UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA

CENTRO DE LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

ENTRE DOIS MUNDOS:

Etnicidade, identidade e finitude entre os refugiados da Shoah em
Rolndia- PR a partir da dcada de 1930.

MARCOS URSI CORRA DE CASTILHO

rea de concentrao: Histria Social

Linha de Pesquisa: Cultura, Representaes e Religiosidades

Londrina- PR
Junho, 2010
 ENTRE DOIS MUNDOS:
ETNICIDADE, IDENTIDADE E FINITUDE ENTRE OS REFUGIADOS
DA SHOAH EM ROLNDIA- PR A PARTIR DA DCADA DE 1930.

MARCOS URSI CORRA DE CASTILHO

Orientador: Prof. Dr. MARCO ANTNIO NEVES SOARES

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-graduao em Histria
Social, do Centro de Letras e Cincia
Humanas da Universidade Estadual de
Londrina UEL, em cumprimento s
exigncias para obteno do ttulo de Mestre
em Histria, linha de pesquisa Culturas,
Representaes e Religiosidade.

Londrina- PR
Junho, 2010
 MARCOS URSI CORRA DE CASTILHO

ENTRE DOIS MUNDOS:

ETNICIDADE, IDENTIDADE E FINITUDE ENTRE OS REFUGIADOS DA SHOAH
EM ROLNDIA- PR A PARTIR DA DCADA DE 1930.

Avaliado em _____________com conceito _________________

Banca examinadora:

Prof Dr Marco Antnio Neves Soares- UEL

Orientador

Prof Solange Ramos de Andrade David- UEM

Examinador externo

Prof Dr Gabriel Giannattasio- UEL

Examinador interno
 RESUMO

CASTILHO, Marcos Ursi Corra de. Entre dois mundos: etnicidade, identidade e finitude
entre os refugiados da Shoah em Rolndia- PR a partir da dcada de 1930. 2010 Dissertao
(Mestrado em Histria Social), Programa de Ps-Graduao em Histria Social (PPGHS),
Universidade Estadual de Londrina (UEL).

Com a ascenso poltica do nacional-socialismo na Alemanha a partir do incio dos anos

trinta, algumas famlias perseguidas por este regime encontraram em Rolndia, ento em vias
de formao, um refgio para os horrores daqueles anos. O presente trabalho investiga as
relaes tnico-identitrias construdas por esses refugiados ao longo de suas vidas e no
encontro ou confronto com a morte. Tendo como referncia as manifestaes materiais e
imateriais das identidades tnicas, buscou-se observar nas anlises dos depoimentos e dos
registros tumulares do referido grupo, as mudanas, deslocamentos e adaptaes sofridas.
Pde-se observar a partir disto, a demarcao de fronteiras tnicas que se estabeleceram e se
transformaram no decorrer das relaes com outros grupos, fronteiras internas ao prprio
grupo dos refugiados e diferentes formas de uso e manifestao dessas fronteiras em seu
exerccio individual. Por meio da percepo das diferenas qualitativas das fontes
investigadas, pde-se ampliar o conhecimento das relaes estabelecidas pelos e entre os
refugiados da Shoah em Rolndia no Paran a partir da dcada de 1930.

Palavras-chave:
Etnicidade. Registros tumulares. Rolndia. Shoah. Imigrao Judaica.
 ABSTRACT

CASTILHO, Marcos Ursi Corra de. Between two worlds: ethnicity, identity and finiteness
among refugees of the Shoah in Rolndia PR from the 1930 decade. Dissertao (Mestrado
em Histria Social), Programa de Ps-Graduao em Histria Social (PPGHS), Universidade
Estadual de Londrina (UEL).

With the political rise of national socialism in Germany from the early thirties, some families
persecuted by that regime found in Rolndia, that was in the process of formation, a refuge for
the horrors of those years. This study investigates the ethnic-identity constructed by the
refugees over their lives and their encounter or confrontation with death. Based on tangible
and intangible manifestations of ethnic identities, we sought to observe in the analysis of
testimony and records gravestones in the group, changes, shifts and adjustments incurred. It
was observed from this, the demarcation of ethnic boundaries that were established and
transformed in the course of relationship with other groups, internal borders own group of
refugees and different ways of use and manifestation of these borders in their individual
exercise. Through the perception of qualitative differences in the sources investigated, we
could expand the knowledge of the relations established by and among the refugees of the
Shoah in Rolndia Parana from the 1930s.

Keywords:
Ethnicity. Records gravestones. Rolndia. Shoah. Jewish Immigration
 LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1. Reportagem no Semanrio Die Woche ________________________________________________ 38

Figura 2. Reportagem no Semanrio Die Woche ________________________________________________ 38
Figura 3. Reportagem do Jornal Italiano Giovedi _______________________________________________ 38
Figura 4. Reportagem do Jornal Gazeta do Povo ________________________________________________ 38
Figura 5. Sepultura de Magdalena Ullstein ____________________________________________________ 74
Figura 6. Sepultura de Christina Schurmann ___________________________________________________ 74
Figura 7. Sepultura de Mariane Zwar ________________________________________________________ 75
Figura 8. Sepultura de Hulda Bielschoesky ____________________________________________________ 75
Figura 9. Sepultura de Guiseppe Ausserer _____________________________________________________ 75
Figura 10. Perspectiva geral da sepultura deGuiseppe Ausserer ____________________________________ 75
Figura 11. Sepulturas de Heinrich e Kaete Kaphan ______________________________________________ 75
Figura 12. Sepultura de Peter Michael Levy ____________________________________________________ 75
Figura 13. Sepulturas de Frida e Jos Steinbrecher ______________________________________________ 76
Figura 14. Sepultura de Jos Steinbrecher ____________________________________________________ 76
Figura 15. Sepulturas de Alfred e Eva Stern ___________________________________________________ 76
Figura 16. Sepulturas da famlia Traumann ____________________________________________________ 76
Figura 17. Sepultura de Neci H. C. Gripp _____________________________________________________ 77
Figura 18. Sepulturas de Guilherme e Frida Puschel ____________________________________________ 77
Figura 19. Sepulturas de Guilherme e Frida Puschel ____________________________________________ 77
Figura 20. Sepultura de Henrique Schurmann __________________________________________________ 78
Figura 21. Sepultura de Ernst Schurmann _____________________________________________________ 78
Figura 22. Sepultura de Fritz Simon __________________________________________________________ 79
Figura 23. Planta do Cemitrio no Patrimnio Ribeiro Vermelho _________________________________ 110
Figura 24. Sepultura de Jacob Kaphan_______________________________________________________ 111
Figura 25. Sepultura de Herta Moser ________________________________________________________ 111
Figura 26. Sepultura de Helmut Brch _______________________________________________________ 111
Figura 27. Sepultura de Selma Loeschke _____________________________________________________ 111
Figura 28. Sepultura de Gerhard Loeschke ___________________________________________________ 111
Figura 29. Viso parcial do cemitrio So Rafael ______________________________________________ 112
 LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CMR Cemitrio Municipal de Rolndia

CSR Cemitrio So Rafael
CTNP Companhia de Terras Norte do Paran
DOPS Departamento de Ordem Poltica e Social
ETN/CDPH Projeto Etnicidade e morte: Tmulos judaicos em cemitrios no judaicos
- o caso de Rolndia- Pr, Centro de Documentao e Pesquisa Histria da
Universidade Estadual de Londrina.
GSA Sociedade para Colonizao do Exterior
NSDAP Partido Nacional Socialista Alemo dos Trabalhadores
SEEUM Sociedade para Estudos Econmicos no Ultramar
VRK Associao Colnia Roland
 SUMRIO

INTRODUO_____________________________________________________________8

1. Os refugiados da Shoah em Rolndia._________________________________________17

1.1 A Formao da Gleba Roland ___________________________________________ 27

2. Etnicidade e Morte: registros materiais e imateriais da relao com a nova terra________41

2.1 Etnicidade e o conceito de fronteiras tnicas. _______________________________ 42
2.2 Ser alemo, judeu ou brasileiro: construes identitrias nos depoimentos dos
imigrantes. _____________________________________________________________ 52
2.3 Etnicidade e morte: fronteiras necropolitanas ______________________________ 59

3. A morte como um paradigma identitrio: a difcil relao com a Alemanha entre os

refugiados da Shoah em Rolndia.______________________________________________82
3.1 Identidade: um conceito sob rasura. ______________________________________ 83
3.2 Identidades germnicas em Rolndia _____________________________________ 85
3.3Ouvindo os silncios: o nazismo em Rolndia de 1932 1945. ________________ 98
3.4 Identidade e Finitude: a morte como paradigma poltico-identitrio ___________ 108

4. CONCLUSO__________________________________________________________116

REFERNCIAS___________________________________________________________122
 8

INTRODUO

J no de hoje que os pensadores tm se preocupado com os espaos e com os

objetos. Desde que Norbert Elias historicizou o garfo, e Foucault utilizou-se das plantas de
prises, colgios e mosteiros para falar sobre o que chamou de poder disciplinar, que os
elementos materiais vm cada vez mais sendo pensados tambm como contedos culturais1.
Tem-se bastante clareza atualmente que a produo simblica dos diversos grupamentos
humanos se manifesta tanto em suportes materiais como imateriais, assim o estudo da cultura
a partir de uma perspectiva histrica pode se dirigir tanto no estudo da cultura imaterial como
da material. Por outro lado, foi a partir do que Peter Burke chamou de alargamento do campo
do historiador,2 ou das transformaes ocorridas com as novas perspectivas epistemolgicas
da Nova Histria, que os historiadores voltaram-se mais intensamente para a chamada cultura
material. Dentro desta nova possibilidade metodolgica os historiadores se aproximaram dos
trabalhos que j eram feitos por arquelogos e memorialistas, se preocupando com fontes at
ento irrelevantes, percebendo a historicidade presente em elementos materiais.
O presente trabalho preocupa-se exatamente com esta questo, ou seja, as
possibilidades que os espaos, e mais especificamente - em nosso caso - os cemitrios tm a
nos oferecer enquanto campo de estudo da Histria. Perceber o contedo cultural presente
neste ambiente e a amplitude de perspectivas que podem ser lanadas por meio da anlise
histrica deste espao. O cemitrio mostra-se rico metodologicamente por ser um lugar de
encontro e principalmente de confronto com o morrer, o perder e com a dor. E por esta
caracterstica, j vm sendo estudado por arquelogos, gegrafos, socilogos, e
especificamente com relao aos historiadores, j existem muitos trabalhos que se utilizaram
de cemitrios em sua pesquisa. Principalmente a partir da emergncia da morte como tema
para a Histria a partir de 1970, inaugurando como classifica Jos Dassuno Barros um
novo domnio da Histria, a Histria da Morte3.
No faltariam exemplos de como cemitrios da antiga Roma foram utilizados, e em
histria antiga talvez o uso deste espao seja ainda mais comum. Mas tambm trabalhos como

1
BURKE, Peter. O que Histria Cultural. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2005. p.90 92.
2
BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In: BURKE, Peter. (org.) A escrita da
Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992. p.14.
3
BARROS, Jos Dassuno. O campo da Histria: especialidades e abordagens. 2Ed. Petrpolis: Vozes,
2004. p. 26-27.
 9

os de Phillip Aris em Histria da Morte no Ocidente4 e o Homem diante da morte5 tornam-se

relevantes na medida em que se valeram dos cemitrios como fonte para construir
interpretaes histricas e por, a partir destes, apontar para novas possibilidades temticas e
metodolgicas. Tambm devemos perceber que a Histria colonial e imperial brasileira j
conta com estudos nesta rea6, neste caso merecem especial relevo os trabalhos de Joo Jos
Reis7. Contudo, em estudos sobre histria mais recente ainda faltam trabalhos, talvez por que
as possibilidades deste espao para temas como imigrao, religiosidade, etnicidade ainda no
foram percebidas. Era exatamente para este aspecto que apontava o casal Egon e Frieda Wolff
em seu estudo sobre sepulturas israelitas8. O casal Wolff afirmava que para se ter uma
perspectiva mais capilar da imigrao judaica para o Brasil seria necessrio pesquisar entre
outros espaos os cemitrios no judaicos do interior do pas. O que os trabalhos do casal
Wolff sugerem a possibilidade de uso dos cemitrios para o estudo das etnicidades e neste
aspecto seus trabalhos tornaram-se pioneiros por ser este campo ainda pouco explorado.
Neste sentido, os cemitrios nos sero uma importante fonte para o estudo dos
refugiados da Shoah em Rolndia, ou seja, das pessoas que pelas terrveis ideias e prticas
eugnicas nazistas tiveram de imigrar para o Brasil durante a dcada de 1930 e se
estabeleceram em Rolndia. No utilizaremos unicamente as fontes materiais, mesmo porque
isto significaria um perigo metodolgico para o estudo dos vestgios materiais. Um dos
procedimentos mais fundamentais dentro da arqueologia histrica, ou seja, da modalidade
arqueolgica de estudo de sociedades que tambm produziram fontes escritas, a anlise
comparada das fontes materiais e escritas. As anlises do pesquisador devem recair
justamente sobre as diferenas extradas desta comparao. Pedro Paulo Funari afirma que
deve haver uma relao de complementariedade entre as fontes escritas, que informam-nos

4
ARIS, Phillip. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.
5
Id. O Homem diante da Morte. 2 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
6
OLIVEIRA, Leila Mira de. Cemitrios sagrados mineiros das cidades de Sabar, Ouro Preto e So Joo
Del Rei. 2003. Dissertao (Mestrado). Unesp. Franca, 2003. VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e
Sociedade nos cemitrios brasileiros: Um estudo da arte cemiterial ocorrida no Brasil desde as sepulturas de igrejas e
as catacumbas de ordens e confrarias at as necrpoles secularizadas. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1972.
LIMA, T. A. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a representao da morte nos cemitrios cariocas do
sculo XIX. Anais do Museu Paulista. So Paulo: Nova Srie, v. 2, 1994.
7
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991. ______. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: NOVAIS, Fernando;
ALENCASTRO, Luiz F. de (org.). Histria da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a modernidade
nacional. So Paulo: Companhia das Letras, v.2, 2002.
8
WOLFF, Egon e WOLFF, Frieda. Sepulturas Iraelitas I. So Paulo: CEJ-USP, 1980.
______. Sepulturas Iraelitas II. So Paulo: CEJ-USP, 1982.
 10

sobre as idias de seus autores, e as fontes materiais, que manifestam-se como testemunhos
involuntrios da histria.9
Percebendo que o estudo das fontes de cultura material pode fornecer importantes
contribuies para uma anlise de etnicidade e identidade como aponta a arqueloga Sin
Jones10, e no caso especfico do cemitrio, acresce-se o fator determinante do confronto com a
finitude, o espao material do cemitrio e suas sepulturas constituem-se como campo
privilegiado para a Histria e em nosso caso para a investigao das identidades tnicas dos
refugiados da Shoah.
Com a ascenso do nazismo na Alemanha a partir das eleies parlamentares de 1932
e da institucionalizao do anti-semitismo aps a vitria nazista, uma possibilidade surgiu
para alguns dos perseguidos. Imigrar para o Norte do Paran comprando lotes de terra da
empresa inglesa Paran Plantations. A populao emigrada, uma vez estabelecida se v numa
nova realidade, num outro pas. As suas marcas nos cemitrios de Rolndia, ou seja, as
sepulturas israelitas em Rolndia nos serviro como fontes para matizar o quadro j montado
por trabalhos anteriores sobre a referida populao, na medida em que sero contrastadas com
depoimentos orais e escritos produzidos a partir da contribuio dos prprios sobreviventes.
Neste sentido, outra contribuio importante do ponto de vista da historiografia foi a
elaborao epistemolgica que Ginzburg vem produzindo por meio de suas pesquisas. Carlo
Ginzburg em seu texto Sinais: Razes de um paradigma indicirio tece justamente este
trabalho. Ginzburg argumenta, compondo uma genealogia do que denomina paradigma
indicirio, que h no seio do desenvolvimento cientifico ocidental um procedimento eficiente
e funcional de obteno de respostas objetivas que no est ligado aos princpios da Cincia
Moderna tradicional fundada nos princpios investigativos da Fsica Clssica. Carlo Ginzburg
militando em favor do abandono da epistemologia cientfica tradicional, no referido texto
chega a afirmar o seguinte:

A orientao quantitativa e antropocntrica das cincias da natureza a partir de

Galileu colocou as cincias humanas num desagradvel dilema: ou assumir um
estatuto cientfico frgil para chegar a resultados relevantes, ou assumir um estatuto
cientfico forte para chegar a resultados de pouca relevncia 11.

9
FUNARI, Pedro Paulo. Arqueologia. So Paulo: Editora Contexto, 2006. p.40.
10
JONES, Sin. Categorias Histricas e a Prxis da identidade: a interpretao da etnicidade na arqueologia
histrica. In: FUNARI, P.P.; ORSER Jr, Charles E.; SCHIAVETTO, S. N. de O. (orgs). Identidades, Discurso e
Poder: Estudos da Arqueologia contempornea. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2005.p. 27-45
11
GINZBURG, Carlo, Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, Emblemas e Sinais: Morfologia e
Histria. So Paulo: Cia das Letras, 2002. p.178.
 11

A fragilidade a que se refere Ginzburg no implica em uma no preocupao com o

mtodo, mas a necessidade de se encontrar os parmetros especficos de nossa episteme,
superando os paradigmas alheios s Cincias do Homem. Para avanarmos em nossos
procedimentos tericos e metodolgicos, preciso que nos defrontemos com a singularidade
de nosso conhecimento garantindo-lhe o rigor cientfico, mesmo que o conceito de cincia
aqui usado no seja o tradicional, o galileico, como denomina Ginzburg.12
Em histria, trabalha-se com incontveis quantidades de fenmenos absolutamente
irrepetveis e dotados de indelvel quantidade de especificidades e individualidades que no
se poderia apagar arbitrariamente em nome de uma cientificidade. Ao analisar dilemas
epistemolgicos contemporneos a Galileu, Ginzburg observa que quanto mais os traos
individuais eram considerados pertinentes, tanto mais se esvaa a possibilidade de um
conhecimento cientfico rigoroso.13
O paradigma das Cincias Humanas deve compreender e se alimentar da singularidade
de seus fenmenos, suas investigaes devem partir destas especificidades. Neste sentido,
Ginzburg argumenta que quando as causas no so reproduzveis, s resta inferi-las a partir
dos efeitos.14 O trabalho do investigador histrico passa a ser o de reconstruir os fatos que se
pretende analisar a partir da anlise de seus vestgios. momento, portanto, de notar que
nesta construo epistemolgica erigida por Ginzburg, a reflexo sobre a objetividade da
Histria recai sobre os procedimentos metodolgicos e ao tratamento dado ao que ele
caracteriza como vestgios ou indcios, que uma qualificao especial do que chamaramos o
metier historiogrfico de documentos ou fontes.
Segundo Ginzburg, tal qual o caador l as pistas e rastros deixados por sua caa, o
investigador policial busca indcios que os criminosos deixam escapar, assim como os
psicanalistas investigam os detalhes despercebidos dos sonhos, das falas, do discurso, o
historiador busca por fontes que lhe permitam um olhar inesperado sobre seu objeto, uma
forma de encontrar elementos negligenciados que possam ser reveladores. A prtica
historiogrfica bem sucedida estaria relacionada capacidade de dar voz a fontes silenciadas,
a perceber particularidades subestimadas ou fazer perguntas surpreendentes s fontes mais

12
Ginzburg denomina a cientificidade, digamos, tradicional de Galileica por identificar neste pensador um
especial apreo pela universalidade e abandono das individualidades, e neste aspecto estaria especialmente a
distino das Cincias Naturais e Humanas.
13
GINZBURG, Carlo, op. cit., p. 163.
14
Ibid., p. 169.
 12

recorrentes. Se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas sinais, indcios que

permitem decifr-la.15
De certa forma, o que este trabalho objetiva justamente construir no estudo dos
refugiados da Shoah em Rolndia uma investigao que utiliza as zonas privilegiadas,
indcios ou sinais a que Ginzburg se refere. Ao analisar uma fonte inesperada pretende-se
justamente o encontro destes gestos inconscientes16 e reveladores por terem sido feitos sem
uma inteno premeditada. A questo terico-metodolgica levantada at aqui por Ginzburg
uma espcie de pano de fundo que perpassa toda a pesquisa que se est a desenvolver, retro-
alimentada pelas anlises dos documentos escolhidos ser meio e fim do conhecimento que se
materializa.
O presente estudo busca justamente lidar com os dilemas metodolgicos referidos,
entendendo que o enfrentamento mais proveitoso que a evaso e a afirmao dos dilemas
mais valiosa do que a negao de nossas fragilidades. Preocupa-nos especialmente a questo
das fontes da histria, este importante campo de afirmao da cientificidade do nosso
conhecimento uma pea fundamental no tabuleiro da produo historiogrfica. A
capacidade de interferir nas estruturas do conhecimento histrico to ampla que uma das
grandes mudanas advindas da historiografia dos Annales, e os movimentos subsequentes, diz
respeito exatamente concepo de documento dentro do fazer historiogrfico. Foi a
ampliao da ideia de documento associada perspectiva de uma Histria-problema que
permitiu os grandes avanos da produo historiogrfica posterior, se desenrolando
evidentemente em vrias direes. A ruptura com a exclusividade do documento escrito e
timbrado permitiu a historicizao dos homens excludos da escrita e das chancelas oficiais.
Preocupar-se com as fontes histricas e suas possibilidades justamente procurar as fronteiras
que limitam as produes da rea e tentar ampli-las.
J se tornou celebre a fala de De Certeau a este respeito: Em histria, tudo comea
com o gesto de separar, de reunir, de transformar em documento certos objetos distribudos
de outra maneira17. A primeira grande atitude do fazer do historiador diz respeito escolha
das fontes e a reflexo sobre este processo. A preocupao que nos inquieta repousa
justamente sobre este momento do historiador. Que fontes devem-se escolher? O que deve ser
visitado? O que deve ser ignorado? Neste sentido nosso procedimento o de buscar vasculhar
aqueles documentos preteridos por outras pesquisas, buscar informaes onde talvez pouco

15
Ibid., p. 177.
16
Ibid., p.147.
17
CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. In: A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 2001.
 13

ainda se tenha encontrado. Evidentemente que no se faz isto com a pretenso de

ineditismo, ao contrrio, as fontes que usaremos so utilizadas em outros trabalhos, no
mximo poderamos pensar em uma abordagem diferente para temas e fontes j conhecidos.
Os usos das sepulturas na Histria se dirigiram a temticas que de certo modo no so os que
pretendemos abordar e a prpria especificidade do objeto investigado exige uma ampliao
destes procedimentos.
Sin Jones em seu captulo Categorias Histricas e a Prxis da identidade: a
interpretao da etnicidade na arqueologia histrica18 aponta para a importncia da cultura
material na compreenso do que chamou de prxis da identidade. Para ela, as afirmaes de
identidades que no se do atravs de um discurso racionalizado e hermtico, como tende a
ser quando este se d atravs da escrita, tem a potencialidade de apresentar uma diferente
perspectiva sobre as construes de identidade dos grupos sociais ao longo da Histria. Nestes
casos, segundo a autora, as fontes materiais teriam o importante papel de identificar os
desvios, as misturas e divergncias que os documentos que passaram pelo crivo da escrita no
teriam. Torna-se, nestes casos, portanto, o documento material fundamental. possvel
perceber que os argumentos de Jones nos levam a pensar as fontes materiais no mesmo
sentido proposto por Funari e aproxima-se tambm dos sinais de Ginzburg.
Existe na argumentao de Jones um ponto importante para a fundamentao
metodolgica desta pesquisa, o que se pretende obter a partir do estudo das sepulturas dos
refugiados da Shoah em Rolndia um tipo de dado documental qualitativamente diferente
dos outros que j foram pesquisados sobre o referido grupo. As identidades manifestas na
hora da confrontao com a morte, tanto pelo momento como pela materialidade da
manifestao, permitem acessar esferas diferentes da vida. A morte pela carga psquica que
engendra j tem algo a acrescentar s discusses sobre manifestaes identitrias, mais ainda
pelo fato de utilizarmos uma produo material que apresenta contedo identitrio, mas que
no foi produzido para este fim, no representa uma manifestao pensada e oficial sobre a
questo. A perspectiva de Jones encontra-se com a de Ginzburg, a produo material
apresenta-se como um desses indcios a serem investigados pelo historiador.
justamente a partir da perspectiva aberta pela supracitada autora que o presente
trabalho se fundamenta. Pretende-se perceber como no exerccio da religiosidade, da
identidade, ocorrem as assimilaes, distores e singularidades que revelam procedimentos e

18
JONES, Sin. Categorias histricas e a prxis da identidade: a interpretao da etnicidade na arqueologia
histrica. In: FUNARI, P.P.; ORSER Jr, Charles E.; SCHIAVETTO, S. N. de O. (orgs). Identidades, discurso e
poder: Estudos da Arqueologia contempornea. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2005.p. 27-45.
 14

prticas tnico-identitrias no previstas pelo discurso oficial ou que por vezes no revelam
prticas religiosas esperadas. Ainda, como esta manifestao religiosa se expressa
peculiarmente, manifestando solues criativas s contingncias da vida. Procurando
compreender como, no especfico caso do confronto com a morte, as manifestaes religiosas
e identitrias encontradas em Rolndia demonstram-se particulares. As sepulturas ao
apontarem a diversidade de identidades, seus fluxos e refluxos apontam para os conflitos,
tenses, mudanas e distines sociais. Por outro lado, uma espacialidade especfica nos
interessa, o cemitrio. Devemos entend-lo como um campo privilegiado de investigao do
morrer e no presente estudo tanto as sepulturas, como unidades de manifestao identitria e
tnica, como o cemitrios como todo, torna-se tambm documento na medida em que suas
diversas camadas de manifestaes diversas expresses e temporalidades prefiguram como
fatos qualitativamente diferentes dos obtidos pelas sepulturas em sua singularidade.
Mas, o objeto da Histria no o tempo? No seria o espao, nas suas mais variadas
acepes, objeto de outrem? Encontra-se aqui uma interessante aproximao entre os saberes
dos espaos, dos patrimnios, das pocas e das culturas. Perceber a historicidade dos espaos
e por vezes a espacialidade de temporalidades reposicionar os limites entre campos distintos
do ponto de vista acadmico. Em sua aula inaugural no Collge de France, Paul Veyne
profere em relao Histria a afirmao de que

No se trata de interdisciplinaridade, mas de muito mais. As cincias Morais e Polticas

(vamos cham-las convenientemente de Sociologia, para sermos breves) no so
territrios do vizinho, com o qual estabeleceramos pontos de contato, ou de onde iramos
saquear objetos teis. Elas nada fornecem histria, porque fazem, de fato, muito mais:
informam-na, constituem-na. [...] Ainda que os historiadores quisessem ser positivistas,
no o conseguiriam; mesmo no querendo sab-lo, possuem uma sociologia, j que no
podem abrir a boca sem pronunciar as palavras guerra e cidade, e sem se fundar, falta de
uma teoria digna desse nome, na sabedoria das naes ou em falsos conceitos, como
feudalidade ou redistribuio.19

Desta percepo, que no s de Veyne, evidentemente, devemos tomar por alerta o

carter amplo de nossos objetos de investigao, e caminharmos no sentido de reconstruir
nossas narrativas a partir desta conscincia. Assim com os conceitos so temporais, as
temporalidades impem-nos conceituaes que no podem ser automticas, impercebidas. O
tema do morrer, do sepultar carrega a tira-colo suas conceituaes, dimenses que o prprio

19
VEYNE, Paul. O inventrio das diferenas: Histria e sociologia. So Paulo: Brasiliense, 1983. p.9.
 15

domnio lhe exige. Os itinerrios da psicologia, antropologia, sociologia sobre o tema

20 21
permearam as obras de Phillipe Aris e Joo Jos Reis em suas abordagens sobre a
finitude. Seja na percepo das diferentes posturas e interpretaes sobre a morte e o morto na
construo do mundo moderno feitas por Aris, seja nas diferenas ritualsticas e sociais que
circundaram o morrer, o velrio, o sepultamento na Bahia, So Paulo e Rio de Janeiro do
perodo Imperial brasileiro feitas por Reis. O entendimento sociolgico, para recorrer
mesma simplificao de Veyne, dos eventos e ritos, foi preponderante para as bem-sucedidas
empreitadas dos historiadores supracitados. Neste sentido, a construo metodolgica que
propomos passa tambm pela pelo encontro com teorias sobre a etnicidade, identidade e da
morte.
Assim, o cemitrio compe uma parte importante do que o historiador Paulo Knauss
argumenta ser a imaginria de uma cidade. Para Knauss, a produo social dos sentidos da
cidade, suas maneiras de significar e simbolizar se expressam de maneira privilegiada por
meio do coletivo de imagens, que permite extrapolar a dimenso tcnica e material da
escultura e ao mesmo tempo abarcar o significado das noes de marco e monumento, que
relacionam, respectivamente, ordem espacial e temporal22 que o que ele chama de
imaginria. Neste trabalho, Kauss explora os discursos e conflitos, as diferentes concepes
culturais presentes nos monumentos e grandes construes da cidade do Rio de Janeiro
entendendo que nestas obras notveis encontram-se fontes de acesso para o entendimento da
cidade como um territrio simblico23. Os monumentos, os grandes prdios, as obras de arte
compem um heterogneo emaranhado de sentidos que definem e so definidos pela cidade
expressando a teia de relaes existente.
O cemitrio mais um espao onde se pode inferir este tipo de sentido simblico.
Reconstruir os objetivos que levam determinado grupo a expressar-se de determinada maneira
nas suas manifestaes epigrficas, investigar a apropriao do espao da necrpole, suas
especulaes imobilirias, a demarcao de espaos e tambm as mudanas de sentidos ao
longo do tempo so procedimentos metodolgicos que partem da perspectiva aberta por
Knauss.
Assim, para investigarmos as construes tnico-identitrias dos refugiados da Shoah
em Rolndia iremos dividir a presente pesquisa em trs momentos. Em primeiro lugar, iremos

20
ARIS, Phillip. Histria da morte no ocidente. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.
21
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
22
KNAUSS, Paulo (coord.). Cidade vaidosa: imagens urbanas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Sette letras,
1999. p. 7.
23
Ibid., p.7.
 16

nos dedicar especialmente ao processo de imigrao germnica para Rolndia, investigando o

contexto imigratrio brasileiro na dcada de 1930, sua relao com o cenrio poltico alemo
e o processo de ocupao da regio da atual cidade de Rolndia, percebendo as dificuldades
impostas por vrios fatores que agiram decisivamente sobre a vida da populao investigada.
Em um segundo momento, iremos nos deter sobre a relao que os imigrantes
erigiram com a nova terra, o Brasil e Rolndia. Quais foram as articulaes sociais, suas
impresses da nova terra, suas atitudes diante dos outros grupos, a maneira como se
articularam ou no com os diferentes. O conceito que permeia todo o captulo a etnicidade,
na medida em que ele nos oferece uma possibilidade de anlise das relaes entre os
diferentes povos que se estabeleceram em Rolndia. Neste caso, as sepulturas e os cemitrios
nos daro, em conjunto com os depoimentos dos refugiados, uma perspectiva das relaes
tnicas desenvolvidas pelos refugiados em Rolndia.
Finalmente, iremos tratar das relaes que permaneceram com a Alemanha, com o
mundo deixado para trs aps a dcada de 1930. Estar em foco, no s como estes grupos
passaram a entender a Alemanha aps a Guerra, mas, sobretudo, nos interessar as relaes
estabelecidas com a Alemanha que se trouxe junto ao emigrar. Neste captulo, trataremos das
relaes internas ao grupo alemo em Rolndia percebendo como suas divises refletem os
dilemas da Alemanha e no do Brasil. Ao emigrar no foi possvel deixar toda a Alemanha
em seu territrio neste sentido que se diz que eles trouxeram uma parte da Alemanha em
suas bagagens. Os problemas ligados ao nacionalismo e identidade alem so centrais na
organizao dos diferentes grupos de alemes em Rolndia.
O trabalho dedica-se compreenso dos sentidos subjetivos das aes que em vida e
no encontro com a morte estabeleceram as relaes de identidade e etnicidade entre os
refugiados da Shoah em Rolndia. Para tanto, abordamos fontes que foram produzidas desde
os momentos iniciais da cidade at o presente sculo, entendendo que o estudo de temas como
o das identidades requer justamente um espaamento maior das temporalidades uma vez que a
prpria caracterstica deste campo exige tal procedimento. Para percebermos os
deslocamentos das identidades, temos no passar do tempo um grande aliado que delineia mais
eficazmente as mudanas que esto a todo segundo se processando nessas reas.
 17

1. Os refugiados da Shoah em Rolndia.

Se h um episdio de nossa Histria recente que permanece ainda extremamente

incmodo e dolorido o que comumente se chama de Holocausto e que se optou por chamar
neste trabalho de Shoah. O termo Shoah, do hebraico, lamento, nomina o horror enfrentado
pelos aproximadamente 6 milhes24 de judeus inocentemente exterminados pelo dio nazista.
Referir-se a um holocausto, ou seja, um sacrifcio que se faz em honra a Deus e em expiao
s falhas humanas, seria atribuir a este terrvel episdio um sentido redentor que ele
certamente no tem.25Por este motivo que o termo Shoah vem sendo preferido nos grupos de
estudos sobre o tema e nos meios judaicos para nominar o genocdio sofrido durante a
Segunda Guerra Mundial. A Shoah o acontecimento que latentemente perpassa todo o
trabalho. A perda, o luto vivido pelos refugiados como desdobramento da Shoah pde-se
sentir na dor da lembrana dos parentes que nunca mais foram vistos, na Alemanha que no
mais existe e nos lares desapareceram.
Neste sentido que preferimos nos referir aos homens e mulheres que foram expulsos
da Alemanha e dos territrios ocupados pelos nazistas como refugiados da Shoah e no como
vtimas do holocausto, judeu-alemes ou israelitas. O elemento mais caracterstico dentre
todos eles que foram vtimas da mquina eugnica26 e por isso imigraram, mesmo que no
se considerassem judeus ou no se considerem mais alemes ou ainda que tenham ressalvas a
essas categorias. O elemento central que os caracteriza foi terem suas histrias radicalmente
mudadas e de seus descendentes por este contexto especfico.
Os refugiados da Shoah em Rolndia formam um grupo heterogneo em vrios
sentidos, convices religiosas, formao cultural, posturas polticas, porm, o contexto que
viveram, os traumas pelos quais passaram os aproximam das experincias vividas pelos
judeus refugiados no Brasil na dcada de 1930. Mesmo que nem todos os refugiados de

24
Este o nmero que se consagrou como sendo o nmero total de vtimas israelitas do regime de Hitler, porm
Pierre Sorin calcula em aproximadamente 4.500.000 dos talvez 10.000.000 que viviam em toda a Europa. Ver:
SORIN, Pierre. O anti-semitismo alemo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1974. p. 81. Hobsbawm afirma serem
todos os dados a esse respeito imprecisos, acredita que o nmero de 6 milhes seja provavelmente um exagero.
Porm prope a seguinte e oportuna questo: Seria menor o horror do holocausto se os historiadores
conclussem que se exterminou no 6 milhes, mas 5 ou 4?Ver: HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: O
breve sculo XX: 1914-1991. 2 Ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. p. 50.
25
A reflexo que acaba de sucintamente ser apresentada corrente dentro do pensamento judaico
contemporneo e pode ser mais profundamente examinada no livro: RABINOVITCH, Gerard. Sho: Sepultos
nas nuvens. So Paulo. Ed. Perspectiva, 2004.
26
O termo eugenia, pureza racial, que constantemente utilizado neste trabalho, representa o elemento central da
destruio provocada pelos nazistas.
 18

Rolndia tenham sido judeus do ponto de vista religioso e nem desenvolvido um vida
comunitria especificamente judaica, suas histrias esto diretamente ligadas a um captulo
importante da Imigrao Judaica para o Brasil. Foram tambm eles vtimas do anti-semitismo
europeu, tambm experimentaram em certa medida o anti-semitismo dos anos da Era Vargas,
reorganizaram suas vidas em meio ao amplo espectro tnico brasileiro, enfim, esto
diretamente relacionados aos eventos que caracterizam a imigrao judaica da dcada de
1930. Sobre este campo historiogrfico nos deteremos brevemente para justamente
compreendermos melhor o contexto em que se deu esta imigrao.
Sabemos que a imigrao judaica para o Brasil inicia-se ainda nos primeiros
momentos de nossa Histria j relacionada aos tristes episdios de anti-semitismo na
Pennsula Ibrica, ao Santo Ofcio, organizao do Estado Moderno em Portugal e na
Espanha e ocupao holandesa da zona aucareira no sculo XVII. A presena judaica no
perodo Joanino e Imperial tambm j foi explorada pela historiografia bem como nos
primeiros anos do sculo XX, porm o perodo que mais se relaciona com o presente estudo
a dcada de 1930.27
A Historiografia sobre a imigrao judaica para o Brasil no perodo entre-guerras rica
em estudos e polmicas.28 As questes mais acaloradas desenvolvem-se a partir de vrios
temas, referem-se s interpretaes da posio assumida pelo Estado Brasileiro e
especialmente o Itamaraty, as ideologias defendidas pelos vrios nveis do poder e da elite
intelectual brasileira, a posio assumida pela Santa S, as manifestaes de preconceito no
meio da sociedade brasileira e mais, profundamente remetem a questes terico-
metodolgicas. A fora como as diferentes posies so defendidas, so fruto da centralidade
do tema para a compreenso do Estado Novo e a sociedade brasileira nos anos trinta. Os
trabalhos acabaram por entender as aes do governo brasileiro, sua interao com outros
pases naquele contexto e a repercusso na sociedade de maneiras diferentes, o que acaba por
extrapolar a investigao da imigrao judaica por ela prpria. O tema nos leva a pensar a
postura do Brasil diante do nazismo, da Shoah e da Segunda Guerra Mundial.

27
Sobre os vrios perodos citados, uma vasta bibliografia existe, limito-me a mencionar duas obras de grande
flego que certamente reuniram captulos escritos pelos principais estudiosos de todas estas vastas
temporalidades e que abre caminho para se explorar todas elas. NOVINSKY, Anita; KUPERMAN, Diane
(orgs.). Ibria Judaica: roteiros da memria. So Paulo: EDUSP, 1996. GRINBERG, Keila (org.). Os judeus
no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
28
Sobre o tema ver tambm: DECOL, Ren D. Judeus no Brasil: explorando os dados censitrios. Revista
brasileira de Cincias Sociais. v.16, n46, jun, p.147-160, 2001. Este trabalho apresenta uma importante
contribuio percepo quantitativa da imigrao. MAIO, Marcos Chor; CALAA, Carlos Eduardo. Um
balano bibliogrfico sobre o anti-semitismo no Brasil. In: GRINBERG, Keila (org.), Os judeus no Brasil:
inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. Este artigo apresenta um
minucioso panorama da historiografia sobre o tema.
 19

Os debates tambm remetem ao lugar da produo historiogrfica, no sentido dado por

De Certeau,29 a posio assumida por este ou aquele pensador, as matizes ideolgicas
compem um elemento importante para a compreenso da produo historiogrfica a partir de
uma origem social dos produtores das pesquisas. Assim, poderamos perceber uma
perspectiva oriunda da prpria comunidade judaica constituda no Brasil, os trabalhos de
Falbel30, Pinkuss31 e Cytrynowicz.32 Trabalhos mais vinculados s tradies da produo
acadmica brasileira e do debate em torno da construo do Estado brasileiro como os da
pesquisadora Tucci Carneiro.33 E at trabalhos que remetem a uma perspectiva externa e uma
reflexo sobre a realidade brasileira de um ponto de vista no brasileiro como os estudos de
Lesser34.
A publicao do livro Anti-semitismo na Era Vargas de Maria Luiza Tucci Carneiro35
gerou grande repercusso nos meios acadmicos no fim dos anos oitenta e incio da dcada
seguinte do sculo passado. O grande impacto causado, inclusive na opinio pblica, se deve,
provavelmente, ao carter revisionista que o livro buscava ter, em especial o alvo principal
desta reviso era, sem dvida, o Ministro das Relaes Exteriores de Vargas, Oswaldo
Aranha. Aranha que era considerado grande patrono do Estado de Israel por ter presidido a
assemblia da ONU que o criou em 1948, foi responsabilizado por Tucci Carneiro pelo

29
CERTEAU, Michel de, 2001.
30
FALBEL, Nachman. A comunidade judaica no Brasil. So Paulo: Federao Israelita do Estado de So
Paulo, 1984.
31
PINKUSS, Fritz. Um ensaio acerca da emigrao judaica no Brasil aps o cataclismo de 1933 e da Segunda
Guerra Mundial. Revista de Histria, n100, p. 599-608, 1997.
32
CYTRYNOWICZ, Roney. Alm do Estado e da Ideologia: imigrao judaica, Estado-Novo e Segunda guerra
Mundial. Revista brasileira de histria, So Paulo, v.22, n44, p.393-423, 2002.
______. Instituies de Assistncia social e imigrao judaica. Histria, Cincias, Sade-Manguinhos. Rio de
Janeiro, v.12, n1, jan/abr, 2005.
______. Cotidiano, imigrao e preconceito: a comunidade judaica nos anos 1930 a 1940. In: GRINBERG, Keila
(org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
______. Guerra sem Guerra, a mobilizao e cotidiano em So Paulo durante a Segunda Guerra Mundial.
So Paulo: EDUSP, 2001.
33
TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza. O anti-semitismo na era Vargas. 2Ed. So Paulo: Perspectiva, 2001.
______. Histria de vida dos judeus refugiados do Nazi-facismo. In: MEIHY, J.C.S.B., Re-introduzindo a
Histria Oral no Brasil. So Paulo: Xam, 1996a.
______. Brasil, um refgio nos trpicos: a trajetria dos refugiados do nazi-facismo. So Paulo: Ed. estaes
da liberdade, 1996b.
34
LESSER, Jeffrey. Judeus salvam judeus: os esteretipos e a questo dos refugiados no Brasil 1935-1945. In:
GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2005.
______. O Brasil e a questo judaica: imigrao, diplomacia e preconceito. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
35
TUCCI CARNEIRO, op.cit., 2001. Apesar da referncia ser da segunda edio de 2001, a primeira edio e
impresso de 1988. necessrio considerar que a obra de Tucci Carneiro no se restringe unicamente a este
livro, a nota faz referncia a outros dois trabalhos que se valeram de fontes e temas um pouco diferentes, apesar
de que as posies centrais da autora mantiveram-se as mesmas.
 20

impedimento da entrada de milhares de judeus no Brasil enquanto dirigia o Itamaraty e por ter
uma postura anti-semita.
Tendo como fontes principais as correspondncias entre membros do Itamaraty e
circulares secretas emitidas pelo ministro, Tucci Carneiro argumentava que o governo
brasileiro assumiu uma postura anti-semita em um processo de aproximao aos pases do
eixo. O anti-semitismo seria ainda fruto de teorias cientficas oriundas da Europa que se
disseminava pela intelectualidade brasileira desde os ltimos momentos do sculo XIX e
ganhara fora a partir das discusses acerca da imigrao de trabalhadores para o Brasil,
redundando no que se convencionou chamar de Teoria do Branqueamento.36 Outros libelos do
anti-semitismo que tiveram influncia sobre a sociedade e o governo eram os movimentos de
carter fascista no Brasil, especialmente o integralismo e particularmente o pensamento de
Gustavo Barroso.37
Posteriormente a este estudo, outros historiadores passaram a posicionar-se em relao
ao tema e apresentar perspectivas diferentes. Se no estudo de Tucci Carneiro os documentos
oficiais pareciam indicar a existncia de um anti-semitismo brasileiro, Avraham Milgram tem
uma compreenso diferente. Em um trabalho que estudou as estratgias de salvao do que se
chamou na poca de catlicos no-arianos,38 Milgram entende que as relaes internas do
estado brasileiro levaram adoo de posturas anti-semitas, porm Oswaldo Aranha
representava o bloco americanista e, portanto, no ligado s ideias nazi-fascistas. O bloco
germanista liderado por Francisco Campos que teria sido responsvel pelas posturas
racistas. Milgram entende que as anlises precisam ser feitas de maneira mais individualizada
do que as propostas por Tucci Carneiro e mostra diferenas de posturas entre os embaixadores
brasileiros.
Em sua obra tambm h uma negao da viso de que o Papa Pio XII tinha uma
postura filo-nazista, Milgram apresenta farta documentao de correspondncias entre o
Itamaraty e o Vaticano no qual o empenho do Vaticano evidente, bem como a m vontade
do governo brasileiro. Porm, a postura brasileira no se tratava de idiossincrasia brasileira,

36
Sobre o tema ver: SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco. Raa e Nacionalidade no Pensamento Brasileiro.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976. SEYFERTH, Giralda. Imigrao e Colonizao Alem no Brasil: uma
Reviso da Bibliografia, in Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais (BIB), 25, 1988.
SCHWARCZ, Lilia M. O Espetculo das Raas. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
37
MAIO, Marcos Chor. Nem Rotschild nem Trotsky: o pensamento anti-semita de Gustavo Barroso. Rio de
Janeiro: Imago, 1992.
38
MILGRAM, Avraham. Os judeus do Vaticano. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Os ditos catlicos no-arianos
eram pessoas classificadas pelas Leis de Nuremberg como judeus, portanto a partir de um paradigma
pretensamente racial, mas que eram de f catlica. Segundo o trabalho de Milgram, o Vaticano lutou para salvar
3000 catlicos no arianos enviando-os para o Brasil, a poltica imigratria brasileira s permitiu a entrada de
900.
 21

Milgram mostra que os outros pases da Amrica tinham posturas muitas vezes mais radicais.
Assim, o trabalho de Milgram localizou-se tambm no campo das relaes diplomticas,
porm no esteve focado unicamente no Brasil, a documentao analisada a partir do
Vaticano ampliara a compreenso do tema. Milgram conclui que diferentemente dos
episdios de anti-semitismo de perodos mais remotos da Histria Brasileira, a base para o
impedimento da entrada de judeus no perodo foi o anti-semitismo moderno racial europeu39
ideia essa de grande amplitude no contexto ocidental dos anos trinta.
Outro pesquisador que trouxe contribuies importantes foi o norte-americano Jeffrey
Lesser.40 Este autor mostra-se especialmente interessado pelas questes referentes s relaes
tnicas dentro do Brasil. Enquanto os dois autores anteriores centraram suas reflexes nas
aes do Estado e em suas relaes internas e externas, Lesser lana-se sobre uma questo de
grande interesse para os chamados brasilianistas, as peculiares relaes intertnicas
desenvolvidas no Brasil. Esta uma questo que em contraste com o contexto norte-
americano, ganha uma dimenso diferente, que provavelmente passaria despercebido aos
brasileiros. H no trabalho de Lesser um estranhamento com a maneira como os brasileiros
lidam com as etnias diferentes trazido pela vivncia da etnicidade nos Estados Unidos. Sua
perspectiva trouxe um novo olhar para a discusso do anti-semitismo e na compreenso da
imigrao judaica durante a ascenso e queda do nazismo.
Para Lesser, a questo dos judeus no Brasil e de sua imigrao est relacionada
construo de esteretipos. No Brasil, a populao judaica representava no incio da dcada
de 1930 uma parcela muito pequena da populao e, mesmo tendo sido grande a imigrao
judaica na dcada de 1930 comparativamente aos outros imigrantes, a porcentagem ainda
pequena.41 O anti-semitismo no Brasil era dirigido contra um judeu idealizado por certa
parcela da intelectualidade brasileira, o anti-semitismo que se disseminou por escales do
governo e partidos polticos no tinha relao com a prtica cotidiana, no tinha relao com
os judeus que j existiam aqui, mas com os que hipoteticamente poderiam entrar. O anti-
semitismo no Brasil diferiria do europeu e do argentino neste aspecto, no havia razes sociais
muito profundas, o brasileiro mdio teria dificuldade de identificar um judeu, provavelmente
o associaria ao esteretipo de um alemo ou russo ou ainda de um turco. Assim, o anti-

39
MILGRAM, Avraham, op. cit., p. 143.
40
LESSER, Jeffrey, 1995. Em obras posteriores, Lesser ampliou sua perspectiva sobre os problemas tnicos
brasileiros dedicando-se comunidade japonesa. LESSER, Jeffrey. Uma dispora descontente: Os Nipo-
Brasileiros e os significados da militncia tnica, 1960-1980. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2008.
_________________. Negociando a identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no
Brasil. So Paulo: Editora UNESP, 2001.
41
LESSER, Jeffrey, 2005, p.318.
 22

semitismo apresenta-se mais como plataforma ideolgica do que como prtica cotidiana, essa
uma ressalva que no se percebe to claramente na obra de Tucci Carneiro.
Ainda segundo a pesquisa de Lesser, as instituies judaicas souberam transformar os
esteretipos confundindo os rgos migratrios e transformando os esteretipos dos judeus de
indesejveis em desejveis.42 As associaes de imigrao conseguiram com isso possibilitar
a entrada de judeus mesmo em momentos em que a legislao mostrava-se proibitiva, ou seja,
a partir dos trabalhos de Lesser deve-se perceber um abismo que separava a poltica de
imigrao fruto de construo ideolgica da ao prtica dos grupos envolvidos e dos casos
de imigrao especificamente. Lesser aponta, por exemplo, para o fato de as leis mais
restritivas em relao ao elemento judaico terem sido produzidas em 1937 e o ano seguinte ter
registrado um aumento no nmero de imigrantes judeus.43
Roney Cytrynowicz trouxe tambm importantes contribuies ao tema.44 Em seus
estudos h uma especial ateno s instituies judaicas brasileiras durante o perodo e alerta
para a necessidade de no se fixar na documentao estatal. Sua crtica ao trabalho de Tucci
Carneiro parte de um aspecto eminentemente terico-metodolgico. Cytrynowicz afirma que
a documentao oficial sejam as da diplomacia ou as policiais devem ser lidas com precauo,
e calculados seus exageros e simplificaes. As fontes oficiais no podem servir para
compreender a dimenso social da imigrao judaica para o Brasil no perodo, nem se pode
tomar a histria do anti-semitismo acadmico e institucional como a histria das relaes
intertnicas dos judeus durante a dcada de 1930.
Os estudos de Cytrynowicz apontam para uma relativa tranqilidade no
funcionamento das instituies judaico-brasileiras e at uma razovel prosperidade em suas
atividades e exerccios. Mesmo as leis de nacionalizao advindas do golpe do Estado Novo e
da entrada na Segunda Guerra no representaram grandes mudanas no funcionamento das
organizaes, as exigncias foram atendidas em sua esfera burocrtica sem alterar
significativamente seu funcionamento. Segundo Cytrynowicz, no houve casos de fechamento
abrupto de instituies e os casos de violncia e prises individuais referem-se identificao
contraditria do elemento judeu aos pases do eixo durante a Segunda Guerra Mundial aps a
entrada do Brasil no conflito, o que em boa medida reafirma a idia dos esteretipos de
Lesser.

42
Ibid. p.320.
43
Ibid. p.318.
44
A produo historiogrfica do autor est bastante ligada aos documentos do Arquivo Histrico Judaico
Brasileiro, instituio esta que j presidiu inclusive. A exaustiva anlise documental que empreende em seus
estudos atentam para as atividades das sociedades judaicas existentes no Brasil na poca. O balano aqui
apresentado se baseia na bibliografia apresentada anteriormente do referido autor.
 23

Cytrynowicz distancia-se em sua obra das proposies de Tucci Carneiro, para ele, h
uma grande diferena entre o anti-semitismo como um elemento ideolgico ligado a grupos
polticos que ocuparam postos importantes no governo de Vargas e a vida cotidiana daqueles
anos. Coloca-se com isso em um ponto oposto a tese de Tucci Carneiro, e este afastamento se
processa por meio da investigao de fontes diferentes das utilizadas at ento. Cytrynowicz
constri uma Histria Social dos imigrantes problematizando no apenas os processos de
imigrao e as relaes estabelecidas com o Estado, mas analisando suas associaes, clubes e
escolas, identifica aspectos que estavam ocultos nas pesquisas anteriores.
Os trabalhos de Cytrynowicz trouxeram grande ampliao do conhecimento sobre o
tema na medida em que permitiram uma ampliao documental. Com sua abordagem, fica
claro que a investigao de outros tipos de fontes d uma perspectiva mais complexa e
matizada sobre a imigrao judaica em suas vrias facetas na dcada de 1930. A investigao
das atividades das escolas, as sociedades de ajuda mtua, as relaes econmicas so
importantes aspectos a serem considerados. Esta uma premissa que o presente trabalho
segue, utilizar documentos diversos e qualitativamente diferentes so oportunidades de se
perceber o objeto de estudo por um prisma de mais vrtices.
Contudo, a obra de Cytrynowicz est muito ligada ao meio urbano, especialmente ao
Rio de Janeiro e So Paulo, e situaes em que os judeus encontraram-se dentro de um
ambiente comunitrio. Outras estratgias de pesquisa devem ser pensadas para se investigar
situaes nas quais judeus esto mais distantes dos grandes centros culturais e de
comunidades judaicas institucionalmente estabelecidas. Os casos de imigrao judaica rural e
extra-comunitria so marginais dentro da realidade total, exatamente por isso devemos
dedicar especial ateno.
Com relao s diferenas entre a imigrao rural e urbana, deve-se notar que os
imigrantes judeus tenderam a concentrar-se nas cidades, exceo feita a experincias de
comunidades rurais organizadas por instituies como a Jewish Colonization Association,
principalmente no Rio Grande Do Sul ao longo do sculo XIX.45E mesmo no caso do Rio
Grande do Sul houve uma concentrao posterior nas cidades, especialmente em Porto
Alegre. Este foi um elemento que teve central importncia dentro do contexto da imigrao
judaica da dcada de 1930. Para o Itamaraty e seus interlocutores dentro da intelectualidade
brasileira, o judeu era um imigrante indesejado por ser tido como propenso vida urbana e
isto representava exatamente o contrrio do que pretendia o projeto varguista da marcha para

45
Ver: EIZIRICK, Moyss. Aspectos da vida judaica no Rio Grande do Sul. Caxias do Sul: EDUCS, 1984.
GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins livreiro Editor, 1997.
 24

o Oeste. A imigrao foi facilitada na medida em que se conseguiu manipular este esteretipo
junto ao governo brasileiro a partir da ao de instituies judaicas.46 Este foi o caso de
Rolndia, um elemento que certamente facilitou a entrada dos refugiados foi o fato de estarem
ligados a um empreendimento de expanso da ocupao do interior do Brasil, como veremos
adiante.
Existe tambm a questo das comunidades. O judasmo como fenmeno religioso ou
tnico est muito ligado existncia de comunidades institucionalmente organizadas. A
alimentao, os rituais religiosos, a manuteno das tradies, festas, ritos depende muitas
vezes do ofcio rabnico, da existncia de escolas que ensinem os fundamentos da religio, o
ensino do hebraico, de um ambiente que preserve certas relaes que no sero estabelecidas
em outros espaos. Muitas vezes as pessoas inserem-se em grupos marcados por relaes
ntimas e de maior homogeneidade que podem ser entendidas como comunidades, mas no
contexto judaico pode-se entender o termo em um sentido mais estrito. Assim as
manifestaes mais claras de judasmo esto quase sempre ligadas a comunidades judaicas
institucionalizadas. Por isso, a maioria dos estudos dedica-se ao desenvolvimento das
comunidades, porm como investigar os judeus que viveram fora de comunidades
institucionalizadas?
Nesses casos em que os judeus encontram-se fora de um ambiente institucionalizado,
um importante campo de estudo passa a ser o da morte, e assim a investigao dos cemitrios
pode ser vlida na investigao de um judasmo contingente, ou seja, a experincia da
religiosidade fora de uma comunidade institucionalizada. Deve-se perceber tambm a
possibilidade de ampliao documental que os trabalhos de Cytrynowicz vieram propor. Os
trabalhos deste autor ao investigar os documentos das comunidades judaicas permitiram um
movo olhar sobre a realidade brasileira dos anos trinta. Transformar o cemitrio em uma fonte
para o estudo do judasmo mostra-se interessante e enriquecedor em muitos sentidos. A morte
uma experincia carregada de sentido dentro do judasmo, e tambm em tantas outras
culturas, pois se liga diretamente atividade de rememorar e de sentir-se continuador das
geraes anteriores, elementos caros ao judasmo.47
O espao do cemitrio , portanto um lcus privilegiado de manifestao deste
elemento da cultura judaica, ainda mais se pensarmos que no caso brasileiro os cemitrios

46
LESSER, Jeffrey, 2005, p. 320.
47
Uma idia fundamental dentro da crena judaica a da aliana (Brit), em que a eleio divina de seu povo se
processa atravs de uma genealogia (totedot) que chega aos dias atuais. Estar ligado s geraes anteriores
fundamental. Sobre isto ver: FOKKELMANN, J.P. Gnesis. In: ALTER, Robert e KERMODE, Frank, Guia
literrio da bblia. So Paulo: Ed. UNESP, 1997. YAGOD, Leon J. Tradicion. In: Valores del Judaismo.
Jerusalm: [s.n.], 1981.
 25

judaicos destacam-se dos demais por suas diferenas pondo em relevo as caractersticas
morturias judaicas. A morte por todas as suas peculiaridades dentro da tradio judaica e
pela diferena em relao s tradies catlicas e latino-americanas destaca-se como um
elemento de distino identitria sensvel e que possibilita a identificao de manifestaes de
judasmo em condies que dificilmente seria possvel por outros meios. Os tmulos com
caractersticas judaicas destacam-se dentro de um espao de manifestaes do catolicismo e
outras confisses.
Dentre tantos elementos da cultura judaica, os smbolos morturios expressos nos
jazigos e na construo do espao da morte tm uma resistncia grande s mudanas culturais
sofridas quando se encontram em um contexto no comunitrio. Mesmo em situaes de
assimilao e relativizao dos elementos constitutivos do judasmo, a morte parece ser uma
fronteira mais distante de preservao identitria. Os elementos simblicos que se manifestam
na hora da morte mantm origens judaicas que por vezes no so mais visveis em outros
contextos.
As possibilidades abertas pelos cemitrios para o estudo de manifestaes de judasmo
foram percebidas em pesquisas anteriores atual. Beatriz Kushnir ao dedicar-se ao espinhoso
tema do trfico das chamadas polacas na Belle Epque carioca,48 encontra na constituio
de cemitrios e de sociedades de ajuda mtua um caminho para investigar a identidade
judaica manifesta por estas mulheres em situao to contingente. O trabalho de Kushnir
mostra que para conservar de alguma maneira sua identidade judaica mesmo sendo rejeitadas
pela comunidade israelita por conflitos morais, as judias renegadas pela prtica de prostituio
constituram um cemitrio prprio, o Cemitrio Israelita de Inhana.
Nota-se o importante papel desempenhado pelo cemitrio na afirmao identitria
deste grupo, elemento de afirmao de sua condio religiosa e tnica, mesmo em condies
extra-comunitrias. Para as polacas, como eram chamadas, serem enterradas no cemitrio
que constituram era algo muito valorizado e reconhecido at por pessoas alheias ao
judasmo.49 A morte foi um campo fundamental de expresso da condio judaica no caso
dessas mulheres, o significado construdo para a morte as ligava ao judasmo mesmo que em
outros elementos da vida no fosse possvel manifestar os ritos da mesma maneira.
Outro trabalho que tambm se utilizou da questo relacionada aos cemitrios e morte
para o judasmo foi o realizado pelo casal de pesquisadores Egon e Frieda Wolff intitulado

48
KUSHNIR, Beatriz. Baile de mscaras: mulheres judias e a prostituio, as polacas e as associaes de ajuda
mtua. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
49
Ibid., p.181.
 26

Sepulturas Israelitas.50 Empenhados em rastrear a presena judaica no Brasil para alm dos
nmeros censitrios e documentos de imigrao oficial, o casal Wolff aponta para a
importncia de se investigar a presena de sepulturas de israelitas em cemitrios no-judaicos.
O que se pode inferir dos procedimentos dos pesquisadores a permanncia de caractersticas
judaicas em sepulturas mesmo em situaes adversas para a manuteno das prticas desta
tradio pela inexistncia de uma comunidade institucionalizada. Os Wolff, como imigrantes
que eram e por terem vivido o processo de imigrao em suas prprias vidas, sabiam que
muitos judeus no se dirigiram para regies onde necessariamente houvesse comunidades
judaicas e grandes concentraes de judeus. Para tentar rastrear a presena desses imigrantes,
eles recorreram pesquisa em cemitrios buscando sepulturas israelitas em cemitrios de
diversas localidades brasileiras.
No judasmo, a morte deve ser acompanhada pela comunidade, usual que as
comunidades judaicas tenham sociedades de assistncia (Chevra Kadisha) aos enlutados que
auxiliam inclusive no procedimento dos rituais relativos ao velrio, ao fretro e ao luto que
devem ser observados segundo os preceitos religiosos. Algumas dessas sociedades morturias
chegam a editar manuais que auxiliam nos procedimentos fnebres e padronizam os costumes
e tradies.51Em uma realidade contingente, essas tradies no so observadas em sua
integralidade, porm permanecem elementos de distino, tradies e procedimentos que se
distanciam dos elementos corriqueiros realidade Brasileira. Por isso, os cemitrios so
importantes espaos de investigao da presena judaica.
O caso de Rolndia aponta para uma situao semelhante s apresentadas pelo casal
Wolff e por Kushnir. Apesar de no haverem constitudo um comunidade judaica oficial
(Yeshuv), os judeus radicados em Rolndia despertam na hora da morte elementos de sua
origem tnico-religiosa e reacendem caractersticas identitrias que muitas vezes foram
obrigados a suprimir ou assim preferiram fazer. A morte se mostra, nestes casos, um momento
de afirmao identitria em situaes no favorveis pela inexistncia de uma comunidade
judaica ou pela impossibilidade de pertencer mesma. Para nos dedicar a esta questo, temos
de entender o contexto e o processo de imigrao especficos de Rolndia. Esta questo nos
levou a pensar nos espaos da morte como campos privilegiados de afirmao identitria para

50
WOLFF, Egon e WOLFF, Frieda. Sepulturas Iraelitas I. So Paulo: CEJ-USP, 1980. WOLFF, Egon e
WOLFF, Frieda. Sepulturas Iraelitas II. So Paulo: CEJ-USP, 1982.
51
CHEVRA KADISHA. Sociedade Cemitrio Israelita de So Paulo. Minch e Arvit: com as leis de
assistncia aos enfermos e do luto judaico. So Paulo: Editora e Livraria Sefer, p.56, 2000. Este livro procura
explicar as regras e os preceitos bsicos do judasmo em relao morte dentro da tradio Ashkenazi,
 27

os refugiados da Shoah em Rolndia, um espao que exigia uma tomada de posio no que se
refere a suas identidades e por isso este um dos elementos estudados na presente pesquisa.
Partiremos agora para uma anlise mais detida do processo de formao da Gleba
Roland para entendermos suas especificidades inserindo-a no contexto da imigrao judaica
da dcada de 1930 de acordo com o que se apresentou at aqui por meio do debate
historiogrfico. Este difcil processo migratrio um elemento importante para a
compreenso identitria dos refugiados da Shoah em Rolndia, pois, atravs dele, redes de
relaes pessoais tornam-se evidentes, os objetivos e as mudanas de objetivos e tantas
nuances nos auxiliam a entender melhor os personagens estudados.

1.1 A Formao da Gleba Roland

A guinada poltica sofrida pela Alemanha a partir da dcada de 1930 foi algo marcante
na histria de vida dos refugiados da Shoah em Rolndia e dificilmente se poderia esperar
outra coisa. Se para aqueles que viveram a Primeira Guerra Mundial j tinha sido sentida com
grande ansiedade e surpresa, a ascenso do horror nazista seria um abalo ainda pior chegando
a nveis de calamidade que pouqussimos poderiam prever. A imigrao para Rolndia foi,
por essas razes, tanto mais facilitada quanto mais cedo ela se deu. Porm, a demora de
muitos em emigrar esteve relacionada a uma condio atnita diante da ascenso do nacional-
socialismo e da ruptura dentro do processo poltico de modernizao da Alemanha. Os relatos
dos imigrantes52 permitem perceber essas dificuldades no momento da imigrao e em seus
momentos precedentes.
Em seu livro de memrias53, a senhora Mathilde Maier faz importantes observaes
sobre os problemas que estamos tratando. Ao narrar suas lembranas sobre os anos 1920,
recorda a grande inflao, a relativa estabilidade obtida a partir de 1926 e principalmente as
conquistas sociais, mas deixa transparecer que jamais se esperava um desfecho to brutal para
a jovem Repblica de Weimar.

52
O que chamamos aqui de relatos dos imigrantes so vrias modalidades de documentos diferentes produzidos
em circunstncias igualmente diferentes. Existem os livros de memrias, depoimentos orais e questionrios
respondidos por escrito. Sabe-se que cada uma dessas modalidades deve ser analisada dentro de suas
peculiaridades e devidos cuidados e estratgias metodolgicas especficas, esta diversidade de depoimentos ser
qualitativamente analisada principalmente nos captulos seguintes.
53
MAIER, Mathilde. Os jardins de minha vida. Trad. Roswitha Kempf. So Paulo: Massao Ohno Editor, 1981.
Neste livro, Mathilde Maier narra sua trajetria de vida traando um paralelo constante com os jardins que
conheceu e desfrutou e os acontecimentos e vicissitudes de sua vida.
 28

Sobre esses anos vinte, depois da Primeira Guerra Mundial , muito se tem escrito.
Uns o chamam de Os Dourados outros o consideram como anos de declnio.
Depois do fim nada honroso do imprio e da camada de militares gro-agrrios que
o apoiavam, os trabalhadores e as camadas burguesas chegaram ao poder e quando
a moeda se estabilizou julgvamos o futuro da Alemanha assegurado. Para ns
judeus, foi alcanada pela primeira vez desde nossa emancipao, uma igualdade de
direitos com os outros concidados alemes. 54

Percebe-se no texto de Maier em primeiro lugar que ela atravessou os anos 1920 com
grande expectativa sobre os anos vindouros, o futuro da Alemanha est assegurado, em outra
dimenso do texto nota-se que a reflexo da senhora Mathilde Maier partia de uma reflexo
poltica positiva da Alemanha, o abandono da sociedade aristocrtica do II Reich e isonomia
conquistada pelos judeus de maneira indita. Esta surpresa no caso de Maier tambm se
confirma pela sada tardia da Alemanha, s posteriormente noite dos Cristais 55 em 1938.56
No parecia crvel que aps tantas conquistas se poderia experimentar um retrocesso to
abrupto.
Porm, se um razovel clima de tranquilidade existiu na Alemanha da dcada de 1920
a ponto de ser lembrado como os dourados, aps a Grande Depresso e a Runa da
Repblica de Weimar a situao rapidamente mudaria. Apesar de o programa do partido
nacional-socialista ser claramente anti-semita, a publicao do programa de 25 de fevereiro
de 1920 e no deixa dvidas quanto ao contedo anti-semita, e o livro Mein Kampf de 1935
ser ainda mais explcito, esses elementos eram regularmente desconsiderados ou
subestimados57 por grande parte dos meios judaicos.
Neste clima ambguo que cercou os anos vinte na Alemanha, uma eminente
personalidade poltica se movimentava no sentido de viabilizar um projeto de imigrao de
alemes e para o estabelecimento de colnias germnicas em regies distantes, era o ex-
ministro das relaes interiores e ministro da justia do Reich, Erich Koch-Weser.58 O ex-

54
Ibid., p. 35.
55
A Noite dos Cristais (Kristallnacht ou Reichspogromnacht) foi uma srie de ataques coordenados por grupos
nazistas a sinagogas e lojas de judeus entre os dias 9 e 10 de novembro de 1938. A ao resultou em mortes e
prises de centenas de judeus.
56
Ibid., p.34.
57
STRAUSS, Dieter. O eterno exlio. In: TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza, Brasil, um refgio nos trpicos: a
trajetria dos refugiados do nazi-fascismo. So Paulo: Ed. estaes da liberdade, 1996. p. 15.
58
Erich Koch-Weser foi fundador do Partido Democrata Alemo em 1918, constituinte da constituio de
Weimar de 1919, ministro das relaes interiores em 1921, ministro da justia entre 1928 e 29 e lder de seu
partido entre 1924 a 1930, perdeu seus direitos polticos a partir de 1933.
 29

ministro associou-se ao ex-chanceler alemo Hans Luther59 e a Hermann Von Freeden que
tambm estava envolvido com questes de imigrao, para a fundao em 1927 da Sociedade
para Estudos Econmicos no Ultramar (SEEUM).60No contexto de desemprego vivido pela
Alemanha no perodo, eles percebiam que a Amrica do Sul poderia ser uma possibilidade
com viabilidade econmica para a resoluo da questo.61
bem provvel que o interesse inicial de Koch-Weser no fosse a imigrao judaica,
mas a viabilizao de um projeto colonizador alemo para regies agrcolas como uma sada
para os problemas sociais advindos dos anos de crise. Seu filho, Geert Koch-Weser, era
doutor em Cincias agrrias tendo trabalhado no Canad e na Rssia,62 regies por onde seu
pai tambm esteve interessado no tema. A SEEUM contava com apoio do governo e de
empresas de capital privado, por isso seus projetos deveriam manter os alemes prximos uns
dos outros e alimentando laos culturais com a Alemanha.63 Esta era uma maneira de tornar a
colonizao mais adequada manuteno de certa germanidade (Deuschtum). Prser afirma
que a SEEUM dispunha de 5 milhes de marcos para iniciar o investimento.64
Em 1932, Koch-weser depois de estabelecer um contrato prvio com a companhia
inglesa Paran Plantation que era responsvel pelo loteamento de 515.000 alqueires de terras
no Norte do Paran, por meio de sua subsidiria Companhia de Terras Norte do Paran
(CTNP) e acionista da Companhia estrada de Ferro So Paulo Paran,65 inicia um processo
de colonizao efetiva reservando uma parte do loteamento junto companhia inglesa para
que fosse ocupada por alemes. O fato da existncia da estrada de ferro em construo, da
notcia sobre a fertilidade das terras e as boas relaes estabelecidas entre as duas companhias
favoreceu o estabelecimento da parceria que acabaria se concretizando em momento
oportuno. Para mediar a relao entre as companhias e acomodar os colonos alemes
conforme fossem chegando ao Norte do Paran, a SEEUM contratou um agrnomo com
experincia em culturas tropicais, que j havia atuado em Sumatra, Oswaldo Nixdorf, e que
ainda em 1932 se estabeleceu nas terras reservadas pela CTNP SEEUM.66 Em entrevista de
Geert Koch-Weser revista poca, o jornalista Edmundo M. Oliveira, que assina a

59
Hanz Luther foi Chanceler da Repblic de Weimar entre 1925 e 1925.
60
Gesellschaft fr Wirtschaftliche Studien in bersee. (Em Alemo).
61
PRSER, Friedrich. O Roland e Rolndia. In: Roland Und Rolandia: Zu Aufrichtung eines Bremen
Rolandes im brasilianischen Rolandia. Bremen: Internationale Verlagsgesellschaf, 1957. p.121.
62
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portelinha. Aspectos histricos de Rolndia. Cambe: wa ricieri grfica, 2003. p.64.
63
Ibid., p.62
64
PRSER, Fredrich, op. cit., p. 121.
65
SCHWENGBER, Cludia Portellinha, 2003, p.18. A estrada de ferro So Paulo - Paran partia de Ourinhos e
at 1928 chegava cidade de Cambara tendo chegado a Rolndia somente em 1936.
66
Ibid., p.81. O livro traz uma cpia do contrato de trabalho de Oswald Nixdorf.
 30

reportagem, afirma que Geert disse ter sido o mediador da SEEUM com Nixdorf pois os dois
eram colegas de estudos agronmicos.67
O empreendimento imigratrio rapidamente teve de mudar seus fins com a ascenso
de Hitler e seu grupo ao poder a partir de 1933. Erich Koch-Weser passa a sofrer perseguio
poltica por sua ascendncia judaica e percebe que no havia mais ambiente poltico para ele
na Alemanha, decide-se pela imigrao.68Esta foi uma atitude bastante audaciosa, Koch-
Weser dirigia a SEEUM, que ainda contava com apoio do governo e poucos anos antes tinha
ocupado cargos pblicos importantes, pessoas em situaes menos confortveis que o ex-
ministro levariam ainda mais 5 anos at decidirem emigrar. O empresrio no ramo de
madeireiras Alfred Stern e o advogado Max Hermann Maier, por exemplo, s deixaram a
Alemanha em 1938 quando suas sadas tornaram-se muito penosas.69
A atitude de Koch-Weser acaba dando credibilidade ao empreendimento, o que fez
com que outros polticos tomassem a deciso de comprar terras em Rolndia. Um ex-ministro
chamado Schalange-Schnigen adquire terras, e seu filho as ocuparia sendo um dos primeiros
lotes da Gleba Roland,70 Friedruch Lbke e Heinrich Lbke tambm adquiriram
terras,71porm no chegaram a vir para Rolndia. O ento mais jovem deputado eleito da
Alemanha, Johannes Schauff, filiado ao Partido Catlico (Zentrum), tambm aderiu ao projeto
de Koch-Weser e passou a ser um personagem fundamental nas mediaes polticas e nos
complexos trmites burocrticos que viabilizaram a emigrao de muitos perseguidos
polticos e raciais do nacional-socialismo.72
Este grupo de polticos acima descritos no estava unido casualmente, estavam todos
envolvidos com a questo agrria na Alemanha e empreendimentos de colonizao, tinham
conhecimento do Brasil e de outros processos colonizadores realizados anteriormente na
regio de Santa Catarina.73 Porm, a ascenso do nazismo provocou uma mudana radical em
suas posturas e na postura do governo em relao a eles. A perseguio poltica, a mudana na

67
Disponvel em: <http://epoca.globo.com/especiais/500anos/esp991025.htm> Acesso em: 15 jan. 2010. Isso
explica em parte a figura de Nixdorf que, como veremos adiante tornou-se controversa em Rolndia.
68
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, op. cit., p.63.
69
MAIER, Max Hermann. Um Advogado de Frankfurt se torna cafeicultor na selva brasileira: relato de um
imigrante (1938-1975). Traduo de Mathilde Maier e Elmar Joenck do original alemo: Ein Frankfurter
Rechtsanwalf wird Kaffeepflanzer im Urwald Brasiliens: Bericht eines Emigranten 1938-1975, Frankfurt am
main: Josef Knecht Verlag, 1975. p.3. (datilografado.)
STERN, Rudolf. A histria de minha vida. Ed. Particular. Acervo Etnicidade e Morte. p.11.
70
Nome como ficou conhecida os lotes reservados a SEEUM.
71
Heinrich Lbke tornou presidente da Repblica Federal da Alemanha entre 1959 a 1969.
72
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, 2003, p.65.
73
SCHAUFF, Johannes. Emigrao para Rolndia: razes e fundamentos. Traduo Helene Hinrichsen e Elmar
Joenck. Roland, nov., 1957. (Exemplar datilografado. Acervo ETN/CDPH UEL).
 31

postura quanto imigrao, o perfil dos imigrantes foram questes que transformaram
definitivamente o processo de formao da Gleba Roland.
Se o objetivo da colonizao da Gleba Roland estava relacionado a atividades
agrcolas na Amrica do Sul, aps os acontecimentos polticos de 1933, a imigrao tornou-se
uma alternativa s incertezas que se iniciavam na Alemanha. A radicalizao poltica que
rapidamente se viu erigir, a tica e esttica da excluso74 que passou a imperar, a rpida
condio de segregao a que os judeus foram submetidos fez com que mais pessoas
aderissem alternativa que a gleba Roland passou a representar. Entre os imigrantes nem
todos vieram devido s transformaes polticas, mas houve pessoas que s vieram por esse
motivo, so os refugiados. Eles nunca foram o nico grupo dentro do processo de constituio
de Rolndia, mas durante os anos 30 e a Segunda grande Guerra foram sempre numerosos.
As condies para tal imigrao foram se complicando na medida em que o tempo
passava. Dos boicotes a estabelecimentos judaicos j em 1933, s leis de Nuremberg em 1935,
proibio do exerccio profissional de mdicos e advogados judeus em 1936, terrvel Noite
dos Cristais em 1938, obrigatoriedade da utilizao da estrela de Davi nos braos em 1939,
aos primeiros campos de trabalho com o incio da guerra nos meses finais de 1939, aos guetos
em 1940 at proibio total da imigrao de judeus em 1941, a situao caminhou em um
crescente totalitrio que teve correspondncia direta com medidas relacionadas imigrao.
Se at 1934 era permitido pelo Ministrio da Imigrao expatriar 10.000 marcos, em
1938 s era permitido ao emigrante desertor retirar 10 marcos, o equivalente a 50 dlares.75
Segundo o relato de Geert Koch-Weser, as propriedades na Gleba Roland variavam
inicialmente em valor de 600 a 6.000 marcos76 e quando Max Hermann Maier adquiriu sua
propriedade em sociedade com Heinrich Kaphan pagou aproximadamente 25.000 marcos em
1938.77A princpio, comprar terras fora da Alemanha seria invivel. Eram exigidos ainda que
se pagassem impostos como desertores do reich os imigrantes que tivessem patrimnio
acima de 50.000 marcos ou renda de 20.000 marcos anuais.78 Os rgos de imigrao
passaram a obstaculizar a sada de judeus no arianos, eles queriam que afinal, s arianos
se estabelecessem no Brasil.79

74
TUCCI CARNEIRO, 1996b, p.42.
75
FISCHER, Gudrum. Abrigo nos trpicos. So Paulo: Ed. Brasiliense, 2005. p.166.
76
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, op. cit., p.63.
77
MAIER, Max Hermann, 1975, p. 3.
78
Ibid., p.3
79
Ibid., loc. cit.
 32

Essa poltica, entretanto, no tornava impossvel a imigrao de judeus, as leis que

dificultavam a sada de judeus e de perseguidos polticos, mas tambm havia restries
semelhantes para arianos,80o problema maior na interpretao de Hannah Arendt e que de
certa forma parece se confirmar no caso de Rolndia que a situao s se tornou
evidentemente grave para a maioria dos judeus depois dos pogroms de 1938 que teriam seu
pice na Noite dos Cristais.81 Nos relatos e entrevistas, as imagens mais dramaticamente
narradas so as relacionadas Noite dos Cristais, o que se encontra sobre o perodo anterior
so lembranas de aes de excluso e preconceito que, apesar de igualmente terrveis, j
existiam em escala menor anteriormente. Este crescente da violncia eugnica foi cruelmente
eficaz no sentido de impedir uma reao abrupta. Como no terrvel provrbio de Eichmann
reproduzido por Arendt, nada era to quente ao se comer, como se era ao se cozer.82
Por outro lado, a poltica de imigrao brasileira tambm se tornou mais
preconceituosa e restritiva. Durante toda a dcada de 1930, a poltica de imigrao brasileira
passou tambm por uma transformao, em que os interesses econmicos foram sendo
substitudos por elementos ideolgicos.83 Entre 1935 a 1937, existia uma restrio ainda
informal aos imigrantes semitas,84s vsperas do golpe do Estado Novo, porm, cuja idia a
partir do chamado plano Cohen continha uma grande parcela de anti-semitismo, so editadas
novas normas para imigrao que formalizaram o que era feito informalmente. Foram
estabelecidas cotas para imigrantes a partir do pas de origem, h uma centralizao do
processo burocrtico de imigrao a partir do Itamaraty e as circulares secretas de contedo
anti-semita passam a ser expedidas.85 Milgram percebe ainda que no que se refere ao
elemento semita uma sensvel alterao se processa em 1941 atingindo o pice da postura
anti-semita dentro do Ministrio das Relaes Exteriores. Os judeus devem ser classificados
como elemento racial que suplanta suas convices religiosas e suas origens nacionais, o
judeu est preso aos genes a partir de ento e no poder entrar em territrio brasileiro.86
Pelo contexto alemo e brasileiro delineado, pode-se perceber que os anos entre 1933
a 1939 no foram fceis na constituio da Gleba Roland. O governo alemo muda de poltica

80
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Companhia
das letras, 2007. p.50.
81
Id., p.51.
82
Ibid. loc. cit.
83
MILGRAM, Avraham, 1994, p. 129.
84
LESSER, Jeffrey, 2005, p.318.
85
TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza. Imigrantes e refugiados judeus em tempos sombrios: Brasil, 1933 1948.
In: GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005. p.343.
86
MILGRAM, Avraham, op. cit., p.136.
 33

imigratria, a colonizao de Rolndia torna-se incmoda por ser anti-nacional-socialistas

demais,87 as restries econmicas aos imigrantes ameaavam impedir as transaes e o
prprio governo brasileiro passa a ser um entrave. As habilidades polticas de Koch-Weser,
Schauff, Nixdorf, Maier que passa a se envolver com as questes ainda na Alemanha e da
prpria CTNP foram capazes de viabilizar a ocupao das terras da Gleba Roland.
Em primeiro lugar, criou-se uma complexa operao econmica para possibilitar a
compra das terras. Os alemes interessados em comprar terras da CTNP podiam adquirir na
Alemanha equipamentos para a estrada de Ferro, ento em construo no Norte do Paran. A
empresa inglesa se disps a se estabelecer na Alemanha88e a comprar os materiais para a
estrada de ferro l. Quando os equipamentos chegassem ao Brasil, a CTNP revertia o preo
pago pelo imigrante na Alemanha em terras. Assim a compra de terras permaneceu vivel
queles que dispusessem de capital suficiente para participar da transao. Existiam riscos e
quase nenhuma garantia ao imigrante, porm no contexto em que estavam no restava outra
alternativa seno confiar na fidedignidade da companhia e nesse sentido os relatos convergem
no sentido de honrar a memria dos dirigentes da CTNP por terem viabilizado as negociaes,
se os seus interesses eram meramente econmicos, humanitrios, ideolgicos ou de outra
ordem difcil precisar.
O pesquisador Hermann Oberdiek89, que tambm estudou o processo de constituio
da Gleba Roland, argumenta que os judeus passaram a ser interessantes para a CTNP que
enfrentava problemas no incio dos anos 1930 decorrentes da queda dos preos do caf a
partir de 1929 e em 1932 a Revoluo Constitucionalista que trouxe problemas logsticos e
at certa carestia regio. Assim, a urgncia por deixar a Alemanha resolveria as dificuldades
em se vender terras em um momento desfavorvel.90 Os judeus teriam sido uma espcie de
soluo para o empreendimento ingls que se encontrava em vias de malograr.
Este argumento explicaria a colaborao da CTNP com os refugiados que buscavam o
Brasil nos anos iniciais da dcada de 1930, porm estes foram ainda os anos menos difceis se
pensarmos no contexto alemo e brasileiro. Apesar de todas as dificuldades acima expostas,
algumas condies peculiares da imigrao de refugiados para a Gleba Roland favoreceram
sua realizao. Primeiro, deve-se ter em mente que os idealizadores do procedimento
migratrio eram pessoas que tinham acesso a instncias de poder que lhes permitiram realizar

87
O termo era utilizado pelas autoridades colonizadoras alems como veremos adiante.
88
A Paran Plantation passou a se chamar na Alemanha Englisch Landgesellschaft. Ver: FISCHER, Gudrum,
2005, p.164.
89
OBERDIEK, Hermann. Fugindo da morte: imigrao de judeus alemes para Rolndia-Pr, na dcada de
1930. Londrina: EDUEL, 1997. p. 104.
90
Ibid., loc.cit.
 34

o que em outras circunstncias no poderiam. Tambm deve-se perceber que havia uma
postura mais favorvel por parte do governo a imigrantes que se destinassem zona rural e
regies de expanso colonizadora. Em terceiro plano, houve um interesse pela regio no s
por parte dos que fugiam do nazismo, imigrantes alemes de outras regies do Brasil,
imigrantes de outras nacionalidades e brasileiros mais antigos, digamos assim, tambm
participaram do processo comprando terras e ocupando postos de trabalho. Houve uma
propaganda em torno da regio Norte do Paran que alavancou as vendas da CTNP. Com isso,
os refugiados estavam camuflados em meio a diversos grupos e a colonizao perdeu seu
carter unicamente germnico e de refgio aos perseguidos o que mostrou-se positivo para os
prprios refugiados. Vejamos os trs aspectos mais detidamente.
Quando se fala das relaes estabelecidas pelos lderes da constituio da Gleba
Roland com crculos de poder, alm dos eminentes cargos ocupados por pessoas que j foram
citadas, um caso chama a ateno e talvez seja exemplar do que se tenta expor aqui. Johannes
Schauff, jovem deputado do Zentrum perseguido pelos nazistas aps 1933, que imigra para a
Gleba Roland a partir da iniciativa de Koch-Weser naquele mesmo ano, foi muitas vezes
lembrado em depoimentos de imigrantes como um importante articulador nos trmites da
imigrao. Maier menciona sua importncia quando ainda comeava a pensar em emigrar,91
Rudolf Stern e tambm sua irm Susanne Behrend o ligam a um amigo da famlia o senhor
Isay,92Geert Koch-Weser afirma que sua ao tornou-se extremamente meritria93 durante os
anos mais difceis.
Essa articulao necessria desenvolvida por Johannes Schauff esteve sempre ligada
Igreja catlica, seu partido era catlico e ele tinha timas relaes com o nncio apostlico da
Alemanha Eugnio Maria Pacelli, que em 1939 se tornaria pela eleio do conclave o Papa
Pio XII. Schauff esteve entre os anos de 1934 a 1939 entre o Brasil, a Alemanha e a Itlia
atuando junto a Sociedade So Rafael de Hamburgo94 na luta pela salvao de muitos
refugiados. Sua fazenda em Rolndia, Santa Cruz, recebeu jovens catlicos que fugiam dos
horrores da poca.95 Os estudos de Milgram mostraram que a Sociedade So Rafael de
Hamburgo foi uma das mais atuantes na extradio de perseguidos polticos do

91
MAIER, Max Hermann, 1975, p.2
92
Depoimento de Susanne Behrend a Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.25.
STERN, Rudolf. A histria de minha vida. Ed. Particular. Acervo Etnicidade e Morte. p.3
93
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, 2003, p.65.
94
TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza, 1996a, p. 137.
95
SCHWENGBER, Cludia Portellinha. Op. Cit., p.77.
 35

nazismo.96Assim, as relaes pessoais, as redes de contatos e influncias foram elementos

importantes no xito da imigrao dos refugiados. Pode-se dizer que as redes de
relacionamento existentes anteriormente dcada de 1930 foram um elemento central na
viabilidade da Gleba Roland.
Outro aspecto relevante para se entender o processo de imigrao dos refugiados em
Rolndia diz respeito ao fato de que a entrada se dava com garantias de que o imigrante
adquirira terras no Brasil e, portanto, apresentava elementos que os aproximava do projeto
varguista de ocupao do interior. Deve-se aqui voltar para a questo dos esteretipos
colocados pela obra de Lesser. O anti-semitismo que pairava pelos crculos do poder estava
baseado num tipo de imigrante relacionado idia do judeu conspirador, avarento,
internacionalista, comunista, de difcil integrao sociedade e urbano. Com o tempo, outros
esteretipos passaram a ser propositalmente utilizados para representar o elemento judeu de
outra maneira, o caso do judeu empreendedor e rico, o judeu cientista e intelectual, como nos
casos de Einstein que visitou o Brasil nos anos 1920 e 1930 e Stefan Zweig, ou como no caso
de Rolndia, o judeu disposto a viabilizar projetos rurais.97 Conforme a reportagem da Gazeta
do Povo reproduzida na imagem 4, Rolndia chamava a ateno pelas figuras eminentes que
abrigava. A referncia importncia dos cargos polticos ocupados na Alemanha ressalta este
esteretipo positivo, que somado disponibilidade de capital e ao carter rural tornavam esses
imigrantes bem-vindos.
A CTNP passou a enviar para Santos representantes que facilitassem, e essa palavra
pode ser entendida como um eufemismo ou no, a entrada dos imigrantes no Brasil. No
momento da entrada eram apresentados documentos pela CTNP que atestavam os verdadeiros
fins dos imigrantes que se apresentavam,98tambm caso fosse preciso, Maier afirma que esses
funcionrios eram capazes de dar um jeitinho facilitando eventuais problemas.99Este, portanto
tambm deve ser um elemento considerado: a capacidade que muitas instituies tiveram de,
manipulando esteretipos, promover a imigrao e isso principalmente pelos imigrantes
semitas serem neste caso economicamente desejveis e politicamente incmodos.100 Este um
elemento que marca a distncia, por vezes no observada, entre a poltica imigratria que se
apresenta em um patamar discursivo e ideolgico e a ao cotidiana dos agentes incumbidos
de por em prtica essas polticas.

96
MILGRAM, Avraham, 1994, p.83.
97
LESSER, Jeffrey, 2005. p. 322.
98
MAIER, Max Hermann, 1975, p.7.
99
Ibid., p.8
100
LESSER, Jefrey, op. cit., p.321
 36

O terceiro elemento que est relacionado superao dos obstculos impostos pelo
duro contexto, foi a viabilidade que o empreendimento parecia ter a partir da dimenso
propagandstica. A viabilidade econmica da colonizao tornou, para os que puderam dela
participar, o processo mais ameno e as dificuldades menores. O Brasil era uma das poucas
alternativas para os judeus na dcada 1930, muitas vezes eles pretendiam ir para a Argentina e
Estados Unidos, mas esses pases tinham posturas ainda mais restritivas. A famlia Stern
atravessou justamente esse problema, a primeira inteno era os Estados Unidos, mas no foi
possvel, surgiu ento a possibilidade de vir para o Brasil.101
Porm, para os que no eram perseguidos pelos nazistas e tambm escolheram
Rolndia apesar de no lhes ser a ltima opo, a questo parece ser outra. O empreendimento
apresentava atrativos. As terras frteis, a ferrovia, a idoneidade presumida da empresa inglesa
foram sempre destacados pelos depoimentos que se pode acessar. Outro aspecto interessante
que para alm dos prospectos e brochuras, as pessoas ligadas ao empreendimento, pelo menos
no caso alemo, davam-lhe credibilidade. Esses elementos aparecem claramente nas
Memrias de Max Hermann Maier, ele escolhe justamente este tema para abrir seu livro.

Num dia da primavera de 1935, encontrei na escrivaninha do meu escritrio em

Frankfurt, um prospecto da Paran Plantation de Londres, sobre as terras do
Norte do Paran, Brasil. Nesse tempo era eu advogado e tabelio na minha cidade
natal, Frankfurt sobre o Meno. Tinha sido o Dr. Fritz Elsas ex-prefeito de Berlim,
que me enviara o folheto. Elsas e eu ramos conselheiros municipais. Nesse tempo
de perseguies nazistas, era ele, como eu, consultor para pessoas que precisavam
emigrar, trocvamos propostas sobre como transferir recursos dos emigrantes da
Alemanha para o exterior. Essas raras negociaes eram via de regra cheias de
riscos, prejuzos e perdas. [...] a Companhia Paran Plantations, com seu folheto
pormenorizado, convidativo e ilustrado, nos acenava com um ideal de vida nova,
em liberdade, como agricultores no Brasil.102

As memrias de Maier sobre esse tema so, neste sentido, relevantes. Ele que estava
acostumado a lidar com esse tipo de empreendimento em virtude dos problemas surgidos pelo
nazismo para seus clientes e para si mesmo, viu naquele prospecto elementos atrativos a ponto
de que quando ele decidiu deixar a Alemanha, o lugar escolhido foi Rolndia. Outro ponto a
ser destacado que o homem que lhe deu a propaganda era de novo uma figura politicamente
ilustre. A fora que o empreendimento apresentava enquanto imagem construda na Europa,
associa-se s garantias, que passavam diretamente pelas pessoas envolvidas, e pelo aspecto
convidativo como afirma Maier. Estes elementos acabaram por fazer da Gleba Roland um
espao no mais unicamente ocupado pelos alemes ligados ao empreendimento da SEEUM,

101
Depoimento de Susanne Behrend a Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.24.
102
Depoimento de Susanne Behrend a Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.1
 37

a colnia extrapolou o projeto de colonizao inicial,103vrios outros grupos deixaram sua

terra natal atrados pelo loteamento. Esse um elemento que livrou Rolndia de fiscalizaes
mais violentas por parte dos rgos alemes e posteriormente das restries do Estado Novo.
A formao da gleba Roland por suas peculiaridades, como a presena de figuras
eminentes, a fertilidade das terras, os costumes germnicos despertava o interesse de veculos
de imprensa e por consequncia de possveis imigrantes. Nas Figuras 1 e 2, v-se uma
reportagem no semanrio Die Woche de grande circulao na Alemanha durante a dcada de
1930 exaltando o carter promissor da colnia em formao. A reportagem fala das
dificuldades na derrubada da mata, das condies rsticas, mas exalta as possibilidades de
prosperidade e a fertilidade das terras. As Figuras 3 e 4 so reprodues de dois jornais, um
italiano e um brasileiro, que noticiaram a inaugurao da ponte sobre o Rio Tibagi em 1935,
nessas reportagens, h sempre um tom de grande otimismo em relao ao empreendimento
que ento se processava.

103
Dos materiais produzidos pela CTNP para propaganda existe preservado razovel quantidade de amostras.
Nos trabalhos de Schwengber e Tucci Carneiro existem reprodues inclusive de cpias em alemo que
circularam no Brasil, principalmente na regio sul, e na Alemanha. Foi comum a publicao em jornais e revistas
na Itlia e na Alemanha, sempre explorando o aspecto da fertilidade das terras aqui encontradas e o clima ameno.
Neste momento o que relevante perceber a importncia destes elementos na ocupao da regio, mas no
esgotar nem aprofundar o tema especificamente, pois significaria uma digresso desnecessria e uma pesquisa
paralela. Um estudo importante que explorou as representaes polticas construdas a partir dessa imagem que
se formou sobre a regio foi o desenvolvido pelo pesquisador Jos Miguel Arias Neto. Ver: ARIAS NETO, Jos
Miguel. O Eldorado: representaes sobre a poltica em Londrina (1930 1970). Londrina: EDUEL, 2008.
TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza, 1996a. SCHWENGBER, Cludia Portellinha, 2003.
 38

Figura 1. Reportagem no Semanrio Die Woche Figura 2. Reportagem no Semanrio Die Woche
Fundo Nixdorf/CDPH-UEL Fundo Nixdorf/CDPH - UEL104

Figura 3. Reportagem do Jornal Italiano Giovedi Figura 4. Reportagem do Jornal Gazeta do Povo
Fundo Nixdorf/CDPH UEL Fundo Nixdorf/CDPH - UEL105

104
Reportagem de 2 de dezembro de 1935 publicado no peridico Die Woche na Alemanha.
 39

Este aspecto mercantil sobre Rolndia no pode ser esquecido, no mesmo momento
em que pessoas vinham com a inteno de se salvar, muitas se interessaram pela possibilidade
proporcionada pelo negcio em si. A eficincia da propaganda foi um fator que viabilizou a
formao de Rolndia e da regio. A Gleba Roland e depois Rolndia no seria o que se
tornou sem a chegada de grupos de italianos, austracos, suos, espanhis, portugueses,
japoneses e brasileiros de diversas localidades. Os refugiados da Shoah, tambm perceberam
e souberam reconhecer isto. Max Hermann Maier ao analisar a situao de Rolndia j no
incio da dcada de 1940, se permite uma pequena digresso ao dizer que

Para as terras frteis da nova zona de mata virgem, chegaram no s brasileiros,

mas tambm italianos, espanhis, portugueses, russos, japoneses, poloneses. Entre
os brasileiros alguns negros, muitos mulatos, uma mistura de povos, ligados uns aos
outros pela tarefa de fazer da floresta terras cultivadas. 106

Apesar do tom idealizado do texto de Maier que esconde as diferenas, desigualdades

e os conflitos, h em seu texto a conscincia de que Rolndia foi produto do encontro de
vrios grupos diferentes e no uma colnia alem. Rolndia no uma colnia alem,
Rolndia uma colnia alem, tambm. E esses outros povos que passaram a participar da
formao de Rolndia exerceram papis importantes nos anos de 1930. Em depoimento
Aulich em virtude da comemorao do primeiro centenrio do Paran, Oswald Nixdorf narra
as grandes dificuldades encontradas no incio e afirma ter sido fundamental o auxlio de
colonos de outros loteamentos. Ao lembrar do Heimtal e de Carlos Strass,107 Nixdorf
menciona o grande apoio durante os momentos de dificuldade durante a revoluo
Constitucionalista de 1932 e afirma, sem Heimtal no haveria Londrina, nem Rolndia.108
A partir de 1939, as imigraes de refugiados praticamente terminaram, Johannes
Schaulff responsvel pela intermediao da triangulao retorna ao Brasil para reassumir a
fazenda em Rolndia, pois as condies polticas estavam ainda piores na Alemanha. Viria o
tempo de reconstruir a vida no Brasil, estabelecer novas relaes, novas formas de viver e
novas identidades. Antes de pensarmos em como se estabeleceram as relaes,

105
Publicado em Giovedi em 1 de agosto de 1935 e Gazeta do Povo de 2 de Agosto de 1935.
106
MAIER, Max Hermann, 1975, p.20.
107
O Heimtal atualmente um distrito pequeno da cidade de londrina na regio norte da cidade, foi uma regio
ocupada por alemes tambm, mas provenientes j de outras regies do Brasil. Carlos Strass teve papel central
na liderana e organizao da regio. Ver: ALMEIDA, A. M. C. A morada do vale: sociabilidade e
representaes (um estudo sobre as famlias pioneiras do Heimtal). Londrina: EDUEL, 1997.
108
AULICH, Weber. O Paran e os alemes: estudo caracteriolgico sobre os imigrantes germnicos.
Curitiba: Comisso de festas do grupo tnico germnico do Paran, 1953. p. 41.
 40

comportamentos e identidades agora no Brasil cabe a pergunta, quantos foram os que se

salvaram?
Uma pergunta difcil de responder, muitas pessoas entraram em condies irregulares,
com vistos tursticos, outros estabeleceram-se em outras cidades inicialmente para depois vir
para Rolndia. Entre os muitos sobrenomes de origem alem que aparecem nas listas da
CTNP no h referncia aos motivos pelos quais estavam comprando as terras evidentemente,
se como refugiados ou estimulados, como arianos ou ainda como descendentes de alemes
que migravam de outras regies brasileiras.
Muitos sobreviventes relatam a existncia de 80 famlias refugiadas do genocdio
nazista. Max Hermann Maier afirma terem sido aproximadamente 80 famlias em Rolndia e
regio de um total de 400, ele tambm diz terem sido 190 pessoas e os categoriza como sendo
imigrantes expulsos da Alemanha nazista.109 Geert Koch-Weser afirma com mais
especificidade que das 80 famlias judias, 10 eram judeus puros, 15 considerados judeus de
Hitler,110 10 polticos e 45 judeus de religio catlica.111As categorias apresentadas por Geert
Koch-Weser do dimenso da complexidade das relaes identitrias que se construram
individualmente e coletivamente. Mostram tambm uma introjeo das categorias racistas
vividas e demonstra tambm a conscincia da condio de refugiados que todos tinham.
O que significa ser judeu puro? Koch-Weser estaria assumindo mesmo que no
refletidamente categorias nazistas? Seu pai quando perdeu seus direitos polticos na Alemanha
em 1933 foi considerado um quarto judeu pela sua ascendncia judaica materna. 112 Os tempos
eram sombrios, as categorias a que se refere o filho do ex-ministro eram fruto de imposio
poltica. Categorias que foram obrigados a viv-las.
Ser judeu passa, assim, a ser uma identidade problema e mais uma construo
individual do que uma experincia de grupo, ainda mais neste contexto extra-comunitrio
como j ponderamos anteriormente. pelo que se est a argumentar, que o problema central
deste trabalho passa a ser o da identidade. No se pode tomar a categoria judeu, no contexto
de Rolndia, desproblematizadamente. Assim passaremos a tratar das identidades
estabelecidas por meio das relaes desenvolvidas com o mundo que se encontrou no Brasil,
Rolndia, e o mundo que se deixou para trs, a Alemanha.

109
MAIER, Max Hermann, 1975, p.20.
110
O imigrante se refere provavelmente a pessoas que no se consideravam judeus, mas passaram a s-lo pelo
governo nazista a partir das Leis de Nuremberg de 1935, que normatizava esta questo.
111
TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza, 1996b, p.137.
112
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, 2003, p.63.
 41

2. Etnicidade e Morte: registros materiais e imateriais da relao com a

nova terra.

Toda experincia de imigrao complexa. Ela provoca reacomodaes de

identidades, obriga certas decises do que se vai negociar e do que no, implica em uma
ruptura com determinadas prticas e costumes e provoca uma adaptao contingente dos
hbitos ao novo universo que se encontra inserido. Imigrar sempre uma experincia
marcante em relatos de vida e entrevistas. Na mesma medida em que se apresentam todas as
dificuldades de ser enxertado em uma nova realidade social, tambm no se pode estar
totalmente desvinculado da realidade anterior.
Tambm, muitas vezes, pode-se perceber que a categoria imigrante a nica que
pode representar corretamente seu estado ideal de identidade, uma vez que no se sente
confortvel nem para ser o que se era antes, nem para ser o que se passou a ser. O imigrante
muitas vezes um errante entre dois mundos, aquele que existiu antes da imigrao e o
universo que encontrou em seguida. De certa forma, a dimenso identitria de um imigrante
s visvel de maneira mais completa quando seus laos com esses dois mundos se revelam,
o mundo que se deixou e o que se encontrou. Deve-se perceber este jogo constante entre quais
espaos se est ocupando, em qual universo se est inserindo, o que permanece das
experincias anteriores imigrao.
Este um sentimento identitrio que foi bem expresso pela senhora Susanne Behrend
em seu depoimento. Por obra do acaso, nasci na Alemanha, onde passei os primeiros 18 anos
de minha vida, at hoje me sinto uma peregrina entre dois mundos. No perteno 100% ao
Brasil, mas meu lugar no mais a Alemanha.113 As afirmaes da senhora Behrend so
muito significativas, na medida em que expressam bem sua condio de imigrante. H um
distanciamento, uma separao em relao aos espaos em que viveu, o termo por obra do
acaso e sinto me uma peregrina apontam para isso. Ao mesmo tempo, quando afirma no
perteno 100% ao Brasil, d a ideia de estar relativamente prxima desta completude. A
nfase dada pela referncia quantitativa, 100 %, expressa uma condio muito superior a se
dissesse hipoteticamente no perteno ao Brasil. Da mesma maneira, quando afirma meu
lugar no mais a Alemanha, deixa transparecer a ideia de que um dia j foi, suavizando
assim a afirmao inicial, por obra do acaso, nasci na Alemanha.

113
Depoimento de Susanne Behrend Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.19.
 42

Por conta destes argumentos, nos dedicaremos neste captulo e no prximo a esta
questo. Quais as relaes estabelecidas pelos refugiados da Shoah com a nova terra e quais
as ligaes que mantiveram com a terra anterior. Neste segundo captulo, nos interessar
especialmente a relao desenvolvida com o Brasil, especificamente com a nascente cidade de
Rolndia, quais suas impresses da regio, quais foram os nveis de integrao, quais as
opinies sobre o povo e o Brasil de maneira geral. No captulo seguinte, nos dedicaremos
ligao que nutriram com a Alemanha, sua expresso direta e indireta, o dio ou o perdo, a
admisso ou no do ser alemo, do ser judeu, enfim nos dedicaremos percepo de
como se manifesta a lembrana da Alemanha e como isto interfere em suas identidades na
realidade brasileira.
Apesar disto, devemos j inicialmente considerar a impossibilidade de se separar
totalmente essas duas dimenses dos refugiados. Quando falam da Alemanha j no Brasil, em
depoimentos, em textos ou com as materialidades que produziram, j partem de um contexto
do exlio, da saudade, da nostalgia da velha Alemanha que nem na prpria Alemanha se pode
encontrar atualmente. E quando passaram a viver no Brasil, tomando contato com nossas
caractersticas culturais, com os aspectos cotidianos da vida em Rolndia, tambm trouxeram
dentro de si uma certa Alemanha.
Neste exerccio de identificar as relaes que estabeleceram com Rolndia e com o
Brasil, um conceito nortear a reflexo que se pretende fazer, o conceito de etnicidade. Este
conceito emerge oportunamente na medida em que possibilita a visualizao da inteno ou
no em ser assimilado pelos outros grupos que so automaticamente considerados alteridade e
nos permitir tambm perceber em que momentos se torna visvel esta distino. Para tanto,
nos dedicaremos rapidamente a explicar o que se pretende dizer com o conceito de etnicidade,
quais as suas implicaes para a questo que estamos a debater.

2.1 Etnicidade e o conceito de fronteiras tnicas.

A idia de etnicidade est inserida em histricos debates, dentro de um escopo mais

amplo, da Antropologia e das Cincias Sociais. Ela surgiu no terreno pantanoso das teorias
raciais e culturais do sc.XIX, sem estar muito claramente distinguida da ideia de raa e um
tanto empalidecida pela ideia homogenizadora de nao. Assim os conceitos de raa, etnia e
 43

nao estiveram durante os anos iniciais das Cincias Sociais misturados dentro da teoria
antropolgica.114A partir do sc.XX, com as crticas perspectiva evolucionista e etnocntrica
do estudo de outras culturas, que refletiram em uma profunda transformao da ideia de
cultura, a distino dos conceitos de raa, etnia e nao foram obrigatoriamente se delineando.
Posteriormente, a crtica ao conceito de raa decorrente da conscincia trazida pelos horrores
da Segunda Grande Guerra e que ganharam corpo no texto de Claude Lvi-Strauss Raa e
Histria no incio da dcada de 1960,115foram fazendo da ideia de etnicidade um conceito
importante para superar a abordagem racista. Tambm com as crticas ao imperialismo
europeu na frica e todo o contexto de sua descolonizao ao longo dos anos da Guerra-Fria,
o conceito de etnia passar por uma necessria reviso.
Neste contexto surge a obra do antroplogo noruegus Fredrik Barth, Grupos tnicos
e suas fronteiras 116 que se tornou um importante marco dentro da conceituao de etnicidade
e de seu entendimento. O texto a que me refiro so aproximadamente quarenta pginas de
introduo a um livro homnimo por ele mesmo organizado em 1969. At hoje por mais que
se percebam lacunas ou limites pontuais nas conceituaes formuladas por Barth, sua ideia
geral de etnicidade persiste como paradigma neste campo de estudo. Barth foi responsvel por
identificar metodologicamente equvocos na concepo tradicional de etnicidade e propor
sadas para os mesmos, que permitem uma nova dimenso de tratamento e estudo dos
fenmenos tnicos. O que faremos aqui esclarecer os pontos da teoria barthiana que, em um
processo de mediao terica, nos serviro para a anlise do comportamento tnico
apresentado pelos refugiados da Shoah em Rolndia.
Segundo Barth, a conceituao tradicional de grupos tnicos recai sobre o que ele
denomina grupos tnicos como suporte de cultura.117 A ideia de grupo tnico estava ligada
tradicionalmente, para Barth, ao pertencimento mtuo a uma cultura, ou seja, um grupo tnico
existe na medida em que ele compartilha determinados valores culturais e a singularidade
destes valores delimita a existncia do grupo tnico. Nesta concepo, entende-se que para
uma cultura existe uma etnia correspondente, perspectiva esta que no concebe o fato de
serem os valores simbolicamente e historicamente construdos, elementos em constante
cmbio e mudana e, assim, teriam de ser em ltima anlise, etnias sempre isoladas e

114
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Raa, etnia e nao. In: Teorias da etnicidade. So
Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. p.33-55.
115
LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In: Raa e Cincia I. So Paulo: Editora Perspectiva, 1970. 231-
269.
116
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART,
Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. p.185 229.
117
Ibid., p.191.
 44

estagnadas. A cultura uma vez pensada como devir e relacionalmente produzida no deveria
ser o elemento central de delimitao de um grupo tnico, segundo Barth.
Barth ope-se a esta perspectiva por ser esta incapaz de perceber a mobilidade do
devir social, ser etnocntrica uma vez que os atributos caractersticos das etnias so dados
pelo estudioso alheio etnia e por tratar as etnias a partir do isolamento e no do contato e das
trocas. Dentro desta concepo tradicional de etnicidade, Barth aponta que os antroplogos
quando pretendiam identificar uma determinada etnia partiam de alguns critrios prvios.
Uma etnia deveria compartilhar uma mesma lngua e os mesmos elementos culturais, deveria
produzir meios de auto-perpetuao do grupo, de maneira que estes elementos seriam
diacrticos e classificatrios no estudo das etnias.
Esta perspectiva seria lesiva anlise cultural se pensarmos, como Barth, que a
etnicidade tem carter organizador das relaes sociais tanto no interior da etnia, mas,
sobretudo em seu exterior. As etnias segundo este autor s so percebidas relevantemente a
partir de uma realidade politnica, ou seja, no encontro ou no confronto com o outro, na
identificao de sua alteridade, que a etnia amadurece como instituio organizadora da
realidade social. S haver uma grande preocupao em definir-se do ponto de vista
identitrio na medida em que se identifique um grupo considerado diferente e que se tenha o
desejo de distinguir-se. Portanto, o conceito tradicional de etnicidade retiraria do mesmo seu
principal atributo, a relacionalidade.
Barth prope, partindo desta crtica, que desloquemos a investigao sobre etnicidade
das caractersticas que atribumos a determinada etnia para as caractersticas que a etnia se
autoatribui como elemento diacrtico em relao s outras. o que em sua conceituao se
denomina fronteira tnica. Este conceito , portanto um elemento de ao distintiva que
emerge em momentos de grande contato com outras etnias. Segundo o prprio autor, o ponto
central da pesquisa torna-se a fronteira tnica que define o grupo, no a matria cultural que
ela abrange.118 A investigao dos fenmenos tnicos estaria primordialmente ligada
investigao da construo de fronteiras tnicas pelos grupos no momento que estes se
encontram em contato com outros grupos. A fronteira tnica torna-se, assim, o paradigma
metodolgico de estudo das identidades tnicas.
Esta importante contribuio barthiana se apresenta como sua maior ruptura com a
tradio acadmica que o precedia. Ainda sobre a questo das fronteiras, Barth afirma que
esta perspectiva permite perceber a mobilidade dos padres culturais e das relaes

118
Ibid. p.195.
 45

intertnicas, elemento este que criticava na viso tradicional, rompe o isolamento dos grupos
e possibilita seu entendimento como organizador das relaes sociais. H que se perceber
neste ponto, que a crtica de Barth, como antroplogo filiado s concepes de ao
individual de Parsons e Weber e antropologia social britnica de Malinowski e Leach, ope-
se ao estruturalismo francs pela sua tendncia ao imobilismo e pela nfase nas esferas
inconscientes da ao humana.119 A ideia de fronteira permite identificar o que o modelo
estrutural teria mais dificuldade de perceber, a historicidade dos grupos tnicos e suas
interaes e mudanas delas decorrentes.
Dentro da perspectiva tradicional de etnicidade, medida que elementos culturais
como a lngua ou rituais religiosos deixam de ser utilizados, se tenderia a pensar que a etnia
em questo esta passando por um processo de assimilao ou decadncia. Mas na perspectiva
barthiana, s poderemos pensar em desaparecimento, decadncia ou assimilao se as
fronteiras estiverem desaparecendo. Se antigas fronteiras desaparecem, mas novas fronteiras
surgem, o comportamento tnico continua existindo. Assim, Barth nos permite pensar em
etnicidade dentro de uma perspectiva histrica, percebendo as relaes estabelecidas com
outros grupos e as mudanas trazidas pelo devir.
Para Barth, as fronteiras so permeveis, aceitam fluxos e refluxos e podem, por
ventura, em determinado momento, por necessidades contingentes, ser relativizada ou deixar
simplesmente de existir. Tambm outras fronteiras podem ser erigidas no momento seguinte,
os critrios podem muito bem mudar, os papis por eles estabelecidos tambm, porm
enquanto existir uma fronteira demarcando caractersticas diacrticas haver um
comportamento considerado tnico. As fronteiras aqui discutidas no so pensadas no sentido
concreto evidentemente, o podem at ser, pois espaos, territrios, edificaes podem ser
elementos de distino, mas a palavra fronteira deve ser tomada em um sentido metafrico,
pois comportamentos, vestimentas, costumes e ideias podem muito bem serem fronteiras
eficientes e funcionais.
H um limite importante a ser considerado sobre a concepo de etnicidade construda
por Barth que remete ao cerne das discusses tericas da antropologia e de maneira mais
ampla remetem a antigos dilemas da sociologia. Segundo o antroplogo argentino Diego
Villar, a teorizao proposta por Barth repousa na concepo de ator racional, ideia esta que
se insere em uma longa tradio sociolgica que enfatiza a iniciativa individual s coletivas e

119
A formao terica de Barth e as origens tericas de seus conceitos encontra-se amplamente esquadrinhadas
no artigo: VILLAR, Diego. Uma abordagem crtica do conceito de etnicidade na obra de Fredrik Barth. Mana,
v. 1, n10, 2004. p.165-192.
 46

que tem como modelo primeiro a ideia de ao social formulada por Max Weber. Os
comportamentos e os padres identificados em determinado grupo se originariam em uma
espcie de clculo de custos e benefcios procedidos pelos atores sociais envolvidos a partir
de iniciativas racionais e conscientes. O que Max Weber chamaria de ao social racional de
meios e fins (Zweckrational)120. O que definiria a construo de determinadas prticas seria a
relao racional instrumental (meios e fins) como sentido latente s aes.

Nos termos deste marco conceitual, supe-se de maneira mais ou menos implcita
que as distintas expectativas se ajustam, ou (em termos mais modernos) se
negociam, ou (como est na moda dizer) se reinterpretam mutuamente. Apesar
do carter, algo intrincado da lgica parsoniana, o que importa que os atores de
Barth os quais, em busca de determinadas metas, escolhem certas condutas
para alcan-las, enfrentando restries impostas pelo meio (natural e social)
lembram muito os atores ou as personalidadesa quem cabia levar adiante a ao
social.121

Para Villar, este seria um ponto a ser superado na teoria barthiana, uma vez que uma
atribuio nica iniciativa individual e s escolhas racionais destes indivduos se constituiria
como uma premissa sociolgica um tanto reducionista antropologia de Barth. Conforme
ensina a histria da antropologia, o sentido de uma norma no se pode esgotar nas
expectativas explcitas nem nas intenes conscientes de seus praticantes.122
Como uma espcie de conciliao entre a ideia funcionalista e estruturalista, com
tendncia a enfatizar as padronizaes sociais s iniciativas individuais, e as correntes ligadas
ideia de ator social, na qual se insere Barth, surge o conceito de habitus de Pierre Bourbieu.
Este conceito busca justamente abarcar tanto a potncia criadora da individualidade humana
como perceber as padronizaes engendradas pelas instituies sociais. Nas palavras do
antroplogo francs Loc Wacquant, intrprete da obra de Bourdieu, encontra a seguinte
referncia ao conceito de habitus:

O habitus uma noo mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso
comum entre indivduo e sociedade ao captar a interiorizao da exterioridade e a
exteriorizao da interioridade, ou seja, o modo como a sociedade se torna
depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis, ou capacidades
treinadas e propenses estruturadas para pensar, sentir e agir de modos
determinados, que ento as guiam nas suas respostas criativas aos
constrangimentos e solicitaes do seu meio social existente. 123

120
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia, Editora da UnB,
v. 1, p.15-16, 2004.
121
VILLAR, Diogo, op.cit., p.175. (Grifo nosso)
122
Id. p.178.
123
WACQUANT, Loc (s.d.). Esclarecer o habitus. Disponvel em:
sociology.berkeley.edu/Faculty_HTML/wacquant/wacquant_pdf/ESCLARECEROHABITUS. p36.
 47

Portanto, o habitus seria uma formulao terica dentro da obra de Pierre Bourdieu,
que permite um avano s contribuies barthianas, na medida em que possibilita uma
perspectiva das aes humanas, em nosso caso das aes humanas relacionadas ao
comportamento tnico, que concilia tanto razes conscientes e condicionamentos
inconscientes, determinaes externas e criaes individuais. O habitus reflete a perspectiva
de Bourdieu de apropriar-se das contribuies conceituais de campos distintos dentro da
tradio sociolgica produzindo novos marcos tericos e uma perspectiva terica marcante.
A percepo de que a ideia de habitus poderia enriquecer as perspectivas a cerca do
conceito de etnicidade foi captada pela arqueloga inglesa Sin Jones. Para Sin Jones, a
produo da etnicidade se d pela construo de elementos diacrticos que so realados a
partir de determinadas prticas que so constitudas por um habitus. No choque de habitus
produzido por prticas diversas, pensados como estruturas estruturantes produz-se um
determinado padro distintivo que o que Barth chamaria de fronteira, o sentido deste
conceito no eliminado, mas enriquecido pela ideia de habitus. A fronteira tnica na teoria
barthiana se erige conscientemente e propositalmente, pensada como habitus, a fronteira se
estabelece dentro da produo social de elementos culturais que acabam por se estabelecer
como fronteira na medida em que se chocam com habitus diversos. A construo de
identidade tnica baseada nas disposies subliminares compartilhadas do habitus que
formam e so formadas por um conjunto de prticas social e historicamente estabelecidas.124
a partir desta formulao terica de Sin Jones, que a arqueloga defende que os
registros materiais seriam capazes de captar o que a autora chama de prxis da etnicidade, ou
seja, as prticas originrias de um habitus que na relao com outras sociedades se tornou
distintivo etnicamente. Os registros materiais so, assim, portadores de um habitus que se
expressa atravs de formas peculiares de produo, ritualizao, entre outros, so, portanto,
portadores de uma etnicidade que se estabelece como fruto das prticas cotidianas. Os
registros escritos, por outro lado, tendem a expressar representaes mais abstratas e
individualizadas da etnicidade, sendo as duas fontes portadoras de identidades tnicas
diferentes do ponto de vista qualitativo. O material escrito ou mesmo oral revela uma
inteno de posicionar-se quanto s questes tnicas, o material transmite uma etnicidade que
fruto de um habitus.

124
JONES, Sin., 2005.
 48

Procuramos, portanto, entender as sepulturas como expresses de um determinado

habitus que neste caso acaba se tornando distintivo, assim tambm o cemitrio, quando
dotado de todo um sistema de smbolos identificveis a um grupo especfico de pessoas como
nos parece ser o caso do Cemitrio do So Rafael prefiguram-se ento estas fontes como
fronteiras tnicas. Neste sentido a expresso de identidade se d na medida em que as
caractersticas tumulares de um determinado grupo so to diversas do que se consideraria
padro na sociedade brasileira como um todo, que estas prticas epigrficas tornam-se
diacrticas e sustentam uma fronteira tnica dentro do espao da necrpole a partir do
confronto com o habitus mais recorrente dentro das tradies religiosas majoritrias no Brasil.
Por outro lado, os depoimentos do conta de outra dimenso identitria, uma identidade auto-
atribuda.
As sepulturas so investidas de um carter tnico j que articulam o habitus referente a
um grupo de pessoas que comungam daquela prtica fnebre, delimitam e distinguem-se de
um outro grupo que no comunga das mesmas prticas e, portanto, encontra-se fora desta
fronteira. O espao da necrpole a partir da ganha esta dimenso por vezes negligenciada,
nela diferentes grupos se afirmam e reafirmam seus vnculos e em boa medida, o fazem de
maneira mais ntida do que em outros momentos da vida. Certo que esta no foi a nica
manifestao tnica em Rolndia daqueles que foram vtimas do nacional-socialismo, porm
se constitui em uma identidade tnica particular uma vez que remonta a prticas culturais
caras ao judasmo ou a suas outras convices religiosas, ao mesmo tempo manifestam
hbitos fnebres que obedecem a uma velocidade mais lenta de transformao dos costumes.
Precisamos, ento, pontuar que, assim como j afirmamos no captulo anterior, os
cemitrios e suas sepulturas ganham um grande significado no estudo dos refugiados da
Shoah no caso de Rolndia. Em primeiro lugar por se configurarem como uma porta para o
estudo das manifestaes de um judasmo contingente em um contexto extra-comunitrio
conforme o argumento desenvolvido no captulo anterior. Em um segundo momento,
devemos perceber que, no que tange etnicidade, esta deve ser investigada, segundo Barth, a
partir das fronteiras. Para Sin Jones, as fronteiras muitas vezes se manifestam pela distino
de habitus distintos presentes na produo de cultura material, entre outras coisas. Assim, as
sepulturas como cultura material carregam um determinado habitus que representam espaos
de diferenciao cultural, de edificao de fronteiras e, portanto, do estabelecimento de um
comportamento tnico.
 49

No que se refere ideia de cultural material,125 preciso tecer brevemente algumas

consideraes. Muitos estudos de arqueologia histrica, ou seja, do estudo dos vestgios
materiais em sociedades de escrita, mostram o potencial que as fontes materiais tm para o
estudo da pluralidade de identidades em diversas sociedades.126As fontes escritas por
exigirem maior esforo de racionalizao do discurso tendem a produzir construes
identitrias mais uniformes e homogneas. O discurso escrito tenderia a constituir uma
linearidade maior, que esconde os conflitos e contradies muitas vezes. Existem, claro,
inmeras formas de documentos escritos com nuances e especificidades diferentes, e tambm
diferentes formas de documentos materiais com suas respectivas especificidades.
A arqueloga inglesa Sin Jones faz uma importante considerao sobre este encontro
entre as fontes escritas e fontes materiais que convm pormenorizar. Jones entende haver
entre os historiadores, e inclusive entre muitos arquelogos um tradicional privilgio,
documento escrito frente o documento material, esta supremacia remete s origens da
constituio da Cincia Histrica no sculo XIX, o que Pedro Paulo Funari chama de
influncia filolgica127, ou seja, o fato de ter sido as cincias ligadas autenticao de textos e
estudos das lnguas o elemento instrumentalizador do fazer historiogrfico, isto fez dos
estudos histricos iniciativas que marginalizaram as fontes materiais. A arqueloga aponta
inclusive que entre os prprios arquelogos existe esta tendncia a considerar mais fidedigno
o documento escrito, os documentos materiais so analisados a partir das informaes obtidas
nas fontes escritas e as divergncias existentes so tratadas com privilgio do escrito, como
se o documento material exigisse um nvel de desconfiana maior do que o escrito, e no uma
desconfiana diferente.
Sin Jones enfatiza o fato de serem os documentos escritos e materiais
qualitativamente diferentes e no inferiores ou superiores, perceber essas diferenas o
grande trabalho para aqueles que vo analisar estas fontes. preciso que se perceba, portanto,
quais as caractersticas das produes materiais em sua produo cotidiana e corrente. No se
pode pensar, entretanto, que o documento material pode prescindir do escrito. O contraste, a
comparao entre os dados oferecidos por um e por outro permite uma perspectiva
enriquecedora. Funari afirma que dentro da arqueologia histrica, o estudioso no deve

125
Ver: CARANDINI, Andrea; NOGUERA, Sofa. Arqueologa y cultura material. Barcelona: Mitre, 1984.
BUCAILLE, Richard; PESEZ, Jean-Marie. Cultura Material. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa, v. 16, p.11-47,
1989.
126
Ver: FUNARI, Pedro Paulo. Os historiadores e a cultura material. In: PINSKY, Carla Bassarezi (org.). Fontes
Histricas. So Paulo: Contexto, 2005. p.81-111. JONES, Sin, 2005.
127
FUNARI, Pedro Paulo, 2005, p. 83.
 50

negligenciar os registros escritos nem os materiais, o bom conhecimento de ambos um

procedimento fundamental para a pesquisa histrica.128
Em seu estudo, Jones dedica-se especialmente questo da etnicidade diferenciando a
produo material e escrita. A produo material de uma comunidade se d em contextos de
determinadas prticas culturais cotidianas que, na maioria das vezes, no so feitas com a
inteno de se legar ao futuro uma determinada impresso. As caractersticas simblicas de
contedo tnico em uma determinada fonte material no esto ali por uma intencionalidade
discursiva que pretende transmitir determinada verso sobre sua comunidade, elas acontecem
no decorrer e na repetio de prticas culturais que acabam gerando especificidades
estilsticas e estticas que no confronto com outras comunidades expressam uma etnicidade.
Assim, a etnicidade manifestada materialmente, fruto de prticas cotidianas, expressa
um comportamento tnico distinto do apresentado em um texto, depoimento, documento
oficial ou outra fonte. H um carter multivocal, as identidades tnicas se apresentam neste
sentido dentro de um contexto de tenses, conflitos e divergncias, as identidades mostram-se
em sua fluidez e cambialidade. As fontes materiais ao invs de ocultar os conflitos acabam
revelando-os na medida em que manifestam sua etnicidade de maneira no esperada ou
intencional. Jones denomina este tipo de identidade como prxis da identidade129 ou seja, a
construo de uma identidade a partir de prticas cotidianas sem que se pretendesse nessas
prticas chegar a este fim.
O que preciso entender por hora que a produo identitria da fonte material, sua
prxis de identidade, se d em uma dimenso de prticas cotidianas que expressam
identidades multivocais.130 Deste modo, as sepulturas como fonte material permitem este
olhar transversal sobre a identidade, apresentando construes e reconstrues,
entrecruzamentos de experincias, de grupos e instituies de maneira peculiar que talvez no
fossem to perceptveis em outras circunstncias. A fonte material pode assim comportar uma
perspectiva de identidade e etnicidade mais prxima ao que se tem teorizado atualmente a
respeito do funcionamento das identidades, no entendidas mais como monolticas e
essencialistas, mas como fluidas e variveis.131
Portanto, mesmo entendendo as sepulturas como monumentos, ou seja, construes
portadoras de um discurso e um sentido, este monumento erigi-se sob uma prxis cotidiana, o
que na pluralidade de sepulturas permite perceber uma pluralidade de sentidos e de

128
FUNARI, Pedro Paulo, op. cit., p.111.
129
JONES, Sin, 2005, p.39.
130
Ibid., loc. cit.
131
O referido debate a cerca do conceito de identidade ser abordado no captulo seguinte.
 51

identidades. O que os cemitrios de hoje e suas sepulturas demonstram so as diferentes

buscas individuais de identidades caractersticas de um mundo cada vez mais globalizado. As
sepulturas expressam inmeras intercesses de grupos e identidades.
Assim, as manifestaes de judasmo podem ao mesmo tempo indicar um processo de
reivindicaes de origens que se perderam e que se quer reconstruir, como as continuidades
de tradies vividas. Tanto se estabelecer um novo sentido de pertena, ligar-se a um grupo ao
qual no se fez parte concretamente em momentos anteriores, como recuperam tradies e por
vezes fazem as duas coisas. A sepultura poderia ser ento no uma representao de uma
identidade que sempre se teve, mas uma reconstruo de uma identidade latente, esquecida
por longos anos.
Ainda no que se refere aos registros tumulares e seu estatuto material, devemos
perceber que o contedo de identidade que se encontra nestes monumentos necropolitanos so
o que Ginzburg chamaria de sinais indicirios132, vestgios que revelam gestos inconscientes,
impercebidos, mas que so capazes de alcanar elementos que o documento no pretendia
revelar, digamos assim. O paradigma indicirio de Ginzburg aponta para um procedimento
metodolgico que coincide, no sentido estrito que se quer pontuar aqui, com a proposta que
Sin Jones atribui ao estudo das fontes materiais, o maior potencial destas fontes estaria em
revelar identidades que se expressam involuntariamente. Neste sentido as sepulturas trariam
ao estudo dos refugiados da shoah em Rolndia um novo olhar.
Antecipando estas questes ainda na dcada de setenta do sculo passado, Vovelle
falando sobre os documentos relacionados morte, atribui-lhes um carter de vestgio que
revelam informaes inesperadas, seja revelando estratificaes, ideologias, conflitos e
permanncias. Vovelle afirma que os vestgios nos permitem ir mais profundamente ao
mago das atitudes inconscientes dos grupos e das massas, que eles surpreendem
furtivamente, mas com toda a indiscrio de uma confisso extorquida.133 Neste sentido mais
uma vez nota-se que os monumentos necropolitanos possibilitam anlises documentais
qualitativamente diferentes.
Partindo destes argumentos, iremos explorar as diferenas qualitativas entre dois
grupos de documentos de que dispomos. Depoimentos dados pelos refugiados e os registros
tumulares. Buscamos a partir deles os contrastes qualitativos que acabamos de enunciar,
especialmente no que se refere ao seu comportamento tnico. Ou seja, interessa-nos a relao
construda com o mundo novo encontrado no Brasil, do qual se buscou ou no distinguir. O

132
GINZBURG, Carlo, 2002, p.143-180.
133
VOVELLE, Michel, op.cit. p.141.
 52

contato com os elementos no germnicos acaba por despertar um certo comportamento

tnico, fronteiras so erigidas e estas nos sero fundamentais na investigao da identidade
tnica a partir do contraste das referidas fontes.

2.2 Ser alemo, judeu ou brasileiro: construes identitrias nos depoimentos dos
imigrantes.

Os judeus refugiados em Rolndia no chegaram a constituir uma comunidade judaica

institucionalizada e tambm no, aparentemente, procuraram se diferenciar dos outros grupos
de Rolndia com muita nfase. Provavelmente isto nem seria conveniente em um momento
inicial, tendo em vista a real presena nazista.134 Todos os relatos produzidos por eles, quer
por entrevistas produzidas por pesquisadores ou em relatos auto-biogrficos,135 mostram
pessoas que jamais dizem no gostar do Brasil ou guardar rancor desta terra, mas tambm no
se sentem totalmente integrados ao pas, isto mesmo entre aqueles que vieram ainda
pequenos. O desenrolar da vida no Brasil dificilmente proporcionava situaes em que
conseguiram se livrar do sotaque e do esteretipo de alemo ou coisa semelhante. Assim
sempre guardaram a impresso de serem estrangeiros, ou tratados desta maneira pelos que
poderiam ser considerados brasileiros genunos.
Lembremos da entrevista concedida pesquisadora alem Gudrun Fisher, pela
Senhora Behrend que afirma: No perteno 100% ao Brasil, mas meu lugar no mais a
Alemanha. Nota-se que h, como afirmamos no incio deste captulo, um trnsito entre dois
mundos, de um lado o mundo natal de que no se pode mais dizer que o mesmo depois de

134
Esta uma questo importante que tambm desenvolveremos mais adiante.
135
evidente que existem sensveis diferenas entre estas modalidades de histrias de vida. Entrevistas com
questionrio previamente formulado, como os executados pela pesquisadora Schwengber, relatos de vida mais
espontneos, com poucas interferncias do entrevistador, como os coletados por Fischer, uma sntese das duas
nas produzidas pelo projeto Etnicidade e Morte: tmulos judaicos em cemitrios no judaicos o caso Rolndia
e ainda relatos auto-biogrficos como os de Max Hermann Maier, Mathilde Maier e Rudolf Stern. Entendemos
que seria mais benfico ao trabalho dar voz ao maior nmero possvel de depoentes do que nos prender a um tipo
especfico de depoimento. Sempre se procurou na medida em que elementos relativos ao suporte pareciam
interferir diretamente no contedo das informaes deixar isso evidente na prpria narrativa do texto e ponderar
criticamente os limites estabelecidos por cada suporte. Sobre o debate referente a essas modalidades de estudo de
depoimentos orais, ver: AMADO, Janaina, MORAES, Marieta. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro:
FGV, 2002. QUEIROZ, Maria Isaura. Variao sobre a tcnica de gravador no registro da informao viva.
So Paulo: TA Queiroz, 1991. THOMPSON, Paul. A. Entrevista. In: A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1992.
 53

tantos anos e incidentes, de outro o Brasil do qual no se tem a impresso de pertencimento

completo. O que permanece a condio de imigrante e refugiado, mesmo depois de muitos
anos.
Uma afirmao contundente feita pela senhora Inge Rosenthal quando diz que ptria
uma palavra que no faz sentido para mim. No sei o que ela significa. uma dessas
palavras alems, algo to sentimental.136 Ao lermos estas linhas deve-se ter em mente que a
categoria aptrida foi concretamente utilizada em relao a esses refugiados e muitas vezes
assumida como uma forma de expressar sua no identificao com a Alemanha. O Sr. Maier
relata que em uma viagem a Maring durante os anos de Guerra, teve problemas com
autoridades policiais brasileiras por se declarar sem nacionalidade.137 O delegado no
concebia a ideia de no ter nacionalidade e os ameaava de priso, ele e seus acompanhantes
declararam-se alemes para evitar maiores problemas. Maier no poderia afirmar-se como
brasileiro pela dificuldade de comunicao, o sotaque, mas negava-se a ser alemo. A
categoria aptrida uma forma de reao violncia estatal, que produz uma identidade
marcada pelo no pertencimento s categorias tradicionais de identidade, ao mesmo tempo
representa uma retroao uma vez que a iniciativa de cham-los de aptridas partiu da prpria
ptria.
Este mesmo sentimento aparece sob a forma de poema de uma das sobreviventes, a
senhora Kte Kaphan que diz:

Ns somos os expatriados,
pois nosso pas nos cuspiu
como lixo
Ah, ainda somos estranhos
em pases para os quais fugimos,
que nos oferecem um lar amigo.138

Neste depoimento, potico como estrutura e visceral como contedo, o pronome ns

e as conjugaes em primeira pessoa do plural no fazem referncia nem ao espao da
Alemanha e nem ao Brasil, novamente percebe-se que a categoria imigrante surge como um
errante entre dois mundos no qual no se pode encaixar nem em um nem no outro. E apesar
do Brasil surgir no poema como um lar amigo, a categoria no se refere exclusivamente ao
Brasil, como poderia ser se fosse o lar amigo alm do fato de que ser amigo no ser
familiar e estar inserido em uma cultura na qual se sinta totalmente ntimo.

136
Entrevista de Inge Rosenthal Gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, 2005, p. 72.
137
MAIER, Max Hermann, 1975, p.19.
138
Entrevista de Kte Kaphan. In: FISHER, Gudrun, op. cit., p.88. (grifo nosso)
 54

A relao com o Brasil no se d de maneira integrada, h um reconhecimento disto

tanto por no se identificar com os costumes e tradies brasileiras, como por tambm no ser
reconhecida pelos outros. Neste sentido estes imigrantes no precisariam tomar iniciativas
muito grandes para se diferenciar dos demais, uma vez que as vicissitudes da vida cotidiana j
se encarregariam de fazer. Assim, podemos pensar que os prprios esteretipos que lhes eram
rotulados externamente j acabariam exercendo um papel de fronteira tnica a partir do
confronto de habitus distintos. Os refugiados da Shoah constituram um grupo tanto por
imposio dos que os ameaavam ainda na Alemanha, como pelos esteretipos coercivamente
rotulados aqui no Brasil.
Outro elemento importante que os depoimentos mesmo tendo sido produzidos
muitos anos aps a chegada ao Brasil, j em um momento de velhice dos imigrantes, utilizam-
se da expresso os brasileiros constantemente. Raras so as vezes em que se incluem nesta
categoria, o brasileiro um personagem exterior aos discursos construdos nos depoimentos.
Esta expresso aparece com carter de distino o que confirma em outra perspectiva o que
estava j aparente nas declaraes sobre o Brasil.
Porm se estamos a afirmar que o fato de serem enquadrados como grupo era uma
imposio externa, no se pode deixar de observar as iniciativas de grupo. Certamente a
imposio da categoria judeu, possa ter tido um sentido dado por imposio, isto, contudo,
no significa que em muitos momentos eles no tenham tomado a iniciativa de se organizar e
se unir. Talvez no seja o caso de falarmos em um grupo tnico totalmente delineado ou uma
comunidade como j foi utilizado em outros estudos, mas poderamos falar em um senso
comunitrio e um comportamento tnico que por vezes se manifestava dentro das iniciativas
mais cotidianas desta populao. Foi preciso construir em Rolndia um ambiente com o qual
se pudesse sentir familiaridade, e este ambiente deveria parecer minimamente familiar e assim
acabava adquirindo um carter distinto dos ambientes de outros grupos.
Esta mesma sensao apresentada por Max Hermann Maier quando diz em seu livro
que, aqui podemos nos sentir em casa, eu e minha esposa, mesmo assim, eu no chamaria
essa terra de ptria, pois esta gente tem onde se brincou na areia, onde se passou a
juventude.139 H em seu texto um olhar muito simptico ao Brasil, mas uma condio
desconfortvel de no estar na ptria. E semelhana do depoimento da Senhora Behrend, a
narrativa de Maier muitas vezes o descreve como algum que, em ltima instncia, encontra-
se peregrino. Na falta de um lugar onde se possa realmente sentir-se fixo, o movimento passa

139
MAIER, Max Hermann, 1975, p.67.
 55

a ser a morada, da a imagem do viajante ou do peregrino ser recorrente em seus depoimentos.

Maier afirma que no exlio a Bblia se torna o livro mais importante do emigrante,140 a Bblia
aponta para o fato de dentro da trajetria hebraica, o exlio ser um elemento constante dentro
da narrativa e a condio de peregrino ser uma constante caracterstica do povo Hebreu.
A perspectiva de Maier tem algumas nuances que, talvez por ter se expressado por
meio de um livro e no de um depoimento oral, tornam sua posio um pouco diferente ou
mais meticulosamente elaborada. Apesar de ainda se ver como um viajante, a imagem muitas
vezes se modifica transformando o viajante em um desbravador. Uma mudana qualitativa,
ainda algum em movimento, mas no como um errante e sim como algum que portador de
um sentido, algum que torna dcil o que antes era bravo. Assim se expressa o senhor Maier
atravs de um poema de Goethe que ele anuncia dizendo que os versos seguintes parecem que
foram escritos para ns de Rolndia:

Ponham estabelecer-se avante

Por estradas apenas abertas
Onde existir um negociante
Onde houver uma boa oferta
De terras frteis ao viandante.141

Mesmo que j houvesse outros desbravadores, e antes destes outras populaes

autctones, este homem que imigra sente-se um desbravador. Ao contrrio do que aconteceu
majoritariamente nas imigraes para o Brasil, a imigrao judaica tendeu ser mais urbana.
Porm, no caso especfico de Rolndia, uma populao urbana, de camadas mdias e altas,
v-se obrigada a embrenhar-se no interior do Brasil, numa regio em vias de ser colonizada.
Esta sua primeira identificao com a nova terra e tambm a primeira construo histrica a
seu respeito. No ttulo de seu livro; Ein Frankfurter Rechtsanwalf wird Kaffeepflanzer im
Urwald Brasiliens (Um advogado de Frankfurt torna-se cafeicultor na selva brasileira)142,
Max Hermann Maier diz ter se tornado cafeicultor na selva brasileira. Nota-se o carter
inspito dado por ele s terras que hoje conhecemos por Rolndia. Porm, misto de abrigo e
de terras selvagens. Se por um lado selva por outro o que propicia sua nova identidade, sua
nova vida, ou seja, cafeicultor.
Em um extremo, a Gleba Roland era encarada como inspita, carente de
desbravamento, em outro, esta terra, paradoxalmente, representa a salvao dos horrores que
concomitantemente ocorriam na Europa. E o desconhecido e temerrio, tanto pela suas
140
Ibid. p.54.
141
MAIER, Max Hermann, 1975, p.57.
142
Ibid., loc.cit.
 56

caractersticas rudes e cruas como pela poltica nada amigvel do Estado Novo, coexistem
com o ideal de terra mui prspera e frtil que marcou o povoamento mais extensivo do Norte
do Paran. A significao desta terra , portanto, ambgua, e no foi injustificadamente que,
terminada a Guerra, amansados os nimos, alguns preferiram voltar para a Alemanha retomar
suas vidas e outros resolveram permanecer, reconhecendo nas terras rolandenses seu futuro.
Maier tambm afirma ao relatar sobre viagens que fez aps os anos de Guerra que
quaisquer que fossem para fora de Rolndia, minha mulher costumava cham-las de
viagens ao estrangeiro.143 Sentimento muito semelhante apresentado pela Senhora Inge
Rosenthal ao referir-se fazenda onde mora afirma, mas este o nico lugar do mundo ao
qual eu perteno. Vivo aqui h muito mais tempo do que em qualquer outro lugar do
mundo.144 Assim, as terras brasileiras se inicialmente eram inspitas, carentes de
desbravamento, de ao domesticadora, com o passar dos anos se transformaram em um
encontro entre os dois mundos, Alemanha e Brasil. Por isso podem ser chamadas de lar, um
lar possvel dentro da condio contingente de peregrino, muitas vezes o nico lar possvel
por fazer encontrar a Velha Alemanha e o Novo Brasil.
Um pouco alm do que j dissemos, h um trao importante em comum entre o
depoimento dos imigrantes, todos procuram passar uma imagem positiva e de gratido ao
Brasil. Uma descrio bastante exemplar sobre este tema. Na viagem de trem para chegar a
Rolndia, Susanne Behrend viaja na segunda classe, onde era gratuita a passagem, segundo
ela.

Minha me e minha av viajaram na primeira classe e ns na segunda, porque no

custava nada e as pessoas nos davam de comer. Naquela poca, ainda ramos to
inexperientes que nem percebamos que se tratava apenas de gentilezas, que eles
nem esperavam que aceitssemos as ofertas. Ns nos abastecemos e comemos
bastante, e j ento fizemos o primeiro contato com a bondade e a generosidade
brasileiras.145

sempre recorrente nos depoimentos o desejo de manifestar uma viso positiva e de

grande identificao com o Brasil. Eu amava o Brasil e logo fiz amigos, disse Ruth Kaphan
em seu depoimento quando falava de seu primeiro momento aqui.146A senhora Leni
Hinrichsen nos conta sua chegada ao Brasil j no trem que a levaria a Rolndia, todo mundo
falava com todo mundo, ns no entendamos nenhuma palavra, mas achvamos as pessoas

143
Ibid., p.60.
144
Entrevista de Inge Rosenthal Gugrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005., 72.
145
Depoimento de Susanne Behrend Gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, op. cit., p. 28.
146
Depoimento de Ruth Kaphan gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, op. cit., p.114.
 57

simpticas. A primeira impresso foi agradvel: como as pessoas eram simpticas umas com
as outras! Ainda hoje assim.147
H um desejo nos depoimentos de sempre apresentar o Brasil e a relao com os
brasileiros de maneira positiva e livre de conflitos. Max Hermann Maier dedica um captulo
do seu livro aos nossos trabalhadores,148 como ele mesmo nomina, em que na verdade
descreve caractersticas pitorescas em sua perspectiva dos costumes dos brasileiros natos. O
texto fala sobre o tamanho das famlias, a religiosidade popular, a amabilidade do trabalhador
brasileiro e sempre os apresentando de maneira positiva, nunca em tom crtico. Interessante
perceber que a narrao de Maier identifica o tipo brasileiro ao trabalhador rural, sem
escolaridade e pobre. Apesar da relao de empregador e empregado, Maier dirige-se ao
pblico germnico149 com a inteno de manifestar-se positivamente. O brasileiro nato de que
fala Maier o pobre, o simples, de costumes curiosos. Outros brasileiros que aparecem em
sua narrativa no so lembrados quando Maier busca descrever o brasileiro em sua condio
ideal.
Outra dimenso desta atitude grata e positiva na expresso em relao ao Brasil se d
em relao ao Estado. A perspectiva em relao ao Estado brasileiro positiva. No ano do 1
centenrio da Emancipao Poltica do Estado do Paran, 1953, Maier narra a criao da
Fundao Arthur Tomas, criada para dar assistncia mdica aos funcionrios das fazendas.
Foi no ano de 1957 (na verdade 1953) que fazendeiros e sitiantes, quase todos alemes que
tinham abandonado sua ptria por causa do nazismo, fundaram essa instituio [...] para
manifestar agradecimentos ao Brasil150
O livro de Maier foi escrito durante a metade da dcada de 1970, e apesar do contexto
poltico antidemocrtico e violento, Maier v com otimismo o momento econmico, o que
no era raro, evidentemente, acredita na reduo da inflao, fala sobre reduo da
mortalidade infantil e de programas contra o analfabetismo como o MOBRAL. Tambm diz
que se naturalizou brasileiro e participa das eleies entusiasmadamente.151Um homem da
formao intelectual de Maier que desde a juventude engajou-se politicamente na Alemanha,
entusiasta da Repblica de carter liberal instituda aps a Primeira Guerra em Weimar,
crtico do nacionalismo germnico e admirador do cosmopolitismo de Kant no faz ressalvas
situao poltica brasileira da poca ao descrev-la.

147
Depoimento de Leni Hinrichsen Gudrum Fischer. FISHER, Gudrun, op. cit., p.97.
148
MAIER, Max Hermann, 1975, p.34 39.
149
O livro que referenciado acima, foi lanado na Alemanha e s traduzido depois de sua morte.
150
MAIER, Max Hermann, 1975, p.42.
151
Ibid. p.50 51.
 58

Geert Koch-Weser tambm assume uma postura positiva em relao ao Estado

brasileiro quando se refere aos anos da Segunda Guerra Mundial. Em seu depoimento, h
meno das medidas discriminatrias contra alemes, italianos e japoneses durante a Guerra,
mas so minimizadas e compensadas por outros elementos.

Quanto aos problemas enfrentados pelos alemes de Rolndia, durante a Segunda

Guerra Mundial, podemos dizer que foram suportveis. Quando da entrada do
Brasil na Guerra, suspeitavam que ns, como estrangeiros, podamos ser inimigos.
Era proibido falar alemo em pblico e devamos entregar as armas. No podamos
ter aparelho de rdio. Nossas propriedades agrcolas foram formalmente
confiscadas, embora pudssemos continuar a usufruir delas. Para cada viagem que
fazamos para fora de Rolndia, precisvamos de uma autorizao escrita pela
polcia. Fora isso, pouco interesse tinham por ns. Apesar dessas restries, em
1942 e 1943, quando a geada destruiu os cafezais e nos levou beira da runa,
tambm ns, fomos financiados com generosos emprstimos
governamentais.152

Koch-Weser poderia ter mencionado que seu pai acabou preso, mesmo que por uma
noite, por falar em via pblica em um dialeto chamado klsch.153 Poderia ter falado dos
problemas de Nixdorf com a polcia, mas constri um discurso que busca emitir uma viso
positiva. Esta postura de minimizar os problemas durante os anos de guerra se encontra em
outros depoimentos tambm. Ao ser questionada sobre de que forma sentiu a Guerra a
senhora Hinrichsen responde,

[...] de forma nenhuma. O que existia aqui era uma proibio de falar alemo na
rua. Isso era, na minha opinio, bastante razovel e lgico. Se meu pas entra em
Guerra com outro pas, as pessoas daqui no tem nada de usar a lngua do outro
pas.154

Os depoimentos, portanto, apesar de mostrarem um certo distanciamento do Brasil,

apresentam sempre um esforo do depoente de construir uma narrativa que apresente o Brasil
de forma positiva, tambm a uma inteno de demonstrar gratido. Deve-se somar a isso, o
fato de que principalmente nas entrevistas concedidas pesquisadora alem Gudrum Fischer e
no livro de Maier, o pblico para o qual se dirigiam no era o brasileiro, mas alemo. O livro
de Maier e o trabalho de Fischer destinavam-se inicialmente Alemanha e inclusive as
entrevistas foram dadas em alemo. Assim, a inteno de mostrar uma imagem positiva do
Brasil no deve ser pensada unicamente como uma posio confortvel diante do pblico

152
Depoimento de Geert Koch-Weser Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, 2003, p. 66 Grifo nosso.
153
Depoimento de Leni Hinrichsen Gudrum Fischer. FISHER, Gudrun, op. cit., p.100.
154
Id. Ibid. loc.cit.
 59

brasileiro, mas como uma construo que se mantm mesmo diante de um pblico que no se
identificaria necessariamente com esse sentimento.

2.3 Etnicidade e morte: fronteiras necropolitanas

Os depoimentos acima analisados devem ser vistos com cautela. Por mais que
possamos por meio deles dar voz a sujeitos que muitas vezes seriam alienados em um
processo de reconstruo historiogrfica, devemos saber as perguntas certas a serem buscadas
neles. Os dados e fatos em sua maior preciso talvez no sejam muito fiis, mas os relatos so
quase sempre uma estruturao narrativa que apresenta uma construo identitria importante.
Ao rememorar a sua trajetria, da forma mais completa possvel, o depoente se esfora na
construo de sua prpria identidade, que resultado de um processo de apropriao
simblica do real.155 Este parece ter sido o melhor contedo que podemos tirar deles, a
identidade construda ao estabelecer quem sou eu, brasileiro, alemo, judeu, peregrino? O
interessante que ao fazer isto, tambm estabelecemos quem so os outros.
Trabalhar com depoimentos sejam eles escritos ou orais, trabalhar com uma histria
que se quer transmitir. Tem-se um discurso construdo, com mais meticulosidade no caso
escrito e mais espontneo nos orais, porm ambos selecionam aquilo que o depoente tem
como a imagem ideal a ser transmitida. A identidade expressa nesses casos revela mais sobre
o que o depoente pretende como identidade ideal, como relao pretendida com o novo
mundo, do que com os comportamentos que concretamente se estabeleceram cotidianamente.
Assim as identidades expressas acima com relao condio de imigrante, da relao com o
Brasil e com Rolndia, transmitem-nos grandes lembranas, impresses e emoes que
podem ser vistas com espao para suas individualidades e reflexes pessoais. Mas devemos
tambm perceber algumas questes que passam perifericamente nos textos e devem ser
pensadas.
Em primeiro lugar, trata-se de um olhar retrospectivo. um importante alerta que nos
faz Michael Hall quando diz que recorrente a transferncia de opinies atuais para o

155
JANOTI, Maria de Lourdes Mnaco; ROSA, Zita de Paula. Histria oral: uma utopia? Revista Brasileira de
Histria. So Paulo: v.13, n25/26, p.7 -16, p.13, Set.92/Ago93.
 60

passado.156 As histrias de vida no esclarecem necessariamente os fatos passados, mas so

interpretaes atuais deles.157 As lembranas dos anos da Guerra so amenas depois, mas
talvez no seriam enquanto no se soubesse o vencedor. Foi h muito tempo, o tempo suaviza
tudo158 disse Susanne Behrend tomando parte na entrevista da senhora Rosenthal, e exercendo
mediao importante entre os recortes imperativos do tempo. Outros documentos nos
mostraro no captulo seguinte que os anos da Guerra tiveram seus percalos e grandes
aflies, no s nos campos de batalha e extermnio do velho mundo, mas os limites da guerra
muitas vezes estenderam-se at Rolndia. Esse elemento retrospectivo intimamente ligado
produo de uma memria pessoal e social, pois toda memria uma produo de um grupo
social na perspectiva de Halbwachs,159 uma das maiores riquezas presentes nos depoimentos
orais. Perceber as mudanas de sensaes sobre o Brasil e Rolndia, as emoes ao falar de
parentes e as reacomodaes do tempo. Outros elementos podem nos trazer informaes
diferentes e enriquecedoras.
Um aspecto importante diz respeito ao tema central deste captulo, a etnicidade.
Apesar dos depoimentos terem um tom integrador, em relao ao povo brasileiro, ao Brasil
em um sentido mais genrico, ficam algumas perguntas. E os outros grupos tnicos? Os
japoneses que sem dvida eram nmeros em Rolndia j a partir da metade da dcada de
1930, no so lembrados. Os Espanhis? Italianos? Os chamados brasileiros natos no
aparecem seno em passagens anedticas e em tom pitoresco, mas quando os temas so
cultura, manifestaes artsticas vida cotidiana eles no aparentam estar presentes.
Max Hermann Maier faz referncia a encontros que promoviam nas fazendas, tanto
em sua propriedade como na Janeta dos Koch-Weser. O objetivo dos encontros era segundo
ele, cultivar valores da cultura europia.160 Pelo mesmo motivo seriam fundadas a Escola
Alem, o Clube Concrdia e o Pr-arte,161 mas os depoimentos por mais que os mencionem
no lhes atribui o carter diacrtico que tinham em relao ao restante da comunidade. A
senhora Inge Rosenthal afirma em tom de confisso que ramos uma comunidade bem
fechada.162 Sobre este aspecto que gostaramos de nos deter agora, as fronteiras criadas pelo
senso tnico existente entre aqueles sobreviventes que os permitiu pensar nos termos expostos

156
HALL, Michael. Histria Oral: os riscos da inocncia. In: So Paulo. Secretaria municipal da cultura.
Departamento de Patrimnio Histrico. O direito memria: patrimnio histrico e cidadania. So Paulo:
DPH, 1992. p. 158.
157
JANOTI, Maria de Lourdes Mnaco, ROSA, Zita de Paula, op. cit., loc. cit.
158
Depoimento de Inge Rosenthal gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, 2005, p.74.
159
HALBWACHS, Maurice, A memria coletiva. So Paulo: Vrtice Ed. dos tribunais, 1990. p. 26.
160
MAIER, Max Hermann, 1975, p.54.
161
A fundao desses espaos ser tratada no captulo seguinte.
162
Depoimento de Inge Rosenthal Gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, op. cit., loc.cit.
 61

pela senhora Rosenthal. A senhora Hertha Levy tambm afirma o seguinte sobre este aspecto,
de incio, vivamos com uma mo na frente e outra atrs, e s freqentvamos os meios
alemes.163
O que pretendemos investigar a partir de agora como na vivncia cotidiana da morte
se manifestou, a partir dos aspectos relacionados morte, a experincia da etnicidade. Os
depoimentos em toda a sua diversidade construram narrativas que no deixavam transparecer
muito claramente o comportamento tnico, parece mais confortvel enfatizar a integrao
distino, por isso as contribuies dos espaos da morte tornam-se pertinentes, pois nos
oferecem outra perspectiva. H severas precaues a serem pensadas ao entrarmos neste
campo. As simbolizaes referentes morte no judasmo, por exemplo, no se limitam ao
momento da morte, ao velrio e ao enterro. O luto, os preparativos do velrio, as oraes, as
roupas e at o que se diz so minuciosamente ritualizados.164
A investigao da cultura material no pretende responder a todas as questes que
poderamos formular a partir das complexas atitudes dos refugiados ante morte, pode porm
contribuir para que possamos alcanar posturas, manifestaes que s a documentao escrita
dificilmente poderia, por si prpria, circunscrever. Sabemos de antemo que muitas das
determinaes do judasmo oficial no poderiam ser cumpridas na Gleba Roland e em
Rolndia uma vez que grande parte dos procedimentos dependeria da existncia de uma
comunidade judaica institucionalizada. O oficio da sociedade morturia, os rituais de lavagem
do corpo so exemplos disto. Por outro lado, lpides que conservam as caractersticas judaicas
com bastante rigor apontam para um desejo em seguir, mesmo que precariamente, as tradies
e leis do judasmo frente morte.
Discutiremos em um primeiro momento as questes referentes aos cemitrios como
um todo, identificando-os como uma espacialidade peculiar diante dos outros espaos da
cidade. O cemitrio em si j uma manifestao de materialidade, um documento-
monumento a ser pensado. Os cemitrios ao mesmo tempo em que integram o todo da cidade
e fazem parte dela, representam tambm uma espcie de avesso, um negativo. A necrpole
cataloga monumentos que vo ali sendo depositados e assim registrando informaes e
manifestaes de vrias naturezas e pocas. Os cemitrios quebram a lgica cotidiana das
cidades, seus sentidos de fluxos, disciplinas, interesses e impem uma outra ordem que no

163
Entrevista de Hertha Levy concedida Gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, op. cit., p.38.
164
Por esta razo, as comunidades judaicas institucionalizadas organizam grupos de assistncia e cuidado s
famlias enlutas e ao prprio corpo, o que se chama de Chevra Kadisha, fraternidade sagrada. Esta instituio
tem por funo tambm zelar pela observncia dos ritos e tabus, por isso comum que publiquem textos com as
normatizaes referentes ao tema.
 62

diz respeito unicamente quela cidade imediata, presente, mas dialoga com vrias cidades
simultaneamente. Os cemitrios so como um arquivo a cu aberto que expressam sentidos
construdos em vrias pocas. Ali est a cidade e suas cidades anteriores, s que pelo prisma
da morte.
Aproximamo-nos aqui da ideia de que os monumentos existentes nas cidades revelam,
ou podem apresentar ao pesquisador, sentidos de urbanidade que compem os prprios
sentidos atribudos cidade. Os monumentos so portadores de significados, cabe ao fazer
historiogrfico refaz-los ao avesso, dessilenciando-os e desconstruindo-os. O historiador
Paulo Knauss prope o estudo dos monumentos, marcos, esttuas, chafarizes no sentido de
investigar a produo social dos sentidos atribudos a cidade.165Ainda segundo Knauss, os
monumentos devem ser estudados investigando a documentao de concepo,166 ou seja,
perscrutando as disputas, as intencionalidades, os objetivos que envolveram a sua produo
em determinado monumento. Os estudos de Knauss buscaram identificar as intencionalidades
presentes em monumentos, obras arquitetnicas, esttuas que de alguma maneira permitissem
a compreenso de disputas, movimentos e iniciativas promovidas por grupos sociais
determinados no momento da construo dos mesmos. Apesar de no ter estudado os
cemitrios, a obra de Knauss nos permite pens-los da mesma maneira, o cemitrio como
construo reflete um projeto de organizao, classificao e produo de sentido para o
mundo dos mortos.
O cemitrio tambm se apresenta como um espao monumental por si e que carrega
outros monumentos em seu territrio, mas dentro de circunstncias especficas. Ele tambm
portador de sentidos que nos permitem ler as cidades, dentro de um campo especfico. O
cemitrio dialoga com nossos medos, nosso passado, nossas identidades e assim, para
desvendar seus sentidos preciso pensar nas suas especificidades, nas suas linguagens.
Em primeiro lugar, os monumentos erigidos nos cemitrios nem sempre so fruto de
ao governamental, como em uma praa ou memorial. Na constituio do cemitrio h uma
interferncia do Estado, mas as sepulturas so monumentos criados a partir de prticas
cotidianas e tradies que remetem a antigos legados religiosos e a laos familiares. No se
est, portanto, homenageando a memria de um heri nacional, mas a de um ente. Assim, as
sepulturas devem ser pensadas como monumentos erigidos no sentido de memorar, de
perpetuar uma herana, uma genealogia que normalmente no est comprometido com os
desgnios do Estado como seria no caso de um busto em uma praa, um memorial de guerra.

165
KNAUSS, Paulo, 1999. p.7.
166
Ibid. p. 8.
 63

O sentido monumental das sepulturas est ligado aos grupos familiares, ancestralidade, s
identidades que os familiares atribuem quela pessoa.
Pode-se perceber tambm que, esta uma produo monumental carregada de grande
carga psquica que a experincia da perda, do luto e da morte. Os monumentos sepulcrais
expressam a mediao exercida pela cultura com o objetivo da dar sentido ao acontecimento
mais nivelador das experincias humanas.167 Neste sentido, os habitus construdos em torno
da finitude relacionam-se com conjuntos de significaes construdas por determinadas
culturas. As caractersticas tumulares judaicas e germnicas diferem das brasileiras, pelos
diferentes significados construdos historicamente por essas culturas para o fenmeno da
morte. Os estudos de Aris dirigiram-se justamente no sentido de identificar mudanas nesses
conjuntos de significados criados pelo homem europeu desde a Idade Mdia, que resultaram
consequentemente em mudanas de comportamentos, rituais, simbologias e materialidades.168
Aris exerceu o papel importante de historicizar a morte e interpretar suas fontes, assim
abrindo caminho para a chamada Histria da Morte como tema de pesquisas.
Outro aspecto que merece reflexo refere-se funo exercida pelas sepulturas
enquanto monumentos. A estudiosa do patrimnio cultural Franoise Choay entende o
conceito de monumento de uma maneira bastante peculiar. Para ela, os monumentos tinham
como sentido primeiro manifestar tudo o que for edificado por uma comunidade de indivduos
para rememorar ou fazer outras geraes de pessoas rememorarem acontecimentos,
sacrifcios, ritos e crenas.169O monumento deve segundo esta concepo preservar a
identidade de um grupo e funciona como uma defesa da angstia da morte170 o que Choay
chama de funo antropolgica do monumento. O monumento emergiria da necessidade de
eternizar e lutar contra o esquecimento, porm segundo esta autora este tipo de monumento
memorial deu lugar ao monumento entendido como obra notvel, de grande beleza plstica
destinada fruio artstica. A sociedade advinda do mundo industrial e urbano teria
extinguido o monumento como afirmao de identidade de uma comunidade, para substitu-lo
pelo monumento notvel.
A sepultura, entretanto parece ainda preservar as caractersticas dos monumentos de
funo antropolgica a que Choay se referia. Elas so erigidas para a rememorao de um
ente perdido por um determinado grupo, no sentido de que ele possa no ser retirado do seio

167
Sobre isto ver: RODRIGUES, Jos Carlos. O tabu da morte. Rio de Janeiro: FIOCRUZ editora, 2006.
MORIN, Edgar. O. O homem e a morte. Rio de Janeiro: Imago, 1970.
168
ARIS, Philippe. O Homem diante da morte. 2ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
______. Histria da morte no ocidente. RJ: Francisco Alves, 1987.
169
CHOAY, Franoise. Alegoria do patrimnio. So Paulo: estaes da liberdade: UNESP, 2006.
170
Ibid. p. 18.
 64

da comunidade seu lugar estar materialmente garantido e sua lembrana dever ser de
tempos em tempos evocada. O sentido tambm parece ser aquele apontado por Choay de
reduzir ou minimizar as angstias trazidas pela perda, dando quele que faleceu um lugar
especial. Os ritos que envolvem os enterros, o fretro, as oraes, os discursos e por ltimo a
construo da lpide e do tmulo esto mais ligados ao universo do sagrado e do monumento
antropolgico de Choay do que ao mundo do racionalismo e do capital.
Os monumentos necropolitanos so assim erigidos como evocao da memria de um
grupo, da sua possvel redeno vindoura e perpetuao eterna, fruto de um ato memorial que
quer preservar um determinado sentido, caro a um determinado grupo. Assim, as sepulturas
saciam a necessidade antropolgica de eternizar, de unir as sociedades passadas e presentes
em um nico sentido histrico. O cemitrio e as sepulturas so a continuao das
comunidades da vida, porm mergulhadas em uma temporalidade que anela pela eternidade.
tambm perceptvel, como ressalva ao que acabamos de dizer, como que, em alguns
casos, os cemitrios passaram a integrar a nova ideia de patrimnio apresentado por Choay.
Os cemitrios da Consolao em So Paulo ou da Recoleta em Buenos Aires, por exemplo,
so valorizados por seu valor artstico, visitas monitoradas podem ser feitas, por exemplo,
roteiros de visitas existem. Neste sentido, pode-se enxergar at sobre os cemitrios a ascenso
dos monumentos como excepcionalidade artstica, caracterstica da ideia comum de
patrimnio, fruto indireto da potncia destruidora do mundo industrial e globalizado. Mas os
cemitrios em geral conservam ainda esta caracterstica mais primitiva de monumento, como
preservao de uma ntima relao com os mortos e sua incorporao nas sociedades dos
vivos.
Rolndia tem atualmente dois cemitrios, o principal encontra-se no centro da cidade,
o Cemitrio Municipal de Rolndia (CMR), e o outro cemitrio est localizado na zona rural
da cidade, Cemitrio So Rafael (CSR). Ambos so municipais e tm sinais diacrticos
claramente catlicos. O Cemitrio Municipal de Rolndia o maior da cidade, tem
caractersticas bastante comuns em relao aos cemitrios brasileiros urbanos de maneira
geral. Uma grande cruz encontra-se ao centro do cemitrio e ao lado da cruz uma capela. Aos
ps da cruz encontram-se costumeiramente ex-votos, velas, oferendas, ao redor das lpides,
vasos de flores, imagens de santos, figuras de anjos, grandes mausolus encontram-se nas ruas
principais do cemitrio, tmulos com smbolos de confisses protestantes, catlicos e
budistas, enfim trata-se de um cemitrio que revela as crenas e religiosidades brasileiras em
sua grande diversidade.
 65

J o Cemitrio rural do So Rafael sensivelmente menos rico em imagens, e

smbolos catlicos, para o viajante que passa desapercebido parece tratar-se de um bosque ao
fundo da Igreja Catlica que atende comunidade local. H, ao fim da rua central do
cemitrio, uma sbria cruz de madeira que na companhia das rvores, das discretas lpides e
das culturas agrcolas ao fundo at o horizonte, compem um cenrio bastante diverso do
experimentado no Cemitrio Municipal de Rolndia. O Cemitrio do So Rafael foi
concebido quase como uma extenso do ptio da Igreja, ele surge para quem entra pelos
portes ou olha por cima do cercado de pedras que delimita o espao da Igreja, como uma
continuao daquele espao. O conjunto formado pela capela de So Rafael, o cemitrio e
uma casa ao lado onde funcionou uma pequena escola que atendia s crianas das fazendas
prximas formam um todo arquitetnico coerente que remete a uma paisagem europia.
Quanto a sua localizao, o cemitrio do So Rafael fica em uma estrada que era
chamada nos primeiros anos de colonizao de Schlangenweg.171 Esta estrada cortava a parte
inicial das terras reservadas aos alemes, ali se localizavam as primeiras fazendas. Segundo
relato de Johannes Schauff, a primeira estrada aberta na Gleba Roland provavelmente seria a
que dava acesso a fazenda Janeta do chefe da SEEUM, Erich Koch-Weser. Esta estrada
provavelmente partia da fazenda experimental de Nixdorf que ficava nas terras de Neu
Dantzig, atual Camb.
A segunda estrada foi a do So Rafael. A partir desta estrada se tinha acesso tambm
fazenda Janeta de Erich Koch-Weser, s que pelos fundos, e a propriedade de seu filho Geert,
a Veseroda. Ali tambm se localizava a fazenda de Schlange-Schningen, por isso o nome
schlangeweg, estrada do Schlange. Esta o que os imigrantes chamavam de parte leste da
Gleba Roland, onde acabaram ficando as propriedades menores e portanto um nmero maior
de pessoas, j em 1933 existiam propriedades ali. A parte oeste da Gleba Roland, a partir da
estrada do campinho ou do Zepellin, foi sendo ocupada nos anos seguintes e ali a CTNP
negociou propriedades maiores.172 Ao longo dessas duas estradas se concentraram as fazendas
da chamada Gleba Roland, as terras reservadas aos alemes.
A cidade de Rolndia surgiu um pouco depois da instalao das primeiras fazendas na
parte leste da Gleba. Oficialmente, considera-se que a cidade de Rolndia foi fundada a partir
da construo da primeira casa, o hotel Rolndia em 29 de julho de 1934. 173O local onde seria
construda a capela e o cemitrio do So Rafael, localiza-se, portanto, na regio onde se

171
SCHWENGBER, Cludia Portellinha, 2003, p.227.
172
SCHAUFF, Johannes. Emigrao para Rolndia: razes e fundamentos. Traduo Helene Hinrichsen e
Elmar Joenck. Roland, nov., 1957. (Exemplar datilografado. Acervo ETN/CDPH UEL). p.4.
173
Lei municipal n1596.
 66

iniciou o primeiro ncleo de colonizao, antes mesmo da cidade. Pedro Bernardy, um

descendente de alemes cuja famlia chegou a Rolndia em 1935, afirma que a regio de
Rolndia foi colonizada por l174, referindo-se s proximidades do So Rafael. Outra
considerao interessante do senhor Bernardy ainda sobre aquele espao a meno de que l
s havia alemes.175
O senhor Bernardy, explicando-se melhor, afirma que a companhia dividiu as coisas,
teve uma regio que era para japoneses, outra era no sei o que, essa parte de Rolndia, do
So Rafael indo para So Martinho era para os alemes.176 O depoimento de seu Bernardy
apresenta uma diviso tnico-geogrfica que, segundo ele, j teria sido feita pela CTNP.
Portanto, nota-se neste elemento chave para se entender o sentido relacionado ao cemitrio do
So Rafael que, a princpio no se perceberia, ele foi construdo em um espao relacionado
cultura germnica. No por acaso que, ao se observar os nomes nas lpides e o livro de
numao, praticamente s encontram-se nomes de origens da Europa Central.177 Dos 667
terrenos existentes no cemitrio, somente 6 pertencem a pessoas cujos sobrenomes no
indicam ascendncia centro-europia.178Devemos ter em mente que este foi um espao que se
configurou como qualitativamente diferente dos demais, um espao para germnicos.
Os povos que participaram da construo do cemitrio do So Rafael escolheram
aquele espao para a manifestao do sagrado, dentro das concepes religiosas que se
alinhavam sua cultura. Escolheu-se um espao para o exerccio de religiosidade alem, seja
catlica, luterana ou judaica, mas este foi um espao delimitado para a vivncia religiosa
germnica.179Assim, a prpria construo do cemitrio So Rafael j se configurou como um
processo de distino tnica, os alemes buscaram um espao para seus mortos que fosse
separado do espao que seria ocupado por outros grupos.
A criao do cemitrio tambm revela algumas questes interessantes. O terreno onde
foi construda a capela e o cemitrio foi doado por um suo chamado Josef Reiz que sonhou
com uma capela em meio a uma floresta ainda em sua terra natal. Uma vez no Brasil, ele fez a

174
BERNARDY, Pedro. Entrevista. [27 jul. 2009]. Acervo ETN/CDPH UEL. entrevista concedida Luciana
Cristina de Souza
175
Ibid.
176
Ibid.
177
Refiro-me a Europa central, pois encontram-se Austracos, Suos, no necessariamente s alemes no
sentido nacional.
178
Livro de Numao do Cemitrio So Rafael. Os 6 nomes mencionados como no sendo de origem centro-
europia so: Ruth Maria Rafaela Clemente, Joo de Souza, Edgard Rodolfo Flores, Paulo Augusto Farina,
Nger Ovdio Marena e Cludio Issac Franco Fernandes.
179
As diferenas e delimitaes existentes entre luteranos, catlicos e judeus sero explorados no captulo
seguinte.
 67

doao e idealizou a construo que acabou se concretizando em 31 de Maio de 1937.180

Nesta poca, no havia ainda igreja em Rolndia, a parquia de Rolndia s seria instalada em
1942.181 Tambm o cemitrio municipal ainda no havia sido criado. O Pastor Luterano Hans
Zischler afirma que em 1936, ano em que o Pastor chegou a Rolndia, no havia cemitrio em
Rolndia, e caso houvesse um falecimento, o corpo tinha que ser levado a Londrina.182 Porm
j havia em uma planta da cidade planejada pela CTNP um espao para um cemitrio
exatamente situado onde hoje o CMR.183 O cemitrio So Rafael no foi construdo para
atender s contingncias e vicissitudes, mas para ser um espao que estivesse exclusivamente
ligado aos alemes.
Quando se deu a fundao da capela j com o espao do cemitrio ao lado, este se deu
dentro do seio da comunidade alem que ali se formava. A arquitetura da capela e a existncia
do cemitrio anexo remetem cultura alem como bem observa Bernardy em seu
depoimento.

O alemo no usa muito, como os brasileiro, como se diz... no faz grandes capelas,
monumentos encima dos tmulos. O alemo no, ele faz um negcio simples,
pequeno, feito geralmente de pedra, com uma cruz, bem simples. Ento o cemitrio
at hoje est assim.184

Alm da etnicidade espacial que o prprio So Rafael representou, sua arquitetura,

tanto da capela, como das lpides, passa tambm a expressar uma etnicidade, agora material.
E isso no necessariamente acontece por uma ao consciente, mas se produz enquanto um
habitus segundo as perspectivas de Bourdieu. Muitas vezes, ao se perpetuar um habitus, faz-
se sem um comportamento reflexivo. O habitus, nas prprias palavras de Bourdieu, funciona
como uma matriz de percepes, de apreciaes e aes torna possvel a realizao de
tarefas infinitamente diferenciadas graas s transferncia analgicas de
esquemas.185Realiza-se uma tarefa a partir de um sentido, uma lgica anterior, que nem
sempre se percebe, mas que leva a conservar traos daquela lgica, daquela matriz original.
Os significados relacionados ao campo da morte trazidos pelos alemes produzem expresses
materiais, geogrficas, imateriais que, em contato com significados de outras culturas acabam

180
SCHWENBER, Cludia Portellinha, 2003, 227.
181
HERIONS, Jos Pe. Depoimento. Acervo ETN/CDPH UEL.
182
ZISCHLER, Hans. Depoimento. Acervo ETN/CDPH UEL.
183
SCHWENBER, Cludia Portellinha, 2003, p.37.
184
BERNARDY, Pedro. Entrevista. [27 jul. 2009]. Acervo ETN/CDPH UEL. entrevista concedida Luciana
Cristina de Souza.
185
BOURDIEU, Pierre. Sociologia. So Paulo: Atica, 1983. p. 65.
 68

estabelecendo fronteiras tnicas. Uma vez estabelecidas as fronteiras, elas passam a regular a
relao dos membros e dos de fora, a definir procedimentos e estabelecer regras.
A preservao de um habitus, por representar a preservao de uma fronteira tnica,
confere ao espao onde ele se imprime um aspecto de familiaridade que se constitui como um
trao importante da etnicidade. Perceber-se dentro das fronteiras tnicas estar dentro do
grupo ao qual se sente parte. Este sentido reconfortante de pertencimento que esta relacionado
neste caso ao espao do cemitrio, tambm aparece em outros espaos, como por exemplo nas
fazendas. Em Rolndia, as fazendas se constituram como espaos de etnicidade. Lugares
onde possvel sentir-se em casa. Este o sentido expresso na frase, este o nico lugar do
mundo ao qual eu perteno, da senhora Inge Rosenthal como j mencionamos. Tambm a
ideia j citada da senhora Maier de dizer que toda viagem para fora de Rolndia era uma
viagem ao estrangeiro.
Os nomes das fazendas so bons indcios do que estamos a argumentar. A cidade de
Bremen atravessada pelo Rio Weser, esta a regio de onde veio o ex-ministro Erich Koch-
Weser. O senhor Koch-Weser era inicialmente conhecido como Erich Koch, a utilizao da
palavra Weser deu-se depois do incio de sua vida pblica. Seu filho Geert, quando adquiriu
terras na Gleba Roland, chamou a fazenda de Veseroda em referncia famlia e s origens
bremenses. Tambm o senhor Schaulff chamou sua fazenda, que abrigou durante a guerra
jovens catlicos, de Santa Cruz.186 A famlia Trauman chamou sua fazenda de Gilgala, em
referncia a Gilgal, um memorial citado no livro de Josu na Bblia erigido pelos hebreus em
honra a Deus pela libertao do Egito e pela promessa da terra prometida.187 O fato de a
fazenda chamar Gilgala tem muito a nos dizer sobre seu significado de libertao para uma
famlia judia em meio aos horrores do nazismo.
Para alm dos nomes, as fazendas como fenmenos arquitetnicos tambm expressam
etnicidade. Foi o que perceberam os tcnicos do Instituto do Patrimnio Artstico Cultural do
Paran (IPAC) quando produziram um inventrio fotogrfico dessas fazendas de alguns dos
imigrantes alemes em Rolndia.188 O trabalho do IPAC apresentava os aspectos
caractersticos da arquitetura alem em madeira presentes nas fazendas dos imigrantes
alemes em Rolndia. Os imigrantes esforaram-se para que os construtores das casas fossem
alemes. O senhor Maier relata em seu livro que sua casa foi construda entre os anos de 1939

186
SCHAUFF, Johannes. Emigrao para Rolndia: razes e fundamentos. Traduo Helene Hinrichsen e
Elmar Joenck. Roland, novembro de 1957. (Exemplar datilografado. Acervo ETN/CDPH UEL). p.3.
187
JOSU. In: A Bblia. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil, 1982..
188
INVENTRIO E PROTEO DO ACERVO CULTURAL DE LONDRINA. Rolndia: a casa dos alemes.
Londrina: UEL/MEC/SESU, 1995. (Cadernos do Patrimnio Cultural. Srie Estudos. N3).
 69

e 1940, por um marceneiro que veio ao Brasil da provncia da Pomernia, Alemanha.189

Maier registra mais profundamente este apego ao lar e nos permite perceber seu contedo
tnico. Depois de descrever sua casa partindo da parte externa, Maier passa a falar dos
quadros que trouxe da Alemanha dizendo que os quadros despertam o interesse dos visitantes
brasileiros, que em geral no conhecem a Europa. Para ns so importantes por constiturem
uma ligao entre nossa vida de outrora e a vida de hoje aqui.190 Maier mais a frente fala
sobre seus livros dizendo que,

[...] com os livros acontece a mesma coisa que com os quadros. Eles despertam
lembranas da nossa vida na Alemanha e na Europa, so fonte inesgotvel de
ensino e encantamento. [...] uma das vantagens de nossa vida no campo: quase
todas as noites se tem tempo para ler horas a fio.191

Maier nos mostra que as fazendas foram, pelo menos para os que puderam adquirir,
uma das maneiras de reconstruir um espao que se pudesse chamar de lar. Sua esposa fez
deste elemento o mote que desenvolve toda a narrativa de seu livro de memrias. Dona
Mathilde Maier conta a Histria de sua vida, as transformaes provocadas pela 1 Guerra
Mundial, a Repblica de Weimar, a crise de 1929, o nazismo, a imigrao, sempre a partir dos
jardins por onde passou e viveu. Quando sua narrativa chega j aos ltimos anos de vida, ela
faz uma interessante relao entre seu jardim e a experincia da imigrao.

Da mesma maneira como este jardim em Weimar possibilitou a separao

definitiva de Goethe de Frankfurt e h muitas provas disto assim o plantio do
nosso jardim, seu crescimento, sua florescncia e frutificao, fizeram-nos radicar
profundamente neste pas novo e esquecer o sofrimento indizvel da separao da
ptria e dos entes queridos, e as amargas experincias do tempo do nazismo. E
assim como o sofrimento em comum aprofunda o amor, assim a formao e a
construo conjunta de jardim e casa nos confortou.192

Da mesma maneira que as fazendas se tornaram para alguns na possibilidade de um

elo entre o mundo anterior e o mundo presente, o cemitrio significou sua continuao. A
existncia de um espao que lembrasse a Alemanha para os que se foram, foi a oportunidade
de manter o elo com sua ancestralidade, com sua geraes, anteriores. O cemitrio permite a
continuidade do sentido histrico da vida que se teve at aquele ponto, lanando-a
simbolicamente na eternidade. Metaforicamente, poderamos dizer que o bosque florido do

189
MAIER, Max Hermann, 1975, p.15. A Pomernia era a regio originria de seu scio, Heinrich Kaphan,
motivo provvel da origem do construtor das casas.
190
Ibid. p.16.
191
Ibid., loc.cit.
192
MAIER, Mathilde, 1981., p.64.
 70

Cemitrio do So Rafael foi o jardim derradeiro da histria de Mathilde Maier. O espao do

CSR e as fazendas possibilitaram aos imigrantes a construo de territorialidades
qualitativamente diferentes que se constituiu como fronteiras em relao s outras
comunidades na medida em que nesses espaos puderam preservar sua prxis de identidade
como conceitua Sin Jones.
interessante perceber que o exerccio desta prxis no se d como ao reflexiva,
mas como repetio, ou adaptao aproximada do gesto que no se pode reproduzir. O Senhor
Klaus Kaphan quando perguntado sobre se as caractersticas encontradas nas lpides do
Cemitrio So Rafael referiam-se a uma tradio judaica, respondeu, mas...mas isso no
tradio, assim... mais, ...pessoal.193 Para o senhor Kaphan a pergunta respondida at com
certo desconcerto como quem responde a uma pergunta descabida. No somente pelo tema ser
delicado, mas tambm por referir-se a um detalhe aparentemente excessivo. Ao mais
comum, desapercebida, a prxis cotidiana so manifestaes profundas de quem se , so
representaes de uma identidade. O fazer uma lpide, o escolher quais informaes registrar,
os materiais, onde sero enterrados, so expresses materiais de uma etnicidade, constituem-
se em uma prxis de identidade, como nomina a arqueloga Jones.
Apesar de em seu relato Kaphan dizer que seus entes foram enterrados observando
preceitos do judasmo e determinados rituais, apesar das lpides de seus familiares trazerem
smbolos judaicos, ele no se sente confortvel para explicar por que isto se processou desta
maneira. O acontecimento da morte necessita de smbolos e significados que tragam sentido
confortador, nesses momentos as tradies aparecem. O Senhor Kaphan, falando sobre os
aspectos religiosos vividos por sua famlia antes da ascenso do nazismo, faz a seguinte
afirmao, ramos... meus pais eram bastante liberais, vamos dizer assim.194
Apesar de provavelmente estar mais familiarizado com uma vida laicizada, ou com um
judasmo liberal,195 nos momentos de encontro com a finitude h um resgatar da relao com
o sagrado, mesmo que esvaziado de seu contedo religioso, as prticas reaparecem. H uma
permanncia do mundo sagrado nos espaos da morte que talvez se alimente do
desconhecido, como bem observa Mircea Eliade, seja qual for o grau de des-sacralizao do
mundo a que tenha chegado, o homem que optou por uma vida profana no consegue

193
KAPHAN, Klaus. [20/10/2006]. (Depoimento). Fazenda Ja. Acervo ETN/CDPH UEL. p.1.
194
Ibid., loc. cit.
195
Trataremos a referida categoria no captulo final
 71

completamente desligar-se do comportamento religioso.196 O encontro com a finitude leva a

uma reivindicao tnica que muitas vezes no se pode notar em outras circunstncias.
Assim chegamos dimenso das sepulturas. Ou seja, produo mais heterognea das
identidades ante a morte. Se o cemitrio em si, na sua constituio e em sua totalidade, j
representa um elemento de diferenciao, uma fronteira tnica que demarca um universo
alemo e se separa dos demais. O faz em nome de um grupo maior, d-nos uma perspectiva
do que o grupo de imigrantes alemes, se no em sua totalidade em grande nmero,
manifestaram diante da morte. As sepulturas tambm so manifestaes igualmente
pertinentes, porm nos revelam nuances e tenses que desfazem a iluso homogeneizante.
Em ambos os cemitrios existe uma presena grande de lpides com caractersticas
judaicas e germnicas, ao fim do levantamento das mesmas, alguns elementos mostram-se
bastante significativos e merecedores de anlise. Em primeiro lugar, devemos pensar quais
elementos podem ser fontes de informaes pertinentes. As sepulturas trazem informaes
escritas, simblicas e arquitetnicas. As informaes escritas so nomes, datas e, por vezes,
alguns dizeres, epitfios, mensagens bblicas. As informaes simblicas, esculturas,
desenhos, sinais. Finalmente, as informaes provenientes de sua prpria caracterstica
arquitetnica referem-se aos elementos materiais combinados no sentido de formar o conjunto
que delimita determinada lpide.
No que se refere ao contedo escrito das sepulturas, poderamos dizer que a
caracterstica mais marcante enquanto afirmao tnica o uso da lngua alem. Quando na
construo de um memorial se opta por um conjunto de signos unicamente compartilhado por
um grupo especfico, est se limitando a este grupo a prpria compreenso do significado do
monumento erigido. Aquela construo passa a ter significado unicamente para aquele grupo
com o qual se comunica. H um uso compulsrio do alemo no que se refere aos sobrenomes
e um uso eletivo no caso das mensagens e epgrafes. As lpides portanto mostram um
comportamento etnicamente mais ntido e uma identificao menor com o Brasil do que as
entrevistas aparentavam.
J no que tange s datas, elas podem ter um significado maior se percebermos a
possibilidade organizadora que elas tm possibilitando at um tratamento serial desta
documentao. Elas nos do a percepo precisa do passar do tempo, permitindo recortes a
determinados perodos, organizao cronolgica das fontes e clivagens com outras fontes
paralelas e eventos histricos contemporneos.

196
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano-a essncia das religies. So Paulo: Coleo de livros do Brasil,
[19-]. p.37.
 72

No que se refere s sepulturas do ponto de vista material, isto , enquanto objetos, as

tradies germnicas e judaicas diferem muito da tradio catlica brasileira. No se utilizam
mausolus, por exemplo, e h uma preferncia pela utilizao de materiais como madeira,
pedras e plantas, dificilmente nota-se a utilizao de objetos dourados, prateados, superfcies
polidas e brilhantes. Este parece ser um ponto importante de diferenciao tnica no que se
refere aos procedimentos fnebres, a prpria lpide pode se manifestar como uma fronteira
tnica.
Analisando as datas das sepulturas197 podemos perceber como se processou a
ocupao espacial do CMR historicamente. Observando as sepulturas em geral, percebe-se
que as quadras de 10 a 20 so onde esto localizadas as sepulturas mais antigas. Por
conseguinte, as quadras de 1 a 6 foram ocupadas bem mais recentemente. Isto acontece por
que as quadras de 10 a 20 so as mais centrais e foram as primeiras a serem ocupadas. Apesar
de no haver uma periodicidade perceptvel mais precisa de uma quadra para a outra, pois a
ocupao do espao no se deu de maneira to rgida, estas quadras constituem a regio do
cemitrio em que foram feitas as primeiras lpides. As quadras de 1 a 6 s passaram a ser
utilizadas mais recentemente por isso concentram lpides mais novas. J nas quadras de 7 a 9
e de 21 a 30, no h um padro especfico, a ocupao do espao no obedece uma
uniformidade temporal.
evidente que em todas as quadras existe uma certa mescla, por famlias comprarem
por vezes espaos amplos e utilizarem esses espaos ao longo de dcadas, mas claramente as
quadras centrais so mais antigas (quadras 10 a 20) e as mais prximas a entrada so mais
recentes (quadras 1 a 6). interessante percebermos a partir desta ocupao histrica do
espao do CMR, que a incidncia de lpides com sobrenomes centro-europeus e que utilizam
mensagens em alemo, portanto, que optaram por comunicar-se unicamente com a
comunidade alem, s aparecem nas quadras antigas. Nessas quadras encontram-se poucas
inscries em portugus dentre as sepulturas germnicas, apenas 9 sepulturas no traziam
textos em alemo, sendo 1 em latim e 8 em portugus, de um universo de 101 lpides
registradas nessas quadras.

197
Os dados analisados aqui foram catalogados pelo projeto de pesquisa Etnicidade e Morte: Tmulos judaicos
em cemitrios no judaicos o caso Rolndia, vinculado ao Departamento de Histria da Universidade Estadual
de Londrina. Desde 2003, o projeto desenvolve vrias aes de catalogao de documentos referentes
imigrao judaica para Rolndia, sendo um dos seus objetivos a produo de um catlogo de sepulturas dos
cemitrios para a viabilizao de outras pesquisas histricas. Esta catalogao se deu atravs do registro das
sepulturas israelitas atravs de suporte fotogrfico e da compilao das informaes presentes nas lpides em
arquivos de texto. Ver: SOARES, M. A. N. Fontes para a investigao das identidades e religiosidades judaicas
longe do judasmo institudo: o Caso de Rolndia. Revista Brasileira de Histria das Religies, v. 1, p. 1-19,
2009.
 73

O uso da lngua alem um elemento central de distino tnica, seja atravs do

prprio nome que j o separa involuntariamente dos demais, mas principalmente nas
mensagens tumulares. O uso da lngua, por um lado, liga o ente perdido aos seus
antepassados, por outro, o separa das outras comunidades sociais e tnicas que participaram e
participam da vida e do cotidiano da cidade. As sepulturas evidenciam isso na escolha do
alemo como lngua da lpide, o que certamente restringe qualitativamente o universo de
pessoas capazes de decodific-las. Em outros casos, prefere-se o uso do portugus, caso de
lpides mais recentes, mas demarcam-se as localidades de onde vieram. A sepultura neste
caso mostra-se ainda preocupada em ligar-se a seu espao de origem, mas o uso do portugus
amplia o universo de contato com outros grupos.
Quanto aos aspectos simblicos e a arquitetura tumular, existe uma grande
homogeneidade no que se refere s sepulturas de imigrantes germnicos, que estabelecida
pela falta de smbolos e, muitas vezes, pela opo por lpides que se limitem a transmitir
unicamente o necessrio. Este um elemento que estabelece grande contraste em relao s
expresses de religiosidade dos outros grupos existentes em grande quantidade no CMR. Nas
expresses do catolicismo brasileiro muito comum a construo de grandes mausolus,
imagens de santos, anjos, presena de flores e velas. Tambm nos tmulos de tradio
nipnica, nota-se a existncia de muitas construes volumosas e ricas em smbolos.
J a simbologia presente em tmulos de origens germnicas a opo geralmente por
lpides pequenas, que limitam-se a transmitir as informaes por meio de textos. Quando
trata-se de um tmulo cristo comum a presena de uma cruz, os luteranos muitas vezes
trazem a pena, smbolo do luteranismo, os judeus, uma estrela de Davi. No muito farta a
utilizao de objetos de metal, menor ainda o uso de ouro, flores so raras e a lpide muito
frequentemente se apresenta em contato direto com o solo ou com uma caixa de pedras.
Assim, as sepulturas de imigrantes germnicos, so bastante distintas das outras, no contexto
do CMR.
Observa-se na Figura 5 a preferncia pelo uso do portugus na lpide, note-se que esta
uma lpide recente (2002), mas h uma inteno de vincular-se Alemanha e mais
especificamente Colnia. J a Figura 6, produzida na dcada de 1950, transmite todas as
informaes escritas em alemo. Nota-se os dizeres Hier Ruht in Frieden (Aqui descansa em
Paz) e logo abaixo do nome encontra-se a inscrio GB. Edeline(Geboren Edeline, Nascida
Edeline), ou seja, registra-se o nome de solteira conforme a tradio germnica. As Figuras 7
e 8 so respectivamente da dcada de 1940 e 1950 tambm preferiram o uso do alemo, Ruhe
Sanft (descansando suavemente), e Geb. Haber (nascida Haber), assim como a lpide
 74

apresentada nas Figuras 9 e 10 onde se encontram os dizeres, Hier Ruht in Frieden e Die Erde
ist des Herrn und was darinnen ist (Ao Senhor pertence a Terra e tudo o que nela se
contm).198 H, porm, um elemento importante de identificao entre todas as lpides, diz
respeito a sua estrutura material.
Todas compartilham a mesma concepo arquitetnica, uma placa de pedra ou
madeira onde esto esculpidas as informaes e smbolos, no caso das Figuras 9 e 10, ao
invs de uma placa existe uma cruz, que est diretamente em contato com a terra ou com uma
caixa de pedras. Tambm nota-se a presena de plantas cultivadas no espao do tmulo e no
flores depositadas em vasos. No caso de lpides de famlias judaicas, o uso de pedras como
nica construo lapidar ainda mais significativa, uma vez que dentro das tradies judaicas,
a construo da lpide est ligada ao prprio perodo de luto. O luto estende-se para o caso de
entes prximos por um ano, ao final deste perodo erige-se uma matsev (monumento) sobre o
lugar onde foi enterrado o falecido.199 Esta matsev consiste em uma pedra sobre a terra onde
identificado o ente perdido e gravado os devidos smbolos e datas. As Figuras 11, 12, 13, 14
e 15 apresentam justamente este elemento arquitetnico, sobre o espao ocupado pelo caixo
abaixo da terra coloca-se simplesmente uma pedra. As Famlias Kaphan, Levy e Steinbrecher,
Stern e Traumann, sabemos atravs dos depoimentos coletados junto a elas, so de
ascendncia judaica, e se percebe claramente em suas lpides a reproduo desta concepo
arquitetnica. Na lpide de Peter Michael Levy, encontra-se tambm uma estrela de Davi
como outra manifestao de elementos judaicos em seu tmulo. J nas lpides da famlia
Traumann, Figura 16, por converso ao cristianismo, a lpide foi substituda por uma cruz,
mas a concepo de se utilizar apenas a cruz sobre a terra foi mantida.

Figura 5. Sepultura de Magdalena Ullstein CSR Figura 6. Sepultura de Christina Schurmann CMR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL

198
SALMOS. In: A Bblia. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil, 1982.
199
CHEVRA KADISHA. Sociedade Cemitrio Israelita de So Paulo. Minch e Arvit: com as leis de
assistncia aos enfermos e do luto judaico. So Paulo: Editora e Livraria Sefer, Janeiro de 2000. p.56.
 75

Figura 7. Sepultura de Mariane Zwar CMR Figura 8. Sepultura de Hulda Bielschoesky CMR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL

Figura 9. Sepultura de Guiseppe Ausserer CSR Figura 10. Perspectiva geral da sepultura de
ETN/CDPH-UEL Guiseppe Ausserer. CSR ETN/CDPH-UEL

Figura 11. Sepulturas de Heinrich e Kaete Kaphan Figura 12. Sepultura de Peter Michael Levy CMR
CSR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL
 76

Figura 13. Sepulturas de Frida e Jos Steinbrecher Figura 14. Sepultura de Jos Steinbrecher CMR
CMR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL

Figura 15. Sepulturas de Alfred e Eva Stern ETN/CDPH-UEL CMR

Figura 16. Sepulturas da famlia Traumann ETN/CDPH-UEL CMR

 77

Figura 17. Sepultura de Neci H. C. Gripp CMR ETN/CDPH-UEL

Figura 18. Sepulturas de Guilherme e Frida Figura 19. Sepulturas de Guilherme e Frida Puschel
Puschel CMR ETN/CDPH-UEL CMR ETN/CDPH-UEL
 78

Figura 20. Sepultura de Henrique Schurmann CMR ETN/CDPH-UEL

Figura 21. Sepultura de Ernst Schurmann CMR ETN/CDPH-UEL

 79

Figura 22. Sepultura de Fritz Simon CSR ETN/CDPH-UEL

Porm, ao analisarmos as caractersticas simblicas e materiais das sepulturas a partir

da ocupao histrica do cemitrio h uma questo importante a ser percebida. As sepulturas
mais antigas so as que apresentam um distanciamento arquitetnico maior em relao aos
outros grupos. Tal como o observado em relao ao uso da lngua alem, o distanciamento
quanto concepo do tmulo e da lpide maior nas sepulturas mais antigas. Nas quadras de
sepulturas mais recentes (quadras de 1 a 6), por mais que as sepulturas, de sobrenomes que
indiquem origem centro-europia, sejam mais discretas e continuem a apresentar poucos
smbolos e s vezes nenhum, e isso represente uma diferena ainda significativa em relao a
outras sepulturas, passa a haver uma maior homogeneidade arquitetnica.
Quando comparamos as sepulturas fotografadas nas Figuras 17 e 18 podemos observar
esta padronizao a que nos referimos. Ao observarmos a moldura das fotografias que esto
inseridas nas lpides das Figuras 19 e 20, percebemos que so idnticas. As famlias so
outras, as pessoas so outras, mas o mesmo molde foi utilizado. Outra maneira de se perceber
isto se d pela comparao das Figuras 6, 20 e 21. Nota-se que pertencem a mesma famlia, os
Schurmann, porm, as Figuras 6 e 21 foram produzidas nas dcadas de 50 e 40
respectivamente. Nestas, h o uso do alemo e utiliza-se apenas uma pedra como monumento,
na Figura 20, datada do ano 2000, a lpide apresenta-se segundo o padro uniformizador e h
uma nica frase escrita em portugus, saudades da famlia.
 80

As sepulturas mais novas seguem padres que independem de origem. Isso

provavelmente est ligado confeco dos tmulos e a uma padronizao relacionada
comercializao das sepulturas e tambm a prpria assimilao cultural experimentada pelas
geraes superiores. Passam a utilizar placas de mrmore, chapas metlicas, ladrilhos e
concreto, que aparentam seguir os mesmos padres dos tmulos dos outros grupos tnicos.
Nas quadras mais recentes as sepulturas enquadram-se em uma mesma esttica, umas mais
simples, outras mais sofisticadas, umas ostentam anjos, cruzes, grandes mensagens, outras
no, mas todas dentro de um mesmo padro que no mais est ligado a uma produo tnica
da lpide, mas a uma nova organizao da produo material das mesmas.
Nesses casos, as fronteiras ficaram menores, o que no se observa nas sepulturas do
CSR. Neste cemitrio, a prpria uniformidade imposta pelo espao, impe uma permanncia
maior dos padres arquitetnicos. No se encontram l sepulturas dentro daquela ordem
esttica observada nas quadras de 1 a 6 no CMR, conforme a Figura 17. Nota-se nesta figura
que as sepulturas ao redor tm todas a mesma concepo esttica, isto no est ligado
origem, credo ou etnia, mas a uma reprodutibilidade tcnica das lpides. Neste cemitrio, as
sepulturas mais antigas eram, enquanto materialidade, mais distintas e, com o passar dos anos,
parecem ceder aos padres utilizados no cotidiano das prticas morturias da cidade. J no
CSR, as caractersticas materiais permanecem semelhantes mesmo entre sepulturas distantes
temporalmente, o sentido tnico se mantm mais ntido. Nota-se o que se est dizendo na
Figura 22, feita no CSR, o padro esttico mantm as caractersticas mais ligadas tradio
centro-europia. O fato do espao como um todo do CSR j representar uma fronteira tnica
talvez provoque um processo de unificao esttica que ao invs de aproximar as lpides das
de outras etnias, as mantm distantes.
Este processo de assimilao s prticas correntes do restante da sociedade de
Rolndia foi percebido tambm pelos prprios imigrantes. Maier relata em seu livro a
percepo de que os jovens esto mais fortemente integrados ao Pas, tambm no que se
refere s atitudes espirituais e culturais.200 De modo mais meticuloso que Maier, o senhor
Geert Koch-Weser faz a seguinte reflexo sobre a relao dos alemes com os demais grupos,
a primeira gerao est marcada pela falta de contato com os brasileiros (cultura
brasileira), causada pelo isolamento dos trabalhos do pioneirismo, a segunda gerao j vive
entre as duas culturas e a terceira, decidida e produtiva, j se encaminha identificada com o

200
MAIER, Max Herman, 1975, p.67.
 81

Brasil.201 A anlise dos dois imigrantes se confirma em parte ao serem contrastadas com a
cultura material produzida nos cemitrios. Se no CMR, realmente h um abandono da lngua e
das caractersticas arquitetnicas, no CSR, h uma manuteno das fronteiras tnicas uma vez
que so preservados os elementos caractersticos das sepulturas germnicas.
Chegando ao fim deste captulo, devemos perceber como o encontro entre as
contribuies dos depoimentos de histria de vida e dos registros tumulares foram
mutuamente enriquecedores. Se os depoimentos deram voz s reflexes posteriores, acesso
aos sentimentos e identidades individualmente construdas, as fontes tumulares e a
investigao do espao do cemitrio apresentaram fronteiras tnicas delineadas nos limites
entre o ser alemo ou no, mas no como discursividade construda para este fim. As fontes
materiais deram a oportunidade de perceber fronteiras tnicas que foram estabelecidas no
espao, na religiosidade ante a morte, na arquitetura das fazendas e dos cemitrios e na
prpria linguagem expressa nas lpides, mas que no se deram como confisso percebida ou
mensagem planejada. Se o depoimento tendia a expressar uma tentativa de afirmar uma
assimilao e simpatia em relao ao Brasil, nas lpides referentes principalmente s quatro
primeiras dcadas da cidade nota-se uma distncia em relao aos outros grupos. A prpria
construo da capela e do cemitrio do So Rafael tambm indicaram isto.
Deve estar claro que os imigrantes alemes que iniciaram a colonizao de Rolndia
formaram um grupo que se separou dos demais e em alguns aspectos mantm esta separao,
como no caso do CSR, e em outros nem tanto, como no caso do CMR. A partir de agora,
sairemos das fronteiras externas estabelecidas pelos imigrantes para perceber suas fronteiras
internas, suas sub-divises, seus conflitos internos.

201
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha., 2003, p.67.
 82

3. A morte como um paradigma identitrio: a difcil relao com a

Alemanha entre os refugiados da Shoah em Rolndia.

No primeiro captulo nos detivemos ao processo de imigrao que culminou com o

incio da formao da cidade de Rolndia e com a salvao de refugiados do nazismo. No
captulo seguinte, abordamos a formao de um comportamento tnico entre a populao de
origem germnica na cidade de Rolndia a partir de seus momentos iniciais, investigando as
contribuies dos depoimentos e das fontes materiais. Neste terceiro momento da presente
pesquisa, nos dedicaremos s relaes estabelecidas, por esta mesma populao, com a
Alemanha aps a experincia do Nazismo, da Guerra e do mundo que se viu erigir em
seguida.
A Alemanha deve ser pensada aqui tanto como o pas, o estado, a nao, ou seja, como
o espao geogrfico e o fenmeno histrico-cultural, como o que, para alm da existncia
concreta, permanece existindo dentro do prprio imigrante como memria e representao.
Alguns imigrantes voltaram para a Alemanha em visitas e at definitivamente, mas a
Alemanha que mais se encontra em suas memrias aquela deixada para trs, a Alemanha
dos anos 1920. Por outro lado, a Alemanha tambm se manifesta nas relaes desenvolvidas
entre os alemes em Rolndia, que, portanto, trouxeram para o Brasil parte das relaes
sociais, ideologias, religiosidades que j experimentavam anteriormente. Quando se pensa na
relao estabelecida com a Alemanha como se far neste captulo, em contraste com o
captulo anterior que investigou as relaes com o novo mundo, se encontra tanto a relao
com a Alemanha que ficou no velho mundo, como a que ainda permanece existindo
fragmentariamente nas relaes entre os alemes em Rolndia.
Para investigar este complexo contato com o mundo que se deixou para traz,
voltaremos nosso esforo reflexivo aos registros tumulares e ao estudo da formao do espao
do cemitrio como manifestaes de prxis da identidade, concentrando-nos especificamente
no CSR, por ser este um espao que integra diferentes grupos germnicos. Tambm nos
dedicaremos aos depoimentos dos imigrantes, seus relatos e memrias, percebendo suas
construes pessoais sobre a Alemanha, e a algumas correspondncias e documentos
administrativos dos primeiros anos da ento Colnia Roland que auxiliaro na compreenso
das relaes desenvolvidas entre os imigrantes germnicos naquele territrio.
 83

3.1 Identidade: um conceito sob rasura.

Inicialmente preciso abordar um tema que perpassa toda a presente pesquisa, e

especialmente neste ponto da pesquisa se torna fundamental para o entendimento das relaes
internas do grupo germnico que se estabeleceu na Gleba Roland. Trata-se do conceito de
identidade. O historiador alemo Lutz Liethammer entende ter havido um verdadeiro boom do
uso deste conceito, utilizado com mais ou menos preciso, a partir da dcada de 1960 nos
meios acadmicos dos EUA e nos meios polticos a partir das dcadas seguintes. 202 Ainda
segundo este mesmo autor, apesar da grande diversidade de usos e contextos de utilizao da
idia de identidade, dentro dos meios acadmicos o conceito de identidade partiu de duas
linhagens tericas. De um lado a psicanlise, a partir dos estudos de Erik Erikson
principalmente, a palavra passou a ter um uso bastante corrente.203 De outro lado, os estudos
de Maurice Halbwachs sobre memria coletiva dentro de uma tradio sociolgica
durkheimineana.204
Nestas duas correntes tericas, o conceito de identidade foi pensado a partir de
perspectivas opostas. Dentro da perspectiva dos estudos psicanalticos, tende-se a pensar a
identidade como uma construo centrada na criao da idia de indivduo, na construo do
ego. Neste sentido devemos perceber que apesar de Erikson representar, conforme foi
observado por Liethammer, o ponto central da conceituao de identidade, a idia j estava
sugerida desde Freud. J nas reflexes fundadas a partir do funcionalismo durkheiminiano, a
construo da identidade pensada tendo como referncia as aes padronizadoras das
instituies sociais no sentido de dar aos indivduos certa uniformidade que garantiria
sociedade coeso. Identidade neste campo pensada como identidade coletiva, como
elemento aglutinador de grupos sociais. Portanto, a tradio psicanaltica tende a ver a
identidade como individualizao, enquanto a tradio funcionalista como socializao.
Constituiu-se assim duas formas opostas e complementares de se pensar identidade, porm
bastante sedimentada em fundamentos conceituais.

202
LIETHAMMER, Lutz. Conjunturas de identidade coletiva. Projeto Histria. So Paulo. n15. abr. 1997.
p.119 134. p.119.
203
Id. p.120.
204
Ibid. 128.
 84

Neste sentido, os estudos culturais de Stuart Hall205 tornaram-se importantes para

reflexo sobre o tema na medida em que propuseram uma aproximao desses dois campos,
passa-se a pensar a identidade tanto como diferenciao do eu em relao aos demais e como
afirmao das semelhanas entre os pares. Os estudos de Hall ao tecerem este encontro entre
correntes to diferentes do ponto de vista terico, enriquece o debate sobre o tema ao
estabelecer uma grande variedade de mediaes tericas acrescentando contribuies da
lingstica estrutural saussureana e do pensamento ps-estruturalista de Foucault, Ricouer e
Derrida. Os estudos de Hall fugiram das inconsistncias do uso do conceito de identidade
ponderadas por Liethammer e apontadas por este com sendo o principal problema do uso
desta palavra nos estudos cientficos.
Em Hall, a identidade deve ser pensada como um conceito sob rasura, isto , apesar de
fundamental para a operao de estudos culturais, exige-se uma reavaliao conceitual para
que ela no seja pensado de maneira antiga.206 O estudioso no deve dedicar-se ao tema sem
precaues tericas para no incorrer em uma utilizao da idia de identidade que parta de
um senso comum. Assim sendo, apesar de no pretender-se esgotar o tema, devemos aqui
pensar algumas questes fundamentais para uma percepo mais adequada das construes
identitrias dos refugiados de Rolndia.
No se pode pensar identidades em uma perspectiva essencialista, isto , atribuir a
uma identidade um carter fixo, definitivo, natural e historicamente comprovado como
verdadeiro.207 perigoso e ilusrio pensarmos em categorias identitrias como se fossem
monolticas e constantes, a identidade deve ser pensada como construo e reconstruo
constante, mutvel, fluida e cambiante. Um dos esforos do presente trabalho foi justamente
perceber as diferentes manifestaes de identidade e suas mudanas, por mais que o prprio
fazer da pesquisa histrica nos leve a buscar um sentido aglutinador, uma uniformidade,
jamais se deve pensar que entre os refugiados da Shoah em Rolndia houve um
comportamento tnico-identitrio unnime.
Outro elemento importante o entendimento de que a identidade se desenvolve por um
compartilhar simblico em uma esfera coletiva, no se pertence a um grupo por razes
naturais como as idias de consanginidade e raa pressupem, mas por se estabelecer

205
A obra sntese da perspectiva de Hall e fundamental para o entendimento de sua reflexo : HALL, Stuart. A
identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
206
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000. p.104.
207
WOODWARD, Kathryn. Identidade e Diferena: uma introduo terico estrutural. In: SILVA, Tomaz
Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000. p.13.
 85

significados e sentidos semelhantes s coisas.208 Na medida em que um grupo passa a

compartilhar smbolos e significados passa tambm a adquirir uma certa identidade. Esta
construo simblica unificadora incide dentro do grupo em vrias direes, inclusive sobre a
perspectiva histrica que passam a compartilhar. Se na perspectiva essencialista a Histria
passa a ser um instrumento de comprovao da identidade, entendida como esclarecimento do
verdadeiro, uma Histria como realmente aconteceu, mascarando assim os conflitos e as
construes ideolgicas que incidem sobre determinada narrativa, nesta outra pespectiva se
deve entender que a prpria narrativa historiogrfica apropriada por grupos na construo de
suas identidades. A narrativa sobre o passado presente nos depoimentos carrega este sentido
identitrio que se fundamenta no compartilhar de um sistema simblico. A identidade se
estabelece na medida em que um grupo capaz de compartilhar entre outras coisas uma
mesma perspectiva histrica.
Outra questo relevante diz respeito compreenso de serem as identidades
constitudas relacionalmente. A construo da identidade se d, a partir desta perspectiva, pelo
encontro com o diferente, com o outro, com a alteridade. Assim, como afirma Hall, no a
identidade que estabelece a diferena, mas o contrrio.209 importante perceber que aqui se
estabelece um ponto de encontro com a teoria barthiana de etnicidade, em ambas a construo
da coeso gregria se d pela relao com o diferente e no pelo isolamento. Esta premissa
novamente til para a compreenso das construes identitrias dos refugiados da Shoah em
Rolndia, as identidades que constituram no podem ser pensadas como fixas, mas como
relativas, uma vez que dependem das relaes que se estabeleceram para alm das fronteiras
tnicas do grupo alemo e tambm internamente. As relaes marcam diferenas e elas
constroem identidades que passam a organizar as relaes sociais. Os conceitos de etnicidade
e identidade, embora pensados em contextos acadmicos e conceituais diferentes, encontram
aqui um ponto de convergncia que deve ser aproveitado.

3.2 Identidades germnicas em Rolndia

208
Ibid., p.14.
209
HALL, Stuart, op. cit., p.111.
 86

Passando para o caso especfico das identidades percebidas no processo de

constituio de Rolndia, alguns elementos devem ser destacadamente identificados. A
identidade tem uma dimenso eminentemente poltica no contexto da imigrao germnica
para Rolndia, uma vez que foram as reaes ao poder constitudo na Alemanha a partir de
1933 que exerceu o principal papel delineador das identidades. Essa identidade parte, portanto
de uma imposio externa para em seguida se configurar internamente, h uma classificao
discriminatria como elemento desencadeador das identidades. Configuram-se assim
identidades impostas e politicamente constitudas, isto , estabelecidas a partir de relaes de
poder.
Explicando mais precisamente o que se est a afirmar, podemos perceber em Rolndia
dentro dos imigrantes alemes vrias diferenas de classificao, mas uma se destaca e se
mostra mais profunda, trata-se da diferena entre os imigrantes colonizadores e os imigrantes
refugiados. Existiram aqueles que atrados pelas oportunidades decidiram imigrar para
Rolndia com o objetivo de participar da apropriao econmica que se processava na regio,
o que se chamaria na poca de colonizao. Porm existiram outros imigrantes que
encontraram em Rolndia um refgio das perseguies que se espalhavam pela Europa. Como
veremos, esses dois grupos apesar de estarem dentro de uma categoria maior, imigrantes
germnicos, no se confundiam entre si e no se identificavam totalmente. O presente
trabalho preocupa-se especificamente com o segundo grupo, apesar de muitas vezes,
principalmente quando tratvamos das relaes com os no germnicos, no ser possvel uma
separao completa.
A fronteira que estabeleceu a maior diferena entre os imigrantes germnicos foi um
elemento imposto pela ao violenta do nacional-socialismo. A categoria de indesejados,
rejeitados pelo grupo que tomou o poder na Alemanha a partir de 1933, imps a vrios
grupos, sejam judeus, polticos, catlicos no-arianos, a condio de imigrante e, portanto de
refugiados. Como disse o Senhor Maier ainda nos primeiros pargrafos de seu livro citando
Brecht, no ramos emigrantes, mas fugitivos.210 Para os que no foram movidos por esses
fatores, por mais que muitos no estivessem ligados ao nazismo e nem fossem dele
simpatizantes, o sentido do emigrar diferente e o sentido dado nova terra tambm.
Sobre este grupo de refugiados da Shoah em Rolndia, gostaramos de observar que o
prprio ato da imigrao em si j representou de certa forma uma atitude de identificao
mtua. Em quase todas as entrevistas e de depoimentos analisados, os sobreviventes quando

210
MAIER, Max Hermann, 1975, p.1.
 87

perguntados sobre o que os trouxe a Rolndia especificamente, citam a relao que tinham
ainda na Alemanha com outras famlias de Rolndia. Especialmente fazem referncia ao
advogado Rudolf Isay, ao ex-deputado do partido catlico (Zentrun), Johannes Schauff, e ao
ex-ministro da justia e constituinte da Repblica de Weimar, Erich Kock-Weser. Como
vimos no primeiro captulo, por terem posies influentes dentro da sociedade alem e por
terem liderado os processos de negociao na compra das terras e no mecanismo de
triangulao que se fez necessrio para expatriao de capital j s portas da guerra, estes
personagens ligam-se direta ou indiretamente a todos os refugiados da Shoah que podemos
investigar.
A relao dessas pessoas no est conectada com todos os imigrantes que vieram para
Rolndia, mas com os que para c vieram por perseguies polticas, raciais e religiosas.
Devemos notar que como reao a violncia e s ameaas sofridas na terra natal, estas pessoas
fizeram valer suas redes de relacionamentos e, no sem grande dificuldade, salvaram-se dos
horrores nazistas. H j na iniciativa primeira de imigrao um senso de pertencimento
mtuo, seja por realmente acreditarem fazer parte do mesmo povo, seja por que esta crena
lhes foi imposta pelas convices eugnicas do nacional-socialismo.211
Dentre os refugiados nem todos eram judeus ou nem todos foram assim caracterizados
pelos nazistas, existiam os refugiados polticos. O poltico Johannes Schauff, por exemplo,
poltico catlico perseguido, segundo seu relato, por participar de um projeto de reforma
agrria na Alemanha.212 Assim tambm foi o caso do Padre Herions, imigrou com auxlio de
Schauff, e de Schlange-Schoeningen, filho de uma famlia de polticos alemes. Porm, a
maioria dos refugiados que vieram a partir de 1935 eram, segundo Schauff, ou judeus ou
catlicos no-arianos.213 Assim sendo, nos deteremos sobre algumas questes relacionadas
especificamente ao elemento judeu, uma vez que esta categoria requer especiais precaues
dado o contexto que estamos a analisar.
Quando se trata de qualificar o que ser judeu, muitas possibilidades podem ser
percebidas. Em muitas situaes entendeu-se judeu como uma classificao religiosa, em
outras como referente a uma origem tnica, tambm desde 1948 se apresenta como hiptese a
categoria nacional, ou at racial como na Alemanha nazista. Este problema pode ser
observado quando se est empenhado em estudar a presena judaica no Brasil sob a tica dos

211
Refiro-me aqui ao projeto nazista de classificao da sociedade a partir de critrios raciais que acabava sendo
incorporado como categoria inclusive por pessoas perseguidas por esses critrios.
212
SCHAUFF, Johannes. Emigrao para Rolndia: razes e fundamentos. Traduo Helene Hinrichsen e
Elmar Joenck. Roland, novembro de 1957. (Exemplar datilografado. Acervo ETN/CDPH UEL). p.3.
213
Ibid. p.5.
 88

dados censitrios. Ren Decol ao dedicar-se aos dados censitrios da presena judaica no
Brasil apesar de entender como importante a anlise dos dados censitrios, e justamente sobre
estes seus estudos se dirigem, aponta os limites de tais fontes para o estudo das identidades
judaicas, uma vez que a categoria judeu aparece nos questionrios do IBGE desde a dcada
de 1940 como classificao religiosa e este critrio no esgota as possibilidades de
classificao.214 Seria efetivamente muito difcil atingir qualquer resultado satisfatrio neste
assunto quantitativamente visto que um problema qualitativo.
Outro problema neste sentido refere-se de um lado a auto-atribuio e de outro a
categorizaes impostas que o termo judeu pode designar. No caso de estudos censitrios
como os acima mencionados deve-se perceber que o que acontece uma auto-atribuio de
ser ou no judeu, entretanto, a experincia do sculo passado e de toda a trajetria do anti-
semitismo na Europa se referem mais a atribuies diacrticas do ser judeu do que a uma
produo identitria prpria. Nestes casos ser ou no judeu determinado pela alteridade e
assim sendo as caractersticas imputadas como relevantes pelos prprios judeus importam
menos que as realadas pelos que lhes qualificam como tais. Nelson Vieira aponta para a
importante questo de ser o judeu comumente tipificado como o outro,

[...]aquele que vem de fora, originalmente de uma outra nao; ou aquele outro
que pela sua simples presena desafia o sentido comum do igual, do idntico,
conceito to requerido queles discursos montados para institucionalizar a ideologia
nacional de muitos pases. 215

Nas construes identitrias deste tipo fica clara a produo de uma imagem, de um
esteretipo. As figuras dos judeus como acadmicos, ou avarentos, ou ainda como o eternos
exilados so alguns exemplos identificveis destes processos. Nestes casos de clara
percepo que os elementos atribudos aos judeus no so aqueles que habitualmente seriam
elencados se a categorizao tivesse sido feita pelos mesmos. A categoria judeu j no pode
ser entendia sem este movimento de distino estereotpada externa e a recepo interna dos
mesmos. Desta construo externa da identidade judaica comumente percebe-se uma
introjeo das categorias criadas produzindo uma identidade prpria que assume, mesmo que
sob forma negativa, os esteretipos produzidos pelos de fora. A construo desta identidade

214
DECOL, Ren, 2001. p.148.
215
VIEIRA, Nelson H. Introduo: (imagi)nao e dissemi(nao). In: VIEIRA, Nelson H. (org). Construindo
a imagem do judeu. Rio de Janeiro: Imago, 1994. p. 10.
 89

pode evoluir inclusive para uma auto-apreciao negativa que assume a culpa e a negatividade
construda externamente, o que ficou conhecido como auto-dio.216
Outra questo a ser posta, refere-se idia de comunidade dentro do judasmo. Por
todas as contingncias dos itinerrios da dispora e das vicissitudes provocadas pelo anti-
semitismo, a constituio de comunidades judaicas tornou-se um elemento fundamental
dentro do judasmo. A constituio de uma yeshuv, comunidade, fundamental para o
exerccio do judasmo e a observao de suas prticas. O ofcio rabnico, as restries
alimentares, as observncias em relao morte, todas estas manifestaes fundamentais do
judasmo tornam-se quase inexecutveis distante de uma comunidade institucionalmente
organizada. Alm disto, as diferenas geogrficas e nacionais das variadas manifestaes de
judasmo criaram caractersticas particulares gerando tradies judaicas distintas.
Dentro das convices judaicas deve-se perceber, por exemplo, a ao divina de
escolha de um povo especfico para a revelao dos ensinamentos sagrados atravs de uma
aliana (Brit). Esta se inicia com o patriarca Abrao e estende-se atravs da circunciso (Brit
Milah) a toda sua descendncia. Assim devemos observar a existncia de um povo portador
da verdade divina, de povo eleito. Porm a idia de povo escolhido, Nao do Patrimnio de
Deus (Am Segulah)217 cria dentro das convices do judasmo um pertencimento que supera a
esfera da confisso, h um gregarismo ligado origem dos fiis. Este elemento tambm
relevante para que se tenha a dimenso da idia de comunidade dentro do judasmo. O
exerccio do judasmo por estar atrelado idia de um povo, uma herana religiosa, uma
genealogia, faz desta categoria no uma confisso religiosa, mas um grupo tnico.
Por outro lado, a dificuldade enfrentada pela constante caracterizao externa como
sendo o outro, como tratamos acima, acentua as distines e delineia as fronteiras entre o
interno e o externo. A dimenso da alteridade torna-se fundamental na percepo de si, e
assim as comunidades constituem-se o seio de exerccio do judasmo institucionalizado com
suas fronteiras demarcadas tanto por vontade interna como externa. A condio de elemento
externo dentro da sociedade em que se vive contribui para a criao e manuteno de
fronteiras identitrias o que fortalece a idia de comunidade.
exatamente por essas razes que se torna problemtica a utilizao dos termos judeu
e comunidade judaica sem prvia reflexo. Como desdobramento destas problematizaes
cabe perguntar: o que ser judeu em Rolndia? Ou ainda, o que foi ser judeu em Rolndia nas

216
GILMAR, Sander L. O que auto-dio? In: VIEIRA, Nelson H. (org). Construindo a imagem do judeu.
Rio de Janeiro: Imago, 1994. Ver tambm: BAIBICH, Tnia M.. As fronteiras da identidade: o auto-dio
tropical. Curitiba: Moinho do verbo, 2001.
217
Ibid., p.17.
 90

dcadas ainda nos momentos anteriores ao fim da Segunda Guerra? Teria havido
manifestaes que nos permitisse indicar a existncia de uma comunidade judaica de fato?
Este um ponto importante para o presente estudo, os prprios imigrantes j se
subdividiam em categorias menores. Segundo depoimento de Geert Koch-Weser que j
mencionamos no captulo primeiro, das oitenta famlias de origem judaica que se instalaram
em Rolndia, dez eram de judeus puros, quinze eram os judeu de Hitler - ou seja,
enquadrados nas leis de Nuremberg de 1935 - 10 eram polticos, e 45 judeus catlicos.218 Ou
seja, a prpria categoria judaica era matizada por seus pares. O que os une neste caso o fato
de serem todos refugiados pelo mesmo motivo, fogem dos horrores da Alemanha. Outro
elemento importante a ser percebido nesta declarao, diz respeito ao fato de serem elencados
quatro grupos distintos.
Os chamados judeus puros, apesar de o senhor Koch-Weser no explicar a este
respeito ele deveria estar a se referir a pessoas que j se consideravam judias, pessoas que j
estavam inseridas dentro dos crculos culturais judaicos e que provavelmente professavam a
f judaica. Os que no se identificavam como judeus, mas que assim foram caracterizados
pelas leis raciais de 1935, que portanto tiveram sua identidade judaica forjada pelo anti-
semitismo racial nazista. Os polticos que foram perseguidos por suas posturas e ideologias e
os judeus catlicos, ou catlicos no-arianos. Em todos esses casos s h um elemento
comum, que os permitia serem pensados como grupo dentro do depoimento de Geert Koch-
Weser, foram perseguidos pelo nazismo. Este o elemento despertador da identidade, para
alm do judasmo, o compartilhar de uma violncia sofrida e a reao conjunta mesma.
As relativizaes que apresento aparecem de maneira semelhante no estudo de
Oberdiek, ele aponta que se levssemos em considerao unicamente critrios religiosos no
se poderia pensar em uma comunidade judaica em Rolndia, porm utiliza o termo
entendendo que apesar do exerccio do judasmo no ter se dado sistematicamente o fato de
terem em comum a experincia da sobrevivncia ainda possibilita entend-los como uma
comunidade. 219 A sobrevivncia tambm apontada como elemento de coeso no trabalho de
Kosminsky, para esta pesquisadora a questo da busca de um refgio guerra unificou de
certa maneira os imigrantes.220
Apesar de que o elemento referente sobrevivncia dos refugiados certamente uma
questo central, h que se estabelecer uma diferena da idia de comunidade judaica

218
Citao referenciada tambm em: OBERDIEK, Hermann I, 1997, p. 91.
219
Ibid., p.27.
220
KOSMINSKY, Ethel V. Rolndia, a terra prometida. So Paulo: CEJ/USP,1985.
 91

entendida dentro das tradies dos povos israelitas ao longo da Histria e as relaes de
cooperao e comunho desenvolvidas pelos refugiados em Rolndia. Certamente a existncia
de comunidades judaicas foi importante na construo de um tipo de sociabilidade
caracterstico ao povo judeu e responsvel por verificar certa padronizao de ritos e
costumes. O que se percebe que as relaes que se estabeleceram em Rolndia no estavam
ligadas idia de comunidade judaica. O que os unia era primeiramente a celebrao de uma
cultura cosmopolita, caracterstica da Alemanha de Weimar. O caso de Rolndia difere dos
verificados em localidades como So Paulo, Curitiba e Porto Alegre em que houve o interesse
em se constituir uma comunidade judaica e a manuteno de prticas religiosas do judasmo.
Em Rolndia os refugiados uniam-se no pela vivncia da religiosidade judaica, mas pela
celebrao dos valores culturais que os unia, por isso se deve ter cuidado ao pensar a idia de
que os refugiados tenham constitudo uma comunidade judaica.
Max Hermann Maier em seu livro de memrias trata da experincia de deixar a
Alemanha como advogado de sucesso em Frankfurt e desbravar a selva brasileira, Rolndia, e
traz uma importante contribuio para as questes colocadas. Neste livro Maier dedica um
captulo explanao de como funcionava um clube fundado por ele e outros imigrantes. O
clube pr-arte, fundado por europeus, imigrantes em Rolndia, com o objetivo de oferecer
conhecimentos e estmulos nos campos da Cincia e Arte,221 reunia o que Maier chama de
comunidade222 e que ao longo do texto percebe-se que eram alemes e, apesar de no
mencionar o fato, de origem igualmente judia. interessante percebermos no texto de Maier
que ao mencionar os fundadores do Pr-Arte ele se refere europeus imigrantes em Rolndia
no diz que eram judeus ou alemes, nem que no eram. Apesar de serem os nomes relatados
durante o captulo de origem alem, como Schultz, Ulrich, Winkelbach, entre outros223, o
clube no apresentado no captulo como alemo ou judaico. O elo comum que une os
membros do clube o fato de serem ligados a cultura europia e de estarem interessados em
cincia e arte, segundo o texto do memorialista. Em suas palavras, embora ilhados no meio
do mato, a fundao do clube deu-se em 1953, sentimos a necessidade de procurar
acompanhar e compreender as mudanas do mundo de ento.
No decorrer do captulo sobre o Pr-Arte, Maier descreve o esforo feito para trazer
importantes pesquisadores e artistas para Rolndia, as palestras dedicavam-se a temas
relacionados desde ao desenvolvimento do mundo na poca s caractersticas do barroco

221
MAIER, Max Hermann, 1975, p. 58.
222
Ibid. loc. cit.
223
Ibid., p.59.
 92

brasileiro. Grupos teatrais vieram para Rolndia, consertos de msica erudita, estudos sobre a
China e sobre a Austrlia, uma diversidade de temas ligados ao conhecimento das
transformaes ocorridas naquele perodo e ao desenvolvimento de uma cultura inserida no
contexto cultural europeu. possvel por meio deste caso, perceber como as sociabilidades
estabelecidas pelos imigrantes de origem judaica estavam ligadas ao mundo da cultura
ocidental, em um sentido mais amplo, e no prticas religiosas do judasmo ou de outra
confisso. O esforo necessrio para a criao de uma sociedade minimamente
institucionalizada como o Clube Pr-Arte no se dirigiu no sentido de gerar o cultivo das
prticas do judasmo, mas na celebrao da cultura europia e na avidez por acompanhar as
transformaes da poca.
A idia de comunidade expressa no texto de Maier no se refere ao que poderamos
chamar de comunidade judaica, mas a um esforo por preservar o pertencimento a uma
cultura laica. Neste sentido que se deve ter cuidado ao pensar em comunidade judaica em
Rolndia, uma vez que o tipo de sociabilidade desenvolvida era diferente e motivada por
outros fins do que as sociabilidades caractersticas das comunidades judaicas
institucionalizadas. O que no quer dizer que no existam manifestaes de religiosidade224
entre os de origem judaica. No momento da morte, por exemplo, ou em casamentos, aparecem
manifestaes relevantes com relao religiosidade.
Na situao em que estes imigrantes se encontravam na Alemanha durante a dcada de
1930, viram-se compelidos a resgatar um elemento, muito caracterstico do judasmo
inclusive, que a ajuda mtua. interessante neste sentido perceber que foi quando
comearam a enfrentar as primeiras privaes e mesmo quando comeavam a sofrer
perseguies e humilhaes que muitos, principalmente nos depoimentos dos mais jovens na
poca, comearam a ter contato de fato com o judasmo. Neste caso, a categorizao imposta
lhes fez acender esta identidade, manifestando experincias religiosas, familiarizando-se com
questes debatidas por comunidades judaicas da poca como o sionismo. Por necessidade
foram impelidos a resgatar sua identidade judaica, e as estratgias de salvamento e imigrao
para Rolndia j representam uma manifestao do ressurgimento deste comportamento
tnico.
No depoimento j anteriormente mencionado da senhora Susanne Behrend, esta
questo tambm aparece. A senhora Behrend encontrava-se ainda em idade escolar quando
diz que passou a pensar e viver conscientemente na poca do fuehrer e logo se entende na

224
Religiosidade aqui entendida como a manifestao do sentimento religioso individual ou comunitrio e no
necessariamente ligado s mediaes institucionais da religio.
 93

narrativa que este processo estava relacionado ao fato de ser tipificada pela professora em sala
como pertencente desventurada raa semita.225A partir de ento Behrend teve de se mudar
para uma escola judaica, de caracterstica ortodoxa e nica escola judaica em Breslau, onde
entrou em contato com o judasmo pela primeira vez. Ns tnhamos um diretor muito
simptico, que conversava muito comigo e me convidou para minha primeira festa do
Pessach, em que se comemora a fuga dos judeus do Egito.226
No depoimento escrito pelo senhor Rudolf Stern nota-se isto de maneira ainda mais
clara, percebe-se inclusive como as mudanas atingiam os pais e os professores.

No decorrer do tempo, alunos e professores das escolas pblicas foram expulsos,

vindo para a escola ortodoxa, como nica alternativa, e formava-se ento uma
comunidade coesa que se orgulhava de sua cultura e tradies, com a cabea
erguida. Logo Susanne e Rudolf convenceram os pais de substituir a festa
tradicional de natal pela Chanukah, Dr. Stern no trabalhava mais nos feriados, no
dia do perdo (Jom Kippur) se observava o jejum. 227

Outro depoimento interessante a este respeito foi o dado por Ruth Kaphan. Neste caso
no foi a escola que trouxe conscincia identitria, ao contrrio, a escola tendia a fazer o
contrrio, mas o ato da expulso que acabou precipitando a identidade. Ela narra que ao
tomar o navio em Liverpool com destino aos Estados Unidos sua me a explicou o porqu de
estarem viajando e deixando a Alemanha, ao que ela disse: Hitler uma boa pessoa, no
podemos sair da Alemanha por causa dele. Sua me responde: No, ele no boa pessoa. A
jovem Ruth retrucou: voc no pode dizer uma coisa dessas, ns rezamos por Hitler todos os
dias e ele o nosso Deus.228
Se por um lado, a experincia da perseguio levou uns a tomar conscincia de sua
condio judaica, a prpria sobrevivncia que a imigrao representou tambm significou em
alguns casos um elemento de afirmao da condio judaica. Maier afirma que a Bblia podia
ser encontrada na casa de cada emigrante da Alemanha, muitas vezes em vrias edies e
exemplares.229Sua esposa tambm expressa grande religiosidade ligada ao processo de
imigrao quando relata que,

L , [referindo-se sua casa na fazenda em Rolndia], nos pilares da sala de estar e

na biblioteca esto pendurados trs cpsulas de metal, como de costume entre os

225
Depoimento de Susanne Behrend. In: FISHER, Gudrun, 2005, p.20.
226
Ibid. p.20.
227
Depoimento escrito como memrias pelo prprios Rudolf Stern com auxilio de Heinz Maass. Acervo do
projeto etnicidade e morte: tmulos judaicos em cemitrios no judaicos o caso de Rolndia. UEL.
228
Depoimento de Ruth Kaphan. In: FISHER, Gudrun, Op. Cit. p.106.
229
MAIER, Max Hermann, 1975, p.54.
 94

judeus, nas quais est escrito sobre o pergaminho em letras hebraicas os versos do
quinto livro de Moiss: Amars ao Senhor teu Deus de todo o corao e com toda
tua alma. Para ns isto sempre significou, que s o amor de Deus manifestado
atravs da beleza da natureza, pode ajudar ao homem.230

Para a senhora Maier sua religiosidade expressa uma postura de extrema positividade.
Com este trecho ela termina seu livro de memrias, dentro de uma manifestao de
religiosidade tipicamente judaica, ela ressalta a possibilidade de que Deus pode ajudar o
homem a ser melhor. Portanto, apesar de o judasmo no ser o elemento, em nossa
perspectiva, da unio do grupo de refugiados, ele foi despertado em muitos casos como
expresso de religiosidade particular.
O fato, entretanto de no se ter estabelecido uma comunidade judaica no sentido
institucional e religioso em Rolndia, mas ter se criado um clube cultural ligada a cultura
centro-europia diz muito sobre esta relao conflituosa entre ser ou no judeu. Este clube nos
indica justamente aquilo que Barth chama de fronteira, uma separao de relaes dos de
dentro com os de fora, entre os que faziam parte do grupo e assim freqentavam o grupo e os
que estavam excludos. preciso pensar que tipo de fronteira se estabeleceu aqui. No uma
fronteira relacionada s praticas religiosas do judasmo, mas uma fronteira ligada a cultura
centro-europia do incio do sculo XX.
O Senhor Kaphan d uma importante contribuio neste sentido em seu relato ao
dizer,

No, ramos... meus pais eram bastante liberais, vamos dizer assim. No ramos
ortodoxos, nem nada, como a maioria das famlias que vieram pra c naquele
tempo. E a gente... Eles, os adultos se, como posso dizer, eles se juntaram em
grupos muito menos pela religio do que pela descendncia de pas, por causa da
lngua e tudo isso. Cultura que tinham. Ento no houve mesmo uma comunidade
judaica por a. 231

Outro depoimento que segue no mesmo sentido o de Hertha Levy sobre a mesma
questo,

Chovia muito dentro de casa e nossos livros sofriam todos ns, imigrantes,
tnhamos nossa biblioteca. Dvamos muita importncia aos livros. No queramos
deteriorar intelectualmente. Mantivemos viva a cultura alem, que na Alemanha
estava sendo destruda. Queimada literalmente. 232

230
MAIER, Mathilde., 1981, p.82.
231
KAPHAN, Klaus. [20/10/2006] 15 horas Fazenda Ja. Acervo ETN/CDPH UEL. p.2
232
Entrevista de Hertha Levy Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.43.
 95

A cultura que o grupo da senhora Levy tentava manter era aquela que estava sendo
queimada, a cultura dita degenerada pelo nacional-socialismo. O depoimento de Levy nos
leva a entender esta condio cultural que marcava os judeus urbanos que haviam
experimentado grande desenvolvimento civil na Alemanha de Weimar. Os judeus e demais
refugiados que se uniram para celebrar a cultura cosmopolita europia. Como afirmou a
senhora Rosenthal, ns pertencemos, vamos dizer assim, ao crculo cultural da Europa
Central.233
Os judeus experimentaram durante o II Reich e durante a repblica de Weimar uma
condio razoavelmente melhor do que nos momentos anteriores da Histria alem. A
participao poltica de partidos anti-semitas diminuiu sensivelmente a partir de 1903,234o
contexto de conquistas civis e desenvolvimento cultural processada desde o Sculo das Luzes
favoreceu a populao de origem judaica235e a flexibilizao das perspectivas religiosas a
partir do movimento liberalizante da Haskal236 dentro dos meios judaicos facilitou a
integrao dos judeus cultura europia do incio do Sculo XX. O sionismo tambm
representou certamente um passo importante dos judeus dentro de uma cultura laica da
Europa Central237. Assim, os judeus de Rolndia, seja porque foram assim categorizados, ou
seja por que de algum modo mantinham suas identidades judaicas ainda na Alemanha,
estavam mais identificados com a cultura laica europia do que com perspectivas religiosas
ortodoxas do judasmo tradicional. Preocuparam-se mais em reunir-se para celebrar um
cosmopolitismo cultural de razes alems do que para reunies religiosas.
O Senhor Maier em uma passagem bastante significativa de seu livro expressa este
sentimento de filiao cultura alem. Em um captulo exclusivamente dedicado a Goethe e
Thomas Mann, o que j em si um gesto de muito significado. Maier citando Karl Jaspers,
afirma que viver com Goethe nos torna alemes, nos transforma em pessoas humanas.238 A
identidade alem se associa a identidade humana, segundo esta reflexo, Goethe propicia um
compartilhar de valores humanistas e universais que compem o ser alemo, no como

233
Entrevista de Inge Rosenthal Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, op. cit., p. 75 -76.
234
SORLIN, Pierre, 1974, p. 122.
235
SPITZER, Leo. A jornada ascendente, a jornada para o mundo externo: a assimilao no sculo da
emancipao. In: GRIN, Mnica; VIEIRA, Nelson H. (Org.). Experincia cultural judaica no Brasil:
recepo, incluso e ambivalncia. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004. p. 19-52.
236
Movimento conhecido tambm como Esclarecimento judaico desenvolvido ao longo do sculo XVIII e XIX
teve na Alemanha um de seus epicentros. Sobre isto ver: SORJ, Bernardo; GRIN, Monica. Judasmo e
modernidade. Metamorfoses da tradio messinica. Rio de Janeiro Imago, 1993. DUJVONE, Alejandro. Entre
El Iluminismo y La Sho: paradojas del encuentro entre los judos e La modernidad. Prcticas de oficio.
Investigacin y reflexin en Ciencias Sociales. n2, Julio de 2008. p.13-22. Disponvel em:
<http://www.ides.org.ar/shared/practicasdeoficio/2008_nro2/artic13.pdf>. Acesso em: 26 jan.2010.
237
Sobre isto ver: SCHORSKE, Carl. Vienna Fin-de-sicle. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
238
MAIER, Max Hermann, 1975, p.55.
 96

nacionalidade, mas exatamente pelo contrrio. Esta perspectiva encontra em uma citao de
Goethe feita por Maier sua mxima postulao.

O dio nacionalista sempre o mesmo, tem uma caracterstica nica. Voc o vai
encontrar tanto mais forte e cego quanto mais baixo for o nvel cultural. Mas existe
um nvel em que ele desaparece totalmente, onde por assim dizer a pessoa paira de
tal maneira acima das naes, que as dores e alegrias de cada nao sente-se como
se fossem as da gente mesmo. nesse nvel cultural que eu me coloco por ndole, e
nele eu me situava bem antes de completar meus 60 anos de idade. Para os olhos
espirituais de Goethe no havia barreira nem fronteiras entre as naes, nem mesmo
entre a Europa e o mundo, pois ele se tornara um cidado do mundo inteiro. 239

um dado bastante relevante de se notar que em 1953, passados o perodo da guerra e

da estruturao das fazendas e da prpria cidade de Rolndia, com a regio experimentando
grande progresso econmico devido produo do caf, os imigrantes europeus,240 como
afirma Max Hermann Maier em seu livro j mencionado, tomaram a iniciativa de criar uma
associao denominada Pr-arte Rolndia. Em nenhum momento Maier faz meno do fato
de serem estes europeus de origem judaica. Ele explica que por estarem ilhados no meio do
mato, sentimos a necessidade de procurar acompanhar e compreender as mudanas (que o
mundo da poca experimentava),241 procuraram realizar encontros que lhes pusessem a par do
que acontecia no mundo. Maier dedica um captulo todo de seu livro de memrias
associao Pr-arte, neste relata o esforo para trazer palestras, apresentaes musicais e
teatrais para Rolndia. Maier observa que o Pr-arte suprira a necessidade de estar em contato
242
com o resto do mundo, arquitetos, escritores, cientistas polticos puderam contribuir
segundo a narrativa de Maier.
Outro aspecto relevante que Maier por ter sido criador e lder do grupo, relaciona
nomes de muitos estudiosos de vrios lugares do Brasil, igualmente imigrantes e de origem
alem. Nos relatos dos outros refugiados sempre muito presente as recordaes sobre as
reunies do Pr-arte, tambm a figura de Maier como grande estimulador desse ambiente
cultural. A senhora Ruth Kaphan afirma que

[...] tinha duas malas grandes que enchi de livros e discos. [...] Quando cheguei,
minha sogra olhou para aquilo: Pelo amor de Deus, isto o enxoval da Ruth?Eu
realmente vim como uma estudante, diretamente para a mata. Mas, quando cheguei
aqui, percebi que era completamente normal. Havia muitos intelectuais. E eu

239
MAIER, Max Hermann, 1975, p.56.
240
Ibid., p.58.
241
Ibid., loc. cit.
242
Ibid., p.59.
 97

achava que ia poder conversar com o Dr. Maier e com o Traumann sobre Kant e
outros filsofos.243

Outro depoimento bastante interessante em relao ao Pr-Arte feito pela senhora

Inge Rosenthal. Ela diz o seguinte

A maioria trouxe grandes bibliotecas, havia muitos livros para emprestar. Os

senhores da grande cultura sempre davam palestras a associao cultural alem
em Rolndia se chamava Pr-Arte. Quando agente consegue se distrair com a gente
mesmo, a vida no campo no problemtica. 244

Rosenthal menciona vrios elementos recorrentes nas outras entrevistas, as palestras,

os livros, os senhores da grande cultura e algo que deve ser percebido com ateno, o
elemento tnico. O trecho, quando a gente consegue se distrair com a gente mesmo, nos d
claramente esta dimenso. H um forte sentido de pertencimento, de comunho, de mtua
identificao entre pessoas que se consideram pares.
Deve-se entender que a identidade alem reivindicada pelos refugiados da Shoah, do
grupo que ao redor do Pr-Arte e antes dele em reunies em fazendas se reunia em celebrao
da cultura centro-europia, representava o oposto, o avesso do nacionalismo nazista, do culto
a germanidade (Deutschetum). Neste sentido que o elemento de maior diferenciao entre os
imigrantes alemes tornou-se a sua relao, ou ainda sua reao, ao nacionalismo, ao ser
alemo, proposto pelo nazismo a partir da dcada de 1930. Todo o grupo que se reuniu no
Pr-Arte estava ligado ao fato de terem sofrido uma perseguio tamanha que se constituram
identitariamente em oposio ao nacionalismo proposto pelo nacional-socialismo. Esse
nacionalismo inclusive voltou-se contra eles levando-os imigrao.
E esta manifestao de identidade diferia bastante das apresentadas pelas outras
colnias germnicas do Paran no perodo. Em um estudo245 publicado por encomenda
Comisso de festas do Grupo tnico Germnico do Paran, justamente no ano da criao do
Pr-Arte, 1953 data de comemorao do 1 Centenrio da Emancipao do Paran, so feitas
referncias a grupos culturais existentes em todo o Estado. Este estudo de Aulich aponta a
existncia de 50 focos de colonizao germnica no Paran na dcada de 1950. Dentre os
quais, muitos criaram grupos culturais para celebrar as particularidades trazidas da Alemanha
e demonstravam forte apego ao passado.246 Aulich menciona a existncia de grupos em Rio

243
Depoimento de Ruth Kaphan Gudrum Fischer. in: FISCHER, Gudrum, 2005, p.113.
244
Depoimento de Inge Rosenthal Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, op. cit., p. 74.
245
AULICH, Werner, 1953.
246
AULICH, Werner, op. cit., p.70.
 98

Branco, Lapa, vrios grupos em Curitiba, Terra Nova e em vrias outras localidades. Em
comum entre eles, a ligao com a Igreja Luterana, a criao de Escolas alems e de clubes
culturais, de canto e danas tpicas, recorrentemente chamados de Concrdia. 247 O mesmo
aconteceu em Rolndia, inclusive referido por Aulich,248 porm os refugiados entrevistados, o
livros dos Maier e os depoimentos escritos no o mencionam. Ao mesmo tempo o livro de
Aulich no momento que se refere ao Clube Concrdia de Rolndia no menciona o Pr-Arte.
Isto nos leva a pensar sobre esses e outros silncios que muitas vezes se encontram nas
narrativas sobre Rolndia.

3.3 Ouvindo os silncios: o nazismo em Rolndia de 1932 1945.

Existem momentos em que as fontes ficam turvas. No mesmo esforo em que tentam
transmitir informaes, as fontes tambm, conscientemente ou no, escondem elementos
importantes. O historiador Michael Pollak d algumas importantes contribuies para a
interpretao desses fenmenos. Em seu estudo intitulado Memria, esquecimento e
silncios,249 Pollak desenvolve o conceito de memrias subterrneas. Segundo esta
perspectiva, as memrias oficiais, como nomina Pollak, ou seja, a memria apropriada pelo
Estado ou por um determinado grupo hegemnico que passa a ser repetida continuamente por
diferentes meios de difuso, no so necessariamente aceitas pela sociedade civil e no
necessariamente correspondem s memrias construdas por grupos menores dentro desta
sociedade. H uma srie de redes familiares e de amizades que informalmente perpetuam uma
srie de lembranas dissidentes que se contrapem memria oficial.
Dentro da memria oficial, essas lembranas dissidentes manifestam-se como
250
silncios, como no-ditos. Em muitos casos, a memria que se perpetua como oficial
pautada por silncios que se originam de eventos traumatizantes, constrangedores, que
possam despertar culpa e conflitos, nesses casos o depoente muitas vezes opta pelo silncio.
No se trata de esquecer, mas de propositalmente omitir uma determinada lembrana que se

247
O termo Concrdia (Eintracht) caro ao luteranismo por remeter Formula de Concrdia de 1577, um dos
pilares da f luterana. Por Isso muito comum que instituies germnicas adotem esse nome no s no Brasil.
248
AULICH, Werner, op. cit., p.75-76.
249
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento e Silncios. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v.2, n3, p.3 -
15, 1989.
250
Ibid., p. 4.
 99

tornou desconfortvel, este o processo chamado por Pollak de enquadramento da

memria.251 Determinados eventos permanecem subterrneos, no so esquecidos, so
perpetuados em relaes familiares e informais, mas oficialmente so omitidos. Tanto as
vtimas ou os causadores dos traumas muitas vezes sentem-se mais confortveis em omitir do
que revelar esses acontecimentos.
Esse parece ser o caso do tema do nazismo em Rolndia. Os depoimentos
sistematicamente o esquecem, quando so questionados os entrevistados at dizem ter
havido presena de nazistas, mas nunca dizem saber quem eram as pessoas envolvidas. O
mesmo se d nos livros de memrias, a meno sempre rpida e minimiza suas
repercusses, sempre negando a cincia de como funcionava ou quais os participantes. Entre
as vrias entrevistas dadas Gudrum Fischer e reproduzidas no livro O Abrigo no Brasil, uma
entrevistada preferiu no ser nominalmente identificada e vetou a publicao de vrios trechos
para no magoar as pessoas envolvidas.252 Os silncios se por um lado dificultam a anlise
dos depoimentos, por outro so reveladores de conflitos do passado e do presente.
O fato do Senhor Maier no mencionar o Clube Concrdia mostra que ele preferiu no
tocar em um tema que geraria conflitos, sua narrativa se desenvolve de maneira positiva e
entusiasmada enquanto fala do Pr-Arte, ele enfatiza suas intenes nobres de estudar e
enriquecer culturalmente, mas no diz que o clube era uma maneira de congregar aqueles que
no se identificavam com o Concrdia e toda uma idia de germanidade que este espao
simbolizava.
Um dos poucos depoimentos que se manifestaram sobre o tema foi o dado pelo senhor
Klaus Kaphan. A entrevista realizada com o senhor Kaphan foi um pouco diferente das
demais. Enquanto as entrevistas realizadas por Gudrum Fischer utilizavam poucas perguntas,
mais no sentido de estimular a memria das entrevistadas, a entrevista de Kaphan foi feita a
partir de perguntas mais especficas o que favoreceu a introduo do tema que nas outras
permaneceu quase sempre silenciado. O senhor Kaphan afirma o seguinte sobre o tema,

ENTREVISTADOR: Sim, mas aqui existiu certa separao entre os judeus e os

outros que no eram judeus. Existe at o clube concrdia que dizem ter sido um
clube nazista, fundado por eles[...].

K.K.: Bom, principalmente naquele tempo existiam alguns, talvez ainda existam
alemes que vieram, s vezes so descendentes de alemes que ainda acham, que se
acham nazistas, mas ns no... aqui muito pouco. Mas aqui, quando eles vinham
pra c, no tinham [...] Tinha. Tinha os alemes que eram nazistas, tinham.

251
Ibid., p.8.
252
Entrevista annima dada Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p. 63.
 100

E como eles tratavam vocs?

K.K.:Bom, a gente no se misturava, eles formavam o grupo deles e a gente se

mantinha separados, no queria saber de poltica (risos) e cada um queria viver em
paz.253

O senhor Kaphan confirma a separao que estamos a apontar existente entre o Clube
Concrdia e o Pr-arte, mas devemos observar a relutncia em abordar o tema e tambm a
estratgia de minimizar o fato e o nmero de nazistas aqui presentes. O que aparece como
impreciso ou como esmaecida lembrana, a existncia ou no de nazistas, no deve ser
entendida como no conscincia do grupo mais identificado com o nazismo, mas talvez um
desconforto ao tratar o tema. Os grupos eram bem definidos, agente no se misturava disse o
Senhor Kaphan, conheciam-se e separavam-se, os clubes foram fronteiras que vieram
delimitar mais claramente o que j existia anteriormente. Essa separao podia ser percebida
inclusive por pessoas de fora da comunidade germnica. A senhora Leni Hinrichsen quando
falava sobre o fato de no ter se sentido perseguida durante os anos da Guerra, afirmou que as
autoridades daqui sabiam muito bem quem era fugitivo e quem, no fundo, era nazista.254 Esta
referncia contradiz a idia apresentada por Maier em seu livro de que as diferenas entre os
alemes eram mnimas e imperceptveis pelos de fora, Maier afirma, em uma das poucas
referncias ao Nazismo em Rolndia que tais atitudes nazistas causaram tambm em
Rolndia uma certa divergncia entre os imigrantes da Alemanha, embora quase
imperceptvel de fora.255
O relato de Maier sobre o Pr-Arte e sua rpida referncia ao nazismo em Rolndia
em seu livro so tambm enriquecedores. H uma sutil estratgia discursiva a ser percebida no
texto de Maier. Ao esclarecer os objetivos, as atividades e os interesses que foram fomentados
pelo grupo Pr-arte, Maier utiliza-se sempre da primeira pessoa do plural, ns, e
evasivamente no os nomeia. Em nenhum momento ele indica que a associao tenha sido
criada unicamente por ele, o que no faria sentido j que era uma associao, mas no relato
Maier no fala sobre os fundadores do grupo. Ele se aprofunda em vrios campos, fala sobre
palestrantes e seus temas, cita nomes e detalha suas especialidades e contribuies, mas sobre
os membros e fundadores no h referncia. Ao ler o relato sobre os trabalhos desenvolvidos
pelo Pr-Arte l-se a participao atravs de palestras de Rabinos de So Paulo, pesquisadores
de origem germnica, mas ele no se preocupa em detalhar os participantes do grupo.

253
KAPHAN, Klaus. [20/10/2006] 15 horas Fazenda Ja. Acervo ETN/CDPH UEL. p.3
254
Entrevista de Leni Hinrichsen Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.101.
255
MAIER, Max Hermann, 1975, p.20.
 101

Neste sentido o Pr-arte marca a separao de duas concepes diferentes de

Alemanha, uma, celebrada em seu interior, remete a kultur cosmopolita e liberal da Repblica
de Weimar, outra ligada a um nacionalismo popular que da perspectiva dos primeiros poderia
remeter ao combustvel nacionalista da mquina totalitria nazista. O desejo de manter-se em
contato com o resto do mundo como afirma Maier no est unicamente ligado Alemanha,
mas a uma idia maior de cultura e civilizao. No captulo dedicado ao pr-arte, a nica
expresso utilizada para referir-se ao grupo que tomava parte em suas reunies os europeus,
imigrantes em Rolndia,256 no se fala em alemes, fala-se em europeus.
O Pr-arte torna-se emblemtico do tipo de identidade que os refugiados da Shoah
procuraram manifestar em suas vidas. Desvinculados de qualquer pertencimento a
comunidades oficiais judaicas, recuperando a cultura laica e cosmopolita europia, passando
tambm a integrar as atividades sociais e econmicas do Brasil, os judeus em Rolndia no
manifestaram esta identidade que acabamos de lhes atribuir com grande nfase. As fronteiras
que estabeleceram durante a vida em Rolndia criando espaos de convivncias restritos aos
seus, no estavam ligadas totalmente origem judaica, preocupavam-se muito mais em
celebrar a cultura europia. H que se perceber esta tenso entre estas duas concepes de
identidade alem em Rolndia, e neste sentido apesar de no se verbalizar a distino entre os
dois grupos. Esta relao de diferenciao entre os dois teve um desenvolvimento histrico,
nos momentos iniciais da colonizao e Rolndia pode se visualizar a existncia de um grupo
germnico, ligado a uma perspectiva mais nacionalista e ligado ao luteranismo como se pde
observar em outras regies, e um grupo germnico, mas ligados aos catlicos no-arianos e
judeus. Com o passar dos anos as diferenas foram sendo lentamente transformadas, os
elementos religiosos diminudos, as posturas polticas sendo reconfiguradas. Mas para
percebermos o desenvolvimento dessas relaes voltemos rapidamente aos momentos iniciais
da constituio da Colnia Roland. As divises que geraram a criao dos dois clubes se
inicia ainda nos primeiros momentos da imigrao para Rolndia e provavelmente tiveram
seu momento mais agudo neste anos iniciais que vo do incio propriamente ao fim da guerra.
Como j tratamos no primeiro captulo, a ocupao das terras reservadas pela CTNP
para a SEEUM se d a partir de 1932 com a chegada de Oswald Nixdorf, contratado pela
SEEUM para este fim. Com o passar do tempo e o crescer da chamada Colnia Roland os
imigrantes fundaram uma instituio que os reuniria e representaria enquanto grupo, a
Associao Colnia Roland (Verein Roland Kolonie - VRK). H no jornal Paran-Norte de 19

256
MAIER, Max Hermann, 1975, p58.
 102

de Janeiro de 1936, a publicao de um trecho do estatuto da referida associao. Os trechos

reproduzidos no jornal dividem-se em 4 tpicos: Denominao, sede e fins da Associao o
primeiro, Societariado o segundo, Assemblias Gerais o terceiro e desligao da Associao o
quarto.
No primeiro item, consta a data de formao da instituio, 14 de novembro de 1935, e
o seu objetivo apresentado como reunir os habitantes de lngua allem da cidade de
Rolndia e Colnia Roland, fora poltica alguma, observando e aumentando o amor pela
Ptria e descendncia allem.257 Note-se como este documento refora a grande diviso
tnica presente nos primeiros anos de Rolndia, e traz especial preocupao com as questes
polticas esforando-se para desvincular-se de qualquer filiao ideolgica, por mais que a
idia de amor Ptria em um momento como aquele j representasse uma manifestao
poltica.
Os trs tpicos seguintes tratam da participao dos associados. Eles deveriam pagar
mensalidades, e estando em dia com estas poderiam participar das assemblias convocadas
pela direo, sendo o cargo mais importante o de presidente da Associao. 258O ltimo tpico
afirma que em caso de extino da Associao todos os bens caberiam ao Consulado da
Allemanha.259 Essa instituio criada em 1935 atendia s necessidades exclusivas dos alemes
e era monitorada, como veremos, pela diviso do partido nazista. Apesar da Associao ter
ocupado um vcuo administrativo, uma vez que sua criao precede a instalao de outras
instncias legais em Rolndia como o Posto Fiscal de Rendas e a Sub-Delegacia, instalados
em 1936, at a elevao categoria de Distrito em 1938,260sua criao atendia s necessidades
do grupo germnico e no dos demais em Rolndia. A VRK um ponto importante de
manifestao dos conflitos entre os grupos germnicos no momento inicial da colonizao, na
medida que ela congregou em si os diferentes tipos de alemes que ali existiam.
De 1932 quando se iniciou a venda dos primeiros lotes de terra at 1935 quando foi
criada a VRK, importantes transformaes ocorreram no processo de imigrao germnica.
Como bem observa Hannah Arendt, o primeiro alvo dos nazistas na Alemanha no foram os
judeus como judeus, mais os polticos antifascistas, judeus que ocupavam cargos pblicos
importantes e s a partir de 1938 com a Noite dos Cristais que se tem uma perseguio
declarada e portanto uma imigrao macia de judeus encontrados assim por questes

257
Jornal Paran-Norte. 19 jan. 1936. Ano II, n67, p.1. (FUNDO NIXDORF/CDPH UEL. n1542).
258
Ibid.
259
Ibid..
260
SCHWENGBER, Cludia Portelinha, 2003, p.34.
 103

raciais.261 Esse grupo que inicialmente perseguido, polticos e judeus de altos cargos,
justamente onde se encaixavam os lderes da SEEUM, e isso explica o fato de que essa
instituio passou a articular-se de maneira mais difcil e arriscada a partir de ento. Johannes
Schauff relata que em 1934 Friedrich Wilhelm Luebke, poltico alemo ligado SEEUM,
depois de participar de reunies com a CTNP, ao retornar para a Alemanha acabou sendo
preso ainda no navio em Hamburgo.262 Ele tambm descreve grandes dificuldades na
continuidade das negociaes das terras conforme a tomada das estruturas burocrticas se
processavam na Alemanha, encontros com a polcia e a gestapoeram comuns, e somente
com um procedimento inteligente e cuidadoso, sucesso podia ser alcanado.263
Neste processo de endurecimento das relaes envolvendo a imigrao uma nova
instituio passa a interferir na colonizao de Rolndia, era a Gesellschaft fr Siedtung im
Ausland (GSA).264 Esta era uma organizao sediada em Berlim que passa a controlar as
aes imigratrias para Rolndia. Nos documentos disponveis no Fundo Nixdorf a GSA
passa a ser alvo de inmeras correspondncias e emissria de grande nmero de
correspondncias para a VRK a partir de 1935.265 Ao mesmo tempo a SEEUM deixa de
aparecer nos registros a partir da. A GSA diferentemente da SEEUM era um rgo
controlado pela burocracia do Partido Nazista, suas correspondncia sempre terminavam com
a saudao Heil Hitler alm de estarem ligadas a esta instituio, e serem citadas em
correspondncias da GSA com a VRK, pessoas como Hans Herring Von Cossel lder do
NSDAP no Brasil.266 Assim a viabilidade das imigraes estava agora dependendo da relao
com a burocracia nazista. Justamente neste momento surge a VRK, quando a SEEUM dirigia
o processo de imigrao ela se relacionava com a CTNP diretamente e Oswald Nixdorf
representava o papel de intermedirio in loco entre as duas. Com a atuao da GSA, as
relaes dificultaram-se o que provavelmente levou criao da VRK que passa a ser dirigida
pelo mesmo Oswald Nixdorf. Max Hermann Maier descreve este processo em seu livro.

261
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Companhia
das Letras, 2007. p.50.
262
SCHAUFF, Johannes, 1957, p.3.
263
Ibid., p.6.
264
Sociedade Para Colonizao do Exterior
265
O Fundo Nixdorf um conjunto de documentos compilados por Oswald Nixdorf e posteriormente doados
pela famlia ao Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade de Londrina (CDPH-UEL) a pedido do
prprio. Este material apresenta farta e variada documentao sobre Rolndia especialmente referente s dcadas
de 1930 e 40.
266
Sobre a atuao de Von Cosell no Brasil ver: DIETRICH, Ana Maria. Nazismo tropical? O partido Nazista
no Brasil. Tese de Doutorado. So Paulo: FFLCH/USP, 2007.
 104

As organizaes nazistas e mesmo as sociedades de colonizao no estrangeiro, j

meio nazistas, tentavam cada vez mais levantar dificuldades para os emigrantes no
nazistas desejosos de se estabelecerem como colonos no Brasil. Eles queriam,
afinal, que s arianos se estabelecessem no Brasil. Junto Companhia Inglesa e
seus dirigentes, tais controles no tinham nenhuma simpatia. 267

Ao mesmo tempo em que o depoimento de Maier confirma as dificuldades que

passaram a se impor, ele acrescenta um aspecto importante. Maier fala que a CTNP no
simpatizava com tais controles, quais controles? Nos documentos do deixados por Nixdorf
constam listas com nomes dos imigrantes referentes a setembro de 1935. Nestas listas
constam 8 categorias de informaes sobre os colonos. Nome e sobrenome, data de
nascimento, pas de origem, capital utilizado, dvida de terra, ano da chegada, tamanho dos
lotes e religio. Todos os itens so bastante bvios para algum que intermediava as relaes
de compra de terra, menos o item religio. No item religio s h referncia a catlicos e
evanglicos, no h meno a judeus. Mesmo famlias que por depoimentos, ou por serem
citadas em depoimentos, sabe-se que eram judias so citados como catlicos ou
protestantes.268 Os documentos foram provavelmente produzidos por Nixdorf, que
representava a VRK, e ele portanto omitiu informaes que seriam bastante inconvenientes
para os interesses originais da colonizao empreendida pela SEEUM, mas que seriam
fundamentais para GSA.
No possvel saber conclusivamente se por esse motivo ou no, mas Oswald Nixdorf
passa a ter problemas com os rgos alemes a partir deste perodo. No dia 17 de dezembro
de 1935, Nixdorf recebe uma correspondncia confidencial de Arthur Thomas, diretor da
CTNP em Londrina, alertando-o de que estava sendo investigado por representantes de Berlin
por reclamaes contra ele, provavelmente procedentes de algum colono em Rolndia.
Thomas ainda informa na correspondncia que afirmou que seria uma grande perda para a
CTNP se ele fosse tirado da liderana da Colnia.269 O documento expedido por Thomas
mostra uma simpatia em relao a Nixdorf, e como a CTNP tinha uma postura contrria a
GSA, conforme relato acima de Maier, pode-se pensar que Nixdorf estivesse realizando o
duplo papel de relacionar-se com GSA para manter vivel o empreendimento original da
SEEUM.
A correspondncia indica que Oswald Nixdorf passava a ser visto com desconfiana
pela GSA e que seu cargo corria risco, tambm indica a ao da CTNP no sentido contrrio s

267
MAIER, Max Hermann, 1975, p. 3.
268
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA. Centro de documentao e pesquisa histrica FUNDO
NIXDORF, v.1. Documentos ns 604- 610.
269
Ibid, documento n584 , n1441.
 105

da GSA conforme o sugerido por Maier no trecho acima. Realmente Nixdorf acabaria sendo
retirado de seu papel de liderana na VRK a partir de 1936. O seu processo de desligamento
bem documentado em seus arquivos, quase como um dossi de autodefesa, e so bastante
esclarecedoras das posies polticas na Colnia Roland. A prpria figura de Nixdorf passa a
ser bastante emblemtico dos conflitos. Neste caso os depoimentos ainda guardam os ecos
daqueles tempos.
Nixdorf no foi citado em nenhuma oportunidade por Maier em todo o seu livro.
Maier chega ao ponto de, ao explicar o motivo que levou a escolha do nome Rolndia, dizer
que foi dado em homenagem a estatua de Roland em Bremen pelo bremense Erich Kock-
Weser e por seu colaborador.270 O colaborador oculto no texto de Maier provavelmente
Nixdorf, que tambm era bremense e participou, segundo seu relato,271 da reunio que definiu
o nome da gleba a ser colonizada, Roland. A ausncia de Nixdorf em todo o relato de Maier
um elemento importante a ser considerado, ele dificilmente foi lembrado nos depoimentos dos
refugiados, apesar de ter exercido um papel significativo nos anos iniciais.
Mais uma vez o senhor Klaus Kaphan contribui de maneira particular em sua
entrevista sobre este tema, pois pela ao do entrevistador ele acaba se manifestando sobre um
assunto que provavelmente silenciaria, como os outros entrevistados.

ENTREVISTADOR: E, assim quanto questo do senhor Nixdorf, senhor Oswald

Nixdorf, existem alguns relatos de que ele seria nazista.

K.K.: o que dizem. Pessoalmente no sei, ouvi falarem isso e acredito que tenham
sido, agora, dizer que ele foi eu no posso porque ele nunca me falou nada (risos).

ENTREVISTADOR: Mas assim, aqui o senhor no tinha contato com ele assim, e
com a famlia dele?

K.K.:No, muito pouco. Eu conheo o filho dele, o Klaus Nixdorf, mas tambm
conheo, n? Ele uma pessoa que gosta de cultivar o germanismo que disso eu
mantenho longe, n?272

O senhor Kaphan expressa justamente o que as outras entrevistas e o prprio texto de

Maier silenciaram. A figura conhecida de Nixdorf tornou o tema desconfortvel, a relativa
proximidade da famlia tambm, nota-se o cuidado do senhor Kaphan em no emitir a
firmaes categricas, mas tambm nota-se o desejo de se mostrar pertencente a outro grupo.
Quando se refere ao filho de Oswald Nixdorf, Klaus Nixdorf, o senhor Kaphan deixa clara a
diferena entre eles, ele uma pessoa que gosta de cultivar o germanismo que disso eu me

270
MAIER, Max Hermann, 1975, p.18.
271
SCHWENGBER, Cludia Portelinha, 2003, p.81.
272
KAPHAN, Klaus. [20/10/2006] 15 horas Fazenda Ja. Acervo ETN/CDPH UEL. p.7.
 106

mantenho longe, reafirmando a diviso entre os grupos e a distncia quanto ao sentimento em

relao a Alemanha. A exaltao do germanismo refratada por Kaphan, o que o distancia de
Nixdorf.
Se Oswald Nixdorf um ponto de silncio nos depoimentos dos refugiados, existe
ainda outra pessoa ainda mais mergulhada no silncio dos discursos, trata-se de August
Nixdorf. Ele no mencionado em nenhuma entrevista, em nenhum depoimento escrito e seu
nome no foi lembrado nem sequer no livro da pesquisadora Cludia Portellinha Schwengber
escrito em comemorao aos quarenta anos da cooperativa COROL.273Apesar do grande
silncio, August Nixdorf era proprietrio de uma loja de bebidas e materiais de construo e
foi uma espcie de representante do partido nazista em Rolndia. Ele e seu irmo foram
presos em 1941 em Rolndia por prtica de atitudes filonazistas.274 August Nixdorf ainda
aparece em uma lista de 23 presos pelas mesmas prticas em 1943 na cidade de Porto-Unio
em Santa Catarina.275 A memria quanto ao papel exercido por este imigrante parece proibida,
mesmo em relatos que se detalham em nomes de imigrantes quase como um inventrio de
famlias ele no mencionado nunca. S nos foi possvel descobrir sua existncia analisando
a documentao da poca, os depoimentos no o mencionam, nem mesmo os da prpria
famlia Nixdorf.
Analisando os documentos do Fundo Nixdorf rapidamente se percebe que apesar do
silncio, August teve uma participao grande na Gleba Roland especialmente entre os anos
de 1935 em diante. Em papel timbrado de sua empresa de bebidas e materiais de construo
datado do dia 1 de Maro de 1935, August escreve para Oswald relatando a preparao do
evento que receberia o senhor Von Cossel, lder do partido nazista no Brasil, em Rolndia
para uma reunio do grupo nazista.276 Em outro documento ainda mais explcito, August
Nixdorf chamado de gerente da base do NSDAP no Norte do Paran em carta endereada a
ele do dia 27 de janeiro de 1936.277August Nixdorf significa uma lembrana extremamente
incmoda, ele representa o que aps o desfecho da guerra se tentou apagar, a militncia

273
SCHWENGBER, Cludia Portelinha, 2003. Na verdade seu nome aparece em uma lista apresentada pela
pesquisadora dos imigrantes que chegaram em Rolndia em 1935, mas no h referncia dentro do corpo do
texto.
274
DEPARTAMENTO ESTADUAL DE ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Delegacia de ordem poltica e
social. Documentos nmero 28.192 e 28.193.
275
A lista apresentada pela pesquisadora Janine Gomes da Silva em sua tese de doutorado. Ver: SILVA, Janine
Gomes. Tempos de lembrar tempos de esquecer... As vibraes do centenrio e o perodo de Nacionalizao:
histrias e memrias da cidade de Joinville-Sc. Tese (Doutorado em Histria Cultural) Programa de Ps-
graduao em Histria. (CFCH). Universidade federal de Santa Catarina (UFSC)2004. p.46.
276
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA. Centro de documentao e pesquisa histrica FUNDO
NIXDORF, v.1. Documento n1664.
277
Id. Documento n1650.
 107

nazista em Rolndia. Certamente por isso ele a anttese mxima do grupo dos refugiados da
Shoah em Rolndia. Maiores detalhes sobre sua vida, como o que o levou a Rolndia em
1935, ou o que aconteceu aps a priso em Rolndia em 1941, no se sabe. O ultimo vestgio
foi a priso em Porto Unio em 1943.
Chama a ateno especialmente que, os depoimentos preferiram silenciar esta
memria e assim construir uma narrativa na qual as dificuldades fossem unicamente as
prprias de um imigrante em uma regio de colonizao recente. Na impossibilidade de negar
totalmente o nazismo ele ao menos minimizado, os depoentes dizem que ele existiu em
Rolndia, mas que no sabiam que eram os envolvidos. Difcil de imaginar que fossem
desconhecidos os envolvidos uma vez que eram pessoas to conhecidas e de participao
central na Gleba Roland. Os refugiados poderiam ter construdo uma imagem dos anos trinta
em que a presena nazista fosse maior e temores com eles advindos tambm, mas o que se
acabou percebendo que o tema foi deslocado para uma zona de penumbra. No texto de
Maier, por exemplo, ele narra a presena de nazistas e o temor que isso trouxera na viagem de
navio que o trouxe ao Brasil, reinava uma atmosfera esquisita, mas uma vez no Brasil isto
deixa de ser sua preocupao, os desafios passaram a ser os mosquitos, os animais e a selva ao
longo da narrativa.278
Se este grupo ligado ao nazismo e a uma identidade germnica nacionalista esteve em
uma situao de superioridade durante a dcada de 1930, controlando a VRK e contando com
o apoio da GSA, embora especificamente Oswald Nixdorf tenta perdido espao por
provavelmente estar ainda mais ligado aos interesses iniciais da colonizao, com a entrada
no Brasil na guerra as coisas iriam mudar. Prises acontecem, como no caso dos irmos
Nixdorf, o monitoramento policial cresce, conforme transparece nos relatos citados no
captulo anterior, e finalmente com o fim da guerra a reorganizao das posies polticas
total. Com a queda do nazismo, como diria ironicamente Maier, ningum jamais foi nazista
em Rolndia. 279
Porm as divises de alguma maneira se rearticularam e permitiram que mesmo em
depoimentos recentes as distncias entre os dois grupos permaneam. Lembremos que mesmo
na dcada de 1950 foram criados os clubes Concrdia e Pr-arte que ainda representam esta
diviso. Se at aqui temos percebido as diferenas entre os grupos a partir dos depoimentos e
de documentos da poca, iremos deslocar nossa reflexo novamente para o espao do

278
MAIER, Max Hermann, 1975, p.5
279
Id. p.22.
 108

cemitrio buscando perceber de que maneira os conflitos manifestados durante a vida se

manifestaram no encontro com a morte.

3.4 Identidade e Finitude: a morte como paradigma poltico-identitrio

Quando tratava do CSR em seu depoimento, Pedro Bernardy fez uma importante
observao explicativa,

Veio basicamente 3...4 tipos de alemes para c. Um so os polticos que tiveram

que fugir de l, muitos judeus que tiveram que fugir, foram perseguidos, e vieram
os alemes pobres,.. que eles falam, que so agricultores e pessoas de outras
atividades que no so polticos nem judeus. E em quarto, com a propaganda dessa
terra boa, vieram imigrantes j no Brasil s que do sul. 280

Esta explicao do senhor Bernardy surge no momento em que ele observava um

princpio de ordenamento do espao do CSR. O cemitrio possui uma rua central que se inicia
no porto que liga o cemitrio ao ptio da igreja, e termina em uma cruz de madeira j no
muro que delimita o espao do CSR. Perpendicularmente existem seis ruas menores que
estabelecem a diviso das quadras, formam-se assim 14 quadras com 379 terrenos como se
pode observar na notar na Figura 23. Segundo Bernardy, as quadras do lado esquerdo eram
reservadas para a religio luterana, as quadras da direita para os catlicos e as quadras do
fundo do cemitrio, dos dois lados, para os de outras religies, basicamente os judeus como
explica.281O senhor Bernardy ao referir-se ao mecanismo de ordenamento do espao enfatiza
o rigor deste procedimento, ele refere-se a esta organizao com sendo uma regra e aponta
que hoje no, mas naquela poca era bem rigoroso.282
Este depoimento de Bernardy significativo, pois realmente verificvel que a
distribuio descrita por ele ocorre no CSR. As quadras iniciais so reservadas para crianas,
ele tambm menciona este fato na entrevista, nas quadras finais encontram-se a maior
quantidade de sepulturas com smbolos israelitas, conforme as figuras 24, 25 e 26. Porm a
diviso entre luteranos e catlicos no seria facilmente percebida uma vez que os smbolos em

280
BERNARDY, Pedro. Entrevista. [27 jul. 2009]. Acervo ETN/CDPH UEL. Entrevista concedida Luciana
Cristina de Souza. p.1
281
Ibid.
282
Ibid.
 109

pregados nas lpides so semelhantes, algumas sepulturas luteranas trazem uma pena sobre a
cruz que simboliza o luteranismo, como nas figuras 27 e 28, mas nem todas. Percebe-se que a
organizao da ocupao do espao do CSR seguiu uma lgica classificatria que estava em
correspondncia com os outros processos de diferenciao dos grupos germnicos.
Ao compararmos as duas classificaes propostas pode-se notar que no so as
mesmas. Quanto imigrao os critrios so poltico-econmicos, dentro do cemitrio os
critrios so religiosos. Mas na narrao de Bernardy as quatro categorias de imigrantes
surgem para explicar a diviso do cemitrio. O que aparentemente no tem sentido, revela
outras dimenses das divises que j se constatou nos depoimentos anteriores. Dos quatro
grupos de imigrantes apresentados por Bernardy, formam-se dois se pensarmos em termos
unicamente econmicos. Os perseguidos polticos e os judeus de um lado e os alemes pobres
e vindos do sul de outro. S o fato de cham-los de pobres para diferenci-los dos dois grupos
anteriores, j pressupe que os outros eram ricos.
Do ponto de vista poltico, tem-se uma diviso paralela e anloga, de um lado os
judeus e os polticos, que tm em comum o fato de serem perseguidos, e os outros dois grupos
que vem para Rolndia como colonizadores. Essas divises, portanto demonstram certa
correspondncia, ainda que no absoluta, com os elementos religiosos. Como vimos, nos
depoimentos de Maier e Geert Koch-Weser, dentre os refugiados existiam os judeus
chamados puros, os ditos judeus de Hitler, os catlicos no-arianos e os polticos.283 Maier e
Koch-Weser associaram elementos polticos e religiosos, os catlicos e judeus unem-se aos
perseguidos polticos, chamados de judeus de Hitler e polticos profissionais.

283
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, 2003, p.63.
 110

Figura 23. Planta do Cemitrio no Patrimnio Ribeiro Vermelho ETN/CDPH-UEL

 111

Figura 24. Sepultura de Jacob Kaphan CSR Figura 25. Sepultura de Herta Moser CSR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL

Figura 26. Sepultura de Helmut Brch CSR Figura 27. Sepultura de Selma Loeschke CSR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL

Figura 28. Sepultura de Gerhard Loeschke ETN/CDPH-UEL CSR

 112

Figura 29. Viso parcial do cemitrio So Rafael ETN/CDPH-UEL.

Quando o senhor Bernardy aponta para estas quatro categorias de alemes em

Rolndia e em seguida a associa diviso existente no cemitrio, ele as entende como
anlogas por estar de certa forma implcito, que no momento da organizao do cemitrio o
catolicismo e o judasmo estavam mais associados ao grupo dos refugiados, que por sua vez
eram mais abastados, e o luteranismo aos chamados alemes pobres e aos vindos do sul. No
se pode entender esta associao de maneira automtica e total, mas deve-se perceber que a
diviso do espao do cemitrio corresponde a outras formas de diviso tambm. Se pensarmos
nos dois clubes da dcada de 1950 h uma equivalncia que segue o mesmo padro, o Pr-arte
remete a uma cultura cosmopolita, a uma religiosidade liberal, o Concrdia carrega no nome a
ligao com o luteranismo e com uma germanidade de carter mais nacionalista.
Estas categorias tornam-se ainda mais explcitas quando analisamos a carta de
propostas de Oswald Nixdorf presidncia da VRK em 1 de janeiro de 1936. Nela ele se
defende das crticas que sofreu referentes s contradies que envolviam trs grupos,
protestantes e catlicos, pequenos e grandes proprietrios e nacional-socialista e no-
nacionais-socialistas.284Este documento mostra-se especialmente revelador das categorias e

284
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA. Centro de documentao e pesquisa histrica FUNDO
NIXDORF, v.1. Documento n1530.
 113

dos conflitos que estamos percebendo, na medida em que remete ao momento onde as
diferenas provavelmente eram mais agudas e repercutiam de maneira mais prtica na vida
dos imigrantes. Com o passar do tempo, o fim da guerra, a nova dinmica cultural trazida
pelas novas geraes as relaes podem at se relativizado, mas naquele momento ainda
anterior Guerra, de uma vida mais centrada dentro da comunidade alem, de fazendas por se
construir, aos conflitos a que se refere Nixdorf no eram abstratos ou hipotticos.
Veja como a diviso que se percebe at hoje no cemitrio e que foi mencionada por
Bernardy em seu depoimento, que se percebe na existncia dos dois clubes na dcada de
1950, remonta a uma trajetria de diferenas entre os grupos que se fazia presente j desde os
anos iniciais da colonizao de Rolndia, e que so anteriores ao prprio cemitrio. As
divises entre catlicos e protestantes referidas no documento conecta-se dos grandes e
pequenos proprietrios uma vez que os refugiados que se envolveram nas transaes
triangulares adquiriram lotes grandes de terras como pudemos perceber no captulo inicial.
Evidentemente que os refugiados que estavam sendo expulsos da Alemanha tambm podiam
ser enquadrados na categoria de no nacional-socialistas. Portanto aos refugiados da Shoah
estavam em sua maioria ligados ao grupo de catlicos e judeus, grandes proprietrios,
devemos mencionar que havia refugiados que adquiriram pequenos lotes ou no adquiriram
nenhum, e ao grupo dos anti-nazistas. No se pode dizer que entre os outros campos
classificatrios ocorresse a mesma coisa. Os nazistas no eram necessariamente grandes ou
pequenos proprietrios, no caso de August Nixdorf, por exemplo, no era proprietrio de
terras, ou que fossem necessariamente luteranos, mas no caso dos refugiados a correlao se
d de maneira mais direta. As divises espaciais observadas no cemitrio devem ser pensadas
dentro desse contexto mais amplo de divises e mesmo de conflitos dentro do grupo de
imigrantes alemes.
Outro elemento deve ser percebido nas sepulturas do So Rafael para alm da
organizao diferenciadora dos grupos. Como vimos no captulo anterior, as sepulturas dos
imigrantes germnicos no CMR foram ao longo do tempo se aproximando quanto a sua
concepo esttica, simblica e lingustica das outras lpides de outros grupos, o que indicou
uma relativizao das fronteiras tnicas das famlias germnicas ali representadas. Este
processo no se observa no CSR, h uma homogeneidade grande entre as sepulturas e mesmo
independente da idade. O cemitrio, como se pode ver na figura 29, por ser como ,
localizado na zona rural, integrado uma pequena igreja, com grande abundncia de espcies
vegetais certamente favorece a manuteno das caractersticas tumulares. A etnicidade
 114

expressa no conjunto formado por todo o So Rafael um elemento conservador das

identidades ao contrrio do CMR.
Mas uma pergunta pertinente neste momento, as famlias que optam por enterrar
seus entes nesta localidade, o fazem por qu? Como vimos, a ocupao do CSR
praticamente exclusividade das famlias germnicas, mas por que elas optam por este espao e
no pelo CMR? Pelo sentido tnico presente naquele espao, conforme exposto no captulo
anterior? Por que a preocupao em manter as caractersticas tnicas se quando perguntados,
como no caso do senhor Kaphan, eles afirmam no ser esta uma preocupao?
Pierre Nora assumiu uma postura bastante prpria quando investigou a relao dos
lugares com a memria no seu texto Entre a Histria e a Memria: a problemtica dos
lugares. Para Nora, se cada vez mais se erigem lugares destinados a preservao da memria
como museus, monumentos, arquivos, isto se d pelo desaparecimento da memria como
prtica real. Se habitssemos ainda nossa memria no teramos necessidade de lhe
consagrar lugares.285 Nora identifica no que chama de lugares de memria a tentativa das
sociedades modernas de lutar contra a perda da memria provocada pela destruio das
instituies tradicionais que eram portadoras de uma memria viva e ritualizada
cotidianamente.286 Os lugares de memria querem parar o tempo, imortalizar o morto.287
A iniciativa de manter os elementos tnicos observadas no CSR aproximam-se desta
anlise proposta por Nora, em boa medida o CSR constitui-se como um lugar de memria que
sustenta tradies que no se pode verificar na mesma intensidade em outros espaos. H uma
transferncia para a materialidade do que no se sustenta de fato entre os meios germnicos na
vida cotidiana. O processo de assimilao observado entre as famlias do CMR e nos
depoimentos j mencionados no captulo anterior, tambm ocorrem com as famlias que tm
seus entes no So Rafael, mas estas buscam atravs da representao material de seus
familiares manter-se conectados ao sentido histrico presente na trajetria de seus
antepassados. Se os imigrantes em seus depoimentos dizem sentir como peregrinos entre dois
mundos, o cemitrio pode representar o elo possvel entre estes dois mundos inconciliveis.
As lpides do CSR podem neste sentido ser pensadas como lugares de memria. E de uma
memria que se afirma justamente no momento do encontro com o elemento mais forte de
despertamento de suas identidades, a morte.

285
NORA, Pierre, Entre a memria e a Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histrico. So Paulo. n
10. Dez, 1993. p.8.
286
Id. p.7.
287
Ibid. p22.
 115

No se pode esquecer que entre todos os refugiados da Shoah em Rolndia existe um

elemento em comum, o fato de terem imigrado a partir de uma ameaa concreta de morte. Se
h um elemento organizador de seus comportamentos e aes nos procedimentos de
imigrao e colonizao a iniciativa de sobreviver. No s somaticamente, mas, sobretudo
psiquicamente Shoah. Acompanhar s notcias da Guerra ainda nos anos quarenta, nunca
mais receber informaes de inmeros parentes e amigos nos anos seguintes, reviver os
momentos de angstia em filmes, livros u mesmo em conversas foi sempre o ponto mais
angustiante e dramtico nos depoimentos estudados. A experincia da Shoah foi igualmente
dolorosa para esses refugiados uma vez que, como afirma Adorno, toda execuo se dirige
aos outros, aos que no so justiados.288
As sepulturas do CSR na medida em que tentam preservar mesmo que unicamente em
instncia material, as identidades dos refugiados e de seus descendentes adquirem um carter
poltico que o de terem sobrevivido mesmo em longnquas terras aos horrores do nazismo.
Reconstruir no Brasil suas vidas, mantendo-se de alguma forma ligados quela Alemanha que
existiu antes dos terrveis anos trinta nas tradies, nos costumes, na celebrao da Alemanha
de Goethe, Kant e Thomas Mann e por ltimo nas lpides do So Rafael, constituiu-se como a
reao possvel violncia vivida e sugerida. As lpides so lugares de memria, no no
sentido negativo pensado por Nora, mas no sentido de fazer lembrar aquilo que no se pode
deixar esquecer. As lpides eternizam vidas reais que testemunham horrores que no se pode
esquecer, como nas palavras do escritor Elie Wiesel em um texto entitulado Por que eu
escrevo?

O inimigo queria uma sociedade expurgada da presena deles, e eu trouxe alguns de

volta. O mundo os negou, repudiou-os, ento deixem-nos viver ao menos nos
sonhos febris de meus personagens.
para eles que escrevo. [...]
Por que escrevo? Para arrancar do esquecimento essas vtimas. Para ajudar os
mortos a derrotar a morte.289

288
CANETTI, Elias; ADORNO, Theodor, W. Dilogo sobre as massas, o medo e a morte. Novos Estudos.
CEBRAP.N21, 1988.pp116-132. p.132.
289
WIESEL, Elie, Por que eu escrevo? In: VIEIRA, Nelson H.(org.). Construindo a imagem do judeu. Rio de
Janeiro: Imago, 1994. p. 28-29.
 116

4. CONCLUSO

O passado no existe. O passado existiu, mas no existe mais. O futuro tambm no

existe, seguramente existir, mas ainda no existe. O que existe o presente, e sobre ele
talvez nada mais possa ser dito. Pois, ao se proferir qualquer grunhido sobre ele, se perguntar
justificadamente: Isto que se expressa j no se refere ao passado? Se o que existe o
presente, este incaptvel. Toda forma de conhecimento humano no se baseia no
desenvolvimento de uma ideia de permanncia? No seria a memria senhora latente de toda
forma de cultura? Toda criao humana no estaria condicionada por uma determinada e
especfica forma de preservar o possvel das informaes sobre as experincias anteriores?
Toda produo intelectual ou no, material ou imaterial, no seria assim controlada pela
maneira como dela lembramos?
Parece-nos difcil evitar a ideia de que os homens para organizar a fantstica profuso
de estmulos captados por seus rgos sensoriais tiveram de lanar mo de um certo
mecanismo de organizao e catalogao, que uma especfica forma de tempo, traduzvel
para ns em passado, presente e futuro. Assim sendo, tudo o que escrevo, calculo e executo, o
fao porque existe em mim uma mirade de lembranas organizadas que do sentido a esta
ao. Nada mais embaraoso do que se perceber parado em frente geladeira pensando no
porqu de t-la aberto, lapso da memria, esvaziamento da ao. Nossas aes so, desta
perspectiva, orientadas por nossas lembranas, que constroem um sentido para tudo o que
fazemos ou pensamos.
H uma profunda relao da experincia humana e sua cultura com o tempo. O tempo
culturalmente construdo de um determinado grupo age como um mecanismo organizador e
articulador da experincia deste grupo. Esta organizao se daria na relao lembrana e
esquecimento. E nesta relao, parece haver um princpio, quase a moda aristotlica, de meio-
termo. O que esquece totalmente e o que lembra tudo no so capazes de exercer sua
humanidade. Para criarmos e nos relacionarmos e, assim, sobrevivermos, como fazem os
outros homens, teramos de equilibrarmos as lembranas e os esquecimentos. Vale a pena
insistir que a relao lembrana e esquecimento, ou seja, que decide ou no preservar
determinadas informaes, contribui unicamente para que em um perodo posterior estas
informaes sejam novamente acessadas. A memria sempre uma ao retrospectiva do
presente, que se d no presente, ao que parece acessando informaes fragmentariamente
preservadas.
 117

Maurice Halbwachs nas primeiras dcadas do sculo passado empreendeu importante

estudo sobre a memria como fenmeno coletivo290. Para ele, o ato presente de memorar algo
sempre fruto de uma experincia coletiva. Para valer-me de suas palavras, nossas
lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos outros, mesmo que se trate
de acontecimentos nos quais s ns estivemos envolvidos e com objetos que s ns vimos.291
Para Halbwachs, mesmo que tenhamos em ns lembranas de situaes onde no houve o
envolvimento de nenhuma outra pessoa, nossa forma de recordar est ligada aos grupos dos
quais fazamos parte. As memrias de infncia seriam para ele, por exemplo, intimamente
relacionadas com a famlia. Um homem ao lembrar-se de uma travessura de garoto se
recordaria sob a perspectiva da transgresso das ordens do pai, por exemplo.
Os sentimentos, as emoes carregam as lembranas de valores que so dados pela
perspectiva do grupo, estes sentimentos podem mudar na medida em que a posio
hierrquica do indivduo mudar dentro do grupo ou se ele passar a fazer parte de novos
grupos. A memria estritamente individual parece inalcanvel, ou invivel, na medida em
que nossa prpria personalidade atravessada pela coletividade que nos constitui. Em
Halbwachs, a memria se d no presente, em relao aos grupos de que fizemos ou fazemos
parte, e fruto de um processo muito mais afetivo do que racional de seleo entre o que se
lembra ou no.
Se os estudos de Halbwachs dirigiram-se s memrias coletivas, mas como
manifestaes individuais, o historiador francs Jacques Le Goff empreendeu o exerccio
inverso. Por mais que Halbwachs estivesse pensando a memria em um sentido radicalmente
coletivo, quando ele se refere memria est falando daquilo que os indivduos se recordam
subjetivamente. Em seu estudo sobre a memria292, Le Goff observa diferentes formas de
organizao da memria desenvolvidas por diversas sociedades ao longo da Histria. A
memria aqui pensada so os mecanismos desenvolvidos pelas sociedades para a construo
de um passado comum, compartilhado, responsvel por trazer a ideia de pertence e de
identidade coletiva. No que o objeto dos dois pesquisadores seja totalmente diferente, mas o
enfoque o . Le Goff estuda a memria como um historiador que observa em uma longa
perspectiva uma sequncia, movimentos de contrao e distenso. Halbwachs pensa como
socilogo, busca induzir princpios de funcionamento, deduzi-los em situaes exemplares.
Os dois estudos certamente nos ajudam a pensar o funcionamento da memria.

290
HALBWACHS, Maurice, 1990.
291
Ibid., p. 26.
292
LE GOFF, Jacques. Memria. In: LE GOFF, Jacques, Histria e Memria. Campinas: Ed. da UNICAMP,
2003. p.419-477.
 118

Segundo Le Goff, as primeiras formas de organizao da memria coletiva, agora

pensada como fenmeno social, teriam sido as tcnicas orais, em que a memria cristalizada
em mitos e narrativas de origens. A memria, neste tipo de sociedade, registraria a repetio
de estruturas advindas dos deuses em tempos imemoriais. H para isto a participao dos
chamados homens-memria responsveis pela transmisso do passado e do sentido
mnemnico. A memria neste momento mais cantada do que contada, no h uma
preocupao palavra por palavra na transmisso do contedo o que garante sua revitalizao
constante. Muitos tenderam a chamar estas sociedades de sociedades sem Histria, este
conceito remete-nos especialmente a Hegel, diversas correntes da antropologia e mesmo da
histria, entretanto, combateram esta ideia defendendo a tese de que neste tipo de sociedade
existe uma forma diversa de historicidade.293
Avanando no tempo, o surgimento do Estado teria gerado uma nova forma de
registro, a escrita. Descolada de grupos e comunidades, esta seria responsvel por gerar um
novo tipo de memria, externa aos homens, e fruto de profundas transformaes que o Estado
havia precipitado. A escrita como desenvolvimento de um novo saber est ligada ao
desenvolvimento de um novo poder, o rei.294 Para Le Goff este novo suporte trouxe novas
relaes do homem como a memria como, por exemplo, a figura dos cronistas e
genealogistas dos reis. Esta memria externa descola-se da experincia vivida de cada grupo e
se artificializa na abstrata estrutura estatal, a memria faz-se instrumento do exerccio de
poder real. No que antes estivesse livre da interpolao de poderes, s que sua capacidade foi
exponencialmente aumentada neste sentido.
Ainda dentro da perspectiva defendida por Le Goff, a memria escrita fez surgir duas
formas de lembranas, os documentos, destinados ao armazenamento de dados, e os
monumentos, destinados comemorao. Estes dois suportes foram sempre peas importantes
no desenvolvimento dos estados e na construo de suas narrativas, seus mitos de origem.
Porm, por todo o tempo da existncia da escrita a oralidade co-existiu como suporte para a
memria. Redes de relacionamento, comunidades, famlias, grupos e sub-grupos foram
responsveis pela transmisso de saberes, narrativas de memria e toda uma srie de
conhecimentos que forneciam aos membros destas comunidades um sentido histrico prprio.
Voltamos aqui ao argumento de Halbwachs, os grupos so os espaos privilegiados do
desenvolvimento de memrias. Muitas vezes estas redes serviram e servem para a resistncia

293
Ver o referido debate em: SCHARCZ, Lilia K. Moritz. Questes sobre fronteira: sobre uma antropologia da
Histria. Novos Estudos. n12, jul/2005. p. 119-135.
294
LE GOFF, Jacques, op. cit., p.432
 119

frente a narrativas hegemnicas, estas memrias sagazmente se escondem em conversas

furtivas, em redes familiares e grupos esquecidos pelas foras que os dominam. Este
interessante processo de resistncia destas memrias ligadas s experincias coletivas em
relao s memrias hegemnicas, preferencialmente dotadas de aparato documental ou
monumental que as consolidam, mostra grande resistncia ao passar do tempo e no podem
ser subestimadas.
Nossa sociedade vem assistindo j h sculos a expanso geomtrica das formas
artificiais de memria frente memria comunal. O desenvolvimento da tipografia, dos
livros, dos arquivos, dos meios de comunicao de massa e finalmente o advento da internet
fizeram com que os suportes externos da memria experimentassem mais e mais admirvel
expanso. Este processo exerce forte presso sobre as memrias ligadas s experincias
comunais, impem-lhes registros simblicos, imagticos, constroem e reconstroem narrativas,
erigem heris, posteriormente os derrubam. Os meios de comunicao, principalmente,
tornaram-se hbeis neste sentido, operando como produtores de acontecimentos.295
Paralelamente a este processo, movido pelo que parece ser um certo sentimento de
culpa, novos esforos de recordao passam a existir como uma luta desesperada pela
preservao de um universo que cada vez mais rapidamente se percebe destrudo. Quanto
mais rpido nossa sociedade se transforma, mais instrumentos de preservao se
desenvolvem. Quanto mais patolgica a nsia pelo novo, maior a angstia dos
resgatadores do passado. A partir do sculo XIX, viu-se erigir uma estrutura fantstica de
museus, arquivos, institutos de pesquisa histrica e de preservao, concomitantemente a
disciplina industrial, a especulao imobiliria, o xodo rural e a fetichizao do novo fizeram
com que os grupos que geraram os objetos e informaes preservadas no encontrassem mais
meios para permanecer produzindo-os. A Histria que nasce a partir do sculo XIX parece
nascer da angustiada necessidade de reconstruo sempre problemtica e incompleta do que
no existe mais.296
a partir deste argumento que devemos perceber que a histria dos refugiados da
Shoah em Rolndia no pertence unicamente a um contexto acadmico de historiadores
preocupados com suas tcnicas e com os dilemas epistemolgicos que agitam suas cabeas
como quem se diverte com um enigma. Esta uma questo que remete produo social de
uma memria, que diz respeito a algumas narrativas construdas e que representam

295
NORA, Pierre, O retorno do fato. In: Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.
296
NORA, Pierre, Entre a Memria e a Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histrico. So Paulo. N
10. dez/1993. p.07-28.
 120

perspectivas de determinados grupos sociais vivos e atuantes. A memria uma construo

feita do presente e que fala, sobretudo, sobre ele.
Assim, quando hoje se vai a Rolndia pode-se perceber isto. O Cemitrio e a Capela
do So Rafael so hoje pontos tursticos, a estrada que d acesso a eles foi asfaltada. A cidade
se apresenta como sendo uma cidade de imigrantes, realiza desde 1988 a Oktoberfest a
exemplo de outras cidades do Brasil.297Tambm, para alm da iniciativa das administraes
municipais, o interesse por sua particular memria desperta a ateno de rgos da grande
mdia em reportagens de televiso e em revistas de grande circulao nacional.298Tambm, o
interesse pela cidade e seu passado chegou ao mercado editorial com a publicao do romance
histrico A travessia da terra vermelha: uma saga dos refugiados judeus no Brasil do
jornalista Lucius de Mello.299Sobre Rolndia muito se tem dito, a histria dos refugiados
desperta sempre grandes interesses, toca em pontos delicados como o nazismo e o Estado
Novo, traz personalidades, figuras eminentes em sua narrativa, chega at a ser capitalizada,
transformando-se em produto de consumo massificado. Por trs da memria esto os grupos
que a sustentam, os monumentos que a representam, os documentos que a testemunham, e os
silncios, os no-ditos, os tabus e as outras memrias menos famosas.
Neste sentido, o historiador deve ser como o psicanalista que faz lembrar aquilo que os
mecanismos socialmente institudos de seleo tentam apagar, adquirir conscincia a partir da
revelao daquilo que estava oculto. Ser crtico, no sentido frankfurtiano, em relao
produo social da memria foi, sem dvida, um dos objetivos deste estudo. No como quem
quer estabelecer uma verso definitiva, mas fazer falar o silenciado, observar por uma
perspectiva alternativa. Procuramos dentro das narrativas de memria mais conhecidas,
aceitas e estabelecidas encontrar elementos preteridos, silncios e desvios, diversidades que
permitissem compreender a vida desses refugiados para alm do discurso mais recorrente.
Pudemos verificar nas relaes tnico-identitrias estabelecias em Rolndia um
procedimento de separao em relao aos outros grupos e os conflitos e faces existentes
dentro dos grupos dos imigrantes alemes que no so comumente lembrados. Tambm
atravs da cultura material pudemos perceber a assimilao cultural, a demarcao de
fronteiras tnicas, o estabelecimento de um elo com a Alemanha e sua cultura e as diferenas
de comportamentos tnico-identitrios diante da morte. Os depoimentos dos refugiados, os

297
Sobre este tema ver: <http://www.rolandia.pr.gov.br/index.php/rolandia>. Acesso em: 14 jan. 2010.
298
Reportagem da revista poca em sua verso on-line. Disponvel em:
<http://epoca.globo.com/especiais/500anos/esp991025.htm>. Acesso em: 15 jan. 2010.
299
MELLO, Lucius de. A travessia da terra vermelha: a saga dos refugiados judeus no Brasil. Osasco: Novo
Sculo Editora, 2007.
 121

registros tumulares e os documentos do fundo Nixdorf possibilitaram um contraste entre as

informaes que foi enriquecedor para o conhecimento da vida e do encontro com a morte dos
refugiados. Pde-se perceber as diferentes posies em relao ao Brasil e as contraditrias
posies em relao Alemanha.
Terminando este estudo que buscou somar esforos aos anteriores no conhecimento
sobre a formao da regio Norte do Paran, e em identificao com o sentimento expresso
pelo imigrante Johannes Schauff no fim de seu relato sobre Rolndia que coincidia com o
primeiro jubileu da cidade, em que ele afirma

Rolndia no foi programada somente na mata virgem, mas j na Europa sob o

sofrimento e lgrimas, e com sacrifcio e vontade mxima de viver a vida em
liberdade. Esta nsia de liberdade deve ter animado as energias para a construo
pacfica na mata virgem, enquanto a luta para o extermnio se desencadeava entre
os povos. O sucesso exterior no deixou de vir. Tanto mais fica para o futuro o
compromisso moral. Esta obrigao torna-se especialmente bvia pelo nome
exigente de nosso municpio, tirada da Histria Ocidental, e une atravs da estatua
tornado visvel e forte, nome e declarao de pertena nova ptria e todos os seus
cidados. Ser que os rolandenses, principalmente os da gerao mais jovem,
entendero o chamado de nosso tempo para cumprir estas obrigaes? 300

300
SCHAUFF, Johannes, 1957, p.8.
 122

REFERNCIAS

ALMEIDA, A. M. C. A morada do vale: sociabilidade e representaes (um estudo sobre as

famlias pioneiras do Heimtal). Londrina: EDUEL, 1997.

AMADO, Janaina; MORAES, Marieta. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV,
2002.

ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So

Paulo: Companhia das Letras, 2007.

ARIAS NETO, Jos Miguel. O Eldorado: representaes sobre a poltica em Londrina (1930
-1970). Londrina: EDUEL, 2008.

ARIS, Phillippe. Histria da morte no ocidente. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.

______. O Homem diante da morte. 2ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.

AULICH, Weber. O Paran e os alemes: estudo caracteriolgicosobre os imigrantes

germnicos. Curitiba: Comisso de festas do grupo tnico germnico do Paran, 1953.
(FUNDO NIXDORF/CDPH UEL.)

BAIBICH, Tnia M. As fronteiras da identidade: o auto-dio tropical. Curitiba: Moinho do

verbo, 2001.

BARROS, Jos Dassuno. O campo da histria: especialidades e abordagens. 2ed.

Petrpolis: Vozes, 2004.

BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-
FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998.
p.185 229.

BERNARDY, Pedro. Entrevista. [27 jul. 2009]. Acervo ETN/CDPH UEL. Entrevista
concedida Luciana Cristina de Souza.

BUCAILLE, Richard; PESEZ, Jean-Marie. Cultura Material. In: Enciclopdia Einaudi.

Lisboa, v. 16, p.11-47, 1989.
 123

BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In: BURKE, Peter. (org.)
A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.

______. O que histria cultural. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2005.

BOURDIEU, Pierre. Sociologia. So Paulo: Atica, 1983.

CARANDINI, Andrea; NOGUERA, Sofa. Arqueologa y cultura material. Barcelona:

Mitre, 1984.

CANETTI, Elias; ADORNO, Theodor, W. Dilogo sobre as massas, o medo e a morte. Novos
Estudos. CEBRAP, n21, p.116-132, 1988.

CERTAU, Michel de. A operao historiogrfica. In: A inveno do cotidiano. Petrpolis:

Vozes, 2001.

CHEVRA KADISHA. Sociedade Cemitrio Israelita de So Paulo. Minch e Arvit: com as

leis de assistncia aos enfermos e do luto judaico. So Paulo: Editora e Livraria Sefer, 2000.

CHOAY, Franoise. Alegoria do patrimnio. So Paulo: Estaes da liberdade: UNESP,

2006.

CYTRYNOWICZ, Roney. Alm do Estado e da Ideologia: imigrao judaica, Estado-Novo e

Segunda guerra Mundial. Revista brasileira de histria. So Paulo, v.22, n44, p.393-423,
2002.

______. Instituies de Assistncia social e imigrao judaica. Histria, Cincias, Sade-

Manguinhos. Rio de Janeiro, v.12, n1, jan/abr, 2005.

______. Cotidiano, imigrao e preconceito: a comunidade judaica nos anos 1930 a 1940. In:
GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

______. Guerra sem Guerra, a mobilizao e cotidiano em So Paulo durante a Segunda

Guerra Mundial. So Paulo: EDUSP, 2001.
 124

DECOL, Ren D. Judeus no Brasil: explorando os dados censitrios. Revista brasileira de

Cincias Sociais, v.16, n46, jun, p.147-160, 2001.

DEPARTAMENTO ESTADUAL DE ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Delegacia de

ordem poltica e social. Documentos nmero 28.192, 28.193.

DIETRICH, Ana Maria. Nazismo Tropical? O partido Nazista no Brasil. Tese de Doutorado.
So Paulo: FFLCH/USP, 2007

DUJVONE, Alejandro. Entre El Iluminismo y La Sho: paradojas del encuentro entre los
judos e La modernidad. Prcticas de oficio: Investigacin y reflexin en Ciencias Sociales,
n2, Jul., p.13-22, 2008. Disponvel em:
<http://www.ides.org.ar/shared/practicasdeoficio/2008_nro2/artic13.pdf>. Acesso em: 26 jan.
2010.

EIZIRICK, Moyss. Aspectos da vida judaica no Rio Grande do Sul. Caxias do Sul:
EDUCS, 1984.

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano a essncia das religies. So Paulo: Coleo de

livros do Brasil, [19--].

FALBEL, Nachman. A comunidade judaica no Brasil. So Paulo: Federao Israelita do

Estado de So Paulo, 1984.

FISCHER, Gudrum. Abrigo nos trpicos. So Paulo: Ed. Brasiliense, 2005.

FOKKELMANN, J.P. Gnesis. In: ALTER, Robert; KERMODE, Frank. Guia literrio da
bblia. So Paulo: Ed. UNESP, 1997.

FUNARI, Pedro Paulo. Os historiadores e a cultura material. In: PINSKY, Carla Bassarezi
(org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005. p.81-111.

______. Arqueologia. So Paulo: Editora Contexto, 2006

GILMAR, Sander L. O que auto-dio? In: VIEIRA, Nelson H. (org). Construindo a

imagem do judeu. Rio de Janeiro: Imago, 1994.
 125

GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas e sinais:
morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.143-180

GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins
livreiro Editor, 1997.

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice Ed. dos tribunais, 1990.

HALL, Michael. Histria Oral: os riscos da inocncia. In: So Paulo. Secretaria municipal da
cultura. Departamento de Patrimnio Histrico. O direito memria: patrimnio histrico e
cidadania. So Paulo: DPH, 1992.

HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000.

______. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

HERIONS, Jos Pe. Depoimento. Acervo ETN/CDPH UEL.

HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: O breve sculo XX: 1914-1991. 2 ed. So Paulo:
Cia. das Letras, 2002.

INVENTRIO E PROTEO DO ACERVO CULTURAL DE LONDRINA. Rolndia: a

casa dos alemes. Londrina: UEL/MEC/SESU, 1995. (Cadernos do Patrimnio Cultural. Srie
Estudos, n3).

JANOTI, Maria de Lourdes Mnaco; ROSA, Zita de Paula. Histria Oral: uma utopia?
Revista Brasileira de Histria. So Paulo: v.13, n25/26, p.7 -16, p.13, Set.92/Ago93.

JONES, Sin. Categorias Histricas e a Prxis da identidade: a interpretao da etnicidade na

arqueologia histrica. In: FUNARI, P.P.; ORSER Jr, Charles E.; SCHIAVETTO, S. N. de O.
(orgs). Identidades, discurso e poder: Estudos da Arqueologia contempornea. So Paulo:
Annablume/Fapesp, 2005.
 126

Jornal Paran-Norte. 19 jan. 1936. Ano II, n67, p.1. (FUNDO NIXDORF/CDPH UEL.
n1542).

JOSU. In: A Bblia. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil,
1982.

KNAUSS, Paulo (coord.). Cidade vaidosa: imagens urbanas do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Sette letras, 1999.

KAPHAN, Klaus. Klaus Kaphan: depoimento. 20 out. 2006. Fazenda Ja. Depoimento
concedido ao Acervo ETN/CDPH UEL.

KOSMINSKY, Ethel V. Rolndia, a terra prometida. So Paulo: CEJ/USP, 1985.

KUSHNIR, Beatriz. Baile de mascaras: mulheres judias e a prostituio, as polacas e as

associaes de ajuda mtua. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

LE GOFF, Jacques. Memria. In: LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Ed. da
UNICAMP, 2003. p.419-477.

LESSER, Jeffrey. O Brasil e a questo judaica: imigrao, diplomacia e preconceito. Rio de

Janeiro: Imago, 1995.

______. Negociando a identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no

Brasil. So Paulo: Editora UNESP, 2001.

______. Judeus salvam judeus: os esteritipos e a questo dos refugiados no Brasil 1935-
1945. In: GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

______. Uma dispora descontente: os nipo-brasileiros e os significados da militncia

tnica, 1960-1980. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2008.

LVI-STRAUSS, Claude, Raa e Histria. In: Raa e Cincia I. So Paulo: Editora

Perspectiva, 1970. p. 231-269.

LIETHAMMER, Lutz. Conjunturas de identidade coletiva. Projeto Histria. So Paulo:

n15, p.119 -134, abr, 1997.
 127

LIMA, T. A. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a representao da morte nos

cemitrios cariocas do sculo XIX. Anais do Museu Paulista. So Paulo: Nova Srie, v. 2,
1994.

MAIER, Mathilde. Os Jardins de minha vida. Traduo de Roswitha Kempf. So Paulo:

Massao Ohno Editor, 1981.

MAIER, Max Hermann. Um advogado de Frankfurt se torna cafeicultor na selva

brasileira: relato de um imigrante (1938-1975). Traduo de Mathilde Maier e Elmar Joenck
do original alemo: Ein Frankfurter Rechtsanwalf wird Kaffeepflanzer im Urwald Brasiliens:
Bericht eines Emigranten 1938-1975, Frankfurt am main: Josef Knecht Verlag, 1975.
(datilografado.)

MAIO, Marcos Chor; CALAA, Carlos Eduardo. Um balano bibliogrfico sobre o anti-
semitismo no Brasil. In: GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio,
imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

MARX, Karl, O dezoito brumrio de Louis Bonaparte. So Paulo: Centauro, 2003.

MELLO, Lucius de. A travessia da terra vermelha: a saga dos refugiados judeus no Brasil.
Osasco: Novo Sculo Editora, 2007.

MILGRAM, Avraham. Os judeus do vaticano. Rio de Janeiro: Imago, 1994.

MORIN, Edgar, O. O homem e a morte. Rio de Janeiro: Imago, 1970.

NORA, Pierre. O retorno do fato. In: Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1988.

______. Entre a memria e a histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histrico. So

Paulo: [s.n.], n 10, dez, p.07-28, 1993.

NOVINSKY, Anita; KUPERMAN, Diane (orgs.). Ibria judaica: roteiros da memria. So

Paulo: EDUSP, 1996.

OBERDIEK, Hermann. Fugindo da morte: imigrao de judeus alemes para Rolndia-Pr,

na dcada de 1930. Londrina: EDUEL, 1997.
 128

OLIVEIRA, E. A salvao na floresta. Disponvel em:

<http://epoca.globo.com/especiais/500anos/esp991025.htm>. Acesso em: 15 jan. 2010.

OLIVEIRA, Leila Mira de. Cemitrios sagrados mineiros das cidades de Sabar, Ouro
Preto e So Joo Del Rei. 2003. Dissertao (Mestrado). Unesp. Franca, 2003.

ORTIZ, Renato. Anotaes sobre religio e globalizao. Revista brasileira de Cincias

Sociais, v. 16, n 47, p.59-74, out, 2001.

QUEIROZ, Maria Isaura. Variao sobre a tcnica de gravador no registro da informao

viva. So Paulo: TA Queiroz, 1991.

PINKUSS, Fritz. Tipos de pensamento judaico. So Paulo: [s.n.], 1975.

______. Um ensaio acerca da emigrao judaica no Brasil aps o cataclismo de 1933 e da

Segunda Guerra Mundial. Revista de Histria, n100, p. 599-608, 1997.

POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Raa, etnia e nao. In: Teorias da

etnicidade. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998.

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncios. Estudos Histricos. Rio de Janeiro,

v.2, n3, p.3-15, 1989.

PRSER, Friedrich. O Roland e Rolndia. In: Roland Und Rolandia: Zu Aufrichtung

eines Bremen Rolandes im brasilianischen Rolandia. Bremen: Internationale
Verlagsgesellschaf, 1957.

RABINOVITCH, Gerard. Sho: Sepultos nas nuvens. So Paulo. Ed. Perspectiva, 2004.

REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

______. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: NOVAIS, Fernando;

ALENCASTRO, Luiz F. de (org.). Histria da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a
modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras, v. 2, 2002.

RODRIGUES, Jos Carlos. O tabu da morte. Rio de Janeiro: FIOCRUZ editora, 2006.
 129

SALMOS. In: A Bblia. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica do
Brasil, 1982.

SCHARCZ, Lilia K. Moritz. Questes sobre fronteira: sobre uma antropologia da Histria.
Novos Estudos, n12, p. 119-135, jul., 2005.

SCHAUFF, Johannes. Emigrao para Rolndia: razes e fundamentos. Traduo Helene

Hinrichsen e Elmar Joenck. Roland, nov., 1957. (Exemplar datilografado. Acervo
ETN/CDPH UEL).

SCHORSKE, Carl. Vienna Fin-de-sicle. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.

SCHWENGBER, Cludia Portelinha. Aspectos histricos de Rolndia. Camb: wa ricieri

grfica, 2003.

SILVA, Janine Gomes. Tempos de lembrar tempos de esquecer... As vibraes do

centenrio e o perodo de Nacionalizao: histrias e memrias da cidade de Joinville-Sc.
Tese (Doutorado em Histria Cultural) Programa de Ps-graduao em Histria. (CFCH).
Universidade federal de Santa Catarina (UFSC), 2004.

SOARES, M. A. N. Fontes para a investigao das identidades e religiosidades judaicas longe

do judasmo institudo: o Caso de Rolndia. Revista Brasileira de Histria das Religies, v.
1, p. 1-19, 2009.

SORIN, Pierre. O anti-semitismo alemo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1974.

SORJ, Bernardo; GRIN, Monica. Judasmo e modernidade: metamorfoses da tradio

messinica. Rio de Janeiro: Imago, 1993.

SPITZER, Leo. A jornada ascendente, a jornada para o mundo externo: a assimilao no

sculo da emancipao. In: GRIN, Mnica; VIEIRA, Nelson H. (Org.). Experincia cultural
judaica no Brasil: recepo, incluso e ambivalncia. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004.

STERN, Rudolf. A histria de minha vida. Ed. Particular. Acervo Etnicidade e Morte.

STRAUSS, Dieter. O eterno exlio. In: TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza. Brasil, um refgio
nos trpicos: a trajetria dos refugiados do nazi-fascismo. So Paulo: Ed. estaes da
liberdade, 1996.
 130

THOMPSON, Paul. A entrevista. In: A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza. O anti-semitismo na era Vargas. 2ed. So Paulo:

Perspectiva, 2001.

______. Histria de vida dos judeus refugiados do Nazi-facismo. In: MEIHY, J.C.S.B. Re-
introduzindo a histria oral no Brasil. So Paulo: Xam, 1996a.

______. Brasil, um refgio nos trpicos: a trajetria dos refugiados do nazi-fascismo. So

Paulo: Ed. estaes da liberdade, 1996b.

______. Imigrantes e refugiados judeus em tempos sombrios: Brasil, 1933 1948. In:
GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p.337 -374

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA. Centro de documentao e pesquisa

histrica. FUNDO NIXDORF, v.1. Documentos ns 584, 604- 610, 1441, 1530.

VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros: Um estudo

da arte cemiterial ocorrida no Brasil desde as sepulturas de igrejas e as catacumbas de ordens
e confrarias at as necrpoles secularizadas. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura,
1972.

VEYNE, Paul. O inventrio das diferenas: Histria e sociologia. So Paulo: Brasiliense,

1983.

VIEIRA, Nelson H. Introduo: (imagi)nao e dissemi(nao). In: VIEIRA, Nelson H.

(org). Construindo a imagem do judeu. Rio de Janeiro: Imago, 1994.

VILLAR, Diego. Uma abordagem crtica do conceito de etnicidade na obra de Fredrik Barth.
Mana, v. 1, n10, p.165-192, 2004.

VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. 2 ed. So Paulo: Editora brasiliense, 1991.

WACQUANT, Loc. Esclarecer o habitus. Disponvel em:

<sociology.berkeley.edu/Faculty_HTML/wacquant/wacquant_pdf/ESCLARECEROHABITU
S>.
 131

WEBER, Max. Economia e Sociedade. Fundamentos da Sociologia Compreensiva. Braslia,

Editora da UnB, v. 1, p.15-16, 2004.

WIESEL, Elie. Por que eu escrevo? In: VIEIRA, Nelson H. (org.). Construindo a imagem
do judeu. Rio de Janeiro: Imago, 1994.

WOLFF, Egon; WOLFF, Frieda. Sepulturas Iraelitas I. So Paulo: CEJ-USP, 1980.

______. Sepulturas Iraelitas II. So Paulo: CEJ-USP, 1982.

WOODWARD, Kathryn. Identidade e Diferena: uma introduo terico estrutural. In:

SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Ed. Vozes, 2000.

YAGOD, Leon J. Tradicion. In: Valores del Judaismo. Jerusalm: [s.n.], 1981.

ZABALA, Santiago. Uma religio sem testas e atestas. In: RORTY, Richard; VATTIMO,
Gianni. O futuro da Religio. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006.

ZISCHLER, Hans. Depoimento. Acervo ETN/CDPH UEL.