Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Londrina- PR
Junho, 2010
ENTRE DOIS MUNDOS:
ETNICIDADE, IDENTIDADE E FINITUDE ENTRE OS REFUGIADOS
DA SHOAH EM ROLNDIA- PR A PARTIR DA DCADA DE 1930.
Londrina- PR
Junho, 2010
MARCOS URSI CORRA DE CASTILHO
Banca examinadora:
CASTILHO, Marcos Ursi Corra de. Entre dois mundos: etnicidade, identidade e finitude
entre os refugiados da Shoah em Rolndia- PR a partir da dcada de 1930. 2010 Dissertao
(Mestrado em Histria Social), Programa de Ps-Graduao em Histria Social (PPGHS),
Universidade Estadual de Londrina (UEL).
Palavras-chave:
Etnicidade. Registros tumulares. Rolndia. Shoah. Imigrao Judaica.
ABSTRACT
CASTILHO, Marcos Ursi Corra de. Between two worlds: ethnicity, identity and finiteness
among refugees of the Shoah in Rolndia PR from the 1930 decade. Dissertao (Mestrado
em Histria Social), Programa de Ps-Graduao em Histria Social (PPGHS), Universidade
Estadual de Londrina (UEL).
With the political rise of national socialism in Germany from the early thirties, some families
persecuted by that regime found in Rolndia, that was in the process of formation, a refuge for
the horrors of those years. This study investigates the ethnic-identity constructed by the
refugees over their lives and their encounter or confrontation with death. Based on tangible
and intangible manifestations of ethnic identities, we sought to observe in the analysis of
testimony and records gravestones in the group, changes, shifts and adjustments incurred. It
was observed from this, the demarcation of ethnic boundaries that were established and
transformed in the course of relationship with other groups, internal borders own group of
refugees and different ways of use and manifestation of these borders in their individual
exercise. Through the perception of qualitative differences in the sources investigated, we
could expand the knowledge of the relations established by and among the refugees of the
Shoah in Rolndia Parana from the 1930s.
Keywords:
Ethnicity. Records gravestones. Rolndia. Shoah. Jewish Immigration
LISTA DE ILUSTRAES
INTRODUO_____________________________________________________________8
4. CONCLUSO__________________________________________________________116
REFERNCIAS___________________________________________________________122
8
INTRODUO
1
BURKE, Peter. O que Histria Cultural. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2005. p.90 92.
2
BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In: BURKE, Peter. (org.) A escrita da
Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992. p.14.
3
BARROS, Jos Dassuno. O campo da Histria: especialidades e abordagens. 2Ed. Petrpolis: Vozes,
2004. p. 26-27.
9
4
ARIS, Phillip. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.
5
Id. O Homem diante da Morte. 2 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
6
OLIVEIRA, Leila Mira de. Cemitrios sagrados mineiros das cidades de Sabar, Ouro Preto e So Joo
Del Rei. 2003. Dissertao (Mestrado). Unesp. Franca, 2003. VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e
Sociedade nos cemitrios brasileiros: Um estudo da arte cemiterial ocorrida no Brasil desde as sepulturas de igrejas e
as catacumbas de ordens e confrarias at as necrpoles secularizadas. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1972.
LIMA, T. A. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a representao da morte nos cemitrios cariocas do
sculo XIX. Anais do Museu Paulista. So Paulo: Nova Srie, v. 2, 1994.
7
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991. ______. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: NOVAIS, Fernando;
ALENCASTRO, Luiz F. de (org.). Histria da vida privada no Brasil Imprio: a corte e a modernidade
nacional. So Paulo: Companhia das Letras, v.2, 2002.
8
WOLFF, Egon e WOLFF, Frieda. Sepulturas Iraelitas I. So Paulo: CEJ-USP, 1980.
______. Sepulturas Iraelitas II. So Paulo: CEJ-USP, 1982.
10
sobre as idias de seus autores, e as fontes materiais, que manifestam-se como testemunhos
involuntrios da histria.9
Percebendo que o estudo das fontes de cultura material pode fornecer importantes
contribuies para uma anlise de etnicidade e identidade como aponta a arqueloga Sin
Jones10, e no caso especfico do cemitrio, acresce-se o fator determinante do confronto com a
finitude, o espao material do cemitrio e suas sepulturas constituem-se como campo
privilegiado para a Histria e em nosso caso para a investigao das identidades tnicas dos
refugiados da Shoah.
Com a ascenso do nazismo na Alemanha a partir das eleies parlamentares de 1932
e da institucionalizao do anti-semitismo aps a vitria nazista, uma possibilidade surgiu
para alguns dos perseguidos. Imigrar para o Norte do Paran comprando lotes de terra da
empresa inglesa Paran Plantations. A populao emigrada, uma vez estabelecida se v numa
nova realidade, num outro pas. As suas marcas nos cemitrios de Rolndia, ou seja, as
sepulturas israelitas em Rolndia nos serviro como fontes para matizar o quadro j montado
por trabalhos anteriores sobre a referida populao, na medida em que sero contrastadas com
depoimentos orais e escritos produzidos a partir da contribuio dos prprios sobreviventes.
Neste sentido, outra contribuio importante do ponto de vista da historiografia foi a
elaborao epistemolgica que Ginzburg vem produzindo por meio de suas pesquisas. Carlo
Ginzburg em seu texto Sinais: Razes de um paradigma indicirio tece justamente este
trabalho. Ginzburg argumenta, compondo uma genealogia do que denomina paradigma
indicirio, que h no seio do desenvolvimento cientifico ocidental um procedimento eficiente
e funcional de obteno de respostas objetivas que no est ligado aos princpios da Cincia
Moderna tradicional fundada nos princpios investigativos da Fsica Clssica. Carlo Ginzburg
militando em favor do abandono da epistemologia cientfica tradicional, no referido texto
chega a afirmar o seguinte:
9
FUNARI, Pedro Paulo. Arqueologia. So Paulo: Editora Contexto, 2006. p.40.
10
JONES, Sin. Categorias Histricas e a Prxis da identidade: a interpretao da etnicidade na arqueologia
histrica. In: FUNARI, P.P.; ORSER Jr, Charles E.; SCHIAVETTO, S. N. de O. (orgs). Identidades, Discurso e
Poder: Estudos da Arqueologia contempornea. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2005.p. 27-45
11
GINZBURG, Carlo, Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, Emblemas e Sinais: Morfologia e
Histria. So Paulo: Cia das Letras, 2002. p.178.
11
12
Ginzburg denomina a cientificidade, digamos, tradicional de Galileica por identificar neste pensador um
especial apreo pela universalidade e abandono das individualidades, e neste aspecto estaria especialmente a
distino das Cincias Naturais e Humanas.
13
GINZBURG, Carlo, op. cit., p. 163.
14
Ibid., p. 169.
12
15
Ibid., p. 177.
16
Ibid., p.147.
17
CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. In: A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 2001.
13
18
JONES, Sin. Categorias histricas e a prxis da identidade: a interpretao da etnicidade na arqueologia
histrica. In: FUNARI, P.P.; ORSER Jr, Charles E.; SCHIAVETTO, S. N. de O. (orgs). Identidades, discurso e
poder: Estudos da Arqueologia contempornea. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2005.p. 27-45.
14
prticas tnico-identitrias no previstas pelo discurso oficial ou que por vezes no revelam
prticas religiosas esperadas. Ainda, como esta manifestao religiosa se expressa
peculiarmente, manifestando solues criativas s contingncias da vida. Procurando
compreender como, no especfico caso do confronto com a morte, as manifestaes religiosas
e identitrias encontradas em Rolndia demonstram-se particulares. As sepulturas ao
apontarem a diversidade de identidades, seus fluxos e refluxos apontam para os conflitos,
tenses, mudanas e distines sociais. Por outro lado, uma espacialidade especfica nos
interessa, o cemitrio. Devemos entend-lo como um campo privilegiado de investigao do
morrer e no presente estudo tanto as sepulturas, como unidades de manifestao identitria e
tnica, como o cemitrios como todo, torna-se tambm documento na medida em que suas
diversas camadas de manifestaes diversas expresses e temporalidades prefiguram como
fatos qualitativamente diferentes dos obtidos pelas sepulturas em sua singularidade.
Mas, o objeto da Histria no o tempo? No seria o espao, nas suas mais variadas
acepes, objeto de outrem? Encontra-se aqui uma interessante aproximao entre os saberes
dos espaos, dos patrimnios, das pocas e das culturas. Perceber a historicidade dos espaos
e por vezes a espacialidade de temporalidades reposicionar os limites entre campos distintos
do ponto de vista acadmico. Em sua aula inaugural no Collge de France, Paul Veyne
profere em relao Histria a afirmao de que
19
VEYNE, Paul. O inventrio das diferenas: Histria e sociologia. So Paulo: Brasiliense, 1983. p.9.
15
20
ARIS, Phillip. Histria da morte no ocidente. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.
21
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
22
KNAUSS, Paulo (coord.). Cidade vaidosa: imagens urbanas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Sette letras,
1999. p. 7.
23
Ibid., p.7.
16
24
Este o nmero que se consagrou como sendo o nmero total de vtimas israelitas do regime de Hitler, porm
Pierre Sorin calcula em aproximadamente 4.500.000 dos talvez 10.000.000 que viviam em toda a Europa. Ver:
SORIN, Pierre. O anti-semitismo alemo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1974. p. 81. Hobsbawm afirma serem
todos os dados a esse respeito imprecisos, acredita que o nmero de 6 milhes seja provavelmente um exagero.
Porm prope a seguinte e oportuna questo: Seria menor o horror do holocausto se os historiadores
conclussem que se exterminou no 6 milhes, mas 5 ou 4?Ver: HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: O
breve sculo XX: 1914-1991. 2 Ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. p. 50.
25
A reflexo que acaba de sucintamente ser apresentada corrente dentro do pensamento judaico
contemporneo e pode ser mais profundamente examinada no livro: RABINOVITCH, Gerard. Sho: Sepultos
nas nuvens. So Paulo. Ed. Perspectiva, 2004.
26
O termo eugenia, pureza racial, que constantemente utilizado neste trabalho, representa o elemento central da
destruio provocada pelos nazistas.
18
Rolndia tenham sido judeus do ponto de vista religioso e nem desenvolvido um vida
comunitria especificamente judaica, suas histrias esto diretamente ligadas a um captulo
importante da Imigrao Judaica para o Brasil. Foram tambm eles vtimas do anti-semitismo
europeu, tambm experimentaram em certa medida o anti-semitismo dos anos da Era Vargas,
reorganizaram suas vidas em meio ao amplo espectro tnico brasileiro, enfim, esto
diretamente relacionados aos eventos que caracterizam a imigrao judaica da dcada de
1930. Sobre este campo historiogrfico nos deteremos brevemente para justamente
compreendermos melhor o contexto em que se deu esta imigrao.
Sabemos que a imigrao judaica para o Brasil inicia-se ainda nos primeiros
momentos de nossa Histria j relacionada aos tristes episdios de anti-semitismo na
Pennsula Ibrica, ao Santo Ofcio, organizao do Estado Moderno em Portugal e na
Espanha e ocupao holandesa da zona aucareira no sculo XVII. A presena judaica no
perodo Joanino e Imperial tambm j foi explorada pela historiografia bem como nos
primeiros anos do sculo XX, porm o perodo que mais se relaciona com o presente estudo
a dcada de 1930.27
A Historiografia sobre a imigrao judaica para o Brasil no perodo entre-guerras rica
em estudos e polmicas.28 As questes mais acaloradas desenvolvem-se a partir de vrios
temas, referem-se s interpretaes da posio assumida pelo Estado Brasileiro e
especialmente o Itamaraty, as ideologias defendidas pelos vrios nveis do poder e da elite
intelectual brasileira, a posio assumida pela Santa S, as manifestaes de preconceito no
meio da sociedade brasileira e mais, profundamente remetem a questes terico-
metodolgicas. A fora como as diferentes posies so defendidas, so fruto da centralidade
do tema para a compreenso do Estado Novo e a sociedade brasileira nos anos trinta. Os
trabalhos acabaram por entender as aes do governo brasileiro, sua interao com outros
pases naquele contexto e a repercusso na sociedade de maneiras diferentes, o que acaba por
extrapolar a investigao da imigrao judaica por ela prpria. O tema nos leva a pensar a
postura do Brasil diante do nazismo, da Shoah e da Segunda Guerra Mundial.
27
Sobre os vrios perodos citados, uma vasta bibliografia existe, limito-me a mencionar duas obras de grande
flego que certamente reuniram captulos escritos pelos principais estudiosos de todas estas vastas
temporalidades e que abre caminho para se explorar todas elas. NOVINSKY, Anita; KUPERMAN, Diane
(orgs.). Ibria Judaica: roteiros da memria. So Paulo: EDUSP, 1996. GRINBERG, Keila (org.). Os judeus
no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
28
Sobre o tema ver tambm: DECOL, Ren D. Judeus no Brasil: explorando os dados censitrios. Revista
brasileira de Cincias Sociais. v.16, n46, jun, p.147-160, 2001. Este trabalho apresenta uma importante
contribuio percepo quantitativa da imigrao. MAIO, Marcos Chor; CALAA, Carlos Eduardo. Um
balano bibliogrfico sobre o anti-semitismo no Brasil. In: GRINBERG, Keila (org.), Os judeus no Brasil:
inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. Este artigo apresenta um
minucioso panorama da historiografia sobre o tema.
19
29
CERTEAU, Michel de, 2001.
30
FALBEL, Nachman. A comunidade judaica no Brasil. So Paulo: Federao Israelita do Estado de So
Paulo, 1984.
31
PINKUSS, Fritz. Um ensaio acerca da emigrao judaica no Brasil aps o cataclismo de 1933 e da Segunda
Guerra Mundial. Revista de Histria, n100, p. 599-608, 1997.
32
CYTRYNOWICZ, Roney. Alm do Estado e da Ideologia: imigrao judaica, Estado-Novo e Segunda guerra
Mundial. Revista brasileira de histria, So Paulo, v.22, n44, p.393-423, 2002.
______. Instituies de Assistncia social e imigrao judaica. Histria, Cincias, Sade-Manguinhos. Rio de
Janeiro, v.12, n1, jan/abr, 2005.
______. Cotidiano, imigrao e preconceito: a comunidade judaica nos anos 1930 a 1940. In: GRINBERG, Keila
(org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
______. Guerra sem Guerra, a mobilizao e cotidiano em So Paulo durante a Segunda Guerra Mundial.
So Paulo: EDUSP, 2001.
33
TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza. O anti-semitismo na era Vargas. 2Ed. So Paulo: Perspectiva, 2001.
______. Histria de vida dos judeus refugiados do Nazi-facismo. In: MEIHY, J.C.S.B., Re-introduzindo a
Histria Oral no Brasil. So Paulo: Xam, 1996a.
______. Brasil, um refgio nos trpicos: a trajetria dos refugiados do nazi-facismo. So Paulo: Ed. estaes
da liberdade, 1996b.
34
LESSER, Jeffrey. Judeus salvam judeus: os esteretipos e a questo dos refugiados no Brasil 1935-1945. In:
GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2005.
______. O Brasil e a questo judaica: imigrao, diplomacia e preconceito. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
35
TUCCI CARNEIRO, op.cit., 2001. Apesar da referncia ser da segunda edio de 2001, a primeira edio e
impresso de 1988. necessrio considerar que a obra de Tucci Carneiro no se restringe unicamente a este
livro, a nota faz referncia a outros dois trabalhos que se valeram de fontes e temas um pouco diferentes, apesar
de que as posies centrais da autora mantiveram-se as mesmas.
20
impedimento da entrada de milhares de judeus no Brasil enquanto dirigia o Itamaraty e por ter
uma postura anti-semita.
Tendo como fontes principais as correspondncias entre membros do Itamaraty e
circulares secretas emitidas pelo ministro, Tucci Carneiro argumentava que o governo
brasileiro assumiu uma postura anti-semita em um processo de aproximao aos pases do
eixo. O anti-semitismo seria ainda fruto de teorias cientficas oriundas da Europa que se
disseminava pela intelectualidade brasileira desde os ltimos momentos do sculo XIX e
ganhara fora a partir das discusses acerca da imigrao de trabalhadores para o Brasil,
redundando no que se convencionou chamar de Teoria do Branqueamento.36 Outros libelos do
anti-semitismo que tiveram influncia sobre a sociedade e o governo eram os movimentos de
carter fascista no Brasil, especialmente o integralismo e particularmente o pensamento de
Gustavo Barroso.37
Posteriormente a este estudo, outros historiadores passaram a posicionar-se em relao
ao tema e apresentar perspectivas diferentes. Se no estudo de Tucci Carneiro os documentos
oficiais pareciam indicar a existncia de um anti-semitismo brasileiro, Avraham Milgram tem
uma compreenso diferente. Em um trabalho que estudou as estratgias de salvao do que se
chamou na poca de catlicos no-arianos,38 Milgram entende que as relaes internas do
estado brasileiro levaram adoo de posturas anti-semitas, porm Oswaldo Aranha
representava o bloco americanista e, portanto, no ligado s ideias nazi-fascistas. O bloco
germanista liderado por Francisco Campos que teria sido responsvel pelas posturas
racistas. Milgram entende que as anlises precisam ser feitas de maneira mais individualizada
do que as propostas por Tucci Carneiro e mostra diferenas de posturas entre os embaixadores
brasileiros.
Em sua obra tambm h uma negao da viso de que o Papa Pio XII tinha uma
postura filo-nazista, Milgram apresenta farta documentao de correspondncias entre o
Itamaraty e o Vaticano no qual o empenho do Vaticano evidente, bem como a m vontade
do governo brasileiro. Porm, a postura brasileira no se tratava de idiossincrasia brasileira,
36
Sobre o tema ver: SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco. Raa e Nacionalidade no Pensamento Brasileiro.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976. SEYFERTH, Giralda. Imigrao e Colonizao Alem no Brasil: uma
Reviso da Bibliografia, in Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais (BIB), 25, 1988.
SCHWARCZ, Lilia M. O Espetculo das Raas. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
37
MAIO, Marcos Chor. Nem Rotschild nem Trotsky: o pensamento anti-semita de Gustavo Barroso. Rio de
Janeiro: Imago, 1992.
38
MILGRAM, Avraham. Os judeus do Vaticano. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Os ditos catlicos no-arianos
eram pessoas classificadas pelas Leis de Nuremberg como judeus, portanto a partir de um paradigma
pretensamente racial, mas que eram de f catlica. Segundo o trabalho de Milgram, o Vaticano lutou para salvar
3000 catlicos no arianos enviando-os para o Brasil, a poltica imigratria brasileira s permitiu a entrada de
900.
21
Milgram mostra que os outros pases da Amrica tinham posturas muitas vezes mais radicais.
Assim, o trabalho de Milgram localizou-se tambm no campo das relaes diplomticas,
porm no esteve focado unicamente no Brasil, a documentao analisada a partir do
Vaticano ampliara a compreenso do tema. Milgram conclui que diferentemente dos
episdios de anti-semitismo de perodos mais remotos da Histria Brasileira, a base para o
impedimento da entrada de judeus no perodo foi o anti-semitismo moderno racial europeu39
ideia essa de grande amplitude no contexto ocidental dos anos trinta.
Outro pesquisador que trouxe contribuies importantes foi o norte-americano Jeffrey
Lesser.40 Este autor mostra-se especialmente interessado pelas questes referentes s relaes
tnicas dentro do Brasil. Enquanto os dois autores anteriores centraram suas reflexes nas
aes do Estado e em suas relaes internas e externas, Lesser lana-se sobre uma questo de
grande interesse para os chamados brasilianistas, as peculiares relaes intertnicas
desenvolvidas no Brasil. Esta uma questo que em contraste com o contexto norte-
americano, ganha uma dimenso diferente, que provavelmente passaria despercebido aos
brasileiros. H no trabalho de Lesser um estranhamento com a maneira como os brasileiros
lidam com as etnias diferentes trazido pela vivncia da etnicidade nos Estados Unidos. Sua
perspectiva trouxe um novo olhar para a discusso do anti-semitismo e na compreenso da
imigrao judaica durante a ascenso e queda do nazismo.
Para Lesser, a questo dos judeus no Brasil e de sua imigrao est relacionada
construo de esteretipos. No Brasil, a populao judaica representava no incio da dcada
de 1930 uma parcela muito pequena da populao e, mesmo tendo sido grande a imigrao
judaica na dcada de 1930 comparativamente aos outros imigrantes, a porcentagem ainda
pequena.41 O anti-semitismo no Brasil era dirigido contra um judeu idealizado por certa
parcela da intelectualidade brasileira, o anti-semitismo que se disseminou por escales do
governo e partidos polticos no tinha relao com a prtica cotidiana, no tinha relao com
os judeus que j existiam aqui, mas com os que hipoteticamente poderiam entrar. O anti-
semitismo no Brasil diferiria do europeu e do argentino neste aspecto, no havia razes sociais
muito profundas, o brasileiro mdio teria dificuldade de identificar um judeu, provavelmente
o associaria ao esteretipo de um alemo ou russo ou ainda de um turco. Assim, o anti-
39
MILGRAM, Avraham, op. cit., p. 143.
40
LESSER, Jeffrey, 1995. Em obras posteriores, Lesser ampliou sua perspectiva sobre os problemas tnicos
brasileiros dedicando-se comunidade japonesa. LESSER, Jeffrey. Uma dispora descontente: Os Nipo-
Brasileiros e os significados da militncia tnica, 1960-1980. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2008.
_________________. Negociando a identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no
Brasil. So Paulo: Editora UNESP, 2001.
41
LESSER, Jeffrey, 2005, p.318.
22
semitismo apresenta-se mais como plataforma ideolgica do que como prtica cotidiana, essa
uma ressalva que no se percebe to claramente na obra de Tucci Carneiro.
Ainda segundo a pesquisa de Lesser, as instituies judaicas souberam transformar os
esteretipos confundindo os rgos migratrios e transformando os esteretipos dos judeus de
indesejveis em desejveis.42 As associaes de imigrao conseguiram com isso possibilitar
a entrada de judeus mesmo em momentos em que a legislao mostrava-se proibitiva, ou seja,
a partir dos trabalhos de Lesser deve-se perceber um abismo que separava a poltica de
imigrao fruto de construo ideolgica da ao prtica dos grupos envolvidos e dos casos
de imigrao especificamente. Lesser aponta, por exemplo, para o fato de as leis mais
restritivas em relao ao elemento judaico terem sido produzidas em 1937 e o ano seguinte ter
registrado um aumento no nmero de imigrantes judeus.43
Roney Cytrynowicz trouxe tambm importantes contribuies ao tema.44 Em seus
estudos h uma especial ateno s instituies judaicas brasileiras durante o perodo e alerta
para a necessidade de no se fixar na documentao estatal. Sua crtica ao trabalho de Tucci
Carneiro parte de um aspecto eminentemente terico-metodolgico. Cytrynowicz afirma que
a documentao oficial sejam as da diplomacia ou as policiais devem ser lidas com precauo,
e calculados seus exageros e simplificaes. As fontes oficiais no podem servir para
compreender a dimenso social da imigrao judaica para o Brasil no perodo, nem se pode
tomar a histria do anti-semitismo acadmico e institucional como a histria das relaes
intertnicas dos judeus durante a dcada de 1930.
Os estudos de Cytrynowicz apontam para uma relativa tranqilidade no
funcionamento das instituies judaico-brasileiras e at uma razovel prosperidade em suas
atividades e exerccios. Mesmo as leis de nacionalizao advindas do golpe do Estado Novo e
da entrada na Segunda Guerra no representaram grandes mudanas no funcionamento das
organizaes, as exigncias foram atendidas em sua esfera burocrtica sem alterar
significativamente seu funcionamento. Segundo Cytrynowicz, no houve casos de fechamento
abrupto de instituies e os casos de violncia e prises individuais referem-se identificao
contraditria do elemento judeu aos pases do eixo durante a Segunda Guerra Mundial aps a
entrada do Brasil no conflito, o que em boa medida reafirma a idia dos esteretipos de
Lesser.
42
Ibid. p.320.
43
Ibid. p.318.
44
A produo historiogrfica do autor est bastante ligada aos documentos do Arquivo Histrico Judaico
Brasileiro, instituio esta que j presidiu inclusive. A exaustiva anlise documental que empreende em seus
estudos atentam para as atividades das sociedades judaicas existentes no Brasil na poca. O balano aqui
apresentado se baseia na bibliografia apresentada anteriormente do referido autor.
23
Cytrynowicz distancia-se em sua obra das proposies de Tucci Carneiro, para ele, h
uma grande diferena entre o anti-semitismo como um elemento ideolgico ligado a grupos
polticos que ocuparam postos importantes no governo de Vargas e a vida cotidiana daqueles
anos. Coloca-se com isso em um ponto oposto a tese de Tucci Carneiro, e este afastamento se
processa por meio da investigao de fontes diferentes das utilizadas at ento. Cytrynowicz
constri uma Histria Social dos imigrantes problematizando no apenas os processos de
imigrao e as relaes estabelecidas com o Estado, mas analisando suas associaes, clubes e
escolas, identifica aspectos que estavam ocultos nas pesquisas anteriores.
Os trabalhos de Cytrynowicz trouxeram grande ampliao do conhecimento sobre o
tema na medida em que permitiram uma ampliao documental. Com sua abordagem, fica
claro que a investigao de outros tipos de fontes d uma perspectiva mais complexa e
matizada sobre a imigrao judaica em suas vrias facetas na dcada de 1930. A investigao
das atividades das escolas, as sociedades de ajuda mtua, as relaes econmicas so
importantes aspectos a serem considerados. Esta uma premissa que o presente trabalho
segue, utilizar documentos diversos e qualitativamente diferentes so oportunidades de se
perceber o objeto de estudo por um prisma de mais vrtices.
Contudo, a obra de Cytrynowicz est muito ligada ao meio urbano, especialmente ao
Rio de Janeiro e So Paulo, e situaes em que os judeus encontraram-se dentro de um
ambiente comunitrio. Outras estratgias de pesquisa devem ser pensadas para se investigar
situaes nas quais judeus esto mais distantes dos grandes centros culturais e de
comunidades judaicas institucionalmente estabelecidas. Os casos de imigrao judaica rural e
extra-comunitria so marginais dentro da realidade total, exatamente por isso devemos
dedicar especial ateno.
Com relao s diferenas entre a imigrao rural e urbana, deve-se notar que os
imigrantes judeus tenderam a concentrar-se nas cidades, exceo feita a experincias de
comunidades rurais organizadas por instituies como a Jewish Colonization Association,
principalmente no Rio Grande Do Sul ao longo do sculo XIX.45E mesmo no caso do Rio
Grande do Sul houve uma concentrao posterior nas cidades, especialmente em Porto
Alegre. Este foi um elemento que teve central importncia dentro do contexto da imigrao
judaica da dcada de 1930. Para o Itamaraty e seus interlocutores dentro da intelectualidade
brasileira, o judeu era um imigrante indesejado por ser tido como propenso vida urbana e
isto representava exatamente o contrrio do que pretendia o projeto varguista da marcha para
45
Ver: EIZIRICK, Moyss. Aspectos da vida judaica no Rio Grande do Sul. Caxias do Sul: EDUCS, 1984.
GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins livreiro Editor, 1997.
24
o Oeste. A imigrao foi facilitada na medida em que se conseguiu manipular este esteretipo
junto ao governo brasileiro a partir da ao de instituies judaicas.46 Este foi o caso de
Rolndia, um elemento que certamente facilitou a entrada dos refugiados foi o fato de estarem
ligados a um empreendimento de expanso da ocupao do interior do Brasil, como veremos
adiante.
Existe tambm a questo das comunidades. O judasmo como fenmeno religioso ou
tnico est muito ligado existncia de comunidades institucionalmente organizadas. A
alimentao, os rituais religiosos, a manuteno das tradies, festas, ritos depende muitas
vezes do ofcio rabnico, da existncia de escolas que ensinem os fundamentos da religio, o
ensino do hebraico, de um ambiente que preserve certas relaes que no sero estabelecidas
em outros espaos. Muitas vezes as pessoas inserem-se em grupos marcados por relaes
ntimas e de maior homogeneidade que podem ser entendidas como comunidades, mas no
contexto judaico pode-se entender o termo em um sentido mais estrito. Assim as
manifestaes mais claras de judasmo esto quase sempre ligadas a comunidades judaicas
institucionalizadas. Por isso, a maioria dos estudos dedica-se ao desenvolvimento das
comunidades, porm como investigar os judeus que viveram fora de comunidades
institucionalizadas?
Nesses casos em que os judeus encontram-se fora de um ambiente institucionalizado,
um importante campo de estudo passa a ser o da morte, e assim a investigao dos cemitrios
pode ser vlida na investigao de um judasmo contingente, ou seja, a experincia da
religiosidade fora de uma comunidade institucionalizada. Deve-se perceber tambm a
possibilidade de ampliao documental que os trabalhos de Cytrynowicz vieram propor. Os
trabalhos deste autor ao investigar os documentos das comunidades judaicas permitiram um
movo olhar sobre a realidade brasileira dos anos trinta. Transformar o cemitrio em uma fonte
para o estudo do judasmo mostra-se interessante e enriquecedor em muitos sentidos. A morte
uma experincia carregada de sentido dentro do judasmo, e tambm em tantas outras
culturas, pois se liga diretamente atividade de rememorar e de sentir-se continuador das
geraes anteriores, elementos caros ao judasmo.47
O espao do cemitrio , portanto um lcus privilegiado de manifestao deste
elemento da cultura judaica, ainda mais se pensarmos que no caso brasileiro os cemitrios
46
LESSER, Jeffrey, 2005, p. 320.
47
Uma idia fundamental dentro da crena judaica a da aliana (Brit), em que a eleio divina de seu povo se
processa atravs de uma genealogia (totedot) que chega aos dias atuais. Estar ligado s geraes anteriores
fundamental. Sobre isto ver: FOKKELMANN, J.P. Gnesis. In: ALTER, Robert e KERMODE, Frank, Guia
literrio da bblia. So Paulo: Ed. UNESP, 1997. YAGOD, Leon J. Tradicion. In: Valores del Judaismo.
Jerusalm: [s.n.], 1981.
25
judaicos destacam-se dos demais por suas diferenas pondo em relevo as caractersticas
morturias judaicas. A morte por todas as suas peculiaridades dentro da tradio judaica e
pela diferena em relao s tradies catlicas e latino-americanas destaca-se como um
elemento de distino identitria sensvel e que possibilita a identificao de manifestaes de
judasmo em condies que dificilmente seria possvel por outros meios. Os tmulos com
caractersticas judaicas destacam-se dentro de um espao de manifestaes do catolicismo e
outras confisses.
Dentre tantos elementos da cultura judaica, os smbolos morturios expressos nos
jazigos e na construo do espao da morte tm uma resistncia grande s mudanas culturais
sofridas quando se encontram em um contexto no comunitrio. Mesmo em situaes de
assimilao e relativizao dos elementos constitutivos do judasmo, a morte parece ser uma
fronteira mais distante de preservao identitria. Os elementos simblicos que se manifestam
na hora da morte mantm origens judaicas que por vezes no so mais visveis em outros
contextos.
As possibilidades abertas pelos cemitrios para o estudo de manifestaes de judasmo
foram percebidas em pesquisas anteriores atual. Beatriz Kushnir ao dedicar-se ao espinhoso
tema do trfico das chamadas polacas na Belle Epque carioca,48 encontra na constituio
de cemitrios e de sociedades de ajuda mtua um caminho para investigar a identidade
judaica manifesta por estas mulheres em situao to contingente. O trabalho de Kushnir
mostra que para conservar de alguma maneira sua identidade judaica mesmo sendo rejeitadas
pela comunidade israelita por conflitos morais, as judias renegadas pela prtica de prostituio
constituram um cemitrio prprio, o Cemitrio Israelita de Inhana.
Nota-se o importante papel desempenhado pelo cemitrio na afirmao identitria
deste grupo, elemento de afirmao de sua condio religiosa e tnica, mesmo em condies
extra-comunitrias. Para as polacas, como eram chamadas, serem enterradas no cemitrio
que constituram era algo muito valorizado e reconhecido at por pessoas alheias ao
judasmo.49 A morte foi um campo fundamental de expresso da condio judaica no caso
dessas mulheres, o significado construdo para a morte as ligava ao judasmo mesmo que em
outros elementos da vida no fosse possvel manifestar os ritos da mesma maneira.
Outro trabalho que tambm se utilizou da questo relacionada aos cemitrios e morte
para o judasmo foi o realizado pelo casal de pesquisadores Egon e Frieda Wolff intitulado
48
KUSHNIR, Beatriz. Baile de mscaras: mulheres judias e a prostituio, as polacas e as associaes de ajuda
mtua. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
49
Ibid., p.181.
26
Sepulturas Israelitas.50 Empenhados em rastrear a presena judaica no Brasil para alm dos
nmeros censitrios e documentos de imigrao oficial, o casal Wolff aponta para a
importncia de se investigar a presena de sepulturas de israelitas em cemitrios no-judaicos.
O que se pode inferir dos procedimentos dos pesquisadores a permanncia de caractersticas
judaicas em sepulturas mesmo em situaes adversas para a manuteno das prticas desta
tradio pela inexistncia de uma comunidade institucionalizada. Os Wolff, como imigrantes
que eram e por terem vivido o processo de imigrao em suas prprias vidas, sabiam que
muitos judeus no se dirigiram para regies onde necessariamente houvesse comunidades
judaicas e grandes concentraes de judeus. Para tentar rastrear a presena desses imigrantes,
eles recorreram pesquisa em cemitrios buscando sepulturas israelitas em cemitrios de
diversas localidades brasileiras.
No judasmo, a morte deve ser acompanhada pela comunidade, usual que as
comunidades judaicas tenham sociedades de assistncia (Chevra Kadisha) aos enlutados que
auxiliam inclusive no procedimento dos rituais relativos ao velrio, ao fretro e ao luto que
devem ser observados segundo os preceitos religiosos. Algumas dessas sociedades morturias
chegam a editar manuais que auxiliam nos procedimentos fnebres e padronizam os costumes
e tradies.51Em uma realidade contingente, essas tradies no so observadas em sua
integralidade, porm permanecem elementos de distino, tradies e procedimentos que se
distanciam dos elementos corriqueiros realidade Brasileira. Por isso, os cemitrios so
importantes espaos de investigao da presena judaica.
O caso de Rolndia aponta para uma situao semelhante s apresentadas pelo casal
Wolff e por Kushnir. Apesar de no haverem constitudo um comunidade judaica oficial
(Yeshuv), os judeus radicados em Rolndia despertam na hora da morte elementos de sua
origem tnico-religiosa e reacendem caractersticas identitrias que muitas vezes foram
obrigados a suprimir ou assim preferiram fazer. A morte se mostra, nestes casos, um momento
de afirmao identitria em situaes no favorveis pela inexistncia de uma comunidade
judaica ou pela impossibilidade de pertencer mesma. Para nos dedicar a esta questo, temos
de entender o contexto e o processo de imigrao especficos de Rolndia. Esta questo nos
levou a pensar nos espaos da morte como campos privilegiados de afirmao identitria para
50
WOLFF, Egon e WOLFF, Frieda. Sepulturas Iraelitas I. So Paulo: CEJ-USP, 1980. WOLFF, Egon e
WOLFF, Frieda. Sepulturas Iraelitas II. So Paulo: CEJ-USP, 1982.
51
CHEVRA KADISHA. Sociedade Cemitrio Israelita de So Paulo. Minch e Arvit: com as leis de
assistncia aos enfermos e do luto judaico. So Paulo: Editora e Livraria Sefer, p.56, 2000. Este livro procura
explicar as regras e os preceitos bsicos do judasmo em relao morte dentro da tradio Ashkenazi,
27
os refugiados da Shoah em Rolndia, um espao que exigia uma tomada de posio no que se
refere a suas identidades e por isso este um dos elementos estudados na presente pesquisa.
Partiremos agora para uma anlise mais detida do processo de formao da Gleba
Roland para entendermos suas especificidades inserindo-a no contexto da imigrao judaica
da dcada de 1930 de acordo com o que se apresentou at aqui por meio do debate
historiogrfico. Este difcil processo migratrio um elemento importante para a
compreenso identitria dos refugiados da Shoah em Rolndia, pois, atravs dele, redes de
relaes pessoais tornam-se evidentes, os objetivos e as mudanas de objetivos e tantas
nuances nos auxiliam a entender melhor os personagens estudados.
A guinada poltica sofrida pela Alemanha a partir da dcada de 1930 foi algo marcante
na histria de vida dos refugiados da Shoah em Rolndia e dificilmente se poderia esperar
outra coisa. Se para aqueles que viveram a Primeira Guerra Mundial j tinha sido sentida com
grande ansiedade e surpresa, a ascenso do horror nazista seria um abalo ainda pior chegando
a nveis de calamidade que pouqussimos poderiam prever. A imigrao para Rolndia foi,
por essas razes, tanto mais facilitada quanto mais cedo ela se deu. Porm, a demora de
muitos em emigrar esteve relacionada a uma condio atnita diante da ascenso do nacional-
socialismo e da ruptura dentro do processo poltico de modernizao da Alemanha. Os relatos
dos imigrantes52 permitem perceber essas dificuldades no momento da imigrao e em seus
momentos precedentes.
Em seu livro de memrias53, a senhora Mathilde Maier faz importantes observaes
sobre os problemas que estamos tratando. Ao narrar suas lembranas sobre os anos 1920,
recorda a grande inflao, a relativa estabilidade obtida a partir de 1926 e principalmente as
conquistas sociais, mas deixa transparecer que jamais se esperava um desfecho to brutal para
a jovem Repblica de Weimar.
52
O que chamamos aqui de relatos dos imigrantes so vrias modalidades de documentos diferentes produzidos
em circunstncias igualmente diferentes. Existem os livros de memrias, depoimentos orais e questionrios
respondidos por escrito. Sabe-se que cada uma dessas modalidades deve ser analisada dentro de suas
peculiaridades e devidos cuidados e estratgias metodolgicas especficas, esta diversidade de depoimentos ser
qualitativamente analisada principalmente nos captulos seguintes.
53
MAIER, Mathilde. Os jardins de minha vida. Trad. Roswitha Kempf. So Paulo: Massao Ohno Editor, 1981.
Neste livro, Mathilde Maier narra sua trajetria de vida traando um paralelo constante com os jardins que
conheceu e desfrutou e os acontecimentos e vicissitudes de sua vida.
28
Sobre esses anos vinte, depois da Primeira Guerra Mundial , muito se tem escrito.
Uns o chamam de Os Dourados outros o consideram como anos de declnio.
Depois do fim nada honroso do imprio e da camada de militares gro-agrrios que
o apoiavam, os trabalhadores e as camadas burguesas chegaram ao poder e quando
a moeda se estabilizou julgvamos o futuro da Alemanha assegurado. Para ns
judeus, foi alcanada pela primeira vez desde nossa emancipao, uma igualdade de
direitos com os outros concidados alemes. 54
Percebe-se no texto de Maier em primeiro lugar que ela atravessou os anos 1920 com
grande expectativa sobre os anos vindouros, o futuro da Alemanha est assegurado, em outra
dimenso do texto nota-se que a reflexo da senhora Mathilde Maier partia de uma reflexo
poltica positiva da Alemanha, o abandono da sociedade aristocrtica do II Reich e isonomia
conquistada pelos judeus de maneira indita. Esta surpresa no caso de Maier tambm se
confirma pela sada tardia da Alemanha, s posteriormente noite dos Cristais 55 em 1938.56
No parecia crvel que aps tantas conquistas se poderia experimentar um retrocesso to
abrupto.
Porm, se um razovel clima de tranquilidade existiu na Alemanha da dcada de 1920
a ponto de ser lembrado como os dourados, aps a Grande Depresso e a Runa da
Repblica de Weimar a situao rapidamente mudaria. Apesar de o programa do partido
nacional-socialista ser claramente anti-semita, a publicao do programa de 25 de fevereiro
de 1920 e no deixa dvidas quanto ao contedo anti-semita, e o livro Mein Kampf de 1935
ser ainda mais explcito, esses elementos eram regularmente desconsiderados ou
subestimados57 por grande parte dos meios judaicos.
Neste clima ambguo que cercou os anos vinte na Alemanha, uma eminente
personalidade poltica se movimentava no sentido de viabilizar um projeto de imigrao de
alemes e para o estabelecimento de colnias germnicas em regies distantes, era o ex-
ministro das relaes interiores e ministro da justia do Reich, Erich Koch-Weser.58 O ex-
54
Ibid., p. 35.
55
A Noite dos Cristais (Kristallnacht ou Reichspogromnacht) foi uma srie de ataques coordenados por grupos
nazistas a sinagogas e lojas de judeus entre os dias 9 e 10 de novembro de 1938. A ao resultou em mortes e
prises de centenas de judeus.
56
Ibid., p.34.
57
STRAUSS, Dieter. O eterno exlio. In: TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza, Brasil, um refgio nos trpicos: a
trajetria dos refugiados do nazi-fascismo. So Paulo: Ed. estaes da liberdade, 1996. p. 15.
58
Erich Koch-Weser foi fundador do Partido Democrata Alemo em 1918, constituinte da constituio de
Weimar de 1919, ministro das relaes interiores em 1921, ministro da justia entre 1928 e 29 e lder de seu
partido entre 1924 a 1930, perdeu seus direitos polticos a partir de 1933.
29
ministro associou-se ao ex-chanceler alemo Hans Luther59 e a Hermann Von Freeden que
tambm estava envolvido com questes de imigrao, para a fundao em 1927 da Sociedade
para Estudos Econmicos no Ultramar (SEEUM).60No contexto de desemprego vivido pela
Alemanha no perodo, eles percebiam que a Amrica do Sul poderia ser uma possibilidade
com viabilidade econmica para a resoluo da questo.61
bem provvel que o interesse inicial de Koch-Weser no fosse a imigrao judaica,
mas a viabilizao de um projeto colonizador alemo para regies agrcolas como uma sada
para os problemas sociais advindos dos anos de crise. Seu filho, Geert Koch-Weser, era
doutor em Cincias agrrias tendo trabalhado no Canad e na Rssia,62 regies por onde seu
pai tambm esteve interessado no tema. A SEEUM contava com apoio do governo e de
empresas de capital privado, por isso seus projetos deveriam manter os alemes prximos uns
dos outros e alimentando laos culturais com a Alemanha.63 Esta era uma maneira de tornar a
colonizao mais adequada manuteno de certa germanidade (Deuschtum). Prser afirma
que a SEEUM dispunha de 5 milhes de marcos para iniciar o investimento.64
Em 1932, Koch-weser depois de estabelecer um contrato prvio com a companhia
inglesa Paran Plantation que era responsvel pelo loteamento de 515.000 alqueires de terras
no Norte do Paran, por meio de sua subsidiria Companhia de Terras Norte do Paran
(CTNP) e acionista da Companhia estrada de Ferro So Paulo Paran,65 inicia um processo
de colonizao efetiva reservando uma parte do loteamento junto companhia inglesa para
que fosse ocupada por alemes. O fato da existncia da estrada de ferro em construo, da
notcia sobre a fertilidade das terras e as boas relaes estabelecidas entre as duas companhias
favoreceu o estabelecimento da parceria que acabaria se concretizando em momento
oportuno. Para mediar a relao entre as companhias e acomodar os colonos alemes
conforme fossem chegando ao Norte do Paran, a SEEUM contratou um agrnomo com
experincia em culturas tropicais, que j havia atuado em Sumatra, Oswaldo Nixdorf, e que
ainda em 1932 se estabeleceu nas terras reservadas pela CTNP SEEUM.66 Em entrevista de
Geert Koch-Weser revista poca, o jornalista Edmundo M. Oliveira, que assina a
59
Hanz Luther foi Chanceler da Repblic de Weimar entre 1925 e 1925.
60
Gesellschaft fr Wirtschaftliche Studien in bersee. (Em Alemo).
61
PRSER, Friedrich. O Roland e Rolndia. In: Roland Und Rolandia: Zu Aufrichtung eines Bremen
Rolandes im brasilianischen Rolandia. Bremen: Internationale Verlagsgesellschaf, 1957. p.121.
62
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portelinha. Aspectos histricos de Rolndia. Cambe: wa ricieri grfica, 2003. p.64.
63
Ibid., p.62
64
PRSER, Fredrich, op. cit., p. 121.
65
SCHWENGBER, Cludia Portellinha, 2003, p.18. A estrada de ferro So Paulo - Paran partia de Ourinhos e
at 1928 chegava cidade de Cambara tendo chegado a Rolndia somente em 1936.
66
Ibid., p.81. O livro traz uma cpia do contrato de trabalho de Oswald Nixdorf.
30
reportagem, afirma que Geert disse ter sido o mediador da SEEUM com Nixdorf pois os dois
eram colegas de estudos agronmicos.67
O empreendimento imigratrio rapidamente teve de mudar seus fins com a ascenso
de Hitler e seu grupo ao poder a partir de 1933. Erich Koch-Weser passa a sofrer perseguio
poltica por sua ascendncia judaica e percebe que no havia mais ambiente poltico para ele
na Alemanha, decide-se pela imigrao.68Esta foi uma atitude bastante audaciosa, Koch-
Weser dirigia a SEEUM, que ainda contava com apoio do governo e poucos anos antes tinha
ocupado cargos pblicos importantes, pessoas em situaes menos confortveis que o ex-
ministro levariam ainda mais 5 anos at decidirem emigrar. O empresrio no ramo de
madeireiras Alfred Stern e o advogado Max Hermann Maier, por exemplo, s deixaram a
Alemanha em 1938 quando suas sadas tornaram-se muito penosas.69
A atitude de Koch-Weser acaba dando credibilidade ao empreendimento, o que fez
com que outros polticos tomassem a deciso de comprar terras em Rolndia. Um ex-ministro
chamado Schalange-Schnigen adquire terras, e seu filho as ocuparia sendo um dos primeiros
lotes da Gleba Roland,70 Friedruch Lbke e Heinrich Lbke tambm adquiriram
terras,71porm no chegaram a vir para Rolndia. O ento mais jovem deputado eleito da
Alemanha, Johannes Schauff, filiado ao Partido Catlico (Zentrum), tambm aderiu ao projeto
de Koch-Weser e passou a ser um personagem fundamental nas mediaes polticas e nos
complexos trmites burocrticos que viabilizaram a emigrao de muitos perseguidos
polticos e raciais do nacional-socialismo.72
Este grupo de polticos acima descritos no estava unido casualmente, estavam todos
envolvidos com a questo agrria na Alemanha e empreendimentos de colonizao, tinham
conhecimento do Brasil e de outros processos colonizadores realizados anteriormente na
regio de Santa Catarina.73 Porm, a ascenso do nazismo provocou uma mudana radical em
suas posturas e na postura do governo em relao a eles. A perseguio poltica, a mudana na
67
Disponvel em: <http://epoca.globo.com/especiais/500anos/esp991025.htm> Acesso em: 15 jan. 2010. Isso
explica em parte a figura de Nixdorf que, como veremos adiante tornou-se controversa em Rolndia.
68
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, op. cit., p.63.
69
MAIER, Max Hermann. Um Advogado de Frankfurt se torna cafeicultor na selva brasileira: relato de um
imigrante (1938-1975). Traduo de Mathilde Maier e Elmar Joenck do original alemo: Ein Frankfurter
Rechtsanwalf wird Kaffeepflanzer im Urwald Brasiliens: Bericht eines Emigranten 1938-1975, Frankfurt am
main: Josef Knecht Verlag, 1975. p.3. (datilografado.)
STERN, Rudolf. A histria de minha vida. Ed. Particular. Acervo Etnicidade e Morte. p.11.
70
Nome como ficou conhecida os lotes reservados a SEEUM.
71
Heinrich Lbke tornou presidente da Repblica Federal da Alemanha entre 1959 a 1969.
72
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, 2003, p.65.
73
SCHAUFF, Johannes. Emigrao para Rolndia: razes e fundamentos. Traduo Helene Hinrichsen e Elmar
Joenck. Roland, nov., 1957. (Exemplar datilografado. Acervo ETN/CDPH UEL).
31
postura quanto imigrao, o perfil dos imigrantes foram questes que transformaram
definitivamente o processo de formao da Gleba Roland.
Se o objetivo da colonizao da Gleba Roland estava relacionado a atividades
agrcolas na Amrica do Sul, aps os acontecimentos polticos de 1933, a imigrao tornou-se
uma alternativa s incertezas que se iniciavam na Alemanha. A radicalizao poltica que
rapidamente se viu erigir, a tica e esttica da excluso74 que passou a imperar, a rpida
condio de segregao a que os judeus foram submetidos fez com que mais pessoas
aderissem alternativa que a gleba Roland passou a representar. Entre os imigrantes nem
todos vieram devido s transformaes polticas, mas houve pessoas que s vieram por esse
motivo, so os refugiados. Eles nunca foram o nico grupo dentro do processo de constituio
de Rolndia, mas durante os anos 30 e a Segunda grande Guerra foram sempre numerosos.
As condies para tal imigrao foram se complicando na medida em que o tempo
passava. Dos boicotes a estabelecimentos judaicos j em 1933, s leis de Nuremberg em 1935,
proibio do exerccio profissional de mdicos e advogados judeus em 1936, terrvel Noite
dos Cristais em 1938, obrigatoriedade da utilizao da estrela de Davi nos braos em 1939,
aos primeiros campos de trabalho com o incio da guerra nos meses finais de 1939, aos guetos
em 1940 at proibio total da imigrao de judeus em 1941, a situao caminhou em um
crescente totalitrio que teve correspondncia direta com medidas relacionadas imigrao.
Se at 1934 era permitido pelo Ministrio da Imigrao expatriar 10.000 marcos, em
1938 s era permitido ao emigrante desertor retirar 10 marcos, o equivalente a 50 dlares.75
Segundo o relato de Geert Koch-Weser, as propriedades na Gleba Roland variavam
inicialmente em valor de 600 a 6.000 marcos76 e quando Max Hermann Maier adquiriu sua
propriedade em sociedade com Heinrich Kaphan pagou aproximadamente 25.000 marcos em
1938.77A princpio, comprar terras fora da Alemanha seria invivel. Eram exigidos ainda que
se pagassem impostos como desertores do reich os imigrantes que tivessem patrimnio
acima de 50.000 marcos ou renda de 20.000 marcos anuais.78 Os rgos de imigrao
passaram a obstaculizar a sada de judeus no arianos, eles queriam que afinal, s arianos
se estabelecessem no Brasil.79
74
TUCCI CARNEIRO, 1996b, p.42.
75
FISCHER, Gudrum. Abrigo nos trpicos. So Paulo: Ed. Brasiliense, 2005. p.166.
76
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, op. cit., p.63.
77
MAIER, Max Hermann, 1975, p. 3.
78
Ibid., p.3
79
Ibid., loc. cit.
32
80
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Companhia
das letras, 2007. p.50.
81
Id., p.51.
82
Ibid. loc. cit.
83
MILGRAM, Avraham, 1994, p. 129.
84
LESSER, Jeffrey, 2005, p.318.
85
TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza. Imigrantes e refugiados judeus em tempos sombrios: Brasil, 1933 1948.
In: GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005. p.343.
86
MILGRAM, Avraham, op. cit., p.136.
33
87
O termo era utilizado pelas autoridades colonizadoras alems como veremos adiante.
88
A Paran Plantation passou a se chamar na Alemanha Englisch Landgesellschaft. Ver: FISCHER, Gudrum,
2005, p.164.
89
OBERDIEK, Hermann. Fugindo da morte: imigrao de judeus alemes para Rolndia-Pr, na dcada de
1930. Londrina: EDUEL, 1997. p. 104.
90
Ibid., loc.cit.
34
o que em outras circunstncias no poderiam. Tambm deve-se perceber que havia uma
postura mais favorvel por parte do governo a imigrantes que se destinassem zona rural e
regies de expanso colonizadora. Em terceiro plano, houve um interesse pela regio no s
por parte dos que fugiam do nazismo, imigrantes alemes de outras regies do Brasil,
imigrantes de outras nacionalidades e brasileiros mais antigos, digamos assim, tambm
participaram do processo comprando terras e ocupando postos de trabalho. Houve uma
propaganda em torno da regio Norte do Paran que alavancou as vendas da CTNP. Com isso,
os refugiados estavam camuflados em meio a diversos grupos e a colonizao perdeu seu
carter unicamente germnico e de refgio aos perseguidos o que mostrou-se positivo para os
prprios refugiados. Vejamos os trs aspectos mais detidamente.
Quando se fala das relaes estabelecidas pelos lderes da constituio da Gleba
Roland com crculos de poder, alm dos eminentes cargos ocupados por pessoas que j foram
citadas, um caso chama a ateno e talvez seja exemplar do que se tenta expor aqui. Johannes
Schauff, jovem deputado do Zentrum perseguido pelos nazistas aps 1933, que imigra para a
Gleba Roland a partir da iniciativa de Koch-Weser naquele mesmo ano, foi muitas vezes
lembrado em depoimentos de imigrantes como um importante articulador nos trmites da
imigrao. Maier menciona sua importncia quando ainda comeava a pensar em emigrar,91
Rudolf Stern e tambm sua irm Susanne Behrend o ligam a um amigo da famlia o senhor
Isay,92Geert Koch-Weser afirma que sua ao tornou-se extremamente meritria93 durante os
anos mais difceis.
Essa articulao necessria desenvolvida por Johannes Schauff esteve sempre ligada
Igreja catlica, seu partido era catlico e ele tinha timas relaes com o nncio apostlico da
Alemanha Eugnio Maria Pacelli, que em 1939 se tornaria pela eleio do conclave o Papa
Pio XII. Schauff esteve entre os anos de 1934 a 1939 entre o Brasil, a Alemanha e a Itlia
atuando junto a Sociedade So Rafael de Hamburgo94 na luta pela salvao de muitos
refugiados. Sua fazenda em Rolndia, Santa Cruz, recebeu jovens catlicos que fugiam dos
horrores da poca.95 Os estudos de Milgram mostraram que a Sociedade So Rafael de
Hamburgo foi uma das mais atuantes na extradio de perseguidos polticos do
91
MAIER, Max Hermann, 1975, p.2
92
Depoimento de Susanne Behrend a Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.25.
STERN, Rudolf. A histria de minha vida. Ed. Particular. Acervo Etnicidade e Morte. p.3
93
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, 2003, p.65.
94
TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza, 1996a, p. 137.
95
SCHWENGBER, Cludia Portellinha. Op. Cit., p.77.
35
96
MILGRAM, Avraham, 1994, p.83.
97
LESSER, Jeffrey, 2005. p. 322.
98
MAIER, Max Hermann, 1975, p.7.
99
Ibid., p.8
100
LESSER, Jefrey, op. cit., p.321
36
O terceiro elemento que est relacionado superao dos obstculos impostos pelo
duro contexto, foi a viabilidade que o empreendimento parecia ter a partir da dimenso
propagandstica. A viabilidade econmica da colonizao tornou, para os que puderam dela
participar, o processo mais ameno e as dificuldades menores. O Brasil era uma das poucas
alternativas para os judeus na dcada 1930, muitas vezes eles pretendiam ir para a Argentina e
Estados Unidos, mas esses pases tinham posturas ainda mais restritivas. A famlia Stern
atravessou justamente esse problema, a primeira inteno era os Estados Unidos, mas no foi
possvel, surgiu ento a possibilidade de vir para o Brasil.101
Porm, para os que no eram perseguidos pelos nazistas e tambm escolheram
Rolndia apesar de no lhes ser a ltima opo, a questo parece ser outra. O empreendimento
apresentava atrativos. As terras frteis, a ferrovia, a idoneidade presumida da empresa inglesa
foram sempre destacados pelos depoimentos que se pode acessar. Outro aspecto interessante
que para alm dos prospectos e brochuras, as pessoas ligadas ao empreendimento, pelo menos
no caso alemo, davam-lhe credibilidade. Esses elementos aparecem claramente nas
Memrias de Max Hermann Maier, ele escolhe justamente este tema para abrir seu livro.
As memrias de Maier sobre esse tema so, neste sentido, relevantes. Ele que estava
acostumado a lidar com esse tipo de empreendimento em virtude dos problemas surgidos pelo
nazismo para seus clientes e para si mesmo, viu naquele prospecto elementos atrativos a ponto
de que quando ele decidiu deixar a Alemanha, o lugar escolhido foi Rolndia. Outro ponto a
ser destacado que o homem que lhe deu a propaganda era de novo uma figura politicamente
ilustre. A fora que o empreendimento apresentava enquanto imagem construda na Europa,
associa-se s garantias, que passavam diretamente pelas pessoas envolvidas, e pelo aspecto
convidativo como afirma Maier. Estes elementos acabaram por fazer da Gleba Roland um
espao no mais unicamente ocupado pelos alemes ligados ao empreendimento da SEEUM,
101
Depoimento de Susanne Behrend a Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.24.
102
Depoimento de Susanne Behrend a Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.1
37
103
Dos materiais produzidos pela CTNP para propaganda existe preservado razovel quantidade de amostras.
Nos trabalhos de Schwengber e Tucci Carneiro existem reprodues inclusive de cpias em alemo que
circularam no Brasil, principalmente na regio sul, e na Alemanha. Foi comum a publicao em jornais e revistas
na Itlia e na Alemanha, sempre explorando o aspecto da fertilidade das terras aqui encontradas e o clima ameno.
Neste momento o que relevante perceber a importncia destes elementos na ocupao da regio, mas no
esgotar nem aprofundar o tema especificamente, pois significaria uma digresso desnecessria e uma pesquisa
paralela. Um estudo importante que explorou as representaes polticas construdas a partir dessa imagem que
se formou sobre a regio foi o desenvolvido pelo pesquisador Jos Miguel Arias Neto. Ver: ARIAS NETO, Jos
Miguel. O Eldorado: representaes sobre a poltica em Londrina (1930 1970). Londrina: EDUEL, 2008.
TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza, 1996a. SCHWENGBER, Cludia Portellinha, 2003.
38
Figura 1. Reportagem no Semanrio Die Woche Figura 2. Reportagem no Semanrio Die Woche
Fundo Nixdorf/CDPH-UEL Fundo Nixdorf/CDPH - UEL104
Figura 3. Reportagem do Jornal Italiano Giovedi Figura 4. Reportagem do Jornal Gazeta do Povo
Fundo Nixdorf/CDPH UEL Fundo Nixdorf/CDPH - UEL105
104
Reportagem de 2 de dezembro de 1935 publicado no peridico Die Woche na Alemanha.
39
Este aspecto mercantil sobre Rolndia no pode ser esquecido, no mesmo momento
em que pessoas vinham com a inteno de se salvar, muitas se interessaram pela possibilidade
proporcionada pelo negcio em si. A eficincia da propaganda foi um fator que viabilizou a
formao de Rolndia e da regio. A Gleba Roland e depois Rolndia no seria o que se
tornou sem a chegada de grupos de italianos, austracos, suos, espanhis, portugueses,
japoneses e brasileiros de diversas localidades. Os refugiados da Shoah, tambm perceberam
e souberam reconhecer isto. Max Hermann Maier ao analisar a situao de Rolndia j no
incio da dcada de 1940, se permite uma pequena digresso ao dizer que
105
Publicado em Giovedi em 1 de agosto de 1935 e Gazeta do Povo de 2 de Agosto de 1935.
106
MAIER, Max Hermann, 1975, p.20.
107
O Heimtal atualmente um distrito pequeno da cidade de londrina na regio norte da cidade, foi uma regio
ocupada por alemes tambm, mas provenientes j de outras regies do Brasil. Carlos Strass teve papel central
na liderana e organizao da regio. Ver: ALMEIDA, A. M. C. A morada do vale: sociabilidade e
representaes (um estudo sobre as famlias pioneiras do Heimtal). Londrina: EDUEL, 1997.
108
AULICH, Weber. O Paran e os alemes: estudo caracteriolgico sobre os imigrantes germnicos.
Curitiba: Comisso de festas do grupo tnico germnico do Paran, 1953. p. 41.
40
109
MAIER, Max Hermann, 1975, p.20.
110
O imigrante se refere provavelmente a pessoas que no se consideravam judeus, mas passaram a s-lo pelo
governo nazista a partir das Leis de Nuremberg de 1935, que normatizava esta questo.
111
TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza, 1996b, p.137.
112
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, 2003, p.63.
41
113
Depoimento de Susanne Behrend Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.19.
42
Por conta destes argumentos, nos dedicaremos neste captulo e no prximo a esta
questo. Quais as relaes estabelecidas pelos refugiados da Shoah com a nova terra e quais
as ligaes que mantiveram com a terra anterior. Neste segundo captulo, nos interessar
especialmente a relao desenvolvida com o Brasil, especificamente com a nascente cidade de
Rolndia, quais suas impresses da regio, quais foram os nveis de integrao, quais as
opinies sobre o povo e o Brasil de maneira geral. No captulo seguinte, nos dedicaremos
ligao que nutriram com a Alemanha, sua expresso direta e indireta, o dio ou o perdo, a
admisso ou no do ser alemo, do ser judeu, enfim nos dedicaremos percepo de
como se manifesta a lembrana da Alemanha e como isto interfere em suas identidades na
realidade brasileira.
Apesar disto, devemos j inicialmente considerar a impossibilidade de se separar
totalmente essas duas dimenses dos refugiados. Quando falam da Alemanha j no Brasil, em
depoimentos, em textos ou com as materialidades que produziram, j partem de um contexto
do exlio, da saudade, da nostalgia da velha Alemanha que nem na prpria Alemanha se pode
encontrar atualmente. E quando passaram a viver no Brasil, tomando contato com nossas
caractersticas culturais, com os aspectos cotidianos da vida em Rolndia, tambm trouxeram
dentro de si uma certa Alemanha.
Neste exerccio de identificar as relaes que estabeleceram com Rolndia e com o
Brasil, um conceito nortear a reflexo que se pretende fazer, o conceito de etnicidade. Este
conceito emerge oportunamente na medida em que possibilita a visualizao da inteno ou
no em ser assimilado pelos outros grupos que so automaticamente considerados alteridade e
nos permitir tambm perceber em que momentos se torna visvel esta distino. Para tanto,
nos dedicaremos rapidamente a explicar o que se pretende dizer com o conceito de etnicidade,
quais as suas implicaes para a questo que estamos a debater.
nao estiveram durante os anos iniciais das Cincias Sociais misturados dentro da teoria
antropolgica.114A partir do sc.XX, com as crticas perspectiva evolucionista e etnocntrica
do estudo de outras culturas, que refletiram em uma profunda transformao da ideia de
cultura, a distino dos conceitos de raa, etnia e nao foram obrigatoriamente se delineando.
Posteriormente, a crtica ao conceito de raa decorrente da conscincia trazida pelos horrores
da Segunda Grande Guerra e que ganharam corpo no texto de Claude Lvi-Strauss Raa e
Histria no incio da dcada de 1960,115foram fazendo da ideia de etnicidade um conceito
importante para superar a abordagem racista. Tambm com as crticas ao imperialismo
europeu na frica e todo o contexto de sua descolonizao ao longo dos anos da Guerra-Fria,
o conceito de etnia passar por uma necessria reviso.
Neste contexto surge a obra do antroplogo noruegus Fredrik Barth, Grupos tnicos
e suas fronteiras 116 que se tornou um importante marco dentro da conceituao de etnicidade
e de seu entendimento. O texto a que me refiro so aproximadamente quarenta pginas de
introduo a um livro homnimo por ele mesmo organizado em 1969. At hoje por mais que
se percebam lacunas ou limites pontuais nas conceituaes formuladas por Barth, sua ideia
geral de etnicidade persiste como paradigma neste campo de estudo. Barth foi responsvel por
identificar metodologicamente equvocos na concepo tradicional de etnicidade e propor
sadas para os mesmos, que permitem uma nova dimenso de tratamento e estudo dos
fenmenos tnicos. O que faremos aqui esclarecer os pontos da teoria barthiana que, em um
processo de mediao terica, nos serviro para a anlise do comportamento tnico
apresentado pelos refugiados da Shoah em Rolndia.
Segundo Barth, a conceituao tradicional de grupos tnicos recai sobre o que ele
denomina grupos tnicos como suporte de cultura.117 A ideia de grupo tnico estava ligada
tradicionalmente, para Barth, ao pertencimento mtuo a uma cultura, ou seja, um grupo tnico
existe na medida em que ele compartilha determinados valores culturais e a singularidade
destes valores delimita a existncia do grupo tnico. Nesta concepo, entende-se que para
uma cultura existe uma etnia correspondente, perspectiva esta que no concebe o fato de
serem os valores simbolicamente e historicamente construdos, elementos em constante
cmbio e mudana e, assim, teriam de ser em ltima anlise, etnias sempre isoladas e
114
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Raa, etnia e nao. In: Teorias da etnicidade. So
Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. p.33-55.
115
LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In: Raa e Cincia I. So Paulo: Editora Perspectiva, 1970. 231-
269.
116
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART,
Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. p.185 229.
117
Ibid., p.191.
44
estagnadas. A cultura uma vez pensada como devir e relacionalmente produzida no deveria
ser o elemento central de delimitao de um grupo tnico, segundo Barth.
Barth ope-se a esta perspectiva por ser esta incapaz de perceber a mobilidade do
devir social, ser etnocntrica uma vez que os atributos caractersticos das etnias so dados
pelo estudioso alheio etnia e por tratar as etnias a partir do isolamento e no do contato e das
trocas. Dentro desta concepo tradicional de etnicidade, Barth aponta que os antroplogos
quando pretendiam identificar uma determinada etnia partiam de alguns critrios prvios.
Uma etnia deveria compartilhar uma mesma lngua e os mesmos elementos culturais, deveria
produzir meios de auto-perpetuao do grupo, de maneira que estes elementos seriam
diacrticos e classificatrios no estudo das etnias.
Esta perspectiva seria lesiva anlise cultural se pensarmos, como Barth, que a
etnicidade tem carter organizador das relaes sociais tanto no interior da etnia, mas,
sobretudo em seu exterior. As etnias segundo este autor s so percebidas relevantemente a
partir de uma realidade politnica, ou seja, no encontro ou no confronto com o outro, na
identificao de sua alteridade, que a etnia amadurece como instituio organizadora da
realidade social. S haver uma grande preocupao em definir-se do ponto de vista
identitrio na medida em que se identifique um grupo considerado diferente e que se tenha o
desejo de distinguir-se. Portanto, o conceito tradicional de etnicidade retiraria do mesmo seu
principal atributo, a relacionalidade.
Barth prope, partindo desta crtica, que desloquemos a investigao sobre etnicidade
das caractersticas que atribumos a determinada etnia para as caractersticas que a etnia se
autoatribui como elemento diacrtico em relao s outras. o que em sua conceituao se
denomina fronteira tnica. Este conceito , portanto um elemento de ao distintiva que
emerge em momentos de grande contato com outras etnias. Segundo o prprio autor, o ponto
central da pesquisa torna-se a fronteira tnica que define o grupo, no a matria cultural que
ela abrange.118 A investigao dos fenmenos tnicos estaria primordialmente ligada
investigao da construo de fronteiras tnicas pelos grupos no momento que estes se
encontram em contato com outros grupos. A fronteira tnica torna-se, assim, o paradigma
metodolgico de estudo das identidades tnicas.
Esta importante contribuio barthiana se apresenta como sua maior ruptura com a
tradio acadmica que o precedia. Ainda sobre a questo das fronteiras, Barth afirma que
esta perspectiva permite perceber a mobilidade dos padres culturais e das relaes
118
Ibid. p.195.
45
intertnicas, elemento este que criticava na viso tradicional, rompe o isolamento dos grupos
e possibilita seu entendimento como organizador das relaes sociais. H que se perceber
neste ponto, que a crtica de Barth, como antroplogo filiado s concepes de ao
individual de Parsons e Weber e antropologia social britnica de Malinowski e Leach, ope-
se ao estruturalismo francs pela sua tendncia ao imobilismo e pela nfase nas esferas
inconscientes da ao humana.119 A ideia de fronteira permite identificar o que o modelo
estrutural teria mais dificuldade de perceber, a historicidade dos grupos tnicos e suas
interaes e mudanas delas decorrentes.
Dentro da perspectiva tradicional de etnicidade, medida que elementos culturais
como a lngua ou rituais religiosos deixam de ser utilizados, se tenderia a pensar que a etnia
em questo esta passando por um processo de assimilao ou decadncia. Mas na perspectiva
barthiana, s poderemos pensar em desaparecimento, decadncia ou assimilao se as
fronteiras estiverem desaparecendo. Se antigas fronteiras desaparecem, mas novas fronteiras
surgem, o comportamento tnico continua existindo. Assim, Barth nos permite pensar em
etnicidade dentro de uma perspectiva histrica, percebendo as relaes estabelecidas com
outros grupos e as mudanas trazidas pelo devir.
Para Barth, as fronteiras so permeveis, aceitam fluxos e refluxos e podem, por
ventura, em determinado momento, por necessidades contingentes, ser relativizada ou deixar
simplesmente de existir. Tambm outras fronteiras podem ser erigidas no momento seguinte,
os critrios podem muito bem mudar, os papis por eles estabelecidos tambm, porm
enquanto existir uma fronteira demarcando caractersticas diacrticas haver um
comportamento considerado tnico. As fronteiras aqui discutidas no so pensadas no sentido
concreto evidentemente, o podem at ser, pois espaos, territrios, edificaes podem ser
elementos de distino, mas a palavra fronteira deve ser tomada em um sentido metafrico,
pois comportamentos, vestimentas, costumes e ideias podem muito bem serem fronteiras
eficientes e funcionais.
H um limite importante a ser considerado sobre a concepo de etnicidade construda
por Barth que remete ao cerne das discusses tericas da antropologia e de maneira mais
ampla remetem a antigos dilemas da sociologia. Segundo o antroplogo argentino Diego
Villar, a teorizao proposta por Barth repousa na concepo de ator racional, ideia esta que
se insere em uma longa tradio sociolgica que enfatiza a iniciativa individual s coletivas e
119
A formao terica de Barth e as origens tericas de seus conceitos encontra-se amplamente esquadrinhadas
no artigo: VILLAR, Diego. Uma abordagem crtica do conceito de etnicidade na obra de Fredrik Barth. Mana,
v. 1, n10, 2004. p.165-192.
46
que tem como modelo primeiro a ideia de ao social formulada por Max Weber. Os
comportamentos e os padres identificados em determinado grupo se originariam em uma
espcie de clculo de custos e benefcios procedidos pelos atores sociais envolvidos a partir
de iniciativas racionais e conscientes. O que Max Weber chamaria de ao social racional de
meios e fins (Zweckrational)120. O que definiria a construo de determinadas prticas seria a
relao racional instrumental (meios e fins) como sentido latente s aes.
Nos termos deste marco conceitual, supe-se de maneira mais ou menos implcita
que as distintas expectativas se ajustam, ou (em termos mais modernos) se
negociam, ou (como est na moda dizer) se reinterpretam mutuamente. Apesar
do carter, algo intrincado da lgica parsoniana, o que importa que os atores de
Barth os quais, em busca de determinadas metas, escolhem certas condutas
para alcan-las, enfrentando restries impostas pelo meio (natural e social)
lembram muito os atores ou as personalidadesa quem cabia levar adiante a ao
social.121
Para Villar, este seria um ponto a ser superado na teoria barthiana, uma vez que uma
atribuio nica iniciativa individual e s escolhas racionais destes indivduos se constituiria
como uma premissa sociolgica um tanto reducionista antropologia de Barth. Conforme
ensina a histria da antropologia, o sentido de uma norma no se pode esgotar nas
expectativas explcitas nem nas intenes conscientes de seus praticantes.122
Como uma espcie de conciliao entre a ideia funcionalista e estruturalista, com
tendncia a enfatizar as padronizaes sociais s iniciativas individuais, e as correntes ligadas
ideia de ator social, na qual se insere Barth, surge o conceito de habitus de Pierre Bourbieu.
Este conceito busca justamente abarcar tanto a potncia criadora da individualidade humana
como perceber as padronizaes engendradas pelas instituies sociais. Nas palavras do
antroplogo francs Loc Wacquant, intrprete da obra de Bourdieu, encontra a seguinte
referncia ao conceito de habitus:
O habitus uma noo mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso
comum entre indivduo e sociedade ao captar a interiorizao da exterioridade e a
exteriorizao da interioridade, ou seja, o modo como a sociedade se torna
depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis, ou capacidades
treinadas e propenses estruturadas para pensar, sentir e agir de modos
determinados, que ento as guiam nas suas respostas criativas aos
constrangimentos e solicitaes do seu meio social existente. 123
120
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia, Editora da UnB,
v. 1, p.15-16, 2004.
121
VILLAR, Diogo, op.cit., p.175. (Grifo nosso)
122
Id. p.178.
123
WACQUANT, Loc (s.d.). Esclarecer o habitus. Disponvel em:
sociology.berkeley.edu/Faculty_HTML/wacquant/wacquant_pdf/ESCLARECEROHABITUS. p36.
47
Portanto, o habitus seria uma formulao terica dentro da obra de Pierre Bourdieu,
que permite um avano s contribuies barthianas, na medida em que possibilita uma
perspectiva das aes humanas, em nosso caso das aes humanas relacionadas ao
comportamento tnico, que concilia tanto razes conscientes e condicionamentos
inconscientes, determinaes externas e criaes individuais. O habitus reflete a perspectiva
de Bourdieu de apropriar-se das contribuies conceituais de campos distintos dentro da
tradio sociolgica produzindo novos marcos tericos e uma perspectiva terica marcante.
A percepo de que a ideia de habitus poderia enriquecer as perspectivas a cerca do
conceito de etnicidade foi captada pela arqueloga inglesa Sin Jones. Para Sin Jones, a
produo da etnicidade se d pela construo de elementos diacrticos que so realados a
partir de determinadas prticas que so constitudas por um habitus. No choque de habitus
produzido por prticas diversas, pensados como estruturas estruturantes produz-se um
determinado padro distintivo que o que Barth chamaria de fronteira, o sentido deste
conceito no eliminado, mas enriquecido pela ideia de habitus. A fronteira tnica na teoria
barthiana se erige conscientemente e propositalmente, pensada como habitus, a fronteira se
estabelece dentro da produo social de elementos culturais que acabam por se estabelecer
como fronteira na medida em que se chocam com habitus diversos. A construo de
identidade tnica baseada nas disposies subliminares compartilhadas do habitus que
formam e so formadas por um conjunto de prticas social e historicamente estabelecidas.124
a partir desta formulao terica de Sin Jones, que a arqueloga defende que os
registros materiais seriam capazes de captar o que a autora chama de prxis da etnicidade, ou
seja, as prticas originrias de um habitus que na relao com outras sociedades se tornou
distintivo etnicamente. Os registros materiais so, assim, portadores de um habitus que se
expressa atravs de formas peculiares de produo, ritualizao, entre outros, so, portanto,
portadores de uma etnicidade que se estabelece como fruto das prticas cotidianas. Os
registros escritos, por outro lado, tendem a expressar representaes mais abstratas e
individualizadas da etnicidade, sendo as duas fontes portadoras de identidades tnicas
diferentes do ponto de vista qualitativo. O material escrito ou mesmo oral revela uma
inteno de posicionar-se quanto s questes tnicas, o material transmite uma etnicidade que
fruto de um habitus.
124
JONES, Sin., 2005.
48
125
Ver: CARANDINI, Andrea; NOGUERA, Sofa. Arqueologa y cultura material. Barcelona: Mitre, 1984.
BUCAILLE, Richard; PESEZ, Jean-Marie. Cultura Material. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa, v. 16, p.11-47,
1989.
126
Ver: FUNARI, Pedro Paulo. Os historiadores e a cultura material. In: PINSKY, Carla Bassarezi (org.). Fontes
Histricas. So Paulo: Contexto, 2005. p.81-111. JONES, Sin, 2005.
127
FUNARI, Pedro Paulo, 2005, p. 83.
50
128
FUNARI, Pedro Paulo, op. cit., p.111.
129
JONES, Sin, 2005, p.39.
130
Ibid., loc. cit.
131
O referido debate a cerca do conceito de identidade ser abordado no captulo seguinte.
51
132
GINZBURG, Carlo, 2002, p.143-180.
133
VOVELLE, Michel, op.cit. p.141.
52
2.2 Ser alemo, judeu ou brasileiro: construes identitrias nos depoimentos dos
imigrantes.
134
Esta uma questo importante que tambm desenvolveremos mais adiante.
135
evidente que existem sensveis diferenas entre estas modalidades de histrias de vida. Entrevistas com
questionrio previamente formulado, como os executados pela pesquisadora Schwengber, relatos de vida mais
espontneos, com poucas interferncias do entrevistador, como os coletados por Fischer, uma sntese das duas
nas produzidas pelo projeto Etnicidade e Morte: tmulos judaicos em cemitrios no judaicos o caso Rolndia
e ainda relatos auto-biogrficos como os de Max Hermann Maier, Mathilde Maier e Rudolf Stern. Entendemos
que seria mais benfico ao trabalho dar voz ao maior nmero possvel de depoentes do que nos prender a um tipo
especfico de depoimento. Sempre se procurou na medida em que elementos relativos ao suporte pareciam
interferir diretamente no contedo das informaes deixar isso evidente na prpria narrativa do texto e ponderar
criticamente os limites estabelecidos por cada suporte. Sobre o debate referente a essas modalidades de estudo de
depoimentos orais, ver: AMADO, Janaina, MORAES, Marieta. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro:
FGV, 2002. QUEIROZ, Maria Isaura. Variao sobre a tcnica de gravador no registro da informao viva.
So Paulo: TA Queiroz, 1991. THOMPSON, Paul. A. Entrevista. In: A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1992.
53
Ns somos os expatriados,
pois nosso pas nos cuspiu
como lixo
Ah, ainda somos estranhos
em pases para os quais fugimos,
que nos oferecem um lar amigo.138
136
Entrevista de Inge Rosenthal Gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, 2005, p. 72.
137
MAIER, Max Hermann, 1975, p.19.
138
Entrevista de Kte Kaphan. In: FISHER, Gudrun, op. cit., p.88. (grifo nosso)
54
139
MAIER, Max Hermann, 1975, p.67.
55
caractersticas rudes e cruas como pela poltica nada amigvel do Estado Novo, coexistem
com o ideal de terra mui prspera e frtil que marcou o povoamento mais extensivo do Norte
do Paran. A significao desta terra , portanto, ambgua, e no foi injustificadamente que,
terminada a Guerra, amansados os nimos, alguns preferiram voltar para a Alemanha retomar
suas vidas e outros resolveram permanecer, reconhecendo nas terras rolandenses seu futuro.
Maier tambm afirma ao relatar sobre viagens que fez aps os anos de Guerra que
quaisquer que fossem para fora de Rolndia, minha mulher costumava cham-las de
viagens ao estrangeiro.143 Sentimento muito semelhante apresentado pela Senhora Inge
Rosenthal ao referir-se fazenda onde mora afirma, mas este o nico lugar do mundo ao
qual eu perteno. Vivo aqui h muito mais tempo do que em qualquer outro lugar do
mundo.144 Assim, as terras brasileiras se inicialmente eram inspitas, carentes de
desbravamento, de ao domesticadora, com o passar dos anos se transformaram em um
encontro entre os dois mundos, Alemanha e Brasil. Por isso podem ser chamadas de lar, um
lar possvel dentro da condio contingente de peregrino, muitas vezes o nico lar possvel
por fazer encontrar a Velha Alemanha e o Novo Brasil.
Um pouco alm do que j dissemos, h um trao importante em comum entre o
depoimento dos imigrantes, todos procuram passar uma imagem positiva e de gratido ao
Brasil. Uma descrio bastante exemplar sobre este tema. Na viagem de trem para chegar a
Rolndia, Susanne Behrend viaja na segunda classe, onde era gratuita a passagem, segundo
ela.
143
Ibid., p.60.
144
Entrevista de Inge Rosenthal Gugrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005., 72.
145
Depoimento de Susanne Behrend Gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, op. cit., p. 28.
146
Depoimento de Ruth Kaphan gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, op. cit., p.114.
57
simpticas. A primeira impresso foi agradvel: como as pessoas eram simpticas umas com
as outras! Ainda hoje assim.147
H um desejo nos depoimentos de sempre apresentar o Brasil e a relao com os
brasileiros de maneira positiva e livre de conflitos. Max Hermann Maier dedica um captulo
do seu livro aos nossos trabalhadores,148 como ele mesmo nomina, em que na verdade
descreve caractersticas pitorescas em sua perspectiva dos costumes dos brasileiros natos. O
texto fala sobre o tamanho das famlias, a religiosidade popular, a amabilidade do trabalhador
brasileiro e sempre os apresentando de maneira positiva, nunca em tom crtico. Interessante
perceber que a narrao de Maier identifica o tipo brasileiro ao trabalhador rural, sem
escolaridade e pobre. Apesar da relao de empregador e empregado, Maier dirige-se ao
pblico germnico149 com a inteno de manifestar-se positivamente. O brasileiro nato de que
fala Maier o pobre, o simples, de costumes curiosos. Outros brasileiros que aparecem em
sua narrativa no so lembrados quando Maier busca descrever o brasileiro em sua condio
ideal.
Outra dimenso desta atitude grata e positiva na expresso em relao ao Brasil se d
em relao ao Estado. A perspectiva em relao ao Estado brasileiro positiva. No ano do 1
centenrio da Emancipao Poltica do Estado do Paran, 1953, Maier narra a criao da
Fundao Arthur Tomas, criada para dar assistncia mdica aos funcionrios das fazendas.
Foi no ano de 1957 (na verdade 1953) que fazendeiros e sitiantes, quase todos alemes que
tinham abandonado sua ptria por causa do nazismo, fundaram essa instituio [...] para
manifestar agradecimentos ao Brasil150
O livro de Maier foi escrito durante a metade da dcada de 1970, e apesar do contexto
poltico antidemocrtico e violento, Maier v com otimismo o momento econmico, o que
no era raro, evidentemente, acredita na reduo da inflao, fala sobre reduo da
mortalidade infantil e de programas contra o analfabetismo como o MOBRAL. Tambm diz
que se naturalizou brasileiro e participa das eleies entusiasmadamente.151Um homem da
formao intelectual de Maier que desde a juventude engajou-se politicamente na Alemanha,
entusiasta da Repblica de carter liberal instituda aps a Primeira Guerra em Weimar,
crtico do nacionalismo germnico e admirador do cosmopolitismo de Kant no faz ressalvas
situao poltica brasileira da poca ao descrev-la.
147
Depoimento de Leni Hinrichsen Gudrum Fischer. FISHER, Gudrun, op. cit., p.97.
148
MAIER, Max Hermann, 1975, p.34 39.
149
O livro que referenciado acima, foi lanado na Alemanha e s traduzido depois de sua morte.
150
MAIER, Max Hermann, 1975, p.42.
151
Ibid. p.50 51.
58
Koch-Weser poderia ter mencionado que seu pai acabou preso, mesmo que por uma
noite, por falar em via pblica em um dialeto chamado klsch.153 Poderia ter falado dos
problemas de Nixdorf com a polcia, mas constri um discurso que busca emitir uma viso
positiva. Esta postura de minimizar os problemas durante os anos de guerra se encontra em
outros depoimentos tambm. Ao ser questionada sobre de que forma sentiu a Guerra a
senhora Hinrichsen responde,
[...] de forma nenhuma. O que existia aqui era uma proibio de falar alemo na
rua. Isso era, na minha opinio, bastante razovel e lgico. Se meu pas entra em
Guerra com outro pas, as pessoas daqui no tem nada de usar a lngua do outro
pas.154
152
Depoimento de Geert Koch-Weser Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, 2003, p. 66 Grifo nosso.
153
Depoimento de Leni Hinrichsen Gudrum Fischer. FISHER, Gudrun, op. cit., p.100.
154
Id. Ibid. loc.cit.
59
brasileiro, mas como uma construo que se mantm mesmo diante de um pblico que no se
identificaria necessariamente com esse sentimento.
Os depoimentos acima analisados devem ser vistos com cautela. Por mais que
possamos por meio deles dar voz a sujeitos que muitas vezes seriam alienados em um
processo de reconstruo historiogrfica, devemos saber as perguntas certas a serem buscadas
neles. Os dados e fatos em sua maior preciso talvez no sejam muito fiis, mas os relatos so
quase sempre uma estruturao narrativa que apresenta uma construo identitria importante.
Ao rememorar a sua trajetria, da forma mais completa possvel, o depoente se esfora na
construo de sua prpria identidade, que resultado de um processo de apropriao
simblica do real.155 Este parece ter sido o melhor contedo que podemos tirar deles, a
identidade construda ao estabelecer quem sou eu, brasileiro, alemo, judeu, peregrino? O
interessante que ao fazer isto, tambm estabelecemos quem so os outros.
Trabalhar com depoimentos sejam eles escritos ou orais, trabalhar com uma histria
que se quer transmitir. Tem-se um discurso construdo, com mais meticulosidade no caso
escrito e mais espontneo nos orais, porm ambos selecionam aquilo que o depoente tem
como a imagem ideal a ser transmitida. A identidade expressa nesses casos revela mais sobre
o que o depoente pretende como identidade ideal, como relao pretendida com o novo
mundo, do que com os comportamentos que concretamente se estabeleceram cotidianamente.
Assim as identidades expressas acima com relao condio de imigrante, da relao com o
Brasil e com Rolndia, transmitem-nos grandes lembranas, impresses e emoes que
podem ser vistas com espao para suas individualidades e reflexes pessoais. Mas devemos
tambm perceber algumas questes que passam perifericamente nos textos e devem ser
pensadas.
Em primeiro lugar, trata-se de um olhar retrospectivo. um importante alerta que nos
faz Michael Hall quando diz que recorrente a transferncia de opinies atuais para o
155
JANOTI, Maria de Lourdes Mnaco; ROSA, Zita de Paula. Histria oral: uma utopia? Revista Brasileira de
Histria. So Paulo: v.13, n25/26, p.7 -16, p.13, Set.92/Ago93.
60
156
HALL, Michael. Histria Oral: os riscos da inocncia. In: So Paulo. Secretaria municipal da cultura.
Departamento de Patrimnio Histrico. O direito memria: patrimnio histrico e cidadania. So Paulo:
DPH, 1992. p. 158.
157
JANOTI, Maria de Lourdes Mnaco, ROSA, Zita de Paula, op. cit., loc. cit.
158
Depoimento de Inge Rosenthal gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, 2005, p.74.
159
HALBWACHS, Maurice, A memria coletiva. So Paulo: Vrtice Ed. dos tribunais, 1990. p. 26.
160
MAIER, Max Hermann, 1975, p.54.
161
A fundao desses espaos ser tratada no captulo seguinte.
162
Depoimento de Inge Rosenthal Gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, op. cit., loc.cit.
61
pela senhora Rosenthal. A senhora Hertha Levy tambm afirma o seguinte sobre este aspecto,
de incio, vivamos com uma mo na frente e outra atrs, e s freqentvamos os meios
alemes.163
O que pretendemos investigar a partir de agora como na vivncia cotidiana da morte
se manifestou, a partir dos aspectos relacionados morte, a experincia da etnicidade. Os
depoimentos em toda a sua diversidade construram narrativas que no deixavam transparecer
muito claramente o comportamento tnico, parece mais confortvel enfatizar a integrao
distino, por isso as contribuies dos espaos da morte tornam-se pertinentes, pois nos
oferecem outra perspectiva. H severas precaues a serem pensadas ao entrarmos neste
campo. As simbolizaes referentes morte no judasmo, por exemplo, no se limitam ao
momento da morte, ao velrio e ao enterro. O luto, os preparativos do velrio, as oraes, as
roupas e at o que se diz so minuciosamente ritualizados.164
A investigao da cultura material no pretende responder a todas as questes que
poderamos formular a partir das complexas atitudes dos refugiados ante morte, pode porm
contribuir para que possamos alcanar posturas, manifestaes que s a documentao escrita
dificilmente poderia, por si prpria, circunscrever. Sabemos de antemo que muitas das
determinaes do judasmo oficial no poderiam ser cumpridas na Gleba Roland e em
Rolndia uma vez que grande parte dos procedimentos dependeria da existncia de uma
comunidade judaica institucionalizada. O oficio da sociedade morturia, os rituais de lavagem
do corpo so exemplos disto. Por outro lado, lpides que conservam as caractersticas judaicas
com bastante rigor apontam para um desejo em seguir, mesmo que precariamente, as tradies
e leis do judasmo frente morte.
Discutiremos em um primeiro momento as questes referentes aos cemitrios como
um todo, identificando-os como uma espacialidade peculiar diante dos outros espaos da
cidade. O cemitrio em si j uma manifestao de materialidade, um documento-
monumento a ser pensado. Os cemitrios ao mesmo tempo em que integram o todo da cidade
e fazem parte dela, representam tambm uma espcie de avesso, um negativo. A necrpole
cataloga monumentos que vo ali sendo depositados e assim registrando informaes e
manifestaes de vrias naturezas e pocas. Os cemitrios quebram a lgica cotidiana das
cidades, seus sentidos de fluxos, disciplinas, interesses e impem uma outra ordem que no
163
Entrevista de Hertha Levy concedida Gudrum Fischer. In: FISHER, Gudrun, op. cit., p.38.
164
Por esta razo, as comunidades judaicas institucionalizadas organizam grupos de assistncia e cuidado s
famlias enlutas e ao prprio corpo, o que se chama de Chevra Kadisha, fraternidade sagrada. Esta instituio
tem por funo tambm zelar pela observncia dos ritos e tabus, por isso comum que publiquem textos com as
normatizaes referentes ao tema.
62
diz respeito unicamente quela cidade imediata, presente, mas dialoga com vrias cidades
simultaneamente. Os cemitrios so como um arquivo a cu aberto que expressam sentidos
construdos em vrias pocas. Ali est a cidade e suas cidades anteriores, s que pelo prisma
da morte.
Aproximamo-nos aqui da ideia de que os monumentos existentes nas cidades revelam,
ou podem apresentar ao pesquisador, sentidos de urbanidade que compem os prprios
sentidos atribudos cidade. Os monumentos so portadores de significados, cabe ao fazer
historiogrfico refaz-los ao avesso, dessilenciando-os e desconstruindo-os. O historiador
Paulo Knauss prope o estudo dos monumentos, marcos, esttuas, chafarizes no sentido de
investigar a produo social dos sentidos atribudos a cidade.165Ainda segundo Knauss, os
monumentos devem ser estudados investigando a documentao de concepo,166 ou seja,
perscrutando as disputas, as intencionalidades, os objetivos que envolveram a sua produo
em determinado monumento. Os estudos de Knauss buscaram identificar as intencionalidades
presentes em monumentos, obras arquitetnicas, esttuas que de alguma maneira permitissem
a compreenso de disputas, movimentos e iniciativas promovidas por grupos sociais
determinados no momento da construo dos mesmos. Apesar de no ter estudado os
cemitrios, a obra de Knauss nos permite pens-los da mesma maneira, o cemitrio como
construo reflete um projeto de organizao, classificao e produo de sentido para o
mundo dos mortos.
O cemitrio tambm se apresenta como um espao monumental por si e que carrega
outros monumentos em seu territrio, mas dentro de circunstncias especficas. Ele tambm
portador de sentidos que nos permitem ler as cidades, dentro de um campo especfico. O
cemitrio dialoga com nossos medos, nosso passado, nossas identidades e assim, para
desvendar seus sentidos preciso pensar nas suas especificidades, nas suas linguagens.
Em primeiro lugar, os monumentos erigidos nos cemitrios nem sempre so fruto de
ao governamental, como em uma praa ou memorial. Na constituio do cemitrio h uma
interferncia do Estado, mas as sepulturas so monumentos criados a partir de prticas
cotidianas e tradies que remetem a antigos legados religiosos e a laos familiares. No se
est, portanto, homenageando a memria de um heri nacional, mas a de um ente. Assim, as
sepulturas devem ser pensadas como monumentos erigidos no sentido de memorar, de
perpetuar uma herana, uma genealogia que normalmente no est comprometido com os
desgnios do Estado como seria no caso de um busto em uma praa, um memorial de guerra.
165
KNAUSS, Paulo, 1999. p.7.
166
Ibid. p. 8.
63
O sentido monumental das sepulturas est ligado aos grupos familiares, ancestralidade, s
identidades que os familiares atribuem quela pessoa.
Pode-se perceber tambm que, esta uma produo monumental carregada de grande
carga psquica que a experincia da perda, do luto e da morte. Os monumentos sepulcrais
expressam a mediao exercida pela cultura com o objetivo da dar sentido ao acontecimento
mais nivelador das experincias humanas.167 Neste sentido, os habitus construdos em torno
da finitude relacionam-se com conjuntos de significaes construdas por determinadas
culturas. As caractersticas tumulares judaicas e germnicas diferem das brasileiras, pelos
diferentes significados construdos historicamente por essas culturas para o fenmeno da
morte. Os estudos de Aris dirigiram-se justamente no sentido de identificar mudanas nesses
conjuntos de significados criados pelo homem europeu desde a Idade Mdia, que resultaram
consequentemente em mudanas de comportamentos, rituais, simbologias e materialidades.168
Aris exerceu o papel importante de historicizar a morte e interpretar suas fontes, assim
abrindo caminho para a chamada Histria da Morte como tema de pesquisas.
Outro aspecto que merece reflexo refere-se funo exercida pelas sepulturas
enquanto monumentos. A estudiosa do patrimnio cultural Franoise Choay entende o
conceito de monumento de uma maneira bastante peculiar. Para ela, os monumentos tinham
como sentido primeiro manifestar tudo o que for edificado por uma comunidade de indivduos
para rememorar ou fazer outras geraes de pessoas rememorarem acontecimentos,
sacrifcios, ritos e crenas.169O monumento deve segundo esta concepo preservar a
identidade de um grupo e funciona como uma defesa da angstia da morte170 o que Choay
chama de funo antropolgica do monumento. O monumento emergiria da necessidade de
eternizar e lutar contra o esquecimento, porm segundo esta autora este tipo de monumento
memorial deu lugar ao monumento entendido como obra notvel, de grande beleza plstica
destinada fruio artstica. A sociedade advinda do mundo industrial e urbano teria
extinguido o monumento como afirmao de identidade de uma comunidade, para substitu-lo
pelo monumento notvel.
A sepultura, entretanto parece ainda preservar as caractersticas dos monumentos de
funo antropolgica a que Choay se referia. Elas so erigidas para a rememorao de um
ente perdido por um determinado grupo, no sentido de que ele possa no ser retirado do seio
167
Sobre isto ver: RODRIGUES, Jos Carlos. O tabu da morte. Rio de Janeiro: FIOCRUZ editora, 2006.
MORIN, Edgar. O. O homem e a morte. Rio de Janeiro: Imago, 1970.
168
ARIS, Philippe. O Homem diante da morte. 2ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
______. Histria da morte no ocidente. RJ: Francisco Alves, 1987.
169
CHOAY, Franoise. Alegoria do patrimnio. So Paulo: estaes da liberdade: UNESP, 2006.
170
Ibid. p. 18.
64
da comunidade seu lugar estar materialmente garantido e sua lembrana dever ser de
tempos em tempos evocada. O sentido tambm parece ser aquele apontado por Choay de
reduzir ou minimizar as angstias trazidas pela perda, dando quele que faleceu um lugar
especial. Os ritos que envolvem os enterros, o fretro, as oraes, os discursos e por ltimo a
construo da lpide e do tmulo esto mais ligados ao universo do sagrado e do monumento
antropolgico de Choay do que ao mundo do racionalismo e do capital.
Os monumentos necropolitanos so assim erigidos como evocao da memria de um
grupo, da sua possvel redeno vindoura e perpetuao eterna, fruto de um ato memorial que
quer preservar um determinado sentido, caro a um determinado grupo. Assim, as sepulturas
saciam a necessidade antropolgica de eternizar, de unir as sociedades passadas e presentes
em um nico sentido histrico. O cemitrio e as sepulturas so a continuao das
comunidades da vida, porm mergulhadas em uma temporalidade que anela pela eternidade.
tambm perceptvel, como ressalva ao que acabamos de dizer, como que, em alguns
casos, os cemitrios passaram a integrar a nova ideia de patrimnio apresentado por Choay.
Os cemitrios da Consolao em So Paulo ou da Recoleta em Buenos Aires, por exemplo,
so valorizados por seu valor artstico, visitas monitoradas podem ser feitas, por exemplo,
roteiros de visitas existem. Neste sentido, pode-se enxergar at sobre os cemitrios a ascenso
dos monumentos como excepcionalidade artstica, caracterstica da ideia comum de
patrimnio, fruto indireto da potncia destruidora do mundo industrial e globalizado. Mas os
cemitrios em geral conservam ainda esta caracterstica mais primitiva de monumento, como
preservao de uma ntima relao com os mortos e sua incorporao nas sociedades dos
vivos.
Rolndia tem atualmente dois cemitrios, o principal encontra-se no centro da cidade,
o Cemitrio Municipal de Rolndia (CMR), e o outro cemitrio est localizado na zona rural
da cidade, Cemitrio So Rafael (CSR). Ambos so municipais e tm sinais diacrticos
claramente catlicos. O Cemitrio Municipal de Rolndia o maior da cidade, tem
caractersticas bastante comuns em relao aos cemitrios brasileiros urbanos de maneira
geral. Uma grande cruz encontra-se ao centro do cemitrio e ao lado da cruz uma capela. Aos
ps da cruz encontram-se costumeiramente ex-votos, velas, oferendas, ao redor das lpides,
vasos de flores, imagens de santos, figuras de anjos, grandes mausolus encontram-se nas ruas
principais do cemitrio, tmulos com smbolos de confisses protestantes, catlicos e
budistas, enfim trata-se de um cemitrio que revela as crenas e religiosidades brasileiras em
sua grande diversidade.
65
171
SCHWENGBER, Cludia Portellinha, 2003, p.227.
172
SCHAUFF, Johannes. Emigrao para Rolndia: razes e fundamentos. Traduo Helene Hinrichsen e
Elmar Joenck. Roland, nov., 1957. (Exemplar datilografado. Acervo ETN/CDPH UEL). p.4.
173
Lei municipal n1596.
66
174
BERNARDY, Pedro. Entrevista. [27 jul. 2009]. Acervo ETN/CDPH UEL. entrevista concedida Luciana
Cristina de Souza
175
Ibid.
176
Ibid.
177
Refiro-me a Europa central, pois encontram-se Austracos, Suos, no necessariamente s alemes no
sentido nacional.
178
Livro de Numao do Cemitrio So Rafael. Os 6 nomes mencionados como no sendo de origem centro-
europia so: Ruth Maria Rafaela Clemente, Joo de Souza, Edgard Rodolfo Flores, Paulo Augusto Farina,
Nger Ovdio Marena e Cludio Issac Franco Fernandes.
179
As diferenas e delimitaes existentes entre luteranos, catlicos e judeus sero explorados no captulo
seguinte.
67
O alemo no usa muito, como os brasileiro, como se diz... no faz grandes capelas,
monumentos encima dos tmulos. O alemo no, ele faz um negcio simples,
pequeno, feito geralmente de pedra, com uma cruz, bem simples. Ento o cemitrio
at hoje est assim.184
180
SCHWENBER, Cludia Portellinha, 2003, 227.
181
HERIONS, Jos Pe. Depoimento. Acervo ETN/CDPH UEL.
182
ZISCHLER, Hans. Depoimento. Acervo ETN/CDPH UEL.
183
SCHWENBER, Cludia Portellinha, 2003, p.37.
184
BERNARDY, Pedro. Entrevista. [27 jul. 2009]. Acervo ETN/CDPH UEL. entrevista concedida Luciana
Cristina de Souza.
185
BOURDIEU, Pierre. Sociologia. So Paulo: Atica, 1983. p. 65.
68
estabelecendo fronteiras tnicas. Uma vez estabelecidas as fronteiras, elas passam a regular a
relao dos membros e dos de fora, a definir procedimentos e estabelecer regras.
A preservao de um habitus, por representar a preservao de uma fronteira tnica,
confere ao espao onde ele se imprime um aspecto de familiaridade que se constitui como um
trao importante da etnicidade. Perceber-se dentro das fronteiras tnicas estar dentro do
grupo ao qual se sente parte. Este sentido reconfortante de pertencimento que esta relacionado
neste caso ao espao do cemitrio, tambm aparece em outros espaos, como por exemplo nas
fazendas. Em Rolndia, as fazendas se constituram como espaos de etnicidade. Lugares
onde possvel sentir-se em casa. Este o sentido expresso na frase, este o nico lugar do
mundo ao qual eu perteno, da senhora Inge Rosenthal como j mencionamos. Tambm a
ideia j citada da senhora Maier de dizer que toda viagem para fora de Rolndia era uma
viagem ao estrangeiro.
Os nomes das fazendas so bons indcios do que estamos a argumentar. A cidade de
Bremen atravessada pelo Rio Weser, esta a regio de onde veio o ex-ministro Erich Koch-
Weser. O senhor Koch-Weser era inicialmente conhecido como Erich Koch, a utilizao da
palavra Weser deu-se depois do incio de sua vida pblica. Seu filho Geert, quando adquiriu
terras na Gleba Roland, chamou a fazenda de Veseroda em referncia famlia e s origens
bremenses. Tambm o senhor Schaulff chamou sua fazenda, que abrigou durante a guerra
jovens catlicos, de Santa Cruz.186 A famlia Trauman chamou sua fazenda de Gilgala, em
referncia a Gilgal, um memorial citado no livro de Josu na Bblia erigido pelos hebreus em
honra a Deus pela libertao do Egito e pela promessa da terra prometida.187 O fato de a
fazenda chamar Gilgala tem muito a nos dizer sobre seu significado de libertao para uma
famlia judia em meio aos horrores do nazismo.
Para alm dos nomes, as fazendas como fenmenos arquitetnicos tambm expressam
etnicidade. Foi o que perceberam os tcnicos do Instituto do Patrimnio Artstico Cultural do
Paran (IPAC) quando produziram um inventrio fotogrfico dessas fazendas de alguns dos
imigrantes alemes em Rolndia.188 O trabalho do IPAC apresentava os aspectos
caractersticos da arquitetura alem em madeira presentes nas fazendas dos imigrantes
alemes em Rolndia. Os imigrantes esforaram-se para que os construtores das casas fossem
alemes. O senhor Maier relata em seu livro que sua casa foi construda entre os anos de 1939
186
SCHAUFF, Johannes. Emigrao para Rolndia: razes e fundamentos. Traduo Helene Hinrichsen e
Elmar Joenck. Roland, novembro de 1957. (Exemplar datilografado. Acervo ETN/CDPH UEL). p.3.
187
JOSU. In: A Bblia. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil, 1982..
188
INVENTRIO E PROTEO DO ACERVO CULTURAL DE LONDRINA. Rolndia: a casa dos alemes.
Londrina: UEL/MEC/SESU, 1995. (Cadernos do Patrimnio Cultural. Srie Estudos. N3).
69
[...] com os livros acontece a mesma coisa que com os quadros. Eles despertam
lembranas da nossa vida na Alemanha e na Europa, so fonte inesgotvel de
ensino e encantamento. [...] uma das vantagens de nossa vida no campo: quase
todas as noites se tem tempo para ler horas a fio.191
Maier nos mostra que as fazendas foram, pelo menos para os que puderam adquirir,
uma das maneiras de reconstruir um espao que se pudesse chamar de lar. Sua esposa fez
deste elemento o mote que desenvolve toda a narrativa de seu livro de memrias. Dona
Mathilde Maier conta a Histria de sua vida, as transformaes provocadas pela 1 Guerra
Mundial, a Repblica de Weimar, a crise de 1929, o nazismo, a imigrao, sempre a partir dos
jardins por onde passou e viveu. Quando sua narrativa chega j aos ltimos anos de vida, ela
faz uma interessante relao entre seu jardim e a experincia da imigrao.
189
MAIER, Max Hermann, 1975, p.15. A Pomernia era a regio originria de seu scio, Heinrich Kaphan,
motivo provvel da origem do construtor das casas.
190
Ibid. p.16.
191
Ibid., loc.cit.
192
MAIER, Mathilde, 1981., p.64.
70
193
KAPHAN, Klaus. [20/10/2006]. (Depoimento). Fazenda Ja. Acervo ETN/CDPH UEL. p.1.
194
Ibid., loc. cit.
195
Trataremos a referida categoria no captulo final
71
196
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano-a essncia das religies. So Paulo: Coleo de livros do Brasil,
[19-]. p.37.
72
197
Os dados analisados aqui foram catalogados pelo projeto de pesquisa Etnicidade e Morte: Tmulos judaicos
em cemitrios no judaicos o caso Rolndia, vinculado ao Departamento de Histria da Universidade Estadual
de Londrina. Desde 2003, o projeto desenvolve vrias aes de catalogao de documentos referentes
imigrao judaica para Rolndia, sendo um dos seus objetivos a produo de um catlogo de sepulturas dos
cemitrios para a viabilizao de outras pesquisas histricas. Esta catalogao se deu atravs do registro das
sepulturas israelitas atravs de suporte fotogrfico e da compilao das informaes presentes nas lpides em
arquivos de texto. Ver: SOARES, M. A. N. Fontes para a investigao das identidades e religiosidades judaicas
longe do judasmo institudo: o Caso de Rolndia. Revista Brasileira de Histria das Religies, v. 1, p. 1-19,
2009.
73
apresentada nas Figuras 9 e 10 onde se encontram os dizeres, Hier Ruht in Frieden e Die Erde
ist des Herrn und was darinnen ist (Ao Senhor pertence a Terra e tudo o que nela se
contm).198 H, porm, um elemento importante de identificao entre todas as lpides, diz
respeito a sua estrutura material.
Todas compartilham a mesma concepo arquitetnica, uma placa de pedra ou
madeira onde esto esculpidas as informaes e smbolos, no caso das Figuras 9 e 10, ao
invs de uma placa existe uma cruz, que est diretamente em contato com a terra ou com uma
caixa de pedras. Tambm nota-se a presena de plantas cultivadas no espao do tmulo e no
flores depositadas em vasos. No caso de lpides de famlias judaicas, o uso de pedras como
nica construo lapidar ainda mais significativa, uma vez que dentro das tradies judaicas,
a construo da lpide est ligada ao prprio perodo de luto. O luto estende-se para o caso de
entes prximos por um ano, ao final deste perodo erige-se uma matsev (monumento) sobre o
lugar onde foi enterrado o falecido.199 Esta matsev consiste em uma pedra sobre a terra onde
identificado o ente perdido e gravado os devidos smbolos e datas. As Figuras 11, 12, 13, 14
e 15 apresentam justamente este elemento arquitetnico, sobre o espao ocupado pelo caixo
abaixo da terra coloca-se simplesmente uma pedra. As Famlias Kaphan, Levy e Steinbrecher,
Stern e Traumann, sabemos atravs dos depoimentos coletados junto a elas, so de
ascendncia judaica, e se percebe claramente em suas lpides a reproduo desta concepo
arquitetnica. Na lpide de Peter Michael Levy, encontra-se tambm uma estrela de Davi
como outra manifestao de elementos judaicos em seu tmulo. J nas lpides da famlia
Traumann, Figura 16, por converso ao cristianismo, a lpide foi substituda por uma cruz,
mas a concepo de se utilizar apenas a cruz sobre a terra foi mantida.
Figura 5. Sepultura de Magdalena Ullstein CSR Figura 6. Sepultura de Christina Schurmann CMR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL
198
SALMOS. In: A Bblia. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil, 1982.
199
CHEVRA KADISHA. Sociedade Cemitrio Israelita de So Paulo. Minch e Arvit: com as leis de
assistncia aos enfermos e do luto judaico. So Paulo: Editora e Livraria Sefer, Janeiro de 2000. p.56.
75
Figura 7. Sepultura de Mariane Zwar CMR Figura 8. Sepultura de Hulda Bielschoesky CMR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL
Figura 9. Sepultura de Guiseppe Ausserer CSR Figura 10. Perspectiva geral da sepultura de
ETN/CDPH-UEL Guiseppe Ausserer. CSR ETN/CDPH-UEL
Figura 11. Sepulturas de Heinrich e Kaete Kaphan Figura 12. Sepultura de Peter Michael Levy CMR
CSR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL
76
Figura 13. Sepulturas de Frida e Jos Steinbrecher Figura 14. Sepultura de Jos Steinbrecher CMR
CMR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL
Figura 18. Sepulturas de Guilherme e Frida Figura 19. Sepulturas de Guilherme e Frida Puschel
Puschel CMR ETN/CDPH-UEL CMR ETN/CDPH-UEL
78
200
MAIER, Max Herman, 1975, p.67.
81
Brasil.201 A anlise dos dois imigrantes se confirma em parte ao serem contrastadas com a
cultura material produzida nos cemitrios. Se no CMR, realmente h um abandono da lngua e
das caractersticas arquitetnicas, no CSR, h uma manuteno das fronteiras tnicas uma vez
que so preservados os elementos caractersticos das sepulturas germnicas.
Chegando ao fim deste captulo, devemos perceber como o encontro entre as
contribuies dos depoimentos de histria de vida e dos registros tumulares foram
mutuamente enriquecedores. Se os depoimentos deram voz s reflexes posteriores, acesso
aos sentimentos e identidades individualmente construdas, as fontes tumulares e a
investigao do espao do cemitrio apresentaram fronteiras tnicas delineadas nos limites
entre o ser alemo ou no, mas no como discursividade construda para este fim. As fontes
materiais deram a oportunidade de perceber fronteiras tnicas que foram estabelecidas no
espao, na religiosidade ante a morte, na arquitetura das fazendas e dos cemitrios e na
prpria linguagem expressa nas lpides, mas que no se deram como confisso percebida ou
mensagem planejada. Se o depoimento tendia a expressar uma tentativa de afirmar uma
assimilao e simpatia em relao ao Brasil, nas lpides referentes principalmente s quatro
primeiras dcadas da cidade nota-se uma distncia em relao aos outros grupos. A prpria
construo da capela e do cemitrio do So Rafael tambm indicaram isto.
Deve estar claro que os imigrantes alemes que iniciaram a colonizao de Rolndia
formaram um grupo que se separou dos demais e em alguns aspectos mantm esta separao,
como no caso do CSR, e em outros nem tanto, como no caso do CMR. A partir de agora,
sairemos das fronteiras externas estabelecidas pelos imigrantes para perceber suas fronteiras
internas, suas sub-divises, seus conflitos internos.
201
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha., 2003, p.67.
82
202
LIETHAMMER, Lutz. Conjunturas de identidade coletiva. Projeto Histria. So Paulo. n15. abr. 1997.
p.119 134. p.119.
203
Id. p.120.
204
Ibid. 128.
84
205
A obra sntese da perspectiva de Hall e fundamental para o entendimento de sua reflexo : HALL, Stuart. A
identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
206
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000. p.104.
207
WOODWARD, Kathryn. Identidade e Diferena: uma introduo terico estrutural. In: SILVA, Tomaz
Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000. p.13.
85
208
Ibid., p.14.
209
HALL, Stuart, op. cit., p.111.
86
210
MAIER, Max Hermann, 1975, p.1.
87
perguntados sobre o que os trouxe a Rolndia especificamente, citam a relao que tinham
ainda na Alemanha com outras famlias de Rolndia. Especialmente fazem referncia ao
advogado Rudolf Isay, ao ex-deputado do partido catlico (Zentrun), Johannes Schauff, e ao
ex-ministro da justia e constituinte da Repblica de Weimar, Erich Kock-Weser. Como
vimos no primeiro captulo, por terem posies influentes dentro da sociedade alem e por
terem liderado os processos de negociao na compra das terras e no mecanismo de
triangulao que se fez necessrio para expatriao de capital j s portas da guerra, estes
personagens ligam-se direta ou indiretamente a todos os refugiados da Shoah que podemos
investigar.
A relao dessas pessoas no est conectada com todos os imigrantes que vieram para
Rolndia, mas com os que para c vieram por perseguies polticas, raciais e religiosas.
Devemos notar que como reao a violncia e s ameaas sofridas na terra natal, estas pessoas
fizeram valer suas redes de relacionamentos e, no sem grande dificuldade, salvaram-se dos
horrores nazistas. H j na iniciativa primeira de imigrao um senso de pertencimento
mtuo, seja por realmente acreditarem fazer parte do mesmo povo, seja por que esta crena
lhes foi imposta pelas convices eugnicas do nacional-socialismo.211
Dentre os refugiados nem todos eram judeus ou nem todos foram assim caracterizados
pelos nazistas, existiam os refugiados polticos. O poltico Johannes Schauff, por exemplo,
poltico catlico perseguido, segundo seu relato, por participar de um projeto de reforma
agrria na Alemanha.212 Assim tambm foi o caso do Padre Herions, imigrou com auxlio de
Schauff, e de Schlange-Schoeningen, filho de uma famlia de polticos alemes. Porm, a
maioria dos refugiados que vieram a partir de 1935 eram, segundo Schauff, ou judeus ou
catlicos no-arianos.213 Assim sendo, nos deteremos sobre algumas questes relacionadas
especificamente ao elemento judeu, uma vez que esta categoria requer especiais precaues
dado o contexto que estamos a analisar.
Quando se trata de qualificar o que ser judeu, muitas possibilidades podem ser
percebidas. Em muitas situaes entendeu-se judeu como uma classificao religiosa, em
outras como referente a uma origem tnica, tambm desde 1948 se apresenta como hiptese a
categoria nacional, ou at racial como na Alemanha nazista. Este problema pode ser
observado quando se est empenhado em estudar a presena judaica no Brasil sob a tica dos
211
Refiro-me aqui ao projeto nazista de classificao da sociedade a partir de critrios raciais que acabava sendo
incorporado como categoria inclusive por pessoas perseguidas por esses critrios.
212
SCHAUFF, Johannes. Emigrao para Rolndia: razes e fundamentos. Traduo Helene Hinrichsen e
Elmar Joenck. Roland, novembro de 1957. (Exemplar datilografado. Acervo ETN/CDPH UEL). p.3.
213
Ibid. p.5.
88
dados censitrios. Ren Decol ao dedicar-se aos dados censitrios da presena judaica no
Brasil apesar de entender como importante a anlise dos dados censitrios, e justamente sobre
estes seus estudos se dirigem, aponta os limites de tais fontes para o estudo das identidades
judaicas, uma vez que a categoria judeu aparece nos questionrios do IBGE desde a dcada
de 1940 como classificao religiosa e este critrio no esgota as possibilidades de
classificao.214 Seria efetivamente muito difcil atingir qualquer resultado satisfatrio neste
assunto quantitativamente visto que um problema qualitativo.
Outro problema neste sentido refere-se de um lado a auto-atribuio e de outro a
categorizaes impostas que o termo judeu pode designar. No caso de estudos censitrios
como os acima mencionados deve-se perceber que o que acontece uma auto-atribuio de
ser ou no judeu, entretanto, a experincia do sculo passado e de toda a trajetria do anti-
semitismo na Europa se referem mais a atribuies diacrticas do ser judeu do que a uma
produo identitria prpria. Nestes casos ser ou no judeu determinado pela alteridade e
assim sendo as caractersticas imputadas como relevantes pelos prprios judeus importam
menos que as realadas pelos que lhes qualificam como tais. Nelson Vieira aponta para a
importante questo de ser o judeu comumente tipificado como o outro,
[...]aquele que vem de fora, originalmente de uma outra nao; ou aquele outro
que pela sua simples presena desafia o sentido comum do igual, do idntico,
conceito to requerido queles discursos montados para institucionalizar a ideologia
nacional de muitos pases. 215
Nas construes identitrias deste tipo fica clara a produo de uma imagem, de um
esteretipo. As figuras dos judeus como acadmicos, ou avarentos, ou ainda como o eternos
exilados so alguns exemplos identificveis destes processos. Nestes casos de clara
percepo que os elementos atribudos aos judeus no so aqueles que habitualmente seriam
elencados se a categorizao tivesse sido feita pelos mesmos. A categoria judeu j no pode
ser entendia sem este movimento de distino estereotpada externa e a recepo interna dos
mesmos. Desta construo externa da identidade judaica comumente percebe-se uma
introjeo das categorias criadas produzindo uma identidade prpria que assume, mesmo que
sob forma negativa, os esteretipos produzidos pelos de fora. A construo desta identidade
214
DECOL, Ren, 2001. p.148.
215
VIEIRA, Nelson H. Introduo: (imagi)nao e dissemi(nao). In: VIEIRA, Nelson H. (org). Construindo
a imagem do judeu. Rio de Janeiro: Imago, 1994. p. 10.
89
pode evoluir inclusive para uma auto-apreciao negativa que assume a culpa e a negatividade
construda externamente, o que ficou conhecido como auto-dio.216
Outra questo a ser posta, refere-se idia de comunidade dentro do judasmo. Por
todas as contingncias dos itinerrios da dispora e das vicissitudes provocadas pelo anti-
semitismo, a constituio de comunidades judaicas tornou-se um elemento fundamental
dentro do judasmo. A constituio de uma yeshuv, comunidade, fundamental para o
exerccio do judasmo e a observao de suas prticas. O ofcio rabnico, as restries
alimentares, as observncias em relao morte, todas estas manifestaes fundamentais do
judasmo tornam-se quase inexecutveis distante de uma comunidade institucionalmente
organizada. Alm disto, as diferenas geogrficas e nacionais das variadas manifestaes de
judasmo criaram caractersticas particulares gerando tradies judaicas distintas.
Dentro das convices judaicas deve-se perceber, por exemplo, a ao divina de
escolha de um povo especfico para a revelao dos ensinamentos sagrados atravs de uma
aliana (Brit). Esta se inicia com o patriarca Abrao e estende-se atravs da circunciso (Brit
Milah) a toda sua descendncia. Assim devemos observar a existncia de um povo portador
da verdade divina, de povo eleito. Porm a idia de povo escolhido, Nao do Patrimnio de
Deus (Am Segulah)217 cria dentro das convices do judasmo um pertencimento que supera a
esfera da confisso, h um gregarismo ligado origem dos fiis. Este elemento tambm
relevante para que se tenha a dimenso da idia de comunidade dentro do judasmo. O
exerccio do judasmo por estar atrelado idia de um povo, uma herana religiosa, uma
genealogia, faz desta categoria no uma confisso religiosa, mas um grupo tnico.
Por outro lado, a dificuldade enfrentada pela constante caracterizao externa como
sendo o outro, como tratamos acima, acentua as distines e delineia as fronteiras entre o
interno e o externo. A dimenso da alteridade torna-se fundamental na percepo de si, e
assim as comunidades constituem-se o seio de exerccio do judasmo institucionalizado com
suas fronteiras demarcadas tanto por vontade interna como externa. A condio de elemento
externo dentro da sociedade em que se vive contribui para a criao e manuteno de
fronteiras identitrias o que fortalece a idia de comunidade.
exatamente por essas razes que se torna problemtica a utilizao dos termos judeu
e comunidade judaica sem prvia reflexo. Como desdobramento destas problematizaes
cabe perguntar: o que ser judeu em Rolndia? Ou ainda, o que foi ser judeu em Rolndia nas
216
GILMAR, Sander L. O que auto-dio? In: VIEIRA, Nelson H. (org). Construindo a imagem do judeu.
Rio de Janeiro: Imago, 1994. Ver tambm: BAIBICH, Tnia M.. As fronteiras da identidade: o auto-dio
tropical. Curitiba: Moinho do verbo, 2001.
217
Ibid., p.17.
90
dcadas ainda nos momentos anteriores ao fim da Segunda Guerra? Teria havido
manifestaes que nos permitisse indicar a existncia de uma comunidade judaica de fato?
Este um ponto importante para o presente estudo, os prprios imigrantes j se
subdividiam em categorias menores. Segundo depoimento de Geert Koch-Weser que j
mencionamos no captulo primeiro, das oitenta famlias de origem judaica que se instalaram
em Rolndia, dez eram de judeus puros, quinze eram os judeu de Hitler - ou seja,
enquadrados nas leis de Nuremberg de 1935 - 10 eram polticos, e 45 judeus catlicos.218 Ou
seja, a prpria categoria judaica era matizada por seus pares. O que os une neste caso o fato
de serem todos refugiados pelo mesmo motivo, fogem dos horrores da Alemanha. Outro
elemento importante a ser percebido nesta declarao, diz respeito ao fato de serem elencados
quatro grupos distintos.
Os chamados judeus puros, apesar de o senhor Koch-Weser no explicar a este
respeito ele deveria estar a se referir a pessoas que j se consideravam judias, pessoas que j
estavam inseridas dentro dos crculos culturais judaicos e que provavelmente professavam a
f judaica. Os que no se identificavam como judeus, mas que assim foram caracterizados
pelas leis raciais de 1935, que portanto tiveram sua identidade judaica forjada pelo anti-
semitismo racial nazista. Os polticos que foram perseguidos por suas posturas e ideologias e
os judeus catlicos, ou catlicos no-arianos. Em todos esses casos s h um elemento
comum, que os permitia serem pensados como grupo dentro do depoimento de Geert Koch-
Weser, foram perseguidos pelo nazismo. Este o elemento despertador da identidade, para
alm do judasmo, o compartilhar de uma violncia sofrida e a reao conjunta mesma.
As relativizaes que apresento aparecem de maneira semelhante no estudo de
Oberdiek, ele aponta que se levssemos em considerao unicamente critrios religiosos no
se poderia pensar em uma comunidade judaica em Rolndia, porm utiliza o termo
entendendo que apesar do exerccio do judasmo no ter se dado sistematicamente o fato de
terem em comum a experincia da sobrevivncia ainda possibilita entend-los como uma
comunidade. 219 A sobrevivncia tambm apontada como elemento de coeso no trabalho de
Kosminsky, para esta pesquisadora a questo da busca de um refgio guerra unificou de
certa maneira os imigrantes.220
Apesar de que o elemento referente sobrevivncia dos refugiados certamente uma
questo central, h que se estabelecer uma diferena da idia de comunidade judaica
218
Citao referenciada tambm em: OBERDIEK, Hermann I, 1997, p. 91.
219
Ibid., p.27.
220
KOSMINSKY, Ethel V. Rolndia, a terra prometida. So Paulo: CEJ/USP,1985.
91
entendida dentro das tradies dos povos israelitas ao longo da Histria e as relaes de
cooperao e comunho desenvolvidas pelos refugiados em Rolndia. Certamente a existncia
de comunidades judaicas foi importante na construo de um tipo de sociabilidade
caracterstico ao povo judeu e responsvel por verificar certa padronizao de ritos e
costumes. O que se percebe que as relaes que se estabeleceram em Rolndia no estavam
ligadas idia de comunidade judaica. O que os unia era primeiramente a celebrao de uma
cultura cosmopolita, caracterstica da Alemanha de Weimar. O caso de Rolndia difere dos
verificados em localidades como So Paulo, Curitiba e Porto Alegre em que houve o interesse
em se constituir uma comunidade judaica e a manuteno de prticas religiosas do judasmo.
Em Rolndia os refugiados uniam-se no pela vivncia da religiosidade judaica, mas pela
celebrao dos valores culturais que os unia, por isso se deve ter cuidado ao pensar a idia de
que os refugiados tenham constitudo uma comunidade judaica.
Max Hermann Maier em seu livro de memrias trata da experincia de deixar a
Alemanha como advogado de sucesso em Frankfurt e desbravar a selva brasileira, Rolndia, e
traz uma importante contribuio para as questes colocadas. Neste livro Maier dedica um
captulo explanao de como funcionava um clube fundado por ele e outros imigrantes. O
clube pr-arte, fundado por europeus, imigrantes em Rolndia, com o objetivo de oferecer
conhecimentos e estmulos nos campos da Cincia e Arte,221 reunia o que Maier chama de
comunidade222 e que ao longo do texto percebe-se que eram alemes e, apesar de no
mencionar o fato, de origem igualmente judia. interessante percebermos no texto de Maier
que ao mencionar os fundadores do Pr-Arte ele se refere europeus imigrantes em Rolndia
no diz que eram judeus ou alemes, nem que no eram. Apesar de serem os nomes relatados
durante o captulo de origem alem, como Schultz, Ulrich, Winkelbach, entre outros223, o
clube no apresentado no captulo como alemo ou judaico. O elo comum que une os
membros do clube o fato de serem ligados a cultura europia e de estarem interessados em
cincia e arte, segundo o texto do memorialista. Em suas palavras, embora ilhados no meio
do mato, a fundao do clube deu-se em 1953, sentimos a necessidade de procurar
acompanhar e compreender as mudanas do mundo de ento.
No decorrer do captulo sobre o Pr-Arte, Maier descreve o esforo feito para trazer
importantes pesquisadores e artistas para Rolndia, as palestras dedicavam-se a temas
relacionados desde ao desenvolvimento do mundo na poca s caractersticas do barroco
221
MAIER, Max Hermann, 1975, p. 58.
222
Ibid. loc. cit.
223
Ibid., p.59.
92
brasileiro. Grupos teatrais vieram para Rolndia, consertos de msica erudita, estudos sobre a
China e sobre a Austrlia, uma diversidade de temas ligados ao conhecimento das
transformaes ocorridas naquele perodo e ao desenvolvimento de uma cultura inserida no
contexto cultural europeu. possvel por meio deste caso, perceber como as sociabilidades
estabelecidas pelos imigrantes de origem judaica estavam ligadas ao mundo da cultura
ocidental, em um sentido mais amplo, e no prticas religiosas do judasmo ou de outra
confisso. O esforo necessrio para a criao de uma sociedade minimamente
institucionalizada como o Clube Pr-Arte no se dirigiu no sentido de gerar o cultivo das
prticas do judasmo, mas na celebrao da cultura europia e na avidez por acompanhar as
transformaes da poca.
A idia de comunidade expressa no texto de Maier no se refere ao que poderamos
chamar de comunidade judaica, mas a um esforo por preservar o pertencimento a uma
cultura laica. Neste sentido que se deve ter cuidado ao pensar em comunidade judaica em
Rolndia, uma vez que o tipo de sociabilidade desenvolvida era diferente e motivada por
outros fins do que as sociabilidades caractersticas das comunidades judaicas
institucionalizadas. O que no quer dizer que no existam manifestaes de religiosidade224
entre os de origem judaica. No momento da morte, por exemplo, ou em casamentos, aparecem
manifestaes relevantes com relao religiosidade.
Na situao em que estes imigrantes se encontravam na Alemanha durante a dcada de
1930, viram-se compelidos a resgatar um elemento, muito caracterstico do judasmo
inclusive, que a ajuda mtua. interessante neste sentido perceber que foi quando
comearam a enfrentar as primeiras privaes e mesmo quando comeavam a sofrer
perseguies e humilhaes que muitos, principalmente nos depoimentos dos mais jovens na
poca, comearam a ter contato de fato com o judasmo. Neste caso, a categorizao imposta
lhes fez acender esta identidade, manifestando experincias religiosas, familiarizando-se com
questes debatidas por comunidades judaicas da poca como o sionismo. Por necessidade
foram impelidos a resgatar sua identidade judaica, e as estratgias de salvamento e imigrao
para Rolndia j representam uma manifestao do ressurgimento deste comportamento
tnico.
No depoimento j anteriormente mencionado da senhora Susanne Behrend, esta
questo tambm aparece. A senhora Behrend encontrava-se ainda em idade escolar quando
diz que passou a pensar e viver conscientemente na poca do fuehrer e logo se entende na
224
Religiosidade aqui entendida como a manifestao do sentimento religioso individual ou comunitrio e no
necessariamente ligado s mediaes institucionais da religio.
93
narrativa que este processo estava relacionado ao fato de ser tipificada pela professora em sala
como pertencente desventurada raa semita.225A partir de ento Behrend teve de se mudar
para uma escola judaica, de caracterstica ortodoxa e nica escola judaica em Breslau, onde
entrou em contato com o judasmo pela primeira vez. Ns tnhamos um diretor muito
simptico, que conversava muito comigo e me convidou para minha primeira festa do
Pessach, em que se comemora a fuga dos judeus do Egito.226
No depoimento escrito pelo senhor Rudolf Stern nota-se isto de maneira ainda mais
clara, percebe-se inclusive como as mudanas atingiam os pais e os professores.
Outro depoimento interessante a este respeito foi o dado por Ruth Kaphan. Neste caso
no foi a escola que trouxe conscincia identitria, ao contrrio, a escola tendia a fazer o
contrrio, mas o ato da expulso que acabou precipitando a identidade. Ela narra que ao
tomar o navio em Liverpool com destino aos Estados Unidos sua me a explicou o porqu de
estarem viajando e deixando a Alemanha, ao que ela disse: Hitler uma boa pessoa, no
podemos sair da Alemanha por causa dele. Sua me responde: No, ele no boa pessoa. A
jovem Ruth retrucou: voc no pode dizer uma coisa dessas, ns rezamos por Hitler todos os
dias e ele o nosso Deus.228
Se por um lado, a experincia da perseguio levou uns a tomar conscincia de sua
condio judaica, a prpria sobrevivncia que a imigrao representou tambm significou em
alguns casos um elemento de afirmao da condio judaica. Maier afirma que a Bblia podia
ser encontrada na casa de cada emigrante da Alemanha, muitas vezes em vrias edies e
exemplares.229Sua esposa tambm expressa grande religiosidade ligada ao processo de
imigrao quando relata que,
225
Depoimento de Susanne Behrend. In: FISHER, Gudrun, 2005, p.20.
226
Ibid. p.20.
227
Depoimento escrito como memrias pelo prprios Rudolf Stern com auxilio de Heinz Maass. Acervo do
projeto etnicidade e morte: tmulos judaicos em cemitrios no judaicos o caso de Rolndia. UEL.
228
Depoimento de Ruth Kaphan. In: FISHER, Gudrun, Op. Cit. p.106.
229
MAIER, Max Hermann, 1975, p.54.
94
judeus, nas quais est escrito sobre o pergaminho em letras hebraicas os versos do
quinto livro de Moiss: Amars ao Senhor teu Deus de todo o corao e com toda
tua alma. Para ns isto sempre significou, que s o amor de Deus manifestado
atravs da beleza da natureza, pode ajudar ao homem.230
Para a senhora Maier sua religiosidade expressa uma postura de extrema positividade.
Com este trecho ela termina seu livro de memrias, dentro de uma manifestao de
religiosidade tipicamente judaica, ela ressalta a possibilidade de que Deus pode ajudar o
homem a ser melhor. Portanto, apesar de o judasmo no ser o elemento, em nossa
perspectiva, da unio do grupo de refugiados, ele foi despertado em muitos casos como
expresso de religiosidade particular.
O fato, entretanto de no se ter estabelecido uma comunidade judaica no sentido
institucional e religioso em Rolndia, mas ter se criado um clube cultural ligada a cultura
centro-europia diz muito sobre esta relao conflituosa entre ser ou no judeu. Este clube nos
indica justamente aquilo que Barth chama de fronteira, uma separao de relaes dos de
dentro com os de fora, entre os que faziam parte do grupo e assim freqentavam o grupo e os
que estavam excludos. preciso pensar que tipo de fronteira se estabeleceu aqui. No uma
fronteira relacionada s praticas religiosas do judasmo, mas uma fronteira ligada a cultura
centro-europia do incio do sculo XX.
O Senhor Kaphan d uma importante contribuio neste sentido em seu relato ao
dizer,
No, ramos... meus pais eram bastante liberais, vamos dizer assim. No ramos
ortodoxos, nem nada, como a maioria das famlias que vieram pra c naquele
tempo. E a gente... Eles, os adultos se, como posso dizer, eles se juntaram em
grupos muito menos pela religio do que pela descendncia de pas, por causa da
lngua e tudo isso. Cultura que tinham. Ento no houve mesmo uma comunidade
judaica por a. 231
Outro depoimento que segue no mesmo sentido o de Hertha Levy sobre a mesma
questo,
Chovia muito dentro de casa e nossos livros sofriam todos ns, imigrantes,
tnhamos nossa biblioteca. Dvamos muita importncia aos livros. No queramos
deteriorar intelectualmente. Mantivemos viva a cultura alem, que na Alemanha
estava sendo destruda. Queimada literalmente. 232
230
MAIER, Mathilde., 1981, p.82.
231
KAPHAN, Klaus. [20/10/2006] 15 horas Fazenda Ja. Acervo ETN/CDPH UEL. p.2
232
Entrevista de Hertha Levy Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.43.
95
A cultura que o grupo da senhora Levy tentava manter era aquela que estava sendo
queimada, a cultura dita degenerada pelo nacional-socialismo. O depoimento de Levy nos
leva a entender esta condio cultural que marcava os judeus urbanos que haviam
experimentado grande desenvolvimento civil na Alemanha de Weimar. Os judeus e demais
refugiados que se uniram para celebrar a cultura cosmopolita europia. Como afirmou a
senhora Rosenthal, ns pertencemos, vamos dizer assim, ao crculo cultural da Europa
Central.233
Os judeus experimentaram durante o II Reich e durante a repblica de Weimar uma
condio razoavelmente melhor do que nos momentos anteriores da Histria alem. A
participao poltica de partidos anti-semitas diminuiu sensivelmente a partir de 1903,234o
contexto de conquistas civis e desenvolvimento cultural processada desde o Sculo das Luzes
favoreceu a populao de origem judaica235e a flexibilizao das perspectivas religiosas a
partir do movimento liberalizante da Haskal236 dentro dos meios judaicos facilitou a
integrao dos judeus cultura europia do incio do Sculo XX. O sionismo tambm
representou certamente um passo importante dos judeus dentro de uma cultura laica da
Europa Central237. Assim, os judeus de Rolndia, seja porque foram assim categorizados, ou
seja por que de algum modo mantinham suas identidades judaicas ainda na Alemanha,
estavam mais identificados com a cultura laica europia do que com perspectivas religiosas
ortodoxas do judasmo tradicional. Preocuparam-se mais em reunir-se para celebrar um
cosmopolitismo cultural de razes alems do que para reunies religiosas.
O Senhor Maier em uma passagem bastante significativa de seu livro expressa este
sentimento de filiao cultura alem. Em um captulo exclusivamente dedicado a Goethe e
Thomas Mann, o que j em si um gesto de muito significado. Maier citando Karl Jaspers,
afirma que viver com Goethe nos torna alemes, nos transforma em pessoas humanas.238 A
identidade alem se associa a identidade humana, segundo esta reflexo, Goethe propicia um
compartilhar de valores humanistas e universais que compem o ser alemo, no como
233
Entrevista de Inge Rosenthal Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, op. cit., p. 75 -76.
234
SORLIN, Pierre, 1974, p. 122.
235
SPITZER, Leo. A jornada ascendente, a jornada para o mundo externo: a assimilao no sculo da
emancipao. In: GRIN, Mnica; VIEIRA, Nelson H. (Org.). Experincia cultural judaica no Brasil:
recepo, incluso e ambivalncia. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004. p. 19-52.
236
Movimento conhecido tambm como Esclarecimento judaico desenvolvido ao longo do sculo XVIII e XIX
teve na Alemanha um de seus epicentros. Sobre isto ver: SORJ, Bernardo; GRIN, Monica. Judasmo e
modernidade. Metamorfoses da tradio messinica. Rio de Janeiro Imago, 1993. DUJVONE, Alejandro. Entre
El Iluminismo y La Sho: paradojas del encuentro entre los judos e La modernidad. Prcticas de oficio.
Investigacin y reflexin en Ciencias Sociales. n2, Julio de 2008. p.13-22. Disponvel em:
<http://www.ides.org.ar/shared/practicasdeoficio/2008_nro2/artic13.pdf>. Acesso em: 26 jan.2010.
237
Sobre isto ver: SCHORSKE, Carl. Vienna Fin-de-sicle. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
238
MAIER, Max Hermann, 1975, p.55.
96
nacionalidade, mas exatamente pelo contrrio. Esta perspectiva encontra em uma citao de
Goethe feita por Maier sua mxima postulao.
O dio nacionalista sempre o mesmo, tem uma caracterstica nica. Voc o vai
encontrar tanto mais forte e cego quanto mais baixo for o nvel cultural. Mas existe
um nvel em que ele desaparece totalmente, onde por assim dizer a pessoa paira de
tal maneira acima das naes, que as dores e alegrias de cada nao sente-se como
se fossem as da gente mesmo. nesse nvel cultural que eu me coloco por ndole, e
nele eu me situava bem antes de completar meus 60 anos de idade. Para os olhos
espirituais de Goethe no havia barreira nem fronteiras entre as naes, nem mesmo
entre a Europa e o mundo, pois ele se tornara um cidado do mundo inteiro. 239
[...] tinha duas malas grandes que enchi de livros e discos. [...] Quando cheguei,
minha sogra olhou para aquilo: Pelo amor de Deus, isto o enxoval da Ruth?Eu
realmente vim como uma estudante, diretamente para a mata. Mas, quando cheguei
aqui, percebi que era completamente normal. Havia muitos intelectuais. E eu
239
MAIER, Max Hermann, 1975, p.56.
240
Ibid., p.58.
241
Ibid., loc. cit.
242
Ibid., p.59.
97
achava que ia poder conversar com o Dr. Maier e com o Traumann sobre Kant e
outros filsofos.243
243
Depoimento de Ruth Kaphan Gudrum Fischer. in: FISCHER, Gudrum, 2005, p.113.
244
Depoimento de Inge Rosenthal Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, op. cit., p. 74.
245
AULICH, Werner, 1953.
246
AULICH, Werner, op. cit., p.70.
98
Branco, Lapa, vrios grupos em Curitiba, Terra Nova e em vrias outras localidades. Em
comum entre eles, a ligao com a Igreja Luterana, a criao de Escolas alems e de clubes
culturais, de canto e danas tpicas, recorrentemente chamados de Concrdia. 247 O mesmo
aconteceu em Rolndia, inclusive referido por Aulich,248 porm os refugiados entrevistados, o
livros dos Maier e os depoimentos escritos no o mencionam. Ao mesmo tempo o livro de
Aulich no momento que se refere ao Clube Concrdia de Rolndia no menciona o Pr-Arte.
Isto nos leva a pensar sobre esses e outros silncios que muitas vezes se encontram nas
narrativas sobre Rolndia.
Existem momentos em que as fontes ficam turvas. No mesmo esforo em que tentam
transmitir informaes, as fontes tambm, conscientemente ou no, escondem elementos
importantes. O historiador Michael Pollak d algumas importantes contribuies para a
interpretao desses fenmenos. Em seu estudo intitulado Memria, esquecimento e
silncios,249 Pollak desenvolve o conceito de memrias subterrneas. Segundo esta
perspectiva, as memrias oficiais, como nomina Pollak, ou seja, a memria apropriada pelo
Estado ou por um determinado grupo hegemnico que passa a ser repetida continuamente por
diferentes meios de difuso, no so necessariamente aceitas pela sociedade civil e no
necessariamente correspondem s memrias construdas por grupos menores dentro desta
sociedade. H uma srie de redes familiares e de amizades que informalmente perpetuam uma
srie de lembranas dissidentes que se contrapem memria oficial.
Dentro da memria oficial, essas lembranas dissidentes manifestam-se como
250
silncios, como no-ditos. Em muitos casos, a memria que se perpetua como oficial
pautada por silncios que se originam de eventos traumatizantes, constrangedores, que
possam despertar culpa e conflitos, nesses casos o depoente muitas vezes opta pelo silncio.
No se trata de esquecer, mas de propositalmente omitir uma determinada lembrana que se
247
O termo Concrdia (Eintracht) caro ao luteranismo por remeter Formula de Concrdia de 1577, um dos
pilares da f luterana. Por Isso muito comum que instituies germnicas adotem esse nome no s no Brasil.
248
AULICH, Werner, op. cit., p.75-76.
249
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento e Silncios. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v.2, n3, p.3 -
15, 1989.
250
Ibid., p. 4.
99
K.K.: Bom, principalmente naquele tempo existiam alguns, talvez ainda existam
alemes que vieram, s vezes so descendentes de alemes que ainda acham, que se
acham nazistas, mas ns no... aqui muito pouco. Mas aqui, quando eles vinham
pra c, no tinham [...] Tinha. Tinha os alemes que eram nazistas, tinham.
251
Ibid., p.8.
252
Entrevista annima dada Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p. 63.
100
O senhor Kaphan confirma a separao que estamos a apontar existente entre o Clube
Concrdia e o Pr-arte, mas devemos observar a relutncia em abordar o tema e tambm a
estratgia de minimizar o fato e o nmero de nazistas aqui presentes. O que aparece como
impreciso ou como esmaecida lembrana, a existncia ou no de nazistas, no deve ser
entendida como no conscincia do grupo mais identificado com o nazismo, mas talvez um
desconforto ao tratar o tema. Os grupos eram bem definidos, agente no se misturava disse o
Senhor Kaphan, conheciam-se e separavam-se, os clubes foram fronteiras que vieram
delimitar mais claramente o que j existia anteriormente. Essa separao podia ser percebida
inclusive por pessoas de fora da comunidade germnica. A senhora Leni Hinrichsen quando
falava sobre o fato de no ter se sentido perseguida durante os anos da Guerra, afirmou que as
autoridades daqui sabiam muito bem quem era fugitivo e quem, no fundo, era nazista.254 Esta
referncia contradiz a idia apresentada por Maier em seu livro de que as diferenas entre os
alemes eram mnimas e imperceptveis pelos de fora, Maier afirma, em uma das poucas
referncias ao Nazismo em Rolndia que tais atitudes nazistas causaram tambm em
Rolndia uma certa divergncia entre os imigrantes da Alemanha, embora quase
imperceptvel de fora.255
O relato de Maier sobre o Pr-Arte e sua rpida referncia ao nazismo em Rolndia
em seu livro so tambm enriquecedores. H uma sutil estratgia discursiva a ser percebida no
texto de Maier. Ao esclarecer os objetivos, as atividades e os interesses que foram fomentados
pelo grupo Pr-arte, Maier utiliza-se sempre da primeira pessoa do plural, ns, e
evasivamente no os nomeia. Em nenhum momento ele indica que a associao tenha sido
criada unicamente por ele, o que no faria sentido j que era uma associao, mas no relato
Maier no fala sobre os fundadores do grupo. Ele se aprofunda em vrios campos, fala sobre
palestrantes e seus temas, cita nomes e detalha suas especialidades e contribuies, mas sobre
os membros e fundadores no h referncia. Ao ler o relato sobre os trabalhos desenvolvidos
pelo Pr-Arte l-se a participao atravs de palestras de Rabinos de So Paulo, pesquisadores
de origem germnica, mas ele no se preocupa em detalhar os participantes do grupo.
253
KAPHAN, Klaus. [20/10/2006] 15 horas Fazenda Ja. Acervo ETN/CDPH UEL. p.3
254
Entrevista de Leni Hinrichsen Gudrum Fischer. In: FISCHER, Gudrum, 2005, p.101.
255
MAIER, Max Hermann, 1975, p.20.
101
256
MAIER, Max Hermann, 1975, p58.
102
257
Jornal Paran-Norte. 19 jan. 1936. Ano II, n67, p.1. (FUNDO NIXDORF/CDPH UEL. n1542).
258
Ibid.
259
Ibid..
260
SCHWENGBER, Cludia Portelinha, 2003, p.34.
103
raciais.261 Esse grupo que inicialmente perseguido, polticos e judeus de altos cargos,
justamente onde se encaixavam os lderes da SEEUM, e isso explica o fato de que essa
instituio passou a articular-se de maneira mais difcil e arriscada a partir de ento. Johannes
Schauff relata que em 1934 Friedrich Wilhelm Luebke, poltico alemo ligado SEEUM,
depois de participar de reunies com a CTNP, ao retornar para a Alemanha acabou sendo
preso ainda no navio em Hamburgo.262 Ele tambm descreve grandes dificuldades na
continuidade das negociaes das terras conforme a tomada das estruturas burocrticas se
processavam na Alemanha, encontros com a polcia e a gestapoeram comuns, e somente
com um procedimento inteligente e cuidadoso, sucesso podia ser alcanado.263
Neste processo de endurecimento das relaes envolvendo a imigrao uma nova
instituio passa a interferir na colonizao de Rolndia, era a Gesellschaft fr Siedtung im
Ausland (GSA).264 Esta era uma organizao sediada em Berlim que passa a controlar as
aes imigratrias para Rolndia. Nos documentos disponveis no Fundo Nixdorf a GSA
passa a ser alvo de inmeras correspondncias e emissria de grande nmero de
correspondncias para a VRK a partir de 1935.265 Ao mesmo tempo a SEEUM deixa de
aparecer nos registros a partir da. A GSA diferentemente da SEEUM era um rgo
controlado pela burocracia do Partido Nazista, suas correspondncia sempre terminavam com
a saudao Heil Hitler alm de estarem ligadas a esta instituio, e serem citadas em
correspondncias da GSA com a VRK, pessoas como Hans Herring Von Cossel lder do
NSDAP no Brasil.266 Assim a viabilidade das imigraes estava agora dependendo da relao
com a burocracia nazista. Justamente neste momento surge a VRK, quando a SEEUM dirigia
o processo de imigrao ela se relacionava com a CTNP diretamente e Oswald Nixdorf
representava o papel de intermedirio in loco entre as duas. Com a atuao da GSA, as
relaes dificultaram-se o que provavelmente levou criao da VRK que passa a ser dirigida
pelo mesmo Oswald Nixdorf. Max Hermann Maier descreve este processo em seu livro.
261
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Companhia
das Letras, 2007. p.50.
262
SCHAUFF, Johannes, 1957, p.3.
263
Ibid., p.6.
264
Sociedade Para Colonizao do Exterior
265
O Fundo Nixdorf um conjunto de documentos compilados por Oswald Nixdorf e posteriormente doados
pela famlia ao Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade de Londrina (CDPH-UEL) a pedido do
prprio. Este material apresenta farta e variada documentao sobre Rolndia especialmente referente s dcadas
de 1930 e 40.
266
Sobre a atuao de Von Cosell no Brasil ver: DIETRICH, Ana Maria. Nazismo tropical? O partido Nazista
no Brasil. Tese de Doutorado. So Paulo: FFLCH/USP, 2007.
104
267
MAIER, Max Hermann, 1975, p. 3.
268
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA. Centro de documentao e pesquisa histrica FUNDO
NIXDORF, v.1. Documentos ns 604- 610.
269
Ibid, documento n584 , n1441.
105
da GSA conforme o sugerido por Maier no trecho acima. Realmente Nixdorf acabaria sendo
retirado de seu papel de liderana na VRK a partir de 1936. O seu processo de desligamento
bem documentado em seus arquivos, quase como um dossi de autodefesa, e so bastante
esclarecedoras das posies polticas na Colnia Roland. A prpria figura de Nixdorf passa a
ser bastante emblemtico dos conflitos. Neste caso os depoimentos ainda guardam os ecos
daqueles tempos.
Nixdorf no foi citado em nenhuma oportunidade por Maier em todo o seu livro.
Maier chega ao ponto de, ao explicar o motivo que levou a escolha do nome Rolndia, dizer
que foi dado em homenagem a estatua de Roland em Bremen pelo bremense Erich Kock-
Weser e por seu colaborador.270 O colaborador oculto no texto de Maier provavelmente
Nixdorf, que tambm era bremense e participou, segundo seu relato,271 da reunio que definiu
o nome da gleba a ser colonizada, Roland. A ausncia de Nixdorf em todo o relato de Maier
um elemento importante a ser considerado, ele dificilmente foi lembrado nos depoimentos dos
refugiados, apesar de ter exercido um papel significativo nos anos iniciais.
Mais uma vez o senhor Klaus Kaphan contribui de maneira particular em sua
entrevista sobre este tema, pois pela ao do entrevistador ele acaba se manifestando sobre um
assunto que provavelmente silenciaria, como os outros entrevistados.
K.K.: o que dizem. Pessoalmente no sei, ouvi falarem isso e acredito que tenham
sido, agora, dizer que ele foi eu no posso porque ele nunca me falou nada (risos).
ENTREVISTADOR: Mas assim, aqui o senhor no tinha contato com ele assim, e
com a famlia dele?
K.K.:No, muito pouco. Eu conheo o filho dele, o Klaus Nixdorf, mas tambm
conheo, n? Ele uma pessoa que gosta de cultivar o germanismo que disso eu
mantenho longe, n?272
270
MAIER, Max Hermann, 1975, p.18.
271
SCHWENGBER, Cludia Portelinha, 2003, p.81.
272
KAPHAN, Klaus. [20/10/2006] 15 horas Fazenda Ja. Acervo ETN/CDPH UEL. p.7.
106
273
SCHWENGBER, Cludia Portelinha, 2003. Na verdade seu nome aparece em uma lista apresentada pela
pesquisadora dos imigrantes que chegaram em Rolndia em 1935, mas no h referncia dentro do corpo do
texto.
274
DEPARTAMENTO ESTADUAL DE ARQUIVO PBLICO DO PARAN. Delegacia de ordem poltica e
social. Documentos nmero 28.192 e 28.193.
275
A lista apresentada pela pesquisadora Janine Gomes da Silva em sua tese de doutorado. Ver: SILVA, Janine
Gomes. Tempos de lembrar tempos de esquecer... As vibraes do centenrio e o perodo de Nacionalizao:
histrias e memrias da cidade de Joinville-Sc. Tese (Doutorado em Histria Cultural) Programa de Ps-
graduao em Histria. (CFCH). Universidade federal de Santa Catarina (UFSC)2004. p.46.
276
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA. Centro de documentao e pesquisa histrica FUNDO
NIXDORF, v.1. Documento n1664.
277
Id. Documento n1650.
107
nazista em Rolndia. Certamente por isso ele a anttese mxima do grupo dos refugiados da
Shoah em Rolndia. Maiores detalhes sobre sua vida, como o que o levou a Rolndia em
1935, ou o que aconteceu aps a priso em Rolndia em 1941, no se sabe. O ultimo vestgio
foi a priso em Porto Unio em 1943.
Chama a ateno especialmente que, os depoimentos preferiram silenciar esta
memria e assim construir uma narrativa na qual as dificuldades fossem unicamente as
prprias de um imigrante em uma regio de colonizao recente. Na impossibilidade de negar
totalmente o nazismo ele ao menos minimizado, os depoentes dizem que ele existiu em
Rolndia, mas que no sabiam que eram os envolvidos. Difcil de imaginar que fossem
desconhecidos os envolvidos uma vez que eram pessoas to conhecidas e de participao
central na Gleba Roland. Os refugiados poderiam ter construdo uma imagem dos anos trinta
em que a presena nazista fosse maior e temores com eles advindos tambm, mas o que se
acabou percebendo que o tema foi deslocado para uma zona de penumbra. No texto de
Maier, por exemplo, ele narra a presena de nazistas e o temor que isso trouxera na viagem de
navio que o trouxe ao Brasil, reinava uma atmosfera esquisita, mas uma vez no Brasil isto
deixa de ser sua preocupao, os desafios passaram a ser os mosquitos, os animais e a selva ao
longo da narrativa.278
Se este grupo ligado ao nazismo e a uma identidade germnica nacionalista esteve em
uma situao de superioridade durante a dcada de 1930, controlando a VRK e contando com
o apoio da GSA, embora especificamente Oswald Nixdorf tenta perdido espao por
provavelmente estar ainda mais ligado aos interesses iniciais da colonizao, com a entrada
no Brasil na guerra as coisas iriam mudar. Prises acontecem, como no caso dos irmos
Nixdorf, o monitoramento policial cresce, conforme transparece nos relatos citados no
captulo anterior, e finalmente com o fim da guerra a reorganizao das posies polticas
total. Com a queda do nazismo, como diria ironicamente Maier, ningum jamais foi nazista
em Rolndia. 279
Porm as divises de alguma maneira se rearticularam e permitiram que mesmo em
depoimentos recentes as distncias entre os dois grupos permaneam. Lembremos que mesmo
na dcada de 1950 foram criados os clubes Concrdia e Pr-arte que ainda representam esta
diviso. Se at aqui temos percebido as diferenas entre os grupos a partir dos depoimentos e
de documentos da poca, iremos deslocar nossa reflexo novamente para o espao do
278
MAIER, Max Hermann, 1975, p.5
279
Id. p.22.
108
Quando tratava do CSR em seu depoimento, Pedro Bernardy fez uma importante
observao explicativa,
280
BERNARDY, Pedro. Entrevista. [27 jul. 2009]. Acervo ETN/CDPH UEL. Entrevista concedida Luciana
Cristina de Souza. p.1
281
Ibid.
282
Ibid.
109
pregados nas lpides so semelhantes, algumas sepulturas luteranas trazem uma pena sobre a
cruz que simboliza o luteranismo, como nas figuras 27 e 28, mas nem todas. Percebe-se que a
organizao da ocupao do espao do CSR seguiu uma lgica classificatria que estava em
correspondncia com os outros processos de diferenciao dos grupos germnicos.
Ao compararmos as duas classificaes propostas pode-se notar que no so as
mesmas. Quanto imigrao os critrios so poltico-econmicos, dentro do cemitrio os
critrios so religiosos. Mas na narrao de Bernardy as quatro categorias de imigrantes
surgem para explicar a diviso do cemitrio. O que aparentemente no tem sentido, revela
outras dimenses das divises que j se constatou nos depoimentos anteriores. Dos quatro
grupos de imigrantes apresentados por Bernardy, formam-se dois se pensarmos em termos
unicamente econmicos. Os perseguidos polticos e os judeus de um lado e os alemes pobres
e vindos do sul de outro. S o fato de cham-los de pobres para diferenci-los dos dois grupos
anteriores, j pressupe que os outros eram ricos.
Do ponto de vista poltico, tem-se uma diviso paralela e anloga, de um lado os
judeus e os polticos, que tm em comum o fato de serem perseguidos, e os outros dois grupos
que vem para Rolndia como colonizadores. Essas divises, portanto demonstram certa
correspondncia, ainda que no absoluta, com os elementos religiosos. Como vimos, nos
depoimentos de Maier e Geert Koch-Weser, dentre os refugiados existiam os judeus
chamados puros, os ditos judeus de Hitler, os catlicos no-arianos e os polticos.283 Maier e
Koch-Weser associaram elementos polticos e religiosos, os catlicos e judeus unem-se aos
perseguidos polticos, chamados de judeus de Hitler e polticos profissionais.
283
Depoimento de Geert Koch-Weser a Cludia Portellinha Schwengber. In: SCHWENGBER, Cludia
Portellinha, 2003, p.63.
110
Figura 24. Sepultura de Jacob Kaphan CSR Figura 25. Sepultura de Herta Moser CSR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL
Figura 26. Sepultura de Helmut Brch CSR Figura 27. Sepultura de Selma Loeschke CSR
ETN/CDPH-UEL ETN/CDPH-UEL
284
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA. Centro de documentao e pesquisa histrica FUNDO
NIXDORF, v.1. Documento n1530.
113
dos conflitos que estamos percebendo, na medida em que remete ao momento onde as
diferenas provavelmente eram mais agudas e repercutiam de maneira mais prtica na vida
dos imigrantes. Com o passar do tempo, o fim da guerra, a nova dinmica cultural trazida
pelas novas geraes as relaes podem at se relativizado, mas naquele momento ainda
anterior Guerra, de uma vida mais centrada dentro da comunidade alem, de fazendas por se
construir, aos conflitos a que se refere Nixdorf no eram abstratos ou hipotticos.
Veja como a diviso que se percebe at hoje no cemitrio e que foi mencionada por
Bernardy em seu depoimento, que se percebe na existncia dos dois clubes na dcada de
1950, remonta a uma trajetria de diferenas entre os grupos que se fazia presente j desde os
anos iniciais da colonizao de Rolndia, e que so anteriores ao prprio cemitrio. As
divises entre catlicos e protestantes referidas no documento conecta-se dos grandes e
pequenos proprietrios uma vez que os refugiados que se envolveram nas transaes
triangulares adquiriram lotes grandes de terras como pudemos perceber no captulo inicial.
Evidentemente que os refugiados que estavam sendo expulsos da Alemanha tambm podiam
ser enquadrados na categoria de no nacional-socialistas. Portanto aos refugiados da Shoah
estavam em sua maioria ligados ao grupo de catlicos e judeus, grandes proprietrios,
devemos mencionar que havia refugiados que adquiriram pequenos lotes ou no adquiriram
nenhum, e ao grupo dos anti-nazistas. No se pode dizer que entre os outros campos
classificatrios ocorresse a mesma coisa. Os nazistas no eram necessariamente grandes ou
pequenos proprietrios, no caso de August Nixdorf, por exemplo, no era proprietrio de
terras, ou que fossem necessariamente luteranos, mas no caso dos refugiados a correlao se
d de maneira mais direta. As divises espaciais observadas no cemitrio devem ser pensadas
dentro desse contexto mais amplo de divises e mesmo de conflitos dentro do grupo de
imigrantes alemes.
Outro elemento deve ser percebido nas sepulturas do So Rafael para alm da
organizao diferenciadora dos grupos. Como vimos no captulo anterior, as sepulturas dos
imigrantes germnicos no CMR foram ao longo do tempo se aproximando quanto a sua
concepo esttica, simblica e lingustica das outras lpides de outros grupos, o que indicou
uma relativizao das fronteiras tnicas das famlias germnicas ali representadas. Este
processo no se observa no CSR, h uma homogeneidade grande entre as sepulturas e mesmo
independente da idade. O cemitrio, como se pode ver na figura 29, por ser como ,
localizado na zona rural, integrado uma pequena igreja, com grande abundncia de espcies
vegetais certamente favorece a manuteno das caractersticas tumulares. A etnicidade
114
285
NORA, Pierre, Entre a memria e a Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histrico. So Paulo. n
10. Dez, 1993. p.8.
286
Id. p.7.
287
Ibid. p22.
115
288
CANETTI, Elias; ADORNO, Theodor, W. Dilogo sobre as massas, o medo e a morte. Novos Estudos.
CEBRAP.N21, 1988.pp116-132. p.132.
289
WIESEL, Elie, Por que eu escrevo? In: VIEIRA, Nelson H.(org.). Construindo a imagem do judeu. Rio de
Janeiro: Imago, 1994. p. 28-29.
116
4. CONCLUSO
290
HALBWACHS, Maurice, 1990.
291
Ibid., p. 26.
292
LE GOFF, Jacques. Memria. In: LE GOFF, Jacques, Histria e Memria. Campinas: Ed. da UNICAMP,
2003. p.419-477.
118
293
Ver o referido debate em: SCHARCZ, Lilia K. Moritz. Questes sobre fronteira: sobre uma antropologia da
Histria. Novos Estudos. n12, jul/2005. p. 119-135.
294
LE GOFF, Jacques, op. cit., p.432
119
295
NORA, Pierre, O retorno do fato. In: Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.
296
NORA, Pierre, Entre a Memria e a Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histrico. So Paulo. N
10. dez/1993. p.07-28.
120
297
Sobre este tema ver: <http://www.rolandia.pr.gov.br/index.php/rolandia>. Acesso em: 14 jan. 2010.
298
Reportagem da revista poca em sua verso on-line. Disponvel em:
<http://epoca.globo.com/especiais/500anos/esp991025.htm>. Acesso em: 15 jan. 2010.
299
MELLO, Lucius de. A travessia da terra vermelha: a saga dos refugiados judeus no Brasil. Osasco: Novo
Sculo Editora, 2007.
121
300
SCHAUFF, Johannes, 1957, p.8.
122
REFERNCIAS
AMADO, Janaina; MORAES, Marieta. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV,
2002.
ARIAS NETO, Jos Miguel. O Eldorado: representaes sobre a poltica em Londrina (1930
-1970). Londrina: EDUEL, 2008.
ARIS, Phillippe. Histria da morte no ocidente. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.
______. O Homem diante da morte. 2ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-
FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998.
p.185 229.
BERNARDY, Pedro. Entrevista. [27 jul. 2009]. Acervo ETN/CDPH UEL. Entrevista
concedida Luciana Cristina de Souza.
BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In: BURKE, Peter. (org.)
A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
CANETTI, Elias; ADORNO, Theodor, W. Dilogo sobre as massas, o medo e a morte. Novos
Estudos. CEBRAP, n21, p.116-132, 1988.
______. Cotidiano, imigrao e preconceito: a comunidade judaica nos anos 1930 a 1940. In:
GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
DIETRICH, Ana Maria. Nazismo Tropical? O partido Nazista no Brasil. Tese de Doutorado.
So Paulo: FFLCH/USP, 2007
DUJVONE, Alejandro. Entre El Iluminismo y La Sho: paradojas del encuentro entre los
judos e La modernidad. Prcticas de oficio: Investigacin y reflexin en Ciencias Sociales,
n2, Jul., p.13-22, 2008. Disponvel em:
<http://www.ides.org.ar/shared/practicasdeoficio/2008_nro2/artic13.pdf>. Acesso em: 26 jan.
2010.
EIZIRICK, Moyss. Aspectos da vida judaica no Rio Grande do Sul. Caxias do Sul:
EDUCS, 1984.
FOKKELMANN, J.P. Gnesis. In: ALTER, Robert; KERMODE, Frank. Guia literrio da
bblia. So Paulo: Ed. UNESP, 1997.
FUNARI, Pedro Paulo. Os historiadores e a cultura material. In: PINSKY, Carla Bassarezi
(org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005. p.81-111.
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas e sinais:
morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.143-180
GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins
livreiro Editor, 1997.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice Ed. dos tribunais, 1990.
HALL, Michael. Histria Oral: os riscos da inocncia. In: So Paulo. Secretaria municipal da
cultura. Departamento de Patrimnio Histrico. O direito memria: patrimnio histrico e
cidadania. So Paulo: DPH, 1992.
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000.
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: O breve sculo XX: 1914-1991. 2 ed. So Paulo:
Cia. das Letras, 2002.
JANOTI, Maria de Lourdes Mnaco; ROSA, Zita de Paula. Histria Oral: uma utopia?
Revista Brasileira de Histria. So Paulo: v.13, n25/26, p.7 -16, p.13, Set.92/Ago93.
Jornal Paran-Norte. 19 jan. 1936. Ano II, n67, p.1. (FUNDO NIXDORF/CDPH UEL.
n1542).
JOSU. In: A Bblia. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil,
1982.
KNAUSS, Paulo (coord.). Cidade vaidosa: imagens urbanas do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Sette letras, 1999.
KAPHAN, Klaus. Klaus Kaphan: depoimento. 20 out. 2006. Fazenda Ja. Depoimento
concedido ao Acervo ETN/CDPH UEL.
LE GOFF, Jacques. Memria. In: LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Ed. da
UNICAMP, 2003. p.419-477.
______. Judeus salvam judeus: os esteritipos e a questo dos refugiados no Brasil 1935-
1945. In: GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
MAIO, Marcos Chor; CALAA, Carlos Eduardo. Um balano bibliogrfico sobre o anti-
semitismo no Brasil. In: GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio,
imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
MELLO, Lucius de. A travessia da terra vermelha: a saga dos refugiados judeus no Brasil.
Osasco: Novo Sculo Editora, 2007.
NORA, Pierre. O retorno do fato. In: Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1988.
OLIVEIRA, Leila Mira de. Cemitrios sagrados mineiros das cidades de Sabar, Ouro
Preto e So Joo Del Rei. 2003. Dissertao (Mestrado). Unesp. Franca, 2003.
RABINOVITCH, Gerard. Sho: Sepultos nas nuvens. So Paulo. Ed. Perspectiva, 2004.
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
RODRIGUES, Jos Carlos. O tabu da morte. Rio de Janeiro: FIOCRUZ editora, 2006.
129
SALMOS. In: A Bblia. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica do
Brasil, 1982.
SCHARCZ, Lilia K. Moritz. Questes sobre fronteira: sobre uma antropologia da Histria.
Novos Estudos, n12, p. 119-135, jul., 2005.
STERN, Rudolf. A histria de minha vida. Ed. Particular. Acervo Etnicidade e Morte.
STRAUSS, Dieter. O eterno exlio. In: TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza. Brasil, um refgio
nos trpicos: a trajetria dos refugiados do nazi-fascismo. So Paulo: Ed. estaes da
liberdade, 1996.
130
THOMPSON, Paul. A entrevista. In: A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
______. Histria de vida dos judeus refugiados do Nazi-facismo. In: MEIHY, J.C.S.B. Re-
introduzindo a histria oral no Brasil. So Paulo: Xam, 1996a.
______. Imigrantes e refugiados judeus em tempos sombrios: Brasil, 1933 1948. In:
GRINBERG, Keila (org.). Os judeus no Brasil: inquisio, imigrao e identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p.337 -374
VILLAR, Diego. Uma abordagem crtica do conceito de etnicidade na obra de Fredrik Barth.
Mana, v. 1, n10, p.165-192, 2004.
WIESEL, Elie. Por que eu escrevo? In: VIEIRA, Nelson H. (org.). Construindo a imagem
do judeu. Rio de Janeiro: Imago, 1994.
YAGOD, Leon J. Tradicion. In: Valores del Judaismo. Jerusalm: [s.n.], 1981.
ZABALA, Santiago. Uma religio sem testas e atestas. In: RORTY, Richard; VATTIMO,
Gianni. O futuro da Religio. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006.