctrina que fue impuesta

universalmente, desde afuera. Una exportacin no tradicional en
el rubro del Derecho Internacional, por quienes muchas veces
han hecho tabla rasa con esos mismos principios: las
superpotencias. De esta manera, la doctrina de los Derechos
Humanos es otro escaln ms en la concrecin del Nuevo Orden
Mundial, construccin en la que los apstoles del liberalismo
igualitario no han querido estar ausentes. Probablemente, a
riesgo de perder inversiones econmicas si no hacen "buenos
tratos" con los pases del Tercer Mundo. Claro: si no los "tratan
bien". "Si no les damos sus Derechos, ya se trate de derechos
sexuales; derechos econmicos...y otros que ya estarn por
inventarse...
Segn esta doctrina, los Derechos Humanos son

inviolables per s. Los Derechos Humanos devienen en una
apologa de la evidencia, que simplemente exige que se respete
la vida de todo ser humano. Incluso de aquel que no respeta la
vida y derechos de otros. Simplemente, porque se trata de UN ser
"humano".
Estamos obligados a ser humanos ("demasiado

humanos), incluso con aquellos que no lo son.
En virtud de esta doctrina, las instituciones pasan a ser

meras entelequias o monumentos a la violencia simblica que,
como todo monumento, permanecen estticos y privados de toda
21
posibilidad de intervencin real frente a situaciones como la que
estamos experimentando.
Las ltimas demandas por los derechos civiles,

ciertamente muy justas y respetables, pasan a ser justificacin de
cualquier conducta humana que, para satisfacer sus necesidades,
parte por infringir un dao a quienes sufren de las mismas
consecuencias. En este caso, simplemente a todo aqul que tiene
un poco ms. Chilenos contra chilenos e, incluso, pobres contra
pobres.
El socialismo, si es que en trminos reales merece esta

apelacin nuestro actual gobierno, termina siendo ya no una
utopa, algo ideal, donde un Estado Benefactor vela por todos,
sino una Distopa, donde la realidad transcurre en trminos
opuestos a los de una sociedad ideal.
Sin negar para nada la seriedad de la catstrofe, el

Estado debiera aplicar la facultad que le asignaba Weber:
emplear la fuerza en un territorio y tiempo dados, frente a esta
especie de resurreccin de las jornadas de vandalismo que
caracterizaron a pocas pasadas en la historia de la humanidad.
Emplear la fuerza, simplemente, cuando corresponda.
AUT CONSILIO, AUT ENSE.
22
Sobre mujeres, hombres y delicadezas o cmo la
Masculinidad se ha caricaturizado
Nos encontramos en una etapa de la llamada

postmodernidad sumamente destructiva. Aquello que
tradicionalmente se admiraba, en nuestros tiempos ha sido
denigrado y hasta puesto en un circo. Ya se ha dejado de amar
suficientemente a la Patria y sus valores superiores, al culto a los
Hroes Eternos, Emblemas Unitarios y, ciertamente, a lo que
estos ejemplifican para nuestra Historia Nacional.
Pero en qu repercute psicolgicamente esto? A mi

comprender no es ms que un ataque frontal a lo fuerte, rudo
y as, a todo lo que hace fuerte al espritu. Si el amor a los
Smbolos Unitarios es algo significativo, porque muestran el
cuanto-se-quiere-un-pueblo-a-s-mismo, la denigracin a los
Hroes Histrico, manifiesta sociolgicamente un no-querer-
ser-como-ellos.
Pero, qu es un Hroe? Un Hroe es un arquetipo, en

palabras de Carl Gustav Jung, un ejemplo, un modelo de
persona, el cual, frente a los momentos de adversidad, lucha,
combate y, si bien es cierto, no siempre gana, al menos, se le
estima por su perseverancia y coraje.
Hroe y sociedad? Vivimos en una Sociedad

sumamente delicada, construida en base a una cultura del
querer-todo-lo-que-quiero. Ciertamente, bastante inmadura, y
por ende, frgil y con pilares poco sustentables. Absolutamente
todo lo contrario a lo que el Hroe representa en s mismo! As,
el Modelo de persona ha dejado de ser el Hroe y hemos dado
paso, progresivamente, al hippie-liberal-hedonista. A ese ser
liberado que lo-quiere-todo o que, al menos, se rige bajo la
mecnica Ley del Mnimo Esfuerzo. Despreocupado dicen.
Y qu tienen que ver las mujeres en este cuento?

Mucho, y es por un fenmeno social bien particular: cada vez
ms los prefieren light. Sumado a esto, la apertura democrtica
23
de la mujer al mundo social ha demostrado ser una gran
oportunidad para ellas. Pero, qu repercusiones psicolgicas
trae en los cerebros masculinos? Antes, la psicologa masculina,
su Masculinidad, era una cuestin incuestionable. Ahora, la
necesidad de ser seleccionado se ha convertido en un ansia tan
grande que su denigracin es evidente, lo cual no es malo, las
mujeres siempre juegan y jugarn un rol ms que importante en
las relaciones de pareja que conforman los Pueblos (Familias y
proyectos de Familias: pololeos, convivientes), tanto ms como
el Hombre. Y ciertamente, siempre lo harn, pues ambos sexos
nacieron para traer vida a la Patria.
El problema es que los hombres nos hemos vendido

inconscientemente a los deseos de una sociedad que no quiere
hombres fuertes. La Masculinidad est en la mira de los
progresistas, seamos conscientes de nuestra Masculinidad y,
dejmonos de decoraciones. Devolvmosle esa admiracin a
las mujeres por guerreros No se venda, compadre! No se
achinge!
24
Guerra abierta al feminismo!
Por Guillermo Seplveda Castro
Nos encontramos frente a una sociedad cada vez ms

"liberada". Al menos eso dicen los polticos de corte progre,
los medios de comunicacin y todo lo que, en cdigo nuestro, es
"polticamente correcto, pero una temtica que ha sido
remarcada y cuestionada es la del feminismo.
Feminismo o feminismos? Existe, por ejemplo, el

feminismo llamado radical, el cual profesa que: "slo es
posible defender los puestos de la Mujer, de forma violenta, tan
violenta como el "Patriarcado" (dominio del Hombre por sobre la
Mujer) lo ha hecho". Destruir la Familia, liberarse de las
"Diferencias bio-centristas" ("centradas en la Biologa") y
aceptar una igualdad natural. Es decir, naturalizar su discurso.
La segunda tendencia, un poco ms "pacfica", proclama

no ya una "solucin radical y violenta", sino que ms bien
gradual y haciendo hincapi en los espacios pblicos ms
significativos para el despliegue de las mujeres: el trabajo y la
familia. Sin querer destruir a la familia ni atacar las diferencias
psicolgicas, pretende aunar fuerzas para que la mujer trabaje y
viva dignamente tanto como lo hace el hombre. Estas dos
opciones, llamadas por todos "feministas", son claramente marca
de nuestra era y, como toda idea humana, poseen tanto pros y
contras. Contrario a como se piensa hoy en da, en dnde todo
aquello que "libera" es divino, y aquello que "oprime" es
infernal, pretendo dar una nueva opcin, si se le quiere llamar,
ms realista.
Hasta ahora, todo bien, pero hay una cosa que poco o
nada se ha analizado y es la simple pregunta: Cmo nos
adaptamos hombres y mujeres en un mundo con tendencia hacia
la apertura de oportunidades de la mujer y, por ende, de la
sociedad toda? En realidad a mi entender no existe en la mente
de quienes nos gobiernan, una tendencia hacia la adaptacin.
Por qu? Justamente porque no pretenden construir sociedades
ms armnicas, por el contrario se pretende romper y debilitar
25
ms las relaciones entre los sexos, que en ltima instancia, es una
de las relaciones sociales de mayor altruismo existente en toda
sociedad (fidelidad, amor incondicional, confianza, lealtad)
Es necesario ver el tema en contexto y de forma

relacional. Se ha viciado en demasa el pensar este tema como si
fuera exclusivamente de la mujer y que en ella es necesario
depositar la "misin mesinica (proftica)" de su salvacin,
victimizndola al mximo. Por el contrario creo que debemos
estar conscientes de que esta misin es social, no de "gnero"
como les gusta llamar a quienes profesan una verdadera "lucha
de Sexos". Es misin tanto de hombres como de mujeres. El
atrincheramiento de un sexo contra otro refuerza an ms los
femicidios y machicidios, violencia intrafamiliar y todos los
problemas histricamente relacionados con este tema.
Las consecuencias son gravsimas como todos sabemos,

pero la peor de todas es que colabora an ms a debilitar a
nuestras almas (tanto de hombres como de mujeres), aumentando
lo que he llamado la "incapacidad de sufrimiento" (de resistencia
ante las problemticas de la vida) y de todo aquello que la
naturaleza nos depara. Necesitamos aunar fuerzas entre hombres
y mujeres, fortalecernos entre nosotros (desde la familia hasta el
pololeo presente), buscar la unidad, entendernos mejor,
sacrificarse por el otro y, as -como en toda poca de decadencia
en la vitalidad de los pueblos- no perder el rumbo ni las ganas de
seguir soando.
Hay que superar la visin feminista de las relaciones de

pareja y derrotar a la sociedad delicada en dnde ni hombres ni
mujeres quieren, muchas veces, "hacerse responsables de una
relacin" (como he escuchado en todo Chile) o de "asumir el
deber de casarse (como he escuchado en algunas parejas), como
si amarse fuera un deber y "ser amigos especiales resulta ser un
milagro divino. Estos son sntomas sociales, marcas producidas
por la concepcin "progresista" la cual cree que:"En todo
Sacrificio hay un ataque a la libertad"
La verdad de las cosas nos hace falta ms "pachorra"

con el otro, aunar fuerzas y, de una vez por todas volver a ver a
la pareja como la persona que desde el primer beso, decidimos
amar.
26
Testimonio y cooperacin sexual: Arma noble contra el
individualismo de gnero.
Hay cosas que superan las teoras, una de ellas es el

cmo trascienden las relaciones duraderas, esas que duran 50
aos y ms, per excellence, amor verdadero y, sin lugar a dudas,
un gran desafo.
Especialmente en momentos como los contemporneos,

en dnde lo efmero se naturaliza, lo pasajero se idolatra y lo
auto designado "libre" se traga bestialmente, es en dnde el amor
verdadero termina siendo una conquista privilegiada de los ms
aptos. Tiempos en dnde persiste la tendencia de ver al sexo
opuesto como instrumento y alejado de toda visin noble de
camaradera, es en dnde todas las teoras progresistas, tan
ambiguas pero tan desorbitadas a la vez, caen bajo el peso de la
realidad de amores superiores.
Si para los "conservadores", la pareja tiende a la

Familia, para los "libertarios", la pareja tiende a la poligamia.
Para nosotros, en cambio, un espacio de eterno
autoconocimiento, pero, ms all de eso, una oportunidad
contina en donde nuestras personalidades se potencian; en
donde la personalidad se afirma y no se desintegra, como creen
los "libertarios" o se instrumentaliza exclusivamente en pro de la
reproduccin, como yace en la mente conservadora.
Adems de ello, el hombre "posmoderno" ha declinado,

debido a estas tendencias ideolgicas, a un ser "despreocupado",
en dnde el ms mnimo rol o responsabilidad conyugal (no
necesariamente domstico) le parece "machista". Es ms, llevar
la iniciativa (el "Testimonio"), por un momento, le parece
muchas veces terrible, deviniendo en sobrecargar de
responsabilidades a la mujer, creyendo con esto que se es
"generoso y liviano", lo cual resulta ciertamente incomprensible
y deviene, por lo general, en pateadas o trminos sin cesar.
27
Complementario a ello, surge la esterilizacin de
proyectos de vida, en donde se concepta el tener un hijo como
cacho o el casarse como crcel, algo que sin lugar a dudas
vuelve impotente todo intento de relacin duradera y superior, en
donde el desafo de conquistar al otro es constante y los nobles
principios del altruismo son vitales. Frente a la ilusa creencia de
que la mujer es la Jefa, se ha derivado de un machismo
conservador histrico a un matriarcalismo sin-sentido y hasta
daino para las propias mujeres.
Sumado a lo anterior, la liberacin producida por este

proceso genera todo una relacin ficticia, en donde la pareja est
bien siempre y cuando este ilusamente ebria o drogada y, por
tanto alejada de los sentidos y todo contacto natural con el
entorno. Al terminar este estado, son muchos los que ya no
quieren verse ms o pelean si son pareja- por estupideces sin
mayor sentido trascendental.
Hay muchas teoras sobre las nuevas relaciones de

pareja, pero pocas las soluciones en tiempos de alta velocidad y
en donde se nos exige adaptarnos al otro. Con sincera lentitud y
voluntad inteligente, es posible retomar el rumbo, acercarnos
naturalmente al otro y empezar a retomar el camino que la Vida
nos propicia, para volver a sentirnos ntegros y con esa
motivacin llamada Futuro.
28
El ecocidio hippie o la drogo-ideotizacin social en carne y
hueso.
Uno en sus contingencias y pasares oye siempre la voz

de los auto-denominados "movimientos ecolgicos", algunos
claro, con cierto retraso histrico se hacen llamar "hippies" o al
menos hacen uso y abuso de sus smbolos ms preciados para
intentar parecerlo. Sumado a lo anterior estos modelitos del 70
creen que fumando un "pitito", como le llaman, llegan al Nirvana
(hind) o a una "fase de xtasis". Dicen que les relaja, y hasta
inclusive...con un tono de ultratumba casi enfermizo..."viven
mejor".
No es mi intencin, damas y caballeros, molestar ni

mucho menos prohibir conductas adquiridas por moda, ya que
modas ya hay varias y de eso ya hay bastante en diarios y
revistas "oficiales", no obstante es necesario recalcar lo que no
se dice ni se discute, y esto es el hecho de que estas tendencias
hacen al hombre ms comn "ecologista". Lo cual resulta ser
una contradiccin al ver que esos mismos "eco-hippies"
destrozan el suelo en dnde generalmente realizan sus tocatas.
Si antes los paisajes (naturales) eran templos, luego de una
"tocata" estos espacios transmutan en verdaderos vertederos de
cigarros, pitos y botellas de litro. Complementario de ello, si es
intencin del "usuario", cae en la anti-ecolgica conducta de
vomitar lo consumido, todo esto, acompaado de bailes raros y
claramente una msica extranjerizante: sea del rubio
norteamericano o del moreno caribeo, sea este "Sting" o "Iron
Maiden". Tipos ideales realmente ajenos y evidentemente "na
que ver con lo que somos.
El problema concreto y polmico no es el

"cosmopolitismo adquirido", sino la poca capacidad de
apropiacin cultural existente. Poco a poco nos vamos dando
cuenta de lo vulnerable que ha sido nuestra Identidad. Si antes
un hombre comn generaba msica desde sus propias
experiencias, ahora lo "compuesto" (sino copiado) surge
justamente de experiencias ajenas. Se intenta, violentamente,
alejarse del folclore para, con una velocidad a mil por hora,
29
mostrarse como "despreocupado hippie setentero". Si lo primero
es ajeno, lo segundo es indigno.
La Naturaleza, fuente viva de nuestras experiencias,

ha moldeado diferencias entre los seres humanos. Es por eso
que, existen diferencias fenotpicas (fsicas), pero adems
culturales (sociolgicas), en definitiva raciales. Es as como en
Chile gozamos de una diversidad hermosa que van desde los
valores culturales que nos ha enseado desde el hombre-rojo
cobrizo araucano, pasando por los pehuenches, aimaras y
llegando hasta los alemanes. No obstante, a como un comn
vidente pudiera ver, estas micro-diferencias se han visto
absorbidas por nuestras costumbres ms populares. As una
"once britnica" se ha chilenizado convirtindose en costumbre
de la tarde o el famoso kchen alemn pasando a ser una
excelente opcin para endulzarse un momento. Qu decir de las
sopaipillas mapuches, el merqun y as tantas riquezas.
Lo paradjico de estas costumbres es que pertenecen

a quines las experimentaron en el suelo chileno y, por lo
mismo, han cado en ser-parte-del-modus-operandi de
nuestras poblaciones y regiones; no obstante, y cayendo en
absoluta contradiccin, lo ajeno y todo aquello considero
"hippie" (gringo sin lugar a dudas) ha devenido en ser, slo
parte de la "cultura juvenil". Es decir, ha cado en ser
marginal, no popular, ni transmisible a todas las
generaciones, ni clases sociales. Esto ha demostrado sino su
lejana, su inutilidad y clave separatista.
Complementariamente cambian cada 10 aos
aproximadamente, demostrando ser ms banales de lo que
muchos podran creer.
Es cierto. Quin no disfruta de bandas europeas o norte

americanas? Es cierto. Quin no tiene un mp3 de alguna banda
perteneciente al rock anglo-sajn?
Pongamos ojo en esto. No por tener bandas metaleras,

rockeras vamos a olvidar a Violeta, el to Lalo Parra o a tantos
otros. No por alabar "pelos rubios" debiramos sentirnos
mejores, ni por santificar las rastas, ms pasivos. Instalemos el
alma en la tierra y empecemos a re-escuchar esas melodas
telricas, esos cantos a lo divino que nos pertenecen y por
30
qu no? Esas cuecas que tanto gatillan en nuestra ms pura
esencia: la chilenidad santiguadora que nos libera del yugo
multicultural gringocntrico.
31
CAPITULO 3
Nacionalidad versus Mundialismo
32
El Hombre Multicultural o la quimera de un mundo sin
Historia.
Muchos hablan y dicen por las calles que: "Los

hombres, mujeres y razas son todas iguales" Otros vociferan
gritando: "Muera la xenofobia, las fronteras no existen. Patria:
idea burguesa". Claro, suena hermoso, resuena hippie y encanta
a las masas (o borregos) Es realista?
La verdad de las cosas es que no lo es, es ms entre

mayores culturas co-existen en un espacio geogrfico
determinado, ms son las discrepancias y conflictos. La idea
de la "paz universal" o la idea de igualdad racial es un
bonito discurso y de hermosa fachada, mas cuando un Ser
Humano desea vivir su patrimonio, sus vivencias
particulares, sus comidas, poco es lo que le sirve.
Defender la multiculturalidad ha pasado a transmutar de

ideologicismo a hipismo ilustrado. Ha perdido su sincera
aplicabilidad, lo prctico no es su mejor apellido. La defensa por
lo propio surge cada vez ms con ms ahnco y, por
consecuencia, la resistencia orgnica a no querer ser
"aculturalizados" y vaciados de toda identidad, se vuelve grito de
guerra.
Si bien es cierto, realizar prcticas como: "comer

comida china", "hablar otras lenguas, adems de la materna",
"viajar al extranjero", no son cosas para nada negativas, la
consideracin de una sociedad con una multiplicidad de colonias
extranjeras es lo menos pacfico que pudiera haberse antes
pensado. Una cosa es que haya comida y productos exticos;
otra, conflictos multiculturales sin solucin.
Las razas y sus expresiones en territorios ajenos, las

colonias, poseen la particularidad de querer-vivir-a-su-
manera, sin por eso querer-ser-absorbidos. Por lo mismo en
la sustancia misma de la creencia de la "igualdad racial"
yace su propia bomba, yace la guerra tnica misma. Basta
33
con ver ejemplos como los Estados Unidos de Norteamrica
que tan caro le ha costado forzar inmigraciones.
Ahora, qu sucede con las razas histricas -no

necesariamente puras- que han coexistido por un tiempo bastante
largo con otras en un mismo territorio (Caso Mapuche)? Aqu la
cuestin se vuelve compleja. Ms no por eso sin solucin. Es
ms: si comprendemos que las razas son autorreferentes y
poseen sus propias lgicas cotidianas, socio-econmicas y
socio-culturales, no es menor que deban ser respetadas. Ms
an si estas razas se encuentran acopladas histricamente a
un territorio determinado y por tanto tiempo. La solucin
yace en el respeto intercultural, entre chilenos criollos y
mapuche, que a diferencia de la invasin extranjera, estos
ltimos no poseen ningn vnculo cercano con estas tierras..
Si queremos vivir en paz, neguemos las utopas, los

sueos igualitaristas impracticables y ojala la creencia de que sin
identidad podemos ser felices. Si te das cuenta, entre ms se
alejan los hombres de sus orgenes ancestrales, menos trabajo
tienen, menos nimo y motivacin yace en sus corazones y, por
supuesto, ms se cae en lo que este modelo tiende a consumir:
drogas a destajo, alcoholismo incesante, consumismo
materialista, etc.
Es hora de volver a sentirnos vinculados con nuestra

propia identidad para que, luego de la unidad y cooperacin
con los hermanos araucanos, podamos construir un pas
arraigado y no un vaco multicultural como pretenden
aquellos: los verdaderos belicistas, los verdaderos ilusos. He
aqu la verdadera tierra que debiramos defender: Mapuche
y Chilena, ambos Hijos de esta Tierra. Combatamos la
miseria igualitaria y enaltezcamos las virtudes propias como
las de nuestros coterrneos. Todava merecedores del respeto
y un hbitat digno.
34
Bases Militares Estadounidenses en Territorio Chileno:
nuevo escenario para la Hegemona Cultural y la Soberana
Nacional.
La Soberana Nacional es un concepto que parece

destinado a correr peligro de extincin durante la Modernidad,
cuando ya tantas otras nociones se han visto cuestionadas y
excluidas del pensamiento oficial. Hablar actualmente de raza,
patria, y tantos otros tpicos resulta arriesgado para quien
insista en utilizarlos y deviene en una serie de orientaciones
bastante irrisorias para quienes detentan la hegemona cultural,
dentro del mbito acadmico y meditico.
Esta situacin, tan consubstancial al correlato de

existencia de la Modernidad, encuentra su fundamento en la
ptica deconstruccionista, enquistada desde hace tiempo en la
Filosofa Social Moderna. Segn esta orientacin, existen una
serie de conceptos que son sistemticamente sometidos a un
proceso de falsabilidad, compuesto de afirmaciones y
negaciones sucesivas, que cristaliza en una sntesis
epistemolgica. El resultado final de esta sntesis es un
relativismo que, en trminos prcticos, favorece determinadas
expresiones de accin social, encaminadas a la defensa de ciertas
causas y a desechar otras banderas de lucha.
De esta manera, el concurso desplegado por los actores

sociales en la resolucin de los grandes conflictos, se dirige a la
consecucin de objetivos que, en ltima instancia, garantizan la
concrecin de una sociedad libre. En ella, el sujeto est
destinado a poseer la ms absoluta soberana sobre su mente, su
cuerpo y todo ente que esta misma libertad sea capaz de
proporcionarle.1 Estamos hablando de una sntesis
deconstructiva, cuyos primeros antecedentes parecen
1
Vgr., despenalizacin del consumo de marihuana; aborto legal;
matrimonio homosexual; etc.
35
manifestarse en pensadores como J.S. Mill, en su versin liberal,
y luego en el existencialismo ateo de Sartre, slo por nombrar
dos ejemplos de una dualidad que constituye los polos opuestos
que actualmente condicionan a la humanidad.
En consecuencia, la sociedad civil manifiesta su

disconformidad con la estructura social heredada de una
Tradicin que cada vez ms parece expresarse en patrimonio
axiolgico de una nfima minora- y asume como demandas
legtimas e imperativamente categricas aquellas causas dotadas
de una inmediata retribucin hedonista. Sin embargo, no siempre
parece movilizarse en pro de demandas que comprometen algo
ms que una supuesta soberana individual y que, no obstante,
redundan en consecuencias econmicas, sociales y polticas, que
de no resolverse amenazan cualquier otra dimensin de libertad
personal y colectiva.
Al comienzo de esta reflexin, mencionbamos los

espacios que permanecen en disputa, dentro de la hegemona
cultural. Al respecto, conviene recordar lo dicho por Alain de
Benoist en uno de sus muchos escritos sobre la Modernidad,
cuando define a la Geopoltica como la malquerida de las
Ciencias Sociales. La Geopoltica est siendo constantemente
desechada en la resolucin de los grandes conflictos
internacionales, en funcin de una poltica exterior, cuya
supuesta finalidad es el establecimiento de una paz mundial,
objetivo que slo se lograra si se aceptase la total hegemona
global, ya garantizada en gran parte por la asimilacin implcita
de una particular orientacin ideolgica.
La presencia de bases militares estadounidenses en

territorio chileno constituye la etapa final de todo un proceso de
asimilacin cultural y econmica, que no ha encontrado mayores
obstculos para imponerse en nuestro pas. Implica el
consentimiento de una invasin institucionalmente legitimada
que, adems, ni siquiera significa algn beneficio econmico
para el territorio nacional. Situacin que resulta an ms
preocupante, por darse en un contexto donde los grandes
acuerdos internacionales garantizan algunas retribuciones entre
pases.
36
En nuestro caso, Chile se ve ahora enfrentado a una situacin
donde, en medio de una gran crisis social, la poltica
internacional acaba por concretar sus objetivos. Frente a esta
situacin, la organizacin social que enfrente esta situacin
constituye un imperativo categrico, conducente a un nuevo
orden, que acabe por concretar una nueva alternativa a la
dualidad liberal-socialista, en la cual la presencia de bases
norteamericanas significa quizs el ltimo eslabn de
dominacin mundial.
Pensar globalmente, actuar localmente.
37
Demasiado, pero demasiado cmico
La risa es y ha sido siempre un elemento de justa

admiracin. Es ms, desde los inicios de la Humanidad Chilena
es y fue consuelo gratuito a lo difcil que traa consigo vivir en
una tierra de climas aristocrticos. Se puede decir inclusive que
es una herramienta adaptativa universal, capaz de alivianar los
dramas existenciales y mucho ms. A pesar de ello, su uso puede
devenir fcilmente en el abuso.
Hoy en da la risa es un vicio. Levantamos una piedra,

aparece. La explicacin a esta vulgarizacin del humor nace de
la propia esencia de la Globalizacin Mundialista. Por qu?
La pretendida Globalizacin y sus intereses, desde sus

tiempos ms prematuros, ha intentado romper con las lgicas
tradicionales a travs de diversos medios. Desde los inicios de la
humanidad, hasta los actuales, la guerra contra todo lo "ajeno",
"brbaro" o "primitivo" ha sido motivo de muertes, asesinatos y
un sin nmero de atrocidades.
La vieja dicotoma "moderno-tradicional", es y ha sido

una paradoja eterna en la Historia de Occidente. Los medios de
los progresistas para "sintetizar" todo en Uno, han sido la muerte
fsica de sus enemigos, pero adems su "denigracin". Si
visualizamos los tiempos actuales, tiempos en dnde gobiernan
Los Odiadores de la Tradicin, el arte de lo cmico se ha
convertido en plato nico nocturno. Las noches estn llenas de
bufones.
Y cmo no? La sociedad actual, inmersa en una

excesiva necesidad de sentirse "alegre", ha decado en el abuso
de lo cmico. Cada da son ms los "hroes caricaturizados", los
soadores ridiculizados y las ms nobles costumbres rurales
puestas como material obligatorio para la risa a carcajadas de
millones. Tal parece que la forma final de eliminacin de "lo
tradicional" se cerrar con una carcajada.
38
La risa siempre es y ha sido un medio adaptativo,
hagamos uso de ella para combatir a los Odiadores de la
Tradicin. En tiempos cmicos es necesario rerse para
sobrevivir, pero ms esencial en la lucha poltica, aprender a
rerse del enemigo, ya que una herramienta tan potente como la
risa puede sernos de gran ayuda para combatir los miedos
influenciados ideolgicamente
Como he dicho anteriormente, rerse es un medio para

los aptos. Quin no re, no saca fuerzas. Aprendamos de su
sabidura...Al fin y al cabo debemos rernos para vivir, ya que la
esencia misma de la vida es una tragedia, de la cual uno est
obligado a enfrentar y superar da tras da. Miremos la risa como
un medio, pero adems como un fin. Yace en nosotros mismos el
poder de usarlo como engancha poltico, pero...
Advertencia! No abusemos. Evitemos el escaparse de

la realidad, pensemos la dualidad cmico-trgica como un
binomio sano. Intentemos equilibrar lo cmico con lo trgico y
lo heroico con lo cotidiano, solo as marcaremos la diferencia
con la calaa de progresistas. Un Berlusconi y un Piera no son
"cosa natural" de la vida social. Son enfermedades que ren, pero
no cambian nada. Nuestra lucha debe ser por lo heroico, lo
"aristocrtico", lo popular. El Pas merece risas, pero adems
corazones fuertes.
Reos ya del enemigo!
Caricaturizadlo ahora!
39
El ritmo mecnico-social de su Globalizacin Mundialista
La palabra represin ha sido la consigna aburguesada. Yace

en sus corazones un sentimiento de irritabilidad hacia todo lo
denominado deber. La consecuencia directa: resentimiento
hacia toda autoridad. Su efecto secundario el odio a aquel que
aconseja, a lo mayor, a lo pasadito de edad. Finalmente todo
lo que implique buen respeto, cordialidad y cortesa se pudre
en vmitos surrealistas exigiendo propuestas inaplicables,
contraproducentes y manufacturadas de lo ms puro de las
fallas humanas: la comodidad burguesa, la sobre exigencia de
derechos y la despreocupacin personal. Se cae en la fiesta
por sobre la discusin, en la tontocracia que nos descuartiza y
en la irresponsabilidad colectiva frente a nuestros cercanos.
Mientras todo esto sucede, en educacin, el

profesorado se hunde cada vez ms. No slo por sus sueldos,
sino ms bien por el estigma que conlleva el imponer su
autoridad: don, talento y herramienta natural a su funcin
social ms inherente.
Por sobre este caos anti-profesorado y por sobretodo

anti-disciplina, se denigra todo intento de calidad en la
educacin. Con excesivo juicio materialista se ha credo que
la calidad parte por el Capital de un colegio, por reemplazo
inclusive de todo criterio en la calidad del profesor. Se niega
la aristocracia pedaggica, el mrito, el trabajo bien hecho, la
noche trabajada y, como fuente de salvaciones mesinicas, el
Dios-Wikipedia enamora a todo aquel que, siendo un vago,
ahora es un hroe social.
Se nos ha medido con termmetro burgus. La vida

ya no es lo que hemos comprendido gracias a las ciencias
biolgicas. La vida, segn la consigna progresista, es lo que
puedes disfrutar, es calidad de vida medida por
supuesto- desde la forma de vida de Las Condes, Santiago de
Chile. Es, en definitiva, el producto de algo, no un proceso.
40
Ejemplo de ello es el disfrute presentista, efmero, por sobre
la durabilidad, sostenibilidad y permanencia del gusto. Por
sobre la pieza musical clsica duradera, el cortometraje, el
clip de video y la pastilla energizante de efecto inmediato.
Cada da son ms los trabajadores chilenos que

mueren de estrs. Cada vez los tontocrtas que pretenden
solucionar los problemas con artesanas y, sin pretenderlo,
cada vez ms creemos ser los jaguares de Latinoamrica,
cuando en realidad no somos ms que una fiel copia de un
modelo que jams funcion: el modelo de su globalizacin
mundialista, rpida, ansiosa, depredadora y absolutamente
contrario a las Leyes que rigen a todos los seres vivos del
sistema natural gaiano. Leyes basadas en la Belleza, la
Armona, la Tranquilidad, la Paciencia, el Respeto Inter-
racial, la Pureza, la Consistencia Fsico-espiritual y la
Estabilidad Psicolgica por sobre la falta de sentido,
desarraigo y la telenovela con el semejante, el falso conflicto,
la farandulera de la risa, la alegra y la negacin absoluta de
lo somos: seres bio-psicosociales a ritmo propio,
trascendentes, particulares, nicos.
41
CAP 4:
Chile: identidad, conciencia y perspectivas.
42
Los verdaderos odiadores: Quines son y porque estn aqu?
La sociedad chilena es demasiado conservadora! As

reza el lema de los nuevos odiadores. Los nuevos odiadores son
aquellos que, soando con Bob Marley, odian Chile. Es as de
simple, ellos no aman su tierra, ni siquiera a sus habitantes. Sus
pasajes ya estn comprados, la VISA legitimada y sus gafas en
dnde observan toda la liviandad de la vida- obtenidas a bajo
precio a base de deudas con nuestros coterrneos. Apelan a
Suecia o a Europa, sin siquiera reconocer diferencias biolgico-
culturales con el pas al cual pertenecen.
Es frecuente or adems de este vmito anti-patritico,

discursos viscerales en dnde surgen repetidamente palabras
como: no seas facho, abre tu mente. Palabreras llenas de
encanto, pero con ningn asidero en la realidad social y prctica.
Por lo general apelan a la persona que odian, ms no al
argumento y reducen las palabras a gritos modo de legitimar su
odio ante el pblico presente. Tratan de auto-tranquilizarse
vistindose livianamente. En realidad: en casa son unos
indecentes, con sus amigos hedonistas absorbedores de amistad,
utilitaristas, actan por conveniencia empresarial; en el trabajo:
"sacadores de vuelta", derrocheros; en fin, un desastre.
Caracterstica peculiar de estos personajes es su enorme

astucia para mimetizarse en las mayoras. Les llamamos
pinturitas, pero en estricto rigor son lo que se ha de llamar
comnmente como maricones sonrientes. Yace en su
personalidad, deseos de ser vistos y vanagloriados, son modelos
y esperan ansiosamente el aprecio femenino. Su mximo logro es
haber convencido a sus cercanos que Chile no los quiere como
son, cuando en realidad ellos odian Chile, y el pas tan slo les
responde con lo que tiene. Por lo anterior son exigentes con el
otro, pero jams consigo mismos.
Cuando encuentres a uno conversa con l, son cordiales,

aunque a veces no quieran parecerlo. Su simpata agrada, su
43
simpleza no molesta, en definitiva son agradables. El problema
no es problema cuando conversas con ellos, sino cuando
gobiernan, administran o controlan personal..
Un da te dijeron que queran cambiar Chile. La

verdad nunca lo hicieron ni lo harn, pues son Hijos del
Mundialismo, empresarios civiles, ejrcito de burgueses y en
su ms alto nivel: Chilenos con VISA, odiadores del Huaso, el
Roto y de todo aquel que no pudiendo ser como ellos lucha
por que este pas sea lo que merece ser: Tierra de amantes y
trabajadores
44
Educacin 2012: Paquito-ladrn o problema nacional
La gratuidad en la educacin es y ha sido el tema en

boga. Smese al caldo de informaciones: la preponderancia
violentista del anarquismo y la represin policial. Poco a poco
la telenovela del paquito-ladrn divide opiniones. La senectud
pinochetista vota fanticamente por la polica atrapada por el
cncer marxista. Por la trinchera de las piedras, el monstruoso
Estado Capitalista amenaza a la juventud libre y
revolucionaria.
Pese a la palabrera, los comentarios en Facebook, los

llamados a militares, a militantes y toda la fauna de la prehistoria
setentera, sus argumentos no tocan ni el pelo de un buen anlisis
de contingencia. Se esmeran por apelar a los tan apreciados Me
gusta, pero no apelan jams a un argumento proyectivo.
Se esmeran ambas partes- por defender un bando. Ms

que poltica esto parece pichanga de barrio, las cuales, aparte de
ser faranduleras, siempre terminan en mochas innecesarias.
No ser acaso que la inmadurez poltica de algunos lleva a tan
simples juegos de niitos mimados?
La realidad se niega a ser atrapada por tanta niera. Es

ms, mientras ms se promulgan los griteros aejos de que
vuelva el Orden o de la necesaria Solucin Popular, menos se
toca a quines realmente disfrutan de los guanacos y piedrazos.
Me refiero, justamente, a los escondidos de la poltica. A esos
sectarios que desligan todo afn de futuro, denigrndonos a
todos.
Las cosas estn clarsimas: el Ministerio del Interior

progresivamente mejora sus tcnicas de aplastamiento social.
Los cobardes encapuchados hacen lo mismo. La sangre corre,
pero nadie concilia. Algunos apelan ingenuamente al consenso
perdido. Ms all de consenso o conflicto natural, la mala
45
educacin nacional demuestra la miseria cultural en la que nos
encontramos.
No es ms bueno lumear o apiedrear. Ni ngeles ni

demonios. La verdad es que de ser por la eficiencia y la
cobertura, se hace urgente apelar por la moral civil. Las familias
an podridas, dejan libremente que las balas corran. Los nios
mimados obedecen a los Partidos Polticos y, finalmente los
Partidos Polticos obedecen a la naturaleza de un modelo, de una
Democracia Salvaje, ligada a la despersonalizacin del ser
humano.
Los flaytes y cuicos an creen en la lucha de clases.

Mientras nosotros, los ms, los silenciosos, enarbolamos la
buena personalidad, la actitud humana, corts, pero combativa en
lo cotidiana y juvenil en las calles. Haremos lo inimaginable por
Chile, pues a l queremos, sus hijos y congneres. Qu raro
sera que no existiramos! El Destino nos llama a enfrentar al
enemigo de los Pueblos Libres, nuestro corazn, al refresco
heroico de levantarse todas las maanas y vivir como los que
hace ya 73 aos dieron su vida en el Seguro Obrero. Viva Chile,
vivan los Patriotas!
46
De Cisarros y Zafradas: elementos para una Sociologa de
la Juventud.
Por Walter Bilbao Vilches
De acuerdo a informacin entregada por diversos

medios de comunicacin, un joven en riesgo social conocido
como Miguelito que, a estas alturas, ya ha pasado a ser un
nuevo arquetipo de joven en riesgo social- ha visto renovada
su condena judicial por diversos delitos relacionados con robos a
mano armada.
Su ejemplo se suma al de otros connotados casos como

el del Cisarro, cuyas tempranas incursiones en el submundo
del hampa han llevado a considerarlo otro ejemplo del clsico
delincuente juvenil. Imagen que se ve reforzada por la misma
manipulacin generada por la prensa, en cuanto mecanismo de
control social, capaz de sostener muchas de las subjetividades
que pueden surgir en la opinin pblica frente a hechos de esta
naturaleza.2
Al mismo tiempo, los medios de comunicacin son

capaces tambin de crear polos opuestos que cristalizan en
arquetipos que refuerzan subjetivamente una visin maniquea de
la realidad que ya est arraigada de manera endmica en el ethos
de un pueblo desde hace ya mucho tiempo.
As, por un lado, puede surgir una figura juvenil

presentada como muestra deplorable de fracaso irredimible y,
por otro lado, una figura juvenil presentada como ejemplo de
superacin y resiliencia. Nos referimos, en el primer caso, al
ejemplo de El Cisarro y, en el segundo caso, al ejemplo de El
Zafrada, ambos polos opuestos de una misma realidad.
2
Al respecto, es interesante hacer notar que su caso no sera tan
emblemtico de no ser porque uno de sus primeros delitos
conocidos fue el haber sustrado parte de sus pertenencias a una
conocida estrella de televisin
47
La forzosa y ya muy manida comparacin entre El
Cisarro y El Zafrada es, guardando las proporciones, similar a
la que la lgica protoliberal distingua entre civilizacin y
barbarie, construyendo estereotipos ligados a ciertos niveles de
logro susceptibles de alcanzar en la realidad.
De esta manera, en un caso asistimos a los resultados de

graves problemas a nivel familiar y falta de oportunidades y, en
el otro, a la aparente solucin y superacin de problemas sociales
a los que tanto uno como otro estaban igualmente expuestos, de
no haber sido porque la cosmovisin neoliberal establece una
lgica de competencia, ligada a un perenne esquema de
incentivos a quien se supera (emprendedor) y de sancin casi
automtica a quien no la sabe hacer (perdedor).
Desde siempre, la dialctica liberal ha pretendido

demostrar sus bondades, exponiendo modelos de triunfo y
fracaso, incluso en situaciones que resultan catastrficas
para toda la comunidad. El Cisarro y El Zafrada no son
sino dos construcciones subjetivas que ya han sido impuestas
externamente al inconsciente colectivo de toda una sociedad.
En el primer caso, se trata de un ejemplo sobre el

destino que espera a quien no cumpla a cabalidad con las
exigencias mnimas para una plena aceptacin social y una
autntica realizacin personal.
En el segundo caso, asistimos a una demostracin sobre

cmo el sistema otorga un premio a quien aparentemente supera
una crisis, aunque se trate de algo momentneo. Es decir, la
tpica solucin de parche que se ofrece como panacea a todos
los problemas asociados a una realidad mucho ms compleja: la
pobreza y los caminos existentes para enfrentar catstrofes
surgidas en ese contexto. Por ahora, el Zafrada est salvo. Por
ahora.
No obstante, en una y otra circunstancia, los seres

humanos se encuentran en las mismas condiciones de
vulnerabilidad e incertidumbre. Si la necesidad tiene cara de
hereje, lo mismo el Cisarro que el Zafrada son susceptibles
de redencin o de perdicin.
48
La vida de una comunidad determina apremios sobre
quienes forman parte de ella. Ciertamente, yo soy yo y mi
circunstancia, pero esa circunstancia slo podr ser cambiada
en la medida que todas las tensiones en conflicto puedan ser
equilibradas y manejadas por el ser social. Cosa bastante difcil,
tratndose en este caso de sujetos an adscritos a una
socializacin primaria.
Otro tanto tiene que ver con la comprensin del sujeto

en cuanto sujeto de derechos (concepto muy reiterativo en las
nuevas concepciones sobre polticas pblicas) y sujeto de
deberes (concepto no siempre muy recordado, acaso por su
menor popularidad). Ambas nociones se encuentran tambin
en disputa cuando se est en condiciones de vulnerabilidad
social.
Cmo determinar con claridad ambas nociones cuando

se padecen tensiones que devienen de acuerdo a la pirmide de
Maslow- en necesidades fisiolgicas (vgr., hambre =
delincuencia), de autoestima, comprensin, reconocimiento, etc.?
Los medios de comunicacin, condescendientes con la

lgica liberal (xito/fracaso civilizacin/barbarie), han puesto
de manifiesto dos situaciones que si bien no son noticias que
acten como factores de distraccin- son experiencias que
conllevan endmicamente las mismas posibilidades de xito o
fracaso. La nica diferencia que podra constituir una variable
independiente, en este caso, sera la intervencin del Estado o la
de entes privados en la resolucin de un conflicto, variables que
han demostrado un xito muy relativo en cada situacin.
Si la conquista del poder poltico consider, desde un

comienzo, la presencia juvenil de una Nacin en la constitucin
de una cohorte revolucionaria, suponemos que dicha integracin
deber considerar a quienes estn en peligro de caer en las redes
de la delincuencia.
Lo anterior nada tiene que ver con utilizar a elementos

provenientes del lumpen en la consecucin de objetivos
polticos, sino que con la promocin de una iniciativa de carcter
nacional e integradora entre quienes estn ms propensos a
diferentes expresiones de la vulnerabilidad social.
49
En concordancia con esta labor de promocin, el inters
de toda una comunidad debe propender a una constante
superacin de la lgica que el liberalismo ha impuesto en el
inconsciente colectivo: aquella que establece diferenciaciones
mediticas entre quien triunfa y quien fracasa.
La perpetuacin de este esquema no conduce sino a

reproducir, de manera solapada, una permanente y artificial
divisin entre los integrantes del cuerpo social, ya que establece
una distincin que no considera el aporte de cada estamento. En
otras palabras, es otra forma de lucha de clases, pero desde una
ptica liberal y competitiva. MATERIALISTA.
La presencia de un pensamiento nacional entre la

juventud chilena, debe pasar por la consideracin de la realidad
social de las nuevas generaciones, rescatando aquellos elementos
valiosos que acompaan el devenir de los diferentes procesos de
socializacin y reorientando esta nueva energa juvenil hacia una
cosmovisin que se encuentre ms all de los determinismos
econmicos inoculados por la dualidad liberal-socialista. Ms
all de intereses utilitaristas que slo se sostienen en la medida
que reducen a la juventud a la condicin de meros nios
smbolo y, por ende, simples agentes econmicos.3
La construccin social de la realidad, que alguna vez

propugnaron P. Berger y Th. Luckmann, debe ser desarrollada en
el contexto histrico de una constante superacin espiritual y
no una perenne lucha de clases (R. de la Cierva), hasta la
conquista de un Estado que sea VERDADERO reflejo de
UNIDAD NACIONAL.
La idiosincrasia de un pueblo, aquellos rasgos que le

son naturales, acaso no puedan ser cambiados. Pero es menester
potenciar lo mejor de un pueblo en la forja de una tarea nacional
que construya socialmente su realidad, independiente de modelos
forneos, hace ya mucho tiempo transmitidos.
3 En algn momento, Vctor exigi ser llamado por su nombre de pila y no como
el Zafrada. Los medios de comunicacin parecen haber olvidado uno de los
derechos bsicos de la Declaracin Universal de los Derechos del Nio: Todo
nio tiene derecho a un nombre y a una nacionalidad (Art. 1). Mal que les
pese a los apstoles del igualitarismo, las nociones identitarias parecen ser un
factor congnito que se manifiesta tempranamente en la mente de los nios.
50
En definitiva, es necesario que un proyecto de sociedad
-que integre a todos los estratos de la nacin- est vinculado con
la realidad concreta y no con estereotipos construidos por la
dualidad liberal-socialista.
51
Psicologa poltica de las izquierdas y derechas chilenas.
En los tiempos del hoy, las dicotomas maniquestas de

las izquierdas y las derechas an parecen ser un tema no
superado. Coexistimos con democracias adoloridas. Los sistemas
polticos parecieran cada vez ms auto-conservarse en estas
divisiones aejas entre "zurdos" y "diestros".
Para iniciar un anlisis serio, resulta necesario realizar

un diagnstico teraputico de aquellos que dicen "tener el poder"
de la gente. Empecemos: Que son las derechas?
Las derechas poseen, por esencia, esa extraa sensacin

de angustia ante lo que ocurre en el "mundo social". Es as, ya
que viven en sus escritorios creando frmulas matemticas para
todo, calculando sus pasos y, si algo se les escapase,
estigmatizando las marchas; apelando al orden, mxima suprema
de sus ms deseados ideales. Sucede esto, sea por lo podrido de
sus formulaciones y/o lo inocuo de sus propuestas, ms es un
hecho. Caen en la irritacin, se encierran. Los hombres apelan a
las "fuerzas militares", las mujeres a algn caudillo femenino
ms joven, ms empoderado", y si esto fuera poco vociferan en
contra del desorden de la "cabrera", Con la edad esto empeora,
se vuelven ms cerrados, menos activos y ms inseguros, ya que
temen perder sus riquezas, temen arriesgar a sus propias familias.
Viven dominados por un miedo exagerado a las propuestas de
cambio. Ya tienen nietos, ellos slo quieren verlos jugar, no ser
partcipes de cambios.
Las izquierdas, al contrario, viven desahogando sus

penas. Que hace calor, que hace fro, que el "empresario", aqu,
que el pobre ac". La urgencia de ver su "paraso comunista" es
tal que, para no decaer ante la irritable realidad, carnavalizan sus
vidas. Apoyan la inmigracin de "razas alegres" con el fin de
entrenarse. Adoptan modas setenteras, extraan a sus lderes, se
sienten hurfanos. Se creen rebeldes. Comprometen su
creatividad siendo las voces del pasado. Con la edad se vuelven
ms envidiosos, negando toda acumulacin individual de
52
riquezas, son egostas y, si logran constituir una familia
"tradicional", tienden a reducir sus ideales de ir en contra de la
propiedad privada, a construirse una vida llena de necesidades,
queriendo demostrarle al mundo su poderoso "arraigo popular".
La sntesis de estos dos tipos de personalidades ha

constituido la forma de hacer-sociedad en los tiempos actuales,
han constituido lo que muchos llaman la "Elite Progre". Cmo
se manifiesta sociolgicamente? Cmo se desenvuelve
socialmente? Desglosemos:
La primera de sus propiedades psquicas es su

patolgico amor a la Democracia. Las "derechas", habiendo
logrado llegar a cupos altsimos, la declaman en las empresas,
gremios y sindicatos. Se siente necesitada de dirigir al pas,
escribe miles de libros hablando de ella, exclama en contra de los
"socialismos autoritarios" y baila en torno a un sin cesar de
danzas anglosajonas. A lo anterior las "izquierdas" no se quedan
atrs. Se sienten los "profetas de los cambios democrticos",
creen an en la "superacin de los socialismos reales"
(soviticos), se acoplan a los centros, venden sus almas al
Consenso. En definitiva, persiguen a las derechas, construyen su
propia telenovela, los engaos a la Diosa-Democracia son
fatales... es fascismo!
Otra propiedad psquica de esta podrida "Elite Progre"

es su odio al militarismo. Tanto las "derechas como las
izquierdas" estiman innecesario asumir vas violentas. Esto por
su avejentada condicin biolgica. La superacin de los
cincuenta aos de edad es adems una variable importante ya que
esto los vuelve sumamente conservadores, viejitos con altas
posibilidades de infartos. Quieren vivir sentados y sonriendo.
Atrs los desordenes de pendejos indisciplinados! Que
vuelvan ojal los viajes internacionales y/o malones de
aquellos aos! Para qu complicarse la vida si ya las
arrugas pesan por si solas?
Sumado a lo anterior son afeminados. Ante la

comodidad de haber "hecho suficiente", tienden a desvirilizar
sus conductas. La vejez biolgica es tan fuerte que coexisten
cotidianamente con una urgente necesidad de "estar a la
moda", dentro de "esas modas" se encuentra el seguir a los
53
jvenes. No aceptan sus arrugas. Al parecer la chaquetita
North Face es una excelente solucin (no se arruga como
ellos!). El uso del rosado es vanguardista, usan y abusan de su
condicin. No es extrao que al parecer de un provinciano el
santiaguino sea ms delicado en su forma de comunicar. Como
tampoco ver tanto homosexual en las juventudes de las
derechas, o "en las marchas de "las izquierdas", Pues claro!
Si unos viven en sus propias mansiones, sin ningn esfuerzo
viril solo tranzando billetes y otros "carreteando" hasta quedar
en las peores condiciones... cmo no olvidar su normalidad
sexual!
Hoy se habla de "crisis de binominal", ms para la

culminacin de todo un proceso histrico, resulta estrictamente
necesaria la superacin psicolgica de aquel, ya que de lo
contrario, no habr ni la ms mnima aceptacin de parte de
las masas. Por suerte nuestra el peso cuantitativo de esta "Elite
Progre" es diminuto. La gran cantidad de personas que an
niegan las propiedades psquicas de este anormal grupo de
poder nos ofrece altas esperanzas.
Si queremos formar parte del Cambio, ser obligatorio

apelar a un cambio dentro de s mismos, pero adems de empezar
los procesos que prepararn nuestra toma del poder..
Nos exclaman que los Placeres repartidos a las masas

son fruto la "libertad" adquirida despus de un Rgimen Militar
de "derecha" en Chile y de otro Rgimen "de izquierda" en el
Globo (URSS)... Lo cierto es que despus de ambas cadas y de
la Declaracin Mundial el "Discurso de la Liberacin"
promulgado tanto por "izquierdistas-concertacionistas" como por
los Librecambistas, el Mundo ha cambiado en demasa....
Pero que es a lo que he de llamar Discurso de la

Liberacin?
No es ms que una Nueva Semntica de lo que se

entiende como Libertad. Por contrario a una concepcin en
dnde Ser libre giraba en torno a tener lo necesario para subsistir,
la Nueva Semntica proclama que slo es libre quien puede tener
ms de lo justosi sobrepasa y es capaz de liberarse con
54
Placeres, sean estos: lucrativos, de ocio, drogo-dependientes,
etlicos, etc.
Esto es una concepcin que comprende que uno es y

vale por lo que Tiene y puede llegar a disfrutar, y no por lo
que Es personalmente y debera trabajar.Fuera de toda gran
discurso, en la prctica se entremezclaron dos concepciones: la
marxista-leninista y la liberal-capitalista, ambas materialistas,
ambas amantes del Dinero y Reyes de una Sociedad que cada
vez ms no se quiere como Es, sino por lo que puede tener
(Discurso del ser desarrollados algn da, liberalismo
capitalista) y por hacer todo lo posible para obtenerlo (Discurso
de la lucha de clases= lucha de la clase ms apta para
enriquecerse y vivir placenteramente, marxista por naturaleza)
As comprendido el Materialismo (la gran sntesis de

ambas ideologas) ha trado un no quererse generalizado. Esto
es Decadencia, y en donde la hay, hay adems Gobiernos que
hacen todo lo posible por administrarla, jams de solucionarla.
As es sumamente servil y til: drogar y alcoholizar sociedades
y Juventudes (Verdaderas almas vivas de la Nacin), y dejar
libremente que la gente se libere, debido a que, como
Libertad para ellos (Concertacin y Coalicin por el Cambio
en Chile) es Liberarse, todo aquello que implique Lealtad,
Compromiso, Amor, Unidad, Altruismo es algo que no produce
Placer, por ende, no es Correcto Materialmente hablandoAs,
apoyando el Placer concientizado se apoyan muchas cosas que
aumentan la Decadencia en las Naciones: el Individualismo
(porque el Placer hay que conseguirlo a toda costa!), al Partido-
cracia (porque el Poder hay que conseguirlo a toda costa!) Y el
Consumismo (porque la Felicidad hay que conseguirla a toda
costa!), etc.
Si queremos salir del estado de Decadencia, debemos

empezar por actuar distinto. Entre ms nos alcoholizamos ms
nos olvidamos del Pobre y ms nos es indiferente el Desgobierno
generado por los Materialistas.
Una Comunidad slo ser libre, si libre lo somos todos,

y libre seremos todos, slo solucionando la Decadencia. Que es
lo mismo: Ser para nuestros descendientes, materia de cantos
55
(Homero) no de una Sociedad miserable, incapaz de afirmarse
a S Misma.
Hay que declararse radicales, de lo contrario la vejez te

consumir y la comodidad de asilo te har esclavo. Y serlo es
apoyar que tanto nosotros como nuestras instituciones sean
ejemplo de nuestra propia esencia, de nuestro propio Trabajo.
Construir una sociedad de trabajo, cooperacin sana y contacto
con el Pueblo. Esto empieza con el contacto directo
Si no eres capaz de conocer-respetar-amar-luchar por

los que conviven cotidianamente contigo en una comuna o
provincia, qu hars cuando tengas que hacer algo por eso que
llamas "Patria"?
56
Las ratas en La Granja de los Animales. Releer a Orwell.
En su ya famosa y clsica novela, "La Granja de los

Animales", George Orwell esbozaba con punzantes trazos los
orgenes del totalitarismo del siglo XX. La novela transcurra en
medio de una comunidad cuyos protagonistas no presentaban las
mismas caractersticas externas que los tericos o caudillos que
luego, en nombre de la libertad y la justicia, daran forma a
dinmicas sociales que acabaran por eclipsar esas mismas
banderas de lucha, en funcin de un dogmatismo sustentado en el
culto a la personalidad y la existencia del partido nico.
"La Granja de los Animales" narra la historia de una

granja situada en un indefinido lugar de Inglaterra, cuyos entes
sometidos a un sistema de explotacin son seres vivos que
apenas reciben otra remuneracin que no sea la precaria
alimentacin que les ayude a continuar una constante y pesada
labor de la que slo se beneficia un patrn que, a todo esto,
tampoco aparece siquiera definido a lo largo de la obra. Como
para imaginarse el inmenso poder que se puede ejercer desde las
sombras...
La oscura figura del terrateniente se ve enfrentada a la

del proletariado que trabaja en condiciones infrahumanas, esta
vez representado por los animales. Con observaciones
psicolgicas muy profundas e incisivas, Orwell -que presenci el
surgimiento del totalitarismo de entreguerras y combati en la
Guerra Civil Espaola- nos traslada a una alegora que refleja
exactamente el rumbo que pueden tomar muchas "causas justas":
sacudir el yugo de la tirana para luego embarcarse en una
riesgosa aventura libertaria...
Sin embargo, toda esta aventura lgica de rebelin, de

liberacin, de solidaridad de clase, encuentra un punto en el que
vale la pena detenerse cuando nos referimos a la definicin de
ciertos compaeros de ruta que acompaan el desarrollo de una
revolucin. Lo anterior se puede graficar ms claramente si
prestamos atencin a un pequeo episodio ocurrido durante la
57
novela y que, incluso, queda sin resolver, dejando una pregunta
en el aire: una vez que la variada fauna de habitantes que pueblan
la granja decide convocar a una asamblea para definir sus
tcticas revolucionarias, uno de los asistentes sugiere debatir
sobre la composicin de la vanguardia que ha de integrar la lucha
social.
Es ya de sobra conocido que en las grandes

revoluciones de la historia, los agentes de cambio suelen ser
individuos de muy variado pelaje, cuyos aportes a dichos
procesos tambin adolecen de igual condicin. As, es comn la
presencia de tericos y hombres de accin que sustentan la lucha.
Sin embargo, en ese momento, uno de los animales implicados
en la rebelin lanza como desafo una pregunta sobre la que tal
vez pocos lectores o exgetas han reflexionado hasta ahora. La
pregunta es: "SON LAS RATAS CAMARADAS
NUESTROS?"
Al momento de esa reflexin, la vanguardia

revolucionaria est compuesta por bestias de carga, animales
montaraces, aves de corral y aquellos que estn destinados
simplemente al sacrificio de sus vidas para seguir posibilitando
la complacencia de "animales superiores". Pero, de pronto, se
plantea la posible incorporacin de elementos ajenos a la lucha
social que, por sus actividades y naturaleza, nada tienen que ver
con la consecucin de objetivos polticos: las ratas.
Si en una granja de animales, existe una fauna destinada

a cumplir funciones de mayor o menor significado para el resto
del cuerpo social, as tambin en las sociedades humanas existen
elementos que ni siquiera parecen estar incluidos dentro del
orden social. De esta manera, las ratas devienen en una alegora
ya no relacionada con las funciones de ms nfima categora en
la estructura social, sino con aquellos entes que no se consideran
ni son considerados como parte de ello: el submundo de la
delincuencia, el lumpen proletariado, el bajo mundo. Es decir,
aquellos que hacen de los atentados a la propiedad privada su
correlato de existencia. La sub-clase.
No obstante, la revolucin muchas veces incluye a esta

clase de individuos para en su proceso de transformaciones,
acaso con un sincero afn de regeneracin social. Para empezar,
58
las ratas (como son llamados en la novela), son animales que
padecen las mismas necesidades que el resto de sus pares.
Desde una ptica funcional y estructuralista sustentada

por las modernas teoras sociolgicas, que hunden sus races en
autores como los norteamericanos T. Parsons y R. Merton-, las
ratas no trabajan, pero sobreviven. El trabajo pasa a ser una
construccin social que se enmarca dentro de una lgica
funcional y estructurada, jerrquica y meritocrtica. Sin
embargo, la contraparte est representada por las ratas presentes
en la estructura social. Esta contraparte est expresada en un
"modus vivendi" que constituye el desarrollo de hbitos
delictuales que reflejan una realidad, pero que no son portadores
de una declaracin de principios que se refleje en un proyecto de
sociedad.
La ausencia de un discurso social en los hbitos

delictuales deja de ser tal desde el momento en que el
descontento social pasa a ser instrumentalizado por las
ideologas. En este mundo, las "ratas" mencionadas por Orwell
se convierten en grupos de choque muy eficaces, a los que se
promete justicia y un lugar en la nueva sociedad.
A partir de lo anterior, parece haber una necesidad

implcita, en el desarrollo de ciertas revoluciones, de incorporar a
la vanguardia revolucionaria a los delincuentes comunes, debido
a la naturaleza de sus actos, ya que en ltima instancia estn
destinados a liquidar lo que el igualitarismo considera el gran
enemigo: la propiedad privada, la cual no puede ser abolida sino
por la accin directa. Es decir, la lucha armada.
Nuestro quehacer poltico no ha estado ajeno a estos

procesos. A fines de la dcada de los 60, el ex-Ministro del
Interior, Edmundo Prez Zujovic, cay asesinado por integrantes
de la Vanguardia Organizada del Pueblo (VOP) , grupo de
extrema izquierda que pretenda acelerar un proceso
revolucionario que vena gestndose desde mediados de aquella
dcada y que se institucionaliz con el triunfo de Salvador
Allende en las elecciones presidenciales de 1970.
El punto de inflexin que marca el accionar de la VOP

lo constituye una accin de propaganda desarrollada por la
59
organizacin, segn la cual () la revolucin hay que hacerla
con los delincuentes, porque son los nicos que no estn
comprometidos con el sistema ().
La declaracin anterior fue reproducida durante una

accin de propaganda llevada a cabo por uno de los autores
materiales del asesinato: Ronald Rivera Caldern, que luego
cayera en medio de un operativo policial cuyas motivaciones
nunca fueron del todo aclaradas, coincidiendo con el triunfo de la
Unidad Popular.
Asimismo, en los albores de nuestra repblica,

encontramos miles de ejemplos relacionados con la presencia del
lumpen en el mbito poltico.
Durante el desarrollo del proceso independista, Manuel

Rodrguez consolida una alianza con los montoneros
encabezados por Jos Miguel Neira, famoso bandido de la poca,
cuyas acciones asolaban por entonces las zonas rurales. Otro
tanto hara despus Jos Miguel Carrera en sus correras por
Argentina, acompaado por un ejrcito que inclua a soldados
desertores, gauchos, huasos, indgenas y tambin bandoleros de
reconocida trayectoria en la comisin de delitos muy comunes en
las pampas argentinas. Era la poca de los malones, del abigeato,
pero tambin del caudillismo, fenmeno sociopoltico clave para
entender los acontecimientos del siglo XIX. Sin la existencia de
una masa enfervorecida que se transforme en motor de las luchas
sociales, tampoco es posible la aparicin de estos caudillos que, a
su vez, generan entusiasmo en sectores cada vez ms vastos de la
poblacin. Incluyendo a las "ratas".
Finalmente, la pregunta planteada por uno de los

asistentes a la asamblea de marras parece encontrar su respuesta:
es de suponer que fueron las "ratas" las que posibilitaron el logro
de una revolucin que, en la novela de Orwell, triunf gracias a
la proliferacin de esta especie, que tal vez haya sido la ms
decidida en acabar con el orden social y poltico existente en la
granja. En la novela, la lucha de clases es retratada como un
violento proceso traducido en una lucha armada que revirti todo
un orden social bastante injusto y que tuvo como desenlace el
triunfo de una revolucin impulsada, en gran parte, por las
60
ratas, constituyendo stas una perfecta alegora de la
delincuencia comn integrada al activismo poltico.
Naturalmente, no sabemos qu papel les cupo despus

en la administracin del Estado...
Las Clases Sociales no existen, slo Chile existe.
61
Existen las Clases Sociales? Lo explicar brevemente,
y haciendo referencia a la Ciencia Social ms indicada para
referirse a este concepto analtico: La Sociologa.
En Sociologa se habla de sobremanera de las

denominadas "estructuras sociales". Ejemplos de estas para
aclararlos: las estructuras del parentesco, clases sociales, razas,
lengua, etc. Es decir: "todo lo considerable como regularidad" o
"cosa fija"
A mi entender:
Las estructuras sociales (en Sociologa) no existen, pues

todo lo social es contingente (todo cambia continuamente, idea
de Devenir). As por ejemplo para el concepto estructuralista del
marxismo a-histrico: El concepto de clase social no existira
como "cosa fija", sino que ms bien lo realmente existente en "lo
econmico", no sern ms que flujos de personas subiendo y
bajando dentro de los espacios de oportunidades que el Sistema
Poltico, Econmico y en definitiva el "Modelo" le ofrece y
permite
Preferira referirme a Ricos y Pobres, Hechos Sociales

que son ms que claros, pero no a Clases. Pensar en Clases trae
analticamente las siguientes consecuencias:
1) Hace ver el mundo de la "Clase Burguesa" como preferible
2) Hace ver el mundo de la "Clase Proletaria como despreciable,

por ende
3) Hace ver el mundo guiado no por el Trabajo (las funciones

diversas que cada Co-terreno cumple sacrificando su Voluntad
de Poder a una Nacin, este como este, Derecha o Izquierda,
etc.) sino por el Capital (intereses individuales por sobre los
colectivos)
4) Se cae en el Materialismo (De Izquierda promoviendo la

"Lucha de Clases" o De Derecha "Administrando la
Explotacin")
62
5) Hace ver, no como chileno, sino como "cuico" o "flauta" a
quin no es, supuestamente de tu "Clase" o no es considerado
como de "Clase Media", lo que genera discriminacin y prejuicio
en la Vida Cotidiana de Cada Uno.
A lo que voy es que las Clases Sociales no existen. Y

tampoco debera estar en nuestro Discurso salvo utilizando el
entrecomillas, debido a que no slo permite tener "conceptos
novedosos" sino que adems Vidas Cotidianas no-Materialistas
(por no decir Clasistas)
El concepto de clase social sera la herramienta de

vanguardia de quienes no saben que pueden superarse a s
mismo, pues han estado acondicionados a no hacerlo. Esto no es
negar las diferencias econmicas, sino ms bien negar de forma
absoluta la creencia de que cada persona tiene un "enemigo
estructuralmente definido".
La verdad es que nadie es enemigo de nadie, todos

cooperan naturalmente. La discusin debera sentarse en base a
que se generan los acuerdos y en concreto: de cmo generamos
las oportunidades reales, con los flujos reales para que las
diferencias econmicas y adems culturales disminuyan, como
formas de lograr la proximidad entre las personas de un mismo
Suelo Patrio.
La nica Divisin y Diferencia existente en este

territorio es la racial. Todos sabemos la enorme diversidad racial
que histricamente ha posedo nuestra tierra. Las principales
categoras raciales son "Euro descendientes, Criollos Blancos y
Amerindios", pero an as el Sentimiento de Unidad Pas debe
ser una consigna ms que noble
63
Es el sentimiento de Nacionalidad, respetando las
diferencias biolgicas y culturales lo que hace grande a un
Pas Completo. Me impresiona como aun habiendo alemanes,
mapuches y criollos este sentimiento sea el nico que
humanice al Hombre, enriquezca la Poltica y fortalezca el S-
Mismo. La imagen de tu Ser, es la imagen de tu Raza. La
imagen de tu Raza, por dnde hablar la Autenticidad.-
64
Notas sobre la enseanza de Historia.
La polmica sobre la enseanza de una asignatura como

Historia y Geografa, en la que se vieron involucrados los
diferentes actores de la sociedad civil durante el gobierno de
Piera abri paso a una serie de instancias de discusin, debido a
las consecuencias que podra acarrear una eventual disminucin
de horas pedaggicas en la enseanza de Historia y Ciencias
Sociales en los establecimientos educacionales.
De ser aprobada, la medida en cuestin redundara en

desmedro de una adecuada adquisicin de conocimientos en la
materia, que permitiesen la asimilacin de contenidos crticos
por parte de los educandos. Vale decir, el alumnado chileno vera
disminuida su capacidad de reflexin y conciencia social a
cambio de ver supuestamente aumentadas sus competencias en
las materias de Lenguaje y Matemticas, las cuales veran sus
horas aumentadas.
En nuestro pas, las Ciencias Sociales, como materia

legitimada institucionalmente, poseen una larga tradicin que se
remonta prcticamente a la poca en que se fundaron las
primeras universidades de Chile. Al respecto, es interesante
constatar que, incluso en los perodos de nuestra Historia donde
existi mayor represin al pensamiento crtico, existi aun una
mayor valoracin por el cultivo de la crtica y un esfuerzo an
ms sostenido por la preservacin de las Ciencias Sociales. Todo
ello en medio de una enseanza integral, sin contradecir los
diferentes dominios del conocimiento humano.
Naturalmente, lo anterior se encontraba condicionado

por los rigores propios de anteriores perodos de nuestra historia,
cuando la naciente Revolucin Industrial europea daba sus
primeros y tmidos pasos en Chile. Es decir, cuando nuestro pas
distaba mucho de constituir una Sociedad Industrial. Entonces, la
educacin de los jvenes exiga mayor disciplina, mayores horas
de estudio, mayor inversin econmica en edicin y difusin de
material pedaggico, etc. Es decir, un mayor esfuerzo y
65
conciencia social, traducida esta ltima en una responsabilidad
individual que llevaba implcito el imperativo categrico de
garantizar la debida educacin de toda una comunidad.
La preocupacin de garantizar una educacin de calidad

al comn de los ciudadanos trascenda, por entonces, toda
consideracin clasista y poltica. Ms all de los contenidos
impartidos bajo la lupa del gobierno de turno, la educacin
pblica no sufra por entonces los mismos embates a los que
actualmente se ha visto constantemente sometida bajo el influjo
de la postmodernidad, con su consiguiente lgica consumista,
que ha alcanzado tambin al mbito de la enseanza.
El progreso cientfico y tecnolgico de la

postmodernidad trajo consigo los grandes avances que
posibilitaron la proliferacin de espacios virtuales, donde la
juventud es libre de elegir aquellas manifestaciones ldicas que
ms se acerquen a la cultura entretenida. Concepcin que se
delata a s misma desde el punto de vista semntico, al ser
portadora de un estereotipo segn el cual toda exigencia
acadmica equivalente a disciplina y esfuerzos metdicos de
superacin equivale a aburrimiento y falta de provecho para todo
correlato de existencia que se pretenda construir sobre la base de
una eterna experiencia juvenil, donde el conocimiento de la
propia identidad cultural no tiene cabida alguna.
El socilogo francs Emile Durkheim (s. XIX) sola

decir que la educacin tena por objeto suscitar una serie de
hbitos y costumbres en el individuo. Desde la ptica
funcionalista que acompaaba a Durkheim, esto podra ser
interpretado como una mayor importancia a ciertos contenidos
dentro de los programas educacionales antes que a otras
dimensiones. Sin embargo, tambin puede ser considerado como
una concepcin integral, tan propia de los exigentes sistemas
educacionales que caracterizaron la poca del pensador francs y
que en nuestro pas parecen estar ignorando otro de los principios
subyacentes a esta teora: la SOLIDARIDAD que acompaa a
toda sociedad que se precie de sustentar el debido respeto a su
herencia cultural.
Porque un pueblo que se identifica con su cultura, es un

pueblo invencible.
66
El rol de la TV en la hegemona cultural.
La batalla por la hegemona cultural posee numerosas

dimensiones, que por numerosas y diversas ofrecen ribetes
insospechados, tanto por la asociacin de ideas que puede darse
en esta particular dimensin de las tareas intelectuales en una
revolucin, como por las armas legtimas o ilegtimas- que
pueden emplearse en esta tarea.
Precisamente, una de las dimensiones y, al mismo

tiempo, recursos que toman parte activa en este juego lo
constituyen los medios de comunicacin. En este contexto,
resulta interesante referirse a uno de ellos en particular: la
televisin, el mximo recurso que puede usar el comn de los
actores sociales al momento de expresar sus puntos de vista o, en
su defecto, permitir la internalizacin acrtica de determinadas
ideas.
La televisin ha sido objeto de diversos estudios que

cuestionan no su validez per s como medio de comunicacin
es decir, no su naturaleza misma-, sino el uso y/o abuso que se
puede hacer de ella en nombre de determinadas formas de
pensar. O, en su defecto, ausencia de todo pensamiento crtico.
En la Historia de Chile, la televisin ha experimentado

casi la misma evolucin que la de otros pases donde ha tenido
lugar como medio de comunicacin masiva. En gran parte,
porque la televisin chilena abarca el mismo perodo de
existencia que el que ha tenido en otros lugares del orbe. No
obstante, la televisin chilena posee aspectos o ribetes en su
historia que la comprometen enormemente como medio de
comunicacin, ya que su naturaleza la convierte
automticamente en un rgano ms de reproduccin de la
estructura social, por el hecho de que siempre ha debido dar
cuenta de determinados hitos histricos en los que, por lo dems,
no ha sido plenamente imparcial.
67
Desde su aparicin en la dcada de los 50, la televisin
chilena ha presenciado gran parte de nuestro accionar poltico y
tambin de muchos hitos culturales. Durante la Unidad Popular,
la televisin transmiti gran parte de nuestro acontecer, donde
adems se generaron espacios de debate, que luego
desaparecieron, hasta que el retorno a la democracia permitira
una nueva generacin de espacios de este tipo.
Durante el Gobierno Militar, la televisin fue utilizada

como instrumento de control masivo, al imponer de facto un
pensamiento poltico que no contemplaba mayores discrepancias
en su dimensin. Sin embargo, esta situacin en ningn
momento redund en una victoria desde el punto de vista
intelectual, ya que la televisin slo era una extensin de un
gobierno cuya mayor fortaleza radicaba en el empleo de la
fuerza. La televisin recogiendo la definicin del pensador
francs Louis Althusser- acab por convertirse, entonces, en uno
de los tantos aparatos ideolgicos del Estado.
No obstante, en el perodo que abarca 1973-1988, la

televisin constituy un medio de comunicacin muy mal
aprovechado como herramienta poltica. En primer lugar, porque
slo constituy, como ya hemos dicho, una extensin ms de un
gobierno cuyo principal aliado era el empleo de las Fuerzas
Armadas y de Orden; en segundo lugar, porque la utilizacin de
este medio pretenda ocultar muchas realidades que a diario se
revelaban crudas a los ojos del actor social, por mucho que se
insistiera en ocultar parte de ciertas verdades conocidas para
una gran mayora de la poblacin; y, en tercer lugar, porque la
forma de utilizarla como medio de comunicacin masivo
redund en la ya archiconocidacampaa del terror, cuyo ms
lamentable corolario lo constituy la derrota sufrida por el
gobierno de entonces en el plebiscito de 1988, que dio paso a un
nuevo perodo donde la televisin se abrira a nuevas formas de
expresin que, sin embargo, por su misma diversidad, impediran
ahora la formacin de un pensamiento crtico entre los actores
sociales. Especialmente, entre los segmentos ms jvenes de la
poblacin.
Lo anterior se observa principalmente en la utilizacin

de la televisin abierta como espacio donde, si bien existen
diversas instancias de orden cultural relacionadas con el debate y
68
exposicin de ideas y pensamiento, la mayor parte de ella est
abocada a espacios donde ocurre exactamente lo contrario. La
mayor parte de la televisin se utiliza para abarcar los aspectos
ms superficiales e insignificantes de personalidades pblicas
que ni siquiera obedecen a la categora de actores sociales,
dado su escaso nivel de compromiso con los apremios que
implica la vida colectiva de un cuerpo social. En vez de eso, la
vida privada de unos se transforma en una permanente fuente de
trabajo y consiguiente actividad lucrativa para quienes podran y
debieran asumir un rol realmente significativo en las grandes
tareas de la reproduccin cultural.
Hace ms de 200 aos, cuando los medios de

comunicacin no posean el mismo nivel de tecnologa y
recursos que tienen ahora, Talleyrand aconsejara a
Napolen: Con las bayonetas, sire, usted puede hacer cualquier
cosa; menos sentarse sobre ellas. Con esta declaracin, el
poltico francs haca ver al ogro de Ajaccio la imposibilidad
de que un gobierno se sostuviese exclusivamente por la fuerza y
despreciara el uso de otros recursos importantes en la lucha del
poder, como la persuasin o la diplomacia en el campo de la
poltica. Observacin que no haca ms que confirmar y recordar
las lecciones tan hbilmente expuestas por Maquiavelo en su
obra El prncipe.
As como el Gobierno Militar, por entonces, despreciara

o no supiera utilizar bien una importante arma de combate como
la televisin, ahora las fuerzas democrticas y progresistas
parecen, en cambio, estar dando espacio en televisin a una serie
de situaciones que, en palabras del pensador argentino Alberto
Buela, ya no constituyen cultura popular, sino que lisa y
llanamente, cultura vulgar.
De la misma manera en que el comn de los actores

sociales desconfi de la funcin comunicativa de la televisin,
durante los 70 y 80, en los 90 y en los aos 2000 podra
suscitarse el mismo rechazo y apata que entre las generaciones
actuales, cuando ciertos contenidos actuales de la TV acaben por
revelar su propia insustancialidad.
En el futuro, las tareas que se plantee una revolucin

cultural, debern considerar a la televisin como un medio, y no
69
un fin en s mismo, donde los objetivos en beneficio del cuerpo
social redunden en la conformacin de espacios de participacin
y crtica. Y no ya en instancias creadas artificialmente, donde no
existe una actitud crtica y donde, incluso quienes se dicen
portadores de la conciencia social, muchas veces acaban cayendo
en el mismo crculo vicioso de quienes no son garantes vlidos
de aquellos mismos roles que constituyen el fundamento de toda
sociedad civil que se precie de sustentar valores donde el bien
comn est por sobre el inters individual.
70
La hegemona cultural: una tarea pendiente
Con frecuencia, se oye decir que la Historia es un factor que

constituye la espina dorsal de las interacciones cotidianas que
marcan el devenir de los actores sociales. En otras palabras, que
un pueblo sin historia carece de una esencia que le confiera toda
legitimidad ontolgica.
La reflexin anterior, que se perfila como definicin de una

condicin transversal a diferentes interpretaciones de la historia,
encuentra su punto crtico cuando esta condicin deviene en una
batalla por la conquista de la hegemona cultural.
El concepto de hegemona cultural fue desarrollado por el

filosofo marxista Antonio Gramsci a fin de explicar cmo una
sociedad aparentemente libre y culturalmente diversa es en
realidad dominada por una de sus clases sociales: Las
percepciones, explicaciones, valores y creencias de ese sector
llegan a ser vistos como la norma, transformndose en los
estndares de validez universal o de referencia en tal sociedad,
como lo que beneficia a todos, en realidad solo beneficia o
beneficia preferencialmente a un sector dado.
La hegemona cultural es una dimensin que ha sido especial y

deplorablemente ignorada por las fuerzas polticas como espacio
a conquistar. Al menos en el caso de la derecha chilena, de los
conservadores y de todos los eptetos posibles empleados por
la izquierda marxista para designar a quienes an absorben
moderadas dosis de pensamiento conservador, no ha existido en
ms de medio siglo un intento serio de formacin poltica
conducente a la conquista de un espacio cultural por parte de
quienes se dicen en Chile portadores de la Tradicin y de los
principios nacionalistas.
Durante la Unidad Popular, la hegemona cultural devino

constantemente en una tergiversacin de la historia, consistente
en una interpretacin sesgada e interesada de la misma. Ello se
materializ en la produccin de escritos donde la lucha de clases
71
y el materialismo histrico constituan dogmas que deban ser
acatados como herramientas de trabajo. Por aquella poca,
circularon escritos como Interpretacin marxista de la Historia
de Chile, de Luis Vitale, cuya continuidad es visible en los
trabajos de historiadores marxistas como Gabriel Salazar, quien
fuera galardonado con el Premio Nacional de Historia. Esto
ltimo merece ser considerado, de paso, como otro punto a favor
en la conquista de un espacio cultural por parte de una
determinada escuela de pensamiento.
La importancia de toda la presente reflexin encuentra

sustento justo ahora que un importante sector de la juventud
chilena es -dcilmente- permeable a las ms dismiles
interpretaciones histricas que las mentes del progresismo
pueden concebir en fechas de gran importancia para toda la
Nacin: Aquellas que estn relacionadas con la conmemoracin
de sucesos ligados al Bicentenario.
As, ya es comn presenciar cada da la transmisin de

producciones cinematogrficas, historietas, series de TV y otras
formas de expresin cultural que, dada su difusin masiva,
poseen una enorme penetracin en un sector de la poblacin
cuyo rango etario abarca desde los primeros aos de escolaridad
hasta los niveles ms avanzados de la vida universitaria. Es decir,
cuando an se les considera parte del estrato joven.
A lo anterior, debe aadirse tambin la facilidad con que

dicha penetracin se concreta en un pas donde uno de los males
endmicos ms persistentes del alma nacional parece seguir
siendo un continuo desinters en el conocimiento de la propia
historia. Tendencia que siempre se refleja en la ausencia de
hbitos de lectura, adems de una falta de actitud crtica,
fomentada por la sociedad de consumo, las industrias culturales,
la produccin de espectculos televisivos, etc.
Ejemplos visibles en la realidad concreta, respecto de la

manipulacin histrica perpetrada por las mentes progresistas
enquistadas en los think-tanks y los medios de comunicacin,
pueden ser apreciados en la fcil absorcin que los ms diversos
e inorgnicos elementos de la juventud actual llevan a cabo,
mediante una continua reproduccin cultural, una vez que se
adquiere el debido capital simblico.
72
As, por ejemplo, la figura de un hroe patrio como
Manuel Rodrguez suele ser objeto de reformulaciones que se
esfuerzan en pintarlo con caracteres anrquicos, suponiendo con
ello una mayor penetracin meditica en el estrato joven.
Ignorando de paso muchos elementos en la figura de un prcer
que contradicen tal visin.
Otro tanto lo dicen ciertas modas ligadas a las tribus

urbanas, como el sincretismo forzado que realizan las
comunidades rastafaris en nuestro pas, que pretenden un
supuesto lazo de unin entre elementos de la cultura mapuche y
la historia de los pueblos africanos, con los que supuestamente el
resto de las culturas aborgenes poseen alguna conexin.
Otro ejemplo de manipulacin histrica tiene que ver

con la visin unilateral que gran parte de la juventud -repartida
entre los estratos secundarios y universitarios- tiene acerca de los
sucesos que llevaron a la concrecin del Pronunciamiento
Militar, Golpe Militar, Salvacin Nacional o, simplemente,
ese 11 de septiembre de 1973. Ello se refleja muchas veces en la
asuncin de una postura antagnica frente a cualquier elemento
asociado a la vida militar, a toda nocin de orden, disciplina,
jerarqua, etc., slo porque estas nociones estn supuestamente
asociadas a atropellos a los Derechos Humanos y a la dignidad
del Hombre.
En la inoculacin de esta actitud negativa, los medios de

comunicacin tienen un papel muy preponderante, ya que las
series de TV y las producciones cinematogrficas an refuerzan
la visin del hroe romntico que se rebela contra los
tiranosEntendiendo por tirano simplemente al que
gobierna.
En resumen, la hegemona cultural definida por Gramsci,

significa una constante en el caso chileno, donde los valores
asociados a dicha hegemona slo sirven interesadamente a cierto
sector de la poblacin, que ya detenta, desde hace un buen
tiempo, varias parcelas de poder y que ahora, adems, ostenta el
poder cultural.
73
La condicin actual en que se debate la conquista de la
hegemona cultural abre serias interrogantes, por darse en el
contexto de un gobierno de derecha.
A pocos meses de la administracin Piera (la nueva

forma de gobernar, no olviden), ya son visibles algunos errores y
fracasos en materias meramente polticas y administrativas. Pero
an falta ver qu es lo que ocurrir en materia de conquista de
espacios culturales, un plano de la vida social que en nuestro pas
parece siempre haber sido exclusividad de ciertos sectores y que,
desde ya, debe transformarse en otra bandera de lucha para las
nuevas generaciones de un movimiento nacional que, luego de
conseguida esta conquista cultural, llegar algn da a la
conquista del Estado.-
74
Natalidad para unos, Seleccin Natural para otros!
Natalidad o Libertad?
Cuando se habla de "Natalidad" o "Vida Familiar", las

opiniones tienden cuasi-naturalmente a desviarse hacia la
"libertad individual" y, en el peor de los casos, a la consideracin
de los hijos como "cacho" y molestia. Realmente, una reduccin
claramente individualista. Muchos han considerado que esto es
natural. Que es propio al "desarrollo civilizador" de la
Modernidad. Otros, por el contrario, creen que lo que hemos
denominado "feminismo cultural" ha sido el gatillante en que
todos estos egosmos y crticas surjan a la luz.
No obstante a todo lo dicho, la cuestin es realmente

mucho ms compleja.
Si lo ves, la "ideologa dominante" no slo se ha

centrado en difundir "el individualismo, sino que, adems, en
crear condiciones socio-econmicas deplorables para quienes
"no quiere". Al contrario de cmo pueden creer algunos, esto no
es una "reflexin meditada y filosfica" de la crtica al
Patriarcado, al Burgus, o al "maldito faschi-machismo
imperante" (Una estupidez!), sino que ha pasado a convertirse
en la "natural" creencia de que slo algunos merecen aumentar
en cantidad y ojala con las condiciones socio-econmicas ms
favorables.
Mientras las Tasas de Natalidad de Chilenos Naturales

disminuyen "gracias" a Polticas Econmicas contrarias a la Vida
natural en Familia y a las influencias ideolgicas de la
"Liberacin" (de los hijos), la Plutocracia Opus Dei crece y la
Oligarqua Progresista se expande.
Esto ha dejado de ser un simple juego de estadsticas y
"feminismos" o "machismos", para empezar a convertirse en una
cuestin de "quin merece reproducirse ms", esto es: de una
cuestin ideolgica ha transmutado en ser una cuestin
biolgico-cultural.
75
Sumado a ello, en Chile tenemos "Territorios vacos y sin
Soberana".
Gracias a lo que nos han dicho", hemos credo que

territorios como la Patagonia y el Sur de Chile se encuentran
absolutamente inhabitados e inhabitables. Y lo cierto es que eso
es una mentira del porte de un buque. Nos hace falta colonizar
nacionalmente algunos terrenos. Y ms an: debemos proteger
estos territorios y a LOS CHILENOS que hay en ellos.
Cada vez ms estos territorios se llenan y llenan de

extranjeros. Y esto no es algo contra ellos. Quin no se ira a
vivir a esas hermosas tierras? El tema es que el Estado no ha
hecho nada por aumentar su Poblacin y permitir la expansin
socio-demogrfica de sus habitantes.
Al contrario, ha preferido aumentar la Natalidad de

algunos y, aplicando "sutiles polticas de Eugenesia Clasista", ha
defendido el Aborto de algunos y la Familia Natural de
otros...De esos que quiere que gobiernen, de esos que quiere que
administren nuestro Pas.
76
La Estabilidad familiar en la postmodernidad. Las
condiciones de la Intervencin social en la sociedad
neoliberal.
La Estabilidad Familiar es un concepto que se

encuentra condicionado de manera considerable por los efectos
de la Postmodernidad. En torno a este concepto, se suceden
muchos cambios que obligan a muchos profesionales de las
Ciencias Sociales a revisar los conceptos sobre Familia
heredados de generaciones anteriores.
Estos cambios se manifiestan en una serie de

prioridades que obligan, igualmente, a redefinir las estrategias de
Intervencin Social en familias que se ven afectadas por el
nuevo orden que ha sido impuesto por un determinado modelo
econmico-financiero. As, surgen necesidades y sistemas de
preferencias, creados por este modelo, que generan un nuevo
enfoque en las polticas pblicas que pretendan satisfacer esta
nueva condicin.
La satisfaccin de las necesidades creadas por el sistema

econmico neoliberal implican muchas diferencias con el
modelo tradicional de familia, considerado por gran parte de la
poblacin como un paradigma superado e incapaz de recibir los
nuevos efectos de la progresiva modernizacin de nuestras
sociedades.
Los nuevos efectos de la modernizacin y las

necesidades que vienen aparejadas con ella, se manifiestan en
tendencias que plantean una nueva organizacin de la vida
familiar o en decisiones que afectan la nocin tradicional que
caracteriza a lo que comnmente se concibe como estabilidad
familiar, en tanto significa una serie de funciones delegadas de
manera clara y precisa.
El contexto en que se desarrolla esta visin supone la obligacin

de atender las preocupaciones existentes en el ncleo familiar,
relacionadas con problemas derivados de estas realidades. Ello
77
supone considerar las nuevas reglas que plantea este juego:
incorporacin de la mujer al mercado laboral; disminucin en la
tasa de nupcialidad; aumento de mtodos anticonceptivos y otros
elementos que redefinen en todo el mundo las necesidades reales
del ncleo familiar y otras que son creadas por el mismo sistema.
El modelo econmico neoliberal determina una serie de

necesidades que, por su alcance internacional (mundializacin,
globalizacin), revisten un carcter artificial y redundan en
nociones relativas a la familia que complejizan cada vez ms las
formas de organizacin y escalas de valores del ncleo familiar
que, a su vez, hacen pensar en nuevas formas de Intervencin
Social que permitan a las familias resistir con xito los embates
de la globalizacin econmico-financiera, cuyas aristas se
manifiestan en diversos problemas que afectan a la estabilidad
familiar.
Sin negar las necesidades que son inherentes a la

condicin humana, el modelo econmico neoliberal propicia una
mentalidad consumista (no confunda el consumismo con el
consumo) y competitiva en sectores de la poblacin que, en base
a las tentaciones de la oferta y la demanda, se ven obligados a
redefinir sus roles.
Ante la imposibilidad de cumplir sus expectativas en

base a esta definicin, muchas de las necesidades econmicas de
un ncleo familiar no pueden ser plenamente satisfechas y se
deshacen o se resienten muchos de los vnculos que constituyen
el lazo social de una familia. En gran medida, el lazo social es
una dimensin que se ve afectada por el contexto globalizado en
que se da. Y en esto, tiene mucha injerencia la herencia cultural
externa desarrollada durante la Modernidad.
Las grandes superpotencias econmicas son portadoras de una

herencia cultural muy distinta a la de la mayora de los pases
que son herederos de los principios adscritos a la Tradicin. La
herencia cultural en cuestin encuentra un perfecto caldo de
cultivo en sociedades como la norteamericana, donde el
neoliberalismo encuentra su expresin ms eximia. Pero no
encuentran su correlato fiel en pases como Chile o el resto de los
pases de Iberoamrica. En Chile, el ciudadano medio no siempre
manifiesta las mismas metas de realizacin econmica que en la
78
sociedad norte-americana, cuya lgica econmica significa un
proceso incubado ya desde hace siglos.
A diferencia de los colonos ingleses que poblaron

Norteamrica, los conquistadores espaoles eran fieles
defensores de tradiciones religiosas que, en su esencia, se
oponan a los modernos principios del liberalismo, que ya se
empezaban a manifestar con todo su vigor en los albores de
nuestra Independencia.
El liberalismo implicaba una nocin que garantizaba

libertad de accin en todos los campos de la vida humana,
suponiendo que haba llegado el fin de los imperios. Y esta
libertad inclua el mbito econmico. Con la consolidacin de
este proceso, los pueblos americanos podan comerciar y decidir
libremente el destino de sus vidas. Sin embargo, ahora, los pases
de Iberoamrica eran tributarios de potencias tanto ms
poderosas y opresoras que el Antiguo Rgimen: los nacientes
Estados Unidos de Amrica y el Reino Unido.
Los pueblos americanos podan entonces mirar su

realidad econmica con otros ojos, ya que existan mayores
garantas de libertad individual. Sin embargo, se haba dado paso
a un nuevo dominio econmico que ya no era objeto de tantas
restricciones como las que caracterizaron a la Espaa Imperial.
Por lo tanto, la nueva libertad econmica era susceptible de
desarrollar una nueva mentalidad econmica, competitiva y
ambiciosa. A pesar de lo cual no cesaban la desigualdad
econmica ni la injusticia social. Todo este proceso de
inoculacin de una nueva mentalidad econmica cristaliz en el
siglo XXI como un deseo ya no de adquirir productos de primera
necesidad, sino como una lgica hedonista y consumista, en gran
parte determinada por las industrias culturales y sus
correspondientes modas, con el debido estmulo meditico.
El socilogo alemn Ulrich Beck, en su libro La Sociedad del

Riesgo (1986) comenzaba ya, en la dcada de los 80, a describir
y predecir los profundos cambios que tendran lugar alrededor
del mundo en la era postmoderna, en diversos aspectos de la vida
humana. En su libro, Beck sostiene que se generara un nuevo
tipo de capitalismo, un nuevo orden global, un nuevo tipo de
sociedad y de vida personal, para todo lo cual se necesitan
79
nuevos paradigmas. Ello da cuenta de un tipo de sociedad en la
que, en vez de solucionar ciertos problemas, conviene ms bien
agudizarlos en funcin de intereses econmicos de una minora.
La consolidacin de una filosofa econmico-poltica

como el neoliberalismo genera no slo una serie de necesidades
artificiales y suntuarias en la mentalidad del ciudadano medio,
sino que tambin una serie de premisas dogmatizantes y no
necesariamente verdaderas que, por lo mismo, redundan en la
formulacin de soluciones de Intervencin Social que no
constituyen superaciones exitosas de los grandes problemas que
han sido creados por la misma Modernidad.
Las recomendaciones que deban hacerse en un sentido

prctico, despus de toda esta reflexin, deben apuntar a la
organizacin de los cuerpos sociales, los cuales deben
aprovechar aquellas instancias del Estado que apunten a la
solucin de sus necesidades, pero que no estn totalmente
comprometidos con la lgica neoliberal impuesta
universalmente.
La intervencin social debe implementar soluciones en

las que se permita una instancia educativa que por un lado haga a
los actores sociales tomar conciencia de sus deberes y derechos
y, con ello, generar paulatinamente una mentalidad que apunte a
un redescubrimiento de sus verdaderas necesidades e identidad,
obviando las modas culturales y de toda ndole de las que sea
portadora la Modernidad.
80
Pamela Pizarro o la realidad del bullying en Chile.
En el 2006, la prensa dio a conocer una impactante y

preocupante realidad. En Iquique, Pamela Pizarro, alumna de 8
Ao de un liceo femenino de la zona, fue encontrada muerta por
sus padres, tras haber tomado la determinacin de suicidarse, a
causa de los constantes hostigamientos de los que era vctima en
su establecimiento. Lo suyo era un largo historial de burlas,
insultos y agresiones tanto fsicas como verbales, motivadas, al
parecer, por la envidia que se haba granjeado de parte de sus
compaeras, quienes no le perdonaban su mejor suerte en
muchos aspectos de la vida.
El problema haba sido denunciado a los profesores y a

la directora misma del centro educacional, la cual se mostr
desinteresada e incompetente frente a l. Sus padres intentaron
cambiarla de establecimiento, pero una de sus compaeras
amenaz con continuar las hostilidades si se le ocurra algo
semejante. Finalmente, el aislamiento, las secuelas psicolgicas
que tales agresiones dejaron en la nia, la falta de apoyo frente a
aquellos acosos terminaron por minar la resistencia de una
persona inocente, sensible y solitaria, cuyo norte en la vida era
superarse tanto en lo personal como, eventualmente, en lo
profesional. Un anhelo no demasiado distinto al de muchas
jvenes de su edad.
La situacin por la que atravesaba Pamela Pizarro no es

muy distinta a la que se da en otros pases, siendo la ms
fehaciente la que se da en pases como Estados Unidos. All se
acu un concepto para denominar a esta realidad. Se trata del
llamado bullying, palabra que en castellano podra ser traducible
como matonaje, abuso, etc. Etimolgicamente hablando,
parece tener su origen en la voz inglesa bull, que significa
toro, especie animal que se caracteriza por hostilizar a todo
aquel que considera distinto, lo cual equivale a ser enemigo
de ese otro en quien no se reconoce. Actitud que se refuerza an
ms si se ha vivido toda la vida marginado y agredido, y
obligado a vivir una vida miserable y degradante
81
En Estados Unidos, el bullan es una realidad que se
vive a diario en las escuelas de una sociedad competitiva y
altamente discriminatoria con los que no cumplen ciertos
requisitos para alcanzar una plena aceptacin social. Las
pelculas suelen satirizarla como la historia del marginado (no
marginal), que finalmente se impone a pesar de su
impopularidad. Algo parecido con las tragedias de Shakespeare o
Ruiz de Alarcn, donde los personajes discriminados son los
hroes y los que son aceptados desempean el papel de villanos.
Eso s, despojndola de los verdaderos acontecimientos, que en
la realidad muchas veces rayan en lo trgico, como es el caso de
Pamela.
Actualmente, es cosa de encender el televisor y ver

cmo los seriales exponen esta odiosa realidad. En producciones
tan de moda como South Park, Los Simpson o La venganza de
los nerds se manejan cdigos de honor, conductas, estilos de
vida, usos y costumbres que afianzan la identidad grupal de unos
y redundan en detrimento de otros. Las escuelas adoptan una
lgica propia de recintos carcelarios, donde tambin existen
jerarquas entre los delincuentes. As como en un penal existen
choros, lanzas, violetas, monreros y otros, en las escuelas
norteamericanas existen enemistades notorias entre nerds, jocks,
punks, etc.
De toda esta dialctica de agresin, se extraen varias

reflexiones que por reales y paradjicas llegan a indignar. Por
ejemplo, cmo es que, a veces, personas que padecen similares
problemas de integracin o de oportunidades en la vida son las
primeras en agredirse mutuamente? Las llamadas culturas
juveniles que a veces confunden en llamar tribus urbanas-
estn integradas, principalmente, por jvenes que provienen de
realidades parecidas: hogares destruidos, extrema pobreza, falta
de orientacin vocacional, problemas emocionales severosen
fin.
Las agresoras de Pamela Pizarro tenan por qu saberlo: se

trataba de jvenes con problemas sociales que envidiaban a
Pamela no por ser precisamente una joven perteneciente al
estrato alto, sino porque en ella se reflejaban muchos logros y
ventajas que les estn vedadas a otras adolescentes que viven en
condiciones de extrema pobreza. Pamela perteneca a una familia
82
de clase media, esforzada, que siempre haba privilegiado el
trabajo y el estudio como nicos caminos para alcanzar el xito
en la vida y que, adems, no trasuntaban los vicios a los que
muchas familias modestas de nuestro pas se entregan cuando ya
no encuentran salidas a los problemas de la vida. Al parecer, esto
ltimo tampoco fue comprendido por las enemigas de Pamela.
En otras palabras, Pamela fue odiada no slo porque era exitosa
y aventajada, sino que por ser pava. O mejor dicho, por
intereses distintos a los que tienen otras nias. Porque, a pesar de
su gracia fsica y su encanto natural, Pamela no alcanz a
conocer las tpicas experiencias que toda adolescente debe vivir
en algn momento: el primer beso, la primera relacin, el primer
trago, la cultura del carrete, como dira Gabriel SalazarLas
diferencias culturales tambin suelen ser motivo de odiosidades,
cuando no de incomprensin.
Se podran dar muchos ms ejemplos similares a los de

Pamela. Entre ellos estn:
- La masacre de Columbine, donde dos estudiantes de Secundaria

asesinaron a sus compaeros de escuela, en represalia por las
burlas de las que eran objeto, luego de un elaborado plan que
incluy una especie de ritual secreto.
- El de un estudiante que hizo lo mismo en una sala de clases,

luego de ver el video clip de la cancin Jeremy, de Pearl Jam,
que cuenta la historia de un chico que se cansa de ser objeto de
burlas de sus compaeros.
- La agresin de la que fue vctima un estudiante fantico de

Queen, al que hirieron con una navaja en la espalda escribiendo
homo, haciendo alusin al desenfrenado estilo de vida del
difunto Freddy Mercury.
En cada sala de clases hay algn Jeremy o alguna Pamela que,

por alguna razn, genera animadversin y paga las culpas de lo
que la sociedad le ha negado a otros. Esos otros descargan sus
frustraciones y resentimientos en quienes no se reconocen. Si
algo no es mo, lo destruyo. Si no puedo tener algo, lo arruino.
Ojal para siempre, cosa de acabar definitivamente con la
existencia de aqul que no me deja ser feliz. Estamos ante un
mecanismo de proyeccin, que intenta caracterizar en otros lo
83
que uno es. En este caso, si las enemigas de Pamela llevaban una
mala vida, Pamela tambin deba conocer aquella infelicidad.
Aunque no fuera culpable directa de lo que les pasaba a las otras
nias. Aunque su correlato de existencia no fuera la violencia.
Y, por ltimo, aunque fuera la vctima y no la impulsora

del bullying en Chile, una realidad que ya est adquiriendo
ribetes de criminalidad y de la cual los profesores ya no pueden
desentenderse.
84
El flaite: hijo de la sociedad de consumo.
La modernidad trajo consigo, a travs de un continuo

proceso de globalizacin, la proliferacin de diversas
expresiones populares que, paradjicamente, suelen ser fruto de
las mismas industrias culturales que han ayudado a hacerlas
posibles. Me refiero a las bulladas "tribus urbanas" y,
especficamente, a una cuyas caractersticas suelen hacerla
motivo de reflexiones serias y preocupantes por parte de los
entendidos, as como de comentarios e imitaciones livianas de
los problemas sociales que manifiestan sus exterioridades: el
FLAITE.
Sea cual sea el momento en que se acu el trmino en

cuestin, lo cierto es que esta nueva construccin semntica
("flaite") denota una serie de caractersticas que, bsicamente, se
traducen en una serie de carencias, asociadas a la falta de capital
cultural, social y econmico en quien recibe dicha denominacin.
Sin embargo, a diferencia del clsico "roto" de antao -se que
creci en los mrgenes de la pobreza capitalina, luego de una
inmigracin forzada del campo a la ciudad-, el flaite es
consumidor por naturaleza y no ya un sub-proletariado con
conciencia de clase ni conciencia social.
En el pasado, cuando los grandes intereses econmicos

podan hacer del roto una "masa influenciable y vendible" y, en
virtud de lo primero, una perfecta carne de can, el roto
acompa las gestas blicas que marcaron el devenir de Chile.
Acompa a Manuel Rodrguez, a O'Higgins y a Carrera, sin
distinguir entre exaltados y moderados; tom por asalto el Morro
de Arica, acaso sin pensar que el "cholo" era vctima de las
mismas contradicciones histricas que han marcado el devenir de
la humanidad; y, al terminar el siglo XIX, la historiografa de
uno y otro bando lo sita ofreciendo lo mejor de su sangre
durante la Guerra Civil de 1891, ya sea del lado de la causa
balmacedista o del lado de los congresistas, sellando as con
sangre la historia de un siglo forjado a punta de sables y fusiles,
85
para luego ser continuamente defenestrados tanto por la
demagogia liberal como por las utopas socialistas.
Hago toda esta reflexin, y la relaciono con la

precariedad econmica en la que estuvo siempre el roto, porque
en aquellos tiempos, el roto pareca tener conciencia de un ethos
que lo haca ser parte de un inconsciente colectivo, que a la larga
le dara su debida cuota de mstica a una nacin que, por aquel
entonces, aun no alcanzaba su madurez como tal.
En una poca donde el idealismo todava era una vlida

excusa para conflagraciones y e inmolaciones de todo tipo, la
lgica de consumo y sociedad de mercado slo era accesible para
la pequea y gran burguesa. No as para el roto, que deba
conformarse con su suerte y recoger las migajas ofrecidas por
quienes tenan acceso a la ltima moda de Pars o a la lectura de
los romnticos europeos...que, paradjicamente, escriban
pensando muchas veces en los "rotos" de ultramar, muchos de
los cuales ni siquiera saban leer.
El flaite, por el contrario, es un personaje que demuestra

fehacientemente los efectos de la moderna sociedad de consumo,
slo que privado del buen gusto y de las ms elementales normas
de convivencia y buenos modales, que en otros tiempos se
estimaban altamente para ser aceptado "en sociedad".
Actualmente, la sociedad de consumo y sus medios de
comunicacin, alientan la adquisicin a muy bajo precio de toda
clase de adminculos que permiten al otrora roto seguir amparado
en su vulgaridad, pero de manera ms sofisticada. La
presentacin en sociedad, que antiguamente exiga toda una serie
de normas que deban ser adquiridas tras continuas y extenuantes
sesiones de buenos modales y que al roto le hubieran tomado
aos en adquirir, ahora son reemplazadas por toda clase de
ofertas que garantizan no una efectiva movilidad social, pero al
menos permiten reciclar la vulgaridad de antao, reemplazando
la zamacueca por el reggaeton, los andrajos por los pantalones de
tiro largo o las ojotas por las zapatillas Nike adquiridas (o
robadas) en algn mercado persa.
En resumen, estamos ante un fenmeno donde no nos

hemos detenido, por ahora, a efectuar variaciones sobre los
aspectos morales o educacionales que llevaron a cualquier
86
individuo a ostentar la condicin de "flaite", sino que en algo
mucho ms concreto y fro: los aspectos econmicos que han
marcado el devenir de la humanidad, de los cuales cierta escuela
sociolgica siempre se ha sentido depositaria. Esa misma escuela
sociolgica (saquen sus conclusiones) debiera replantearse una
vez ms conceptos como "lucha de clases" o "conciencia de de
clases" si es que pretende abarcar a ciertos segmentos de la
sociedad en su proceso de transformaciones.
Por ltimo, quien suscribe estas lneas tampoco est en

condiciones de presumir sobre ser o no ser parte de ciertos
fenmenos sociales. Por ascendencia, supongo que todo chileno
medio es un referente vlido tanto de lo aristocrtico como de lo
popular. Sin embargo, aqu estn en juego factores que
actualmente pueden ser mucho ms poderosos que la simple
ascendencia, como las inclinaciones, las oportunidades o la
reproduccin cultural, factores que deben ser tomados en cuenta
al momento de analizar fenmenos que slo pueden ser vistos
dentro de determinados contextos.
87
S t misma y el Alma dir Patria.
Ojal la mujer chilena morena aceptara su hermoso pelo

liso negro...
He soado con ver a la Mujer Morena con la Mujer

Blanca unidas en un Destino. Ninguna teida, ninguna insegura,
ninguna escondida en tintes, monedas, billetes, cheques o
vestidos de precios exorbitantes.
He soado que ambas caminan de la mano. Que la mano

endurecida de la mujer morena, ensalza sus productos con la
delicadeza siempre fina de la mujer blanca. He visto eso en
sueos, y lo he visto a veces en la realidad.
He soado que algn da habr libertad. Libertad de

aceptacin, libertad de ser uno mismo.
He soado tanto que, hoy hago todo por empezar a

construirlo con mis propias manos.
He soado tanto esto que hoy le digo a mi amiga, a mi

pareja y a mi madre: Mujer eres una Maravilla...Mujer amate a ti
misma y todos te amarn.
Y lo presiento...presiento que es posible, presiento que

puede ser realidad.
Presiento que Blanca o Morena, no te esconders...
88
CAP. 5
Chile: sujeto y objeto de la modernidad cotidiana.
Hacia un nuevo modelo de comunidad.
89
Anuncios, denuncias, renuncias
En el perodo que comprende los das en que el

liberalismo vio concretado su regreso al poder, en cuanto forma
de gobierno, la opinin pblica se vio continuamente involucrada
a una lgica de difcil convivencia, propia de una dialctica
hegeliana.
As como el insigne pensador alemn establece tres etapas

sucesivas que cristalizan e la formacin de un pensamiento
crtico (tesis, anttesis, sntesis), la opinin pblica se ha visto en
la obligacin de plantear sus necesidades y objetivos en torno a
tres nociones tan complejas como incmodas, dadas las inmensas
vicisitudes a las que se encuentra expuesta:
1. En primer lugar, el Estado acostumbra a la poblacin a

un tortuoso ejercicio, consistente en la entrega de
anuncios, que se traducen en la perpetua espera de
medidas que, probablemente, sigan tomndose en la
medida de lo posible.
2. En segundo lugar, y en respuesta a la primera etapa de
esta dialctica de pensamiento, la sociedad civil
denuncia cada cierto tiempo la situacin que aquellos
anuncios no han podido satisfacer plenamente.
3. En tercer lugar, y en relacin al punto anterior, nuestra
sociedad experimenta una sntesis que se traduce en la
renuncia de quienes anuncian y son denunciados.
En consecuencia, poseemos una tesis impuesta

externamente (anuncios); a ella, oponemos una
anttesis (denuncia); y, por ltimo, vemos concretada
la sntesis de todo este proceso (renuncia).
Todo el proceso dialctico descrito hasta entonces afecta a la

esencia misma de la sociedad civil y constituye para ella una
90
necesidad, pues de esta manera se resuelven las contradicciones
internas del cuerpo social. Entre anuncios, denuncias y
renuncias, se efecta una sistemtica deconstruccin terica que
luego, en la prctica, conlleva la depuracin de muchos
elementos en todo cuerpo social.
Sin embargo, conviene recordar al respecto las palabras

de otro gran hombre de pensamiento (y accin), cuando se
refera a la Patria como irrevocable unidad de destino. La
irrevocabilidad de destino en una comunidad nos obliga a
quienes formamos parte de ella a dudar de los anuncios, a
denunciar su incumplimiento y, en consecuencia, exigir la
renuncia de quienes anuncian y son denunciados.
La Patria como irrevocable unidad de destino- nos

impide, en cambio, renunciar como actores sociales a nuestros
derechos y deberes como ciudadanos. Porque slo podemos
concebir al hombre como portador de valores eternos, si de
verdad se aspira a su grandeza y plenitud, a su dignidad como ser
social que se reconoce en su prjimo. Porque la Revolucin del
Hombre y la consolidacin de sus valores ya no pueden seguir
limitndose a la medida de lo posible.
91
Justicia para hoy o justicia para maana
A medida que van transcurriendo las horas en este

"mundo progre", suceden continuamente un sin par de desmanes,
catstrofes, asesinatos y violaciones. Los lamentos son variados,
mltiples y continuos, pero para desgracia nuestra, las condenas
ineficaces.
Se apela insaciablemente a "los derechos humanos de

los delincuentes", se realizan una inmensa cantidad de
investigaciones fiscales, pero en realidad, nada pasa. Mientras la
poblacin delincuencial aumenta, los intereses de los distintos
partidos tradicionales apelan a aumentarse los sueldos. Sumado a
ello, surgen leyes de carcter caprichoso, como la tan bullada
"Ley Antidiscriminacin", demostrando que la Justicia en Chile
slo funciona para las minoras. Tal parece que el bajo vientre de
unos pocos importa ms que el estmago de todos los pobres de
este pas. Igualitarios le llamamos y as hay que denunciarlo. El
igualitarismo es la ideologa que supone que un criminal es igual
a un inocente. Un homosexual lo mismo que un heterosexual. Un
mapuche lo mismo que un alemn. El problema yace cuando los
progresistas -adoradores de estas teoras- deciden crear Leyes
desde este Marco Terico. Qu pasa cuando lo hacen? La
Justicia pierde su esencia natural: velar por el Hambre, la
Vivienda y el Bienestar material y cultural de la Comunidad de
Pueblo.
Ejemplos de ellos: Se evita hablar de Educacin Cvica,

por Educacin de Gnero; distribuir la riqueza, por Gastos en
Bonitos; dar de comer al Pobre, por engrandecer el Ego de
minoras sexuales; establecer un Estado respetuoso de las
Autonomas tnicas, por "invertir" en represin policial hacia los
Mapuches. En sntesis: se administra desorden, aumento
potencial de la Burocracia, pero jams soluciones bien
planificadas y un cambio poltico real de los asuntos que nos
aquejan como Ciudadanos.
92
Casas Sanas y la Miseria Moral del Materialismo Prostituto.
La vida privada de cada quin merece como

consecuencia lgica: el respeto por la Intimidad. Esto es
sumamente simple decirlo, sin embargo, terriblemente difcil
promoverlo.
Cada ao, mes, ao, en los que vivimos sudor a sudor lo

arrollador del actual Sistema, nos percatamos de esta necesidad.
Queremos vivir tranquilos con nuestras Familias, Parejas o
Convivientes.
Esto es obvio, si se comprende que las Parejas y

Familias son Libres en sus Decisiones y Destinos. Y suena tan
redundante decirlo que molesta el slo hecho de escribirlo.
Lo novedoso de esto es que, en los ltimos aos, la vida

privada ha pasado a ser el "Show de los Medios". Cada vez se
nota esa necesidad sin-sentido de saber las copuchas de "los ms
famosos", "los ms ricos", etc. Cada vez ms se incita a tener que
"esperar que ellos- los famosos- se equivoquen", cada vez ms se
centran las autoestimas individuales en dichos "errores"- tan
humanos como estpidos (Demasiado humanos). Cada vez ms
se mercantiliza la vida privada de cada Ser Humano!
Esto es un Hecho.
Tan reiterativo que a nadie casi llama la atencin...es

"natural".
Lo que no se ve ni analiza en este tema es que no slo se

promueven "errores", sino que adems "aventuras" o virtudes
socialmente condicionadas. Si uno analiza con ojo de bho la
Programacin, se dar cuenta de la inmensa cantidad de sexo
expuesto, de mujeres-exhibicionistas, de "belleza artificial" al
lmite, de la Madonna, de la Lady Gaga, etc.
Qu se hace? Nada.
93
Mientras la "Izquierda Ultra-Revolucionaria" alardea
por la distribucin del ingreso- cosa no menor- la Derecha hace
de las suyas con el Comercio de Esclavos Sexuales... Mientras el
"Movimiento por el Progresismo de Ominami" propone la
liberacin sexual de los seres humanos, la Derecha Econmica
acumula sus Capitales en Cafs con Pierna y locales de baja
calaa...Mientras uno quiere tranquilidad, la Televisin y sus
Agentes te llaman a "querer ser como los famosos"- ser como los
Esclavos del Sexo, hedonistas y bien-pagados.
Esto es algo que vende, tanto a Izquierdistas como a

Derechistas. Esto es algo que se ve de pies a cabeza. Mientras los
aceptamos, las poblaciones vulnerables y pobres venden su
cuerpo a los Dueos del Capital o simplemente a pequeos
"microemrendores sexuales".
Mientras uno ve toda esa miseria moral, nadie crtica,

nadie dice nada...ya que "todos sabemos que aun habiendo
vulgaridad y una real Proletarizacin Cultural, tememos a que
nos llamen caverncolas-
Falso.
Caverncola es quin, con su lenguaje, se aprovecha de

toda esta Miseria. Hombre Libre ser el que nos ayude a Cambiar
la Indigna condicin moral en la que vive nuestra Nacin.
94
El incendio en la crcel de San Miguel como resultado de una
reproduccin cultural y econmica.
Los acontecimientos registrados durante el siniestro que

asol la crcel de San Miguel, y que cobr las vidas de muchos
reos, internos por delitos de diversa consideracin, abri todo un
debate acerca de las condiciones de seguridad existentes en los
penales de nuestro pas. Y, de paso, seal la necesidad de
endurecer an ms los castigos que la ley prescribe para la
comisin de todo tipo de delitos.
No faltaron, incluso, quienes celebraron o se declararon

satisfechos con la magnitud de esta tragedia, por considerarla una
supuesta manifestacin de la voluntad divina o hasta creyeron
ver en ella una expresin del orden natural, resucitando las
concepciones darwinistas sobre la ley del ms fuerte.
Mencin aparte merecen otras reacciones an ms

importantes frente al reciente acontecimiento. Slo por
mencionar un par de ejemplos, asistimos a las profundas
expresiones de dolor de los familiares de la poblacin penal ya
desaparecida; y a las tardas declaraciones de las autoridades
correspondientes sobre los grados de corrupcin existentes a
nivel de las Fuerzas de Orden.
Como contrapunto de todos estos lamentables hechos, la

televisin dio a conocer recientemente una situacin que implic
el despido de integrantes del cuerpo de Carabineros, tras ser
sorprendidos en medio de varios incidentes, que incluyeron
consumo de drogas y apremio ilegtimo a un detenido.
Ambas situaciones (la de penal de San Miguel y la de

los Carabineros dados de baja) son el resultado del fracaso de
una poltica estatal cuyos procesos econmicos derivan en un
escaso gasto en recursos destinados a la rehabilitacin- y de una
poltica educacional que reproduce culturalmente las condiciones
de pobreza que marcan el devenir de quienes acaban por caer en
95
las garras de la delincuencia, cuando no en la preocupacin del
mercado laboral.
Luego de todos estos hechos, surge una preocupacin

que resulta transversal a todos los sectores de nuestra sociedad:
la reorganizacin de todo un orden institucional, donde los
principales ejes a reconsiderar sean el modelo educacional
vigente y la recuperacin de diversos aspectos en nuestra
soberana econmica, que permitan una distribucin ms
equitativa del erario nacional. Y, junto con ello, su destinacin a
medidas que ayuden a prevenir y/o paliar los grandes conflictos
pendientes que impiden an el pleno desarrollo del Chile
postmoderno. Alcanzar las metas que la misma sociedad civil se
imponga para hacer de Chile un pueblo libre en lo poltico, en lo
econmico, en lo cultural y en lo social.
96
El terremoto del 27 de Febrero y su impacto social en el Chile
postmoderno.
El impacto social producido por la catstrofe que asol

la mayor parte del territorio nacional se expresa, a un ao de la
tragedia, en una serie de problemas que comprometen toda la
cosmovisin de un pueblo y la forma en que ste es susceptible
de construir su dinmica cotidiana.
El concepto de unidad nacional -ya bastante

recurrente a estas alturas- surge de inmediato frente a situaciones
de esta naturaleza, como una consecuencia lgica que obliga a
moros y cristianos a trabajar mancomunadamente en objetivos
que supuestamente todos comparten.
En diversos procesos que la Historia registra como

momentos de crisis, el concepto unidad nacional ha sido
aprovechado en reiteradas ocasiones por los medios de
comunicacin para inocular en la mentalidad del ciudadano
medio la persecucin de objetivos en comn que deben ser
compartidos por todos los actores sociales, como si se tratara de
un imperativo categrico que justifica cualquier decisin
institucional. Decisin que supuestamente es compartida por toda
la ciudadana.
La unidad nacional pasa as a ser, entonces, una

condicin pasajera que justifica la adopcin de medidas; pero no
una frmula que se proyecte hacia la concrecin de un proyecto
de sociedad que cristalice en la constante superacin de una
catstrofe o momento de crisis. Ni mucho menos en la
conquista de una unidad de destino donde todos los cuerpos
sociales estn plenamente representados.
Sin embargo, la construccin social a la que hacemos

mencin est siempre influida por el dilogo intersubjetivo con
que los actores sociales pretendan dotarla. Y justamente, dado su
carcter subjetivo, estamos frente a una coyuntura histrica que
97
todos han vivido como circunstancia externa e impuesta. Pero
cuyo modo de solidaridad orgnica no todos comparten.
Cualquier circunstancia de esta naturaleza deber tomar

en cuenta a la subjetividad con que los actores sociales
construyen a diario su realidad. Ms an teniendo en cuenta el
carcter subjetivo de la Modernidad. En palabras del filsofo
alemn, Martin Heidegger, toda la historia de la Modernidad es
la historia del despliegue de la metafsica de la subjetividad.
A un ao del terremoto, los actores sociales

(especialmente los representantes de las capas ms modestas de
la poblacin) ya estn comenzando a dar muestras de esa
subjetividad.
Las movilizaciones en demanda de una solucin rpida

y efectiva a las consecuencias de la catstrofe han expresado una
realidad que ni siquiera la prensa oficial ha podido desconocer ni
ocultar. De hecho, la prensa oficial ha, incluso, instrumentalizado
esta tragedia como material de trabajo que otorga dividendos
mediticos. En un programa de televisin, emitido recientemente
por las pantallas de Televisin Nacional de Chile (el reciente 14
de febrero), se dedicaron cerca de cuatro horas de transmisin a
la conmemoracin de la reciente catstrofe.
Pero los medios de comunicacin, como parte de otra

realidad externa e impuesta a los individuos, de una u otra
manera siempre ocultan alguna realidad cuya dinmica cotidiana
escapa tanto a la comprensin de la prensa oficial como tambin
de lo polticamente correcto.
Son precisamente esas dimensiones microsociales las

que deben ser aprovechadas por quienes sustenten un
pensamiento nacional, con el objetivo de recrear la vida
cotidiana. Y, en ltima instancia, con el fin de propender a la
difusin de una visin ideolgica que converja hacia un autntico
sentido de lo nacional; superando cualquier intento de perenne
burocratizacin de los problemas que aquejan a un cuerpo social
que ya comienza a dar muestras de su descontento.
Es decir, a la concrecin de una verdadera unidad

nacional y no a la perpetuacin de una hegemona meditica.
98
Intervencin Social en tiempos de crisis.
Por Walter Bilbao Vilches
1. Competencias y habilidades: redescubrirse.
Cada una de las personas presentes (durante la exposicin de

estos contenidos), antes de sobrevenir la catstrofe, posea
habilidades y competencias que les permitan desenvolverse en la
vida diaria. De esta manera, a travs de su trabajo, generaban
sustento para sus familias.
Las ganancias econmicas que sus diferentes actividades les

proporcionaban pueden haber sido variables, ya sea que se trate
de actividades relacionadas con el comercio minorista, la
prestacin de servicios a particulares o con los trabajos de
temporada. Pero, ms all de la retribucin econmica que
reportan estas actividades, aqu asistimos a la ausencia de fuentes
de trabajo que proporcionen esa retribucin econmica de
manera regular, ya que el terremoto que asol a la mayor parte
del pas acab de manera sbita con gran parte de la
infraestructura perteneciente a los lugares de trabajo de las
comunidades afectadas.
Lo anterior implica la necesidad de redescubrirse y

reinventarse en trminos econmicos y laborales, recurriendo a
las habilidades que cada uno posea en lo tcnico-profesional y
comenzando a pensar en formas de subsistencia acordes a esas
capacidades.
No obstante, el reconocimiento de dicha necesidad y de esas

capacidades conlleva tambin la importancia de resignificar una
vivencia subjetiva en trminos de alteridad. Es decir, los
damnificados no deben perder de vista que la tragedia
experimentada por cada uno de ellos encuentra su mulo en la de
muchas otras comunidades de la zona afectada. Por lo tanto, cada
familia debe concentrarse en la construccin de capital social
comunitario, mediante la generacin de redes sociales.
99
La generacin de redes sociales en situaciones de catstrofe
es la primera fase de un largo proceso de readaptacin que
culmina en la concrecin de un capital econmico, principal
objetivo de las comunidades residentes en zonas de desastre.
Las redes sociales pueden materializarse en organizaciones

econmicas que, ante situaciones de esta naturaleza, adoptan
diversas formas. Ya en anteriores perodos de nuestra historia
contempornea, los sectores ms modestos de la poblacin han
optado por ciertas soluciones autogestionadas. Aunque aquellas
prcticas constituyeron en gran parte una respuesta frente a
determinadas coyunturas polticas y, actualmente, seran una
respuesta frente a un desastre natural.
Como objetivo especfico, las comunidades den cuestin

obviamente debern concentrar sus esfuerzos en superar la crisis
econmica generada por esta devastacin. Como objetivo
general, debern concentrar sus esfuerzos en la generacin de
redes sociales que apunten al redescubrimiento de las propias
competencias y habilidades, proceso que adems les ayudar a
superar las secuelas psicolgicas heredadas por un desastre
natural, traducido en prdidas econmicas y humanas.
2. Acciones para recuperar bienestar
Las acciones para recuperar el bienestar econmico y

psicolgico perdido durante esta catstrofe debieran apuntar a la
superacin de ciertas etapas:
- Constitucin de cuerpos sociales intermedios entre

pobladores afectados por esta catstrofe, donde estn
representados todos los oficios (competencias y
habilidades) que eran desempeados por ellos antes del
desastre.
La constitucin de estas pequeas asociaciones podra estar

estructurada de manera no estrictamente vertical. Pero, dada la
gravedad de la crisis, es necesaria una estructura dotada de la
debida jerarqua, donde las funciones estn claramente
asignadas, sin dar lugar a improvisaciones.
100
Paralelamente, esta experiencia y estrategia de
organizacin terminara siendo un aporte para quienes participen
de ella, ya que significara una especie de entrenamiento que les
permitira estar ms capacitados para enfrentar las consecuencias
de futuros desastres naturales.
Para adelantarse a posibles juicios u objeciones sobre la

forma de organizacin aqu esbozada, es oportuno sealar que la
orientacin funcional, estructuralista y corporativista que
pueda revestir no es obstculo para la generacin de
soluciones espontneas a los particulares problemas que este
segmento de la poblacin pueda estar experimentando. Al
contrario: justamente, el redescubrimiento de las propias
capacidades impulsa la creatividad para solucionar los problemas
surgidos dentro de cierta coyuntura. Dando, adems, la
oportunidad de aprender a trabajar de manera metdica y
mancomunada.
La forma de organizacin que aqu se propone no excluye

necesariamente el concurso del Estado ni de la empresa privada,
si es que en algn punto del plan surge una coyuntura que no
pueda ser totalmente resuelta por quienes la impulsan (los
pobladores afectados por el terremoto). Pero estos recursos slo
debieran ser empleados en caso de acusada necesidad, cuando los
participantes ya hayan agotado todos los recursos que tengan a
mano. De lo contrario, se perdera de vista el objetivo principal:
redescubrir y revalorar las propias capacidades y competencias
para superar una crisis.
Nuestro plan de trabajo debiera apuntar a la formacin de

individuos capaces de superar, en primer lugar, las consecuencias
psicolgicas creadas por un desastre natural y, en segundo lugar,
las consecuencias econmicas derivadas de ello.
- La recuperacin del bienestar psicolgico exige tambin

la necesidad de destinar el tiempo necesario a las
actividades que fortalezcan los mecanismos de cohesin
social en una comunidad.
Lo anterior se traduce en que la propia comunidad

atendiendo a la naturaleza redescubridora que acompaa este
proyecto- genere actividades de carcter integrador, que apunten
101
a la recreacin de la vida cotidiana, en horarios definidos por
ellos mismos, donde se incluyan actividades de tipo ldico y
cultural que refuercen an ms el afn de reinvencin que
debiera ser explotado dentro de este plan de accin.
Estas actividades pueden ser el impulso inicial de una

posible generacin de ingresos econmicos, aunque se trate tal
vez de un objetivo a largo plazo, que deber ser definido poco a
poco por la misma poblacin involucrada. Todo depende de la
explotacin que los implicados en este proceso hagan de su
propio autodescubrimiento y reinvencin, en una constante
autopoiesis.
102
Placeres? Dinero? Poder?
Son todas estas, palabras y conceptos que nos llaman a vivirlos a

destajoal menos a eso conducen, y eso imaginamos cuando
las palabreamos.
Y quin no los ha de haber querido alguna vez en su Vida, no?

Quin no se ha imaginado alguna vez viviendo como un
Reycon mujeres, Oro y el Poder, cosa tan preciada por estos
tiempos?
Cierto.
Y en eso no discuto que a nadie se hubiera ideado o pensado

personalmente alguna vezpero es necesario masticar la cosa un
poco ms y preguntarse Qu consecuencias tiene aspirar a
estos placeres tan preciados y tan valiosos en nuestros
tiempos?
Si te fijas detenidamente todo conduce inevitablemente a

transmutar tus acciones. Ya no eres lo que eres cuando
conversas, sino que te vendes minuciosamente para conseguir
estos placeresMirada despreocupada, desesperacin en los
gestos, gesticulaciones y una voz con escasa sinceridad y
demasiado cinismomentiroso, arrogante a veces, orgullo
pasando a egocntricoincapaz de oler el presente, ansioso de
querer un futuro idealmente placenteroindividualista, cerrado,
desconfiado y
en tus dilogos, el gusto de decir que: todo lo que existe es

odioso (la Poltica, la Familia, la Sociedad, etc.)
Cierto
A quin no le ha pasado?
Ese sentir que nada vale la pena, porque vale mejor decir que el
Ser Humano es un verdadero animal (lobo segn Hobbes), sin
destino mejor que el de andar pisotendose con sus hermanos y
asesinando a los pases ms miserables
103
Todo es cierto, el tema es porque lo tomamos con tanto
pesimismo abajista! En palabras simples: Porque no
proponemos Cambios Concretos!
Por el contrario, andamos bajoneados, enojados, frustrados y

esperando que, en algn Pituto (herramienta poderosa en una
Sociedad sin mrito, y que se encuentra dominada bajo la
marica ley del mnimo esfuerzo) podamos hallar el Placer, el
Dinero y el Poder
Lo cierto es que nos estamos volviendo cada vez ms delicados y

acomodados. Esto produce algo que es sumamente grave:
Hombres y Mujeres cada vez ms sensibles, que no es ms que,
Seres Humanos cada vez ms dbiles.
Esta debilidad es en 6 palabras: la incapacidad de soportar el

sufrimiento y esta Incapacidad produce, sin quererlo, el respeto
de todo lo que es considerado Libre.
Libertad?
As espero no cualquiera, sino aquella que poseen los

Ricachones Hedonistasesos Hombres y Mujeres que con
Jacuzzi, Piscina y Piscina disfrutan su Verano 2010 sin
problemas
Lo cierto es esta aspiracin de tener los Placeres de los

Ricachones, trasciende cualquier clase- Desde el Lana
Hippie hasta el Metalero Satnico, ambos, aspiran esa vida
que te vende la tev. Nada de esfuerzos, nada de Batallas, todo
en Placeres y comodidad
Pero qu comodidad! Una comodidad de delicadas burgueses, y

para que me le entienda: de delicada personalidad (todo
molesta, todo cuesta, todo debe ser gratis).
Pero no de Guerreros y Hombres y Mujeres Esforzados!
Eso
104
La ideologa sexpata del abortismo. A quin beneficia?
La discusin actual sobre el aborto es de esos temas que

da a da los progresistas intentan poner en la mesa de nuestros
hogares y en las discusiones cotidianas. Apelan sin parar a esa
hermosa palabra "libertad", imponiendo el derecho a la "libre
eleccin" por sobre los deberes de criar y hacerse cargo. Han
desviado la sana discusin en torno al "aborto teraputico", que
ms que "aborto" es no ms que una excelente opcin quirrgica
en pro de la madre. Por sobre esto han conseguido alimentar
fuertemente la sed de placer sexual de un sin nmero de seres
humanos que han preferido el camino fcil al de formar un
proyecto superior. Yo me pregunto Qu tienen en la mente de
aquellos "abortistas" que han decidido atacar violentamente la
vida?
En realidad en la psiquis del progresista-pro-aborto

existe algo patolgico, manifiesto en su mentalidad doble
estndar, la cual lucha eternamente consigo mismo, pero nunca
se calma, siempre se envicia. Proclaman abiertamente Que
vivan los derechos humanos!, pero que se muera todo lo que
oprime (ellos no merecen derechos humanos). Curiosamente
puede ser un carabinero, militar, soldado, un funcionario pblico
e inclusive un beb.
Complementariamente en todo Hombre-progresista-pro-

aborto existe un miedo infantiloide al sexo opuesto. Todo parte
por sus consignas a favor de las feministas, de la "libre eleccin",
"que el cuerpo es mo" y todo eso. En realidad han fomentado
ms que libertades y derechos, una verdadera cultura del "eterno
niito irresponsable". Son intolerantes, no soportan vivir en
pareja y creen que el sexo opuesto es "indomable", ante eso
desisten y se vuelven cmodos. Partiendo por la necesidad
burguesa de "no querer comprar anticonceptivos", sea esto, por
razones econmicas o "valricas", prefieren que Ella gaste ms
de diez mil pesos mensuales en pastillas, pero por supuesto, sin
tocar peso alguno de sus bolsillitos. Todo esto bajo el vago
argumento de hacer el amor de forma ms natural".
105
Cuando hablan de las mujeres lo hacen en todo animal,
son "presas a cazar", cuando en realidad esconden todos sus
miedos en palabrera y promesas falsas. Si la prostitucin fuera
barata, ellos seran sus principales clientes, porque en realidad
slo quieren un contacto superficial con el sexo femenino, mas
nunca trascendente, de amor real y lucha. Nos han tratado de
meter el dedo en la boca, hacindonos creer que "la libertad y la
libertad", cuando en realidad ellos slo quieren el cuerpo de ellas
como objetos sexuales, mas nunca como dicen, "mujeres dignas
y con futuro".
Abramos la mente y evitemos que estos temas dejen de

ser planteados desde perspectivas que al parecer no hacen ms
que seguir reproduciendo la vulgarizacin de las mujeres en un
pas donde merecen ser re-consideradas y defendidas como
trabajadoras, madres y esposas, por sobre cuerpos tiles al
alimento de unos cuantos sexpatas.
106
Materialismo cotidiano.
Cuando uno piensa como un Materialista que los

problemas se reducen slo a lo econmico, el resto de los
problemas considerados como "de Moralidad" o "Espirituales"
no son ms que falacias a su comprender. As un Hombre o
Mujer drogado/a y alcoholizado/a, no es un gran problema. Es
ms, ellos practican naturalmente dichos Vicios (Hippies,
"lanas", "rastas", comunistas, anarquistas, etc.), por lo que no es
Tema...les conviene.
Viven de la Sociedad Capitalista de Drogas, de su

Hedonismo generalizado, se creen "Light", "Libres" y no
cuestionan la Ideologa que hay detrs de todo esto, porque
son sus Cmplices Culturales, sus ms Acrrimos
consumidores.
Sus ms Fanticos Defensores!
107
Quin tiene la culpa?
Cada da, hora, minuto y segundo que pasamos, vivimos y

respiramos en este Mundo Contemporneo se ha convertido en
un suspiro
La velocidad del Mundo Posmoderno, identificado como

Progresista, es claramente una causa directa a la gran parte de
nuestras angustias internas a veces liberadas, a veces tragadas
hasta el hartazgo.
Las sociedades actuales, hechas del ms puro amor al Dinero,

han estado constantemente sometidas a un potencializacin de
una Decadencia latente, que pocos ven, y que pocos atreven a
atacary por qu noProponer. Vivimos consumidos por el
Consumo, parafraseando a Tomas Moulian (autor marxista), pero
adems consumindonos a nosotros mismos como sociedad.
Cada da que televisamos las noticias para desinformarnos,
vemos delincuencia, delitos a mano alzada, homicidios,
femicidios, todoa pura violencia.
Todos sabemos que dichas problemticas son pan de cada

da, pero nadie quiere decir que todos somos responsables de
esta sociedad que hemos construido Queremos, da a da,
pensar en cmo solucionarlos, pues nos angustian, nos
debilitan, nos transforman en posibles vctimas, pero
nuncase ha llegado a conservar la calma. Auto criticarse
un poco y preguntarse: Hasta qu punto soy vctima, si no,
victimario?
Segn propuestas de corte marxista la vctima es el

proletariado
Segn propuestas de corte derechista la vctima es el rico- el

Empresariado.
E inclusive, dentro de nuestra enorme variedad ideolgica de

corte Nacional Socialista, la vctima, muchas veces pasa a ser el
108
ario en estado de pureza.
Si bien es cierto existen Amigos y Enemigos en este sistema

Lo cierto es que, una cuestin de clases no esni menos,
como creen algunos Camaradas, una cuestin hacia la sola raza
blanca.
Para un marxista esto es imposible. El pobre siempre cae ms

que el rico
Para un Camarada esto es imposible. El blanco siempre pierde.
Pero lo que todos debemos saber, y esto: como Deber Nacional,

a mi entenderes queesta problemtica ataca a todos los
frentes: al blanco, al indgena, al pobre, al rico, etc.- Es una
cuestin Nacional, y por ende, Total. Si deseamos realmente
pensar y actuar en pro de este pas, empecemos a Pensar
Nacionalmente.
Pensar Nacional que se expresa en ayudar a todos, porque

todos somos los afectados, las vctimas reales de un Sistema
que como todo Sistema de Dominio, posee diversas facetas y
asdiversas vctimas El victimario es un Sistema
Multifactico, las vctimas: el Pas en su Conjunto.
Hagamos Patria por la cresta, Chilenos Todos
109
Patagonia con Chile: Nueva Ley de Reforma Agraria y
Colonizacin Nacional Por una Patagonia Libre
Ya han sido bastantes los gritos... Qu Patagonia Sin

Represas! Qu la defensa de la Naturaleza!, Qu Piera vale
hongo!...etc., etc. Muchos ya estamos aburridos de tanto gritero
y marcha, pues siempre son los mismos los que nos quitan el
silencio, siempre los mismos los que ensucian nuestro Suelo. Ya
son muchos los que ni quieren verlos en Marchas Pacficas
envueltas de nobles causas.
Sus nuevos gritos desesperados nos llaman a actuar ya

que no hay discusin de que todos queremos una Patagonia sin
Contaminacin, sin Depredacin y absolutamente libre. Quin
discute contra eso? Sin embargo, el gran problema de la
Patagonia, va ms all de lo medioambiental, es ms, existe
una convergencia pragmtica entre el "dejarla intocable"
(propuesta de Tompkins) y el "arrasarla" (propuesta
HidroAysn) y es LA INNECESIDAD DE ACOPLAR LA
PATAGONIA AL TERRITORIO NACIONAL, EN PRO DE
INTERESES PRIVADOS. VERDES O
CONTAMINANTES, LA SNTESIS ES GENERAR
DIVISIONES Y CESANTA! Hace falta una Poltica de
Soberana y Reactivacin laboral.
La situacin demogrfica de la Regin de Aysn del General

Carlos Ibez del Campo es tan slo de un 0, 96 hab. /Km2
segn datos extrados del INE (1). De acuerdo a los
planteamientos cientfico-sociales esta densidad lo cataloga
como un territorio infra-poblado, y por lo mismo, con altas
capacidades de ampliar sus proyecciones productivas (2). Lo que
no quiere decir llenar la Patagonia de Represas, como lo ha
estado gritado desesperadamente el gobierno de turno, pero
tampoco de dejarla intacta, sino de poblarla, ya que el Desarrollo
se realiza, aqu y siempre, con Trabajo.
Esta realidad socio-demogrfica que pudiera parecer para

algunos por defecto de la peligrosidad e incapacidad de trabajar
con un clima adecuado se desmiente si se piensa en las
110
caractersticas de la Poblacin que reside en Aysn. Segn datos
extrados en el PLANO REGULADOR DE LA REGIN DE
AYSN (3) el aumento dentro de los aos 1992-2002 ha sido del
13,95% (14% aprox.), demostrndose que el territorio posee un
desarrollo poblacional progresivo. El Gran Problema es que
esta tendencia socio-demogrfica no ha contado con planes
de desarrollo ligados al Trabajo, es ms, segn datos oficiales
el aumento de cesanta en la Regin ha llegado al desastroso
4,6 % anual.
Hacen falta cabezas para realizar Planes Agrcolas Mixtos, en

dnde se realice sesudamente un Nueva Reforma Agraria y de
Colonizacin Nacional y confluyan el desarrollo orgnico de
trabajadores agrcolas (Campesinado, Obreros y Agrnomos).
Slo as evitaremos que estas tierras hermosas se llenen de
turistas y agentes de turismo burgueses, que slo pretenden
lucrar, dividir y olvidar que tenemos las fuerzas laborales
necesarias para re-unir Chile, hacerlo Grande y alejar al enemigo
comn: EL VENENOSO SEPARATISMO VENDE-PATRIA.
---
1. http://www.rlc.fao.org/proyecto/gcp/rla/126/jpn/ciren/chi_
pop.htm
2.-WAGEMANN, ERNST (1949). La Poblacin en el destino

de los Pueblos. Editoriales Universitaria S.A. Santiago de
Chile.
3.-PLANO REGULADOR REGIN DE AYSN. Ver

en: http://www.e-seia.cl/archivos/Memoria_Aysen_vf.pdf
111
EPILOGO
112
Eplogo
Qu es bueno?,
preguntis. Ser valiente es bueno.
Dejad que las nias pequeas digan:
ser bueno es ser bonito y a la vez
conmovedor. Se dice que no tenis
corazn: pero vuestro corazn es
autntico, y yo amo el pudor de
vuestra cordialidad
Quien fuera a pensar que un grupo de jvenes

socilogos pudiera llegar a escribir algo distinto a lo que todos
vemos comnmente en vitrinas. A veces cremos, sinceramente,
que en esas tantas conversaciones de cervezas y cafs, seran
absorbidas en al aire sofocante del Santiago irreflexivo en el que
nos conocimos. Obstaculizadas, claro, por los mismos de
siempre, los tolerantes; bautizados polticamente como
progresistas. Y aqu estamos! Enarbolando un discurso que a
algunos sacar ronchas y quizs alguna molestia estomacal.
Pero quin dijo que las reflexiones deben-emerger

siempre de suaves sentimientos? Y an peor Cuntas veces se
hace urgente gritar lo que nos pasa, evitando la masoquista
tortura del silenciar nuestras necesidades ms ntimas? La verdad
de la cosas es que de aqu naci la ms sincera conviccin de
escribir este texto, y, evidentemente, de las tantas ganas de
refrescar las frentes de muchos chilenos, al cual el estrs
producido por un ritmo cultural impuesto desde afuera
(Globalizados?), les imposibilita activar nuevas perspectivas
posibles de reflexin. En definitiva, una invitacin sincera a
hacer algo con lo que nos sucede, al alero de opiniones de una
juventud que se resiste a ser absorbida por los civilizadores.
Siempre se ha dicho que en la juventud se encuentran

amaneceres. Perfecto! Aqu estamos, escribiendo nuevas
lneas, palabras nunca dichas y futuros jams deseados. Es soar,
quizs la mejor de las formas de cambiar el mundo. Mas aqu
113
venimos a soar con ustedes, con todas los defectos y virtudes
que tenemos; precisamente por eso, de la forma ms autntica
posible. Venimos a decir que creemos en un Chile distinto, ms
crtico y mucho ms justo, pero por sobretodo creemos en
nuestros ideales, tan profundamente arraigados de nuestro
contacto con el territorio ntimo.
Los nuevos das se acercan, ac escriben dos, pero s

que en lo profundo de los chilenos, somos millones.
El cambio empieza ahora, mientras lees. La Patria eres

t. Que los hroes broten y la Nueva Accin Social empiece a
brillar. Nuestros corazones estn listos.
Viva Chile mierda!
114

Libro Reflexiones de Una Post Modernidad Indeseada 2013

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REFLEXIONES SOBRE UNA (POST)

Pasos hacia un Chile polticamente incorrecto.

Walter Bilbao Vilches

Por Walter Bilbao Vilches.

En el siglo I de nuestra era, Plutarco editaba su clsica

La intencin del ensayista griego no era un mero relato

Sin embargo, hace unos cuantos aos, dos jvenes

En la primera de estas certezas, creamos estar

No obstante, estas certezas se encuentran tensionadas en

Al momento de su reflexin, Plutarco defina

Nuestro deseo apunta a la paulatina recuperacin de un

A lo largo de toda esta aclaracin preliminar, se hace

La opcin terica que inspira la presente obra

Modernidad correcta y fantasas secundarias.

Por Guillermo Seplveda Castro.

Cuando se habla y vocifera a favor o en contra del mundo rabe

Un anlisis superficial de la actual situacin entre Estados

En sntesis, apoyar a Siria e Irn es evitar una catstrofe cultural

Por Walter Bilbao Vilches.

Toda esta situacin es

Las ltimas encuestas sobre

De acuerdo a esto, las

Por Guillermo Seplveda Castro.

Marcelo Bielsa no ha sido slo un "buen D.T.", a mi

Si lo piensas bien, nuestros mejores momentos los

Actualmente hemos copiado de la farndula televisiva el

Dejemos de hablar de Piera, ya basta de preguntarse si

Por Walter Bilbao Vilches.

Las recientes movilizaciones llevadas a cabo por un

Estos acontecimientos presentan, en algunas de sus

Sin embargo, esta desorientacin colectiva, cada vez

Cada uno de estos pensadores, a su manera, posea una

Sin embargo, como ya dijimos, la historia es cclica. Y

Sin embargo, la reflexin del pensador italiano tambin

Es de esperar que el ciclo de la historia desafe ahora su

Por Guillermo Seplveda Castro.

El otro da me encontraba caminando por mi universidad y me

1) Puede un beb (ser humano en su totalidad) decidir sobre su

2) Qu parejas son las que abortan o asesinan a sus hijos? Si

a) No poseen las condiciones materiales para sostener una

b) No poseen una relacin intra-conyugal muy buena,

c) A consecuencia de todo lo anterior, no poseen un proyecto

Esto es algo que no se dice, se cree muchas veces que, "por

Si queremos proponer un cambio cultural real, es necesario

A veces creemos que por la libertad hay que luchar

Re-pensemos las cosas, volvamos a ese "te quiero cotidiano, a

Por Guillermo Seplveda Castro.

Cuanto uno oye a "los ms modernos", a esos tipos vestidos de

Ahora, el segundo punto tampoco es ni parece ser algo tan cierto.

Lo peor de todo es que si uno ve a personas defensoras de

Si alguien todava cree que el capitalismo es orden moral y

A la "libertad exigida por los progresistas" ha ofrecido el cine

Cuando uno oye a "los ms modernos" calla toda estas cosas,

Por Walter Bilbao Vilches.

En el apartado titulado Los lazos de amor en la

En anteriores perodos de la Historia, los roles de los

Hoy, los roles a los que hacemos mencin ya no estn

Los avances cientficos y tecnolgicos principales

No se trata aqu de que los cambios tiendan a una crisis

En pocas pasadas, la familia posea diferentes

Sin embargo, la nueva realidad globalizada obliga a

De la misma forma que la modernidad obliga a redefinir

Actualmente, las necesidades de establecer relaciones

No es de extraar que las nuevas formas de relacionarse