EL MARCIANO DE LA ESQUINA - Lourdes Endara PDF

EL MARCIANO
DE LA ESQUINA
Imagen del indio
en la prensa ecuatoriana durante
el levantamiento de 1990
Lourdes Endara Tomaselli
EL MARCIANO
DE LA ESQUINA
Imagen del indio
en la prensa ecuatoriana durante
el levantamiento de 1990
Coleccin de Antropologa Aplicada N 14
Universidad Politcnica Salesiana

Escuela de Antropologa Aplicada
Ediciones
Abya-Yala
1998
EL MARCIANO DE LA ESQUINA
Imagen del indio en la prensa ecuatoriana durante
el levantamiento de 1990.
Lourdes Endara Tomaselli
Coleccin de Antropologa Aplicada N 14
Edicin: Ediciones ABYA-YALA

12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla: 17-12-719
Telfono: 562 633 - 506 247
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Ediciones UPS
Quito-Ecuador
Autoedicin: Abya- Yala Editing

Quito - Ecuador
Impresin: Docutech
Quito Ecuador
ISBN: 9978-04-404-3
Impreso en Quito-Ecuador, 1998

A Camila,
para que nunca tema a los marcianos
INDICE
La Guerra de los mundos................................................................. 9

Captulo 1: Nosotros y los otros ..................................................... 15
Captulo 2: Espejos mgicos............................................................ 39
Captulo 3: Indios alzados............................................................... 61
Captulo 4: El marciano de la esquina............................................ 71
Captulo 5: Un primo hermano canbal......................................... 85
A manera de eplogo: Ahora todos somos monos....................... 105
Bibliografa..................................................................................... 113
ndice de abreviaturas.................................................................... 119
Anexo 1: Listado general de artculos analizados......................... 121
Anexo 2: Fichas de artculos seleccionados en
la muestra para anlisis de contenidos
especficos...................................................................... 127
Anexo 3: Listado de verbos y apelativos empleados
en titulares analizados por tipo de nota de prensa...... 147
Introduccin
LA GUERRA DE LOS MUNDOS
Nunca se haba visto en Quito tan gigantescas llamas! Por su al-

tura se las divisaba de los cuatro puntos cardinales de la ciudad, causaban
pavor y amenazaban no solo el edificio El Comercio y su manzana, si-
no las dos manzanas de los frentes en la convulsionada esquina de las ca-
lles Chile y Benalczar. Fue la noche funesta y doliente del sbado 12 de
febrero de 1949, cuando se hizo una arriesgada e imprudente radioteatra-
lizacin de la novela La Guerra de los Mundos, del escritor ingls Her-
ber George Wells. Esta radioteatralizacin fue concebida y transmitida
con tan crudo realismo, a travs de Radio Quito, que se produjo una ver-
dadera agitacin popular en una ciudad que era tradicionalmente apaci-
ble y cordial. El radioteatro haba sido preparado con anticipacin y
adaptado a las caractersticas de Quito, a donde supuestamente llegaban
en extraas naves -platillos voladores- los extraterrestres provenientes de
Marte y que desembocaban en Cotocollao en plan de invadir la capital
ecuatoriana. Tuvo expresiones y efectos tan patticos que centenares, mi-
les de personas, quiz familias enteras que escuchaban la siniestra trans-
misin creyeron llegaba una hecatombe y salieron amedrentadas y confu-
sas a las calles. Unas en plan de huir, otras en pleno desconcierto y ofus-
cacin.1
El exaltado ataque de los quiteos a los locales desde donde se

hizo la imprudente transmisin radial hace casi cincuenta aos, es
muestra clara de la ms normal respuesta de todo miembro de la espe-
cie animal ante el miedo: la defensa traducida en agresin. El pavor
causado ante la temible expectativa de ser invadidos por seres extrate-
rrestres, provoc esa noche escenas dramticas: madres llevando a sus
hijos a las iglesias, familias enteras orando en media calle, pecadores
que pregonaban sus culpas ante todos buscando el perdn divino, mo-
vilizaciones civiles para la defensa, etc. Cuando se supo que el pnico
haba sido causado por un grupo de bromistas, el temor acumulado se
dirigi ferozmente hacia ellos.
10 Lourdes Endara
Ms all de la ancdota, lo que aqu interesa analizar es cul fue

el origen del miedo. La respuesta es sencilla: cada nueva informacin
que recibe el ser humano, atraviesa un proceso de comparacin con los
datos preexistentes, ya que en l el instinto est mediado por la razn.
De la comparacin surge una conclusin y, de acuerdo a ella, el indivi-
duo acta. Si el nuevo dato encuentra como referentes ms cercanos
entidades que le producen temor, por analoga el dato incorporado
producir el mismo efecto. La informacin sobre la llegada de extrate-
rrestres a la tierra, con toda seguridad, no encontr ms recuerdos en
la mente de los quiteos que escenas de violencia y agresin surgidas,
probablemente, de otras novelas de ciencia ficcin que haban cons-
truido la imagen de marcianos malvados, crueles, invasores, etc. En
ninguna mente de esa poca haba otra informacin al respecto que fa-
voreciera a los marcianos: ET2 todava no haba sido creado. Mal se po-
da entonces suponer que las intenciones de los recin llegados fueran
buenas.
Los visitantes venan para conquistar la tierra, someter a los

hombres y destruir la civilizacin. Ms que justificado estaba, por lo
tanto, el miedo que se apoder de los quiteos y, con l, la legtima de-
fensa para la que se dispusieron. Gracias a la radioteatralizacin, los
otros haban tomado cuerpo y amenazaban a los humanos.
Hoy da, a fines del siglo XX, la mayora de personas ya no reac-

cionara de la misma manera ante la difusin de una noticia similar. Pe-
ro el mecanismo de defensa ante el temor sigue actuando en el ser hu-
mano como si no hubieran pasado siglos de evolucin desde formas
ms primitivas de inteligencia; solamente, que los marcianos que hoy
lo desencadenan ya no vienen de otros mundos; estn cerca, se los pue-
de hallar o al menos intuir en la misma ciudad en que uno vive a la
vuelta de la esquina, pero tienen los mismos propsitos; sus nombres
son delincuencia, terrorismo, subversin, levantamiento, etc.
Todo aquello o todos aquellos que pueden poner en peligro el

modo de vida de una sociedad, es entendido como un marciano agre-
sor y como a tal se lo enfrenta: atacndolo. Para todas las sociedades el
otro es siempre un marciano. La reaccin frente a las acciones de esos
otros obedece al mismo principio sealado para el caso de los mar-
El Marciano de la Esquina 11
cianos. Cada nuevo dato sobre ellos es ledo o mejor dicho connotado
a travs de los filtros de los conocimientos previos acumulados social y
colectivamente por las sociedades.
La sociedad hispano hablante ecuatoriana tiene sus propios

marcianos y entre ellos estn los indios. La imagen que de este grupo
humano han construido los hispano hablantes est basada en los mitos
y fbulas transmitidos por la historia oficial, los medios de comunica-
cin masiva y buena parte de la produccin literaria y hasta etnohist-
rica nacional. Pensemos sino en cuales son los hechos histricos que
aprendimos en el colegio en los que intervenan indios: guerras, levan-
tamientos, rituales primitivos, revueltas, tomas de haciendas, por
cierto muy similares a los que hoy aprenden los nios y jvenes de fi-
nes del siglo XX.
En 1990, cuando se produjo el levantamiento indgena, el meca-

nismo descrito anteriormente oper perfectamente. Los medios de co-
municacin informaron, muy escuetamente al inicio del conflicto, que
los indios se haban levantado. De la memoria de los hispano hablan-
tes empezaron a surgir los referentes preexistentes sobre el hecho: in-
dios levantados que quemaron Loreto y Avila3; indios salvajes que ase-
sinaron a empleados del censo4; indios sanguinarios que lanzaron mi-
sioneros evanglicos5; indios primitivos que reducen las cabezas de sus
enemigos; indios malvados que mataron a Monseor Labaca6; una la-
guna entera que se ti de sangre en una guerra indgena7; obrajes in-
cendiados durante la colonia8; un drama entre salvajes9, etc.
La lista podra continuar y llenar varias pginas, ms an si am-

pliramos los referentes a aquellos producidos por el cine norteameri-
cano (desde el western hasta Rambo), la literatura universal (El ltimo
Mohicano, por ejemplo), o los documentales seudo cientficos de la te-
levisin nacional. Pero la intencin de este estudio no es resear el sin-
nmero de distorciones que se producen, consumimos y archivamos
en nuestra memoria.
El objetivo central de este trabajo es hacer una lectura de las re-

presentaciones que la sociedad hispano hablante tiene sobre la pobla-
cin indgena del pas, a travs de la revisin de lo publicado en la
12 Lourdes Endara
prensa ecuatoriana durante el levantamiento indgena de 1990, mo-

mento crucial del conflicto intercultural ecuatoriano, y analizar cmo
el imaginario que en ellas se expresa es fruto de un conflicto de identi-
dades marcado por el temor que siente el grupo hispano hablante ante
la presencia de los indios; presencia que es entendida como amenaza de
destruccin de lo que se considera la civilizacin: el Estado, la cultura
occidental, la nacin unitaria y soberana y, bsicamente, la ecuatoriani-
dad. Es, por lo tanto, un anlisis de las razones del accionar de un gru-
po respondiendo al posible ataque de quien sigue siendo imaginado co-
mo un marciano, aunque este se encuentre a la vuelta de la esquina.
En este punto es necesario una precisin: a lo largo de todo el

trabajo se emplear para referirse a los dos grupos sobre los que gira el
discurso los trminos sociedad hispano hablante y sociedad indge-
na. Es obvio que el criterio empleado para definir a cada una de ellas
es diferente; en el primer caso se est empleando un criterio lingstico
y en el segundo un genrico que ser cuestionado cuando se enfrente el
asunto de los estereotipos.
Sin embargo, las otras opciones habran complicado intilmen-

te la exposicin, ya que al aplicar el primer criterio para las distintas so-
ciedades indgenas se tendra que escribir sociedades quichua hablan-
te, shuar hablante, huao hablante, etc. para dar cuenta exacta de su di-
versidad. Y si se hubiera aplicado un genrico para la primera sociedad,
habra sido necesario escoger entre mestiza, occidental o blanca,
expresiones mucho ms imprecisas y que se emplean con otras conno-
taciones en este trabajo.
Las conclusiones que se desprenden de esta investigacin no pre-

tenden en ningn caso agotar la descripcin del imaginario hispano
hablante sobre el indio. La tarea enorme que eso significa debera con-
jugar diversos acercamientos metodolgicos y analticos, que superan
en mucho los logros obtenidos en este trabajo. Los resultados que se
presentan son ms bien una especie de fotografa (o radiografa) obte-
nida en un momento particular del conflicto tnico de la sociedad
ecuatoriana que puede reflejar apenas algunos de los elementos que lo
causan y lo mantienen sin resolucin.
Ahora que se debate en Ecuador el posible carcter multinacio-

nal de nuestro estado, tal vez sea ms necesario que nunca acercarse a
la mentalidad hispano hablante sobre el indio, a fin de intentar cons-
truir puntos de contacto entre estos dos mundos, deshacer prejuicios y
estereotipos en los dos polos y avanzar en el conocimiento mtuo y
verdadero de todas las culturas ecuatorianas. Esa fue siempre la inten-
cin que acompa e impuls esta investigacin, presentada original-
mente como tesis de licenciatura en Antropologa en la Pontificia Uni-
versidad Catlica del Ecuador . No se trata, por lo tanto, de un trabajo
neutral; por el contrario, busca enfrentar al hispano hablante con su
propia mentalidad. No es, tampoco, un estudio sobre los indios hecho
por un hispano hablante; es una lectura de la mentalidad del grupo
cultural del que soy parte y en ella he debido (y sigo hacindolo) en-
frentarme a mis propios prejuicios y temores.
Muchas veces, al escribir el texto o discutirlo me he sentido so-

metida a un autojuicio porque con mucha ms frecuencia de la que
quisiera me he sorprendido pensando de la misma manera que aqu se
juzga como racista. Y no lo digo con el afn de justificar esos pensa-
mientos sino de introducir un agradecimiento, fraterno y profundo, a
quienes en distintos momentos me ayudaron a comprender que el ex-
trao est en nosotros mismos y que solo aceptando el miedo o la
aversin que este nos produce podremos vencerlo y empezar a cons-
truir una sociedad intercultural.
Por eso, mil gracias a Consuelo Ynez y a los compaeros del

Colegio y de la Corporacin Educativa Macac con quienes naci la
idea de hacer esta investigacin; a Juan Bottasso, a mis amigos y com-
paeros de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Politc-
nica Salesiana y de la Editorial Abya Yala, todos cmplices de la misma
utopa; a Jos Almeida, profesor, amigo y director de esta investigacin
por el respeto con que orient mi trabajo. Gracias, muchas gracias a Pi-
lar Larreamendy, Catalina Vlez, Emilia Ferraro, Patricio Guerrero y
Patricio Sandoval -mis amigos de siempre- por sus ideas, comentarios,
tachaduras y correcciones; sin su ayuda no existira este libro.
14 Lourdes Endara
NOTAS:
1 Larrea, Csar, Yo estuve en la Guerra de los Mundos, en Freire Rubio, Edgar,

Quito: tradiciones testimonios y nostalgia, Abrapalabra editores. Quito, 1992.
2 ET, el nio extraterrestre de la pelcula de Steven Spielberg es probablemente el

mejor intento por presentar a los seres de otros mundos de una manera ama-
ble y amigable. Con l, el estereotipo de los extraterrestres mantenido durante
largo tiempo en el imaginario de las sociedades urbanas empieza a modificar-
se.
3 Durante la rebelin de los Quijos, liderada por Jumandi en el siglo XVII, rese-
ada tanto en la historia como en la historiografa oficial, los indios incendia-
ron estas poblaciones.
4 Hecho sucedido en la dcada de 1950 en comunidades de la provincia de Bol-

var, durante al realizacin de un censo oficial en el gobierno de Galo Plaza.
5 Hecho ocurrido en la Amazona en 1956, cuando misioneros del Instituto Lin-

gstico de Verano, ILV, hicieron su primer contacto con el grupo huaorani, en
la provincia de Napo, hoy Sucumbos. An hoy se conserva en Limoncocha una
placa en homenaje y recordacin a quienes murieron en ese encuentro. Ver,
Labaca, Alejandro, Crnica Huaorani, Cicame, Quito, 1993.
6 El 22 de julio de 1987, el Obispo Alejandro Labaca fue asesinado junto a una

religiosa misionera por el subgrupo huaorani de los Tageiri, cuando fueron
contactados por los religiosos.
7 Versin fabulosa de la historiografa oficial sobre la batalla ocurrida en la ac-

tual zona de Yahuarcocha, en Imbabura, entre el ejrcito inca y los defensores
nativos de la regin.
8 Ver Moreno, Segundo, Sublevaciones Indgenas de la Audiencia de Quito, PUCE,

Quito, 1985.
9 Trgico drama de amor entre una indgena amaznica y un hispano hablante

narrado por Juan Len Mera en su novela Cumand.
Captulo 1
NOSOTROS Y LOS OTROS
Cuando el infierno son los otros, el paraso no es

uno mismo.
Mario Benedetti
Poemas de otros, 1985
En este captulo se analiza el proceso de construccin de las

identidades colectivas, partiendo de la premisa de que este se efecta
como fenmeno universal e inconsciente desde el momento en que dos
grupos humanos se encuentran (real o simblicamente) y deben trazar
una frontera para delimitar los espacios simblicos propios y ajenos.
De acuerdo a esta perspectiva, toda sociedad requiere de la exis-

tencia de un otro para su proceso de identificacin colectiva. En al-
gunas ocasiones ese otro tiene un referente concreto (en verdad exis-
te), otras es solamente una invencin de la sociedad que lo piensa. De
ah que este principio de construccin de las identidades est presente
an en los tempranos mitos de aquellas culturas cuyos contactos con
otras sociedades fueron limitados o prcticamente inexistentes.
Pero aunque ese otro exista como realidad concreta, la sociedad

que lo piensa lo reconstruye como un imaginario1. En ese imaginario
la sociedad presenta en negativo las representaciones de s misma
cuando se refiere al otro y, a la vez, en positivo las creencias sobre lo que
considera constituye su ser o los modelos ideales de lo que le gustara
llegar a ser.
Esto ocurre porque toda sociedad es etnocntrica: su cultura, la

propia, es considerada la mejor y sirve como parmetro para juzgar y
evaluar la validez de la otra y valorar como buenos o malos los com-
portamientos propios y ajenos. Una clara muestra de etnocentrismo
16 Lourdes Endara
universal es que cada sociedad se llama a s misma humano o los

hombres2, mientras que a los otros les asigna el apelativo de salvajes,
brbaros o canbales. Estas valoraciones, contrariamente a lo que se
suele creer, no son patrimonio de las sociedades industrializadas, o de
la tendencia evolucionista3. An aquellas sociedades que desde esta
perspectiva son ubicadas en estadios primitivos de desarrollo, miran y
piensan a las otras culturas como inferiores a la propia4. Claro est que
cuando los procesos de dominacin econmica e ideolgica alteran el
curso de la historia de estos grupos, la tendencia a desvalorizar la cul-
tura propia y a sobrevalorar la cultura dominante aparece y torna dif-
cil el proceso de endoculturacin .
El etnocentrismo5 es un principio bsico para la conformacin

de la identidad de toda sociedad, pues es el mecanismo a travs del cual
logra autoafirmarse y consolidar su cultura e interiorizarla en sus
miembros. Sin el etnocentrismo el proceso de socializacin o endocul-
turacin sera imposible, pues los individuos no podran asimilar algo
que sea considerado negativo o que carezca de legitimidad para ellos y
su sociedad. Este principio universal es la base sobre la que se constru-
ye la representacin de las otras culturas, es decir del otro. El modo
de hacer propio es considerado el mejor y es con este criterio con el
que se seleccionan los smbolos y se construyen los imaginarios a los
que el grupo se adscribe para definirse como tal.
En el proceso de construccin de la identidad colectiva, el otro

se confronta directamente con la sociedad que lo piensa; es el caso de
la infinidad de situaciones en que miembros de dos o ms sociocultu-
ras diversas se relacionan para el intercambio (en una plaza de merca-
do, por ejemplo), para el trabajo (peones y hacendados en el rea andi-
na, por ejemplo), para lo ritual (tomas de plazas mestizas por comuni-
dades indgenas serranas, por ejemplo), o para la dominacin (invasio-
nes al territorio huaorani por parte de compaas petroleras, por ejem-
plo). Estas situaciones, propias de la cotidianidad de las sociedades
contemporneas, permiten que los miembros de los diversos grupos
socioculturales establezcan permanentes contactos entre s.
En otros casos, este proceso est mediado por elementos reflec-

tores como son el arte pictrico, la literatura oral o escrita, los mitos, el
cine, los medios de informacin, los cachos o bromas, los dichos,

etc.; algunas veces de manera obvia y hasta insolente; otras, de manera
sutil o piadosa. Gracias a estos elementos, los miembros de una cultu-
ra pueden vivir su vida entera sin haber visto jams a los de otra, sin
embargo los conocen a travs de ellos. Sea o no este conocimiento ob-
jetivo6, los datos transmitidos son asumidos como imgenes fieles del
otro y van construyndolo a los ojos de quien los recepta. Estos me-
canismos actan como el espejo donde una sociedad expone al otro y
-simultneamente- a s misma, para reafirmar lo que ella es, o mejor
dicho -como se explicar ms adelante al analizar el concepto de iden-
tidad- lo que ella cree que es.
Segn Christian Metz7, siguiendo la lnea de la sicologa analti-

ca a propsito del funcionamiento ideolgico del cine, el proceso de
identificacin individual est marcado por un hecho trascendental: el
momento en que el nio de seis a dieciocho meses descubre que la
imagen reflejada en el espejo realiza las mismas cosas que l y no las
que su madre (de quien crea ser parte) hace. Es en ese momento cuan-
do asume la conciencia de ser un individuo, en un acto de afirmacin
y negacin simultnea: yo soy aquel, pero no soy ella.
El nio en el espejo, percibe los objetos familiares de la ca-

sa y tambin su objeto por excelencia, su madre, que le lleva
en brazos ante el espejo. (...) el nio se ve como ser ajeno, y
junto a otro ser ajeno. Este otro le garantiza que el primer ser
es l: mediante su autoridad, su aval, en el registro de lo sim-
blico, y luego mediante la semejanza de su imagen especu-
lar a la del nio (ambos tienen forma humana).8
En el proceso de identificacin colectiva opera un mecanismo si-

milar: las diferencias evidenciadas a travs de la confrontacin directa
con una sociedad distinta a la propia o de los elementos reflectores que
actan como espejos donde aparece ese otro grupo humano, aquellas
cosas en las que se descubre un modo de hacer distinto es lo que per-
mite al grupo afirmar: yo soy esto, porque no soy aquello. Cuando el
proceso se da a travs de los elementos reflectores, al ver en estos espe-
jos su propia imagen, se invierte la afirmacin: ellos son otros, porque
no actan como yo.
18 Lourdes Endara
Como dice Patricio Guerrero, es necesario entender la identidad

en forma dialctica, lo que significa rebasar el marco de la mera mis-
midad de la imagen de s mismo, para poder ver que es en la relacin
de alteridad, en el encuentro dialogal con el otro, como se puede re-
flexionar sobre s mismo y reconocer su existencia.9
Al igual que en el proceso de identificacin individual, las cultu-

ras construyen su sentido del yo a partir de la contrastacin con otras.
La visin personal toma una orientacin hacia otros individuos y un
conocimiento gradual de estos como nico modo posible para llegar a
descubrir la naturaleza de la propia persona, seala Gardner10 a pro-
psito de la construccin del sentido del yo individual. Esto implica un
equilibrio entre la visin de s mismo, gestada a partir de la compara-
cin con los otros, y la visin que esos otros tienen sobre el nosotros.
Por lo tanto, al hablar de alteridad no se puede reducir esta a la contras-
tacin de la visin propia sobre el extrao o ajeno, sino entenderla co-
mo un proceso de influencias recprocas, donde a la vez que una cultu-
ra piensa a otra, es pensada por ella.
Siguiendo a James, una persona y pensamos tambin que una

cultura tiene tantos yoes sociales como existen individuos que lo reco-
nocen y llevan en sus mentes una imagen de l11. De acuerdo con es-
te planteamiento, el discurso transmitido a travs de cualquier cdigo
(verbal, pictrico, gestual, audiovisual, etc.) para expresar la identidad
propia, adems de ser un discurso sobre la identidad del otro, es una
manera de influir en la configuracin de la identidad de aquel.
En sntesis, la identidad colectiva se conforma a partir de la ima-

gen que cada sociedad construye sobre lo que considera constituye su
ser y de la imagen que las dems sociedades construyen sobre ella. O,
empleando la analoga del espejo, la imagen que este refleja expone la
visin propia, pero tambin la ajena sobre la identidad de quien es re-
flejado.
En las sociedades industrializadas contemporneas, el espejo

privilegiado son los medios masivos de comunicacin por la amplitud
de su cobertura, por la inmediatez con que pueden formular y refor-
mular sus discursos y por la legitimidad de la que gozan frente a sus re-
ceptores. Su papel en este sentido es reflejar la imagen de la sociedad

donde son gestados y la de aquellas que se mantienen intransigente-
mente al margen de ella.
Los medios masivos de comunicacin, en su accin de reflejar

las imgenes de nosotros, los otros y de los otros sobre nosotros
no son neutrales. Como aparato ideolgico del sistema econmico ca-
pitalista12, las imgenes que refleja son siempre una ficcin sobre la
realidad, no la realidad. Ficcin que significa, en palabras de Gode-
lier13, lo ideal, definido como las representaciones simblicas que cada
clase social tiene sobre la realidad y que determinan la manera en que
se acta sobre ella. Por lo tanto, la imagen que en ellos se transmite es
justamente esa construccin ideal e ideolgica tanto sobre el grupo al
que representan, como sobre aquellos que constituyen los otros. Pero
sobre esto volveremos ms tarde; analicemos por ahora otro aspecto de
la identidad.
Este fenmeno social y sicolgico, decamos, se construye a tra-

vs del proceso de confrontacin con los otros; sin embargo, no es to-
do el sistema socio cultural propio el que se confronta con el ajeno. Son
slo ciertos elementos los que intervienen en este juego de ver y ser vis-
tos, juzgar y ser juzgados, valorar y ser valorados, pensar y ser pensa-
dos. Cada sociedad y en cada momento histrico, selecciona social e in-
conscientemente aquellos elementos del sistema que marcarn la fron-
tera entre nosotros y los otros. Podemos decir entonces que el lmi-
te de la identidad cultural de cada grupo est constituido por una serie
de hitos simblicos14, ya que los significados solo pueden ser almace-
nados en smbolos15. La manera de vestir, la manera de hablar, la ges-
tualidad, la ritualidad, las concepciones sobre el tiempo y el espacio, los
gustos culinarios y estticos, los hroes nacionales, los emblemas pa-
trios, son algunos de esos smbolos que proveen de identidad a las so-
ciedades contemporneas16. El sentido que cada uno de ellos expresa
en el proceso de identificacin colectiva va siendo integrado en un sis-
tema simblico, en donde cada uno de los hitos est ntimamente rela-
cionado con los dems y es ledo a la luz del propio sistema simblico.
Estos hitos se reformulan y circulan entre las sociedades perma-

nentemente, ya que no existe ningn sistema socio-cultural que per-
20 Lourdes Endara
manezca esttico; por ejemplo, una prctica que durante mucho tiem-
po fue considerada como hito de la identidad hispano hablante, el uso
del sombrero, actualmente es claro smbolo de pertenencia a la socie-
dad indgena. De igual manera, elementos que fueron parte de la iden-
tidad indgena, han sido apropiados por la hispano hablante y hoy
constituyen smbolos de su identidad, como producto de un proceso de
usurpacin del capital cultural de los sectores subalternos. A manera de
ejemplo, mencionemos la actual celebracin de la Mama Negra en La-
tacunga por parte de los sectores econmicos y polticos ms podero-
sos de la provincia de Cotopaxi, acto en el que es evidente que lo que
fue un hito de la identidad indgena, hoy, al haber sido usurpado, lo es
de la hispano-hablante17.
La identidad colectiva, quiz ms que cualquier otro producto

social, es una frontera absolutamente dinmica y cambiante. Cambian
los smbolos propios, cambian los ajenos; a veces quedan los significan-
tes pero vara su significado; surgen lealtades en la esfera de lo poltico
que crean un nosotros diferente; cambian las estructuras econmicas
y los que eran otros se vuelven parte del nosotros; hasta los fenme-
nos geo-polticos como la delimitacin de fronteras fsicas pueden pro-
vocar que quienes eran ajenos en un momento pasen a ser propios en
otro; al cambiar la lectura de lo propio hecha por los extraos, tambin
la propia lectura del si mismo se modifica. Es por esto que muchas ve-
ces los individuos al ser interrogados sobre su identidad cultural, no se-
pan qu responder o lo hagan de manera ambigua. Es por eso tambin
que lo que en determinadas pocas se ensalsa como lo ms puro de una
identidad, en otros se denigre y menosprecie.
Pero la incertidumbre sobre la propia identidad obedece adems

a otra razn. Recurrimos nuevamente al planteamiento de la sicologa
cognitiva segn la cual la construccin del sentido del yo requiere co-
nocer la mismidad tanto como la alteridad. Mientras menor sea el co-
nocimiento de lo propio y de lo extrao, ms difcil ser la autoasigna-
cin de ese yo18. En el proceso de identificacin colectiva cabra pre-
guntarse si este conocimiento implica comprensin de aquella alteri-
dad.
A decir de Wulf19, el esfuerzo desarrollado durante siglos por la

cultura occidental de comprender a los otros es imposible, puesto que
la comprensin implica asimilacin de lo otro y en caso de lograrla, lo
comprendido ya pasara a ser parte de lo propio. Entonces se debe re-
lativizar el trmino conocimiento restringindolo al campo de la me-
ra informacin sobre la diferencia, aunque no se pueda comprender el
sentido real que ella condensa. Wulf seala que el punto de partida de
toda formacin intercultural no debe ser la pretensin de comprender
al otro, sino el reconocimiento de que el otro no puede ser compren-
dido.20 El encuentro con lo extrao debe basarse en la aceptacin de
la imposibilidad de su comprensin.
Este acto de fe propuesto por Wulf, parece ser irreconciliable al

menos con la racionalidad occidental; ms all del obstculo que signi-
fica asumir la diferencia partiendo de su incomprensin, se puede con-
siderar que el autor parte de un supuesto errneo que es entender la di-
versidad cultural como una distancia inconmensurable entre las cultu-
ras. Por el contrario, los puntos de contacto, o mejor dicho, las seme-
janzas culturales parecen ser mucho mayores que las que usualmente
nos hemos acostumbrado a ver. Hasta el momento, la Antropologa y
la Historia se han encargado de estudiar la diversidad cultural asu-
miendo que la diferencia implcita es enorme; en el mundo profano
el supuesto ha sido el mismo. Sin embargo, una relectura de la produc-
cin antropolgica y de la propia cotidianidad nos permite intuir que
los sistemas culturales estn integrados por elementos y relaciones ms
o menos similares21. Al referirnos a culturas cuyos contactos son ms
estables y duraderos, podemos descubrir que las reas compartidas en-
tre una y otra suelen ser bastante amplias. Si esta semejanza es tal, la
comprensin de las maneras de pensar, actuar y por lo tanto ser, no de-
bera ser imposible. Sin embargo, cada sociedad se piensa a s misma y
a las dems como sumamente diferentes y construye la geografa de su
identidad a partir de ese supuesto. Podemos decir entonces que nos
pensamos ms diferentes de lo que realmente somos; en otras palabras,
la diversidad cultural es mucho menor que la diversidad de identida-
des22. Es en la esfera de la identidad donde deben descubrirse los lmi-
tes de la incomprensin, no en la de la cultura y, al hacerlo de este mo-
do, se puede tambin prever que la barrera a franquear es mucho ms
22 Lourdes Endara
dbil de lo que esperbamos. El razonamiento de Wulf puede ser asu-

mido como correcto si se entiende a la identidad como una frontera
creada a partir de hitos simblicos a los que se les adjudica un valor di-
ferencial aunque en esencia no lo tengan.
Al analizar el camino recorrido por el indio imaginario de los

hispano hablantes se ver cmo los lmites simblicos de la identidad
de unos y otros han variado desde la conquista hasta nuestros das, mo-
delando identidades diversas en los dos territorios simblicos de esta
relacin.
Es esta movilidad de la identidad la que posiblemente ha llevado

a pensar que los ecuatorianos no tenemos identidad, como frecuen-
temente se seala; sin embargo, este lugar comn es evidentemente an-
tilgico pues toda sociedad posee una identidad colectiva, si aceptamos
que esta no es otra cosa que el discurso de la sociedad sobre lo que con-
sidera constituye su ser y que genera el sentimiento de adscripcin al
grupo del que se forma parte, aunque los lmites del mismo sean fluc-
tuantes.
En el caso ecuatoriano, el proceso de construccin de las identi-

dades es tan diverso como los grupos tnicos que lo forman. Por el mo-
mento nos interesa analizar cul es el papel que la sociedad indgena ha
jugado en la construccin de la identidad de uno de esos grupos, el his-
pano hablante; no pretendemos hacer aqu un anlisis de la identidad
de este grupo, ya que no es el objeto del trabajo -tarea gigantesca por
otra parte-, sino presentar las formas que el discurso hispano hablante
sobre el otro ha asumido en ese proceso de identificacin.
La identidad del hispano hablante americano puede ser caracte-

rizada como conflictiva, pues en el transcurso de la historia de lo que
hoy es Latinoamrica se ha debatido entre diversas opciones, en las que
siempre ha estado presente el indio como referente de la alteridad ne-
cesaria para la construccin de esa identidad.
En la etapa de la conquista, los europeos que llegan a Amrica

tienen como eje primordial de su identidad23 el sentimiento de solida-
ridad y pertenencia a la vanguardia de un ejrcito invasor24 -actuando
en representacin de los reyes de Castilla-, y por lo tanto, el compartir

un enemigo comn: los indios, genrico creado para dar cuenta de to-
dos aquellos individuos y grupos sociales que diferan notablemente de
lo que para los invasores era la civilizacin:
Antonio de Ulloa, que haba visto muchos indios en el sur y

en el norte de Amrica, expresa (...) este parecer en trminos
bastante categricos: Quien ha visto un indio, de cualquier
regin que sea, puede decir que los ha visto todos, en lo que
se refiere al color de piel y a la complexin del cuerpo. (...)
Los descubridores espaoles hacan extensiva la palabra in-
dio hasta ms all de los lmites de Amrica, a las Islas del
Mar del Sur, y por el Gran Ocano hasta el Asia (...).25
Siguiendo el razonamiento de Wulf26 a propsito de la construc-

cin de identidades en contextos interculturales, y con las salvedades ya
sealadas anteriormente, el descubrimiento de esa alteridad no asimi-
lable del otro desencadena la construccin de una serie de estereotipos
que intentan explicar lo que resulta incomprensible. Ellos reducen la
complejidad de la situacin de encuentro con lo desconocido, y cau-
sante del miedo, hacia la tierra firme de una certeza compartida con
otros que debe eliminar la inseguridad, y crear nuevamente la claridad
y transparencia.27
As, al momento del encuentro, toda la diversidad socio-cultural

encontrada por los conquistadores es reducida al genrico indios a
quienes, a medida que avanza el proceso de conquista, se les va asig-
nando diferentes caractersticas, siempre estereotipadas. Las primeras
opiniones sobre ellos los describen como muy bien hechos, de muy
fermosos cuerpos y muy buenas caras. (12.10.1492)28; La gente toda
era una con los otros ya dichos, de las mismas condiciones, y as des-
nudos y de la misma estatura. (17.10.1492)29. A decir de Todorov, los
indios se asemejan porque todos estn desnudos, privados de caracte-
rsticas distintivas30; no se requera ms explicaciones en ese momen-
to, la nica diferencia relevante era que son distintos a los conquista-
dores: no tienen armas, ni leyes, ni sectas o idolatras, todos son bue-
nos y mansos, temerosos y generosos.
24 Lourdes Endara
Este primer momento de la conquista est marcado por el asom-

bro y el desconcierto de los europeos31, quienes llegaron a un lugar que
en nada se pareca a lo que esperaban encontrar, pero que en todo ca-
so fue sinnimo de salvacin32 y a la luz de ese sentimiento se constru-
ye un indio ideal: En el mundo creo que no hay mejor gente ni mejor
tierra. (25.12.1492)33, dice Coln en su diario. No poda ser otra su
primera reaccin, luego de haber soportado por varios meses la incer-
tidumbre de un viaje por alta mar plagado de peripecias, rodeado de
hombres que haban emprendido la tarea con el afn de hacerse ricos,
nobles y famosos. En este ejemplo la metfora de Wulf sobre una tie-
rra firme tiene exacta coincidencia no slo en el plano de la ideologa,
sino de la realidad. Al convertir la alteridad inquietante de los poblado-
res encontrados en el estereotipo indios mansos, los conquistadores
no hacen ms que construir (o reconstruir) un puerto seguro. Y este
puerto no es otra cosa que su primera identidad en tierras americanas:
tal vez no saben dnde estn, ni qu o quines son aquellos individuos
que encontraron, pero al menos ya saben que ellos son distintos y -evi-
dentemente- superiores. La superioridad vivida en ese momento es
una superioridad piadosa; no es la de un invasor sobre sus sometidos,
sino ms bien la de un pastor que encuentra un rebao perdido; el es-
tereotipo construido entonces ubicaba a los habitantes de estas tierras
ms en el reino animal que en el de la humanidad34.
La identidad del invasor que se construye en este momento es la

del bondadoso salvador que llega a liberarlos de su estado de animali-
dad mansa y descarriada. No existen referencias completas sobre cmo
se imaginaron los indios a los conquistadores en ese momento. Algu-
nas referencias del Diario de Coln sealan que los indios pensaron
que los espaoles eran canbales o monstruos35; aventurar un juicio so-
bre si esa imagen influy en la construccin de la identidad de los es-
paoles y de qu manera lo hizo sera imprudente.
Posterior y muy rpidamente36, el estereotipo se modifica. Todo

aquello que fue considerado virtud pasa a ser catalogado como vicio: la
mansedumbre es cobarda, la desnudez natural, lujuria e impudicia, la
igualdad entre ellos (ausencia de reyes), caos e incivilizacin. Este cam-
bio en la percepcin se da no solamente porque la realidad objetiva ha-
ya cambiado, sino porque la lectura sobre ella responde a otros intere-
ses y porque la imagen de los indios sobre los espaoles es tambin dis-
tinta. Analicemos estos tres factores.
A medida que avanza la conquista, los recin llegados descubren

poblaciones grandes, armadas y con organizaciones evidentemente
complejas. Ya no se trata de unos cuantos seres desnudos que observan
su paso atemorizados desde la maleza, sino de sociedades con jefaturas
polticas y militares con quienes deban luchar por el poder sobre el te-
rritorio. Por otra parte, aunque no podemos tener la certeza de si en
verdad el discurso fue este, los nuevos indios encontrados miran a los
invasores como la materializacin del anuncio del regreso de sus dio-
ses. Por otra parte, este segundo momento, ya en puerto seguro, est
marcado por la codicia, cuando los invasores tienen conocimiento cier-
to de que las riquezas que esconda esa tierra eran grandes. A partir de
estos tres cambios, el genrico indios no se deconstruye, pero su con-
tenido s. El indio es humanizado y visto a partir de entonces como un
enemigo al que hay que enfrentar con nimo recto y po por los hom-
bres ms excelentes y religiosos, con la esperanza de algn bien muy
grande37.
Surge el nuevo estereotipo, contradiciendo al anterior: el manso

indio se convierte en un canbal; el salvajismo animal adjudicado el
primer momento del contacto intercultural al indio, se reemplaza por
el barbarismo humano puesto que los animales son incapaces de ate-
sorar riquezas y mantenerlas escondidas de quienes se crean en el le-
gtimo derecho de poseerlas, como recompensa al sacrificio invertido
en redimirlos del pecado -frmula a la que fue reducida la mitologa
india sobre el regreso de sus dioses por los espaoles-. De acuerdo con
Arens, pese a la ninguna prueba real del canibalismo indgena se les ad-
judica esta categora como definicin operativa de todo lo que era ac-
to de resistencia a la invasin38.
Porque escrito est en el libro de los Proverbios: El que es ne-

cio servir al sabio. Tales son las gentes brbaras e inhumanas, ajenas
la vida civil y las costumbres pacficas. Y ser siempre justo y confor-
me al derecho natural que tales gentes se sometan al imperio de prn-
cipes y naciones ms cultas y humanas, para que merced sus virtudes
y la prudencia de sus leyes, depongan la barbarie y se reduzcan vi-
26 Lourdes Endara
da ms humana y al culto a la virtud, dice Seplveda39 argumentando

a favor de la justicia de la guerra contra los indios. A tiros de arcabuz,
golpes de espada y soplos de peste, avanzaban los implacables y escasos
conquistadores de Amrica40, olvidando los bonetes y cuentas de vi-
drio que haban servido para iniciar el contacto con los indios pocos
aos atrs.
A medida que el rgimen colonial se consolida en Amrica el es-

paol empieza a transitar por el camino del desarraigo. Ya no es tan cla-
ra su identificacin con la madre patria, pero tampoco se siente parte
del nuevo mundo: est aqu como conquistador ms no como pro-
pietario. El sentimiento de ser extranjero, de haber dejado su casa y su
patria al otro lado del mar, le obliga a definir su identidad en estos nue-
vos trminos. Surge entonces el colono, ese ser que aunque tiene sus
pies en la nueva tierra, tiene su pensamiento en la que dej atrs. Es
nuevamente la presencia de las poblaciones indgenas la que le provee
un sentimiento vago de identidad. Los trminos que entonces se con-
traponen son los de naturales frente a los hispanos, que pese a su
condicin de extranjeros son los dominadores, tanto de la naturaleza
como de quienes la habitan. Esa dominacin pasa por marcar fronteras
reales e imaginarias sobre el territorio fsico y cultural sometido. Los
indios son enumerados (empadronados) y reducidos a sitios bajo el
control del colonizador; entregados a su cuidado y vigilancia; la tierra
tambin es repartida y entregada. El colono es quien posee tierras e in-
dios; el indio es el despojado. Pero adems el colono es el triunfador y
el natural el derrotado. Etnocentrismo, alteridad e imagen del otro y
de s mismos, son nuevamente los principios sobre los que se constru-
ye la identidad de los no indios en Amrica.
El criollo, hijo de colonos en las tierras conquistadas, inicia una

nueva etapa de la identidad de la sociedad no india en Amrica. Su pa-
tria ya no est en el viejo mundo sino en nuestro continente. Entonces
uno de los rasgos de la identidad anterior pierde sentido: naturales de
estas tierras ya son tambin ellos. Pero no del mismo modo en que lo
son los indios, porque el criollo desciende de los victoriosos y por lo
tanto es heredero de sus leyes, de sus dioses y de su raza, superior en to-
do a los naturales indios. Es entonces cuando empieza a surgir una
identidad hispanoamericana que integra dos elementos: el uno cul-

tural y el otro geogrfico. Espaoles por cultura, americanos por haber
nacido en un territorio; eso es el criollo y es eso lo que le distingue de
los indios.
El captulo de la colonia cierra un ciclo en que la guerra y la ani-

quilacin se vuelven excusables, mientras que formas ms refinadas de
dominacin, como el esclavizamiento y la colonizacin, pasan a ser
una verdadera responsabilidad de los portadores de la cultura.41 De
este ciclo el indio al menos sale convertido en hombre, luego del inten-
so debate vivido en la colonia sobre su condicin de tal. Pero siendo
hombre, es aun ms temido por el criollo (al menos por el del rea an-
dina) porque su sumisin conseguida ltigo en mano42, se volva fre-
cuentemente rebelda expresada en levantamientos y sublevaciones
contra espaoles y criollos por igual.
Surge luego el afn independentista, y contrariando las utopas

de Bolvar, en toda Amrica empieza a nacer el sentimiento nacionalis-
ta43. El criollo sigue sindolo pero ya no quiere ser tal, quiere ser ame-
ricano, pero adems quiere una identidad ms ntida, menos genrica
y se empiezan a trazar fronteras reales e imaginarias entre los distintos
pueblos del Continente. En el esfuerzo por trazarlas, la nacin se con-
solida rompiendo relaciones de identidad pre existentes44 y constru-
yendo comunidades imaginadas45 que se piensan a s mismas como
limitadas y soberadas, pero sobre todo como comunidades, aunque
quienes las habitan no conocern jams a la mayora de sus compa-
triotas, no los vern ni oirn ni siquiera hablar de ellos, pero en la men-
te de cada uno vive la imagen de su comunin.46.
El indio en esos tiempos es visto por el criollo americano ya no

como un canbal real, pues gracias al empeo de sus antecesores o de-
sapareci o -al menos- abandon esta prctica. Sin embargo, sigue
siendo relativamente brbaro, pues no se ha logrado el propsito de ci-
vilizarlo totalmente. Obviamente el civilizado a medias es mucho me-
jor que el brbaro47, y en vista de su presencia el esfuerzo ahora se
orienta a concluir la tarea civilizadora.
28 Lourdes Endara
Sin embargo, el indio ya no es el nico otro que interviene en

la conformacin de la nueva identidad: Nosotros, ni aun conservamos
los vestigios de lo que fue en otro tiempo: no somos europeos, no so-
mos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espao-
les. Americanos por nacimiento y Europeos por derechos, nos hallamos
en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de
mantenernos en el pas que nos vio nacer contra la oposicin de los in-
vasores...48 dice Bolvar, intentando definir la identidad de su patria.
Se podra pensar que al no ser el indio el enemigo principal de los in-
dependentistas criollos sino el espaol peninsular, la imagen de las po-
blaciones criollas de Amrica sobre el indio hubiera adoptado una pos-
tura ms fraternal. Sin embargo, la guerra de la independencia, pro-
movida especficamente por ideales sociales y polticos, encubri la rea-
lidad de mltiples tensiones subyacentes de ndole tnica, locales, de
antagonismos familiares y choques locales.49
El encubrimiento no quiere decir que la perturbacin que pro-

vocaba el indio en las etapas anteriores haya desaparecido. A decir de
Anderson, lo europeo es enfrentado por los independentistas america-
nos sin temer su exterminio fsico, o ser sometidos a la esclavitud (...)
Al fin y al cabo todos eran blancos, cristianos, hablaban espaol o in-
gls. (...) Las guerras revolucionarias, por enconadas que fuesen, tam-
bin eran tranquilizadoras ya que eran guerras entre parientes.50
Mientras que la posibilidad de una revolucin indgena (o negra) po-
na en riesgo el ideal de identidad creado por la mentalidad criolla, que
privilegia y reconoce como lo mejor (sus derechos a decir de Bolvar)
de su constitucin cultural a la vertiente europea.
Este temor, recubierto en el sentimiento altruista de reconocer-

los como una parte constitutiva de las nuevas naciones, da origen a una
nueva manera de imaginar al indio. La homogenizacin cultural como
proyecto poltico de la clase dominante de las repblicas independien-
tes, nace en el siglo XIX con el mismo vigor que lo caracteriza en el si-
glo XX, como se desprende de la siguiente afirmacin hecha por Pedro
Fermn de Vargas: Para expandir nuestra agricultura habra necesidad
de hispanizar a nuestros indios. Su ociosidad, estupidez e indiferencia
hacia los esfuerzos humanos normales nos llevan a pensar que provie-
nen de una raza degenerada que se deteriora en proporcin a la distan-
cia de su origen (...) sera muy conveniente que se extinguieran los in-
dios, mezclndolos con los blancos (...).51
A partir de entonces, el mestizaje biolgico del indio, que inclu-

ye al mestizaje cultural, es concebido como la frmula para lograr una
identidad uniforme que d cuenta de la integralidad de las naciones. Al
no lograrlo, el fantasma del indio atacante del blanco vuelve a rondar
por su territorio. En Ecuador, los levantamientos y revoluciones indias
durante el siglo XIX llaman la atencin sobre la existencia de un otro
con el que los ecuatorianos creados en 1830 tienen que convivir.
La moderna repblica, gestada en las luchas alfaristas, trae con-

sigo un replantamiento de la identidad nacional. La burguesa liberal
asume la doctrina de la igualdad natural de todos los seres humanos,
pero no deja de reconocer que la desastrosa situacin del indio debe ser
enfrentada por el estado a travs de la educacin y la integracin a la
vida productiva de la nacin, meta que se trazaran sucesivamente to-
dos los gobiernos de la primera mitad de este siglo y con nuevos mati-
ces, an los de fin de siglo.
El indio debe ser rehabilitado espiritualmente, defendido del al-

coholismo y de la dominacin religiosa52, pues la raza indgena, la
oriunda y duea del territorio antes de la conquista espaola, contina
tambin en su mayor parte sometida a la ms oprobiosa esclavitud, a
ttulo de peones. Triste y bochornoso me es declararlo; los benficos ra-
yos del sol de la Independencia, no han penetrado en las chozas de es-
tos infelices, convertidos en parias por obra de la codicia que ha atro-
pellado la moral cristiana.53
Hasta los aos de la Reforma Agraria iniciada en la dcada de

1960, el indio es visto por la poblacin hispano hablante como una ra-
za redimible e infeliz54; pero cuando las luchas por la tierra tienen
como actor principal a la poblacin indgena, el indio se convierte en
una presencia peligrosa55; a pesar de que estas luchas no hayan tenido
un planteamiento tnico evidente, es claro que cada toma de haciendas
en la sierra es hecha por indios, entendidos y sentidos como tales por
los mismos hacendados, no por campesinos genricos como pudieron
ser interpretados por la intelectualidad urbana de izquierda.
30 Lourdes Endara
Las acciones desarrollistas emprendidas desde entonces no ha-

cen otra cosa que remozar los planteamientos sobre la necesaria inte-
gracin econmica, pero fundamentalmente cultural de los no blan-
cos. No es gratuito que junto a los primeros proyectos de desarrollo
econmico, tales como la Alianza para el Progreso y su punta de lanza
Misin Andina, hayan estado acompaados por la armada espiritual,
como el Cuerpo de Paz o el Instituto Lingstico de Verano. Si el brazo
econmico pretenda sumar productores y consumidores al modelo
productivo de la sociedad capitalista ecuatoriana, el brazo espiritual
quera sumar ciudadanos para la ecuatorianidad. Nuevamente la con-
ciencia de la necesidad de reducir la diferencia aparece con fuerza en el
hispano hablante. Pero a la vez que esta conciencia trata de borrar la di-
ferencia y construir una gran nacin mestiza, delimita la frontera a ser
destruida. A esta frontera se la llama tradicin, como barrera a ser fran-
queada a travs del desarrollo.
El espritu modernizante que impulsa la Reforma Agraria y la

colonizacin de las tierras baldas amaznicas pretende dejar atrs la
tradicin representada en lo indio. Donde empieza el mundo indgena,
empieza el pasado denigrante de quienes no pudieron resistir la con-
quista, no se levantaron en la colonia, y soportaron servilmente el yu-
go de la hacienda56. La raza vencida debe serlo nuevamente, pero es-
ta vez definitivamente para cortar radicalmente con lo que ata y retra-
za a la nacin ecuatoriana, nacin concebida como mestiza por las cla-
ses dominantes. Y mestizaje para ellas es sinnimo de blanqueamiento,
es decir de asimilacin de lo indio a lo hispano hablante57.
Durante el perodo de las dictaduras nacionalistas militares

(1972-1979) el imaginario hispano hablante est atravesado por una
contradiccin ms profunda que las anteriores. A decir de Silva58, el
conflicto se agudiza para un pueblo que se vea indio, pero que al mis-
mo tiempo negaba lo indio, al medirse en el imaginario construido por
sus dominadores. Asume el mestizaje como su condicin vital y por lo
tanto debe reconocer la vertiente india dentro de s, pero rechaza al in-
dio de carne y hueso que se niega a la integracin, al llamado blan-
queamiento.
La representacin sobre el indio cambiar notablemente en la

etapa de la nueva democracia (1979 hasta la fecha). Smbolos de pe-
queos significantes pero profundos significados empiezan a replan-
tear la relacin identitaria blancos-indios. Por ejemplo, Rolds, el pri-
mer presidente de la nueva democracia, inaugura su mandato leyendo
un discurso en quichua ante el Parlamento; Hurtado, su sucesor, lleva
una banda presidencial escrita en shuar59 el da que recibe el mando;
Febres Cordero prefiere no tomar partido sobre el tema, pero Borja
crea una Direccin Nacional para la Educacin Indgena y Durn Ba-
lln nombra a un prncipe indio como Secretario Nacional de Asun-
tos Indgenas.
Los cuatro hechos descritos arriba (el discurso, la banda, la crea-

cin de la DINEIIB y el nombramiento del prncipe) pueden ser ana-
lizados como smbolos que comparten un significado comn: lo indio
es cada da un referente ms fuerte de la diversa identidad nacional an
en el discurso oficial; obviarlo resulta imposible. El discurso del mesti-
zaje va siendo reemplazado por el de la pluriculturalidad60. Este se
constituye en el argumento central con que el movimiento indgena in-
terpela a la sociedad hispano hablante obligndola a un cambio de en-
foque; pero es tambin la necesidad de integrar aquella alteridad no
asimilable la que produce la reaccin del hispano hablante. Lejos de
demostrar una mayor comprensin de lo indio, los cuatro smbolos s-
lo reflejan el intento por traducir a nuestros cdigos lo que constituye
el ser indio. No se trata de un acercamiento del blanco hacia lo indio,
sino de un envolvente apresamiento de lo indio en el mundo de los
blancos. En los cuatro smbolos lo indio es presentado o llevado a la
arena de la sociedad hispano hablante para, enmarcndolo en sus re-
glas, asimilarlo a la nacin ecuatoriana. Se respeta su diferencia pero
slo si esta se vuelve parte de la sociedad nacional; en otras palabras, se
les permite ser indios slo a condicin de que se integren a la naciona-
lidad unitaria ecuatoriana.
La concepcin de la nacin pluricultural ecuatoriana pasa a ser

un eje transversal para la relacin blancos-indios, presente en los dis-
cursos y las prcticas oficiales; pero esto no es lo mismo que aceptar la
creacin de una sociedad intercultural. Entre las dos nociones (pluri-
culturalidad e interculturalidad) hay una diferencia profunda, pues
32 Lourdes Endara
mientras la primera reconoce solamente a un nivel superficial la exis-

tencia de otros grupos culturales, la segunda significa la reestructura-
cin total del estado unitario ecuatoriano, para dar paso a un estado
multinacional. La incorporacin de la primera nocin al imaginario
hispano hablante no es sino un nuevo puerto seguro, es decir un nue-
vo estereotipo, cmodamente comprensible porque ha reducido la
complejidad del fenmeno a un slogan de fcil memorizacin61.
A lo largo de este recuento aparecen algunas constantes en el

proceso de conformacin de la identidad hispano hablante ecuatoria-
na. La primera es la presencia del indio como alteridad necesaria para
su construccin; la segunda, una concepcin o interpretacin de lo in-
dio a partir de estereotipos (del canbal al ciudadano), que ni siquiera
dejan ver la forma, peor el fondo de este actor; la tercera, y esta es la ms
importante aunque aparezca simplista: el indio luego de quinientos
aos de haber sido inventado y pese a los intentos por hacerlo desapa-
recer, sigue vivo e interpelando a la sociedad hispano hablante.
En esta presencia constante, los pueblos indgenas han mostrado

mltiples seales de su oposicin al sistema socio-econmico e ideol-
gico que pretende negarlos. Este sistema ha sido gestado y se ha expan-
dido en el seno de la sociedad hispano hablante; por tal motivo, indios
y blancos se constituyen en actores antagnicos ya que representan in-
tereses contrapuestos, que implican su negacin mtua para poder re-
producirse como tales. Frente a esta realidad, sea como postura explci-
ta, o matizada y camuflada en el discurso del desarrollo o del mestiza-
je, el indio provoca la preocupacin del hispano hablante.
En los siguientes captulos se analizar cmo esa preocupacin

no es algo superficial, sino que es una actitud de alta incertidumbre
frente al indio que aumenta a medida que fracasan los intentos por ha-
cer que se integre y deje de ser tal, mientras crece la capacidad organi-
zativa e impugnadora del movimiento poltico indgena. Para poder
realizar ese anlisis se seleccion un acontecimiento denso que concen-
trara en l las mltiples variables de la identidad aqu sealadas.
NOTAS
1 Empleamos el trmino en el sentido de una construccin ideolgica colectiva

sobre la realidad (concreta o abstracta), cuyos elementos compositivos son las
representaciones particulares que se tiene de los distintos objetos de esa reali-
dad. La representacin, entendida tambin como un significado, es un sobre-
valor que se asigna a toda entidad (concreta o abstracta), y que poco tiene que
ver con la materialidad del referente.
2 HUAO (huaotededo/ persona, ser racional), RUNA (quichua, seres humanos),

GUAJE (cofn, el hombre), TSACHI (tsachila), AVA (av-guaran), en sus res-
pectivos idiomas significan ser humano y es la manera en que cada una de es-
tas culturas se llama a s misma. El trmino auca empleado por los quichuas
para denominar a las otras culturas -principalmente las amaznicas- significa
salvaje y ejemplifica el planteamiento enunciado.
3 Ver Morgan, Lewis, La sociedad primitiva. Investigaciones del progreso humano

desde el salvajismo hasta la civilizacin a travs de la barbarie, Mxico, Edicio-
nes Pavlov, s.f.; Harris, Marvin, El desarrollo de la teora antropolgica, una his-
toria de las teoras de la cultura, Madrid, Siglo XXI, 1968.
4 Por ejemplo, el trmino mishu (mestizo) empleado por las sociedades qui-
chua hablantes andinas o el de pucashimi (boca pintada de rojo), por las
amaznicas, connota una actitud de desprecio hacia la sociedad hispano ha-
blante, cuyos miembros son considerados como anttesis del comportamiento
debido del ser humano. Al respecto puede consultarse tambin el interesante
estudio de Jean Monod, Un rico Canbal, Siglo XXI, Mxico, 1975. En l, el au-
tor descubre luego de meses de convivencia con los indios del Orinoco, que
aquellos que la sociedad blanca pensaba eran seres irracionales, lo juzgaban
a l y a su sociedad como salvajes canbales, que en cualquier momento podan
atacarlos.
5 El concepto, surgido como tema de inters antropolgico a partir de la escue-

la del relativismo cultural, expresa la actitud contraria al evolucionismo que
juzgaba a la luz de la cultura occidental el supuesto atraso de las culturas lla-
madas primitivas. El enfoque aqu adoptado, recoge ese planteamiento pero no
lo juzga como una actitud negativa sino como un fenmeno propio de toda
cultura. Al respecto ver Beals, Ralph y Harry Hoiger, Introduccin a la Antropo-
loga, Aguilar, Madrid, 1974; Harris, op.cit.
6 En el sentido del esfuerzo por lograr la coincidencia entre la esencia de la enti-

dad y lo que de ella se dice o se piensa. Ver Schaff, Adam, Historia y Verdad, Gri-
jalbo, Buenos Aires, 1984.
34 Lourdes Endara
7 Metz, Christian, Identificacin, espejo, fotocopia, s.f.s.r.
8 Idem. pp. 47
9 Guerrero, Patricio, El saber del mundo de los cndores, Abya Yala-Instituto de

Antropologa Aplicada, Quito, 1992, pp. 20.
10 Gardner, Howard, Estructuras de la mente. La teora de las mltiples inteligen-

cias, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983, pp 279
11 James, en Idem, pp. 269
12 Cfr. Esteinou Madrid, Francisco Javier, Los medios de comunicacin y la cons-

truccin de la Hegemona, Trillas, Mxico, 1992, principalmente Captulo 3: Los
medios dominantes de difusin de masas como los principales aparatos de he-
gemona.
13 Godelier, Maurice, Lo mental y lo real, traduccin de Emilia Ferraro, meca-
nografiado, Quito, 1993, s.r.
14 Empleamos el trmino para referirnos a toda entidad material o abstracta que

puede connotar o referirse a otra entidad, es decir transmitir un significado.
Por ello, la materialidad del smbolo puede permanecer aunque su sentido se
modifique.
15 Geertz, Clifford, Visin del Mundo y Anlisis de Smbolos Sagrados, Pontificia

Universidad Catlica del Per, 1973, pp.16
16 Cfr. Pars Pombo, Mara Dolores, Crisis e identidades colectivas en Amrica La-
tina, 1990, pp. 81
17 El proceso ocurrido con esta fiesta popular andina es analizado a profundidad

por Patricio Guerrero, en un documento todava indito sobre la usurpacin de
los smbolos de las culturas populares por los sectores dominantes. Se asume el
concepto de usurpacin y no el de apropiacin que lo reservamos para situa-
ciones de intercambio simblico entre grupos socioculturales que comparten
iguales niveles de poder econmico y poltico.
18 Gardner, op. cit., pp. 286. De acuerdo al autor la capacidad de conocerse a uno
mismo y de conocer a otros es una parte tan inalienable como la capacidad de
conocer objetos o sonidos.
19 Wulf, Christoph, Conceptos bsicos del aprendizaje intercultural, en Kpper,

Wolfgang, comp., Pedagoga Intercultural Bilinge. Fundamentos para la Educa-
cin Bilinge. Contribuciones cientficas. Tomo V, Abya Yala-Proyecto EBI, Qui-
to, 1993, pp. 119
20 Idem, pp 118.
21 A manera de ejemplo, pensemos en las similitudes existentes sobre las repre-

sentaciones del entorno (medio ambiente) generadas entre sociedades agra-
rias, entre sociedades cazadoras recolectoras, o entre sociedades industriales,
sea cual sea el continente en que se encuentren. Todas las sociedades agrupa-
das en la misma categora representan el entorno en trminos muy parecidos.
Tal es el caso de las coincidencias culturales entre sionas-secoyas y shuaras
sobre la representacin del bosque y sus recursos.
22 Puede citarse como ejemplo lo que ocurre entre shuaras y achuaras. Los dos
grupos niegan poder hablar o entender el idioma del otro grupo al que real-
mente consideran totalmente diferente. Sin embargo, numerosos lingistas y
antroplogos junto con miembros de las organizaciones indgenas coinciden
en sealar que las diferencias lingsticas y culturales entre los dos grupos son
mnimas, pero que estas son sentidas como significativas por la historia de
contacto entre ellas.
23 Ver Todorov, Tzvetan, La Conquista de Amrica. La cuestin del otro, Siglo XXI,
Mxico, 1989.
24 Idem. En sentido estricto, el grupo de aventureros que llega a Amrica en los

primeros viajes comandados por Coln, no es un ejercito; sin embargo, se
constituye como tal por sus propsitos y su accionar aunque no sean parte de
un cuerpo militar institucionalizado. Podramos mejor hablar de un grupo de
exploradores de avanzada. Ver tambin Friederici, Georg, El carcter descubri-
miento y de la Conquista de Amrica. Instituto de Antropologa Aplicada. Qui-
to. s.f.
25 Friederici, op.cit., pp. 17.
26 Ver Wulf, op.cit.
27 Idem , pp. 119
28 Todorov, op.cit., pp 45
29 Idem
30 Idem
31 Tambin de los indios, habra que agregar. La reaccin fue en primer trmino
de asombro por ambas partes, mientras cada grupo se esforzaba por definir y
entender la existencia del otro en alguna forma significativa, seala Arens al
36 Lourdes Endara
respecto. Cfr. Arens, W. El mito del canibalismo. Antropologa y Antropofagia, Si-

glo XXI, Mxico, 1981, pp. 58
32 No hace falta redundar en la crtica situacin en que se encontraban las cara-

belas y sus tripulantes los das previos al descubrimiento.
33 Arens. op. cit. pp 46
34 Cfr. Todorov, op.cit., pp 44-45. La duda sobre su condicin humana persistir

hasta nuestros das, matizada por las coyunturas que Espaa y sus herederos
atraviesan en Amrica.
35 Cfr. Arens, op.cit.; Todorov, op.cit. Volveremos posteriormente sobre el tema

del canibalismo en varias oportunidades.
36 Tres aos despus del descubrimiento, Cristbal Coln dirigi en persona la

campaa militar contra los indgenas de la Dominicana. Un puado de caba-
lleros, doscientos infantes y unos cuantos perros especialmente adiestrados pa-
ra el ataque diezmaron a los indios, resea Galeano (1986, pp. 17), demostran-
do que el cambio de intereses, actitudes y por lo tanto estereotipos sobre los in-
dios se modific con una inmediatez casi nica.
37 Seplveda, Juan Gins de, Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los
indios. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986, pp 53
38 Arens, op.cit., pp 55
39 Idem, pp 85
40 Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina, Siglo XXI, Bogot, 1988. pp. 87
41 Arenz, op. cit.. pp 130
42 Galeano, op. cit., pp 47
43 Benedict Anderson plantea una inversin de trminos al sealar que toda revo-
lucin triunfante se ha definido en trminos nacionales. Probablemente el sue-
o de Bolvar fue solo una utopa, porque el germen que dio lugar a su revo-
lucin era el nacionalismo y no la integracin latinoamericana. Ver Anderson,
Benedict, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del
nacionalismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991.
44 La ruptura de las matrices culturales quechua-aymara, shuar-achuar, siona-se-

coya, aw, etc, evidencia lo artificial de las lneas de fronteras territoriales y de
identidad.
45 Esta es la definicin de Anderson sobre lo que es una nacin. Ver Anderson, op.
cit., pp 23-26
46 ldem, pp 23
47 Idem, pp 32
48 Simn Bolvar en su discurso de Angostura (1819) citado en: Hernndez Sn-

chez-Barba, H., Historia de Amrica. Amrica Americana, Tomo 4, Alhambra,
Madrid, 1987, pp 111
49 Hernndez Snchez-Barba. op.cit.. pp. 119
50 Anderson, op.cit., pp 266
51 Citado en Anderson. op.cit., pp.32
52 Ver Carrasco, Adrin, et.al., Estado, Nacin y Cultura. Los proyectos histricos en
el Ecuador, IDIS, Cuenca, 1988.
53 Eloy Alfaro, Discurso a la Convencin de 1896, citado en Idem, pp. 373.
54 Carlos Freile Z., Registro Oficial N 105, marzo 7 de 1986, citado en Idem, pp.
372.
55 Fernando Velasco tiende a minimizar el factor tnico en las luchas por la refor-
ma agraria. En el mejor de los casos, seala a la especificidad indgena como un
limitante en la consolidacin de un movimiento debido a la dominacin ideo-
lgica a la que estuvo sujeta esta poblacin por parte del hacendado. Ver, Velas-
co, Fernando, Reforma Agraria y Movimiento campesino indgena en la Sierra,
El Conejo, Quito, 1983.
56 Cfr. Silva, Erika, Los Mitos de la Ecuatorianidad, Abya Yala, Quito, 1992.
57 No es el blanco el que se aindia sino el indio el que se blanquea tnica y

culturalmente, dice Whitten, en Silva, Erika, op.cit., pp.17
58 Idem, pp 21
59 Cfr. Silva, pp.cit., pp 57 y ss.
60 El reconocimiento constitucional a esta realidad es la muestra ms clara del

cambio del discurso.
38 Lourdes Endara
61 Sin embargo, no podemos negar que la virtud de los cuatro smbolos es inau-
gurar un captulo en el que se reconoce, an a regaadientes, que el movimien-
to indio es el principal actor de las luchas socio-econmicas contemporneas
del Ecuador.
Captulo 2
ESPEJOS MAGICOS
Si quieren conocer los rostros

estos rostros en pasamontaa cubrindose
tomen un espejo, repite el SubMarcos
sin rostro
con todos los rostros.
Orlando Rodrguez
Ritual del Pan y la Palabra - 1995
En este captulo se explicar la metodologa de trabajo emplea-

da para analizar las imgenes del indio que se expresan en el discurso
que emiten los medios de comunicacin masiva impresos. Para ello se
empezar por explicar por qu razn se escogi como recurso metodo-
lgico el discurso de los medios de comunicacin, la tcnica de anli-
sis de contenido como herramienta y el levantamiento indgena de
1990 como acontecimiento a analizar.
El anlisis del discurso de los medios de comunicacin, no es un

enfoque nuevo; por el contrario, diversos autores han emprendido es-
te camino para tratar de leer en ellos la opinin pblica, la ideologa de
una clase, la manipulacin ideolgica o la conformacin de gustos y
valores colectivos1. En el medio ecuatoriano, sobre el mismo tema de
la presente investigacin, resalta el trabajo realizado por Laura Rival2,
sobre la imagen de los Huaorani vertida en la prensa. Sin embargo,
aunque los resultados de la autora son sumamente reveladores, al asu-
mir este discurso como un reflejo de la opinin pblica se genera una
visin no muy exacta de quienes son los creadores de esa imagen, de-
bido a que esta categora asume el discurso de los medios como reflejo
de una conciencia general de la sociedad. Si se tratara de un anlisis so-
bre los discursos de sociedades tribales o de subsistencia, la categora
podra ser correcta ya que estas se caracterizan por una relativa homo-
40 Lourdes Endara
geneidad. Sin embargo, al tratarse del anlisis de un discurso emitido

por medios propios de las sociedades industrializadas, sumamente he-
terogneas, la ecuacin sociedad igual a una cultura o una identi-
dad, expresada en la frmula opinin pblica, no funciona3. El dis-
curso emitido a travs de tales medios debe entenderse como el de un
grupo social particular, esto es de quienes poseen la propiedad de los
medios de produccin y -por lo tanto- tambin de los medios de co-
municacin masivos.
Este planteamiento contradice la creencia de que existe una opi-

nin pblica; existen, por el contrario, mltiples opiniones, valores, po-
siciones e intereses en el seno de las sociedades industrializadas y los
medios reflejan con muy poca realidad esa diversidad. Esto se debe, en
primer lugar a la propiedad de los medios de comunicacin, sobre lo
que se hablar luego, y por otra parte a la incapacidad estructural de al-
gunos actores sociales de acceder de manera igualitaria a tales medios
como agentes de informacin. Por lo tanto, retomando lo planteado en
el captulo primero, este estudio analizar el discurso de los medios co-
mo expresin del imaginario de la sociedad hispano hablante y dentro
de ella, del de la clase econmica y polticamente dominante del Ecua-
dor.
Los medios de comunicacin masiva deben ser entendidos como

parte fundamental del aparato ideolgico del sistema capitalista con-
temporneo para alcanzar su hegemona4. A partir de la Segunda Gue-
rra Mundial, los medios masivos desplazan a la escuela (y a todo el apa-
rato pedaggico formal) del rol de reproductora de la ideologa5 domi-
nante que hasta entonces le haba correspondido.
(...) En un tercer momento del desarrollo capitalista, en la

fase monoplica o de industrializacin avanzada, el nuevo
desarrollo acelerado de las fuerzas productivas, el incremen-
to del analfabetismo funcional, la ampliacin del mercado
mundial, el aumento de la poblacin, el rpido avance de los
procesos de urbanizacin, la descomposicin de las estructu-
ras agrarias tradicionales y el gran avance de la revolucin
tecnolgica, especialmente en la electrnica, provocan un
nuevo cambio radical en el ordenamiento jerrquico de los
aparatos de la hegemona. As, aparece una nueva mutacin

cultural que ocasiona el desplazamiento de la escuela como
principal brazo del Estado que contribuye a reproducir ideo-
lgicamente las condiciones sociales de produccin: paulati-
namente, los medios de comunicacin emergen como los
nuevos aparatos de hegemona dominante que, en forma
prioritaria, modelan y dirigen la sociedad civil.6
Los medios son el principal bastin superestructural que mo-

dela la conciencia de la fuerza de trabajo, en funcin a las necesidades
del programa de acumulacin de valor7, y como tal reflejan en el cam-
po de la identidad el discurso de aquellos sectores que detentan el po-
der econmico y poltico de las sociedades capitalistas, cumpliendo as
con la funcin orgnica de convertir su ideologa en la ideologa domi-
nante del conjunto social8.
Sin embargo, as como no se puede considerar como un bloque

monoltico a todo el sistema capitalista, tampoco se puede pensar que
los medios de comunicacin son una realidad unitaria y homognea.
Al contrario, entre ellos existe una gran diversidad de tendencias que
expresan las contradicciones y deniveles propios del sistema econmi-
co del cual son elemento orgnico9. An dentro de su propio seno, los
medios de comunicacin masiva viven esa contradiccin ya que -para
su funcionamiento efectivo- requieren y estn conformados por colec-
tivos heteregneos, que tienen un poder considerable dentro de ellos. A
decir de Esteinou debido a esto los propietarios jurdicos de los cana-
les de difusin cuidan celosamente, a travs de una constante prctica
de relaciones pblicas internas, que los campos de conciencia de sus
trabajadores estn permanentemente impregnados de los paradigmas
que transporta su ideologa dominantel0.
En esencia, los medios de comunicacin son espejos en los que

se refleja la realidad; pero el reflejo que aparece no es la misma realidad
sino una elaboracin sobre ella hecha por el comunicador, quien cum-
ple la funcin de mediador entre la realidad objetiva y la realidad sig-
nificada, que a su tiempo ser nuevamente elaborada por el receptor de
ese mensaje11. Aunque gracias a la sofisticada tecnologa informtica,
actualmente un acontecimiento puede ser transmitido casi en bruto
42 Lourdes Endara
desde el mismo lugar de los hechos12, con lo cual la posibilidad de ela-

boracin por parte del comunicador es mucho menor que hace veinte
aos, este conserva su papel de intermediario y como tal de generador
de un sentido determinado. El discurso vendra a ser el instrumento
por el cual el comunicador realiza su intermediacin, seala Vigierl3 al
respecto. Este discurso es una seleccin, ordenamiento, jerarquizacin
e interpretacin de la realidad; de acuerdo a la ubicacin estructural del
comunicador, es decir a su condicin de actor poltico, este discurso se-
r la reproduccin de un sentido subjetivo -ideolgico- o la produccin
de uno objetivo.
Esta segunda opcin es posible slo en el caso de medios de co-

municacin no masivos, conocidos como alternativos, ya que an
cuando el comunicador tuviera una ubicacin poltica contradictoria
al medio masivo, este operar como un aparato de coaccin a fin de
mantenerlo fiel a la poltica institucional.
Por otra parte, entrando ya a la relacin entre discurso de los

medios y conformacin de la identidad, los medios de comunicacin
masiva, segn Barberol4, constituyen nuevos modos de representacin
de las identidades, de las expectativas, de los miedos, de las esperanzas,
de las ilusiones. Segn el autor, tres son los sentidos que los medios
aportan actualmente a las personas en el campo de la identidad:
a) Grupos de pertenencia con quien identificarse, es decir mode-

los o referentes de los cuales pueden sentirse orgullosos. De
acuerdo a lo sealado en el primer captulo, esto corresponde a
las representaciones sobre lo propio, sobre el nosotros.
b) Grupos, situaciones o individuos sobre quienes proyectar sus

miedos, sus frustraciones y desesperanzas, es decir modelos de
quin es el enemigo, quin es el adversario, de quin nos viene el
mal.l5 Dentro de esta categora estn las representaciones sobre
aquellos que constituyen los otros.
c) Qu y con quin soar, es decir los referentes para las perso-

nas sobre quines las reconocen, las aprecian, las quieren. En es-
ta categora entran las representaciones sobre aquellos otros

con los cuales hay una relativa identidad o que se convierten en
modelos a seguir, principalmente en el caso de sectores subordi-
nados culturalmente.
Estos tres sentidos -conjuntamente con lo socializado en la fami-

lia, el trabajo, la escuela, etc.- generan las categoras de adscripcin re-
conocidas por los individuos. Pero, dado el poder de los medios de co-
municacin masiva, estos constituyen un eje fundamental a travs del
cual se realiza el proceso de identificacin colectiva de las sociedades
urbanas industrializadas.
En el caso de Ecuador, las transformaciones econmicas y pol-

ticas vividas luego de la reforma agraria y principalmente en la dcada
de 197016, van acompaadas por el crecimiento y consolidacin de los
medios masivos de comunicacin de alcance nacional, principalmente
la televisin . A la par de este fenmeno, en el mbito internacional y
latinoamericano se inicia la preocupacin por definir polticas de co-
municacin y definir estrategias de los medios que estn al servicio del
desarrollo, que se constituye en el paradigma de la pocal7.
Hasta la dcada de 1960, los principales medios de comunica-

cin masiva en Latinoamrica y Ecuador haban tenido un desarrollo
espontneo, muy poco articulado a las necesidades sociales funda-
mentalesl8. A partir de 1970, con el manifiesto explcito de la UNES-
CO, los estados se esfuerzan por incidir en su dinmica y adscribirlos
de manera orgnica al aparato ideolgico estatal va formulacin de
polticas nacionales de comunicacin, que no solo incluyen los medios
masivos, sino los sistemas de telecomunicaciones, las fuentes y tecno-
logas de informacin, la formacin de comunicadores sociales y la re-
gulacin jurdica del ejercicio y la accin periodstica.
En Ecuador, este hecho est indisolublemente ligado al modelo

nacionalista instaurado por la dictadura militar que tom el poder en
1972, vigente hasta fines del perodo militar en 1979. Segn Snchez
Parga, el Estado de los aos 70 debera asumir un discurso fuertemen-
te homogenizador en la forma y nacionalista en sus contenidos e inter-
pretaciones. Dicho discurso no tendr como objetivo nico, soldar una
44 Lourdes Endara
identidad nacional, integrando las vastas diferencias existentes dentro

del pas, sino que tambin intentar recuperar aquellas disidencias
ideolgico-culturales, que en pocas precedentes emergieron.19
Los medios masivos, principalmente la televisn, empiezan a

ocupar a partir de esa dcada un rol protagnico en los acontecimien-
tos polticos y econmicos del pas. A pesar de su correspondencia con
un modelo de vida urbana, su influencia llega a todos los grupos socia-
les y culturales que forman el pas. Las transmisiones en vivo, la emi-
sin a colores, las repetidoras que permiten una cobertura nacional de
las tele-emisoras, expresan el giro del accionar de los medios y su liga-
zn con el proceso de consolidacin del sistema capitalista y su din-
mica de homogenizacin cultural20. No es gratuito que las dos princi-
pales cadenas televisivas ecuatorianas(Ecuavisa y Teleamazonas) sean
propiedad de los mismos grupos econmicos21 dueos de los diarios
capitalinos ms importantes de la dcada en mencin (El Comercio y
El Tiempo -hoy desaparecido-, respectivamente). La televisin nacio-
nal no entra a disputar el espacio a la prensa, pero s a la radio. Mien-
tras los peridicos nacionales aumentan su tiraje diario, aumentan el
nmero de pginas y secciones, incorporan nuevas tecnologas, las ra-
dioemisoras empiezan a sufrir el decaimiento de sus niveles de audien-
cia, sufren restricciones en la publicidad contratada y tienen muchas
dificultades para renovar su tecnologa y mejorar la calidad de sus pro-
gramaciones, a excepcin de aquellas emisoras que hacen parte de las
cadenas de comunicacin de los grupos econmicos ms poderosos
(por ejemplo, Radio Coln del mismo grupo propietario de Teleama-
zonas). Durante este perodo -1970-1990- desaparece solamente un
diario de alcance nacional (El Tiempo), pero aparece uno nuevo (Dia-
rio Hoy) que presenta una imagen ms moderna, con formatos inno-
vadores y con una clara tendencia analtica.
El enfoque de este diario demuestra que entre los medios de co-

municacin, como se seal anteriormente hay matices importantes.
As tenemos que los tres diarios de mayor tiraje (El Universo, El Co-
mercio y El Telgrafo), se ubican dentro de tendencias conservadoras,
ms claramente identificados con la posicin poltica de derecha;
mientras que Diario Hoy se presenta como un medio de tendencia plu-
ralista. Esto se expresa tambin en el tono de la comunicacin emplea-
do por unos y otro: mientras Hoy procura una comunicacin ms

fluida y coloquial, los otros tres diarios se mantienen dentro de los pa-
trones tradicionales de la comunicacin periodstica, empleando un
mayor nmero de giros y frmulas clich (...) que permiten diferenciar
permanentemente la postura de los actores de los acontecimientos de
la oficial del medio, con lo cual este se limita a informar, sin involucrar-
se en la problemtica reseada. El diario Hoy ha pretendido dar un to-
no ms analtico a sus mensajes, mientras que hasta los primeros aos
de la dcada de 1990, los otros diarios preferan la narracin pura de
los acontecimientos, reservando el anlisis para sus pginas editoriales,
de opinin o a artculos de investigacin especializados.22
Inicialmente, la presente investigacin pretenda realizar el an-

lisis del discurso sobre los indgenas emitido tanto en la televisin co-
mo en la prensa escrita; sin embargo, debido a la dificultad de hacer un
registro sistemtico y completo de lo transmitido a travs de la televi-
sin, se resolvi restringir el estudio al discurso emitido en la prensa
escrita, algunas de cuyas caractersticas han sido expuestas en prrafos
anteriores y que son compartidas por todos los medios de comunica-
cin masivos.
Para tal fin se escogi la tcnica de anlisis de contenido ya que

a travs de ella es posible cuantificar los contenidos vertidos en cual-
quier tipo de discurso, lo que ayuda a desvanecer las posibles dudas so-
bre la objetividad de un anlisis del racismo, realizadas a partir de tc-
nicas cualitativas por un investigador que pertenece al grupo que est
siendo analizado.
Como lo seala Hernndez24:
el anlisis de contenido es una tcnica para estudiar la co-

municacin de una manera objetiva, sistemtica y cuantita-
tiva. (...) El anlisis de contenido puede ser aplicado virtual-
mente a cualquier forma de comunicacin (programas tele-
visivos, pinturas, discursos, cartas, melodas, reglamentos,
etctera). Por ejemplo, puede servir para analizar la perso-
nalidad de alguien, evaluando sus escritos; conocer las acti-
tudes de un grupo de personas mediante el anlisis de sus
46 Lourdes Endara
discursos; indagar sobre las preocupaciones de un pintor o

un msico; compenetrarse con los valores de una cultura; o
averiguar las intenciones de un publicista o propagandis-
ta.25
La tcnica puede ser utilizada para mltiples fines y para el an-

lisis de diversos mensajes. Su fundamento terico lo encontramos en
las corrientes funcionalistas de la comunicacin social26, segn las cua-
les en el texto, cualquiera sea el lenguaje que emplee, est contenido el
mensaje. Si bien esta posicin ha sido superada por los modelos semio-
lgico estructurales, que consideran que el mensaje no es lo que el tex-
to dice, sino la construccin que de l hace el receptor a partir de todas
sus determinaciones sociales, culturales, econmicas y polticas, en ese
texto estn contenidos los datos bsicos sobre los cuales se construye el
significado.
Por lo tanto, hay que aceptar que aquel texto bsico es al menos
una parte del mensaje a construir; la tcnica de anlisis de contenido
permite decodificar ese texto bsico y traducirlo a constantes cuantita-
tivas a travs de un proceso que identifica las caractersticas relevantes
del contenido de un mensaje y las transforma en unidades descripti-
bles26.
Con el afn de clarificar el proceso de investigacin desarrollado,

acontinuacin se describen sus principales caractersticas.
a) El universo de estudio:
Para la presente investigacin, inicialmente, se pens analizar las

notas de prensa aparecidas en los peridicos ecuatorianos que trataran
sobre los indgenas. Al momento de iniciar el trabajo se contaba con un
registro de aproximadamente cuatrocientas notas, algunas de ellas re-
gistradas en diarios ecuatorianos desde 1906 pero en su mayora con-
centradas en notas registradas durante los aos 1980-1992. Obviamen-
te esta delimitacin converta al estudio en una tarea de enormes mag-
nitudes, por lo que fue necesario fijar con mayor precisin el universo.
Se trataba, entonces, de identificar un acontecimiento noticioso

que por su trascendencia pudiera representar al conjunto de las imge-
nes reflejadas en los medios de comunicacin impresos. En el registro
inicial, haba numerosas notas sobre conflictos de tierras protagoniza-
dos por indgenas, conflictos intercomunitarios y actos de violencia ex-
plcita contra indios o cometidos por indios contra hispano-hablantes;
escoger cualquiera de ellos hubiera permitido lograr el objetivo traza-
do, pero haba el riesgo de contar con informaciones parcializadas por
las caractersticas particulares de los acontecimientos27. Adems de es-
te riesgo, la presencia en los medios de estos hechos suelen ser espor-
dicas y limitadas; en la mayora de los casos se contaba con no ms de
veinte notas por acontecimiento. Es claro que un nmero tan reducido
de informaciones no permitira llegar a generalizaciones mayores. Por
otra parte, las reseas de estos acontecimientos suelen basarse en fuen-
tes locales que remiten al diario una informacin esquematizada y -por
lo general- muy superficial. Pocas veces los diarios hacen un segui-
miento informativo de estos hechos, o envan a reporteros especializa-
dos a las zonas donde ocurren.
Debido a todo esto se resolvi seleccionar un acontecimiento

que hubiera tenido una amplia cobertura en la prensa, que esta cober-
tura reflejara las opiniones y posiciones de diferentes actores sociales y
que por sus caractersticas particulares redujera al mximo la presen-
cia de prejuicios religiosos o morales en las notas de prensa. Por otra
parte, deba tratarse de un hecho que pudiera reflejar por s mismo la
mayor cantidad posible de relaciones y elementos sobre el proceso de
construccin de las identidades, sealados anteriormente.
Partiendo de la base de datos inicial, se consider que el aconte-

cimiento que cumpla con todas estas condiciones era el Levantamien-
to Indgena de 1990.
El anlisis de este hecho se presenta en el siguiente captulo; por

el momento, solo se expondrn las caractersticas formales de su pre-
sencia en la prensa.
El primer acto del levantamiento fue la toma de la Iglesia de San-

to Domingo en Quito, el da 28 de mayo de 1990. Un grupo de aproxi-
48 Lourdes Endara
madamente cien personas, miembros de la directiva nacional indgena

de la CONAIE, de organizaciones de segundo grado y de organizacio-
nes de apoyo de derechos humanos, ocuparon la Iglesia y desde ah
emitieron un comunicado a los medios de comunicacin social anun-
ciando el inicio del Primer Levantamiento de los Pueblos Indgenas,
para los das 4, 5 y 6 de junio. Simultneamente entregaron el Manda-
to por la Vida, pliego de peticiones al gobierno nacional en el cual
planteaban dieciseis puntos. El 3 de junio se inici la toma de hacien-
das en las provincias de Pichincha, Chimborazo, Imbabura y Bolvar.
Durante el mes de junio, mientras se establecan y suspendan

dilogos con diversos sectores del gobierno y del Congreso Nacional, el
levantamiento continu con acciones de protesta en casi todas las pro-
vincias serranas y amaznicas, principalmente tomas de haciendas, cie-
rre de carreteras y la suspensin de la provisin de alimentos a los mer-
cados zonales y regionales. El 28 de junio, el dilogo entre el gobierno
y la organizacin nacional indgena se rompi; para esa fecha, las accio-
nes de protesta casi se haban extinguido. En algunas provincias se pro-
dujeron durante la primera semana de julio algunos brotes de violen-
cia y movilizaciones, pero el levantamiento como tal haba terminado.
Durante esas seis semanas, en la prensa ecuatoriana se publica-

ron cientos de notas informativas; prcticamente no hubo un solo da
en que no aparecieran informaciones emitidas desde casi todas las pro-
vincias del pas. Para el momento que se inici la investigacin se con-
taba con un archivo personal de las notas de prensa, realizado durante
los das del levantamiento; cada nota tena los datos sobre fuente, pgi-
na, seccin, extensin, fecha, pero no era un registro exhaustivo. Para
completarlo se debi recurrir a la publicacin Kipu28, logrando un to-
tal de 430 notas vertidas en los diarios nacionales y locales. Si bien lo
recopilado en esta publicacin garantizaba un registro casi total de lo
publicado, este no contaba con los datos requeridos para el anlisis de
contenido; por esta razn se debi hacer una seleccin basada exclusi-
vamente en que en la nota constara la fuente y la fecha.
Por otra parte, tanto en Kipu como en el archivo personal se re-

gistra casi exclusivamente lo publicado en los diarios de alcance nacio-
nal y en los locales de Quito; por lo tanto, este sesgo debe tomarse muy
en cuenta al momento de analizar los resultados; en el futuro sera muy

interesante comparar estos resultados con un anlisis de lo publicado
en diarios provinciales, debido a que si bien el impacto poltico del
acontecimiento se concentr principalmente en la capital, los efectos
directos (desabastecimiento, cierre de carreteras, etc.) fue sentido prin-
cipalmente por la poblacin de provincias. De todas formas, este sesgo
fue subsanado parcialmente ya que los diarios nacionales y locales de
Quito, basaron muchas de sus notas en reportes de corresponsales de
provincias que reflejaban los acontecimientos desde el lugar donde
ocurran.
b) Conformacin de la muestra
Tomando el criterio sealado anteriormente se logr una base

de datos compuesta por 200 notas de prensa (Ver Anexo 1). Estas no-
tas fueron fichadas en una base de datos electrnica; cubren el lapso
comprendido entre el 29 de mayo de 1990 y el 8 de julio del mismo
ao. El mayor volumen de informaciones corresponde a las dos prime-
ras semanas de junio, momento ms tenso del conflicto.
Los datos que se exponen a continuacin demuestran que la

atencin de la prensa sobre el conflicto tuvo una curva de crecimiento
que lleg a su punto ms alto entre los das 6 y 10 de junio con un pro-
medio de 19.8 notas diarias; en el lapso 6 al 15 de junio se cuenta con
un promedio de 6.1 notas diarias, declinando desde entonces a un pro-
medio 1.5 notas diarias en el lapso 16 de junio a 8 de julio.
Conformacin de la muestra por meses
Mes Fechas N. Notas

Mayo 29 a 31 8
Junio 1 a 15 152
16 a 30 38
Julio 1a7 2
Total 200
50 Lourdes Endara
De acuerdo a la fuente de la noticia tenemos un gran desnivel en-

tre las que provienen de diarios de alcance nacional (87%) y diarios de
alcance local (13%); es posible que esto se deba a un registro insuficien-
te, pero tambin hay que considerar que los diarios locales tienen me-
nor nmero de pginas y secciones fijas de enganche29, lo cual redu-
ce la cantidad de informacin que pueden contener. De acuerdo con es-
te criterio, la muestra est conformada de la siguiente manera:
Conformacin de la muestra por fuente
Diario Alcance Ciudad N. Notas

Hoy Nacional Quito 76
Comercio Nacional Quito 54
Universo Nacional Guayaquil 27
Telgrafo Nacional Guayaquil 15
Ultimas Noticias Local Quito 9
Espectador Local Riobamba 6
Expreso Local Guayaquil 4
Extra Local Quito 3
La Hora Local Quito 3
Otros Local Quito 3
Total notas en diarios nacionales 172

Total notas en diarios locales 28
Total 200
A partir de estos datos se puede establecer que el mayor volumen

de informaciones es emitido por diarios de la sierra -152 notas-, mien-
tras que solamente 48 notas lo son por diarios de la costa; y de estas, la
mayora de las informaciones recogidas procede de corresponsalas de
provincias serranas o, particularmente, de Quito.
Este dato puede reflejar varios aspectos: en primer lugar que -da-
do que la arena en la que se desarrollaron las negociaciones del conflic-
to fue la capital-, los diarios quiteos dieron mayor cobertura a los
acontecimientos por estar ms cercanos a los escenarios donde estos
ocurran; en segundo lugar, ya que casi todas las manifestaciones y ac-
ciones de protesta se desarrollaron en provincias de la sierra y la ama-

zona, probablemente en la costa el levantamiento indgena no tuvo
mayor impacto; en tercer lugar, podemos suponer una actitud de dis-
tanciamiento sobre el acontecimiento en la costa, ya que al no contar
esta regin con una poblacin indgena numricamente importante, el
levantamiento fue visto como un hecho regional, ajeno a la realidad
costea.
Antes de presentar la clasificacin de la muestra de acuerdo a los

gneros periodsticos30, es necesario indicar que estos reflejan tambin
tendencias importantes en el tratamiento dado por los medios a los
acontecimientos. En la prensa escrita estos se clasifican en tres grandes
tipos:
- Noticias: son notas que describen los acontecimientos, partien-

do de las versiones recogidas por distintas fuentes y actores. Ge-
neralmente, los redactores no incluyen ningn comentario u
opinin sobre los hechos, pretendiendo con ello dar un tono de
objetividad a sus datos y dejando que el lector se forme un cri-
terio personal de los hechos. Este gnero es propio de las reseas
que se hacen casi simultneamente a los acontecimientos; si bien
la seleccin de lo que se dice de las fuentes e inclusive el orden
en que los hechos se describen ya presuponen una posicin del
medio sobre ellos, la noticia es considerada como el gnero ms
imparcial de la prensa. A este gnero corresponde el 70,5% de las
notas registradas en la muestra
- Editoriales: en ellos el medio expresa su posicin sobre los

acontecimientos; por lo comn, en el editorial se puede leer la
poltica institucional y la posicin poltica de cada medio de ma-
nera casi ntida. El editorial aparece generalmente en una pgi-
na pre-establecida bajo tal denominacin; en Ecuador, solamen-
te Diario Hoy incluye en su pgina editorial artculos de opinin
de un cuerpo de editorialistas e invitados especiales, reservando
la columna Opinin a la posicin oficial del medio. El 7,5% de
la muestra corresponde a este genero.
52 Lourdes Endara
- Anlisis: dentro de ellos tenemos los artculos realizados por

invitados ocasionales o por redactores especializados en un tema
particular, reportajes especiales, entrevistas realizadas a actores
de los acontecimientos o analistas invitados. En este gnero es
comn encontrar una interpretacin ms profunda de los he-
chos, comparaciones y juicios sobre las posiciones de los actores,
argumentos cientficos para demostrar alguna opinin, etc. Por
lo general, se diferencia muy bien los criterios vertidos en este ti-
po de notas de la posicin oficial del medio, aunque es claro que
al pasar por el proceso de seleccin editorial, muy pocas veces se
presentarn aquellas posiciones que sean totalmente discrepan-
tes con la poltica institucional. El 21% de las notas registradas
corresponde a este gnero.
De acuerdo al gnero periodstico empleado, la muestra est

conformada de la siguiente manera:
Conformacin de la muestra por gnero empleado
Diario Noticia Editorial Anlisis Otros*
Hoy 48 3 25 -
Comercio 32 6 15 1
Universo 24 3 - -
Telgrafo 15 - - -
Ultimas Noticias 7 1 - 1
La Hora 3 - - -
Expreso 3 1 - -
Extra 3 - - -
Espectador 4 1 1 -
Otros 1 - 2 -
Totales 140 15 43 2
* Remitidos pagados
Para la primera parte del anlisis de contenido se emple com-

pletamente la muestra descrita; para la segunda parte, se debi realizar
una muestra menos extensa. Para ello, se resolvi analizar el 20% de los
artculos registrados, porcentaje que deba reflejar las caractersticas de

la base de datos general; es decir, representar la misma distribucin por
meses, por diarios, por regin y por tipo de nota. Con estos criterios se
procedi a una seleccin automtica; la muestra conformada se descri-
be en el siguiente cuadro:
Conformacin de la muestra para anlisis de contenidos especficos
Meses
Mayo: 6 Junio: 34
Fuente
Nacionales: 37 Locales: 3
Regin
Sierra 30 Costa: 10
Gneros
Noticia Editorial Anlisis Otros
32 3 5 -
Una vez descritas las dos muestras empleadas para el anlisis, a

continuacin se exponen los otros aspectos del mtodo de investiga-
cin.
c) Unidades de anlisis
La tcnica de anlisis de contenido exige que se determinen las

unidades de anlisis que son los segmentos del contenido de los men-
sajes que se decodificarn. Debido al volumen de la informacin dis-
ponible se resolvi trabajar con dos unidades de anlisis. La primera
son los titulares de las notas de prensa, ya que en ellos los medios ex-
ponen el tema, hecho o argumento central del contenido; por lo gene-
ral, los titulares son eminentemente descriptivos, aunque algunos me-
dios optan por ttulos metafricos en cuyo caso incorporan un subt-
tulo que describa y oriente al lector sobre el contenido. Para seleccio-
nar esta unidad de anlisis tambin se consider que el titular es la pri-
54 Lourdes Endara
mera informacin que recibe el lector, y muchas veces la nica, sobre

todo en una lectura rpida del diario. Por esta razn los medios impre-
sos emplean letras resaltadas (negrilla, de tamao ms grande, etc. ),
con lo cual garantizan que aunque el lector no se detenga en los conte-
nidos de la nota, tenga un visin clara de lo que aconteci o de lo que
el medio piensa que sucedi.
Esta primera unidad se dividi en dos subunidades: verbos y su-

jetos; los verbos empleados denotan una accin, un estado o una con-
dicin de los actores del acontecimiento; los sujetos aluden a quien se
asigna esa accin, estado o condicin; pero adems permiten conocer
cmo son retratados los actores por los medios. En los dos casos se em-
ple para el anlisis una lectura semntica, es decir que cada subunidad
fue considerada como un signo, cuyo significante es la palabra detrs
de la cual se esconde un significado que desde un punto de vista se-
mitico no puede ser otra cosa que una unidad cultural. En toda cul-
tura una unidad es, simplemente, algo que est definido culturalmen-
te y distinguido como entidad. Puede ser una persona, un lugar, una
cosa, un sentimiento, una situacin, una fantasa, una alucinacin, una
esperanza o una idea31.
Estos significados connotan algo que se ha estructurado social y

culturalmente a partir de los cuales se inicia una gama de reacciones
semnticas capaces de implicar reacciones de comportamiento32.
Para este momento del anlisis se trabaj con los doscientos ti-
tulares registrados convirtiendo todos los verbos al modo infinitivo; de
igual forma se procedi a identificar los sujetos mencionados en los ti-
tulares; en los casos en que este no era explcito, se lo debi abstraer del
texto o de los subttulos. La primera clasificacin hecha de esta infor-
macin se realiz a partir del gnero periodstico al que corresponda
la nota. Para las noticias se pudo hacer casi totalmente esta conversin,
con la excepcin de tres casos; mientras que en los editoriales y artcu-
los solo se pudo realizar esto en el 50% de las notas.
La segunda unidad de anlisis seleccionada fue el contenido in-

tegral de la nota de prensa; para trabajar esta parte se emple la segun-
da muestra descrita en el literal b de este captulo. Los contenidos de ca-
da una de las cuarenta notas seleccionadas fueron reducidos a un m-

ximo de diez ideas centrales, formalizadas en la estructura bsica de
una frase (sujeto-verbo-complemento), conservando con la mayor
exactitud posible la esencia del contenido, su tiempo y modo verbal, el
gnero y nmero del sujeto Esta unidad se trabaj principalmente con
las subunidades verbos y sujetos, aunque en algunos casos se recurri
tambin a una lectura ms general del contenido
d) Categoras de anlisis
La informacin obtenida de cada unidad de anlisis debe ser ca-

tegorizada o encasillada en uno o ms sistemas de categoras33. Cada
categora de anlisis debe ser descrita a travs de subcategoras tratan-
do de reflejar en ellas todas las opciones posibles que contiene la cate-
gora bsica. Las categoras y subcategoras establecidas son las siguien-
tes:
Categora 1. Apelativos a los indgenas y a los actores de la sociedad his-

pano hablante
Esta categora permite descubrir si los medios reflejan la diversi-

dad socio cultural de la poblacin indgena o si la encasillan en un es-
tereotipo o en un genrico y contrastarla con la forma en que se refie-
ren a los actores de la sociedad hispano hablante. Se obtiene de la su-
bunidad sujetos.
Subcategoras.
- Genricos: no identifican a los actores por sus nombres ni por

sus caractersticas socio-culturales particulares, en este caso, pertenen-
cia a un grupo tnico particular; tampoco identifican su cargo o la fun-
cin que desempean,
- Especficos: identifican la pertenencia particular a un grupo

tnico, el nombre y funcin del actor.
56 Lourdes Endara
Categoria 2. Acciones asignadas a los distintos actores
Esta categora permite descubrir cmo los medios caracterizan

las acciones, estados o condiciones y actitudes de cada uno de los acto-
res del conflicto. Para ello se trabaj con subcategoras binarias y mu-
tuamente excluyentes de tal forma que cada informacin solo poda ser
encasillada en uno de los elementos de la oposicin. Esta informacin
se obtiene de la subunidad verbos.
Subcategoras:
- Actos, actitudes, comportamientos o posiciones que denotan

violencia o pacifismo

sumisin o dominacin.

desprecio o admiracin.
Categora 3. Tratamiento dado al levantamiento por los medios
Esta categora permite obtener informacin de la posicin de los

medios sobre el tema indgena en general y sobre el levantamiento en
particular. Se obtiene de la formalizacin de contenidos de las notas
pertenecientes a la segunda muestra empleada en la investigacin
Subcategoras:
- Causas del levantamiento: justas o injustas
- Origen del levantamiento: acto autnomo o influido
- Posicin frente al levantamiento: favorable, desfavorable o

neutral
- Acciones desarrolladas por los actores: correctas o incorrectas

A partir de la codificacin hecha en matrices individuales para

cada categora, se obtuvieron los resultados que se presentan en los si-
guientes captulos.
NOTAS
1 Tanto desde las teoras funcionalistas como desde el estructuralismo, este tipo
de anlisis es un tema clsico de la investigacin en comunicacin social. Al
respecto, ver Rovigatti, Vitaliano, Lecciones sobre la Ciencia de la Opinin P-
blica, fotocopia, s.f.sr.; Hermosilla, M. Elena, La educacin que viene de los
medios. El aporte de los estudios de recepcin, en CALANDRIA, ed., Los Me-
dios, nuevas plazas para la democracia, CALANDRIA, Lima, 1995.
2 Rival, Laura, Los indgenas Huaorani en la conciencia nacional: alteridad re-

presentada y significada, en Muratorio, op.cit., pp. 253-293.
3 Pujadas, Joao, op.cit. El autor emplea este razonamiento para analizar la com-
plejidad y diversidad de culturas e identidades en sociedades urbanas. Si bien
las sociedades de subsistencia aparecen como menos complejas, tampoco se
debe pensar que estas son totalmente homogneas, pues en ellas tambin hay
especificidades de gnero, edad, generacin, etc.
4 Ver Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Comit de Pu-
blicaciones de la ENAH, Mxico, 1975.
5 Entendida como el elemento articulador entre la estructura y la superestructu-

ra para la consolidacin de la hegemona de clase, de acuerdo con el plantea-
miento de Gramsci. Para el anlisis del tema en el caso ecuatoriano ver: Silva,
Erika, Nacin, Clase y Cultura, FLACSO, Quito. 1984.
6 Esteinou, op.cit., pp. 43.
7 Idem, pp. 22.
8 Idem, pp. 51.
9 Al respecto, ver Muraro, Heriberto, Neocapitalismo y medios de comunicacin,

EUDEBA, Buenos Aires, 1974.
58 Lourdes Endara
10 Esteinou. op cit.. pp. 168.
11 El planteamiento corresponde a la escuela semiolgica estructuralista y al mo-

delo elaborado por Pierre Vigier Dubois. Ver, Bordenave y Carvalho, Planifi-
cacin y comunicacin, fotocopia, s.f.s.r.
12 La transmisin en vivo de la Guerra del Golfo hecha por la cadena norteame-

ricana CNN demostr que actualmente el periodista casi no tiene nada que de-
cir el momento en que el acontecimiento ocurre.
13 Citado en Bordenave y Carvalho, op.cit., pp. 99.
14 Barbero, Jess Martn, Culturas populares e identidades polticas, en Calan-

dria, ed., Entre pblicos y ciudadanos, Calandria, Lima, 1994, pp. 21-34.
15 Idem, pp. 25
16 Ver Hurtado, Oswaldo, El sistema poltico en el Ecuador, en Ayala Mora, En-

rique, ed., Nueva Historia del Ecuador, Vol 13, Corporacin Editora Nacional,
Quito, 1995; Velasco, Fernando, Reforma Agraria y Movimiento campesino ind-
gena de la Sierra, El Conejo, Quito, 1983; Ibarra, Alicia, Los Indgenas y el Esta-
do en el Ecuador, La prctica neoindigenista, Abya Yala, Quito, 1992.
17 Ver, AAVV., Polticas Nacionales de Comunicacin, CIESPAL, Coleccin Intiyn,

Quito, 1981; Beltrn, Luis Ramiro, No renunciemos jams a la utopa, en
Chasqui, Ciespal, Quito, Abril-Junio l982.
18 AAVV, op.cit., pp. 56
19 Snchez Parga, Jos, Actores y Discursos Culturales - Ecuador 1972-88, CAAP,

Quito, 1988, PP. 34.
20 Ver: Coordinacin General de Comunicacin Social de la Presidencia de la Re-

pblica de Mxico, ed., Condicionantes Histricos de la Comunicacin Social,
Mxico, 1981.
21 Tampoco puede pasar desapercibido que estos grupos tienen su esfera de ac-
cin tambin en la banca y en la industria de construccin.
22 Varea, Anamara, et.al., Ecologismo ecuatorial, Abya Yala-CEDEP, Quito, 1997,

pp. 111.
23 Hernndez Sampieri, et. al., Mtodos y tcnicas de la Investigacin Social, Mc-

Graw Hill, Bogot, 1994.
24 Idem, pp. 302
25 Ver Shannon C. y Weaver, W., The mathematical theory of communication, The

University of lllinois Press, Urbana, 1949. Los autores son los principales expo-
nentes del paradigma fsico de la comunicacin. Ver tambin Westley, B. H. y
McLean, A conceptual model for communication research, Journalism Quaterly,
Winter 1957.
26 Hernndez Sampieri, op cit. pp. 303.
27 Por ejemplo, lo aparecido en la prensa luego de la muerte de Mons. Alejandro

Labaca a manos de un subgrupo Huaorani, estaba cargado de interpretaciones
valorativas dadas las caractersticas trgicas que revesta el acontecimiento. En
el caso de conflictos intercomunales, igualmente se reflejaban numerosos pre-
juicios religiosos, pues muchos de estos eran causados por disputas entre gru-
pos de indgenas catlicos y evanglicos.
28 Abya Yala, comp., Kipu. N. 14 y 15. Quito. Mayo-Diciembre 1990.
29 Diario La Hora asigna media pgina todos los das a la foto de la Seorita del
da; Ultimas Noticias asigna dos pginas centrales a informacin deportiva; El
Extra asigna primera y ltima plana a crnica roja. Esto refleja que hay menor
espacio disponible para la otra informacin.
30 Para esta investigacin no se analizaron ni caricaturas ni fotografas, ya que es-

tos requieren un tratamiento particular de la imagen que supera los lmites de
este trabajo.
31 Eco, Umberto, La Estructura ausente. Introduccin a la semitica, Lumen, Bar-

celona, 1972, pp 82.
32 Idem, pp. 83.
33 Hernndez Sampieri. op cit., pp. 305.

Captulo 3
INDIOS ALZADOS
El Ecuador tiene pocos constructores de obras, pero

tiene demasiados agitadores sin conciencia de Pa-
tria, sin sentimiento de nacionalidad que preten-
den dividir el pas y esterilizar los esfuerzos del go-
bierno en favor del progreso nacional.
Rodrigo Borja
Presidente Constitucional del Ecuador 1988-1992
al referirse al levantamiento indgena
El Universo 7-VI-90
En este captulo se exponen los resultados obtenidos a travs de

la metodologa anteriormente descrita en lo que se refiere a la visin
general del levantamiento indgena presentada por la prensa ecuatoria-
na. La frase del Presidente Borja a es una clara muestra que este acto de
protesta fue ledo por la sociedad hispano hablante principalmente co-
mo un atentado a la nacionalidad ecuatoriana.
La sociedad ecuatoriana, a ms de estar atravesada por profun-

das contradicciones econmicas, al igual que la mayora de las socieda-
des contemporneas, lleva en su interior un conflicto intercultural fru-
to de la multiplicidad tnica que la compone. Este conflicto, contra-
riando las premoniciones de muchos, lejos de haber encontrado salida
en el mestizaje entendido como homogenizacin cultural, alcanz
en 1990 un punto culminante: los indios se levantaron y al hacerlo pu-
sieron en evidencia que, ms all de todo clculo poltico, su presencia
contempornea en el Ecuador es un cuestionamiento profundo a la le-
gitimidad del sistema socio poltico uninacional.
Ese hecho signific que el otro de los hispano hablantes toma-

ra cuerpo e irrumpiera en su vida cotidiana como una presencia ame-
62 Lourdes Endara
nazante, como tantas veces antes lo haba hecho durante la Colonia y la

Repblica. Ya no se trat ms de un otro inventando, distante, ficti-
cio: el levantamiento confront a indios e hispano hablantes de carne y
hueso en las carreteras, las plazas, los mercados, en el Parlamento; so-
lamente que en esos das, quienes tenan la batuta eran los indios. Los
temores construidos histricamente encontraron en ese momento cru-
cial del conflicto tnico, un asidero concreto, una fundamentacin real.
El levantamiento de 1990 puede ser entendido como la manifes-

tacin de un conflicto de identidades: la de la sociedad hispano hablan-
te y la de la sociedad indgena; dos mundos que no se han descubierto
todava; dos imaginarios puestos frente a frente durante treinta das; es
en este breve lapso que se intentar leer la imagen que de la sociedad
indgena proyect la hispano hablante a travs de los medios de comu-
nicacin impresos Para ello se empezar por presentar las razones que
segn las informaciones recogidas en la prensa detonaron el conflicto.
Los datos obtenidos a travs del anlisis de contenido de la se-

gunda muestra, indican que de las 366 frases estudiadas, 166 sealan
que el levantamiento indgena fue fruto de la manipulacin realizada
por partidos o grupos polticos de izquierda, quienes influyeron en los
indios para alcanzar fines ajenos a sus problemas. Esta relacin la esta-
blecen los actores que opinan a travs de los medios basados en un he-
cho: el 17 de junio deban realizarse las elecciones1 para renovar par-
cialmente el Parlamento, por lo cual el clima de campaa electoral ha-
ba llegado a su mxima expresin los mismos das en que empez el
levantamiento. Quienes as opinaron eran miembros del gobierno2
(Ministro y Subsecretario de Gobierno, Presidente de la Repblica, Di-
rector del IERAC, etc. ), con lo cual se puede asumir que esta fue la po-
sicin oficial mantenida sobre el levantamiento.
El subsecretario de Gobierno, Luis Flix Lpez, denunci

que la toma de la Iglesia de Santo Domingo, responde a la
agitacin interna desarrolla a propsito de la campaa elec-
toral. Calific de grave el hecho de que un grupo de campe-
sinos, incitados por agitadores profesionales, se haya tomado
un recinto de la Iglesia Catlica, ya que significa utilizar la
religin con fines polticos. (EC-2-VI-90)
Pero, no solamente el gobierno mantuvo esta opinin; algunos

articulistas asumiendo la posicin oficial pretendieron dotarla de un
sustento histrico y analtico, al sealar, por ejemplo:
Tan compleja realidad es propicia para que surja como pre-

texto la doble manipulacin poltica de quienes quisieran se-
guir detentando privilegios (...) los neoindigenistas urbanos,
de sonoros apellidos hispnicos, revolucionarios de caf,
marxistoides o maostas, que agitan los problemas campesi-
nos en beneficio de sus propios e interesados liderazgos.
(EC-12-VI-90)
En esta posicin sale a flote un razonamiento que puede ser es-

quematizado de la siguiente forma: indios levantados igual indios ma-
nipulados. Manipuladores igual partidos y grupos de izquierda que
pretenden dividir la nacin; o empleando las palabras del Presidente
Borja agitadores sin conciencia de Patria y sin sentimientos de nacio-
nalidad pretenden dividir al pas, utilizando malignamente a los ind-
genas de la Sierra. (EU-7-VI-90) La posicin oficial deriv inmediata-
mente los acontecimientos hacia el terreno de la identidad nacional y
del proyecto homogenizador del Estado y ubic, ya no a los indios -a
quienes solo se les reconoce como instrumento- sino a otros actores so-
ciales como atentatorios a l, ya que atropellaban dos referentes simb-
licos importantsimos para la sociedad hispano hablante: la religin ca-
tlica y el proceso electoral.
Solamente 25 de las afirmaciones formalizadas en el anlisis de

contenido contradicen esta opinin y presentan como razones para la
realizacin del levantamiento un sentimiento de inconformidad gene-
ralizada entre los indgenas por la permanente desatencin de la que
han sido objeto desde el tiempo de la Repblica y lo entienden como
un acto autnomo, resultado de un proceso organizativo exitoso.
Y otra vez hoy, en 1990 -testarudos, al fin, ciegos porque no

queremos ver- le restamos razones propias al levantamiento
indgena. Le adjudicamos causas coyunturales: las prximas
elecciones... qu sentido tienen estas pobres elecciones con
algo que data de siglos? (EH-10-VI-90 )
64 Lourdes Endara
Los actores que mantuvieron esta posicin fueron la Iglesia Ca-

tlica, las organizaciones indgenas, organizaciones de derechos huma-
nos y diputados de partidos de izquierda. Es interesante anotar, que es-
ta actitud se presenta tambin en los artculos de anlisis, particular-
mente los publicados por diario Hoy pero an en estos casos (6 veces)
se indica que si bien las razones pueden ser autnomas, el hecho se
presta para ser manipulado si el gobierno tampoco responde en esta
ocasin.
Los obispos, al tiempo de solicitar a las autoridades del go-

bierno atender a travs del dilogo y de una respuesta posi-
tiva todos los justos planteamientos indgenas, piden que ese
sector rechace la intervencin de fuerzas extraas negativas
o ideolgicamente interesadas en buscar el trastorno de la
paz pblica y no la promocin integral del indio. (EC-25-
VI-90)
Mientras que la primera posicin convierte el problema en una

lucha entre nacionalistas que precautelan la vigencia de un Ecuador
unitario y divisionistas que buscan su destruccin, en la segunda posi-
cin la cuestin pasa casi desapercibida. Solamente la Iglesia Catlica
hace alusin al tema de la identidad nacional, pero no desde una falaz
dicotoma sino intentando conciliar en una sola nacin a todos los ac-
tores del conflicto.
Desde hoy la sociedad ecuatoriana tiene que reflexionar

que el indio ecuatoriano sabe pensar, est organizado, tiene
legtimo derecho a reclamar por sus derechos conculcados.
(...) Monseor Corral agreg: otro punto de reflexin es que
todo este conflicto deber ser superado con ponderacin, sin
miedo ni temor, sin intemperancia, con solidaridad y espe-
ranza, mirando a los indios como a nuestros propios herma-
nos. (EC-7-VI-90) (El subrayado es nuestro).
En cuanto a las causas de la protesta indgena tambin se con-

frontaron dos posiciones: la oficial del gobierno y las Cmaras de Agri-
cultura con la de la Iglesia, las organizaciones indgenas y las de grupos
de apoyo de derechos humanos y organizaciones populares. La prime-
ra posicin se presenta en 89 afirmaciones, mientras que la segunda es-

t presente en 122.
Los primeros actores insistieron en que las causas del levanta-

miento eran injustas debido a que el gobierno de Borja haba ayudado
y atendido a los indgenas ms que ningn otro gobierno de la historia
del pas, centrando sus argumentos en la creacin de la Direccin Na-
cional de Educacin Indgena Intercultural Bilinge y la legalizacin de
tierras de comunidades y cooperativas; las Cmaras, por su parte, sea-
laron que la propiedad de la tierra por parte de hacendados o agricul-
tores no indgenas era un derecho legtimamente adquirido; que estas
propiedades eran altamente productivas y fuente de trabajo para los
mismos indgenas. El planteamiento del gobierno se resume en el dis-
curso de Borja, dado durante la inauguracin de un terminal terrestre
en la ciudad de Santo Domingo de los Colorados, que se cita a conti-
nuacin:
En quinientos aos, ningn gobierno en la poca republi-

cana ha hecho tanto por resolver los problemas de las comu-
nidades aborgenes ecuatorianas como el actual gobierno.
En quinientos aos, nadie ha buscado la solucin a esos pro-
blemas y ningn gobierno ha tratado como seres humanos,
como ecuatorianos con los mismos derechos y las mismas
obligaciones a las comunidades aborgenes del Ecuador. (...)
Es injusto que hoy se hagan movimientos violentos manipu-
lados por agitadores que nada tienen que ver con el campe-
sinado, ni con las comunidades indgenas para turbar la paz
del pas. (ET-7-VI-90)
Frente a esta posicin, los otros actores resaltaron la justicia de

las causas del levantamiento, aduciendo que la reforma agraria no se
haba realizado a profundidad y que deba reactivarse; que la situacin
en el campo es crtica debido la contaminacin ambiental, la falta de
agua potable, la insalubridad generalizada; que las condiciones de vida
de los indgenas se deterioran cada da ms, todo lo cual conduce a la
migracin del campo a las ciudades, aumentando los problemas de la
poblacin indgenas. La tenencia y legalizacin de la tierra es una con-
dicin fundamental para que los indgenas puedan vivir. (...) Los ind-
66 Lourdes Endara
genas tenemos derecho a que se nos haga justicia y se nos entregue la

tierra que necesitamos para sobrevivir(EH-8-VI-90), expres Luis
Macas, entonces vicepresidente de la CONAIE.
Si las posiciones asumidas por los diferentes actores sobre las ra-
zones y las causas del levantamiento indgena son claramente discre-
pantes, las posiciones sobre las acciones realizadas por los indios y por
los representantes de la sociedad nacional durante aquellos das, nos
permiten ahondar an ms en el tema de la imagen vertida en los me-
dios sobre la sociedad india y evidencian posiciones contradictorias.
Desde la visin del gobierno, las Fuerzas Armadas, la Polica y las

Cmaras de Agricultura todo lo hecho por los indgenas durante los
das del levantamiento fue juzgado como actos ilcitos, ilegales, vand-
licos; las marchas, cierres y tomas se consideraron como desmanes, be-
ligerancia, sublevacin. A esta posicin se sum la de los medios im-
presos que cuidaron muy bien de reflejar en sus titulares un clima de
convulsin absoluta generada por los indgenas. En 111 ocasiones se
expresaron en la muestra analizada afirmaciones que contenan un sen-
tido de sancin a las actitudes de violencia protagonizadas por los in-
dios y, en 30 ocasiones, actitudes de desprecio o repudio hacia esas ac-
ciones, al considerarlas como fruto de la manipulacin de la que eran
objeto.
Los agricultores agremiados en la Cmara de la I Zona sos-

tienen que la toma e invasin de tierras de propiedad priva-
da, que se ha producido el ltimo fin de semana, en forma
planificada, concertada y con el claro propsito poltico de
conmocionar al pas, afecta a los sectores productivos que es-
tn dedicados a generar riqueza para consumo interno y pa-
ra exportacin. ( EX-6-VI-90 )
En 12 afirmaciones se expresan contenidos que hacen referencia

a actitudes de derrota o fracaso de la movilizacin indgena, o al menos
de rendicin: ceden posiciones, abandonan la iglesia, levantan medi-
das de hecho, deponen actitudes.
Por el contrario, frente a las acciones realizadas por este primer

grupo de actores, es decir por los hispano hablantes, la relacin se in-
virti totalmente. El gobierno siempre apareci reflejado a travs de ac-
ciones de dilogo y bsqueda de solucin, con 163 afirmaciones en es-
te sentido aplaudidas por los medios y por los otros actores de este gru-
po; si alguna accin de represin violenta se adjudic a las fuerzas del
orden, los medios las reflejaron como hechos a comprobar o como
versin de los indgenas (19 afirmaciones).
Se entiende que el gobierno va a actuar con mesura, pero

en algn caso ser necesario evitar acciones que impidan el
movimiento cotidiano de las personas para ganar el susten-
to. (UN-5-VI- 90)
Las nicas acciones que pueden ser consideradas discrepantes

con esta posicin se encuentran en 10 afirmaciones emitidas -8 en edi-
toriales- que reclamaban por la actitud muy tolerante del gobierno que
no solucionaba prontamente el conflicto:
Los dirigentes de los centros agrcolas de Chunchi y Caar,

conjuntamente con el de Cuenca, Benigno Rojas denuncia-
ron a este diario que las amenazas y hechos de violencia han
sido puestos oportunamente en conocimiento de las autori-
dades de cada jurisdiccin y del propio Ministro de Gobier-
no, pero no se ha tenido una respuesta, por lo que esperan
con urgencia un pronunciamiento claro y definitivo. (EC-
VI-90)
En otras notas de este tipo prevenan al gobierno sobre los posi-

bles riesgos de ceder frente a los indgenas levantados que invadan ha-
ciendas.
Supongo que la nica solucin pedida por los alzados ten-

dr que ser la de declarar esas haciendas de utilidad pblica
y expropiarlas, pagndolas con justicia. Pero si eso se hace
hoy con las actualmente invadidas, maana tendr el go-
bierno que hacerlo con todas las restantes, pues todas sern
sucesivamente invadidas. Ello es indudable y el doctor Bor-
68 Lourdes Endara
ja antes de adoptar este procedimiento, deber meditar se-

riamente, an cuando el resultado tengan que afrontarlo go-
biernos que no sean de la Izquierda Democrtica. (EC-l9-
VI-9O)
En sntesis, las acciones indgenas caen dentro de una compren-

sin amenazante; las de los hispano hablantes, en las del blanco con-
ciliador y vigilante de la paz y la unidad nacional.
Para terminar este captulo, es interesante analizar globalmente

la posicin de los medios frente al levantamiento. Para describirla con
exactitud se debi trabajar exclusivamente los editoriales; sin embargo,
al contar solamente con 15 notas de este gnero, se intent descubrir
esta posicin a travs de todas las afirmaciones contempladas en la se-
gunda muestra que no correspondieran a artculos firmados o declara-
ciones de actores identificados claramente: se incluyeron, por lo tanto,
afirmaciones recogidas en noticias que pudieran interpretarse como
expresiones del periodista redactor, asumiendo que l responde a una
poltica institucional y que el visto bueno para la publicacin final de
estas notas las da el redactor jefe del medio. Los resultados que se ob-
tuvieron son los siguientes:
Posicin del medio frente al conflicto
Diario* Favorable Desfavorable Neutral

Hoy 19 6 8
Comercio 7 16 5
Universo 2 5 -
Telgrafo 1 2 1
Ultimas Noticias 1 1 -
Expreso - 1 -
Totales 30 31 14
*La segunda muestra de donde se obtuvo esta informacin solo est conformada
por los medios indicados en este cuadro.
De estas informaciones podemos concluir, en primer lugar que

la mayora de posiciones favorables corresponden a diarios de origen
serrano, mientras que en los de origen costeo estas son sobre todo
desfavorables. En segundo lugar, vemos una clara posicin favorable en
el diario Hoy, lo cual refleja la tendencia general que este medio ha
mantenido desde su creacin sobre los distintos movimientos sociales,
en oposicin a la de El Comercio, que se caracteriza por una lnea ms
conservadora. Si bien la informacin disponible no es suficiente para
llegar a conclusiones definitivas, s es llamativo que hay 61 posiciones
explcitas a favor o en contra del levantamiento, mientras solamente
hay 14 afirmaciones neutrales. Este hecho puede ser considerado como
un ejemplo de que los medios de comunicacin no son solamente me-
canismos de informacin, sino que se constituyen como actores que re-
presentan y defienden intereses particulares.
En este primer anlisis del levantamiento visto por la prensa se

observa que el hecho fue sentido por la sociedad hispano hablante co-
mo una expresin del conflicto tnico, aunque no se lo expresara con
estos trminos. Es revelador el que la posicin oficial del gobierno y las
Cmaras fuera tan discrepante de la mantenida por la Iglesia Catlica,
a travs de los pronunciamientos hechos por la Conferencia Episcopal
Ecuatoriana o por algunos de los Obispos y de organizaciones popula-
res no indgenas (de derechos humanos, de campesinos costeos, de
trabajadores), que hacen parte de la sociedad hispano hablante.
Esto demuestra que al realizar este tipo de anlisis debe conside-

rarse a cada actor por separado, pues es evidente que aunque tnica-
mente correspondan a un mismo grupo sociocultural, lo que les defi-
ne como actores polticos no es ni exclusiva ni principalmente este fac-
tor. Demuestra tambin que la frontera de la identidad colectiva no es
fija ni inmutable y que el nosotros es una construccin multicausal,
no solamente tnica; en este sentido es que creemos que el enfoque rea-
lizado por estudios que esperan ver en los medios el reflejo de una opi-
nin pblica, pueden resultar en generalizaciones esquemticas.
Un aspecto que debe ser analizado con mayor profundidad es el

discurso de la Iglesia Catlica; los diversos planteamientos presentados
por los medios correspondientes a este actor reflejan, por un lado, un
70 Lourdes Endara
esfuerzo por incorporar a los indios a la ecuatorianidad, pero, sobre to-

do de lograr que esa ecuatorianidad reconozca a los indios como parte
de ella. No se trata de una actitud defensiva, como lo es claramente la
del gobierno y de los sectores productivos poderosos; se trata de una
invitacin al conocimiento y reconocimiento mtuo. Entender cules
son las motivaciones de esta posicin, juzgar si fue una actitud pasaje-
ra o institucionalizada o si obedece a un nimo de expiar culpas pasa-
das, supera los alcances de este trabajo; pero vale la pena anotar que du-
rante este punto decisivo del conflicto tnico, este actor que es parte de
la sociedad hispano hablante (y con ella otros grupos que respaldaron
la protesta indgena), se ubic en la orilla opuesta y quiso abrir una bre-
cha en la frontera que impide la construccin de un sociedad realmen-
te intercultural.
NOTAS
1 No se puede olvidar que este acto es presentado ante la sociedad como la fies-
ta de la democracia, lo cual refleja que ms all de su dimensin real, es tam-
bin un referente simblico del modo de vida que se pretende homogenizar.
2 Presidido por Rodrigo Borja, de tendencia social demcrata. 1988-1992.

Captulo 4
EL MARCIANO DE LA ESQUINA
El diferente es el otro. y el reconocimiento de la di-

ferencia es la conciencia de la alteridad: el descu-
brimiento del sentimiento que se arma de los sm-
bolos de la cultura para decir que ni todo es lo que
yo soy ni todos son como soy yo.
Carlos Rodrguez Brandao
Identidade e etnia -1986
En este captulo se presentan los resultados obtenidos sobre la

imagen del indio vertida en los diarios, de acuerdo al anlisis hecho a
travs de las dos subunidades: verbos y sujetos.
Se seal en el captulo 2 que estas dos subunidades son analiza-

das como signos que contienen significados culturalmente constitui-
dos y que, ms all de su significado evidente, hay que leer en ellos su
connotacin. De esta forma, los sujetos a los cuales se les asigna una ac-
cin expresan a la vez una forma de entender a cada actor; para el ca-
so de la poblacin indgena interesa analizar si la sociedad hispano ha-
blante, en su discurso emitido a travs de los diarios, la reconoce como
un actor individual y socialmente diverso o si por el contrario, lo asi-
mila en un genrico que desconoce esa diversidad. Pero ya que la iden-
tidad se forma no solo a travs de cmo se entiende al otro sino de
cmo la sociedad se piensa a s misma, interesa tambin analizar las au-
todenominaciones empleadas. De acuerdo con esto, sern interpreta-
dos los resultados numricos que se expresan en el siguiente cuadro.
72 Lourdes Endara
Denominaciones empleadas para los actores

por gnero de la nota*
Tipo Noticia Editorial Anlisis Otros Total
Sociedad Indgena
Genricos 101 6 14 - 121
Especficos 10 1 - - 11
Sociedad Hispano hablante

Genricos 10 - 5 - 15
Especficos 58 8 9 2 77
Totales 179 15 28 2 224
* La muestra contiene 200 titulares, pero en algunos casos estos tienen varios sujetos y
en otros casos no se pudo abstraer el sujeto al que se refera, sobre todo en el caso de
metforas
Como se desprende de los datos presentados, la manera de refe-

rirse a la sociedad indgena es a travs de genricos; en efecto, esta par-
te de la sociedad es nombrada como aborgenes, campesinos, indios
o indgenas y en un caso como tribus indias. En solo 11 casos se les da
nombre y apellido; en estos se trata de titulares que se refieren a la or-
ganizacin nacional indgena (CONAIE, 5 veces), a una comunidad del
Tungurahua (Salasacas, 2 veces), y a dos miembros de la directiva de la
CONAIE (4 veces). Esto significa una visin homogenizada de la socie-
dad indgena, pues aunque los acontecimientos descritos tenan actores
especficos (las tomas de haciendas, por ejemplo, eran realizadas por
comunidades que tienen nombre, ubicacin, identidad, etc. ), eran tra-
ducidos a actos hechos por indios, sin siquiera diferenciar entre accio-
nes de grupos amaznicos y serranos. Con excepcin de los 4 casos in-
dicados, an al transcribir las declaraciones de dirigentes indgenas, en
ellas no constan los nombres ni los cargos que ocupaban en ese mo-
mento; ni siquiera se menciona si es un hombre o una mujer quien rea-
liza el pronunciamiento. Son simplemente indios.
Contrasta este tratamiento genrico con las declaraciones hechas

por casi todos los actores pertenecientes a la sociedad hispano hablan-
te a lo largo del Levantamiento (Gobierno, intelectuales, Iglesia, orga-

nizaciones de apoyo), que insisten en conocer la realidad indgena, sus
situaciones particulares y sus problemas. Cabe preguntarse qu tipo de
conocimiento tendrn si todava los piensan como una masa uniforme
y homognea, siendo el reclamo por el reconocimiento de su diversi-
dad uno de los planteamientos centrales del levantamiento indgena1.
Por el contrario, las denominaciones usadas para los actores de

la sociedad hispano hablante son en su mayor parte especficos; obvia-
mente, en este caso no interesa si se establece su especificidad tnica ya
que todos son blancos. Cada uno de los actores citados es identifica-
do, si no con su nombre, al menos con su cargo o funcin; esto no se-
ra sorprendente si se tratara de personajes pblicos con altas funcio-
nes (como el Presidente de la Repblica o sus ministros), pero tambin
se identifica claramente a representantes de las Cmaras, de los Centros
Agrcolas, a miembros de la polica o el ejrcito, a sacerdotes (no solo
Obispos), e inclusive -en algunos casos- a ciudadanos comunes que
emiten sus opiniones sobre el levantamiento.
Sociedad indgena homognea frente a sociedad hispano ha-

blante diversa, este es el principal resultado que reflejan los datos de
prensa lo cual revela una contradiccin de sentidos: quienes reclaman
el derecho a ser reconocidos en toda su diversidad son masificados,
mientras quienes quieren borrar las diversidades para construir un
Ecuador homogneo se piensan a s mismos como diversos y particu-
lares. Esta contradiccin puede revelar tambin otro aspecto de la iden-
tidad hispano hablante; de acuerdo a Anderson2, 1a nacin se imagina
a s misma como una comunidad y uno de los requisitos para ser tal
(cosa imposible de lograr en un modelo de sociedad como el nuestro)
es que todos se conozcan; tal vez los datos presentados esconden el es-
fuerzo de la sociedad hispano hablante por presentarse como un espa-
cio donde las personas tienen rostro, nombre, apellido, en fin, donde
todos sabemos quien habla, quien acta, quien piensa.
Esta imagen de las dos sociedades proyectada en los espejos m-

gicos que son los diarios, estara incompleta si no analizamos qu ha-
cen los miembros de uno y otro grupo socio-cultural. Para ello recurri-
74 Lourdes Endara
mos a la segunda subunidad de anlisis que son los verbos empleados

en los titulares.
De acuerdo con lo sealado sobre el anlisis semntico, cada ver-

bo contiene un significado evidente y uno subyacente. Este significado
subyacente es la interpretacin que se puede hacer de l; por ejemplo,
insultar significa ofender con palabras o acciones, pero adems ex-
presa una accin de violencia; a partir de este planteamiento se clasifi-
c a los verbos en cada subcategora de acuerdo al tipo de accin, acti-
tud o comportamiento que expresan ms all de su significado eviden-
te. Los pares formados por las subcategoras, permiten una lectura
comparativa de los resultados que se exponen a continuacin.
Acciones, comportamientos y actitudes asignados a los actores

del conflicto
Sociedad Indgena
Subcategora Noticia Editorial Anlisis Otros Total
Violencia 58 6 13 2 79
Pacifismo 17 1 2 - 20
Sumisin (a otro actor) 8 2 2 - 12
Dominacin (sobre otro actor) 1 - - - 1
Desprecio (hacia ella) 8 2 2 - 12
Admiracin (hacia ella) 7 - 4 - 11
Totales 99 11 13 2 135
Sociedad Hispano hablante

Subcategora Noticia Editorial Anlisis Otros Total
Violencia 11 - - - 11
Pacifismo 37 4 2 - 43
Sumisin (a otro actor) 3 - 1 - 4
Dominacin (sobre otro actor) 16 - - - 16
Desprecio (hacia ella) 2 - - - 2
Admiracin (hacia ella) 9 - 3 - 12
Totales 78 4 6 - 88
El primer dato que se desprende de estos resultados es la enor-

me diferencia entre acciones que denotan violencia asignadas a indge-
nas e hispano hablantes; lgicamente que esto tiene cierta base real, ya
que las acciones de protesta fueron hechas por indgenas, sin embargo,
al leer los contenidos completos de cada nota de prensa y conocer los
acontecimientos, los hechos realmente violentos fueron escasos, pero la
manera de presentarlos y la reiteracin en ellos refleja la alarma y el te-
mor sentido en los das del conflicto por la sociedad hispano hablante.
Por otra parte, las otras acciones que son asignadas tambin ma-
yoritariamente a los indgenas son aquellas que revelan su sumisin a
otros actores (por la manipulacin en unos casos, o al ceder posiciones
y retroceder en sus reclamos en otros). En el nico caso en que se da
una posicin media es en las acciones que generan desprecio (12) o ad-
miracin (11) de la sociedad hispano hablante.
Por el contrario, las acciones y comportamientos asignados a la

sociedad hispano hablante son principalmente de conciliacin, dilo-
go, apertura, y comprensin hacia los indgenas levantados; actitudes
pacficas que reciben la admiracin de otros actores y demuestran po-
siciones de firmeza frente a reclamos indgenas. Esto contradice la mis-
ma informacin presentada en los contenidos especficos de los artcu-
los, pues en ellos se demuestra que se dieron numerosas situaciones de
violencia de parte de miembros de la sociedad hispano hablante hacia
los indgenas ( desalojos con armas de fuego, detenciones arbitrarias,
amenazas a los dirigentes, etc.).
A partir de estos datos se puede concluir que la sociedad hispa-

no hablante mir a la sociedad indgena durante el conflicto como el
otro lado de la moneda de su identidad; si el blanco es pacfico, el in-
dio es violento; si ellos son sumisos, los blancos dominantes; si sus ac-
ciones merecen admiracin las de los indios desprecio. As empiezan a
expresarse tres estereotipos bsicos del indio que mantiene en su me-
moria la sociedad hispano hablante y que durante el levantamiento sa-
lieron a flote, quizs con ms fuerza que nunca antes, justamente por-
que en esta ocasin los medios magnificaron la presencia india y mul-
tiplicaron en miles de mentes los acontecimientos vividos.
76 Lourdes Endara
A fin de ofrecer un panorama ms exacto de esta interpretacin

se consider importante contar con el listado de los verbos asignados a
los principales actores del conflicto, por lo que tambin se incluye este
cuadro a continuacin. Para elaborarlo, se recogieron todos los verbos
presentados en los titulares y se los transcribi una sola vez, aunque ha-
yan sido usados por varias ocasiones en los distintos medios analiza-
dos.
Acciones asignadas a los actores del conflicto
Diario Indios Gobierno Hacendados Otros
Comercio Agitar. alzar, anunciar, atender, dialo- denunciar, re- descubrir

cerrar, cesar, decrecer. gar, solucionar, chazar manipular
demandar, perseguir, trabajar, visitar preocupar
dialogar, esperar, fir- recabar
mar, invadir, levantar.
movilizar ocupar, recla-
mar abandonar, presio-
nar, seguir
Acordar, cumplir, deba- Acordar, com- despejar

Hoy
tir, dialogar, defender, prometer, criti- oficiar
denunciar, deteriorar car, debatir, dia- cantar
concentrar, herir. mar- logar, entregar, gritar
char, dinamitar, invadir, fijar, actuar, ha- analizar
movilizar, mantener, cer, ofrecer, res- perjudicar
morir, levantar, liberar, petar, resolver, reclamar
organizar, pedir, parar, solucionar simpatizar
presionar, protestar, pe-
dir, retacear, radicalizar,
suspender, terminar,
vandalizar, tomar, pro-
hibir, vigilar, votar
Universo Apoderar, bloquear, ce- dialogar, recha- apresar

rrar, denunciar, dialo- zar, solucionar, atacar
gar, levantar, terminar, superar, suspen- dividir
ocupar, protestar, sa- der respaldar
quear, atacar, tomar ocupar
Telgrafo Abandonar, dialogar dialogar, luchar, buscar

bloquear, flagelar, inva- atender, repu- denunciar
dir. movilizar, paralizar, diar manipular
sitiar; tomar
Ultimas Not. Demandar, levantar, to- contestar, dialo- mediar

ma r tranquilizar gar, aceptar
Espectador Levantar, deponer, dia- dialogar, redis- solidari-

logar, desorientar, contribuir zarse
centrar
La Hora Levantar dialogar

dividir
Expreso Sublevar, ceder, exigir, agitar,
herir opinar
Extra Liberar, sublevar, tomar

78 Lourdes Endara
Con los datos presentados hasta aqu es posible iniciar la refle-

xin sobre el asunto de los estereotipos; como se seal anteriormente,
la incapacidad de asumir la alteridad como un componente necesario
de la propia identidad, conduce a que la diversidad de los otros sea
convertida en estereotipos que permiten asir la identidad ajena, volver-
la algo tangible y que garantizan -al menos momentneamente- la re-
presin de ese otro que pugna con nosotros. Se dijo tambin que en so-
ciedades como la ecuatoriana, ese otro no es distante ni imaginario,
aunque lo reconstruyamos como tal. De hecho, en Ecuador es prctica-
mente imposible pasar un da sin encontrar un indgena en nuestro ca-
mino habitual, en nuestro sitio de trabajo, en el mercado, en la calle, en
las oficinas pblicas. Lo encontramos a diario y a diario nos interpela,
aunque no prestemos ninguna atencin a su presencia.
En medio de nuestra cotidianidad el indio puede pasar desaper-

cibido porque ni nos habla, ni nos mira, ni nos toca. Si su presencia nos
incomoda en un bus, lo mandamos para atrs; si ocupa un espacio en
una fila, lo sacamos de ella; si quiere vendernos un producto en una es-
quina, cerramos la ventana del auto y seguimos nuestro camino. Pero
si de pronto se levanta, ocupa las plazas destinadas a los rituales nacio-
nales, marcha por las ciudades en las que vivimos nosotros y no ellos,
toma nuestras iglesias catlicas, alza su voz y exige atencin, ya no pue-
de pasar desapercibido. Entonces la molestia que pudo causarnos, se
vuelve temor: a su agresin fsica y simblica, a que puedan disputar-
nos derechos y propiedades; pero sobre todo, a que arruinen el mode-
lo que ha sido socializado en nosotros -los hispano hablantes- como
ideal de vida.
Es entonces cuando afloran todos los elementos del imaginario

construido sobre l a fin de ubicarlo en algn sitio de nuestra raciona-
lidad. Al no contar con datos ciertos sobre cmo es, solamente nos que-
dan los estereotipos para catalogarlo de alguna forma. De los datos ob-
tenidos a travs del anlisis de lo publicado por la prensa, podemos
concluir que estos estereotipos son tres: el indio malo, el indio tonto y
el indio feo. Cada uno de ellos ser explicado a continuacin.
a) El indio malo
Pero el cordero dormido algn momento tena que

transformarse en len despierto.
Mercedes Jimnez de la Vega
Hoy 29-V-90
El estereotipo del indio malo est formado por todas aquellas re-
presentaciones que expresan actitudes de agresin hacia la sociedad
hispano hablante o que contradicen sus valores fundamentales; mu-
chas de ellas se basan en interpretaciones errneas sobre las culturas
indgenas, como puede ser el adjudicar a los grupos amaznicos prc-
ticas de castigo a los enemigos consideradas inhumanas. Este estereoti-
po se construye a partir de las disparidades reales o imaginadas o, en
otras palabras, por el temor que provoca la diferencia.
Durante el levantamiento, este fue el estereotipo privilegiado en

la mentalidad hispano hablante: el caos generado en las ciudades -so-
bre todo en las de provincia- no poda sino conducir a pensar que los
indios son malos. Cortan las vas e impiden que los blancos lleguen a
sus sitios de trabajo; suspenden la provisin de alimentos y casi matan
de hambre a los citadinos; pretenden usurpar los legtimos derechos
de propiedad de los hacendados sobre sus tierras; secuestran a los
agentes del orden; golpean a hacendados.
Cuarenta haciendas de las provincias de Pichincha e Imba-

bura han sido invadidas por los peones y trabajadores con el
propsito de aduearse de ellas, prescindiendo de sus legti-
mos dueos. (EU-3-VI-90)
El estereotipo fue potenciado por los medios de informacin,

que a lo largo del conflicto insistieron en difundir la alarma entre los
lectores.
80 Lourdes Endara
Dentro de los graves acontecimientos protagonizados por

los indgenas de varias provincias del pas (...) cabe agregar
el alarmante dato dado a conocer por la cadena Ecuavisa de
Quito. La mencionada nota se refiere a que en la hacienda
Charrn, de la provincia de Chimborazo, en Chunchi pro-
piamente, los dueos de la hacienda, Benjamin Bermeo y su
hijo Luis Miguel, han sido despojados de sus ropas y flagela-
dos pblicamente por los indgenas.( ET-6-VI-90)
Al integrar a este estereotipo aquellas actitudes de los indgenas

que atentan al modelo de vida propio de la sociedad hispano hablante,
son vistos ya no solo como una amenaza a las propiedades y espacios
reales de los miembros de este grupo social, sino como un atentado a la
soberana nacional y al principio unificador de la patria: la ecuatoria-
nidad. Por todos estos actos el indio es deshumanizado y sancionado.
Ha llamado la atencin de todo el pas la ocupacin violen-

ta de la iglesia de Santo Domingo. (...) Fue un acto contra la
recta razn, contra el sentido comn y contra el bien de los
dems. (...) Contra la recta razn, cuyo imperativo es hacer
el bien y evitar el mal. No se podr afirmar que ocupar una
iglesia sea un acto bueno, aunque se busquen fines de justi-
cia. Es malo; se halla contra las normas de la rectitud de los
actos humanos y contra todas la leyes divinas y humanas.
(EC-23-VI-9O)
El que el 55% de las acciones asignadas a la sociedad indgena

por los medios correspondan a situaciones violentas, ratifica que el es-
tereotipo del indio malo fue el principal en los das del conflicto.
b) El indio tonto
Han sido por siglos elementos pasivos del progreso,

llevando sobre sus hombros todos los trabajos duros
en las ciudades y en los campos.
Editorial
El Comercio -19-VI-90
Este estereotipo est conformado por aquellas representaciones

que aluden a una condicin de inferioridad de la raza indgena, prin-
cipalmente a su corta inteligencia en comparacin con la capacidad de
los hispano hablantes. Igualmente constan en l las valoraciones acer-
ca de su ingenuidad, inocencia o falta de astucia.
Recluidos en el fro de los pramos o en las laderas ridas

de los montes, son los que menos se quejan y padecen mayo-
res necesidades. (EC-13-VI-90)
Estos son los indios que nunca se revelan y que si lo hacen pier-
den3. Si los indios pensados dentro de este estereotipo finalmente se le-
vantan, no es por su conviccin o poder organizativo, sino porque al-
guien extrao los manipul y los condujo como borregos a cometer ac-
tos violentos.
Son tambin los indios que no entienden los grandes problemas

nacionales ni los esfuerzos del Estado por solucionarlos, como seal
el Presidente Borja: Los problemas que ustedes sufren tienen 500 aos
de antigedad; yo no puedo en 21 meses de gobierno resolver estos
problemas acumulados por siglos. (EE-26 VI-90). Y, tambin, los in-
dios que confunden los trminos y se equivocan al demandar cosas im-
posibles.
Lo de territorios para las nacionalidades indgenas se re-

fiere a la Regin Amaznica. (...) Advierto que esta palabra
debe ser entendida (como) tribus, porque en este pas no
hay ms nacionalidad que la ecuatoriana y ya es tiempo de
82 Lourdes Endara
que esto se vaya sabiendo. (...) Es la nacin ecuatoriana la

que debe presidir la solucin de nuestro ambiente.(EC-24-
VI-90 )
Tambin caen en este estereotipo los indios que desconocen la

realidad del pas y plantean reclamos injustos.
Ellos tienen derechos que deben ser respetados, pero no son

los nicos que sufren en el pas, dijeron los industriales.
(EC-13-VI-90 )
En las notas de prensa analizadas, las acciones que demuestran

sumisin conforman este estereotipo que cont con un 21% del total
registrado.
c) El indio feo
Un rpido comentario de orientacin permitir a los

campesinos darse cuenta que la educacin podr sal-
varles del estado de postracin en el que se encuen-
tran sumidos.
El Espectador
8-VI-90
Finalmente, se presenta el estereotipo del indio feo. A l le co-

rresponden las representaciones que aluden a su condicin de deterio-
ro fsico y moral, no solo causada por la situacin de pobreza sino por-
que la luz del progreso no les ha llegado todava. La solucin para sa-
carlo de este estado es principalmente la educacin, acompaada de la
transferencia tecnolgica, los crditos blandos y la incorporacin a la
cultura y la civilizacin occidental. La poblacin indgena retratada en
este estereotipo es la que en su mayora es analfabeta, improductiva y
un peso para la sociedad ecuatoriana. ( EC-24-VI-90 )
Hacen parte de estas condiciones el gusto (propio o inducido)

por el alcohol, las enfermedades endmicas, la insalubridad y la mise-
ria. Pero su principal problema es la total ignorancia en la que viven y

de la que no hacen ningn esfuerzo por salir. (EH-24-VI-90)
Dentro de las afirmaciones registradas, el 8% corresponden a es-

te estereotipo, lo cual demuestra que -al menos durante esos das- la
poblacin indgena no fue motivo de mayor desprecio ni causa de ver-
genza nacional.
Como se ha descrito hasta aqu, el imaginario de la sociedad his-

pano hablante durante el conflicto demostr ser una versin en nega-
tivo de todo lo que ella considera como positivo, imitable o deseable.
La mayor parte de las acciones, planteamientos y reclamos indgenas
fueron juzgados a partir de un filtro obscuro que impeda ver el fondo
de la propuesta, su potencial transformador o al menos reconocer en
sus organizaciones una identificacin con sus bases.
El mito del canbal amenazante, del que se hablar ms adelan-

te, adquiri diferentes tonalidades, pero mantuvo su esencia: el otro,
el que me interpela, es un enemigo a combatir o, al menos, a vigilar.
Aun cuando sea con cinco siglos de retraso, los indgenas

merecen atencin, no solo porque ahora vemos que represen-
tan una amenaza, sino porque son ecuatorianos. (...) No
cabe tampoco alentar ninguna divisin como aquellas de re-
conocer varias nacionalidades, ya que todas las etnias que
habitan en el pas constituyen una sola nacionalidad y estn
cobijadas por la misma bandera. Sostener lo contrario es fo-
mentar el racismo por parte de los indgenas, lo cual es cri-
minal y suicida.(...) Los que piensen lo contrario que recuer-
den que es fcil encender la chispa pero dificil apagar las ho-
gueras.(EH-24-VI-90)4
Un actor legtimo reclamando sus derechos, gracias a la mecni-

ca de la constitucin de identidades, volvi a ser reducido una vez ms
en la historia del Ecuador a la frmula de un primo hermano pero que
tiene ciertas inclinaciones canbales, al que tememos y despreciamos
como si se tratata de un invasor extraterrestre.
84 Lourdes Endara
NOTAS
1 El segundo punto del Mandato por la Vida, fue justamente la declaracin del
Ecuador como pas multinacional conformado por 11 nacionalidades diversas.
2 Anderson, op cit . pp 25 y ss.
3 Ver Silva Erika, op cit La raza vencida, es el mito construido sobre este estereo-
tipo.
4 El subrayado es nuestro.
Captulo 5
UN PRIMO HERMANO CANIBAL
El racismo, sobre todo en una perspectiva sicoanaltica,

se convierte en la incapacidad de algunas personas pa-
ra enfrentarse a la diferencia, y en ocasiones tambin a
la semejanza con el otro, el extrao.
Michel Wieviorka
El espacio del racismo - 1992
Este captulo pretende profundizar el anlisis de los datos pre-

sentados en los captulos precedentes y para ello gira en torno a una
pregunta bsica: por qu teme el hispano hablante al indio? Para res-
ponder a esta interrogante, se analizarn dos factores aparentemente
opuestos: la diferencia de l y la semejanza con l. Estos dos factores se-
rn considerados como los elementos generadores del racismo de la so-
ciedad hispano hablante ecuatoriana. Para ello, muchas veces se volve-
r sobre situaciones tratadas en el captulo inicial aunque ellas sirvan
aqu, ya no para analizar cmo se conform la identidad hispano ha-
blante, sino como ejemplos de la amenaza que significa para este gru-
po cultural la existencia de las poblaciones indgenas.
a) El temor a los diferentes
La presencia de grupos humanos que mantienen una serie de

prcticas, comportamientos, sistemas polticos, sociales y simblicos
diferentes es, en s misma, una negacin de la validez absoluta de una
manera nica de ser de las sociedades. Si esta diversidad de grupos
existe, est demostrando que hay muchas maneras efectivas de ser y de
hacer. Su existencia es, por decirlo as, la negacin del etnocentrismo.
Pero recordemos lo dicho anteriormente: toda sociedad es etnocntri-
ca y tiende a entender su cultura como la cultura superior.
86 Lourdes Endara
En Ecuador, sabemos, coexisten once etnias diferentes, de las

cuales una sola (la hispano hablante) ha tomado el dominio de la con-
duccin poltica, econmica, social e ideolgica de la sociedad nacio-
nal, argumentando que sus caractersticas particulares son para las de-
ms el modelo ideal a seguir. Pero no son todos los hispano hablantes
quienes apuntan hacia all. Reducir el problema de la dominacin al
principio del etnocentrismo, sera negar que entre las distintas instan-
cias de la vida social hay una relacin interdependiente. Es por esto que
se requiere una precisin: el etnocentrismo cuando est sustentado en
el sistema de dominacin econmica y poltica de un grupo sobre
otros, se potencia en el grupo dominante.
La actitud etnocntrica entre culturas que comparten iguales ni-

veles de poder econmico y poltico, no opera como mecanismo de do-
minacin sino, exclusivamente, como elemento cohesionador de cada
una. Cuando esta relacin entre culturas est acompaada de desnive-
les de poder y uno de los grupos se constituye como dominante del
otro, el efecto del etnocentrismo para cada una ser diferente. La cultu-
ra dominante tender a imponer y hegemonizar su cultura, mientras la
otra mantendr su sistema cultural como mecanismo de impugnacin.
Por lo tanto, no se puede comparar la actitud etnocntrica de una cul-
tura dominada como la huaorani hacia la sociedad hispano hablante,
con la de -por ejemplo- la cultura anglosajona norteamericana hacia
las sociedades latinoamericanas. El impacto del etnocentrismo sobre
los otros en el primer caso es nfimo, mientras que en el segundo es
abrumador.
Por lo tanto, el etnocentrismo del que estamos hablando cuando

nos referimos a la sociedad hispano hablante debe ser entendido como
el de la clase econmica y polticamente dominante del Ecuador. Por
ello, el modelo que se prejuzga ideal es la racionalidad econmica, so-
cial y cultural de ese sector al que hemos llamado sociedad hispano
hablante.
En el plano de lo cultural, Wachtel deca que el hecho de que la

cultura de la minora dominante se exponga constantemente como
modelo ideal, nico verdadero, ante la mayora dominada, constituye
una violencia oculta y cotidianamente vivida: cada da, lo indios ven
morir nuevamente a sus dioses1. Esta violencia es resultado del pro-

yecto de consolidacin de un estado econmicamente homogneo, que
requiere imprescindiblemente de la construccin de una nacionalidad
tambin homognea y por lo tanto de una sola y uniforme cultura. Si
durante la Conquista, a travs de la evangelizacin, se pretendi elimi-
nar a las culturas indgenas del Nuevo Mundo por consideraciones
abiertamente genocidas, la actual Repblica, a travs de la educacin,
ha intentado hacerlo por motivaciones ms altruistas: la construccin
de la ecuatorianidad, el progreso y el desarrollo.
Muchas veces revestido de buenas intenciones, el proyecto ho-

mogenizador se presenta como una clara muestra de ignorancia de
quienes lo reivindican, como demuestra el ejemplo que se cita a conti-
nuacin.
Mas, la conclusin final es, que le falta al indgena CUL-

TURA Y MAS CULTURA. La cultura que le fue quitada o
frustrada hace ms de 450 aos. Ya que la conquista no hi-
zo otra cosa que cortar una cultura en pleno proceso de evo-
lucin (Moiss Senz, Informe de la Misin Carapan). Cul-
tura -repetimos- que le fue quitada a travs de una inhuma-
na y desaprensiva poltica por el blanco, sin que le diera a
cambio la suya, sino en cuanto la necesit como instrumen-
to de explotacin, de trabajo productivo. (...) Entonces el In-
digenismo no es una corriente de discriminacin (...) sino
una poltica de asistencia tcnica, de cooperacin planifica-
da para mejorar su economa, el cultivo de las tierras, la cra
del ganado, una oportuna labor higinico-sanitaria, dota-
cin de agua potable y de riego, instalacin de nuevas indus-
trias, programa que se implementa en base a UNA AC-
CION EDUCATIVA SISTEMATICA Y PLANIFICADA del
nio, del joven, del adulto de la comunidad2.
De lo anterior se puede deducir que si al indio se le quit su cul-

tura ha vivido varios siglos sin ninguna y por lo tanto la educacin se-
r el instrumento para dotarle de una; es evidente que ese don genero-
so es justamente la cultura de la sociedad dominante.
88 Lourdes Endara
En otros momentos, el proyecto homogenizador ha sido an

ms indiscreto y apuntado claramente hacia la opcin del mestizaje.
Mxico pregona haberlo logrado a pesar de la existencia en su territo-
rio de 56 etnias diferentes pertenecientes a 5 familias lingsticas; Ecua-
dor, aunque con menos empeo, ha pretendido tambin haber alcan-
zado la meta: No hay ms problema en relacin con los indgenas (...)
todos nosotros pasamos a ser blancos cuando aceptamos las metas de
la cultura nacional, sentenci Guillermo Rodrguez Lara en 1972, le-
vantando el estandarte del Gobierno Revolucionario y Nacionalista3.
Pero, en mayor o menor medida, las otras diez etnias que forman
parte del Ecuador no han sido homogenizadas. No se trata aqu de in-
sistir en el viejo debate sobre la manera de insercin de estos grupos al
sistema capitalista. Interesa solamente el hecho que pese a ser parte de
una formacin socio econmica donde el modo de produccin capita-
lista es el imperante, sus formas productivas an conservan especifici-
dades ajenas a l. Junto con esto, subsisten sistemas de organizacin so-
cio-poltica y sistemas culturales particulares de cada una de las etnias
indgenas, cuya mejor expresin es la existencia de sus idiomas mater-
nos.
Si consideramos que los pueblos tnicos son tales porque re-

chazan la legitimidad de las pretensiones estatales a toda so-
berana sobre su propia existencia, llegaremos a la conclu-
sin de que la etnicidad en el contexto de la integracin na-
cional envuelve una crtica cultural reflexiva: mientras que
los proponentes de la integracin nacional explcitamente
condenan a los pueblos tnicos a la extincin al nombrarlos
en trminos no viables, la etnicidad como sistema cultural se
sostiene en un juicio implcito sobre los defectos del estado
expansionista4.
Entonces, para hacer frente al temor que provoca esta presencia

impugnadora renace el mito: el otro se convierte en un canbal, emer-
giendo de la memoria colectiva de la sociedad hispano hablante aque-
llos estereotipos construidos desde las tempranas pocas de la conquis-
ta.
Quin quiere al hombre negro? Nadie. Por qu? Porque es ne-

gro. Qu come? Carne. Qu bebe? Sangre, dice la cancin infantil que
todava se ensea en las escuelas del pas; este ejemplo es una alusin
evidente al canibalismo de un grupo tnico que es parte del otro de
los hispano hablantes.
El indio ha corrido la misma suerte, prcticamente desde que los

espaoles dieron sus primeros pasos sobre suelo americano. Coln, en
su diario de 1492, describe ya el desconcierto que le provoca la diferen-
cia de lengua y costumbres de los grupos que va encontrando5. Al ini-
cio los mira bellos y bondadosos, tanto como la naturaleza extica que
admira, pero prontamente empieza a dudar de esa apariencia; a medi-
da que avanza su conocimiento, que en verdad fue un desconocimien-
to, les va convirtiendo en ladrones, ignorantes, cobardes e idlatras,
hasta que en su segundo viaje abiertamente los declara canbales, como
se seal en el captulo inicial de este trabajo.
Pero, se debe analizar el por qu del cambio en la percepcin de

Coln y sobre todo, el por qu este se da en tan poco tiempo. Pues jus-
tamente porque el primer encuentro ocurre con unos pocos individuos
desnudos y asustados que en nada afectan a su autopercepcin; pero
cuando las noticias de la existencia de imperios tan magnficos como el
de Espaa llegan hasta l, esa autopercepcin de ser miembro de la ci-
vilizacin nica y verdadera entra en crisis.
En la sociedad ecuatoriana contempornea, el mito sigue vigen-

te y es expresado tanto en conversaciones familiares como en algunos
productos comunicativos masivos, supuestamente basados en hechos
comprobados6. El indio es visto como un canbal porque de manera
simblica est agrediendo a la humanidad del hispano hablante. No se
trata de una agresin real (la corporalidad aqu no cuenta), sino de un
ataque a la legitimidad de la cultura hispano americana, de sus institu-
ciones, de su modelo econmico, etc. Su presencia es un acto de cani-
balismo cultural.
Un fenmeno similar ocurre actualmente en Europa, donde la

reaccin racista contra los africanos se asemeja mucho a la de la socie-
dad hispano hablante frente al indio. Al respecto, Joao Pujadas7 expli-
90 Lourdes Endara
ca la serie de medidas represivas contra los inmigrantes africanos a Eu-

ropa como resultado del temor que genera la presencia de lo extrao en
los individuos, aunque este no tenga ningn sustento real. Segn el au-
tor, el porcentaje de inmigrantes africanos frente a la poblacin euro-
pea es tan mnimo y sus ocupaciones son tan denigrantes que de nin-
guna forma significan un peligro real al empleo de los europeos o a la
cultura de sus sociedades, como argumentan los estados europeos.
Comparativamente a la presencia e impacto laboral de inmigrantes de
otros continentes, o al flujo migratorio intraeuropeo, la presencia afri-
cana no representa ni un cinco por ciento del total. Sin embargo, la di-
ferencia cultural es tan grande entre un europeo y un africano que es-
ta es potencializada, sobredimensionada y genera un temor irracional
pero absolutamente real y justificado para quien lo vive. Nuevamente
la pregunta es por qu el temor?
Pujadas8 proporciona algunas pistas al respecto: el ideal nacido

en Europa y expandido por todas sus colonias es el de la nacin-estado.
El ideal da origen al sentimiento nacionalista que ha implicado polti-
cas asimilacionistas y centralizadoras que han tenido como objetivo la
eliminacin de cualquier tipo de minora existente dentro de las fron-
teras del Estado: minoras nacionales, tnicas o raciales, poblaciones in-
dgenas o colectivos inmigrados9.
La presencia de esos colectivos de inmigrados pone en evidencia

el fracaso de la consecusin del ideal. En otras palabras, la realidad con-
tradice la construccin imaginaria de la sociedad sobre lo que cree
constituye la esencia de su identidad. Los estados europeos se piensan
a s mismos como estados-nacin unitarios, cuando en realidad son la
suma de mltiples hetoregeneidades10 nacionales, regionales, tnicas,
etc. Hasta el momento, los esfuerzos por homogenizarlos han conduci-
do a una mayor autoafirmacin de las identidades particulares, profun-
dizando la contradiccin y deslegitimando an ms la posibilidad del
ideal.
La consecuente desvalorizacin del modelo que se pretende ni-

co y verdadero es vivido como un acto de agresin por quienes lo an-
helan. Pujadas argumenta que si bien esto ocurre en el plano de lo p-
blico pues ninguna de las dos partes puede renunciar a su raison d-
tre11 y se constituye en el discurso dominante en el plano de los sis-

temas de ideas y representaciones, la cotidianidad, la individualidad
lleva, necesariamente, hacia el mestizaje de las posiciones y, en defini-
tiva, hacia la convivencia12.
En el caso de los estados nacionales latinoamericanos y particu-

larmente del ecuatoriano, el proceso es similar al que ocurre en Euro-
pa, pero mucho ms agudo. En efecto, el esfuerzo de nuestras naciones
por alcanzar el ideal del estado nacional unitario es producto de un
proceso de dominacin econmica e ideolgica, pues esta forma de or-
ganizacin socio-poltica no es creacin original de Latinoamrica. Y al
ser tal, los estados latinoamericanos son ms papistas que el Papa.
(...) El mestizo aparece a lo largo de la historia nacional,

construyendo una serie de identificaciones artificiosas, en la
que presenta a s mismo como blanco, occidental, latino, es-
paol, o un producto racial hbrido pero culturalmente eu-
ropeo. El deseo y la aspiracin de los mestizos por llegar a ser
individuos de raza algena y de hbitos extranjeros pone en
evidencia el carcter de trnsfugas13.
An Bolvar vivi sus luchas libertarias entrampado en la con-

ciencia ideologizada del dominado: si Europa constituy las naciones,
Amrica lograra una supra-nacin, ms perfecta y homognea que el
modelo a imitar14.
En Amrica se cumpli un destino similar al de las nuevas na-

ciones independientes africanas, aunque el modelo haya llegado a este
continente al da siguiente de la victoria de Ayacucho15.
Cuando la crisis de la forma del Estado-nacin es evidente

en el continente europeo que la realiz y quiz, la agot, es-
ta misma forma, esta chatarra histrica, es adquirida como
la prueba ms alta de modernidad en los nuevos pases in-
dependientes de la franja descolonizada de Africa y el
Asia.(...) Multiplicacin colorida de banderas: cada Estado
con sus fronteras, sus policas, sus jefes infantiles, sus Parti-
92 Lourdes Endara
dos Unicos. (...) Estados liliputienses. Artificiales. Imitando

la gangrena occidental. Reproducindola a una escala verti-
ginosa. Aterradora. Ex-colonialistas en trnsito al neo-colo-
nialismo. Heredando la vejez de la formacin histrica lla-
mada Estado16.
En Amrica las comunidades imaginarias deben enfrentar a

otras reales de sangre, lugar y espritu17 que se niegan con la fuerza
de lo vital a desaparecer, mientras los Estados deben crear una serie de
artificios (cartas constituyentes, cdulas de identidad, museos, fronte-
ras geogrficas)18 que les permitan construir y narrar una biografa. Es
la fragilidad de esa biografa la que genera el temor a los otros (indios
o negros) y los esfuerzos por desaparecerlos para llegar a ser naciones
mestizas de impronta occidental19.
Y como si se tratara de una burla histrica, mientras mayores

son los esfuerzos por hacerlo, las identidades indias principalmente y
las de los dems colectivos no-blancos, insurgen con ms fuerza en
Amrica Latina, exacerbando el temor que provoca su existencia20.
Los vencidos consiguen as, en su derrota, una emocionante victo-
ria21.
Tambin en Ecuador el modelo homogenizador de la sociedad

hispano hablante ha fracasado. El movimiento indgena gestado desde
las luchas por la reforma agraria y consolidado con su especificidad t-
nica en 1980 con el aparecimiento del Consejo Nacional de Coordina-
cin de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador (actual CONAIE), no
puede entenderse solamente como respuesta o contestacin de sobre-
vivencia; la fuerza de sus movilizaciones, la claridad de sus demandas y
la permanencia en la escena poltica nacional, obligan a reconocer en l
una propuesta alternativa de estructuracin del estado que atraviesa
desde lo econmico hasta lo ideolgico.
Si en el pasado la clase dominante construy los mitos de la

ecuatorianidad desde una visin excluyente y eurocentrista
de la etnicidad y territorialidad, actualmente el surgimiento
de un movimiento indgena que se apropia de su etnicidad,
desarrolla un discurso poltico e ideolgico en base a ella y
replantea la territorialidad vigente, es un fenmeno que

cuestiona profundamente el orden simblico e ideolgico do-
minante de herencia colonial22.
Actualmente los indios para la sociedad hispano hablante ecua-

toriana no son solamente una amenaza simblica o imaginaria (como
en el caso de los africanos en Europa); son una amenaza real, ya que el
movimiento indgena se constituye como tal en la medida que logra ar-
ticular un proyecto poltico contrahegemnico que apunta contra las
bases estructurales de la dominacin tnica. Su modelo de Estado Plu-
rinacional23 no es un simple acomodo del actual, sino el resultado de
una transformacin integral que deber barrer con el modelo del esta-
do nacin de origen colonial24.
En el documento Proyecto Poltico de la CONAIE se seala:
El modelo de sociedad que propugnamos, es una sociedad

comunitaria. La base para la construccin de la Nueva Na-
cin Plurinacional ser la propiedad familiar-personal, co-
munitaria autogestionaria, Estatal Plurinacional y mixta.
El Nuevo Estado Plurinacional ser el encargado de armo-
nizar estos tipos de propiedad con el objetivo principal de
lograr la igualdad econmica, poltica, cultural, tecnolgica
y cientfica de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas, y de-
ms nacionalidades, garantizando la satisfaccin de las ne-
cesidades materiales y espirituales de toda la sociedad; y po-
tencializando el desarrollo del hombre y la conservacin de
la naturaleza25.
El plan de accin econmico planteado por la CONAIE para el

nuevo estado que pretenden construir y que se deriva de este principio
poltico ideolgico propone la elaboracin y ejecucin de Proyectos
Productivos Autogestionarios alternativos en los territorios de los Pue-
blos y Nacionalidades Indgenas26, como base para el desarrollo eco-
nmico integral ajustado al Nuevo Modelo de Economa Comunitaria
Ecolgica27 que supere el actual Modelo Econmico Capitalista28.
94 Lourdes Endara
Fragilidad de una identidad versus fortaleza de las otras mlti-

ples aunque minoritarias, ilegitimidad de un modelo importado versus
elaboracin autnoma de un modelo propio, esfuerzos por negar la di-
ferencia versus presencia que se niega a aceptar la homogenizacin. Es-
tos son los factores que generan el temor de los hispano hablante fren-
te a los otros diferentes. A los ojos de quienes quieren imponer su sin-
razn, toda seal de resistencia se convierte en sinnimo de canibalis-
mo, porque cuanto ms salvaje se pueda presentar el enemigo, tanto
mejor, y es difcil imaginar algo ms repulsivo que raciones militares en
forma de nios asados29.
Las caractersticas asignadas al indio en el imaginario hispano

hablante contemporneo, hacen referencia a diversas formas de inhu-
manidad por parte de aquel, sobretodo cuando las acciones de este ac-
tor contradicen abiertamente el modelo ideal que se pretende consoli-
dar. Bajo otras formas expresivas y narrativas, el indio es un canbal y
al definirlos de ese modo se les barre de la esfera de la cultura y se les
coloca en la categora de los animales30.
Lo sealado por Arens para explicar la relacin indios-conquis-

tadores a inicios de la dominacin colonial es uno de los ejes que atra-
viesa el imaginario contemporneo: (...) la definicin operativa de ca-
nibalismo en el siglo XVI era resistencia a la invasin extranjera31.
La presencia indgena contrahegemnica y todas sus manifesta-

ciones, reviven el mito del canbal en el Ecuador de hoy, pues ellos no
slo no han aceptado la invitacin32 a ser partes de la comunidad
imaginada, sino que han organizado una fiesta diferente a la que a los
hispano hablantes no nos han invitado, de la cual el levantamiento es
solo un momento de la celebracin. Es a partir de este razonamiento
que se construye el estereotipo del indio malo, reflejado en la prensa a
lo largo del conflicto con un importante 55% en la muestra analizada.
En otras palabras, no puede haber mayor acto de agresin o canibalis-
mo que negar la validez del modelo socioeconmico y poltico que las
clases dominantes del Ecuador pretenden consolidar como ideal de so-
ciedad.
b) El temor a los semejantes
La explicacin dada por la corriente de la sicologa analtica

acerca de dos de los arquetipos bsicos del ser humano, nos sirve para
explicar cmo la semejanza es otra causa del temor y del rechazo al in-
dio en la sociedad contempornea de Ecuador.
Al analizar los comportamientos inconscientes de hombres y

mujeres, Jung plante que todo ser humano tiene en s mismo una par-
te masculina y otra femenina.
c) el nima, para los hombres, todas las tendencias femeni-

nas de la personalidad (desde sus aspectos homosexuales
hasta las inclinaciones artsticas), figuradas en los sueos
por imgenes femeninas; d) contrapartida del nima es el
nimus en las mujeres, que bajo la forma de una figura
masculina representa la racionalidad o hasta la brutalidad
agresiva en aqullas.33
Por causa de la socializacin basada en una jerarquizacin y una

valoracin cultural de los gneros, el individuo intenta por todos los
medios mantener oculta su parte opuesta al sexo biolgico. Si lo feme-
nino es entendido como sinnimo de debilidad, emotividad, sensibili-
dad y lo masculino como racionalidad, fortaleza e inteligencia, el hom-
bre aprende a despreciar su parte femenina y as pretende negarla, des-
prenderse de ella. Pero al estar esta dentro del propio ser, la agresin no
puede dirigirse hacia s mismo, ya que toda especie animal busca su
conservacin, no su destruccin. Por lo tanto, la agresin se dirige ha-
cia la feminidad externa, es decir hacia las otras mujeres quienes ponen
en evidencia su nima no asumida. Desde esta perspectiva el machis-
mo es la manifestacin de la incapacidad (modelada culturalmente) de
los hombres de asumir su componente femenino.
La socializacin de las mujeres es menos restrictiva en este as-

pecto; la presencia masculina en su comportamiento es asumida -al
menos actualmente- como algo positivo; implica en cualquier caso un
asenso hacia el mundo de la racionalidad. Por lo tanto, el intento por
96 Lourdes Endara
negar a su nimus es menos fuerte en las mujeres que el de los hombres

por hacerlo con su nima.
Dentro del mismo esquema de razonamiento, Michel Wieviorka,

al analizar los fundamentos del racismo, emplea el anlisis de Julia
Kristeva a propsito de la sexualidad:
(...) el otro, el extrao que suscita animosidad e irritacin,

es de hecho mi propio inconsciente, la reaparicin de lo re-
primido, y ms concretamente del temor a la muerte y, para
el varn, al sexo femenino: lo extrao est en nosotros y
cuando huimos del extrao o lo combatimos, no hacemos
otra cosa que luchar contra nuestro inconsciente34.
El proceso descrito para los individuos puede ser una de las ma-
neras de explicar lo que ocurre en una situacin de pluralidad cultural
como la que se vive en Ecuador. Nuestro pas est compuesto por una
diversidad de sociedades, pero para la mentalidad hispano hablante es-
ta diversidad se reduce bsicamente a dos: la suya misma y la indgena.
A pesar de las diferencias aparentes y profundas, cada una de estas so-
ciedades lleva dentro de s una parte de la sociedad opuesta. Como to-
da cultura, las dos son mestizas35.
Como resultado de la manera en que se realiz la conquista es-

paola a Amrica, la cultura hispana sincretiz elementos de las cultu-
ras originales americanas; pero tambin ellas, adoptaron algunos de la
cultura hispana. En otras palabras, todo hispano hablante tiene una
parte indgena, as como todo indgena tiene una parte hispana. Los di-
versos resultados culturales de estos intercambios son observables en
un sinnmero de manifestaciones rituales, lingsticas, artsticas, pro-
ductivas, etc.36
Esto, en ningn sentido significa que existe una sola cultura,

pues aunque los ingredientes que forman las diversas culturas sean b-
sicamente los mismos, estn presentes en distintos grados y de manera
particular, pues al ser incorporados a la otra cultura, sufren un proce-
so de adaptacin y transformacin. Solamente para hacer ms obvia la
explicacin diremos que el tener un nima femenina no convierte al

hombre en mujer.
Wachtel, apoyado en Vittorio Lanternari37, sugiere que este mes-

tizaje es resultado del conflicto que muchas veces obliga al grupo do-
minado a adoptar algunos rasgos de la cultura dominante, sin que se
de una verdadera incorporacin de los elementos europeos a la cultu-
ra indgena.
(...) tengamos en cuenta que una cultura no est formada

por simple yuxtaposicin de elementos parciales; constituye
un hecho global. La adopcin por parte de los indgenas de
fragmentos dispersos de la cultura europea no implica una
verdadera asimilacin.38
Efectivamente, no se trata de una simple yuxtaposicin. Tal vez

este criterio sirva para analizar el primer momento del contacto inter-
cultural. Sin embargo, a medida que el proceso de contacto se torna
ms permanente y cotidiano, los sistemas culturales incorporan a su
estructura a los elementos extraos; o, si esto es imposible, los recha-
zan y eliminan. Es esto lo que conduce a plantear que toda cultura es
mestiza, en la medida en que contiene elementos gestados por otras y
que se han convertido en parte de su ser. En el caso ecuatoriano, el con-
tacto iniciado en la conquista, conflictivo y marcado por la dominacin
de los pueblos indios, provoc que se incorporen elementos de las cul-
turas indias a la de origen europeo; pero tambin que las culturas in-
dias incorporen elementos de la europea, pues el contacto implica in-
tercambios en ambas direcciones. Pero dependiendo de la direccin del
intercambio, este ser un acto de apropiacin de lo dominante o uno
de usurpacin de lo dominado.
Empleando el recurso sugerido por el anlisis sicoanaltico para

explicar el temor a la semejanza, se puede comprender que la socializa-
cin del individuo hispano hablante se orienta a negar esa parte ind-
gena, considerada irracional, primitiva y vergonzosa. A decir de Polo,
escritores del siglo XIX describen al indio como brutal, subhumano
en cuanto a inteligencia, impenetrable a la educacin, reacio al progre-
so, un peso econmico, un obstculo al desarrollo y una desgracia que
98 Lourdes Endara
hay que ocultar39. Pero no hay que pensar que esas ideas han pasado
de moda; las muestras contemporneas pueden resumirse en la frase de
un estudiante de sexto curso de un colegio de lite en Quito, quien de-
fini a los indios como un atentado a la esttica40.
El mestizo, en el sentido comn del trmino, es el producto del

cruce biolgico entre indios y blancos. Y es esta condicin la que pro-
voc que desde la colonia fuera estigmatizado: es una muestra de la de-
gradacin de una raza pura y superior. Temidos y rechazados por los
espaoles, los mestizos no son menos despreciados por los indios, co-
mo atestigua Poma de Ayala; los considera una raza maldita41.
Al igual que en el caso del hombre, la presencia de ese extrao

dentro de s mismo provoca temor. Cmo puede un autodenomina-
do blanco aceptar que dentro de s vive algo que para l es desprecia-
ble? Cmo convivir con un atentado a la esttica? Entonces, la opcin
para la sociedad hispano hablante es atacar al otro que tiene enfrente ya
que no puede hacerlo al interno, por el mismo principio de conserva-
cin de la especie que referimos anteriormente; pero, reiteramos, es al
ser indgena que se lleva dentro al que se pretende agredir cuando se
discrimina al indio real.
El mismo intento por homogenizar una cultura mestiza -como

se dijo antes- de impronta occidental, es, a decir de Espinosa, una for-
ma de eludir la real y especfica realidad tnica-cultural42. Una inca-
pacidad de autorreconocimiento43.
El proceso de socializacin en la sociedad indgena responde a la

misma condicin que la de la mujer individual: que una mujer tenga
caractersticas masculinas no tiene la connotacin negativa que para un
hombre tener maneras femeninas. Las sociedades indgenas han sufri-
do la sistemtica imposicin de la nocin de que la cultura de los blan-
cos es superior. Tratar de ser o parecer blanco no tiene la carga nega-
tiva que conlleva el ser o parecer indio. Lo primero es virtud; lo segun-
do, defecto.
Entonces, la presin por eliminar al indio del blanco, es mayor a

la ejercida por eliminar al blanco del indio. El blanco odia al indio in-
terior porque es su parte defectuosa y teme al indio externo porque le
recuerda esa parte despreciada.
Aquellas colectividades que tienen una parte indgena ms evi-

dente, son justamente las que ms se esfuerzan por distinguirse de los
indios, de parecer ms blancos. Mientras ms fuerte es la evidencia de
su ser indio, el mestizo corre mayores riesgos de ser tambin discri-
minado.
(...) el mestizo, da lugar al surgimiento de una cultura de

la simulacin y la apariencia, en que la realidad se oculta,
distorsiona y mistifica. Surge de esta manera, una historia
colectiva plagada de mitos, falsificaciones, omisiones y tergi-
versaciones, mientras que a nivel domstico e individual, los
mestizos fraguan e inventan ilusorias y falaces historias ge-
nealgicas. (...) Los delirios de grandeza de las lites, las as-
piraciones de nobleza de las capas medias y los deseos de me-
jorar la raza de los sectores populares, develan la existencia
de una mentalidad y condicin plebeya en los mestizos, lo
que explica las conductas artificiosas e incluso ridculas que
asumen y que vuelven notorias las imposturas: ya que los
mestizos jams podrn del todo enterrar su pasado indio,
puesto que constituye el fundamento cultural en que se apo-
ya y sustenta su ser44.
El racismo es la expresin y la justificacin de esta lucha interna

de las sociedades dominantes por negar la parte del otro dominado que
llevan dentro y a la vez, la negacin a aceptar la diferencia interpelante
de los otros. Como seala Julia Kristeva en su anlisis de los conflictos
raciales europeos, esta contradiccin no es fcil de superar:
Extraamente, el extranjero nos habita: es la cara oculta de

nuestra identidad, el espacio que estropea nuestra morada,
el tiempo que arruina la comprensin y la simpata. Si lo re-
conocemos en nosotros, lograremos no detestarlo en s mis-
mo. Y este sntoma convierte precisamente el nosotros en
100 Lourdes Endara
problemtico, tal vez imposible: el extranjero empieza cuan-

do surge la conciencia de mi diferencia y termina cuando to-
dos nos reconocemos como extranjeros, rebeldes ante los la-
zos y las comunidades45.
El proceso de consolidacin de un estado unitario ecuatoriano,

visto desde esta perspectiva, se enfrenta con una contradiccin estruc-
tural: el proyecto pretende incluir a toda la diversidad en un solo mo-
delo cultural e identitario en el cual todos se reconozcan como miem-
bros de una gran comunidad, ya que finalmente- somos primos her-
manos; pero a la vez excluye esa diversidad y bloquea los caminos del
dilogo intercultural al comprenderla como amenaza a la superioridad
blanco-mestiza, pues algunos de esos primos son amenazantes canba-
les46.
NOTAS
1 Wachtel, Nathan, Los Vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espao-
la (1530-1570), Alianza Editorial, Madrid, 1976, pp. 62
2 Burbano Martnez, Hctor, La Educacin y el Desarrollo Econmico y Social del

Ecuador, Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1966, pp. 159. Los subrayados
son del autor.
3 La frase ha sido motivo de anlisis en varias ocasiones. Nos remitimos a la cita

de Shutzman, Ronald, El Mestizaje. Una ideologa de exclusin, fotocopia
s.f.s.r., pp. 54, citando a Whitten, 1977 180-183. Tambin ver Silva, op. cit pp.
17
4 Shutzman, Ronald, op. cit. pp. 56
5 Todorov, Tzvetan, op. cit.
6 Canbales, es el nombre de una pelcula presentada en 1982 en varias salas de

cine ecuatorianas, cuya publicidad la presentaba como un documental realiza-
do por miembros sobrevivientes de una expedicin norteamericana y francesa
a la Amazona. A pesar de lo evidente del trucaje realizado, la publicidad y el

contenido de la pelcula contribuyeron a reforzar el mito del canibalismo ind-
gena contemporneo.
7 Comunicacin personal, Quito, 1994.
8 Pujadas, Joao, Etnicidad, Eudeba Antropologa Horizontes, Madrid, 1993, pp.

29 y ss.
9 Idem. pp. 30
10 Idem, pp. 30
11 Idem, pp. 34
12 Idem.
13 Espinosa Apolo, Manuel, Los mestizos ecuatorianos y las seas de identidad cul-
tural, Centro de Estudios Felipe Guamn Poma de Ayala, Quito, 1995, pp. 235
14 El nombre escogido para la confederacin de estados independientes Gran

Colombia alude no a la herencia india, sino al legado del descubridor.
15 Neira, Hugo, La guerra de las Identidades. Reflexiones en torno a identidad

nacional, utopa y proyectos de sociedad, fotocopia, s.f. s.r. pp. 497
16 Idem.
17 Idem, pp. 495
18 Cfr. Anderson, op. cit, especialmente captulo XI, La memoria y el olvido.
19 Silva, op cit., pp. 27
20 El estallido guerrillero de enero de 1995 en Chiapas, la presencia de los grupos

insurgentes en Salvador, Guatemala, Nicaragua y Per durante las dcadas de
1970 y 1980, proclaman la especificidad tnica de los explotados. No solo po-
bres, sino indios, es la nueva consciencia revolucionaria de estos movimientos.
21 Watchel, op.cit., pp. 325. Un ejemplo de lo dicho es la fuerza simblica de la co-

ca entre los indios bolivianos y peruanos. Los esfuerzos por eliminar su uso
tradicional a la par del realizado por extinguir su cultivo con fines comerciales,
solamente ha logrado que la mama coca se haya convertido en un smbolo de
esa identidad. Cfr. Endara, Lourdes, La coca: venganza del vencido, ponencia
102 Lourdes Endara
para: Parlamento Latinoamericano, Seminario Internacional sobre usos y cos-

tumbres tradicionales de la coca, Cuenca, agosto 1994.
22 Idem, pp 33
23 Consejo de Gobierno de la CONAIE, Proyecto Poltico de la CONAIE, Quito,

1994.
24 Lo mismo vale para Bolivia, Colombia, Per y Mxico. Para el caso boliviano
ver Rivera, Silvia, Violencia e identidades culturales en Bolivia, manuscrito,
Taller de Historia Oral Andina, s.f. Al respecto seala que esta amenaza en Bo-
livia no es solo una posibilidad, pues dos de los movimientos, que han estalla-
do recientemente se refieren explcitamente a la temtica tnico cultural, pp. 3
En los casos de los otros movimientos armados centro y sudamericanos, la pre-
sencia tnica y la demanda por el respeto a la diversidad identitaria de los gru-
pos indgenas es igualmente significativa.
25 Idem, pp.11
26 Idem, pp 32
27 Idem.
28 Idem.
29 Arens, op.cit, pp. 62
30 Idem. pp. 129
31 Idem, pp. 55
32 Aqu resulta ilustrativo el edicto de San Martn que bautizaba como perua-
nos a los indios de habla quechua: un movimiento que tiene afinidades con la
conversin religiosa. En efecto, demuestra que la nacin se concibi desde el
principio en la lengua, no en la sangre, y que podramos ser invitados a la co-
munidad imaginada, en Anderson, op.cit, pp. 205.
33 Katz, Chaim S, et al., comp., Diccionario Bsico de la Comunicacin, Mxico, Ed.

Nueva Imagen. 1980. pp. 306.
34 Kristeva, Julia, Etrangers nous-memes, Pars, Fayard, 1988, pp. 283, citado en
Wieviorka, Michel, El Espacio del Racismo, Barcelona, Paidos, 1992, pp.71
35 Empleamos el trmino en el sentido estrictamente cultural, ya que el supuesto

mestizaje biolgico tiene como sustento la nocin de razas humanas, criterio
que no tiene ninguna importancia en este contexto.
36 Por ejemplo, el uso del gerundio circular en el espaol ecuatoriano que co-
rresponde a la estructura lingustica del quichua.
37 En Wachtel, op.cit, pp. 213
38 Wachtel. op cit., pp. 214
39 Polo, Antonio, Escolarizar al indgena?, Quito, Ed. Indoamrica, 1981, pp. 52
40 Macac, Taller de Relaciones Interculturales con alumnos de sexto curso, espe-

cializacin Sociales de los colegios Einstein y Americano de Quito, Informe
indito, Quito, 1989.
41 Wachtel. op. cit, pp 21 5
42 Espinosa, op.cit, pp. 84
43 Idem.
44 Idem, pp 236
45 Kristeva, Julia, Extranjeros para nosotros mismos, Plaza y Jans, Barcelona, 1991,
pp. 9
46 El tema es desarrollado a partir de mltiples ejemplos en el libro editado por

Blanca Muratorio, Imgenes e Imagineros. Representaciones de los indgenas
ecuatorianos. Siglos XIX y XX, FLACSO, Quito, 1994.
A manera de Eplogo
AHORA TODOS SOMOS MONOS
Sabemos que somos a partir de aquello que los

otros creen que somos y lo que nosotros cree-
mos de ellos y de nosotros mismos.
Paulo Suess
Evangelizar desde el proyecto histrico de los otros
1995
Es posible concluir un estudio que nos deja tantas incertidum-

bres? Al iniciar esta investigacin esperaba lograr una fotografa bas-
tante ntida de la imagen del indio en la mentalidad de los hispano ha-
blantes, usando como recurso metodolgico la decodificacin del dis-
curso emitido a travs de la prensa. Al presentar los resultados pienso
que la fotografa apenas logr captar una pequea porcin de esa ima-
gen; pero creo tambin que el esfuerzo tiene el mrito de cualquier fo-
tografa: preservar en el papel aquellos momentos que la memoria pue-
de olvidar, para sacarlos cuando haga falta recordarlos, o como dira
Galeano, para rescatarlos del olvido.
El levantamiento ocurri hace ya ocho aos; luego de l el mo-

vimiento indgena realiz dos jornadas de protesta que consitaron el
inters del pas: la Marcha de los Pueblos Indgenas de la Amazona y
el Segundo Levantamiento de 1992. Los tres hechos se parecen mucho
ya que fueron masivos, irrumpieron en la cotidianidad de las ciudades
y pretendan lograr el derecho de los pueblos indgenas a vivir plena-
mente su diversidad. Sin embargo, ninguno de los dos ltimos ocup
tanto la atencin de los diarios como el levantamiento de 1990. Esto
nos lleva a pensar, desde el punto de vista de la identidad, que la socie-
dad indgena est siendo incorporada a la mentalidad del hispano ha-
blante como parte de la vida normal de la sociedad ecuatoriana. Sus
106 Lourdes Endara
manifestaciones, que al inicio sorprendienron, ahora ya pueden ser

analizadas y no solo valoradas o juzgadas.
Puede ser tambin que la frontera entre una y otra sociedad em-
pieza a volverse ms tnue, gracias a la presencia orgnica del movi-
miento indgena en los espacios de poder reservados antes de 1990 so-
lamente a los blancos y que estamos aprendiendo a convivir con su
presencia entre nosotros.
Es posible que este trnsito se est dando, pero har falta mucho
empeo para lograr desarmar los estereotipos que hemos construdo a
lo largo de nuestra historia sobre el ser indio, porque vivir con el otro,
con el extranjero, nos enfrenta a la posibilidad o imposibilidad de ser
otro. No se trata simplemente -humansticamente- de nuestra aptitud
para aceptar al otro, sino de la de colocarnos en su lugar, lo que equiva-
le a pensarse y hacerse otro a s mismo, como dice Kristeva1.
No puedo dejar de sealar los lmites de este trabajo. Todo el dis-

curso que presento habla de la sociedad indgena; aunque este fue un
recurso narrativo ms que una concepcin, es innegable -y ya se sea-
l antes- que detrs de las palabras se esconden otros significados y los
de esta expresin aluden a la imagen estereotipada que se pretendi cri-
ticar. No pude encontrar en mi memoria una expresin menos genri-
ca y eso, ciertamente, evidencia mi pertenencia y adscripcin a una
identidad que mira, o mejor dicho, no mira toda la diversidad indge-
na y la reduce a una masa.
Ms all de esto, Laura Rival2 advierte en su trabajo sobre los

Huaorani que la imagen que tiene la sociedad hispano hablante sobre
los indgenas serranos y amaznicos es diferente; sin embargo, en el
anlisis aqu presentado esta diferencia no se encontr lo cual puede ser
entendido como fruto de las caractersticas nacionales del levantamien-
to. Ser necesario profundizar en este tema, contrastando los aconteci-
mientos protagonizados por distintos grupos tnicos a fin de lograr
mejorar esatas fotografas de la realidad.
Otro lmite del presente trabajo es que al centrarse en el discur-

so de los medios de comunicacin, solo lee una parte del mensaje; si si-
multneamente a los acontecimientos y a su presentacin en los me-

dios se indagaba sobre lo que esos textos bsicos significaban para los
lectores, se hubiera podido analizar el papel de los medios en la confor-
macin de la identidad. Aqu solamente se describi el texto bsico co-
mo la imagen reflejada en un espejo que no es vista por nadie, y sabe-
mos que eso no es as. Los espejos estn hechos para que unos y otros
se miren y se descubran en las imgenes que reflejan.
Finalmente , el trabajo esperaba contribuir a la comprensin de

la identidad del hispano hablante. Para ello describi una parte de la
imagen que l tiene de la sociedad indgena y una parte de la imagen
que el blanco tiene de s mismo. Para ser justos, se debi tambin
contar con la imagen que los indios tienen de los blancos; al ser esto
imposible con el recurso metodolgico propuesto, debo sealar que el
trabajo no explor uno de los tres polos de la conformacin de la iden-
tidad, tan importante como los otros.
Es la complejidad de la realidad la que nos demuestra que el tra-

bajo en esta direccin apenas ha empezado. Para muestra de esta afir-
macin cremos conveniente incluir, a manera de eplogo, algunas re-
flexiones borroneadas en enero1995.
En esa fecha, estall un nuevo enfrentamiento entre Ecuador y

Per, como parte del conflicto territorial que mantienen desde hace si-
glos las dos naciones. Aunque este hecho no es parte de la investigacin
aqu expuesta, no es posible dejar a un lado un acontecimiento tan sig-
nificativo para el tema de la identidad. Una vez ms un conflicto de-
muestra lo cambiante y contradictoria que es la identidad del hispano
hablante ecuatoriano. Como en el caso que sirvi de base para esta in-
vestigacin, los otros aparecen como referente simblico de esa iden-
tidad, solamente que en esta ocasin el indio propio, es decir el indio
ecuatoriano ya no es el otro, sino parte del nosotros.
Ahora todos somos monos fue la frase con la que un comenta-

rista anunci el cese al fuego el 15 de febrero de 19953, celebrando la
demostracin de unidad ecuatoriana durante la agresin del vecino
del sur. Y con esta frase, para buena parte de la sociedad nacional in-
108 Lourdes Endara
cluyendo los indios, se pretendi dejar saldada la cuenta de nuestra in-

cierta identidad.
Durante los veinte das que dur el enfrentamiento entre Ecua-

dor y Per, el marciano agresor dej de ser el indio ms por estrategia
militar que por conciencia de la diversidad que nos da cuerpo; el indio
ambiguo, desconocido y distante que ha servido tantas veces como re-
ferente para la construccin de nuestra identidad, apareci con nom-
bre propio y con especificidad tnica: los shuaras eran parte del bata-
lln de lite, los Iwia, que combati ferozmente y con gran xito al ejr-
cito regular peruano. Ya no fueron indios entonces; eran shuaras -con
nombre tnico y caractersticas peculiares- pero sobre todo ecuatoria-
nos; a decir del periodista tambin ellos eran monos.
Palabras desconocidas y hasta negadas en la historia nacional,

palabras de un idioma rechazado ( como lo son todos los idiomas in-
dios), de pronto pasaron a primer plano. Tiwintza, Iwia, Arutam, tzant-
za, nombres de espritus y prcticas mticas y sagradas de los shuar, en
esos das estaban en boca de todos, pero sobre todo de los ms blan-
cos de esta sociedad: los periodistas y los polticos. Pero en este esfuer-
zo-caricatura por incorporarlos al nosotros, nuevamente se evidenci
un profundo desconocimiento sobre los indios. Con aplomo los ms
blancos de los blancos intentaban repetir las palabras extraas del
shuar, confundiendo acentos, pronunciaciones y significados .
Es un ejemplo demasiado obvio de la usurpacin de los smbo-

los de la identidad ajena para ponerlos al servicio de la identidad del
dominante; los smbolos de los salvajes shuaras fueron entonces smbo-
los propios de todos los ecuatorianos, porque ese pueblo cumpla una
funcin a favor de quien siempre lo neg: la Patria blanco-mestiza que
antes los pens como barbarie a ser civilizada.
Este conflicto sirvi tambin para construir nuevos estereotipos

sobre el indio: al tonto, al feo y al malo, se sum el bueno. Indio defen-
sor y patriota, indio feroz en el combate, indio conocedor de la selva,
indio peleando por la soberana de una frontera inexistente para l mis-
mo, porque para los shuaras nunca existi el vecino del sur, solamente
sus parientes de ro abajo con quienes mantiene hasta hoy las mismas
relaciones polticas, mgicas y econmicas de antes de 1941, cuando

una frontera artificial los dividi.
Cabe preguntarse si realmente este es un nuevo estereotipo o si

es solo una ampliacin del sentido del de indio tonto. Porque a la lar-
ga, los shuaras no fueron ms que quienes pusieron el cuerpo para de-
fender lo que es de otro (se puede ser ms tonto a ojos del opresor?),
proclamando el respeto a la Patria cuando das antes reclamaban un es-
tado multinacional y por hacerlo eran considerados anti-patriotas.
Ellos que probablemente no saban ni quien era el Presidente de la Re-
pblica, recibieron en esos das las rdenes del comandante en jefe del
ejrcito ecuatoriano.
Indio bueno-tonto. Bueno porque nos sirve, tonto porque nos

sirve. Es solamente el refinamiento del estereotipo.
Surge otra pregunta: de quin nos defendan los shuaras-iwias?

Quin nos agredi? Los peruanos, claro est. Pero qu peruanos? los
hispano hablantes peruanos? los militares peruanos?, o tal vez los in-
dios peruanos?. Al final, y como sentimiento nacional matizado de ver-
genza histrica, los verdaderos agresores fueron los indios porque se-
gn la explicacin dada por los medios de comunicacin sobre las ca-
ractersticas del ejrcito peruano de aquel izquierdismo moderado no
queda nada, aunque se mantiene un trasnochado pensamiento con ri-
betes milenaristas, en cuya mdula esta la reconstitucin imperial del
Tahuantinsuyo. Ese es un sentimiento profundo que no pudo ser bo-
rrado en la lucha antisubversiva contra Sendero Luminoso y el narco-
trfico4.
Quines fueron entonces los agresores? Los Incas. Y qu eran

los Incas: indios. Indios expansionistas y conquistadores que termina-
ron con el mtico Reino de Quito, masacraron a nuestros defensores en
Yahuarcocha y ni siquiera fueron capaces de defenderse del nuevo in-
vasor, como lo narra la versin oficial de la historia ecuatoriana.
Este enfrentamiento en el Valle del Cenepa (...) revel que

las intenciones peruanas (...) sern siempre expansionis-
tas5.
110 Lourdes Endara
Reconstruccin perfecta del imaginario que pudo haber sido

momentneamente alterado cuando los primeros shuaras aparecieron
en los medios masivos como nuestros defensores y un periodista co-
ment que los shuaras, olvidados y marginados, son los centinelas de
nuestra nacin6. Lo eran realmente en ese momento, pero a condicin
de haber renunciado a su propia identidad y a la demanda de su reco-
nocimiento, con lo cual pasaron a formar parte del nosotros. Ni
shuar, ni blanco, ni quichua: ahora todos somos monos frente al esp-
ritu Inca que transita por la ideologa de los militares peruanos y pre-
tende ganar una guerra que comenz hace ms de quinientos aos.
Dado el aparente desenlace de este enfrentamiento entre Ecua-

dor y Per. El mito de la raza vencida, parece que pudo ser quebrado.
Finalmente pudimos superar la conquista inca, que los anul y abati
definitivamente (a los indios ecuatorianos), dejndonos un legado que
se ha cernido amenazante a lo largo de siglos hasta la actualidad7. Con
la ayuda de los shuaras, los hispano hablantes pudimos vencer por pri-
mera vez al Tahuantinsuyu.
El imaginario reconstituido durante la Guerra del Cenepa no es

ms que una demostracin del conflicto de identidades que vive nues-
tro pas. Un conflicto donde el indio sigue siendo el marciano agresor
que nos atemoriza y nos cuestiona, aunque este ya no est a la vuelta de
la esquina sino al otro lado de la frontera nacional.
NOTAS
1 Kristeva, op. cit., pp. 22
2 Rival, op. cit.
3 Roberto Aspiazu, periodista de TC Televisin, Canal 10, la pronunci al dialo-

gar va microhondas con Manuel Maldonado.
4 Blanco y Negro, Revista de Hoy, Ao 2, Nro.40. Ecuador, febrero1995, pp.1

(Editorial)
5 Vistazo, N. 659, febrero 1995, pp 4. (Editorial)
6 Bernardo Abad ECUAVISA. Enero de 1995.
7 Silvia op.cit., 1992. pp. 14

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Ecuador
IERAC Instituto Ecuatoriano de Reforma Agralia y Co-
lonizacin
ECUARUNARI Ecuador Runacunapac Riccharimui
ANEXO 1
Listado general de artculos analizados
NUMERO DIARIO FECHA TIPO TITULAR
1 EU 29-5-90 Not Varias organizaciones ocupan plaza de Santo

Domingo en Quito
2 EU 29-5-90 Not Se toman Iglesia
3 EC 31-6-90 Not Demandan solucin a problemas del agro
4 EH 24-5-90 Anal Sexto levantamiento indgena
5 EH 25-5-90 Not En la base de todo: las comunas
6 EC 30-5-90 Not Anuncian levantamiento de los pueblos indge-
nas
7 EC 30-5-90 Not Campesinos siguen en poder del templo
8 EU 1-6-90 Not Gobierno dialogara con indgenas si deponen su
actitud de hecho
9 LH 2-6-90 Not Levantamiento indgena
10 EC 2-6-90 Not Existe manipulacin en levantamiento
campesino
11 ET 2-6-90 Not Dr. Luis Flix Lpez. Repudian acciones ilcitas
12 ET 2-6-90 Not 40 haciendas fueron invadidas en dos provincias
13 EU 3-6-90 Not Sin solucin toma de la iglesia de Santo Domingo
14 EC 3-6-90 Not Preocupacin
15 EH 3-6-90 Anal Algo huele a podrido
16 EH 3-6-90 Not Prosigue toma de Iglesia de Santo Domingo
17 EU 4-6-90 Not Siguen apoderados de iglesia
18 EU 4-6-90 Not Protestas indgenas en varias provincias
19 EU 4-6-90 Not Gobierno rechaza amenaza de atentar a campos
petroleros
20 EH 7-6-90 Not Diez fueron los pedidos en Cotopaxi
21 UN 4-6-90 Not Continuar levantamiento
22 EU 4-6-90 Not Levantamiento indgena
23 EC 4-6-90 Not Hacendados denuncian persecucin indgena
24 EH 5-6-90 Not Dispuestos a defender la tierra: Mara Andrade
25 UN 5-6-90 Edit El tema indgena
26 UN 5-6-90 Not Desmanes en el pas
27 UN 5-6-90 Not Iglesia en mediacin
28 UN 5-6-90 Not Contina huelga de hambre de indgenas
29 EC 5-6-90 Not Movilizaciones en la sierra, ayer
30 UN 5-6-90 Not Indgenas se tomaron va Tabacundo-Otavalo
31 EC 5-6-90 Not Varias vas cerradas
32 EH 5-6-90 Edit El sendero de la dinamita
33 EC 5-6-90 Not Levantamientos indgenas en el pas
34 ET 6-6-90 Not Indgenas presentan proyecto de decreto en
Congreso Nacional
35 ET 6-6-90 Not Indgenas aceptaron dialogar con Gobierno
36 ET 6-6-90 Not Hacendados fueron flagelados
122 Lourdes Endara
37 EX 6-6-90 Not Indgenas liberaron rehenes

38 EX 6-6-90 Not Grupos de apoyo a indgenas se tomaron igle-
sia en Guayaquil
39 EX 6-6-90 Not Hacendado herido de bala por indgenas suble-
vados
40 EE 6-6-90 Not Agitadores polticos intervienen
41 EE 6-6-90 Anal Reacciones a medida indgena
42 EE 6-6-90 Not Agricultores piden sancin para indgenas su-
blevados
43 EE 6-6-90 Not Indgenas ceden posiciones
44 ET 6-6-90 Not Min. de Gobierno dispuesto a dialogar con in-
dgenas
45 EU 6-6-90 Not Rescataron a 30 rehenes pero sigue levanta-
miento indgena
46 EU 6-6-90 Not Bloqueadas carreteras en provincia de Chim-
borazo
47 EU 6-6-90 Edit El levantamiento indgena
48 EU 6-6-90 Not Toma simblica de la iglesia San Francisco
49 EU 6-6-90 Not 5.000 indgenas ocupan la capital Prov. de Bo-
lvar
50 EU 6-6-90 Not En Tungurahua cerraron la va que conduce a
Guaranda
51 EU 6-6-90 Edit Protesta indgena
52 EC 6-6-90 Not Indgenas ocuparon hacienda en Imbabura
53 EH 6-6-90 Not Masiva concentracin en Ambato
54 EH 6-6-90 Not Ganadero del Charrn fue herido de bala
55 EH 6-6-90 Not Piden pronunciamiento claro
56 EH 6-6-90 Not Problemas de 500 aos no se pueden resolver
en 21 meses
57 EH 6-6-90 Not Actos vandlicos en Tungurahua, ayer
58 EH 6-6-90 Not Denuncian muerte de indgena en comunidad
de Chimborazo
59 EH 6-6-90 Not Comienza dilogo entre el gobierno y los ind-
genas
60 EH 6-6-90 Not Autoridades se comprometen a respetar digni-
dad indgena
61 LH 7-6-90 Not Agitadores quieren dividir al pas
62 LH 7-6-90 Not Dilogo sigue hoy
63 EC 7-6-90 Not Detrs del campanario
64 EC 7-6-90 Rem La Federacin de Ganaderos del Ecuador
65 EU 7-6-90 Not Agitadores pretenden dividir a la Patria: Borja
en Santo Domingo
66 ES 7-6-90 Not Un muerto, heridos y detenidos en levanta-
miento de aborgenes
67 EU 7-6-90 Not Comenz dilogo con indgenas
68 EU 7-6-90 Not Ocuparon Vicepresidencia del Congreso en
respaldo a indios
69 EU 7-6-90 Not Saqueos y ataques a haciendas en Chimborazo

70 EU 7-6-90 Not Denuncian ataque desde helicptero
71 EU 7-6-90 Not Presos cabecillas del levantamiento en
Cayambe
72 ET 7-6-90 Not Provincia de Tungurahua sitiada por las comu-
nidades indgenas
73 ET 7-6-90 Not Injusta movilizacin indgena
74 ET 7-6-90 Not La Vicepresidencia del Congreso, se tomaron
75 ET 7-6-90 Not Paralizadas provincias centrales del Ecuador
76 ET 7-6-90 Not Gobierno lucha por poblacin indgena
77 ET 7-6-90 Not Indgenas abandonaron iglesia de Santo Do-
mingo
78 ET 7-6-90 Not Gobierno e indgenas iniciaron dilogo
79 ET 7-6-90 Not Indgenas no pueden ser manipulados poltica-
mente - Ren Maug
80 EC 7-6-90 Not Templo recobra paz
81 EC 7-6-90 Not Reclaman ayuda del gobierno
82 UN 7-6-90 Car Chaquianes del destino
83 EH 8-6-90 Not Se inici dilogo con indgenas
84 EH 8-6-90 Not Reiteran afn de solucionar conflictos
85 EH 8-6-90 Not Movimiento indgena despierta simpatas
86 EH 8-6-90 Not Indgenas de Pastaza no votarn el 17
87 EH 8-6-90 Not La comunidad se mantiene vigilante
88 UN 7-6-90 Not Tendencia a normalidad
89 ES 8-6-90 Not Indgenas deponen actitud; dilogo conciliador
contina
90 ES 7-6-90 Not Se plantea redistribucin de tenencia de la tie-
rra
91 EU 8-6-90 Not Chimborazo: mantienen beligerancia. Tungu-
rahua: termin medida de hecho
92 EH 8-6-90 Not Dilogo Gobierno-indgenas se desarrolla ar-
moniosamente
93 EC 8-6-90 Not Indgenas anunciaron cese paulatino de levan-
tamiento
94 EC 8-6-90 Not Director del IERAC: no hemos desatendido al
sector campesino
95 EC 8-6-90 Not Decrece problemas con campesinos
96 EU 8-6-90 Edit Dilogo y solucin
97 EH 8-6-90 Anal Indios y protesta
98 EC 8-6-90 Anal Agitacin en el agro (I)
99 EH 8-6-90 Not Piden desmitalizar zonas indgenas para levan-
tar paro
100 EH 8-6-90 Not Obispo de Riobamba ofici misa en Quito
101 EH 8-6-90 Not Indgenas mantienen actitud de hecho en
Chimborazo y Bolvar
102 EH 8-6-90 Not Movimiento no se justifica
103 EH 8-6-90 Not Hacia solucin indgena
124 Lourdes Endara
104 EH 8-6-90 Not Seguirn movilizaciones

105 EH 8-6-90 Anal La situacin del campo es crtica
106 EH 8-6-90 Anal Las condiciones de vida se han deteriorado:
Macas
107 EH 8-6-90 Anal Maug justifica accin indgena
108 ES 8-6-90 Edit Levantamiento desorientado
109 ES 8-6-90 Anal Solidaridad con el levantamiento indgena
110 ES 8-6-90 Not Indgena en Riobamba
111 EC 8-6-90 Not Denuncian vandalismo indgena
112 EC 9-6-90 Anal Las nacionalidades
113 EH 9-6-90 Anal Ellos. que son nosotros
114 EH 9-6-90 Anal De Santo Domingo a Santo Domingo
115 EU 9-6-90 Not Indgenas mantienen actitud de hecho en
Chimborazo y Bolvar
116 EU 9-6-90 Not Dip. Rodrguez. Dilogo debi darse antes del
levantamiento
117 ET 9-6-90 Not A pesar del dilogo con los indgenas siguen in-
cidentes
118 EH 9-6-90 Not Masiva concentracin indgena en Riobamba
119 EH 9-6-90 Not Autoridades firman acuerdo con indgenas
120 EH 9-6-90 Not Despejados caminos en Tungurahua
121 EH 10-6-90 Anal La tierra es la vida y la muerte
122 EH 10-6-90 Anal El levantamiento indgena: Un nuevo rostro
123 EC 10-6-90 Not Se firm acta en Chimborazo
124 EH 10-6-90 Anal Las situacin en el campo es crtica
125 EH 10-6-90 Not Firman acta de compromiso con comunidades
indgenas
126 EH 10-6-90 Not Gobierno ofrece analizar planteamientos
127 EU 10-6-90 Not Levantamiento de los indgenas
128 EH 11-6-90 Not Conflictos de tierras
129 EH 5-6-90 Edit La rebelda india
130 EH 11-6-90 Anal El levantamiento
131 EC 11-6-90 Not Este gobierno trabaja por los indgenas
132 EC 11-6-90 Anal Algo sobre invasiones de tierras
133 EU 12-6-90 Not Vandalismo en varias provincias
134 EC 12-6-90 Not Presidente visit varias comunas
135 EH 12-6-90 Not Hay lentitud en la resolucin de los conflictos
de tierras
136 EH 12-6-90 Anal Crnica de junio
137 EH 12-6-90 Anal Los indios: una rmora para el progreso
138 EC 11-6-90 Anal El poncho es mestizo
139 EC 12-6-90 Anal Campanada indgena
140 EC 12-6-90 Anal Razn y sinrazn del alzamiento campesino
141 EC 13-6-90 Anal Indios o campesinos?
142 EC 13-6-90 Not Reforma Agraria debe terminar
143 RLO 14-6-90 Anal Grit el aborigen para protestar su olvido an-
cestral
144 RQD 14-6-90 Anal Crnica de un levantamiento anunciado
145 EH 7-6-90 Not Varios hechos simultneos se produjeron
146 EH 8-6-90 Not Hemos cumplido al abandonar la iglesia: diri-
gentes indgenas
147 EH 15-6-90 Not Conflicto de tierras debaten con indgenas
148 EC 15-6-90 Anal Charrn-Cuvi: peligro grave
149 EC 15-6-90 Not Casos de tierras tratan en dilogo
150 EC 17-6-90 Anal Los naturales y la racionalidad
151 EC 17-6-90 Anal Una cuestin bsica: la del campesinado
152 EC 15-6-90 Not Hoy . nuevo dialogo con indgenas
153 EH 16-6-90 Not No puede seguir retaceo de tierras
154 EH 7-6-90 Not Firmaron acuerdo
155 EH 19-6-90 Edit La muda y tenaz viga indgena
156 EC 27-6-90 Edit El problema indgena
157 EC 18-6-90 Edit La rebelin indgena
158 EC 19-6-90 Edit Levantamientos indgenas
159 EC 18-6-90 Anal Primero: entrega de tierras
160 EC 23-6-90 Not Avanza dilogo con indgenas
161 EC 23-6-90 Edit Ocupacin violenta de una iglesia
162 EH 23-6-90 Not Primero: solucin al conflicto de tierras
163 EH 23-6-90 Not Existe clara voluntad poltica
164 EC 24-6-90 Edit El movimiento indgena
165 EH 24-6-90 Not Obispos reclaman respeto para los indios
166 EH 24-6-90 Anal Los condenados de las estadsticas optan por vi-
vir
167 EC 25-6-90 Not Respeto a la realidad indgena
168 EH 25-6-90 Anal Asi se organizan los indios
169 EH 25-6-90 Anal Cmo se financian ?
170 EH 25-6-90 Anal Luego asociaciones y otras federaciones
171 EC 27-6-90 Edit Indgenas, partidos y democracia
172 EC 27-6-90 Not Solucionarn los conflictos de tierras
173 UN 25-6-90 Not Presidente: no estar contento hasta que cam-
pesinos lo estn
174 EH 27-6-90 Not Gobierno no actuar bajo presin: Borja
175 EH 28-6-90 Not Indgenas seguirn con el dilogo
176 EC 29-6-90 Not Indgenas esperan respuesta
177 RLO 14-6-90 Not Exigimos respeto
178 EH 29-6-90 Not Gobierno fija posicin ante demanda indgena
179 EH 30-6-90 Anal El turno de los indios
180 EH 30-6-90 Not Continuar el dialogo entre el gobierno y los
indgenas
185 EH 3-6-90 Anal Quichuas de la Sierra: Los Otavalos
187 EH 12-6-90 Not Gobierno ha entregado un milln y medio de
hectreas a campesinos
126 Lourdes Endara
188 EC 28-6-90 Anal Los colorados. casi una ficcin

189 EH 24-6-90 Anal El chazo lojano
190 EH 24-6-90 Anal Una forma brutal de integracin
191 EH 24-6-90 Anal Identidad y cambio
192 EH 24-6-90 Anal Contestacin y suicidio
193 FC 11-6-90 Not El gobierno trabaja por los indgenas
194 EH 12-6-90 Not Reforma agraria ha sido perjudicial
195 EH 12-6-90 Not Invasiones indiscriminadas
196 EC 26-6-90 Not Contina invasin de tierras
197 EC 14-6-90 Not Aun se vive de la agricultura
198 EC 23-6-90 Anal Poltica agraria
199 EC 23-6-90 Not No a invasiones
200 EC 24-6-90 Anal Cuando Coln descubri lo que haba descu-
bierto
201 EC 25-6-90 Anal Las fiestas de Cayambe
603 EH 7-6-90 Not Comunas llegaron organizadas
801 EC 7-6-90 Not Rechazan levantamiento
909 EH 8-6-90 Not Movilizacin indgena
1023 EH 10-6-90 Anal Los sucesos
ANEXO 2
Fichas de artculos seleccionados en
la muestra para anlisis de contenidos
especficos
N 2 DIARIO EU FECHA 29-5-90 TIPO Not

TITULAR Se toman Iglesia
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO tomar - indios
IDEA 1 grupo de campesinos se tom iglesia

IDEA 2 reclaman reivindicaciones y solucin a conflictos de tierras
IDEA 3 dirigente de la CEDOCUT informa que hay 70 conflictos agrcolas
IDEA 4 gestiones de los campesinos no se han tomado en cuenta
IDEA 5 200 miembros de CONAIE y CEDOCUT no saldrn hasta que se atiendan sus peticio-
nes
IDEA 6 campesinos han designado comisin mediadora para dialogar con el gobierno
IDEA 7
IDEA 8
IDEA 9
IDEA 10

TITULAR Varias organizaciones ocupan plaza de Santo Domingo en Quito
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO ocupar - indios
IDEA 1 Personas de organizaciones de derechos humanos y comunidades indgenas ocuparon

iglesia
IDEA 2 exigen cumplimiento de 1 6 reivindicaciones socioeconmicas
IDEA 3 organizaciones campesinas e indgenas en conflicto deciden hacer manifestacin ha-
cia Quito
IDEA 4 se quedarn hasta que el Presidente responda
IDEA 5 plantean entrega, solucin, legalizacin en forma gratuita tierra y territorios para na-
cionalidades
IDEA 6 solucin a problemas de agua
IDEA 7 no pago predio rstico
IDEA 8 exigen creacin de partidas presupuestarias para educacin
IDEA 9 exigen entrega de fondos para las naciones indgenas
IDEA 10
128 Lourdes Endara
N 4 DIARIO EH FECHA 29-5-90 TIPO Anal

TITULAR Sexto levantamiento indgena
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO levantar- indios
IDEA 1 ocupacin templo fue minuciosamente planeada

IDEA 2 efectos no se pueden prever
IDEA 3 no nos imaginamos las dimensiones del levantamiento que mantuvo en vilo al pas
IDEA 4 races de levantamientos son muy hondas
IDEA 5 indios estn en misma condicin que en conquista y colonia
IDEA 6 indios en lo nico que han progresado es en nmero
IDEA 7 por aumento su miseria ha aumentado
IDEA 8 polticos se aprovechan de ellos
IDEA 9 gobiernos jams los han tomado en serio
IDEA 10 principal problema es total ignorancia en que viven y no hacen ningn esfuerzo por
salir de ella
N 7 DIARIO EC FECHA 30-5-90 TIPO Not

TITULAR Campesinos siguen en poder del templo
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO seguir - campesinos
IDEA 1 Subsec. Gobierno denuncia toma de iglesia

IDEA 2 toma responde a agitacin desarrollada por campaa electoral
IDEA 3 califica de grave que grupo de campesinos incitados por agitadores profesionales se to-
men
IDEA 4 gobierno permiti ingreso de Cruz Roja para auxiliar a campesinos
IDEA 5 gobierno repudia amenaza de tomar campos petroleros y atentados contra oleoducto
IDEA 6 recalca que gobierno ha entregado ms tierras que ningn otro
IDEA 7 gobierno se ha preocupado por problema agrario
IDEA 8 gobierno respeta derechos humanos
IDEA 9 gobierno har respetar las leyes
IDEA 10

TITULAR Anuncian levantamiento de los pueblos indgenas
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO anunciar- indios
IDEA 1 empieza protesta denominada levantamiento indgena

IDEA 2 reclaman reivindicaciones
IDEA 3 iniciar en amazona, se extender a sierra y posteriormente a todo el pas
IDEA 4 movimiento tiene por objeto protestar por desatencin del gobierno a demandas in-
dgenas
IDEA 5 exige solucin a problemas de tierras, mantencin de su hbitat y salida de empresas
petroleras
IDEA 6 Dirigente CONFENIAE dice: deben ser atendidos en mismas condiciones que resto
ecuatorianos
IDEA 7 tomaron iglesia pacficamente
IDEA 8 Director IERAC dice: no existen fundamentos sobre los reclamos
IDEA 9 que es necesario garantizar a productores la pertenencia de su tierra
IDEA 10 defiende accin del IERAC como positiva y enmarcada en la ley

TITULAR Demandan solucin a problemas del agro
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO demandar -iglesia (pastoral indgena)
IDEA 1 pastoral indgena dice urge reactivar reforma agraria

IDEA 2 se debe entregar fondos al IERAC para expropiacin tierras
IDEA 3 dicen al Presidente que causa dolor situacin pueblo indgena por derecho a tierra
IDEA 4 en el conflicto deben prevalecer derecho a vida y dignidad sobre deseo de lucro indi-
vidual
IDEA 5 pide solucin conflictos tierras
IDEA 6 suspensin desalojos
IDEA 7 suspensin juicios contra dirigentes de organizaciones indgenas
IDEA 8 suspensin represin
IDEA 9 solicita entrega y legalizacin de tierra y territorios a comunidades indgenas
IDEA 10
130 Lourdes Endara

TITULAR Gobierno dialogar con indgenas si deponen su actitud de hecho
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO dialogar - gobierno
IDEA 1 Obispos se entrevistan con Min.Gobierno

IDEA 2 Iglesia est preocupada por toma de un lugar sagrado por indgenas
IDEA 3 Gobierno quiere encontrar soluciones a pedidos vlidos de indgenas
IDEA 4 Indgenas no depondrn medida de hecho
IDEA 5 Indgenas que tomaron el templo preparan alimentos dentro de l
IDEA 6 No se permite el ingreso de medios de comunicacin al templo
IDEA 7 Pichincha riccharimui apoya toma de iglesia
IDEA 8 Indgenas estn vigilantes y responsabilizan al gobierno por actos contra organizacio-
nes ind.
IDEA 9 Indgenas y gobierno endurecen sus posiciones
IDEA 10 Gobierno no acta bajo presiones ni condicionamientos

TITULAR Gobierno dialogar con indgenas si deponen su actitud de hecho
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO manipular - agitadores (a los campesinos)
IDEA 1 Min. Gobierno denuncia que toma es acto de agitacin poltica electoral
IDEA 2 Califica de grave que campesinos sean incitados por agitadores profesionales
IDEA 3 Desmiente que gobierno haya impedido entrada de Cruz Roja a Iglesia
IDEA 4 Permite que Cruz Roja auxilie a campesinos
IDEA 5 Repudia amenaza de tomar campos petroleros
IDEA 6 Fuerza pblica intervendr si atentan contra oleoducto transecuatoriano
IDEA 7 Ningn gobierno ha entregado tantas hectreas de tierras
IDEA 8 Gobierno respeta derechos humanos
IDEA 9 Desmiente que campesinos que ocupan iglesia estn en mal estado de salud
IDEA 10

TITULAR Algo huele a podrido
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO
IDEA 1 Tierras de haciendas estn abandonadas por sus propietarios

IDEA 2 Hace una dcada indgenas plantearon reversin de estas tierras abandonadas
IDEA 3 Ierac no atendi pedidos indgenas
IDEA 4 Hacendados se pusieron a trabajar en las tierras
IDEA 5 Indgenas buscaron nuevas causas para afectar las tierras
IDEA 6 Febres Cordero promulg reglamento para impedir afectacin de tierras por presin
demogrfica
IDEA 7 Febres Cordero luego da razn a campesinos
IDEA 8 Ierac niega reversin de las tierras
IDEA 9 Indgenas toman haciendas en Imbabura
IDEA 10
N 25 DIARIO UN FECHA 5-6-90 TIPO Edit

TITULAR El tema indgena
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO
IDEA 1 Inquietud por protestas de grupos aborgenes en la sierra

IDEA 2 Aborgenes han llegado a medidas de hecho que impiden que personas ganen susten-
to diario
IDEA 3 Aborgenes cierran carreteras e invaden haciendas, puede ser un movimiento mani-
pulado
IDEA 4 Por circunstancias del pasado este sector afronta situaciones de atraso
IDEA 5 Hasta los aos 30 prevaleci el sistema feudal
IDEA 6 Reforma Agraria fue mal estructurada
IDEA 7 Reforma Agraria hizo ms mal que bien a los indgenas
IDEA 8 Gobierno est obligado a atender a campesinos
IDEA 9 Gobierno debe propiciar mejores condiciones de vida y mayor justicia a campesinos
IDEA 10 Gobierno debe evitar discriminaciones a campesinos
132 Lourdes Endara
N 30 DIARIO UN FECHA 5-6-90 TIPO Not

TITULAR Indgenas se tomaron va Tabacundo-Otavalo
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO tomar - indios
IDEA 1 Pobladores se tomaron carretera en respaldo al movimiento indgena

IDEA 2 Movimiento indgena pide igualdad de derechos y solucin a conflictos de tierras
IDEA 3 Campesinos paralizan transporte
IDEA 4 Ocupan puestos estratgicos de la va
IDEA 5 Dirigentes indgenas anuncian que no suspendern medida de hecho
IDEA 6 Hay respaldo a los indgenas que ocupan Iglesia
IDEA 7
IDEA 8
IDEA 9
IDEA 10
N 35 DIARIO ET FECHA 6-6-90 TIPO Not

TITULAR Indgenas aceptaron dialogar con Gobierno
SUBTITULO Mantienen bloqueadas carreteras (X)
VERBO - SUJETO dialogar- indios; bloquear- indios
IDEA 1 Campesinos se tomaron iglesia de Quito

IDEA 2 Paralizan carreteras en demanda de tierras
IDEA 3 Gobierno exige abandonar actitud de hecho
IDEA 4 Gobierno exige liberar a militares y policas retenidos
IDEA 5 CONAIE protesta por alto costo de la vida
IDEA 6 Exige no pago a la deuda externa
IDEA 7 Exige entrega de territorios a diversas etnias
IDEA 8 Indgenas estamos dispuestos a defender con nuestra sangre la tierra que nos pertene-
ce
IDEA 9 Cinco dirigentes fueron detenidos por las fuerzas del orden
IDEA 10 Gobierno espera que desistan de actitudes violentas
N 40 DIARIO EE FECHA 6-6-90 TIPO Not

TITULAR Agitadores polticos intervienen
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO agitar - polticos
IDEA 1 Gobierno seala que conversaciones con grupo que ocupa iglesia va por buen cami-
no
IDEA 2 Presidente CONAIE anuncia que mantendrn medida de hecho
IDEA 3 Campesinos del templo se muestran partidarios al dilogo con autoridades
IDEA 4 Demandan solucin a 100 conflictos de tierras
IDEA 5 Min. Gobierno advierte que el gobierno aceptar el dilogo cuando entreguen la Igle-
sia
IDEA 6 Min. Gobierno dice que es lamentable actos vandlicos
IDEA 7 Min. Gobierno dice que movimiento indgena est asesorado por conocidos agitado-
res polticos
IDEA 8 Gobierno no permitir invasin de haciendas
IDEA 9 Comisin especial nombrada para negociaciones esta cumpliendo papel preponde-
rante
IDEA 10

TITULAR Rescataron a 30 rehenes pero sigue levantamiento indgena
SUBTITULO Vallejo: problema ser superado (X)
VERBO - SUJETO rescatar- polica; superar- Min. Gobierno
IDEA 1 Min Gobierno dice que gravsimo problema del levantamiento ser superado
IDEA 2 Dilogo se ha abierto gracias a comisin mediadora
IDEA 3 Indgenas intentaron cortar Panamericana norte
IDEA 4 Concentracin indgena en Latacunga fue gigantesca
IDEA 5 Gobierno siempre ha dialogado con indgenas
IDEA 6 Gobierno ha entregado ms tierras que ningn otro
IDEA 7 Gobierno ha impulsado como nunca alfabetizacin y educacin bilinge
IDEA 8 Militares retenidos en Chimborazo ya han sido rescatados por fuerza pblica
IDEA 9 Gobierno no permitir acciones ilegales, de fuerza o presin
IDEA 10 Gobierno advierte Que no permitir que se atenten leyes y derechos de personas y au-
toridades
134 Lourdes Endara

TITULAR En Tungurahua cerraron la va que conduce a Guaranda
SUBTITULO Suspendidas clases (X)
VERBO - SUJETO cerrar (va) - indios; suspender (clases) - gobierno
IDEA 1 Suspendidas clases por levantamiento indgena e ingreso de indgenas a la ciudad

IDEA 2 Indgenas salasacas colocan obstculos en la carretera
IDEA 3 Carretera fue abierta por fuerza pblica y ejercito
IDEA 4 Indgenas realizan marchas pacficas
IDEA 5 Indgenas se entrevistan con autoridades
IDEA 6 Miles de indgenas ingresaron a Ambato en marchas pacficas desde todos los secto-
res
IDEA 7 Indgenas ingresaron por todos los lados de la ciudad
IDEA 8
IDEA 9
IDEA 10
N 55 DIARIO EH FECHA 6-6-90 TIPO Not

TITULAR Piden pronunciamiento claro
SUBTITULO Un dirigente indgena sostuvo que el gobierno no cumpli los acuerdos que
fueron firmados en conversaciones anteriores (X)
VERBO - SUJETO pedir- indios
IDEA 1 Se depondrn medidas cuando haya pronunciamiento claro del Gobierno

IDEA 2 CONAIE ha planteado 16 puntos indispensables para la vida de las comunidades
IDEA 3 CONAIE no aceptar eliminacin de ninguno de sus pedidos; peticiones son irrenun-
ciables
IDEA 4 Una vivienda fue bombardeada, hay 22 heridos y murieron todos los animales doms-
ticos
IDEA 5 Indgena han estado siempre abiertos al dilogo pero gobierno ha respondido
IDEA 6 Indgenas abandonaron el templo para dialogar con autoridades
IDEA 7 Helicptero artillado dispar contra poblacin y existen heridos graves
IDEA 8 Esperan respuestas claras y definitivas a sus planteamientos
IDEA 9 Un indgena muri a causa de un disparo durante una concentracin
IDEA 10 Los responsables son efectivos del ejrcito

TITULAR Autoridades se comprometen a respetar dignidad indgena
SUBTITULO Se firm documento en favor de los indgenas, con lo que termin
levantamiento campesino
VERBO - SUJETO comprometer, respetar - autoridades; terminar - campesinos
IDEA 1 Levantamiento qued solucionado en Latacunga gracias a dilogo con autoridades

IDEA 2 Veinte mil campesinos se concentraron en el parque de la ciudad
IDEA 3 Indgenas salieron de sus comunidades luego de escuchar el sonar del churo
IDEA 4 Por las montaas se vean centenares de ponchos rojos, situacin jams antes vista
IDEA 5 Campesinado demuestra organizacin
IDEA 6 Dilogo dio sus frutos y se firm documento de compromiso para atender Mandato
por la Vida
IDEA 7 Autoridades respetarn la dignidad de hombres que tiene este grupo de ecuatorianos
IDEA 8 Indgenas empezaron a salir ordenadamente de la plaza
IDEA 9 Latacunga volvi en la noche a cobrar su tranquilidad normal
IDEA 10 Dos das de presencia masiva indgena en Latacunga

TITULAR diez fueron los pedidos en Cotopaxi
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO pedir - indios
IDEA 1 Mandato por la defensa de la vida y por los derechos de los indgenas fue presentado
por MIC
IDEA 2 Piden solucin a conflictos y luchas de tierras
IDEA 3 Entrega de presupuesto para educacin
IDEA 4 No alza de la gasolina y al costo de la vida
IDEA 5 Participacin del MIC en utilidades de fbrica Cemento Cotopaxi
IDEA 6 No presencia de Visin Mundial y sectas religiosas que dividen a organizaciones ind-
genas
IDEA 7 Libertad de compaeros detenidos por problemas de tierra
IDEA 8 Crdito para indgenas
IDEA 9 Administracin de lugares tursticos por parte de organizaciones indgenas
IDEA 10 Precio justo para productos del campo; donacin de terreno para MIC
136 Lourdes Endara

TITULAR Agitadores pretenden dividir a la Patria: Borja en Santo Domingo
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO dividir - agitadores
IDEA 1 Agitadores sin conciencia de patria y sin sentimientos de nacionalidad pretenden di-
vidir pas
IDEA 2 Utilizan malignamente a indgenas
IDEA 3 A agitadores irresponsables los pondremos en vereda
IDEA 4 Nadie tiene derecho a perturbar la paz en el pas y soliviantar a indgenas y campesi-
nos
IDEA 5 Agitadores han comenzado a agitar a indgenas de la serrana
IDEA 6 inducen a que comentan actos de violencia que conspiran contra progreso y produc.a-
limentos
IDEA 7 Campesinos de mi patria
IDEA 8 En 500 aos ningn gobierno ha hecho tanto por resolver problemas de comunidades
indgenas
IDEA 9 Ha obligado a todas a que les traten como seres humanos, como ecuatorianos
IDEA 10 Respetamos valores propios de comunidades aborgenes y entregado tierras a indge-
nas

TITULAR Denuncian ataque desde helicptero
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO denunciar- indios; atacar - ejrcito
IDEA 1 Represin cobra vctimas en Chimborazo, denuncia CONAIE

IDEA 2 Ejrcito ha reprimido levantamiento indgena con helicptero artillado
IDEA 3 Un indgena gravemente herido
IDEA 4 Elementos de seguridad bombardearon vivienda en Imbabura
IDEA 5 Un herido de gravedad en Sucumbos
IDEA 6 Acciones represivas no crean condiciones para dilogo pedido por gobierno
IDEA 7 Ejrcito no debe reprimir a ecuatorianos sino desarrollar conciencia de denfensa de la
patria
IDEA 8
IDEA 9
IDEA 10
N 90 DIARIO ES FECHA 7-6-90 TIPO Not

TITULAR Se plantea redistribucin de tenencia de la tierra
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO redistribuir - IERAC-gobierno
IDEA 1 Ierac analiza proceso de redistribucin de tierras

IDEA 2 Mecanismo deber ser ordenado y planificado
IDEA 3 Gobierno trata de fomentar desarrollo agrario
IDEA 4 Cambios no se vern a corto plazo
IDEA 5 Proceso es complejo
IDEA 6 nfasis est en crdito agropecuario y transferencia tecnolgica
IDEA 7
IDEA 8
IDEA 9
IDEA 10

TITULAR Templo recobra paz
SUBTITULO Los campesinos abandonaron ayer la colonial iglesia que fue su cuartel de
batalla para presionar al gobierno la atencin a sus mltiples necesidades (X)
VERBO - SUJETO recobrar - sociedad; abandonar - indios; presionar -indios
IDEA 1 Despus de misa indgenas abandonan Templo

IDEA 2 Comisin nombrada por campesinos dialogar con Min. Gobierno
IDEA 3 Ocupantes de iglesia la convirtieron en hogar provisional
IDEA 4 Cerco policial a Iglesia fue levantado
IDEA 5 Levantamiento indgena agrav crisis
IDEA 6 Tensin creci en Chimborazo, Tungurahua, Cotopaxi, Imbabura
IDEA 7 30 militares y policas fueron secuestrados
IDEA 8 Obispo evit una desgracia
IDEA 9 Delegaciones de iglesia expresaron que su posicin fue humanista y no poltica
IDEA 10 Intervencin de Obispo de Quito fue decisiva para solucionar conflicto
138 Lourdes Endara
N 75 DIARIO ET FECHA 7-6-90 TIPO Not

TITULAR Paralizadas provincias centrales del Ecuador
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO paralizar- indios
IDEA 1 Miles de campesinos e indgenas abandonan pramos y se toman carreteras

IDEA 2 Marcha en Latacunga es respaldada por habitantes de la ciudad
IDEA 3 Ciudadana tiene que sortear obstculos y movilizarse a pie para llegar a su destino
IDEA 4 Campesinos e indgenas tambin deben caminar para llegar a ciudades a protestar
IDEA 5 No hay poder que haga desistir protesta campesina
IDEA 6 Ni militares fuertemente armados logran abrir paso
IDEA 7 Debieron retirarse para evitar consecuencias lamentables
IDEA 8 30 mil indgenas y campesinos se tomaron plaza central de Latacunga
IDEA 9 Campesinos marcharon pacficamente pese a presencia de ejrcito y polica
IDEA 10 Tungurahua soporta mayor aislamiento de su historia por miles de indgenas que to-
man carretera

TITULAR Se inici dilogo con indgenas
SUBTITULO La situacin se radicaliz en provincias. Campesinos suspendieron huelga de
hambre y abandonaron templo de Santo Domingo (X)
VERBO - SUJETO dialogar - gobierno; radicalizar - indios; suspender - campesinos
IDEA 1 Posicin de indgenas se radicaliz; nuevas acciones de violencia que preocupan a ciu-
dadana
IDEA 2 Apresamiento de indgenas exacerb los nimos e hizo que estos se tomen las vas
IDEA 3 Apresan a indgena acusados de cerrar vas
IDEA 4 Indgenas denuncian represin policial
IDEA 5 Cierre de vas ocasiona falta de transporte y desabastecimiento de productos
IDEA 6 Indgenas no permitirn ingreso o salida de productos agrcolas
IDEA 7 Indgenas apoderados de Iglesia la abandonan luego de misa
IDEA 8 Iglesia fue durante 11 das cuartel de indgenas alzados
IDEA 9 Indgenas levantaron huelga de hambre
IDEA 10 Salida de indgenas del templo se hizo en medio de gritos y vivas

TITULAR Movimiento indgena despierta simpatas
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO simpatizar - Fed de comunas del Guayas
IDEA 1 Sectores polticos y religiosos expresan simpata a movimiento indgena de protesta

IDEA 2 Federacin de Comunas del Guayas anuncia solidaridad
IDEA 3 Padre Gmez Izquierdo califica de muy grave la situacin
IDEA 4 Estim que levantamiento es despertar de un pueblo postergado y violentado secular-
mente
IDEA 5 Director de CFP acusa a gobierno de tozudez y desidia en atender problema de tierras
IDEA 6 Socialista Ayala critic respuesta de gobierno y denuncia represin contra indgenas
IDEA 7 Represin es acto de provocacin del rgimen
IDEA 8 Fed. Com. Guayas rechaz que movimiento sea manipulado
IDEA 9 Ejecutar medidas de hecho
IDEA 10 No hay nuevas manifestaciones o incidentes de indgenas

TITULAR Decrece problemas con campesinos
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO decrecer (problemas) - campesinos
IDEA 1 Conversaciones entre gobierno y campesinos contribuyeron a que se levante medida

de hecho
IDEA 2 Autoridades de Tungurahua firman documento y termina levantamiento
IDEA 3 Ambato contina incomunicada por obstculos en carretera
IDEA 4 Campesinos esperaban pacientemente firma del documento
IDEA 5 Calma y normalidad retorna a carreteras de Imbabura gracias a acuerdo
IDEA 6 Carreteras fueron reabiertas
IDEA 7 Fueron puestos en libertad indgenas detenidos
IDEA 8 Levantamiento indgena en Imbabura no alcanz caracteres de violencia como en
otras zonas
IDEA 9
IDEA 10
140 Lourdes Endara

TITULAR Movilizacin indgena
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO movilizar - indios
IDEA 1 Ambiente de intranquilidad por movilizaciones indgenas a dos semanas de elecciones

IDEA 2 Simultaneidad de acciones hace pensar en alzamiento perfectamente planificado
IDEA 3 Alzamiento fue destinado a poner al gobierno contra la pared
IDEA 4 Demandas del movimiento indgena incluyen resolucin de conflictos de tierras y va-
rios ms
IDEA 5 Carcter sorpresivo de la protesta ha dejado incomunicadas a varias ciudades
IDEA 6 Movimiento pone en peligro la marcha normal de campaa electoral
IDEA 7 Se presta para especulacin con alimentos
IDEA 8 Efectos pueden alterar tranquilidad requerida para acto profundamente democrtico
electoral
IDEA 9 Comunidades indgenas han estado marginadas del sistema poltico; demandas son
justas
IDEA 10 Pero momento conflictivo electoral no puede ser agudizado por un sector de la pobla-
cin

TITULAR Obispo de Riobamba ofici misa en Quito
SUBTITULO Representantes de organizaciones populares cantaron y gritaron en solidaridad
con los campesinos e indgenas (X)
VERBO - SUJETO oficiar-Obispo; cantar-gritar -solidarizar (se) - organizaciones populares
IDEA 1 Misa campesina del Triunfo vivi la capital antes de levantamiento de toma de iglesia
IDEA 2 Varios sectores expresaron su adhesin al movimiento campesino
IDEA 3 Dirigente indgena seala que piden a Dios y al Gobierno que se respeten sus derechos
IDEA 4 Misa fue celebrada en quichua, lengua nativa
IDEA 5 Obispo Corral dice que por primera vez el indio est tomando el sitio que le corres-
ponde
IDEA 6 como persona, como sujeto que piensa y que sabe organizarse
IDEA 7 Vuelven a reunirse comisiones para encontrar eventuales acuerdos respecto a reivindi-
caciones
IDEA 8 Reunin fue calificada de positiva
IDEA 9 Problema de tierras no es de resolucin del ejecutivo dice secretario de la Presidencia
IDEA 10

TITULAR La situacin del campo es crtica Luis Macas
SUBTITULO La concesin de tierra es una condicin fundamental para que los indgenas
puedan vivir dignamente (X)
VERBO - SUJETO
IDEA 1 Tierra es nica forma de subsistencia de indgenas

IDEA 2 Indgenas no pueden vivir porque no reciben un salario mnimo
IDEA 3 Desde 1964 pas conserva rasgos feudales (acaparamiento de tierras)
IDEA 4 Tenencia y legalizacin de tierras es condicin fundamental para vida digna de ind-
genas
IDEA 5 Situacin es crtica porque la tierra ya no abastece a los miembros de una comunidad
IDEA 6 Hay gente que no tiene ni un metro de tierra
IDEA 7 Macas -indgena saraguro -tiene visin clara de la situacin del pas y de su raza
IDEA 8 Migracin genera problemas como colonizacin desordenada al oriente
IDEA 9 Colonizacin genera conflictos tnicos con los indgenas de la amazona
IDEA 10 Indgenas no han tomado haciendas por la fuerza sino apegados a lo que dice la ley

TITULAR Despejados caminos en Tungurahua
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO despejar (caminos) - fuerza pblica
IDEA 1 Levantamiento indgena concluy en Tungurahua

IDEA 2 20 mil indgenas se concentraron en Ambato esperando resultados de dilogo
IDEA 3 Indgenas levantarn actitud de hecho si autoridades firman documento de compro-
miso
IDEA 4 Multitudinaria marcha indgena recorri la ciudad
IDEA 5 Caminos y carreteras fueron despejados por fuerza pblica
IDEA 6 Actividades educativas volvieron a la normalidad
IDEA 7
IDEA 8
IDEA 9
IDEA 10
142 Lourdes Endara

TITULAR Indgenas mantienen actitud de hecho en Chimborazo y Bolvar
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO mantener (actitud de hecho) - indios
IDEA 1 En Riobamba se dio la ms grande demostracin de unidad y fuerza de comunidades

indgenas
IDEA 2 Sus dirigentes movilizaron 50 mil indgenas a sepelio de indgena muerto por polica
IDEA 3 Marcha copaba 15 cuadras; estadio olmpico se llen totalmente
IDEA 4 Previo al dilogo Gobernador se reuni con ejrcito y polica y con cmaras agricul-
tura
IDEA 5 Se conoci el saqueo y la apertura de zanjas en las carreteras
IDEA 6 Se impide trfico vehicular
IDEA 7
IDEA 8
IDEA 9
IDEA 10

TITULAR Denuncian vandalismo indgena
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO denunciar - Cmara de Agricultura; cometer vandalismo - indios
IDEA 1 Cmara de Agricultura dice que se han desatado hechos vandlicos contra personas y
bienes
IDEA 2 En Chimborazo muchedumbre atac comercios, sac a gente de sus casas, vej y mal-
trat
IDEA 3 Indgenas obligaron a mujeres a preparar comida para atacantes
IDEA 4 En Tungurahua se produjeron hechos graves como matanza de animales y robo de
mercancas
IDEA 5 En Chimborazo Indgenas saquearon hacienda; invitan a mantenerse en rebelin
IDEA 6 Gobierno debe expulsar extranjeros sediciosos y declarar estado de emergencia
IDEA 7 Carreteras estn bloqueadas y prdidas econmicas son incalculables
IDEA 8 Zonas permanecen aisladas y se desconocen los sucesos y sus consecuencias
IDEA 9 Gobierno est obligado a adoptar medidas legales para restaurar el orden
IDEA 10 Ciudadana debe comprender que nico afectado ser pueblo ecuatoriano

TITULAR Firman acta de compromiso con comunidades indgenas
SUBTITULO Problema subsiste en Bolvar (X)
VERBO - SUJETO firmar (acta) - indios - gobernador
IDEA 1 Concluy levantamiento indgena en Chimborazo con firma de acta de compromiso

IDEA 2 Subsiste el problema en Bolvar
IDEA 3 En Bolvar salen a relucir nuevas exigencias de indgenas
IDEA 4 Bases campesinas demuestran su satisfaccin por el documento
IDEA 5 Autoridades e indgenas se reunirn cada tres meses para cumplimiento del compro-
miso
IDEA 6 En Bolvar no se logra entendimiento definitivo
IDEA 7 Continan bloqueadas carreteras y acceso a la ciudad
IDEA 8 Indgenas han colocado gran cantidad de obstculos
IDEA 9 Actividad comercial y bancaria es muy irregular
IDEA 10 Feria semana no se realiz porque indgenas impidieron abastecimiento de productos

TITULAR Hay lentitud en la resolucin de los conflictos de tierras
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO resolver - IERAC
IDEA 1 Para indios tierra es nuestra pachamama dice dirigente indgena

IDEA 2 Las tierras entregadas en la sierra es muy pequea
IDEA 3 Conflictos en sierra son de reforma agraria
IDEA 4 Conflictos en oriente son de tierras baldas
IDEA 5 La sierra desde la colonia tuvo propietarios
IDEA 6 Afectaciones no se realizan legalmente
IDEA 7 En comits de apelacin es donde hay lentitud
IDEA 8 Cuando se trata de extensiones pequeas el Ierac da fallos positivos a indgenas
IDEA 9 La mayor parte de las afectaciones son a propiedades pequeas
IDEA 10 Hay intereses de los terratenientes cuando se trata de haciendas
144 Lourdes Endara
N 158 DIARIO EC FECHA 19-6-90 TIPO Edit

TITULAR Levantamientos indgenas
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO levantar- indgena
IDEA 1 En conquista espaola resalta indolencia y resignacin de nativos ante puado de in-
vasores
IDEA 2 En invasiones ocurridas en Europa se enfrentaron ejrcitos feroces y multitudinarios
IDEA 3 Invasores del Imperio inca eran un puado contra un ejrcito victorioso
IDEA 4 Falta de reaccin de incas es un fenmeno extrao y nico
IDEA 5 Durante primeras dcadas de la conquista los levantamientos fueron espordicos
IDEA 6 Guerras de independencia fueron iniciadas por descendientes de europeos nacidos en
Amrica
IDEA 7 Levantamiento actual ha sido poltico, instigado por el socialismo
IDEA 8 Socialismo ha explotado inteligentemente el gragarismo de la raza
IDEA 9 En algunos sitios han cometido actos vandlicos asusados por caudillos verdaderos
IDEA 10 Gobierno debe castigar estos actos de indisciplina social para que no se repitan

TITULAR Avanza dilogo con indgenas
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO dialogar - gobierno -indios
IDEA 1 Gobierno respetar ley de reforma agraria y har respetar propiedad privada
IDEA 2 No se han resuelto todos los problemas pero van por buen camino
IDEA 3 Indgenas pidieron el cumplimiento de acuerdos del 6 de junio; la situacin se puso
tensa
IDEA 4 Las demoras obedecen a necesidad de revisin completa de cada caso
IDEA 5 Gobierno reafirma voluntad de cumplir la ley y respetar propiedad privada
IDEA 6
IDEA 7
IDEA 8
IDEA 9
IDEA 10

TITULAR Obispos reclaman respeto para los indios
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO reclamar - obispos
IDEA 1 Conferencia Episcopal llama a todos los ecuatorianos a conocer y respetar realidad in-
dgena
IDEA 2 Mundo indgena est constituido por hermanos y ciudadanos de una misma patria
IDEA 3 Voz del pueblo indgena debe tener eco en solidaridad fraterna, en un mejor trato y
comprensin
IDEA 4 Autoridades deben dar respuesta a justos planteamientos del indigenado
IDEA 5 Indgenas deben rechazar intervencin de fuerzas extraas negativas o ideologas in-
teresadas
IDEA 6 Iglesia ha merecido confianza del mundo indgena
IDEA 7 Iglesia no estar de acuerdo con actitudes de violencia, subversin
IDEA 8 No se debe desconocer orden social debidamente constituido
IDEA 9 Indgenas no deben esperar todo del gobierno que puede ser un paternalismo negati-
vo
IDEA 10 Indgenas deben colaborar y dar su esfuerzo propio
N 171 DIARIO EC FECHA 27-6-90 TIPO Edit

TITULAR Indgenas, partidos y democracia
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO
IDEA 1 Silencio de partidos polticos sobre levantamiento demuestra su sorpresa

IDEA 2 han quedado enmudecidos ante movimiento que los cuestiona por todos lados
IDEA 3 Movimiento indgena los ve como factores y expresiones de orden e institucionalidad
IDEA 4 Mientras partidos estaban preocupados por elecciones
IDEA 5 Indios protagonizaban una movilizacin para cuestionar los cimientos de la sociedad
IDEA 6 Cuestionan su identidad y conciencia y proponen vas de democratizacin de la socie-
dad
IDEA 7 Indios plantean que relaciones de discriminacin y dominacin sean sustituidas
IDEA 8 Plantean nueva relacin del Estado con indios
IDEA 9 Negativas del gobierno pueden potenciar an ms al movimiento indgena
IDEA 10 El sistema de partidos ha sido desbordado por un movimiento social
146 Lourdes Endara
N 140 DIARIO EC FECHA 12-6-90 TIPO Anal

TITULAR Razn y sinrazn del alzamiento campesino
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO alzar - campesinos
IDEA 1 Ultimo alzamiento demuestra que aborgenes han tomado conciencia de sus valores
IDEA 2 Memoria de opresin es razn suficiente para alzamientos indgenas de la historia
IDEA 3 Toma de conciencia de sus derechos permite progresos en sus organizaciones
IDEA 4 Burcratas cantonales prestan oidos sordos a reclamos indgenas
IDEA 5 No se puede descartar infiltraciones expansivas de agitacin anarquizante
IDEA 6 Revolucionarios de caf marxistoides o maoistas agitan los problemas campesinos
IDEA 7 Antroplogos, socilogos, clrigos contaminados de materialismo dialctico
IDEA 8 manipulan los problemas indgenas con dudosos objetivos
IDEA 9 Indgenas no olvidan a quienes de veras les han defendido; se demuestra en misa en la
Iglesia
IDEA 10 Indios no cometieron actos de barbarie como en otros alzamientos
N 150 DIARIO EC FECHA 17-6-90 TIPO Anal

TITULAR Los naturales y la racionalidad
SUBTITULO (X)
VERBO - SUJETO
IDEA 1 Sociedad ecuatoriana se muestra ambigua ante indgenas

IDEA 2 Unos proclaman reivindicacin de sus races pero en la prctica se acomplejan
IDEA 3 Otros adoptan postura blanqueada y rechazan de plano al indgena
IDEA 4 Mestizaje no solo produjo fusin de razas sino de identidades
IDEA 5 Mestizo no ha logrado an una identidad que lo defina y constituya
IDEA 6 Levantamiento indgena fue indito en Ecuador moderno
IDEA 7 Sus protestas fueron actos clsicos grupos contestatarios
IDEA 8 Frente a posicin de naturales la gente de la ciudad reaccion de diversas maneras
IDEA 9 Unos con indiferencia, otros preocupados por falta de vveres y algunos perplejos
IDEA 10 Gobierno tiene ante si un nuevo interlocutor que pide nuevo espacio para cultura abo-
rigen
ANEXO 3
Listado de verbos y apelativos empleados
en titulares de los artculos analizados
por tipo de nota de prensa
DIARIO FECHA TIPO VERBO Y SUJETO

3 EC 31-5-90 Not demandar -iglesia (pastoral indgena)
6 EC 30-5-90 Not anunciar - indios
7 EC 30-5-90 Not seguir - campesinos
10 EC 2-6-90 Not manipular - agitadores (a los campesinos)
14 EC 3-6-90 Not preocupar - sociedad
23 EC 4-6-90 Not denunciar - hacendados; perseguir - indios
29 EC 5-6-90 Not movilizar - indios
31 EC 5-6-90 Not cerrar (vas) - indios
33 EC 5-6-90 Not levantar- indios
52 EC 6-6-90 Not ocupar - indios
63 EC 7-6-90 Not
80 EC 7-6-90 Not recobrar - sociedad; abandonar - indios;
presionar
801 EC 7-6-90 Not rechazar - Asoc. ganaderos de la Sierra
81 EC 7-6-90 Not reclamar - campesinos
93 EC 8-6-90 Not cesar - indios
94 EC 8-6-90 Not atender - Dir. IERAC - gobierno
95 EC 8-6-90 Not decrecer (problemas) - campesinos
111 EC 9-6-90 Not denunciar - Cmara de Agricultura; cometer
123 EC 10-6-90 Not firmar- indios
131 EC 11-6-90 Not trabajar - gobierno
134 EC 12-6-90 Not visitar - presidente
142 EC 13-6-90 Not
149 EC 15-6-90 Not dialogar- indios-gobierno
152 EC 15-6-90 Not dialogar - indios
160 EC 23-6-90 Not dialogar - gobierno -indios
167 EC 25-6-90 Not respetar - sociedad
172 EC 27-6-90 Not solucionar - gobierno
176 EC 29-6-90 Not esperar - indios
193 EC 11-6-90 Not trabajar - gobierno
196 EC 26-6-90 Not invadir- indios
197 EC 14-6-90 Not vivir - sociedad
199 EC 23-6-90 Not invadir - indios
40 EE 6-6-90 Not agitar - polticos
148 Lourdes Endara
42 EE 6-6-90 Not pedir - sancionar - agricultores; sublevar -

indios
43 EE 6-6-90 Not ceder- indios
5 EH 25-5-90 Not estar - comunas
16 EH 3-6-90 Not tomar - indios
24 EH 5-6-90 Not defender- indios
53 EH 6-6-90 Not concentrar - pedir - indios
54 EH 6-6-90 Not herir- indios
55 EH 6-6-90 Not pedir- indios
56 EH 6-6-90 Not resolver - gobierno; hacer - gobierno
57 EH 6-6-90 Not actuar (vandalismo) - indios
58 EH 6-6-90 Not denunciar - indios; admitir - gobierno
59 EH 6-6-90 Not dialogar- indios, gobierno; movilizar- indios
60 EH 6-6-90 Not comprometer, respetar - autoridades;
terminar
20 EH 7-6-90 Not pedir- indios
154 EH 7-6-90 Not firmar, acordar - indios, autoridades
603 EH 7-6-90 Not organizar - comunas; estar - comunas
83 EH 8-6-90 Not dialogar- gobierno; radicalizar - indios;
suspender
85 EH 8-6-90 Not simpatizar - Fed de comunas del Guayas
84 EH 8-6-90 Not solucionar - gobierno-indios; liberar - indios
86 EH 8-6-90 Not votar- indios; suspender- indios; prohibir-
indios
87 EH 8-6-90 Not vigilar - comunidad; retomar - dirigente
indio
92 EH 8-6-90 Not dialogar - gobierno-indios
909 EH 8-6-90 Not movilizar - indios
99 EH 8-6-90 Not pedir-indios; parar-indios; solucionar-
gobierno
100 EH 8-6-90 Not oficiar-Obispo; cantar-gritar-solidarizar
101 EH 8-6-90 Not mantener (actitud de hecho) - indios
102 EH 8-6-90 Not criticar - gobierno
103 EH 8-7-90 Not solucionar - gobierno
104 EH 8-6-90 Not movilizar- indios
118 EH 9-6-90 Not concentrar (se) - indios; marchar - indios
119 EH 9-6-90 Not acordar - autoridades
120 EH 9-6-90 Not despejar (caminos) - fuerza pblica
125 EH 10-6-90 Not firmar (acta) - indios - gobernador
126 EH 10-6-90 Not ofrecer- gobierno; analizar - iglesia
128 EH 11-6-90 Not conflictuar - indios-sociedad
135 EH 12-6-90 Not resolver - IERAC
145 EH 7-6-90 Not
146 EH 8-6-90 Not cumplir - dirigentes indgenas

147 EH 15-6-90 Not debatir- indios-gobierno
153 EH 16-6-90 Not retacear - indios
162 EH 23-6-90 Not solucionar - gobierno
163 EH 23-6-90 Not
165 EH 24-6-90 Not reclamar - obispos
174 EH 27-6-90 Not presionar - indios, actuar - gobierno
175 EH 28-6-90 Not dialogar - indios
178 EH 29-6-90 Not fijar - gobierno; demandar - indios
180 EH 30-6-90 Not dialogar - indios-gobierno
187 EH 12-6-90 Not entregar - gobierno
194 EH 12-6-90 Not perjudicar - reforma agraria
195 EH 12-6-90 Not invadir - indios
66 ES 7-6-90 Not levantar - aborgenes
89 ES 8-7-90 Not deponer- indios; dialogar - indios-gobierno
90 ES 7-6-90 Not redistribuir- IERAC-gobierno
110 ES 8-6-90 Not concentrar (se) - indios
11 ET 2-6-90 Not repudiar- Min. Gobierno
12 ET 2-6-90 Not invadir - indios
34 ET 6-6-90 Not presentar (proyecto) - indios
35 ET 6-6-90 Not dialogar - indios; bloquear - indios
36 ET 6-6-90 Not flagelar - indios; denunciar - tv
44 ET 6-6-90 Not dialogar- Min. Gobierno
72 ET 7-6-90 Not sitiar - comunidades indgenas; buscar -
ejrcito
74 ET 7-6-90 Not tomar - indios, organizaciones
73 ET 7-6-90 Not movilizar - indios; manipular - agitadores;
atender
75 ET 7-6-90 Not paralizar - indios
76 ET 7-6-90 Not luchar - gobierno
77 ET 7-6-90 Not abandonar - indios
78 ET 7-6-90 Not dialogar - gobierno, indios
79 ET 797-6-90 Not manipular - polticos
117 ET 9-6-90 Not dialogar - gobierno; (hacer) disturbios -
indios
1 EU 29-5-90 Not ocupar- indios
2 EU 9-5-90 Not tomar- indios
8 EU 1-6-90 Not dialogar - gobierno
13 EU 3-6-90 Not tomar- indios
17 EU 4-6-90 Not apoderar - indios
18 EU 4-6-90 Not protestar - indios
19 EU 4-6-90 Not rechazar - gobierno; Atentar - indios
amaznicos
22 EU 4-6-90 Not levantar- indios
45 EU 6-6-90 Not rescatar - polica; superar - Min. Gobierno
46 EU 6-6-90 Not bloquear - indios
150 Lourdes Endara

48 EU 6-6-90 Not tomar - respaldar - grupos de apoyo
49 EU 6-6-90 Not ocupar - indios
50 EU 6-6-90 Not cerrar (va) - indios; suspender (clases) -
gobierno
65 EU 7-6-90 Not dividir - agitadores
67 EU 7-6-90 Not dialogar - indios
68 EU 7-6-90 Not ocupar - organizaciones; respaldar -
organizaciones
69 EU 7-6-90 Not saquear, atacar - indios
70 EU 7-6-90 Not denunciar- indios; atacar - ejrcito
71 EU 7-6-90 Not apresar - polica
91 EU 8-6-90 Not mantener - indios; terminar- indios
115 EU 9-6-90 Not mantener (actitud de hecho) - indios
116 EU 9-6-90 Not dialogar - gobierno
37 EX 6-6-90 Not liberar - indios
38 EX 6-6-90 Not tomar - grupos de apoyo; liberar - indios;
39 EX 6-6-90 Not sublevar- indios; herir - indios
9 LH 2-6-90 Not levantar - indios
61 LH 7-6-90 Not dividir - agitadores
62 LH 7-6-90 Not dialogar - gobierno, campesinos
177 RLO 14-6-90 Not exigir- indios
21 UN 4-6-90 Not levantar- indios
26 UN 5-6-90 Not desmandar - indios
27 UN 5-6-90 Not mediar - iglesia; aceptar-dialogar - gobierno
28 UN 5-6-90 Not hacer huelga - indgenas
30 UN 5-6-90 Not tomar- indios
88 UN 7-6-90 Not tranquilizar - dirigentes indios
173 UN 25-6-90 Not contentar - gobierno
156 EC 27-6-90 Edit
157 EC 18-6-90 Edit
158 EC 19-6-90 Edit levantar- indgena
16 EC 23-6-90 Edit ocupar - indios
164 EC 24-6-90 Edit
171 EC 27-6-90 Edit
32 EH 5-6-90 Edit dinamitar - indios
129 EH 5-6-90 Edit
155 EH 19-6-90 Edit
108 ES 8-6-90 Edit desorientar (se) - indios
47 EU 6-6-90 Edit levantar - indios
51 EU 6-6-90 Edit protestar- indios
96 EU 8-6-90 Edit dialogar- solucionar - dirigentes
25 UN 5-6-90 Edit

98 EC 8-6-90 Anal agitar - indios
112 EC 9-6-90 Anal
132 EC 11-6-90 Anal invadir - indios
138 EC 11 -6-90 Anal
139 EC 12-6-90 Anal
140 EC 12-6-90 Anal alzar - campesinos
141 EC 13-6-90 Anal
148 EC 15-6-90 Anal
150 EC 17-6-90 Anal
151 EC 17-6-90 Anal
159 EC 18-6-90 Anal
188 EC 28-6-90 Anal
198 EC 23-6-90 Anal
200 EC 24-6-90 Anal descubrir - Coln
201 EC 25-6-90 Anal
41 EE 6-6-90 Anal reaccionar - polticos; opinar - dirigentes
polticos;
4 EH 24-5-90 Anal levantar- indios
15 EH 3-6-90 Anal
97 EH 8-6-90 Anal protestar - indios
105 EH 8-6-90 Anal
106 EH 8-6-90 Anal deteriorar-condiciones de vida; morir-
indios
107 EH 8-6-90 Anal justificar - diputado; reorganizar - IERAC
113 EH 9-6-90 Anal
114 EH 9-6-90 Anal
121 EH 10-6-90 Anal pedir- indios
122 EH 10-6-90 Anal levantar - indios
123 EH 10-6-90 Anal
124 EH 10-6-90 Anal
130 EH 11-6-90 Anal levantar - indios
136 EH 12-6-90 Anal
137 EH 12-6-90 Anal
166 EH 24-6-90 Anal
168 EH 25-6-90 Anal organizar - indios
169 EH 25-6-90 Anal
170 EH 25-6-90 Anal
179 EH 30-6-90 Anal
185 EH 3-6-90 Anal
189 EH 24-6-90 Anal
190 EH 24-6-90 Anal
191 EH 24-6-90 Anal
192 EH 24-6-90 Anal
109 ES 8-6-90 Anal solidarizar (se) - sociedad; levantar - indios
143 RLO 14-6-90 Anal gritar - aborigen; protestar-aborigen
144 RQD 14-6-90 Anal levantar - indios

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EL MARCIANO

Coleccin de Antropologa Aplicada N 14

Universidad Politcnica Salesiana

Edicin: Ediciones ABYA-YALA

Autoedicin: Abya- Yala Editing

Impreso en Quito-Ecuador, 1998

La Guerra de los mundos................................................................. 9

Nunca se haba visto en Quito tan gigantescas llamas! Por su al-

El exaltado ataque de los quiteos a los locales desde donde se

Ms all de la ancdota, lo que aqu interesa analizar es cul fue

Los visitantes venan para conquistar la tierra, someter a los

Hoy da, a fines del siglo XX, la mayora de personas ya no reac-

Todo aquello o todos aquellos que pueden poner en peligro el

La sociedad hispano hablante ecuatoriana tiene sus propios

En 1990, cuando se produjo el levantamiento indgena, el meca-

La lista podra continuar y llenar varias pginas, ms an si am-

El objetivo central de este trabajo es hacer una lectura de las re-

prensa ecuatoriana durante el levantamiento indgena de 1990, mo-

En este punto es necesario una precisin: a lo largo de todo el

Sin embargo, las otras opciones habran complicado intilmen-

Las conclusiones que se desprenden de esta investigacin no pre-

Ahora que se debate en Ecuador el posible carcter multinacio-

Muchas veces, al escribir el texto o discutirlo me he sentido so-

Por eso, mil gracias a Consuelo Ynez y a los compaeros del

1 Larrea, Csar, Yo estuve en la Guerra de los Mundos, en Freire Rubio, Edgar,

2 ET, el nio extraterrestre de la pelcula de Steven Spielberg es probablemente el

4 Hecho sucedido en la dcada de 1950 en comunidades de la provincia de Bol-

5 Hecho ocurrido en la Amazona en 1956, cuando misioneros del Instituto Lin-

6 El 22 de julio de 1987, el Obispo Alejandro Labaca fue asesinado junto a una

7 Versin fabulosa de la historiografa oficial sobre la batalla ocurrida en la ac-

8 Ver Moreno, Segundo, Sublevaciones Indgenas de la Audiencia de Quito, PUCE,

9 Trgico drama de amor entre una indgena amaznica y un hispano hablante

Cuando el infierno son los otros, el paraso no es

En este captulo se analiza el proceso de construccin de las

De acuerdo a esta perspectiva, toda sociedad requiere de la exis-

Pero aunque ese otro exista como realidad concreta, la sociedad

Esto ocurre porque toda sociedad es etnocntrica: su cultura, la

universal es que cada sociedad se llama a s misma humano o los

El etnocentrismo5 es un principio bsico para la conformacin

En el proceso de construccin de la identidad colectiva, el otro

En otros casos, este proceso est mediado por elementos reflec-

cine, los medios de informacin, los cachos o bromas, los dichos,

Segn Christian Metz7, siguiendo la lnea de la sicologa analti-

El nio en el espejo, percibe los objetos familiares de la ca-

En el proceso de identificacin colectiva opera un mecanismo si-

Como dice Patricio Guerrero, es necesario entender la identidad

Al igual que en el proceso de identificacin individual, las cultu-

Siguiendo a James, una persona y pensamos tambin que una

En sntesis, la identidad colectiva se conforma a partir de la ima-

En las sociedades industrializadas contemporneas, el espejo

ceptores. Su papel en este sentido es reflejar la imagen de la sociedad

Los medios masivos de comunicacin, en su accin de reflejar

Este fenmeno social y sicolgico, decamos, se construye a tra-

Estos hitos se reformulan y circulan entre las sociedades perma-

La identidad colectiva, quiz ms que cualquier otro producto

Pero la incertidumbre sobre la propia identidad obedece adems

A decir de Wulf19, el esfuerzo desarrollado durante siglos por la

Este acto de fe propuesto por Wulf, parece ser irreconciliable al

dbil de lo que esperbamos. El razonamiento de Wulf puede ser asu-

Al analizar el camino recorrido por el indio imaginario de los

Es esta movilidad de la identidad la que posiblemente ha llevado

En el caso ecuatoriano, el proceso de construccin de las identi-