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Universit de Provence ILGEOS

QUELQUES CHANTS BERBERES SUR LES


OPERATIONS DE 1931 A 1932,
DANS LE MAROC CENTRAL

(Textes indits, recueillis par feu Arsne Roux)

Mmoire de DEA
Prsent par Driss BENZEKRI

Sous la direction de Mr. Salem CHAKER

Novembre 1988
TABLE DE MATIERES

Sommaire 1

Prambule 2

Avertissement du document de Mr. A Roux


Objet du travail

1. introduction 5
1.1 Occupation et rsistance 6
1.2 Cadre cologique et mutations socio-conomiques 11
1.3 Avatars politiques 16
1.4 Synopsis thmatique 19

2. Prsentation du corpus
Titres 24
Protocole de transcription et de lecture 26
Pomes, notes et commentaires 28

Approche formelle 175


Introduction
Paralllisme et rptition 177

Conclusion 201

Index 201-203 bis

Bibliographie 204-207

2
Prambule

Les pomes prsents dans ce travail proviennent dun document


dactylographi du dbut des annes 1930, qui comporte galement une
traduction, accompagne de quelques notes et commentaires explicatifs. Les
pomes sont organiss en corpus et diviss en chapitres selon une classification
thmatique qui semble correspondre aux proccupations des diteurs. Le titre en
est : quelques chants berbres sur les oprations [de pacification de 1931
1932] dans le Maroc Central.

Il semble que le but immdiat de la collecte de ces pomes effectue entre


1932 et 1933 tait de recueillir les ractions et les sentiments des Berbres (les
rsistants et rsigns sur les oprations militaires. Voici dabord ce quen
disent les diteurs :

Avertissement

Ces chants ont t composs soit par des dissidents, soit par des soumis
de frache date, soit encore par des partisans des tribus rallies. Ce sont
gnralement de petits pomes de deux vers, adapts un air connu, ils se
transmettent de bouche en bouche lorsquils ont du succs cest--dire lorsquils
expriment les sentiments du public berbre. Les chants des dissidents sont
rapports en pays soumis par les prisonniers ou les gens rentrant de dissidence.

Toutes ces productions de la posie berbre ont t recueillies par des


lves du collge berbre dAzrou, la Zaouia des At Ishaq, Kebab, Khnifra,
Azrou, Midelt. Sans doute nont-ils pas rapport tout ce qui circule dans leurs
tribus, mais de leur moisson rien de significatif na t cart.

Ces chants ont t considrs avant tout comme des documents


psychologiques et politiques [sociologiques et historiques]. Ainsi, dans la
traduction est-ce un souci dexactitude qui a dabord guid ce travail : on souhaite
quil nait pas rendu la version franaise trop difficile lire .

Il sagit prcisment de 231 textes potiques que nous avons numrots de


[1] [231] suivant le mme ordre dans lequel ils figurent dans le document. Trois
seulement de ces textes sont de longs pomes ou extraits de longs pomes de
genres tamadyazt et ahellel (du pome [229] [231]) le reste tant partag entre
les deux genres dominants : izli et Imyat ils totalisent en tout prs de 600 vers.

Prs de 104 de ces textes ont t recueillis en 1932, dont une dizaine (de
[96] [105] ont dj t nots en 1915 El Hajeb des At Ndhir et retrouvs en
1932 chez les lzayan (Khnifra), les At Mguil d (Azrou) et les At Hdidou. Le

3
reste a t recueilli en 1933 mais cette partie du corpus comporte de nombreuses
lacunes sur des vnements importants de la rsistance et des vicissitudes de
la vie sous loccupation, notamment chez les At Atta, dont la posie de lpoque
na pas manqu de se faire lcho.

La distribution gographique, par village et/ou tribu (avec, entre


parenthses, le nombre de pomes recueillis dans le lieu indiqu) est la suivante :

Azrou, At Mguild (69)


El hajeb, At Ndhir (18)
Zaouit nAt Ishaq (5)
Khnifra, Iziyan (19)
El-Qebab, Ichqqin (39)
Sidi yahya ou youssef (At yahya) (38)
Midelt, At lzdeg (29)
At Merghad (11)
At Hdiddou (13)

Ces rgions du moyen et du haut Atlas central font partie de laire


linguistique du Maroc Central o se pratique un dialecte de la langue tamazight
(berbre) dsign par les Europens sous le curieux label de beraber .

Cette aire linguistique, vaguement dlimite et peu tudie aux plans


sociolinguistique et dialectologique (cf. E. Laoust (1924 : V ; A. Boukous (1978 :
12-13) ; A. Akouaou (1980 : 15)), stend des lt s de Berguent, Bou Arfra et
Figuig prolong par la Moulouya lest jusqu Tiflet (Zemmour) moins de
50km de Rabat lOuest, et de la ligne Fes-Taza au Nord jusqu Azilal de Dads
au Sub. E. Laoust op. cit. y distingue deux sous-groupes gographiques : le
groupe du Nord comprenant : Zemmour, iguerwan , At Ndhir, At Sadden, At
Mguild, lzayan, At Sgougou,, lchgern, At Youssi, At Warain et At
Seghrouchen, le groupe du Sud comprend : At Soukhman, At Hdiddou, At
lzdeg, At Atta, At Merghad, At khebbach.

Sans entrer dans les dtails des variations interdialectales et des


caractristiques de la langue potique, il convient de souligner que les diffrences
existantes nont aucune incidence pratique sur la communication et
lintercomprhension. Le langage de la posie par ses schmes, ses structures
morphosyntaxiques et ses choix lexicaux et phontiques constitue ce qui a t
appel une langue potique commune, mais il sagit aussi dun phnomne
dimportance qui na pas encore t tudi dans ses dimensions
sociolinguistiques. Dans le corpus ltude, la langue de la posie se prsente
comme un condens harmonieux et remarquable des parlers en usage dans le
Maroc Central.

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La posie orale, chante ou simplement rcite, a t et est encore, un
vritable moyen de communication du savoir et de linformation mais aussi
source dmotion, de plaisir et de divertissement. Partie intgrante de la vie socio-
culturelle et politique de lindividu et de la communaut, elle reflte les
permanences et les volutions, des plus marquantes aux plus intimes de la socit.
Dans ces pomes il ny a que peu de place la rverie pastorale (de lglogue)
que la sociologue imagine tre caractristique de la socit tribale rurale.

Malgr les contrles svres sur les dplacements des populations, les
textes ltude dans ce travail montrent bien que la posie orale a jou plein
son rle mdiatique au niveau transtribal : les nouvelles concernant la
rsistance se transmettent bien et circulent dans presque tout le Maroc Central.
Les rsistants dans leur migration ou rentrant des maquis et les soumis servant
dans larme coloniale rapportent pomes et chants des contres traverses. Les
potes et chanteurs troubadours (imeduyazen) diffusent leur discours amazigh
ancestral sur ltat de la tamazirt (pays-partie), des lmazighen (Berbres) et de la
communaut-nation des musulmans marocains (llumt, Merruk) dont les
instigateurs du recueil nont d retenir ou entendre que ce qui na pas trop dplu
aux matres de lheure .

Objet du travail

Lobjet du prsent travail consistera dune part tablir les textes potiques
berbres runis en corpus et de vrifier leur traduction en franais et dautre part
den situer le contexte socio-historique et de prsenter les notes et commentaires
ncessaires pour lintelligence des textes aux plans linguistique, littraire ou
socio-culturel.

- Dans la 1ere partie de ce travail une introduction retracera les contours du


contexte socio-historique qui permet de situer le corpus de posie orale ltude
dans la socit qui la produite.

- le cadre politico-militaire retrace grandes lignes lvolution de la guerre


doccupation et les circonstances de la rsistance de 1929 1933 priode qui
correspond peu prs la dernire phase de la guerre coloniale dsigne par
euphmisme comme une pacification .

- Ce panorama est complt par une description du cadre socio-cologique


et des politiques coloniales vis--vis du Makhzen et des Berbres, et des
tendances de la vie politique et du nationalisme dans le monde urbain de
lpoque.

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- le 2me point de cette partie comporte le corpus de pomes, leur traduction,
les notes et les commentaires qui les accompagnent. Dans la traduction le partie-
pris de la clart et de la simplicit qui a command le type de transposition
adopte ne peut prtendre rendre la beaut potique ni toutes les nuances du
signifi. Nous avons tent de traduire (ou retraduire) distance respectable et
respectueuse des deux langues en contact la tamazight et le franais et de leurs
cultures potiques respectives tout en sachant que cest dabord la signification du
tamazight quil sagit en loccurrence de faire passer. Une accession plus aise au
code linguistique de la posie berbre aurait exig en plus, pour mieux la lire, une
traduction juxtalinaire et un traduction littraire.

La 2me partie prsente une premire approche formelle caractre


poticolinguistique du corpus, et esquisse une description linguistiques dun
certain nombre de proprits potiques caractristiques de la posie orale.

1- Introduction

- Contexte politique gnral.


Ds 1929, deux ans aprs lcrasement de la rsistance du Rif, mouvement
de libration le plus dvelopp et le plus organis de la rsistance tribale nationale
dirige par Ben Abdel Krim et le contre-coup qui sen tait suivi, autour de la
question marocaine dans lopinion publique franaise, une nouvelle srie de
campagne militaires taient discrtement entames dans lAtlas pour faire face
la monte de la rsistance arme dans le Maroc Central.

Il faut rappeler quaprs vingt ans doccupation militaire la rsistance


arme rurale, principalement berbre, mme affaiblie et confine dans lAtlas
Central, restait vigoureuse et solidement implante dans les tribus des At
yafelman et des At Atta. Plus grave pour les forces coloniales, elle menaait en
divers points, dencercler et de dstabiliser des centres ou des rgions
stratgiques du Maroc utile , attaquait les lignes de ravitaillement de
lennemi, les blockhaus et les postes du service des affaires indignes installs
dans les rgions occupes. Dans les rgions prsahariennes, les At Atta de mme
que les At Merghad harcelaient sans cesse tous les symboles de la prsence des
forces doccupation. Au nord et lOuest Tadla considre comme lhinterland
conomique de Casablanca (Guillaume (1946 : 238), Ouaouizeght, Ouled
Zidouh, Oued Zem, Khnifra taient soumises des attaques contre la prsence
coloniale et des actions denlvements deuropens taient menes. Les militaires
craignaient le pire : Linitiative passe aux insoumis, crit le gnral Guillaume
(1946 : 252), lheure serait favorable un nouvel Abdelkrim pour soulever contre
nous les tribus de lAtlas .

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Au seuil du centenaire de loccupation de lAlgrie la pacification de
lAtlas apparaissait aussi comme un impratif stratgique lchelle de lAfrique
du Nord dans une conjoncture internationale qui se gtait.

Les prvisions de lclatement de la 2me Guerre mondiale, la crainte dune


ventuelle concentration du leadership politico-militaire des confdrations aussi
prestigieuses que les At Yafelman et les At Atta renforces au Nord par de
nombreux groupes de rsistants des At Oumalou, de mme les impratifs
conomiques de lexpansion du capitalisme colonial, autant de facteurs qui ont
dcid les forces doccupation acclrer et intensifier la guerre de conqute de
lAtlas Central. Dans les nouvelles campagnes seront adoptes de nouvelles
mthodes de guerre plus adaptes au combat en montagne, et rpondant aux
tactiques prouves de la gurilla tribale combative et mobile, lemploi de
quantit impressionnante, darmement, deffectifs crasants, atteignant 80 000
soldats envoys en colonnes dferlantes autour des maquis, couverts par
laviation ou protgs par lartillerie.

Par contre, et malgr lexprience accumule et le souffle dhrosme que


lexemple rifain a insuffl dans les montagnes berbres, la conduite de la guerre
de rsistance, tant au niveau du commandement politique que des tactiques
militaires na pas connu de changement qualitatif. Le repli, le harclement et les
attaques surprises, qui jadis avaient mis larme coloniale en droute totale,
allaient savrer inefficaces dans les nouvelles conditions de la guerre coloniale.
Dautant que les tribus dont les territoires taient occups et tenus par
ladministration coloniale taient progressivement intgres au systme et
donnaient mme des milices paramilitaires utilises par larme coloniale, ce qui
va confrer la guerre ce caractre fratricide dont le souvenir hantera les
Berbres de scrupules paniques ineffaables et ceci sera amplement voqu dans
la posie.

1.1 Occupation et rsistance

1929-1931 : Ouad elAbid et Assif nOuirine.


Les oprations militaires coloniales de 1929-1931 se sont concentres sur
Ouad elAbid et lAssif nOuirine avec comme objectif loccupation des
territoires des At Serri, des At Sokhman (confdration des At oumalou) et des
At yahya (des yafelman). La rgion tait investie partir du Nord (Groupe
Mobile de Meknes) de lOuest (G.M. de Tadla) par des effectifs importants
mettant en branle un matriel militaire des plus modernes, confort par une
aviation active en renseignements et en bombardements. Parmi les principales
conqutes de ces annes, loccupation de lAzaghar Fall (29 aot 1929) est un
coup des plus durs au plan militaire et conomique pour les At Sokhman, qui
aprs loccupation en 1926 de leurs centres Bou Attas et Aghbalou, se voient

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privs de leurs zone de pturage dhiver et seront dans leur majorit obligs de se
replier vers lAssif Ugheddou o ils seront trois ans plus tard au centre de la
terrible bataille de Tazizaout qui, comme on le verra, consacrera leur dfaite et
lchec politique et idologique de la ligne maraboutique des lmhiwach.
Loccupation des bassins de Drent (Ait Serri) de Taguleft (At Daoud ou Ali) et
du plateau du Sgatt, avril-juin 1930, o pturent les troupeaux des At Ishaq et
dune part des At Sokhman.

A la violence militaire et conomique sajoutent les pressions politiques les


plus varies visent diviser le mouvement de rsistance et briser toute entente
entre ses forces et ses dirigeants. En fvrier 1930, une fraction des At Atta n
Oumalou qui tait jusque l considre comme une zone tampon jouant le rle
dintermdiaire pour lcoulement des marchandises de la zone occupe en pays
rsistant , furent violemment attaqus lorsquil fallut changer de politique et
quils refusrent de faire leur soumission selon les protocoles officiels. Razzias,
sige, bombardement de lartillerie et de laviation les y contraignirent. Les
dirigeants politiques et religieux dont le prestige de laction est mis mal par les
dfaites militaires et les difficults socio-conomiques grandissantes des tribus
rsistantes tentent dorganiser la dfensive et la riposte. Mais le rsultat reste en
de de ce quexigeait une guerre imprialiste des plus organises. Les chefs
historiques de la fin du XIXme S qui se sont rsolument engags dans la lutte
anti-coloniale aprs la dfection du Makhzen sont tous morts pendant les annes
20 (Moha ou Hammou Azzayyi au combat en 1922, Mouha OuSad (1924) en
refusant la soumission malgr la pression du Makhzen et linsistance de son ami
le ministre Mnabbhi, Sidi Ali Amhaouch (1918) chef de file des lmhiwach qui
non seulement avait appel la rsistance en montagne mais a mobilis des
groupes de rsistants pour aller au secours des tribus des plaines atlantiques et du
Sud-Est. De plus, les tribus sont prouves, les alliances et les coalitions de
solidarit sont disloques ou brises, la rsistance est conduite par des conciles,
des chefs ou des Marabouts affaiblis et diviss qui se livrent souvent la
surenchre. Les frres lmhiwach domins par leur an Sidi El Mekki se
querellent. Med Ben Taibi qui envoie pourtant des messagers appeler la
rsistance dans tous les Souks est en conflit avec le fils du prestigieux Moha ou
Sad, Ben Naceur, un chef de tribu faible et sans prestige et avec les lmhiwach
galement. Houssein ou Temga dissident de la Zaouia principale des lhensalen
(dirige par Sidi Moulay Ahansal, entr en contact avec les autorits coloniales et
le Makhzen depuis 1923) meurt en avril 1930 et son fils Sidi Ali, suivi de
quelques groupes At Mazigh et At Mhemmed, continue la lutte, sans galer les
capacits de mobilisation et les aspirations unitaires de son pre.

Cette discussion des chefs politiques et spirituels par ailleurs amplement


nourrie par les manigances des Franais et de leurs collaborateurs, les discrditent
de plus en plus aux yeux de la masse des rsistants qui sinterrogeront avec

8
insistance sur les causes socio-politiques de la dfaite ; mais discussion ne veut
pas dire tideur ou pusillanimit dans la rsistance, bien au contraire. Au cours
des oprations dclenches ds le printemps 1930 pour tablir une jonction
Ksiba-Aghbala (juin 1930) et la mise en place de blockhaus sur des points de
passage et cols stratgiques (Tizi-Isli, Tizi At Ouirra, Bou Noual, Naour et les
hauteurs de Miaqqain et Bab ouhanu). Un agwrram et commandant de guerre,
Sidi El Ouali meurt les armes la main (aot 1930) lors dune attaque des plus
violentes contre les troupes coloniales diriges par de Loustal, lartisan des
nouvelles mthodes de conqutes de lAtlas central aprs 1929.

Dcembre 1930-Mars 1931, en pleine saison des pluies, lhiver fut rude et
meurtrier pour les tribus de la rgion Beni-Mellal Ksiba, contraintes choisir
entre la soumission immdiate ou lexil.

A partir de lt 1931 les oprations sont diriges contre Assif N Ouirine


qui parcourt les terres des At Yahya. Lhrosme des At Yahya ne put briser
ltau de larmada coloniale qui avait prpar mthodiquement linvestissement et
loccupation des trois centres culturels et conomiques de la tribu : Tounfit (27
juillet 1931), Sidi Yahya ou Youssef (26 juillet 1931) et Bou Adil (26 juillet 1931)
sur le versant nord escarp et bris du grand Atlas. Les voies de passage do
taient attendus les renforts des At Hdiddou et At Merghad taient bloques.
Ctait l que les tribus du Ddir et de lAzaghar (lchqern, At Mguild, At
Sokhman, lzayan) staient replies depuis 1922, aprs loccupation de leurs
terres du Moyen Atlas, chez les At yahya clbres pour leur combativit et la
crativit de leurs potes troubadours. Cest lors des violents combats qui ont eu
lieu dans cette rgion que les troupes coloniales auront la surprise de dcouvrir
parmi des armements saisis le sabre du colonel Laverdure tu lors de la
mmorable bataille dEl Herri dirige par Mouha Ouhammou en 1914, en pays
zayan.

1932-1933 : Assif Ougheddou, Tazizaout, Assif Melloul. Linvestissement


de lAssif Ougheddou, la bataille de Tazizaout sont les faits les plus marquants de
lanne 1932. a la mme poque, le resserrement de linvestissement des
positions stratgiques au Sud et lEst sur le Ziz, haute valle et Outerbat (juillet
1932), le Ghris, Amellagou (1932) et autour de Saghro contribuent
lencerclement de la rsistance chez les At Hdiddou et les At Morghad dans le
haut Atlas central, qui sera directement vis en 1933. la bataille de Tazizaout (5-
11 septembre 1932). Les premires oprations visaient isoler le bassin de
lAgheddou des rgions limitrophes et en particulier de lAsif Melloul do
provenaient les principaux renfrts des At Hdiddou et des At Merghad, les
troupes coloniales des quatre groupes mobiles qui les composent sinstallent en
tte de pont sur le plateau des lacs, occupent la valle de lAhansal et investissent
le village dAnefgou dans le haut Agheddou. Les At Ishaq, les At Daoud ou Ali

9
(At Sokhman) les At Merghad du Semgatt et les At Yahya du Sud sont
contraints de refluer vers lAssif Temga et lAssif Ouanergui. Les rsistants en
place ( la masse des irrductibles du moyen Atlas et du haut Atlas chasss depuis
1922 par nos avances successives dans la rgion de Mekns et dans le territoire
de Tadla G. Guillaume : P. 371) se concentrent en grands attroupements autour
de Tazizaout et tablissent un dispositif solide dans un terrain idal pour les
combats de gurilla : politiquement les jmaas des groupes tribaux en lutte sont
unis autour des lmh ach, rejettent les ultimatums de larme coloniale. Les quatre
frres lmhiwach participent directement la conduite de ce qui sera leur ultime
rsistance arme. Ils usent de leur influence pour exhorter les autres tribus la
lutte commune. Dans le combat mme, ils semploient maintenir la cohsion et
la mobilisation des rsistants avec en plus, toute la panoplie traditionnelle de
prdictions et de visions annonant la dconfiture certaine des assaillants
(apparition de lhomme au cheval blanc et dsignation de lieu de la victoire
promise, les effets miraculeux de la cartouche lgue par Sidi Ali Amhaouch,
indication du chtiment symbolique rserv aux ennemis) nous reviendrons
infra au cours des commentaires sur cet aspect subculturel de lidologie
maraboutique tribale qui sera violemment remis en cause par les Berbres
concerns eux-mmes. Il suffit ici de souligner quon est loin de limage
strotype des marabouts traitres ou rengats quont donn deux les crits
polmiques de lIslam citadin et de la vulgate nationaliste. Dans limmdiat le
groupe des tribus At Hdiddou, At Morghad, des At Abdi du Kouar etc.
rpondent aux appels de Sidi El Mekki Amhaouch en intensifiant les oprations
de harclement des envahisseurs.

Du 5 au 11 septembre, les rsistants, qui sont, rappelons-le, des paysans


transhumans pour la plupart se dplaant avec leurs familles et leurs troupeaux et
transforms en maquisards, tiennent tte pendant 20 jours dans ce rduit infernal,
vont vivre une semaine de combats ininterrompus et dune rare violence.
Laviation et les batteries installes sur les crtes avoisinantes bambardent sans
discontinuer les campements et les troupeuax ; des razzias, combats au corps
corps et attaques la grenade et la baillonnette sont lancs Dbords par la
supriorit meurtrire de larme coloniale, les notables ngocient au nom de Sidi
El mekki larrt de la guerre et la reddition du marabout et des groupes tribaux
rsistants. La soumission officielle est faite en prsence du commandant de
larme coloniale au Maroc A. Hur et du cad Amahrouq, fils de Moha
Ouhammou. Cet ultime acte de compromis qui a seul vit lextermination, ne
sera jamais pardonn Sidi El mekki : dabord fustig, stigmatis dans la posie,
il sera relgu dans loubli comme dsacralis cf. J. Drouin (1971-1975 : 64).
Il est trait dans les pomes prsents ici comme ceux recueillis plus tard par J.
Drouin avec une grande violence. Il sera charg de tous les malheurs de la terrible
bataille de Tazizaout. Ce qui nest pas tout fait juste mais qui indique la place et
la fonction des marabouts dans limaginaire et dans la vie des Berbres.

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1933 : Au Cur de la montagne berbre At Hdiddou (de lAssif
Melloul et de Tilmi) At Morghad, At Atta. Bataille de Bougafer (fv. Mars 33).
Ds lt 1932 et jusqu lhiver 1933-34 les oprations sont diriges contre les
principaux foyers de la rsistance arme : Haut-Atlas central (Assif-Melloul) et
Bougafer (en plus de lAnti-Atlas au Sud).

En fvrier-mars la conqute du Saghoro donna lieu une autre bataille


mmorable de la rsistance berbre loccupation franaise, mene par les At
Atta. Bien que la bataille en elle-mme ne soit pas rapporte dans les pomes qui
composent le corpus prsent, il nest pas inutile den rappeler les grandes lignes.

Face limposante armada aligne par les forces coloniales diriges par le
gnral Hur, les rsistants, leurs familles et leurs troupeaux staient retranchs
dans linexpugnable mont Bougafer de la chane du Saghro. Ils taient dirigs par
des chefs valeureux et rsolus, commands par Assou ou Baslam, mais ne
pouvaient opposer aux dizaines de milliers de soldats ennemis (total de 80.000)
que mille fusils. Les femmes lst-Atta taient du combat larrire comme
lavant. Les forces coloniales utilisrent la mme tactique prouve Tazizaout :
ltablissement du blocus interdisant aux rsistants assigs toute communication
avec lextrieur pour se revitailler ou recevoir des renforts, bombardements
dartillerie et daviation intenses et continus visant les populations, les troupeaux,
les points deau etc ; laction politique de division et de manipulation (o stait
illustr lofficier des affaires indignes Spillman) avant de donner lassaut.
Lchec des attaques et les pertes subies par les deux parties et surtout par les
rsistants, amena ces derniers et leur chef accepter les ngociations et la fin des
combats le 12 mars 1933. Il est dimportance de souligner le fait que parmi les
conditions politiques et culturelles poses par les chefs At Atta : la
reconnaissance et le respect de lAzerf, droit coutumier ; lelection de leur amg ;
comme chef de la tribu ; le refus dimposer aux femmes lst-Atta de participer aux
danses et aux festivits organises sur commande par les autorits coloniales, etc.

Ds avril-juin 1933 lessentiel de larme cooniale en montagne, les quatre


G.M. de Tadla (Ouest), Mekns (Nord), Marrakech (Sud) et les confins algro-
marocains (Est) dj utiliss au Saghro dirigent leurs forces vers lAssif-
Melloul, officiellement 34 000 soldats sont engags dans les oprations
dencerclement et doccupation des territoires des At Hdiddou et At Morghad (le
gnral Guillaume 1946. 110-112). En fait prs du double du chiffre officiel tait
engag dans les dernires compagnes.

Les At Hdiddou renforcs par les At Aissa lzem rsistent avec


acharnement. Mais les troupes coloniales tablissent le blocus autour deux. A
lOuest Tilouguit et Talmest sont relies, les rsistants At Ishaq sont repousss.
Le chef de la Zaouia des lhansalen prsente sa soumission officielle. Au Nord

11
des colonnes ; du G.M. de Meknes savancent sur une piste autocyclable
amnage entre Anefgou et Tikhdouine. Davril la fin mai, les plateaux de Tana
et Taghia sont occups (aprs le repli des At Aissa lzem) pour couvrir la descente
du G.M des confins algro-marocains vers lAssif Melloul partir de
lAzaghar lrs. Les Ksours des lmedghas des At Atta, la haute valle Dads sont
occups. Entre le 8 et le 15 juillet 1933 lAssif Melloul et Tilmi sont galement
occups : compagnies de chars, pelotons cuirasss, cavalerie et aviation sont
engags pour resserrer ltau et empcher lexode des At Hdiddou et le
dplacement des foyers de rsistance les rsistants At Hdiddou pourront se repler
et se joindre aux At Morghad pour organiser la rsistance. Aprs la mort de
lagwerran des At Hdiddou au combat, un marabout de Tilmi Sidi Tayeb Ben
Assa sattachera animer et mobiliser la rsistance plus lOuest, aprs
loccupation de la valle de lAhansal et du Ouanergui et la soumission des
groupes des At Abdl et des At Ouanergui un foyer de rsistance est constitu
dans le D.J. de Kouser et la gorge de lAssif Tamga les At Ouanergui, les At
Ishaq rsistent encore jusquen septembre 1933 autour de Sidi Ali ou Temga.

Officiellement la parcification conduite par la France pour faire


rentrer les dissidents de lAtlas dans lobdience du Makhzen et instaurer la
pax Gallica tait termine. En fait une rsistance de gurilla des At Aissa
lzem, des At Morghad, sous la direction de Zad ou Hmed continuera jusquen
mars 1936 avant dtre touffe en territoires des At Atta. Dautres formes de
rsistance seront dveloppes dans des conditions diffrentes et bien plus
dlicates.

1.2 Cadre cologique et mutations socio-conomiques.

Gographiquement et politiquement dans le Maroc central montagneux et


enclav , occupe une position transitoire entre les principaux ensembles
rgionaux du pays (mditerranen, oriental, atlantique, prsaharien) qui lui fiat en
outre dominer les centres nvralgiques du pouvoir concentrs sur la cte
atlantique et lhinterland subsquent. Cette situation lui confre un rle
stratgique dans la stabilisation de la vie conomique et politique dans ce
Maroc utile occup et ceci na pas chapp au colonisateur qui sest efforc au
cours dune longue guerre de pacification de la neutraliser puis de lintgrer
son dispositif militaire densemble en Afrique du Nord.

Economiquement la rgion est marginalise, depuis longtemps installe


dans une conomie vivrire plus ou moins autarcique laquelle la
modernisation coloniale napportera pas de changement radical : le milieu naturel
y est propice un type dconomie agropastorale prdominance pastorale o
les populations (majoritairement berbres) ont adopt un mode de vie semi-
nomade avec une occupation extensive de lespace agricole et pastoral et une

12
rpartition particulire de la population dont lextrme mobilit et le dploiement
ont constitu un des atouts majeurs de la rsistance anti-coloniale jusquen 1934.

Il est permis de penser que dans ce paysage cologique, le caractre


collectif et communautaire des principaux moyens de production et le type
dorganisation politico-idologique de la socit tribale berbre ont largement
contribu freiner la constitution des grosses concentrations foncires ou tout au
moins avorter leur dominance comme structure fodale , en dehors des cas
des zaouias et de cads allis au Makhzen. Les conflits pour lappropriation
privative de la terre ne deviendront un phnomne largi quavec lirruption et la
mise en place des mcanismes marchands montaires dans le cadre du
capitalisme colonial. Les communauts tribales sont donc dj assez stratifies et
hirarchises mais les disparits socio-conomiques et les privilges matriels ou
symboliques souvent assez tranchs ne remettent pas en cause les fondements
sociologiques et ethno-culturels, de leur communautarisme. Elles constituent de
ce fait des structures dynamiques o slaborent la cohsion interne et la
solidarit tribale o transtribale et patriotique. Contre les menaces extrieures les
paysans et les pasteurs se chargeant de la dfense collective eux-mmes,
transforms pour loccasion en gurriers leurs propres frais et sans dlaisser
leurs activits agricoles et pastorales. Outre le commandement en principe
collgial issu des conciles tribaux, ces communauts disposent dune solidarit
assise i.e. les zaouias et les lites maraboutiques dont la crdibilit va tre mise
rude preuve par la conqute imprialiste et lirruption de la modernit .

Ces conditions constituent des bases objectives de la longue rsistance


arme lagression coloniale dans une rgion qui a toujours t un foyer de
rvoltes et de lutte politiques contre le pouvoir central et pour la prise du pouvoir,
linstigation des prestigieuses lignes politico-maraboutiques base berbre :
Dila, lmhiwach, Ihensalen et Imehzan, dont les descendants seront gravement
discrdits et emports par linexorable tourmente cre par la guerre et la
politique coloniale.

La posie ltude dans ce travail fait une large place la critique souvent
froce des marabouts et des chefs en gnral qui ont failli leur mission en
matire de dfense de la communaut : (prvention du danger, appel la lutte
unitaire et organisation de la riposte). De plus, nous verrons quau-del du ton
pamphltaire, satirique ou amer nous entreverrons lvocation constante de
changement de toutes les valeurs et les structures de la socit tribale.

Le militarisme colonial finira par matriser et touffer la rsistance arme


des tribus du Moyen et Haut-Atlas. Paralllement les mutations socio-
conomiques et les bouleversements provoqus par les nouvelles structures
politico-administratives vont dsarticuler la structure sociale des communauts

13
paysannes pastorales et cest l sans doute la plus gigrantesque des entreprises de
dracinement quaura subi la socit tribale berbre (depuis des sicles) et face
laquelle les terribles expditions punitives ou dportation de tribus par le
Makhzen peuvent paratre drisoires. Outre quelle est perue comme une
invasion trangre au plan ethno-culturel et religieux, loccupation sera vcue
comme un dsastre conomique et politique.

La confiscation des terrains de parcours, des forts et des cours deau, la


mainmise sur les souks, centres hebdomadaires des changes conomiques,
politiques et culturels, sur les voies de passage et dfils naturels importants pour
la circulation des hommes et des troupeaux en montagne ainsi que la mise en
place dun quadrillage administratif et policier coercitif perturbent ds le dbut le
rythme de la vie en montagne et exacerbent les contradictions.

Dans le systme du transhumance de lAtlas, les principales zones de


pturage et les dplacements des troupeaux et des hommes dans lespace et le
temps sont soumis des rglements fixs par la coutume et actualiss par des
pactes pastoraux garantissant les intrts mutuels des tribus ou groupes
bnficiaires. En gnral les troupeaux sgaillent dans les zones destivage en
montagne, partir, du mois de mai, poque des rcoltes et des ftes. Ils vont
pacager en hiver dans les plateaux et les plaines plus temprs o ils sont
conduits ds lautomne (rgions dElhajeb, Azrou, Khnifra, Tadla, Midelt,
Saghro, Tafilalet). Priver les troupeaux de lherbe des Azaghar des fort ou des
steppes prsahariennes ou les bloquer pendant lhiver dans les montagnes est un
chantage et un moyen de pression les plus redoutables souvent utiliss par les
colonisateurs pour provoquer les soumissions .

De plus, loccupation des meilleures terres (des azaghars) au profit de la


colonisation a t lorigine de graves conflits entre les tribus ; ruptures de pactes
pastoraux, dalliances de dfense commune. Depuis 1914-1915 dj les lzayan,
At Sgougou et autres groupes sont privs de lAzaghar du Nord de lOum Rbia.
Een 1918-1922 dj loccupation des terres des At Ndhir, rgion dEl hajeb o
venaient patre les troupeaux des At Mguild mit ces derniers en difficult et les
amena interdire lusage de leurs pturages dt aux At Ndhir dj assez
prouvs par lexpropriation coloniale. Comme la montr P. Pascon (1974-1980-
62-64) qui a tudi ce dernier cas. Ces occupations, les nouveaux amnagements
de lespace quelles impliquent ont eu de graves consquences politiques mais
aussi sociologiques relativement la structure tribale et aux rapports intra-tribaux
dans tout le moyen Atlas. Ce qui va compromettre lunion tribale face
linvasion coloniale. Le montagnard, semi-nomade, paysan transhumant ou
nomade ( tre aberrant et insaisissable ) et par-dessus tout berbre, est
considr par le colonisateur (tout comme le citadin bourgeois ou makhzanien des
villes impriales) comme un facteur dinscurit et danarchie, un facteur de

14
conservatisme patriarchal et lignage qui participe au systme de production
tribale. La solution socio-conomique (moderne et civilise) serait de la
sdentariser et lamener une occupation intensive de lespace et stabiliser sa vie
sociale. Toutes les rpressions et violences imaginables seront juges bonnes pour
sacquitter de la mission : pilonnage des campements et des Ighreman, des
terrains de cultures et de parcours, razzias de troupeaux, rquisition des animaux
de traction, leve brutale de main duvre corvable merci, pour la construction
dun maillage de pistes, des blockhaus et des postes militaires protgs par les
goums et les moukhaznis. Les premires oprations de police dans les tribus
soumises, ainsi quadrilles, consistent en le dsarmement, la fixation et le
cantonnement des populations, les tribus ou groupes tribaux qui rsistent sont
acculs se retrancher dans la haute montagne. Il conduisent leurs troupeaux hors
de porte des canons ou des tirs davions, abandonnant leurs terres de culture et
de parcours. Les troupeaux, principales ressources pour lalimentation (viande et
laitage) le vtement et mme largent et la trsorerie vont vite subir le contre-
coup du froid et du manque dherbe ou tre cds des prix trs bas pour lachat
du sucre, du th et des crales, dont les prix sont, loppos, de plus en plus
exorbitants, une imposition oppressive achve de laminer les avoirs de ceux qui
sont administrs par les bureaux des officiers indignes et les chefferies
commandes par les cads.

J. Celerier (1939-65) qui dcrit par ailleurs lcologie du moyen Atlas et le


genre de vie des populations souligne sa manire et dans le discours colonial, ce
qui constitue ses yeux les grandes ralisations de la pacification savoir la
scurit , la sdentarisation avec rorganisation et contrle de la transhumance,
montarisation de lconomie et organisation administrative et colonisation.

Cest--dire les jalons dun double processus de dsintgration et


dintgration des communauts tribales lensemble de la communaut nationale
sur des bases et dans des conditions politiques, culturelles et conomiques
dfavorables au monde tribal berbre et rural en gnral. Dautres nont vu et
salu dans ce processus que lmergence dun tat-nation moderne compris
comme brassage de la prtendue marqueterie tribale, centralisation et ngation
des droits ethno-culturels et linguistiques des berbres alors ruraux pour la
majorit. On taira pendant longtemps encore, voire on justifiera la violence
culturelle symbolique exerces sur la communaut berbre qui, dans la
conception rnove de lidentit marocaine, est prsente comme source de
handicaps et de freins lintgration socio-culturelle.

Le dbut des annes 1930 dont ces pomes d inspiration guerrire et


militante ne rvlent que des aspects relatifs la vie sociale en tribu, marque
aussi dans lhistoire du Maroc contemporain un tournant politique et culturel
dimportance. Les passions politiques et les prventions les plus extravagantes

15
contre les berbres et la berbrit dj anciennes il est vrai dans lidologie
makhzanienne officielle vont faire peau neuve et marqueront lidologie du
nationalisme urbain sa naissance dun ethnocentrisme peine dissimul.

Au moment o les campagnes militaires taient portes au cur de lAtlas


avec des moyens des plus destructifs et des plus meurtriers de la guerre de
conqute dj expriments au rif, le rgime colonial tenait saper les assises du
Makhzen en jouant des facteurs (sociaux et ethnoculturels) diffrencis sinon
centrifuges de la socit marocaine et tout en prtendant rendre justice aux
Berbres essayait en fait de les utiliser comme contrepoids politique lactivisme
des villes Makhzaniennes et bourgeoises.

Le dahir du 16 mai 1930 qui tait laboutissement de cette politique


scandaleuse constituera le moment privilgi de cristallisation de toutes les
oppositions et de tous les mcontentements luvre depuis une dizaine dannes
dj dans les sphres socio-politique et conomique urbaines les plus influentes :
les forces sociales lies au Makhzen voyant que le danger rel pour elles rsidait
dabord et surtout dans le sapement alarmant des assises sur lesquelles le pouvoir
makhzenien puise sa lgitimit et son prestige symboliques sattacheront faire
valoir les prrogatives qui lui taient jusque-l laisses par le protectorat (A.
Laroui (1977-431). Le mcontement du Makhzen amplifi par les Eoulamas
salafites rformistes trouvera un prolongement dans la grogne montante des
artisans, des ngociants et des masses de pauvres et des jeunes lettrs tous
lamins des degrs diffrents par la rcession conomique rampante depuis
1925 (Kenneth Brown 972 : 201/215).

Ctait l la base socio-conomique toute prte de ce qui sera considr


comme un sursaut nationaliste dirig contre les menes colonialistes, ce sera le
baptme du feu dune opposition politique rformiste en totale rupture avec la
rsistance rurale, qui tout en cherchant dabord ngocier une intgration plus
avantageuse pour les couches moyennes urbaines dans le cadre du systme
conomique en place, va sexercer au jeu subtil de lopposition constructive
avant de se prononcer pour lindpendance, en levant du mme coup au rang
didologie politique du nationalisme marocain son propre amalgame culturel et
politique fait de patriotisme imprgn dislamisme, assez proche par ailleurs de la
conception du Jihad existant alors en milieu tribal, de centralisme tatique et
darabisme. Ces dernires ides tant propres aux lites rformistes citadines.
Toute rfrence aux Berbres et la berbrit comme composante essentielle de
la marocanit sera vacue, la vulgate nationaliste prsentera laffaire du
dahir berbre de faon complaisamment exagre, dans un but tactique et
louable dans son esprit comme les Berbres ont d le comprendre et accepter
jusquau terme des annes 1960, mais qui frappera danathme toute tentative
daffirmer et dassumer lidentit berbre du Maroc rel et non plus seulement

16
den tolrer lexpression trononne et floklorise, affiche comme label
dauthenticit ou dexotisme. La notion de nation unie et modernise au nom de
laquelle les berbres ruraux se sont rallis au nationalisme dorigine urbaine,
restera pour longtemps lourde de malentendus et daspirations contradictoires et
contraries.

La littrature coloniale de lpoque sest beaucoup intresse au message


transmis par les potes sur la nature de la rsistance berbre et sur lattitude des
Berbres lgard des Franais et du systme colonial. Les enquteurs en posie
nont pas manqu de relever la profonde hostilit des Berbres lgard des
occupants et leur patriotisme dbordant de sentiment religieux (Islamique) et
dattachement leur terre et leur identit. Pour H. Basset (1920 : 348) le
malaise qui sexprime dans la posie berbre durera juste le temps quil faudra
aux Berbres pour sadapter lquilibre nouveau . E. Laoust (1928 : 9) quant
lui, dit : On pardonnera volontiers au pote, leur porte-parole, de parler avec
duret sinon avec haine. Leur cur saigne encore trop douloureusement. Leur
prvention contre nous ne pourra sattnuer quavec le temps .

Plus rcemment R.Ch. Argeron (1971-1973 : 148) au terme dune tude o


il dcortique les illusions et les mythes de la politique coloniale, couronne par le
dahir dit berbre du 16 mai 1930 et quil qualifie de contre-sens sociologique et
historique et d erreur grave termine en rappelant, avec des tronons de
pomes de lpoque lappui, que mme lattitude des Berbres ntait pas prise
en compte. La pacification souligne-t-il juste titre, a laiss des souvenirs
amers, les tribus cabres contre leurs vainqueurs, inquites pour leur avenir,
dsespres, crases par la suprmatie militaire, il cite leurs chants :

les gens aux canons, , les gens aux avions


mais que nous veulent les Roumis , mais o sont les hommes
maintenant ou encore lamentations de montagnards Ichqern sur leur
infriorit matrielle : toi ! enlve les canons, donne-moi un guerrier en face
de moi pendant deux jours ! Il conclut : Cela leurs chants auraient pu faire
sentir tous .

En fait, cela les autorits coloniales civiles et militaires le savait


parfaitement, mais lignorait tout bonnement et toute leur politique visait
justement briser toute forme de rsistance. De plus, nous avons voqu, supra,
un chantillon du type dinterprtations politiques qui prvalaient parmi les
chercheurs proches de ces autorits. Lanalyse de R.Ch. Ageron qui dnonce
juste titre les mythes non moins mystifiants concernant lhistoire des Berbres et
leur culture.

17
Deux historiens marocains se sont galement intresss la posie berbre
orale de lpoque, dont M.A. Galmich et J. Robichez ( 1949 : 373-987) ont traduit
et publi quelques textes recueillis de 1935 1940. A.Laroui (1977 : 426) dans
une analyse sur la nature de la rsistance berbre et Germain Ayache (1981 : 72)
sur lattitude dhostilit des Berbres vis--vis du systme colonial. A Laroui dont
la thse porte sur lpoque 1830-1912 veut montrer relativement au point qui
nous concerne ici que la rsistance rurale exaspre, lache par le makhzen et
dont on exige la soumission au nom du sultan et avec la bndiction des chefs
religieux, ntait plus quun Jihad rsiduel . il cite le pote.

- Si Dieu me dit pourquoi tu tes soumis


je lui dirai : parce que tu es pass sans abaisser ton regard sur nous !

Dans J. Robichez et Galmiche (1949 : 982) le texte cit commence ainsi :


Puiss-je rencontrer le seigneur Dieu quelque part
Dans le pays pour mexpliquer avec lui,
Sil me dit pourquoi tu tes soumis ?
(At Sokhman)

Germain Ayache, dont ltude se limite la priode Iyautyenne et la fin


de la guerre du Rif prsente dans le cinquime chapitre une vue densemble des
conditions de la rsistance arme contre loccupation coloniale. Retraant les
circonstances et les limites de la russite franaise dans son entreprise
coloniale, rcuse le mythe au consentement des tribus loccupation ou dune
quelconque amiti lgard de loccupant. Il voque le chant de lade dans les
veilles berbres qui fait cho au double joug subi par la tribu, celui de
ltranger et du tyran local.

le Cad cest la meule du moulin,


les franais cest leau qui lentrane,
Ah, malheur, nous pauvre grain

Sagit-il du mme texte donn dans Galimiche et Robichez (op.cit.p. 984)

le Cad est le moulin


le roumi le ruisseau
les pauvres sont les grains
ils passent entre les meules
(At Ourra)

il cite galement une complainte qui rsume les sentiments rels des
Marocains face leur conqurant :

18
jai soif de vivre selon la foi
soif de mes brebis
oh ! soif dune paire de btes ma charrue !
soif des jours anciens et de vivre
sans toi, matraque au-dessus de ma tte.

le texte provient des At Sokhman, op.cit.p. 982. Nous reviendrons sur ces
remarques dans la prsentation des pomes qui dveloppent largement tous ces
thmes.

1.4 Synopsis thmatique

Schmatiquement on peut dgager trois ensembles de thmes dans le


corpus ltude, lequel rappelons-le ne reflte quune partie trs rduite de la
production potique et des aspects de la ralit, du fait mme de la double
limitation lorigine de la constitution du corpus, savoir le choix des types
gnriques privilgis (Izli et Imyat) et du contenu thmatique retenu (sujets se
rapportant aux oprations militaires en 1931-32).

Au premier plan deux ensembles de thmes, contrastant entre eux,


sarticulant lun autour de la rsistance, du joug colonial et la dfense de la terre
et des valeurs de la communaut, lautre de la rsignation devant le fait accompli
de la dfaite et de la perception malaise du nouvel ordre tabli.

En arrire plan, se profilent des motifs qui traversent les deux ensembles et
participent la trame de leur univers commun. Le rsistant qui a derrire lui prs
de vingt ans de rsistance arme prend conscience de sa faiblesse grandissante
face la puissance de lenvahisseur et des graves dfaillances enregistres au sein
mme des tribus du Moyen et du Haut Atlas. La lutte contre le colonisateur est
pour lui un devoir que tout un chacun doit accomplir pour dfendre sa terre, sa
dignit et sa foi. Il slve loccupation des terres, des pturages, des villages,
refuse de subir le mme sort que ses compatriotes des terres occupes soumis de
force ou par faiblesse, appauvris, transforms en force de travail asservie,

Corvable merci ou embrigads dans les milices paramilitaires, leves


dans les tribus, clabousss par la honte et le sang de leurs frres quils tuent ou
razzient la demande des Cads et des officiers des affaires indignes. Tous sont
cantonns dans leurs douars, contrls, fichs et runis par les bureaux, o les
valeureux imazighen vont subir les pires humiliations et supporter des svices
corporels. De par sa foi et son patriotisme, il refuse tout compromis avec
lennemi. Il stigmatise toutes les manifestations de la prsence trangre coloniale
sur son sol : ltranget de sa culture et de ses murs, son arrogance, son non
respect des lieux saints le maquisard supporte toutes sortes de privations : exil

19
de sa rgion, priv de sa famille il est dj dmuni de tout ; plus de gte pour
supporter les rigueurs du froid et de la neige en montagne, plus de nourriture
convenable. Mais bientt les armes et munitions viendront faire dfaut, ils ne
font plus poids devant les avions, les canons, les mitrailleuses de lennemi. Le
combat est ingal et ltau se resserrera progressivement sur les principaux foyers
de la rsistance : Tazizaout, Tounfit, Assif Melloul, Todgha Que peuvent les
marabouts ? Que peut le prophte ? Dieu aurait-il dcid de le mettre
lpreuve ? Mais il pense aussi que ce sont les hommes de peu de dignit et de
peu de foi qui nont pas combattu ou qui se sont vite soumis, qui ont laiss le
Roumi occuper le pays.

Le soumis, cest le rsign qui a cd devant le fait accompli de


loccupation, vaincu dsarm. Sil rentre du maquis il tchera de supporter
lhumiliation, la mort dans lme. Le ralli, collaborateur est un homme de peu de
valeur, un nouveau riche et profiteur, un gros propritaire ou un mercanti, qui,
tous, ne pensent qu senrichir. Le milicier mokhzani, goumier croira mme
mener pour sa part un juste combat contre les rsistants quil qualifiera de
rebelles, de dsesperados et de fauteurs de Siba drouts par des marabouts sans
foi ni loi. Le soumis dans ce cas invoquera lamour de la patrie ou la contrainte
majeure de la supriorit du roumi et la conviction davoir tout fait contre la
fatalit ou mme des changements bnfiques que le Roumi a apports la
vie en montagne pour exhorter les rsistants rentrer du maquis afin de reprendre
leurs terres avant quelles ne soient accapares par le Roumi et ses Sngalais
(soldats de la lgion trangre).

Beaucoup de Soumis qui ont cru pouvoir vivre correctement sous le nouvel
ordre colonial apparaissent dans les pomes dsillusionns. Ils regrettent le
temps jadis de dignit et de libert, sont pris de scrupules paniques la pense
dencourir la maldiction des marabouts des contres quils avaient attaques. Les
plus pieux parmi eux se considrent dores et dj condamns lenfer, du seul
fait davoir accept loccupation ou la collaboration.

Peut-tre pourrait-on entrevoir a et l, sous les joutes polmiques entre


rsistants et soumis de nouvelles formes de contradictions sociales tribales
dun autre temps (pr-colonial). Dernire le soumis, milicien de la redoutable
cavalerie berbre, lance toujours en premier lassaut des maquisards retranchs
en haute montagne, appart le guerrier de tribu (des Izayan- Imaehzan- des At
Mguild- Iklawen, At Earfa- des At Ndhir, des At Ishaq et des At Izdeg etc)
cherchant en dcoudre avec le rsistant, guerrier de tribu voisin ou rival (des At
Sokhsnen, At yahya, At Morghad, At Hdiddou et des At Atta). Il nya aucun
doute sur le rle des services de renseignements franais et leurs sous-ordres
marocains dans la ractivation de pareilles contradictions socio-politiques ; les
rapports des officiers des affaires indignes abondent de renseignements ce

20
sujet. Mais ces soumis enrgiments, encadrs par des cads notables issus de
leurs tribus mmes, quelle ide se font-ils du pays patrie - peuple- nation
(Tamazirt, blad , llumt) quils croient dfendre contre leurs frres rsistants et
vouloir pacifier sous lobdience du protectorat et du makhzen ? curieuse et
cruelle survie dun peuple, en dsespoir de cause face une entreprise coloniale
vcue par tous comme une catastrophe qui met rude preuve leur conscience
religieuse, ethno-culturelle et patriotique.

On sait avec le recul, que seulement prs de vingt ans aprs que le monde
rural en gnral et berbre en particulier, resurgira sur la scne politique nationale
avec une rsistance arme dclare contre le rgime colonial, pour administrer
ainsi un clatant dmenti toutes sortes de mythes et dillusions tisses sur la
soumission berbre mais aussi pour apporter indirectement une contribution
dcisive la conclusion favorable que lon sait, des tractations et intrigues
politiques au cours desquelles se ngociaient lindpendance du pays les
intrts compris de la France. L encore lhistoire officielle fera le silence sur
des clivages rsistant vs politique, rural vs citadin etc.

La critique virulente des marabouts qui nont jamais t labri de la


verrue populaire, loin sen faut, sexplique par limportance considrable quils
avaient en tant quinstitution politico-idologique dans la socit tribale. Ils
rcoltent la plus svre remise en cause : non seulement leur discours
obscurantiste tait infirm, mais il leur tait reproch davoir manqu de courage
au combat. Pour ces potes rsistants actifs ou passifs, soumis ces marabouts
se sont avrs tre des menteurs, des charlatans et des opportunistes. Leur rle
strictement culturel nest pas fondamentalement vis, cest surtout leur rle socio-
politique qui est remis en cause. Leur faillite politique et militaire face larme
franaise et leur incapacit organiser une riposte unitaire pour dfendre le pays
ont finalement ruin leur influence au sein des communauts tribales. Les
marabouts viss appartiennent tous aux groupes maraboutiques des Imhaouchs
des Ouled Tabi et des Ihensalen (voir index pour les commentaires).

21
2- Prsentation du recueil :
Quelques chants berbres sur les oprations de
1931 1932 dans le Maroc Central .

22
Titres
Ce sont les titres des chapitres et sections tablis par les auteurs du
document prsent.
Nous avons ajout les numros des pomes entre parenthses.

Chapitre I : Chants des dissidents (de 1 105)

Pourquoi nous luttons, 1-12


Ce qui nous attend chez les franais, 13-19
Nous bravons les chrtiens , 20-23
La lutte est ingale, 24-37
Terreur de lavion, 38-47
Les combats, 48-52
Fatalisme, 53-54
Il faut pourtant fuir le pays natal, 55-59
Vie de misre, 60-66
Il nya pas des couards parmi nous, 67
Ou des gens avides, 68-69
Ou des tratres, 70
Les marabouts nous ont tromps, 71-79
Dieu et ses prophtes paraissent nous abandonner, 80-85
Les autres tribus abandonnent la lutte, 86-91
Lassitude, 92-94
Regrets
Mais dieu nous vengera, 95
Quelques chants des premiers dissidents, 96-105

Chapitre II : Chants de dissidents rcemment soumis, 106-123

Pourquoi je me suis soumis, 106-110


Changements survenus, 117
Je suis accabl de corves, 112-116
Puis-je aimer les franais ?, 117-119
Scrupules musulmans, 120-123

Chapitre III : Chants de partisans 124-228

Leve des partisans, 124-127


Scrupules des partisans, 128-132
Les Couards, 133-139
Bravades, 140-148
Entre partisans, 149-150

23
Modestie, 151-155
Les combats, 156-158
Les tches, 159-176
Les pertes, 177-180
Fatalisme, 181-182
Fatigue et misre 183-196
Nostalgie, 197-200
Plaintes du partisan, 201
Inquitude de sa femme, 202
Raillerie ladresse des dissidents, 203-204
Victoire, 212-220
La lutte est ingale, 221-223
Conseils de sagesse, 224-226
Regrets, 227-228

Chapitre IV : Chants dades berbres : 229-231

La prise de Tounfit, 229


Le combat de Tazizaout, 230
Limpuissance des marabouts, 231

24
Prsentation
Les textes potiques sont donns en page de gauche suivis de leur
traduction, numrots de 1 131. En regard, sur la page de droite, les genres des
pomes, le lieu de provenance (village et / ou tribu) et la date de la collecte sont
indiqus sous les numros correspondants. Suivent les notes et les commentaire
pour chaque texte. Les quelques notes mises entre parenthses figurent dans le
document original.

Transcription :
Notation utilise Notation A.P.I

b B
t
d
c s
ts
j z
dz
k
g t
x x
h

q q
,E
w w
y j
a a
i i
u u

les autres signes ne prsentent pas de difficult particulire. /f,g,h


(laryngales), k,l,m,n,r (alvolaires) s,z/
Emphatisation : /c/, cependant la pharyngalisation nest pas toujours
indique comme dans gr (< gr),
Gmination : /cc/, les gmines phontiques issues des assimilations ou
autres types de contact sont galement notes [cc]
La biovlarisation : /cw/

La transcription nest donc pas strictement phonologique ; nombre de


ralisations phontiques, notamment aux jonctions, y figurent. Nous les avons
retenues ou explicites lorsquelles permettent de retrouver travers la

25
prononciation, le type de syllabation ou tout autre fait de niveau phonique de
nature tre exploit au plan potique.

En plus des trois phonmes vocaliques /a,i,u/ le [e] reprsente le schwa [a],
rarement prononc comme [oe]. Il est trs variable et il figure parfois comme un
simple artifice graphique marquant selon les contextes, une espce de transition
syllabique dans des groupes consonantiques chargs.

Nombre de notations de nuances vocaliques contestables et non motives


de la littrature de lpoque (cf.. Loust, E. Roux, etc.) ont t vacues : (dt-as,
dar-s), e (lendafe), (ses), ????????????????????)

Les fricatives palatales sonores g G de la notation retenue remplacent le


g, G du document.

Ecriture :
Les traits dunion sont utiliss pour relier diffrents connecteurs,
morphmes ou particules entre eux ou aux principaux constituants du discours.
Sont notamment concerns les pronoms affixes, les morphmes dictiques pr-
et /ou post verbaux ; les locatifs, les particules et les prpositions.

Il en est fait usage galement dans quelques situations de jonction


morphmatique donnant lieu des processus morpho - phonologiques
(assimilation, aphrse, etc.)
Abrviations
Abrv. abrviation
Acc accompli
A.M. Arabe marocain
Adj adjectif
Adv adverbe
Dir directionnel
Etym tymologie
Exp. Expression
Fm. fminin
F.H. forme dhabitude
Fut. Future
Fr franais (langue)
Inacc. Inaccompli
Litt. Littralement
Loc. locatif
Masc. Masculin
N Nom (inal)
Part particule

26
Pers personne (1)
Pl pluriel
Prp prposition
Pro pronom
Sing singulier
V vers
Vb verbe
Vs versus

27
POEMES
Traduction, notes et commentaires

1- Uc-id buccfer arr ayeddid arr tanast


2- Uc-id bendeq ad serreh ad utex arumiy

- donne-moi le fusil, passe-moi loutre et la marmite


Donne-moi la pte au beurre, je men vais combattre le Roumi

2- Sidi Hmad Uhanu, hezza-d ixf-ic


is da iggan wa ger d-idda Saligan s ixamen

Sidi Ahmed dAhnou, rveille-toi donc


Peut-il dormir celui dont les tentes sont menaces par les
Sngalais ?

28
1- Lmayt, Khnifra, fin 1932

dun dissident interpellant sa femme


buccfer : vieux fusil pierres, voir aussi 231 o son inefficacit, comme celle du
pouvoir des marabouts, est releve. La pierre feu ou silex qui fait jaillir
ltincelle du fusil buccfer (ou butmicca) se dit timicca ; timicc dans les parlers
du sud. Pour le vocabulaire relatif larmement voir :
1,17,24,25,27,28,30,32,33,34,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,54,67,78,8
2,84,93,101,106,112,156,157,172,,174,231.
Bendeq : pte de farine de bl grill mlange de beurre et de sucre, elle se
conserve ou se mange mlange leau bouillie, se prononce aussi benneq par
assimilation : nd > nn arumi < arumi < arome le y final est euphonique, etym :
romain, et par extension europen (d origine chrtienne ) : franais, espagnol,
portugais, etc.
Sur Roumi, Franais, voir liste complte en index.

2- lmayt, khnifra, fin 1932 :

Sidi Hmad U-hanu, marabout des At Sokhman


le lieu dit de mme nom se trouve au nord de loued el Adib
investi ds Aot 1930 ; il a t entirement occup en juillet 1931 et des postes
ouvrages militaires gards par des contingents sngalais y taient constuits.
Ahanu, toponyme dont ltym se rapporte grenier ou pice servant
emmagasiner les grains, grenier collectif, voir aussi igrem, tarict.is da iggan > is
da yggan.
Sngalais : voir dtails en 10, voir aussi 22,83,110,140,208,222.
Une variante de ce pome a t note rcemment au Moyen-Atlas par Amina
Gharib (1984 :59) :
Sidi Hmad Uharu hezzad ixf
mmax is da-yggan wa ger d-idda sanigal s ixamen

29
3- Mur iddir Nnabi all tikkelta,
A-Cem ibdu netta d irumin a tada

Si le prophte vivait encore cette poque


Il aurait rompu toute trve avec les Roumis.

4- lbda imsuberr gan assa tgwemma


Ddan ttun udem n Muhend lerbi

Les soumis sont aujourdhui rpartis en douars


Ils ont oubli le visage de Mohamed larabe.

30
3- Izli, At Merghad et Azrou, fin 1932

2me vers : il taurait spar lui davec les roumis ailliance (collaboration)
(=tada) tikkelt : cette fois-ci , poque de /kl/ passer une partie de la journe,
antonyme de /ns/ passer la nuit ; voir aussi les hypothses de E. Laoust (1920 : 75
et 188-189) sur kel, imkli, takelaout, aseklu. Bdu Tada : rompre lalliance ou
lengagement de solidarit mutuelle Tada de ttd : sallaiter, probablement acte
symbolique par quoi un pacte, une alliance sont scells entre individus et groupes
puis par mtonymie cette alliance elle-mme et parfois aussi les allis dits ayt
tada, sing : u tada, voir aussi 2 types diffrents de rfrence au prophte [26] et
[80].

4- Izli, El Qebab, fin 1932 :

Imsuberr (imsubern (assimilsation progressive de r n) rsigns, soumis de


lA.M. : sbr : se rsigner, supporter. Selon S. Guennoun (1929 : 318) :
imsoubrnes ; traduction pjorative du mot soumis !
Tigwemma (sing : tigmmi) : douar, mais aussi maison, centre de douar,
ladministration colonial, ici le dcoupage en cantons, et la dmission morale ou
religieuse des administrs soumis sont dnoncs par rfrence lIslam, voir 5
sur ce thme.

31
5- Mad is yuf Ibiru tamazirt-nna Eemmer inselmen
A y imsuberr ittun Nnabi xef urumiy

Le bureau vaut-il mieux que le pays que peuplent les


musulmans?
O soumis qui avez oubli le prophte pour le Roumi !

6- A Tunfit llig ur da kkaten imddulla


i ha lh.akem gan-am tenna ur itudawan.

Tounfit, parce que tes homes indignes nont pas combattu,


Lofficier toccupe comme un mal incurable.

32
5- Lmayt, El Qebab, fin 1932.
le vers 2 : est identique celui du distique 98.
emmer au lieu de emmern, /Eemmern/ par lision ou assimilation du n, marque
du pl ; (rn>rr) ; en gnral les gmines finales se relchent quand elles sont
prcdes par des groupes consonantiques tendus, ainsi ih.ellal au lieu de
ih.ellaln> ih.ellal etc, le cas est frquent.

Inselmen, mtathse de imselmen, /imslmn/, A.M. musulman.


Ibiru, du fr. le bureau ici bureaux des services des affaires indignes
centres du contrle policier paramilitaire des populations rurales. Sur le motif
bureau et administration coloniale opposs au pays-patrie (tamazirt) des vrais
musulmans voir aussi 4,18,34,104,105,111,118,122,140,141 etc. voir aussi
note 80.

6- Izli, sidi yahya Ou-youssef et Azu dbut 1932.


llig pour allig ; dans i ha lhakem : voici (que) le juge- gouvernant, le i est une
cheville ajoute pour leuphonie, il sagit parfois dun simple coup de glotte
prcdant une mission consonantique.
[gan-am tenna ur ittudawan] : (ils) tont fait celle qui ne gurit pas, gan (3 me pers,
pl) est mis pour iga (3me pers, du sing).
Tounfit : village des At yahya sur le ct Est de lAnsegmir, affluent de la haute
Moulouya, centre conomique et culturel de la tribu clbre pour ses marchs-
souks, sa position comme col, voie daccs de la haute Moulouya au Gheris
(E. Laoust) et ses potes imedyazen. Approch par les forces doccupation ds
1922, il ne fut occup que le 27 juillet 1931. pour letym. Du toponyme, E.
Laoust (1939-1940 : 27/28) avance infed, enfed, ennefit respectivement ; briquet,
batterie de fusils, ravin sans eau. De son ct, A. Taoufik (1984 : 149) rapproche
tunfit de pierre calcaire ou de la couleur de cette pierre, ce qui peut se justifier par
le site go-physique du village.

33
7- Ad Ccex iderran wwetx-as astaw
Ar h.errix agyul ula tasewwagiyt uruniy

Je mangerai des grands de chne-vert et je me serrerai la


ceinture
Je conduirai volontiers les nes plutt que de servir de
conducteur de mulets au [Roumi.

8- Awa inas i sidi Eli ayenna tebnit


Nnan-I iswa di ys ih.akem lqehwa

, dis au seigneur Ali: les maisons par toi leves


Lofficier, ma-t-on dit, y a pris le caf ! .

34
7- Lmayt, El Qebab, fin 1932 :
wwet-x-as astaw : je lui frappe ceinture
J. Drouin (1975 : 115 note 5) relve lexpression ayt tstawin : ceux qui portent
les centures guerrires, cest--dire les hommes de cambat, les hommes virils qui
portent le sabre .
Tasexxagiyt ; de lA.M. : sug et ssuga : conduire, conduire ici conduites des
mulets chargs des ravitaillements destins larme travers les montagnes. Le
refus de cette corve est la fois un acte de patriotisme et de dignit. Motif trs
frquent, tous les sacrifices seront consentis (fain, froid, misre, etc) mme les
plus vils mtiers (ici conduire des nes) plutt que de savilir en travaillant chez
le roumi, voir aussi sur le travail, sa valeur etc, 15,16,18,62,97,116,120.

8- Izli, At Hadiddou et Azrou, fin 1932 :


Sidi Ali : sagit-il du fils du marabout Houssain ou-temga, mort en mai 1930, chef
de file dune branche de la zaouia des Ihensalen (plus rsolument engage dans la
rsistance que linstitution principale) ? A lpoque, Sidi Ali animait la rsistance
des At Daoud ou Ali (A. Sokhman) et des At Ishaq, voir aussi : lintroduction,
supra ; sur Sidi Ali Amhaouch voir index.
Ayenna tebnit : ce que tu as construit (de bni, A.M.)
Lqehwa : A.M. : caf, caoua

35
9- Eg lehjab ger-ax d urumiya a Rebbi
Abulxir ur rix a-ti nannay teqqumt a ddounit

Place un voile, seigneur entre moi et le Roumi


Ce porc, je ne veux le voir et que le monde touche sa fin !

10-A imsuber awi ur diyur tasa-new


A winna-as xeddemnin I Saligan Ku ssaEt

soumis vous manquez de Coeur pour moi


vous qui servez toute heure les sngalais.

36
9- Izli, At Merghad et Azrou, fin 1932 :
ger-ax : (entre nous) ur rix-a-ti nannay ( je ne veux nous le voir ) dans a t i
nannay, /ad t i/, i est cheville euphonique.
Abulxir : de lA.M. : bulxir : celui qui procure (du) bien , entiphrase
euphonique pour dire sanglier, cochon
On voque souvent, preuve de cette intransigeance des berbres dans leur
rsistance la conqute, linflexibilit des dirigeants politiques comme Moha ou
Hammou des Zayans, Moha ou Sad des At Wirra
Sur le type de jihad qui ressort du distique, voir aussi 54.

10- Lmayt sidi Yahya ou- Youssef et Azrou, dbut 1933.


Imsuber, la marque finale du pluriel nest lide.
Ur diyun tasa-new : litt: pas dans vous (le) foie (de moi) vous tes des sans-
curs, vous navez pas la tendresse de moi, vous ntes pas aussi tendres que
moi.
Saligan : voqu aussi en 2,22,83,110,208,210,222. Autant que les Roumis, les
Sngalais sont dabord combattus et has en tant quenvahisseurs occupant les
terres, humiliant les berbres. H. Basset (1920 : 346) a remarqu ils sont en
particulire excration, est-ce en souvenir des armes noires que les sultans
employaient jadis ? On peut, en effet, rappeller les luttes entre les berbres et
les gardes noires : abids des sultans alaouites quexplique une formule
machiavlique dun sultan du XVIII sicle, qui a tout fait, disait-il pour
mettre face face [le] bouc noir et le blier blanc cest--dire les Abids noirs
et les berbres, blancs en majorit ; en-naciri (1956 :172) : Al Istiqsa vol. 7. voir
autre dtails en 83.

37
11- Awa wejdat-asen a ayt waEerbi
Gat imecli I lqebt.an adday Zrin

Faites-leur donc reception adeptes du prohte arabe


Et servez le djeuner au Capitaine quand il passera.

12- Mur-ax tgi lixra amm ddunit ur kkulex digun


Amma nefra-y-ac 3 lmal amma neca-c, is guri illa berzigy.

Si lau-del se gagnait comme ce bas monde, je naurais cure


de vous.
Je payerais en argent sinon je vous massacrerais, car jai mon
fusil.

13- id dis da ittili Sidi g imzaniyen, a sidi H.mad Uh.anu


A tamart gad ibbiy urumiy.

Peut-on tre saint parmi les soumis Sidi Hmad dAhanu


O barbe que rasera le Roumi.

38
11- Izli, At Hadissou et Azrou, octobre 1932 :
wejdat : prparez de wjd, wjjd, A.M. ; Ayt waerbi : ceux de larabe.
Lqebtan : du fr. capitain, cest--dire lofficier militaire responsable de la rgion.
La satire du compatriote soumis met ici en jeu des principes de conduite du
systme de valeur en cours, pour mettre en relief les manquements des soumis ;
hospitalit dsintresse au profit des (seuls) htes de Dieu, solidarit entre
compatriotes, jihad

12- Izli, Sidi yahya ou-youssef , Azrou, dbut 1932.


lixra : de laxira, al axira, A.M. : (la vie) dernire.
ddunit. de ddnya A.M.
berzigu prononc aussi berziggu, 201, voir note 54 sur le jihad.

13- Lmayt, El Qebab et Khnifra, fin 1932 :


Sidi Hmad dAhanou, voir [3].
tamart : barbe, rapprocher du champ smantique de ixf, udm qui connotent
considration, prestige, courage. Cest le marabout qui est ici dsign par
synecdoque.
Se faire couper la barbe tait une humiliation, les sans-barbes sont des juifs ,
des gamins ou des femmes !

39
14- A y almu n tbuda n llig itgima ccix Eli
l d.ewwel dik lEeqqub i tfunast

pturage de Taboudayt o le Cheikh Ali venait se reposer,


Jacob te met sa vache lattache !

15- Meqqar da nessutur ur igi lEar


Ur da h.errix lberwita ad ibbint ifassen

Mme si je mendie, je nai pas honte


Je ne pousse pas les brouettes qui mentailleraient les mains.

40
14- Lmayt, Midlt, fin 1932 :
Almou n Tabouda lieu dit prs de Tizi nzzou (Ayt Yahya)
Cheikh Ali, ancien chef des imetchimen, fraction des At yahya.
Jacob, nom dun cantinier juif dans un camp [des troupes coloniales] de Tizi n
zzou . voir aussi 28,67,132,136,137,138,139,169,173,196,201 et index sur Juif.
Almou : parcours en haute montagne, prairie, pelouse dans les deux ou bas-fonds
vass, voir aussi E. Laoust (1939-1940 : 259), correspondant de larabe merja
(Moyen Atlas, Kabylie) ; la dgradation du site cologique et de lespace
pastoral est un motif qui revient souvent dans lvocation des bouleversements de
lpoque.
Tabudayt ou Tabouda, toponyme dont le sens est rapprocher de Coquelicot.

15- Lmayt, Khnifra, fin 1932

Meqqar, mgar : mme si, quoique


lberwita :Etyfr : la brouette.
nessutur : nous mendions, herrix : je pousse.
la brouette comme symbole du travail forc et vil a t aussi exploit dans la
posie orale dexpression arabe de la chaoua ; Ziadi Ahmed : soulvement de la
Chaoua en 1907 (Casablanca) : Ses adeptes sont faits prisonniers / extnus de
pousser les brouettes , p.7.
Autre vocation de la mendicit en [64] dans un contexte diffrent. La rsistance
au travail-corve pour des raisons militantes nest quun aspect du phnomne
social alors nouveau, de la rsistance aux mcanismes du Capitaine :
expropriation des terres, des pturages, constitution et exploitation de la force de
travail libre voir aussi index travail.

41
16- Adday da ikkat ba-ugris g tmazirt-a
Neh.mu-kwun a y afa s ukeccid
Ar nettarf awet timz.in ula tassewwagiyt urumiy

Quand tombe la gele dans ce pays


Nous tallumons O feu avec du bon bois
Et nous faisons mme griller de lorge plutt que de subir la
corve des Roumis.

17- Gan irumin g zzawit ahidus


Alliy ur ufig mani kki at-nz.ur

Les roumis ont dans hidous dans le sanctuaire


Je nai pu y entrer faire mon plerinage

42
16- Lmayt, El Qebab, fin 1932 :
ba-ugris pour agris : gele
Neh.mu-kun a-afa : nous vous allumons feu
Arf : griller, torrfier do turift et turifin, grillade de bl, dorge etc.
Les rigeurs de lhiver en haute montagne sont terribles les troupes coloniales ne
sy risquaient presque jamais entre dcembre et avril, se contentant de bloquer les
accs aux bas-pays.

17- Izli, Sidi Yahya ou Youssef et Azrou, dbut 1933 :


ZZaouit : zaouia, ici celle de sidi Yahya ou Youssef : Saint ou sanctuaire du
village e mme nom sur lAssif nwirin (Ayt Yahya). la zaouia est la fois une
petite cole, un lieu de prires et de visites pieuses, une htellerie pour les
trangers, parfois une lieu dasile.. .
E. Laoust (1939-1940 : 272) qui relve la frquence du terme comme toponyme.
Ah.idus (ahidous) danse collective o deux ranges de femmes et dhommes
alternent le plus souvent en formant une ligne, spars en deux camps dont
certains accompagnent les chants (Izlan, timawayin) avec des tambourins.
Zzyarat, sing. zzyara ; A.M. : visites rendues un saint mais aussi le produit de
ces visites, dons et offrandes perues en nature ou en espces.
Loccupation de Sidi Yahya ou Youssef tait termine en, juillet 1931. Sur
loccupation du village et de sa rgion, la mise en cause des marabouts etc. voir
194,205,208,210,211,214,215,228 (en plus dautres textes 212, At Wirin etc.)

43
18- Llan Ayt Sidi Eli lla terh.all ggid.
is ggwden ar.umiy is ih.erra sserbis

les At Sidi Ali dcampaient de nuit


Cest le Roumi quils craignaient, son service est pnible.

19- Ufix t-ti Eurrma tusi-d igenzam


Da teqqaz abrid iniyt uyd.rur

Jai trouv des jeunes munis de pioches


Creusant la route dans des nuages de poussire.

44
18- Izli, Sidi Yahya Ou-Youssef et Azrou, dbut 1933 :
terh.all pour terhalen, In>II
sserbis du fr.service, ici ladministration plitico-militaire, symbolise aussi par le
bureau poste des services des affaires indignes.
2me vers cest quils craignent le Roumi, cest que son service est pnible .
At Sidi Ali : fraction des At Sokhman de lest, se sont replis devant les
progressions des troupes coloniales et loccupation de lAzaghar-fal (1929-1930)
dans le bassin de lAgheddou o ils participent la bataille de Tazizaout (Aot-
sept 1932). Ils constituent la base de la ligne maraboutique des lmahouch, voir
aussi 65,116,225.

19- Izli, Azrou, dbut 1933 :


tiEurrma : la jeunesse, la vaillance (des jeunes)
iniyt uyd.rur (ayd.rur) : que monte la poussire.
Ufix-t-tiEurrma ufix-d-tiEurrma
Un des aspects du changement introduit par le nouvel ordre, souvent dcri ; des
jeunes prdestins tre de valeureux cavaliers, guerriers et des leveurs
respectables sont obligs de trimer pour le Roumi, conduire ses convois de btes,
creuser des routes pour ses machines etc.

45
20- lnna-C Bab n wagat ur da i tekkan imnayen
UEerx a y anejdi bu tsurift.

Bad Nouayad te dit : les cavaliers ne me fouleront pas


O piton aux petits pas, je suis difficile daccs.

21- Llig tebzit a bu-gra ggafy asif s ayt Tunfit


Bar ad semxazzan tasa-nnec.

Puisque tu es si gonfl, o mangeur de grenouilles, remonte


donc le fleuve chez les gens de Tounfit
Peut-tre sauront-ils tcraser.

46
20- Lmayt, El Qebab, fin 1932 :
Bab n ouayad : montagne haute de 2800 m, impropre la cavalerie, de la
chaine septentrionale du Haut Atlas entre le haut ouad el Abid et lAssif Melloul
et le plateau des lacs (At Hdiddou). Loccupation de la chaine et de Bab n
wayad o se repliaient les A. Abdi et les A. Daoud ou Ali (A. Sokhman) vers
juillet 1932, permettra aux colonisateurs denserrer lencerclement autour des
rsistants dans le bassin de lAgheddou, voir bataille de Tazizaout, septembre
1932.
Anjdi : passant, piton ; bu : tsurift, celui aux petits pas, lenjambe.
Limage du duo amnay d unejdi (le cavalier et le fantassin arms (fusils,
lances) fait partie de limagerie guerrire qui revient souvent dans les souvenirs
des vieux sur le dbut du sicle. Ici, le pote faiat parler une montagne, un terrain
escarp, bois, propice la guerre pied pied, lun des atouts importants dans la
rsistance. Encore aujourdhui, la montagne, Eari ou adrar, est un locutaire
attentif et compatissant dans la posie amoureuse.

21- Lmayt, At Sidi Yahya ou Youssef et Azrou, dbut 1933 :


bu-igra [bu- y gra] celui aux grenouilles : sobriquet donn aux franais, voir aussi
Roumi.
On trouve dans la posie rifaine de lpoque un terme identique : buy jarwan, M.
Chami (1984 : 415).
ggafiy pour ggafi ; assif : rivire, fleuve. Ici, il sagit de lassif nouirine (haut
Oued el Abid).
Semxazza tasa le foie (le cur), effrayer, intimider.
Comme Tounfit a t occupe en juillet 1931, On peut sypposer que le pome a
t dit avant ou durant cet vnement.

47
22- Wenna mi ur ta ixf itturst ur tlli lixra ahedda ziy diyun
Ad ikker wasif Melloul ad ih.ery idamen n waraw n saligan.

Qui nest attaint la tte est bless ailleurs.


La mort est sans rpit pour vous.
Bientt lAssif Melloul se soulvera et emportera le sang des
sngalais.

23- Tenna a-nnam ayt H.diddou ag jran


Mah.edd asif Mellul ur ihenna

Cest ce que nous ont prdit les At Hdiddou qui sest


accompli
Puisque lAssif Melloul na pas t pacifi.

48
22- Izli, Midelt, fin 1932.
Ziy (zg, sg) diyun) : de, dans-vous .
Ih.ery pour ih.ri, araw n saligan, les fils (enfants) des sngalais, du Sngal, voir
index.
Assif Melloul : voqu aussi en : 23,48,56,126,229 : rivire du haut Atlas Central,
rgion des At Hdiddou, se prolonge louest par le haut Ahansal. Le haut Assif
Melloul dont le bassin est minutieusement exploit et tenu par les At Hdiddou,
est une rgion transitoire importante vers les rgions prsahariennes, voir aussi
23.

23- Izli, At Sidi Yahya ou youssef et Azrou, dbut 193 :


At Hdiddou voqu aussi en : 29, 57, 58, 87, 107, 129, 141, 147, 155, 158, 183,
184, 195, 202, 203, tribu de la confdration des At Yafelmane au sud du haut
oued El Abid. Loccupation des terres des At Hdiddou du haut Agheddou au
bassin de lAssif Melloul sest faite entre septembre 1932 et juillet 1933 :
groupe tribal de grand intrt sociologique et ethnologique . D.M. Hart (1977 :
69). Les Ait Hdiddou sont connus aussi comme lun des principaux terroirs des
potes imedyazen du Maroc Central , pays aux coutumes berbres originales.

49
24- Tella uri taddwat izery-iyit baba-new
Allig-t-tturu lmehbula d tteyara ur iqqimica-i-iEada

Jai la cartouche que ma lgue mon pre


Depuis que sont apparus mitrailleuses et avions mes armes se
rvlent inefficaces.

25- TsaEiyya d ennfed ma yas iqeddan


Ruran d sidi Lmekki gan ah.ebbas

Lebel et canon, qui donc peut se mesurer eux?


Ils ont vaincu Sidi Lmekki, rendu prisonnier.

50
24- Izli, Khnifra, fin 1932.
Voir aussi J. Drouin (1975 : 129 et 223) :
- inn (a) asn sidi Lmekki :
tlla ur tadwat iussa yi baba
- Sidi Lmekki leur disait:
jai la cartouche mon pre me la lgue.
premiers vers dune longue Tamediazt recueillie en 1968, pamphltaire contre
sidi Lmekki (dj recueillie par P.A. Peyrigure).
baba-nn-baba-new, la voyelle /u/ se transformer en glide [w]
voir aussi 10 : Tasa-new.
[iziry iyit] : izri-i-i-t : il me la passe.
[Allig t turu] allig-d-turu.
Larmement vtuste des rsistants ne fait plus le poids devant les armes les plus
modernes des troupes coloniales. Les textes 24 37 rvlent quelques aspects de
la disproportion et ses effets sur la conduite de la rsistance et sur le moral des
rsistants.

25- Izli, At Hdiddou et Azrou, octobre 1932.


ma-as iqeddan pour ma asn-iqeddan, le sujet tant lebel et canon.
gan ahebbas : si le sujet du verbe est lebel et canon et donc gan-t (d)
Ah.ebbas (lont fait prisonnier)
Sidi Lmekki : il est voqu directement dans : 71,72,74,75,89,116,209,222,235 et
vis indirectement dans les diatribes lances contre les marabouts. Il sagit de sidi
lmekki Amhaouch, lane des fils de sidi Ali ou sidi lmekki Amhaouch (1884-
1918). Il a dirig avec ses frres la bataille de Tazizaout (voir index) en sept.
1932. Aprs la soumission , il fut nomm Cad de 1935 1942, date de sa
mort.

51
26- Mer da isna Nnabi lEej b ad is ikkat
lla ts.ubert a llumt tbbid-d aEeqqid-a

Si le prophte avait se batter contre ces estranges engines


quutilise le Roumi.
Tu te serais soumise nation et rompu ton alliance.

27- zzman xas aneccab as ids itemwat-a


Urin d isergigi ifs tersis-a

Jadis, il navait que larc pour se batter


Jamais il ne fit trpider ces planches-l sur lui

28- NaEla ukwan mur-idi nnefd. adday nenna s iselliwen


A nemyukkas d wudayn t.s.art

Ah! Si le canon nexistait pas et si les combats se livraient


coup de pierres
Nous pourrions nous mesurer avec les Juifs !

52
26- Izli, At Hdiddou et El Qebab, fin 1932.
dun dissident At Hdiddou .

27- Izli, Azrou, fin 1932.


Le [a] en finale de itemwat-a et tersis-a est euphonique
tersis ou dersis : E laoust (1920 : 4 et 476) : (idir, tadrisa, tadrisen, adarsis)
lattes, rondins de bois servant tablir les terrasses, et, ici, pices de bois dont
tait construit lavion. La supriorit militaire et lingalit du combat sont
invoqus pour justifier, au regard du modle idal du Jihad intransigeant,
lattitude de rsignation qui allait bientt simposer.

28- Izli, Khnifra, fin 1932.


Vers 1 : ukwan est ajout la fin au texte dactylographi, de mme, en marge,
naEla est rcrit : AnaEla !
Nnefd. : aussi nfad. lanfad. pl : inefd.an, canon (batterie de fusil etc) E. Laust
(1939/40 : 28).
Kks tsart, litt : enlever la fiert, larrogance la forme rciproque du verbe kks :
myukkas : senlever lun lautre do se mesurer srieusement.
Les Juifs , ici, sont des franais et leurs troupes, coloniales (tirailleurs
marocains, algriens et sngalais). Les berbres reconnaissent la supriorit
militaire des envahisseurs mais les traitent cependant de couards parce que leur
manire de faire la guerre ne rpond pas lide quils se font des rgles dun
combat dgal gal, avec des moyens proportionns.

53
29- Sal bu-t.t.yyara mani-g ikkat
is yawed. s aqbil ica ba-wh.diddu idaE-asen

demande donc laviateur o il va bombarder


A-t-il atteint ta tribu homme des At Hadiddou, la-t-il
soumise ?

30- illa ddwa g lEafit mur-id i Eafit mas ittaliy uberrad


Yac mur id I lEafit mas ttaliy t.t.iyyara a-tsi ixf I luEer

Il ya remde dans le feu, ntait le feu


Comment bouillir la theire ?
Sans lui, nest-ce pas, comment slverait lavion pour
dominer les monts escarps.

54
29- Lmayt et Azrou, octobre 1932.
bu t.t.ayyara : celui lavion, aviateur ; t.t.ayyara de lA.M. : avion, voir avion et
aviateur en 47.
ba-wh.diddu /ba-uh.diddu/ pour Uh.diddu : homme, membre des At Hdiddu.

30- Lmayt et Azrou, octobre 1932.


mas : ma-as (mi)
ittaliy ou itali ; mas ittali : de quoi monterait.
Yac : masc, sing (ou yak ; fern yam) sil ne perd pas sa valeur smantique indique
le genre et ventuellement le nombre de lnonciataire virtuel du discours,
souvent interpell, ou du rcepteur actuel du pome ; voir aussi 66 : yam a lall
uxam-inew Nest-ce pas (toi, fm) maitresse de ma tente et 107
yawen : nest ce pas ( vous)
Sigg (agg) ixf dominer (de) la tte : dominer, surplomber.

55
31- May d iteggan t.t.umubil g s.s.alh.in ula iga d ttir
illem d ad afrun, illem-as llulb ad ssa ran a sidi Eli ifc

qui saura parmi les saints fabriquer lautomobile ou lavion


le mettre en marche et venir te survoler sidi Ali ?

32- Adday d-alin ad an-kkaten


xes ad reggwlx irra-nx ur.umiy

lorsquils montent pour nous bombarder


nous ne pouvons que fuir, le roumi nous a vaincus

33- lla yi-ikkat s ennfed. s imi i uxbu


la yi-ittali uyed.rur all ur-rd.hir

il me bombarde avec ses canons jusqu lentre de la grotte


la poussire souleve menveloppe et me cache.

56
31- Lmayt, Sidi Yahya ou youssef et Azrou, dbut 1932.
Dans iga-d t.t.ir iga-d (acc) est mis pour ig-d (inacc)
t.t.ir (de lA.M., oiseau de proie) buse, se prononce aussi d.d.ir, voir aussi 39.
dans limagerie populaire t.t.ir et t.t.iyyara sont associs dans le mme champ
smantique : objet volant + malfique.
Lapparition des avions dans les cieux jadis occups uniquement par un Dieu tout
puissant na pas suscit que la terreur et la dsolation matrielle, elle a galement
donn lieu ltonnement et la rflexion. Le texte 30 trente une explication
toute simple du miracle par le feu. Dans 31, la critique des marabouts y puise
un argument de force pour la mise en doute du pouvoir magico-religieux des
igwrramen (A.M ssalihin) marabouts.

32- Izli, Sidi Yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933 :


changements des personnes dans le 2me vers : il ne me reste qu fuir, le roumi
nous a vaincu
reggwel : forme itensive de rwl, rul.

33- Izli, sidi yahya ou youssef et Azrou, dbut 1932 :


Lla yi-ikat et da-yi-ittali : le i pronom complment se ralise y ou yy / lla y ikkat/,
lla y ittali/.
Simi uxbu : vers (jusqu) la bouche, (lentre) du trou.
All pour allig : jusqu, ur ned.hir : ur + n d.hir
Ur ned.hir de d.hr ; A.M apparatre.

57
34- RaEax s acal igga t.umubil reEax s igenna iga t.t.iyara
Mani-g itic unselm innan ma cem rix a tamazirt ur.umiy

Je regarde la terre, elle est couverte dautomobiles


Je regarde le ciel, il est garni davions
O donc ira vivre le musulman qui dit :
je ne veux pas de toi pays du roumi .

35- Mridi-yigenna h.d.ux acal


Mec-ax iwet ca zeg wacal sameh.x-as

Neut t le ciel, je guetterais la terre


Je pardonnerais mme qui me tirerait dessus, de terre

36- Merd a-txells.em a-yatellti d uEcari


r.r.wah.-enna awen-itutabaEen
A yatessaEi lerubiyt t-tinnec

Si vous aviez rpondre carabine et lebel


Des mes tues qu vous sont dues
Le plus triste lavel sera pour toi

58
34- Izli, Sidi yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933 :
t.umubil (ou t.t.umubil) [t.omobil] se prononce aussi : t.umibil
anselm : anselm ou amslem, / amslm/.
Itic de lA.M Eic pour idir, itidir
La motorisation de lespace est une nouveaut dont lirruption a t plus
quaggressive.

35- Izli, At Hadiddou et El Qebab, fin 1932.


Voir note 47 sur la perception et leffet de lirruption de lavion dans les
combats
Pour Mrid voir aussi Mur + vb 3, Mur + non pers. 12,
Mer da 26, Mur id 28, Merd 36, Mer + vb 56 etc.

36- Lmayt, El Qebab, fin 1932.


Atellti (aussi pl. titeltiyin 157 ; carabine, mousqueton)
atsaEi (aussi : tsaEiya 67 : lebel)
lerubiyt t tinnec : lerubiyt d tinnec litt : la nostalgie est tienne lerubiyt voir
aussi 198 : lelubit : nostalgie (de lA.M : lgwrba ?).

59
37- Ur tgim amm nkkwni
da reggwl s ifran ar-ax ikkat urumiy s lgwrnad
Uma y-atsaEi ur as iberrid ul

Vous navez pas comme nous fuir dans les grottes


Devant le Roumi nous attaquant la grenade
Le fusil ne le satisfait gure plus.

38- Qqenx-ac yan lbazz war tikesmin


Adday Eemmer adis-nnes afrun

Je te propose cette nigme : il sagit dun sacre dcharn


Quand il se remplit le ventre, il senvole.

60
37- Lmayt, El Qebab, fin 1932 :
le discours sadresse aux soumis des rgions occupes
(da) reegwel pour (da) n-reggwel.

38- [Chant nigme] des At Merghad, Azrou, fin 1932:


Eemmer < Eemmern (rn > rr) voir 5.
Afrun 3me pers pour afru (3me pers sing).
Les devinettes proposes en nigmes sont dites tiguniwin, sing. Tiguni ou
timzuzzar sing : tamzuzzert. Le 1er terme vient du verbe qqen de la formule de
proposition ; qqen-x-ac (ou :qqen -x-ac-ttin) je le (lattache), la rponse est
introduite dans ce cas par la formule : rz.em-xa-ac (tt in) : je te (l) ouvre
(dtache) etc. et la solution ou ouverture est dite : tizerzmt ; le terme timzuzzar,
sing : tamzuzzert vient du vb zzuzer, zzazur : vanner (le bl) ; la rponse
Ttayelx ac, Eelfx ac, u rac tittini Rebbi as je te la (musette) suspends, te le
(picotin) donne manger : Dieu te dira que cela nes autre que cf. A. Roux
(1942) war tikesmin (fm. sing. Taksumt, masc. : aksum) : sans viande, chair,
dcharn, autre image de lavion dcrit aussi comme un assemblage de planches,
de lattes et de rondins etc. Ce distique nigme ouvre un ensemble de chants sur
lavion 38 47, voir le point en 47.

61
39- Tettelt adu-new a t.t.ir, is i-tezlit
Da y-ikkat s.s.bah. iwwet tadggwat

Tu fais mon malheur buse,


Tu maccule lexil !
Tu me bambardes le matin et le soir

40- Adday da-tez.z.ad amm urwa gifi


Ar ittager ugensu-nu lh.enni

- lorsquil vrombit au-dessu de moi tel un battage


jai mis les entrailles pulvrises, davantage le henn.

41- Adday da-tez.z.ad. ad.u-ns ammi tall


Tirit n imglagall a xef I tekkat

Lorsquil sen va moudre son vent, comme sanglottant


dsastre des combattants sur lesquels il tire !

62
39- Izli, Sidi yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933.
t.t.ir de 1er vers a t suivi entre parenthses de d.d.ir qui est une prononciation du
mme terme t. > d. (d.d.ir lh.or.r. : faucon) tous deux de larabe marocain.
s.s.b.ah. : A.M. pour tifawt, tufut, saska : matin
ttel ad.u : (faire) tourner lair, le vent.
Zel : perdre, garer
Da yi ikkat : la forme correcte est [Da y-kkat] < da ikkat

40- Izli, At Merghad et Azrou, fin 1932.


litt : lorsqu(il) se met moudre comme un battage (de crales) au-dessus de
moi.
Mon dedans dpasse le henn (dans sa pulvrence)
Agensu : dedans, cur, entrailles, prononc aussi ayensu : 230
Ladverbe locatif correspondant : agwns, ajns est aussi emply : c.f. Aspinion
(1953 : 77), J. Harries (1973, 101). S. Chaker (E.B. II, 1985, 161).
Image en trois mouvements : mouture, battage, dpiquage, et crasement au pilon
du henn pour allgoriser lcrasement face laviation militaire.

41- Izli, Sidi Yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933.


Tirit semploie pour scandale voir aussi E. Laoust (1924-1939 : 1962) dfaite de
rru < rnu : vaincre.
wwt-xef : attaquer, assaillir, semploie aussi dans le sens oppos de dfendre,
rsister, plaider.

63
42- lgga-d lbarud. ifi r.r.ay n tegnaw
Ur da tettax nnEent ula da neggan

Les salves de feu sur moi pleuvent comme du tonnerre


Je ne puis ni manger ni dormir.

43- Tedda t.t.iyyara n Meknas a taxi tifawt er afella imjuhad


Mec ur ten-wwit rebbi nna y as iqaddan iEenq ugwrram n Tujjit.

Lavion de Meknes est parti de bon matin survoler les


combattants
Si Dieu tout puissant ne le frappe pas, que pourrait faire le
marabout de Toujjit.

44- Ar i-ikkat ennfed tadeggwat t-tifawt ar i ikkat er azal


T.t.iyyara th.erra xef iwerizen tra y-at-teqqim nnig-ax

Matin et soir le canon me tire dessus et me bombarde encore


au milieu du jour
Lavion est dur pour les ouerghizen, on dirait quil veut rester
au-dessus de nous.

64
42- Izli, At Merghad et Azrou, fin 1932.
tegnaw, tignaw,tagnut et tignut (que E. Laoust 1920 : 1983 fait driver agenuu) se
dit aussi agengum (Zemmour)
nnEent, de nnEemt (m>n) de lA.M nneEma, nourriture
neggan (3me pers du pl.) pour ggan x (1re per. du sing.)

43- Izli, Sidi Yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933 :


as (3me pers sing) pour asu (3me pers du pl.)
Meknas, prononc aussi Mecnas
Meknes : ville impriale du Sultan Ismal (1672-1727 situe la limite des
territoires des lguerwanes et des At Ndhir ; occupe ds 1913 et constitue en
centre de la rgion militaire commandant le nord de lAtlas, le groupe mobile
de Meknes qui a particip linvestigation du haut Atlas Central, disposerait de
nombreuses escadrilles davions militaires.
Toujjit : montagne au sud des sources de la Moulouya entre les Ichqern, les At
yahya, At Sokhman, investie en juillet 1931 lors de lattaque et loccupation de
Tounfit, Bouadil et sidi yahya ou youssef (At yahya) cite aussi en
60,71,125,126,235.
LAguerram de Toujjit : Sidi El Mekki Amhaouch

44- Izli, Sidi yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933.


/ar i ikkat/ > [ar i ykkat]
[tadeggwat t tifawt] < / tadggwat d tifawt/
[tra y at teqqim] < / tra ad tqqim / le glide y est intercal pour leuphonie
azal : canicule, priode chaude du jour.

65
45- llan iEbann wwurar xes adday tili t.mart mawed sserbis
ggwedx ad uxlu ttir winna mi xfa iEbann
aberduz ur t itannay

jai des vtements de fte, or lorsquarrive lheure grave du


combat
je crains que lavion ne tue ceux aux vtements clairs
les haillons, il ne peut les reprer.

46- H.ars a Rebbi ha-t-inn yuli nn


ad ur d ikk nni gac ar c id ikkat

prends garde Dieu le voil qui monte


Quil ne te passe dessus et te bombarbe.

66
45- Izli, Sidi yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933 :
iEbann wwurar < / iEbann (n) urar /
urar: jeu, danse (chante); fte.
Aberduz, pl. : iberduzen, voir aussi 60.
t.mart : aussi t.t.mart comme en A.M srieux, dignit

46- Izli, At Merghad et Azrou, fin 1932 :


H.ars signifie aussi chasser, bouter.
Dans le 1er vers, les modalits dictiques et locatives nn dans ha-t-i-nn, y uli-nn
marquent lloignement (ici, dans le ciel) de lnonciateur (sur terre).
Dans le 2me vers, par contre, d dans d-ikk nnigas et sid ikkat marquent le
rapprochement en direction de lnonciateur (lavion sloigne dans le ciel,
dpasse le sige cleste de Dieu puis revient (dans la direction de lnonciateur)
lattaquer.
Autre forme de linjonction ngative ad ur dikk : ad ur d itekk.

67
47- is awen-itter laden ennec a Rebbi
Alliy d itekka ddaw-ac s ifelwan

Ta-t-il demand Dieu ton autorisation


Pour quil passe ainsi sous toi avec ses planches ?

48- gan ayt Mellul tikkelt ad imengi n s.s.uh.aba


lla temyamaz.en ifassen d lh.akkam ard tuttin gw uh.mau.

Les gens de lAssif Melloul ont cette fois-ci le combat des


compagnons
Luttant au corps corps contre les officiers se prcipitent dans
le brasier.

68
47- Izli At Hadiddou et El Qebab, fin 1932 :
libert dans lusage des pronoms : is awen-itter (vous a-t-il demand) laden-nnec
(ton autorisation) ddaw-ac (sous toi).
Sur le thme de lavion voir aussi, en plus des textes de 38 47, les occurrences
24,27,29,30,31,32,34,35,75,85,92,180. H. Basset (1920 : 346) a not que
laroplane revient souvent dans les izlan : cest sa rapidit surtout qui a
frapp les montagnards .
Lavion est dcrit comme un assemblage de planches et de rondins (ifelwan,
tersis) un oiseau rapace, un pervier dcharn et une manation du feu (science
diabolique). Son apparition dans le ciel menace Dieu, confond les miracles des
marabouts sur terre et sme la terreur partout, avec lui et lautomobile lespace se
motorise, devient agressif et la guerre change radicalement de ce quelle tait du
temps jadis idalis du jihad . pour le traitement du thme dans la posie
rifaine dans les annes 1920 voir M. Chami (1981 : 411-437) : lavion (t.t.iyyara)
y est dit aussi ttumubin ujenna (automobile du ciel), abagir (corbeau) arhmam
(pigeon), idem p. 417,426,428 et 434,435 op.cit.

48- Izil, Midelt, fin 1932 :


ssuh.aba : A.M compagnons, pour compagnons du prophte
lla temyamz.em ifassen, litt : se prennent les uns les autres, les mains
ah.madju : grand feu, brasier se dit aussi ah.rau, ah.au
et pl. hma 184, aballa 229.
Assif Melloul c.f. 22 et 23.

69
49- Tet.t.igs th.er.r.aqiyt tedda g waskar
ar leggwell immayn gan amm umuggu id.er uccen

la grenade explose et retentit dans la plaine


les cavaliers dguerpissent comme un troupeau par le chacal
surpris

50- Adday imsisi usid l-lh.al, ar reggwell iqbill


er ani-g-hen uggan iqecmirr
Eeyyenn ifran, kkuk issen mani g-itgima
Swaten dijd.ad., mec annin lbazz ar tesxufen

- Aux premires lueurs du jour, les tribus se retirent l o les


falaises les dominent
dans les grottes, chacun trouve abri
pareils aux oiseaux, terrifis la vue du faucon.

70
49- Lmayt, Khnifra, fin 1932 :
voir texte quasi identique 101 not ds 1915 El Hajeb et recueilli de nouveau en
1932.
La 2me vers est identique celui du distique 215.
Ar leggwell pour ar reggweln, (r > 1) tant une alternance du parler zayan et plus
gnralement du langage potique et la gmine phontique finale [11] est le
rsultat dun assimilation (1n>11).
Les mtaphores inspires de la vie pastorale et montagnarde ou de la littrature
merveilleuse :
Ici et 52, 177, 179 chacal et troupeau 80, voir aussi 215.

50- Lmayt, El Qebab, fin 1932 :


l-lh.al pour n lh.al (n>1) par assimilation
regwell : reggweln
kkuk pour ku yuk : chaque-un chacun
ani g hen : manig ten.

71
51- Gam imeh.zan am lebzuz lla tsemEaEayen lci jaj n tiddar
Uma suh.aq ikjem ifi all ierma lixra mag qqimen digi

Tels des faucons, les imehzan pourchassent les gens jusque


dans leurs maisons
Les At Ishaq, eux, nous assaillent dans le village mme,
mort que reste-t-il de nous ?

52- awen tadunt a y uccen n Unefgu


Eenq imeksawen, ha iEerimen g umerdul

Gave-toi de graisse chacal dAnefgu


Renonce aux bergers, voil les cadavres des jeunes
combattants rests sur le terrain.

72
51- Izli, Zaouia At Ishaq, fin 1932 :
jaj : syn. Agensu, agwns : intrieur, au sein de
kjm=kcm (c~j) entrer.
Lmeh.azan, fraction des izayan, groupe de Mohand ou Hammou leader historique
des zayan voir aussi 75.
At Ishaq dont le centre (zzaouit n At Ishaq) se trouve 36 km de Khnifra, (fait
partie actuellement de la province de khnifra). Leur territoire est occup en mai
1920 aprs celui des zayan par les forces coloniales combines, venues de
Mekns et de kasba Tadla. Beaucoup dAt Ishaq soumis seront enrls dans
les forces suppltives (mokhaznis, goums, partisans )

52- Izli, Midelt, fin 1932.


Anefgu ou Anefwu voqu aussi en 89,119,125,143,173,177,188, village du haut-
Agheddou (Asif ougheddou) en rgion At Hadiddou (At Ameur). Les
vnements voqus ici se rapportent la rsistance, loccupation du bassin de
lagheddou et la bataille de Tazizaout (Aot-septembre 1932) c.f. Tazizaout.

73
53- lixra tella ayd jaj n txamin
yuf mec i nan iz.ayan a Sidi Eli urc

la mort frappe mme en dedans des tentes


jaime donc mieux sidi Ali mourir chez toi de la main des
Zayans

54- Ur i tenit a rrs.as. ula buheyyuf


iezzif r.r.uh.-inew a nanniy lqebt.an

vous navez pas russi me tuer balles, disette


je me survis, hlas ! je verrai le franais.

74
53- Lmayt, Khnifra, fin 1932 :
tixamin : les peties tentes
Sidi Ali voir note 69 et 71,221,222,229 + index
Zayans : izayan ou iziyan, pl. de azayi, fm tazayit tymologie de lthnique : de
zzay : tre lourd.
Loubignac (1924 : 4) ou de izi : bile symbole du courage et de la bravoure
(do guerriers valeureux ? Aspinion : (1937 : 20) voqus aussi en 91,148, voir
aussi lmahzan 51,75.
Amahruq 200,203,206
Tribu du Moyen Atlas dont elle domine le principal Azaghar au nord ouest de la
montagne. Son centre, khnifra, est situ sur le Haut-Oum-Rba. Elle est situe
entre les At Mguild, lchqir, les At Ishaq et les Zemmour.

54- Sidi yahya ou-youssef et Azrou, dbut 1933 :


litt : vers 1 tu ne (pas) mas tu balle (plomb) et disette.
Vers 2 : est longue (l)me de moi [que] je vais voir le capitaine a-nanni pour ad-
annix ((que) je verrai) pour rtablir laccord des personnes.
Nous retrouvons ici lide du jihad, voque en [9], du combattant esprant
mourir avant davoir vu le visage du franais , o lhistoriographie no-
makhsnienne ne voit quune espce de jihad rsiduel qui va se radicalisant et
sisolant, parce que priv du soutien et de la couverture symbolique du Makhzen,
A. Laroui (1977 : 425).

75
55- A wiss a tamazirt enna g lulix
A id ann Eaydex id aneddu g winu?

Que jaimerai savoir terre qui ma vu natre


Si je dois rentrer ou men aller mon sort.

56- Mer ssinex d-ad anx issikel


Ali-ddix er Asif Mellul ur ntehwu

Si je savais quil finirait apr nous rejoindre


Je serai parti, sans diffrer, pour lAssif Melloul

57- Ddan ismunn-inu kull


cayuccka ca immut

Mes compagnons sont tous partis


Les uns gars, les autres morts

76
55-Izli, El Qebab, fin 1932.
Awiss, abrv. de A.wa issen-en ; celui qui sait
Qui sait si
Ad addux g winu : empl. Idiomatique, litt. je (partirai) dans le mien, je partirai
(moccuper de mes affaires) mes affaires ; rapprocher de idda iberdan-nes
(chemins), idda iskinnesnnes (choses, iEayd g winnes, cf. E. Laoust (194/39 :
126,244)
La note suivante figure dans le document en commentaire de ce texte :
cest une croyance rpandue chez les indignes quon est chass dun pays ou
rappel dans ce pays par le pays lui-mme, ou plus exactement par ses saints
partrons

56- Izli, sidi yahya ou-youssef et Azrou, dbut 1932 :


trangression de laccord des pronoms affixes : vers 1 : je-nous,
vers 2 : je-nous (n-tehwu).
Sur le repli, probablement, ici, du nord au sud, des tribus refusant loccupation
devant la progression des troupes coloniales, voir introduction, aussi 58.

57- Izli, sidi yahya ou-youssef et Azrou, dbut 1933 :

77
58- ldar-kwunt lman a tamazirt
ddix sasif udrar is igga uhdiddu ut.ad.a-new.

Que la paix te couvre, mon pays je pars pour la valle de


lAdrar,
[les At Hadiddou sont mes allis.

59- Adday nn iddu lkunur ay-Anergi


Mani-g ttidirem a winna es.s.ebnin?

Lorsque les colonnes latteindront Anelgui


O donc irez-vous vivre vous qui rsistez encore ?

60- Suggwer-d ay amgar a Muha U Lh.usayn a tannid ayt Tujjit


Gas iberduzen, ttmara d uxub igga-sen tiEeqqidin

Moha ou Lhoussaine, chef, viens voir les gens de Toujjit


Couverts de haillons, accabls de misre et de peine, les
gardiens de la coutume.

78
58- Lmayt, Sidi yahya ou-youssef et Azrou, dbut 1933 :
Kwunt prs.affixe 2me pers pl. fm pour kem ou cem, 2me pers sing : fem.
Asif udrar :
Comme en 56, il sagit de repli des tribus chez les At Hadiddou dont le territoire
cette date ntait pas encore totalement occup. Aprs lchec de la rsistance
dans le bassin de lAgheddou, le bassin de lAssif Melloul a accueilli des
rsistants des At Sokhman, At yahya.
U-tad.a : celui (membre de lalliance (tada), alli.
Uh.diddu : sing des At Hadiddou.

59- Izli, At Hadiddou et Azrou, octobre 1932 :


[Lkonor] Lkunur du fr : la colonne pronoc aussi [lkoton]
Anergi ou anelgi : village et region des At Sokhman
Mam-g tidirem, voir aussi mani g itEis umselm 34

60- Izli, Sidi yahya ou-youssef et Azrou, dbut 1933 :


Moha ou Lhoussain : chef de guerre des At Hadiddou
le chef lu pour le commandemant militaire en priode de guerre porte le titre
damar n lbarud, tym : lelus g (+imqqur, ameqran) et peut-tre aussi lendurci
(iqqur, aqurar) ?
seggwer-d ou suggwer-d
t-tmara <d tamara.Ayt Toujjit voir 43.
TiEqqidin : on trouve chez les At Hadiddou, taEqqit loi (coutumire) et
axatar n tiEqqidin, chef administrateur de la loi coutumire cf. aussi Hart (1977-
78 : 72,73).

79
61- Mani-g da tettan lfessad arum umtin
xes ah.rir d-waman ami ggarr tasilt

o les rebelles trouveraient-ils manger du pain bien lev


ce nest que de la bouillie claire quils cuisent dans leur
marmite

62- yufi Nnbi leksawi, terraennt n lixra atay d ccemE


A y-isewwagi yn ur.umiy

Je prfre le prophte aux beaux vtements, muletier du


Roumi
Le paradis de lAu-del a plus de valeur que le th et les
bougies.

63- A tiiit i may rix a t neg i-uEban


Da tessirid ul-inu zey jgwa

Quai-je besoin de passer mes vtements la saponaire ?


Elle me lave suffisamment le cur de dedans

64- Adda-a yini llah ishel, adda ur umiz.x imendi g ufus


tuttin zzigi imet.t.awen

- lorsquon me rpond : Dieu y pourvoirs ,


que je ne rapporte du bl dans ma main
les larmes coulent flot de mes yeux

80
61- Lmayt, Sidi yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933 :
d-waman < ggarn, dans : ggarr tasilt pour ggarr g tasilt

62-Lmayt, knfra, fin 1932


dun dissident aux soumis
Nabi, leksawr, ennt, ccemE et isewwagiyn sont emprunts lA.M voir le
dveloppement de ce mme motif en 68, 72, etc

63- Izli, El Qebab, fin 1932 :


les rsistants ont men une voie de misre. Ici, ils se nourrissent de plantes
sauvages, voir aussi : glands de chne vert genvriers

64- Izli, Sidi yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933 :


llah ishel < lla yshl de lA.M, formule dexcuses dite en rponse aux sollicitations
des mendiants.
Sur la mendicit voir aussi 15.

81
65- Tennac Fat.ima n Ayt Sidi Eli
z.z.ix ca nneEnaE yer tebula
Atay as teEtaqex

Fatima des At Sidi Ali te fait dire :


jai plant de la menthe entre les sources,
je vivote en buvant du th .

66- Yam a lall uxam-inew ur da ntemyannay


xas ggid. amm tawict

Nest-il pas vrai, matresse de ma tente nous narrivons


nous voir
Que la nuit comme des chouettes

67- lra cem wuday a tsaEiyya


xes at-asin ad iss-iwet ur iiy

le juif te rclame, lebel


pour le porter seulement, car il ne peut te dcharger !

82
65- Lmayt, El Qebab, fin 1932 :
dune femme de dissident aux soumis
At Sidi Ali voir aussi 18 et 65,116,225
Sur les femmes (rsistantes, femmes au foyer, amies, prostitues) voir :
66,86,90,94,102,103,104,105,113,114,117,134,139,144,145,157,165,168,170,175
,177,189,190,192,193,194,197,198,200,201,202,204..

66- Lmayt, El Qebab, fin 1932 :


Yam, fm, sing (yak, masc. Sing) nest-ce-pas (toi, fm.)
lall uxam, fm. sing (bab uxam, masc, sing) matresse de maison

67- Izli, At Merghad et Azrou, fin 1932 :


Juif est employ ici dans le sens dincapable, poltron
Voir dautres emplois, index.

83
68- Lhict ay tga dunit-ad is urun ca nid.d.amen a wenna mi tecfa
Gat ca l-lih.san ad ur kwunteraz asekka g ac-temmutiy
Iwa nad.er Aberd.al qebl ad immet I jmuE lmal imkkusa
Yammu g ayt lmal, yammu s ayt imendi d ayt. tadut
Yammu ger idebbagen ibdeE ad itsebbab i ifullusen

Ce monde est un monstre, as-tu quelque garant, toi qui la


vie a tant prodigu
Fais donc le bien que tu naies le regretter demain quand la
vie te fera dfaut
Voir Aberdal avant quil ne passe trpas, il sest appropri le
bien des hritiers
Est parvenu tre des propritaires de btail, de crales et de
laine
De peaux tannes et il a touch aucomerce des volailles.

69- lnna c Ba H.essu yf umuggu-new s.s.alh.in-enna tz.urem


yuf aggwed Sidi Ali, yuf Meh.end ulh.aj-enna mi tessudumem ifassen

Ba Hassou a dit Mon troupeau a, pour moi, plus de valeur


que les saints que vous allez adorer
Plus mme que Sidi Ali, plus que Mohand ou lhaj qui vous
baisez les mains.

84
68- Izli, Sidi yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933 :
Chant des At Sidi yahya ou youssef qui critique la cupidit dun riche
dissident .
V.1 : d.d. amen, de lA.M, ici garant, intercesseur dans lau-del.
V.2 : 1_lih.san < n lih.san, temutiy pour temuti ou temutti (changer)
Tegraz-i-i, tegraz ac tec, et linacc.ad i tegraz, ad ac (kwun)
Tegraz etc il y a aussi la forme m graz-x
V.3 : Aberdal : nom propre de personne mais aussi nom doiseau et anthroponyme
(bert.al, brit.el)
V.4 : imkkusa : hritiers, du vb : kkus : hritier voir 107 et takust : hritage
On trouve aussi au sud kkus, imekkisi, imekkasan, lkusiyt
V.5 : ilbdeE itsebbab i ifullusen, litt : il a commenc commercer dans les
volailles. Ifullusen
Pl. de afullus (coq) et tafullust (poule)
Que E. Laoust ramne au latin : pullus
Motifs socio-conomiques (disparits, genre de vie, travail) et en gnral la
dimension socio-conomique et cologique de la rsistance, voir index : social.

69- Lmayt, Sidi yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933 :


Ba Hassou tait un notable de Ichqirn soumis
Mohand ou Lhadj, marabout, fkih de Sidi Ali Amhaouch, chef de la ligne des
lmhiwach, mort dans la rsistance en juillet 1918 (voir infra 53 et introduction).
Aprs la mort de ce dernier, Mohand ou lhadj entra en conflit avec les fils de Sidi
Ali (dont lan tait Sidi El Mekki) pour la succession dans la direction politico-
religieuse des tribus de lAtlas Central. S. Guennoun (1929 : 309) a rapport que
le marabout stait install ( proximit de Tounfit) parmi les At Ali Ou Brahim
(voir 231) pour organiser la rsistance. Selon Guillaume (1946 : 229) les
marabouts de Sidi yahya ou-youssef lui taient infods alors que ceux de
Bouadil ltaient aux fils de Sidi Ali Amhaouch. Ils avaient, cependant, tous unis
leurs forces face la progression des forces coloniales ds lt 1931 : voir une
autre critique en 78 index Marabouts.

85
70- Illa-nn Buza netta d Lh.akem lla teccarr
lla-asen iqqar a Sidi may tennit nEam

Bouza partage tout avec le Juge


Il lappelle Seigneur et lui dit : ordonnez, je suis lordre.

71- Inas i Sidi Lmekki mani leEfu-nna sen-inna bbac i imjuhad


A y aseh.h.ar ib.dan icimi netta d ubrid llqum g Tujjit.

Demandez Sidi El Mekki: Mais, o est donc la dlivrance


tant prdite par ton pre aux [combattants,
O sorcier qui as fourvoy le peuple Toujjit

72- Awa, ayunew a nekk aggan war ixf, a nekk isgan leEwin ar ahadx
Ar ttamaz.ex awal n Sidi Lmekki allig nesefsed ixfawen-ennex
Ur ngi ixfawen-ennex g ddunit, ar taneggarut idda yuax
Yamz. ixf axat.ar ger id laccu, qqimex nekk ar tettax taqqa d uccan
Iwa rrja f llah !

O mre, jtais sans cervelle, moi qui ai achet vivres et


munitions et suis all au combat
Jai suivi les paroles de Sidi El Mekki jusqu perdre la face
Je me souciais si peu du monde, mais lui nous a abandonns
la fin
Pour tre un haut personnage parmi les franais, quant moi,
je suis l, manger
[les baies de genvrier parmi les chacals. Mais jai espoir en
Dieu.

86
70- Izli, n uhellel, At Sidi yahya ou youssef et Azrou, dbut 1933 :
la date donne dans le document original dbut 1923 nous a sembl fautive,
Bouza tait un homme des At Hadiddou quon accusait dtre en relation avec
les franais ( ?)
ccar : de lA.M cark, crk : participer, partager, mlanger, employ dans labsolu,
il peut signifier, ici, tout partager : la nourriture, le sang

71- Izli, Midelt, fin 1933 :


les textes de 71 79 sont consars la critique des marabouts, sur cela et sur la
critique du maraboutisme voir : 2,8,13,25,31,49,53,60,69 de 71, 79,89,106,107
de 128 130,146, de 205 211 de 214 216,221,222,225 de 228 231.
Sidi El Mekki voir aussi 25 sur sa soumission , 75, son pre voqu ici est Sidi
Ali Amhaouch voir 53 ? 69 etc
Toujjit voir 43.

72- Lmayt, El Qebab, fin 1932 :


v.1 : la voyelle a dans a nekk est euphonique, v.3 : ur-regi pour ur ngixf : tte,
grand personnage, sommet (94), les exp : g ixf g-soccuper, se soucier de ..
voir aussi avec les verbes : sig. 30,135, ag 22, kk 159,164, uc131, hezza2, 146,
ggufi 155, cib etc et avec gir 94. SE rapproche aussi du champ smantique de
tamart (barbe) et udem (face, figure) voir 13.

87
73- A y ayt ih.ellal i sur idd tennam
Gas anawed. MiEuqqan ad iber.r.em urumiy

O diseurs de mensonges naviez vous pas prtendu


Quune fois arriv Miouqqan, le Franais tournerait court

74- Tessexd.it iqbill a Sidi gw-mazir


ccarr iEuma l-laci dwin lebhaym
ur nessin id.arr n baba-new

Tu as fourvoy les tribus, sire et dans les camps,


Les ossements des hommes et des animaux sont emmls ;
Je nai pu y retrouver les jambes de mon pauvre pre.

75- TzelleEd a t.t.ir tixamin ugwrram


is.aleh sidi Lmekki er s imeh.zan

O buse, tu as dispers les tentes du marabout


Sidi El Mekki sest soumis aux lmehzan

76- Amuttel n Terbat m m iwijill s araw n usidi Eli


d uhaqqar as igan lemh.ayn

les malheurs dOu-Terbat et de ses habitants orphelins


retombent [sur les fils de Sidi Ali et Ahaqqar
causes de leurs preuves.

88
73- Lmayt, El Qbab, fin 1932
Miouqqayn a t dpass par les colonnes du Tadla et les partisans zaans il
sagit dune rgion montagneuse au Sud Ouest du Moyen Atlas entre lAssif
Drent au Nord de lOued el Abid au Sud, occupe en Aot 1930 par les colonnes
du Groupe Mobile bas kasbat Tadla et les milices du Cad Amehrouq des zans.
Le toponyme MiEuqqayn (voir aussi Tizi mi Euqqayn : 203) est les forme
adjectivale m (celle, qui a, qui se caractrise par) + iEuqqayn, iEqqan (grains,
noyers ou gorges, falaises ou ravins).

74- Izli, Zaouia des At Ishaq, dbut 1933


iqbill < iqbiln pl. de aqbil : gwmazir < g umazir < g+amazir : dans le terrain
rserv lemplacement du camp de la tente ; l-laci < n-lac ; id.arr < id.arn ;
baba-new < baba-nu.
Sur Tazizaout, notamment la bataille qui eut lieu en septembre 1932, voir aussi
92,94,230,231 et introduction.

75- Izli, Sidi yahya ou-youssef et Azrou, dbut 1933.


[imehzan] famille des chefs zans Hassan et Amahrouq. Cest par lentremise de
ces chefs que Sidi El Mekki aurait fait sa soumission , voir aussi 51 et lzayan,
Amehrouq. Une photographie ou figurent Sidi El Mekki et Amehrouq est
reproduite dans Guillaume (1946 : 386).

76- Lmayt, Sidi Yahya ou-youssef et Azrou, dbut 1933.


Miwijill < m iwijiln (celle aux orphelins) m (que E. Laost traduit par mre) est un
prfixe adjectiveur voir 73 (cf. S. Chaker EB 1985 : 133, sur les termes).
Tarbat toponyme, substantif signifiant fille, le village (connu par : ou-Terbat) de
la fille est situ au territoire At Hadiddou lEst du plateau des lacs
principalement habit par les At Moussa ou Haddou : occup la fin de 1932.
Ahaqqar (nom propre de personne, mais au corbeau) voir Hmad Uhaqqar, 230.
+ Tarbat ~ Tarbbat < Tarbad.t ? f.Y.Baynou.

89
77- Awa sseng is i-terram a y-ih.erga
Ha-nn ayenna y-ax tennam ur ijri

Je savais que vous me trompiez charlatans


Et je vois, ce que vous annonciez ne sest point ralis

78- Gan ayt wirin ti wwaman ntegnut


Ur da tessummugem acal ula izwa

Vous tes marabouts du Ourine comme une pluie dorage


Vous ne dtrempez la terre ni la laissez toute sche

79- A y igga bu uEeddis n buyeddu


Alli ur d iwiyx idi as iwijill

Lhomme au gros ventre men a tant fait voir


Que je ne ramne avec moi que des orphelins

90
77- Izli, At Hadiddou et Azrou, octobre 1932.
Rru < rnu : vaincre (abuser, tromper)
Ih.erg ih.errya : sortilges, th.eryit : diseuse de bonne aventure
Ayenna tennam : (ce que vous disiez) cest--dire les prdictions invraisemblables
des marabouts, voir 72,73,78

78- Izli, At Hadiddou et Azrou, octobre 1932.


allusion aux prdictions, trompeuses des marabouts la pluie dorage laisse aussi
quelque espoir mais ne permet pas de labourer et ne fait pas pousser lherbre
ti-wwaman < ti+n+aman : celle de leau, ayt wirin : habitants de la valle du
fleuve Assif n ouirine, nom du Haut oued El Abid au bord duquel se trouvent
deux des villages des At yahya : Bouadil et Sidi yahya Ou-youssef. Sur les
marabouts de ces villages voir 69.

79- Izli, zaouia des At Ishaq, fin 1932.


[lhomme au ventre du ruminant] : Sidi El Mekki, allusion aux pertes
prouves dans les combats contre les Franais .
bu-uEeddis : bu+aEddis (ddist, adis, tadist) celui au (gros) ventre, sobriquet
moqueur et critique donn Sidi El Mekki , not aussi par Galmiche et Robichez
(1949 : 984) : Sidi El Mekki lhomme au grand ventre va / appelle le capitaine,
etc.
sur les marabouts, voir 2,8,13,25,31,49,53,69,de 71, 79,89,106,107 de 128
130,146, de 205 211,214,215,216,221,222,225 de 228 231. Tous ces textes
sont critiques, cest un vritable dsavoeu dune institution socio-politique qui a
pourtant jou un rle majeur dans la rsistance aux invasions extrieures des
sicles durant. Les groupes maraboutiques viss sont les lmhiouach, (Sidi Ali ou-
Lmekki 1844-1918), ses fils dont ln Sidi El Mekki mort en 1942 et Sidi
Mohand ou Lhadj ancien fqih de Sidi Ali), les ouled Tabi et les ihensalen. Voir
dautres dtails en 228-231, voir aussi les textes Dieu, les prophtes 80 85,
120 123

91
80- Matta R.ebbi d-ih.rin uccen s inegmarr
At amz.en ad iss-khaten taqeb.b.at

Quel donc ce Dieu qui vers les chasseurs attire le chacal


Pour quils sen saisissent et le tournent en drision

81- ay iwix id.an irun a Lanbiya


is ax-ttinin d lh.uremt ay tgam

que de nuits jai passes dfendre notre cause, prophtes


on nous disait que vous tes des saints intangibles

82- Is i-tezrim ir.umin a Lanbya


Ar ax-zzuurr s ifassen zeg wxbu

O prophtes, nous avez-vous donc abandonns aux Roumis


Pour quils viennent nous tirer de leurs mains du fond des
grottes !

83- Id is tudert i wudem-inu a R.ebbi


Hat ixla Saligan inselmen kull

Aurais-tu dcid Dieu de me faire perdre la face


Ne vois tu donc pas que les Sngalais dmolissent les
musulmans.

92
80- Izli, Sidi Yahya Ou-Youssef et Azrou, dbut 1933.
Inegmarr ingmarn ; at-amz.en < ad-tamz.en ; taqeb.b.at. (taqebbatt) <
taqbbad.t.vb. qbbd ; sur les diffrentes occurrences de limage dichotomique
chacal vs (chasseur, troupeau, cabri) 49,80,101,121, voir 215.
Les textes de 80 85 expriment damres reproches lgard de Dieu et des
prophtes ; sur cet aspect et sur la religiosit en gnral voir aussi
3,4,5,12,26,46,47,62,108 et 120 123.

81- izli, Sidi yahya Ou-youssef et Azrou, dbut 1933


iwix id.an ifun. Litt : jai emmen (des) nuits sur (pour) vous ; lh.ur.emt de lA.
(M.) al h.ur.ma : sainten, inviolabilit.
Is ax-ttinin (cest quils nous disaient) : les ils viss ici sont
vraissemblablement les marabouts, imhiouach, oulad Tabi ou ihensalen.

82- Izli, Sidi Yahya Ou-Youssef et Azrou, dbut 1933.


Lanbya pour lanbiya de lA. (M) al anibiyya
Zzuurr < zzuurn; zeg-wxbu (seg uxbu) < sg+axbu : du trou, il sagit des grottes
o se rfugiaient les rsistants ou simplement les gens qui fuyaient loccupation.

83- Izli, At Merghad et Azrou, fin 1932


ader : abaisser, appuyer, enterrer.
Saligan, voir note 10. Ajoutons que rien dans ces textes ne permet dinfrer des
ractions racistes anti-Sngal quoique dans la ralit, la couleur noire et le
type ngrode font souvent lobjet dattitudes dprciatives sinon injurieuses.
Dans la socit berbre on trouve des situations et des degrs divers dintgration
de llment noir dans les structures socio-politiques : ici ils sont tenus au bas de
lchelle sociale et l ils sont pourvus de prestigieux pouvoirs darbitrag entre
tribus cf. A. Hammoudi (1974) et Hart (1977-1978).

93
84- R.ebbi ifer.r.ed. diyi t.t.ir Eawenn-as
LafEal-enna gix. axf i-ikkat

Dieu ma abandonn et lavion lui vient en aide


Cest pour mes pchs passs quil me chtie

85- Tamessumant ngat i lanbya


Ur i-teng.i tixt ur i teqqim gwul

Nous avons tout fait pour dfendre les prophtes


Aussi ne sommes nous ni peins ni contrits

86- Tennac Tfilalt assa kksex ah.ezzam


Ur i-iqqimi lh.ejban lliy nmezzen

Tafilallet vous fait dire : jai prsent la ceinture dnoue


Jai cess de me drober aux regards trangers.

94
84- Izli, At Merghad et Azrou, fin 1932
fer.r.ed. de lA.(M) fer.r.et ; t.t.ir : avion (militaire) ; Eawenn-as comporte
linvitable licence des indices de pers : 3me pers. Pl au lieu de 3me per sing
(Eawenen vs iEawen) ;lefayal, lafal de lA.(M) : (les mauvaises) actions ; a-xf :
rsulte dune contraction du morphne relatif emphatiseur ai (ay,ag) et de la
prposition xf (xef) par suite dune transformation de topicalisation (opre sur :
(le) i ikkat xef lafEal nna gix) o le syntagme prpositionnel a t dplac sans
la prposition. Ce dernier dplacement aurait donn : xef lafEal nna gix ay i ikkat.

85- Izli, At Sidi yahya ou-youssef et Azrou, dbut 1933


g tamessumant : faire limpossible, consentir tous les sacrifices
v.2 (lamertume) ne ma pas tu (possd) et ne mest pas reste dans le cur.
Il sagit ici dune justification de labandon du jihad. Cest la conscience
tranquille que le pote-rsistant sapprte ici accepter le fait colonial aprs avoir
fait tout ce qui dpendait de lui. Voir sur ce thme, des attitudes diffrentes, 80.

86- Izli, Midelt, fin 1932.


Tafilalet, voir aussi 230 : rgion prsaharienne au Sud-est de lAtlas, traverse par
le ziz et le Ghris, la valle de Tafilalet est riche en palmeraies et en cultures. Son
occupation qui date de fvrier 1932 a t ressentie par les tribus du Haut Atlas
comme un resserrement de ltau colonial et les tribus dfaillantes qui laissent
pntrer les colonnies ennemies au cur de lAtlas sont violemment prises
partie par les potes comme en 87.

95
87- Ufix-d UEet.t.a gan amm isend.aw
Awa wwet a uh.diddu ayt ixenfaf

Jai trouv les At Atta semblables des gus


Prparez vous At Hadiddou combattre ces tristes figures

88- isub.er ris netta d Gelmima


Awa rat iDut a-kwun id tefu

Ghris et Guelmima se sont soumis


Faites donc appel Todgha pour quil vous affranchisse

89- Is.uber wasif Mellul a y-Anefwu


Is.uber Sidi Lmekki ca-wer t-iggi

LAssif Melloul sest soumis Anefgu


Impuissant, Sidi El Mekki en a dj fait autant.

96
87- Izli, At Merghad, fin 1932
U-Eet.t.a, masc.sing de Ayt Et.t.a (fem. : ult Et.t.a, ist Et.t.a), confdration tribale
voisine des At yafelman, le territoire des At Atta est situ au Sud du Haut Atlas
Central entre les chanes du Saghro lOuest de Ouarzazat et les At Merghad et
les At lzdeg au Nord et lEst.
Voir introduction sur la rsistancce des At Atta Bougafer en mars 1933
Isend.aw masc. Pl. (asend.u, masc. Sing. Etym : qui font traverser) (vb. Causatif
s+nd.u : faire traverser). On trouve asaka comme quivalent de asendu. Le pote
laisse entendre que les At Atta ou une fraction At Atta avait laiss passer larme
franaise en territoire At Hadiddou voisin.

88- Izli, At Merghad et El Qbab, fin 1932


Ce chant montre que les nouvelles intressant la dissidence et les oprations de
nos colonnes se transmettent dun bout lautre dupays berbre .
Ghris, voir aussi 90,229 : rivire du Haut Atlas oriental, parcourt les At
Merghad et la rgion de Tafilalet (toponyme, voir E. Laoust (1939-1940 : 256) ;
Guelmina, voir aussi 229, village et palmeraie sur le bord du Ghris, habit par
les At Merghad (Toponyme, agelmam : lac, tang)
Todgha : gorges clvres pour leur site pittoresque et cours deau, affluent du
Ghris, au Nord de Tinghir.

89- Izli, At Sidi yahya Ou-youssef et Azrou, dbut 1933.


Assif Melloul : rivire des At Hadiddou, voir 22,23,48,56,126,229.
Anefgu : village du Haut Agheddou, voir 52 etc
Sidi El Mekki : voir 25 etc.

97
90- Eard. a Bariz i tutmin n ris
kkix-cem a Mejniba gas s imet.t.i

Accueille Paris les femmes du Ghris


Je tai parcouru, Moujniba, tout en pleurs.

91- Sidi Muh illa g-gan waqqa


Snaen d aqbil iz.iyan allig gan lekcift

Sidi Moh, dans la montagne escarpe


Livra bataille la tribu des zaans et quel dsastre !

98
90- Izli, Midelt, fin 1932
la transcription de ce chant comporte un certain nombre dambiguits :
dans le texte berbre, v.1 ; le mot Meknas est transcrit la main au dessus (au
lieu ?) de Bariz
dans la traduction, v.2, tradighoust est mis au lieu de Moujniba
les distances entre toutes ces villes sont trs grandes mais on peut supposer quil
sagit l de variantes entendues par les collecteurs.
Tadighoust est un village du Haut Atlas oriental sur la rive du Ghris en territoire
At Merghad au nord de Goulimima. Moujniba, en revanche est un village des At
seghrouchen du Moyen Atlas Central, quelques 150 km ( vol doiseau) au
Nord de Tadighoust.
Sur Paris, le document comporte la note suivante : Sagit-il de Paris o les
femmes du ghris seraient envoyes. Cest peu vraisemblable. Je crois plutt que
Paris serait le nom estropi dun officier des affaires indignes de la rgion du
Ghris. Par le mot Paris le chanteur veut peut-tre dsigner les Franais .

91- Izli, El Qbab, fin 1932


la traduction donne pour ce chant est probablement celle dun tout autre texte
qui ne figure pas dans le corpus.
Sidi Moh est comme un berger du troupeau de fidles
il a beau rassembler ses brebis elles se dispersent nouveau
Sidi Muh : marabout des At Sidi Ali (At Sokhman)
g-gan : g+yan : dan un, aqqa : crte, falaise

99
92- Matta rrh.il ngat-id ziy Tzizawt, da qqarex i rugaz
Izri-yi g wansa, mag h.errin izuyarr ula izzuer ifr.ax
A ssayt ma cem-itettan iffe-d ad as t nEawen iddex
M wh.ell irumin-enna d-ith.err.acen ifelwan yader ifi urgaz
Iwwet is aqmu hac uxsan llan teryiyin
Taul-c ts.art a wa-lli mi twabbin waggwaten

Quel dpart nous fmes de Tazizaout! Mon mari, que jappelais


Madandonnait mon sort, comment conduire le btail et
traner les gosses
O butin qui voudrait de toi je laiderais volontiers te prendre
Quand te franais se fatigue de trpider de ses plaches dans le
ciel
Mon mari se rabat sur moi me frappe au visage, jen ai des
dents qui bougent
Le courage te revient-il toi qui a t si humili !

93- As.uber ur t-rin, lbar.ud ur fukkwan may kkaten


Mani y-ansa ra-qqimen wid, ur t annayx

La soumission ils nen veulent pas, le combat, ils ne peuvent le


soutenir
O donc iront-ils stablir, ceux-l, je ne sais trop.

100
92- Lmayt, El Qbab, fin 1932
Tazizaout (< tazzawt,: < tazgzawt ) (toponyme) est un massif montagneux du
Haut Atlas central, entre le Haut Agheddou au nord et lAssif Melloul au Sud. Sur
la bataille et ses consquences politiques et culturelles voir 74,97,230 ;
introduction (infra) et Agheddou, Marabouts, Sidi El Mekki (index).

Dans ce texte, qui peut ntre quun fragment dun long pome narratif, la
potesse exprime dans un pur sanglot ce qui fut sa double preuve au cours et
aprs la bataille ; victime elle-mme de loppression coloniale la plus meurtrire
tout comme son mari, elle subit en plus lappression maritale sous forme de
violences physiques et de non assistance dans les pnibles corves du foyer et du
dmnagement .
r.r.hil, de lA(M), au lieu du motif agei ; dplacement, dmnagement.
g wansa < g+ansa; m wh.ell < m uh.eln (mec uheln); sils se lassent.

93- Lmayt, Sidi Yahya Ou-youssef et Azrou, dbut 1933.


Voir un pome semblable dans Galmiche et Robichez (1949 ; 981)
la soumission, vous nen voulez pas
le combat vous ntes pas de taille le soutenir
alors, emportez votre baluchon sur le dos
(At Sokhman)

101
94- as i sur urrex ixfawen, illa urrex r.r.ay anefrarag.
Uma liy umz.en ixf n Tzizawt, ur ax-ilazem
as a-nEellem amm temt.t.ut.t tar uxam

Nous manquions vraiment de bon sens et nos dcisions taient


draisonnables
Car depuis la prise de la crte de Tazizaout, il ne nous restait
plus
Qu hisser drapeau comme la femme sans domicile

95- A wi-ddex d itez.z.aE ur.umi zeg-g-darr


illa leEfu nnun er bab-lleqdra

O vous que le franais a chass de leur pays


Votre salut est entre les mains du tout-puissant

96- Unna ger illa uh.dadi z.ill yili ccermad.


Ad itjahad ur iggan am yid. am s wass

Celui qui possde un beau cheval bien hanach


Se doit de combattre nuit et jour sans fermer lil

97- Yuf-i mec ccix acal ula bbix tamart


Ad ddux g sserbis arttabaEex ar.umiy

Jaimerais mieux manger de la terre que me voir couper la


barbe
Rentrer dans les rangs et suivre le Roumi.

102
94- Lmayt, El Qbab, fin 1932
v.1 lit : (cest que) nous navons pas de ttes, nous avons lesprit tordu
urrex < ur-nex; lliy < alliy, allig; la prise de Tazizaout eut lieu en septembre
1932.
Lorsque Sidi El Mekki demanda une trve pour entamer des ngociations, les
militaires franais posrent dans leurs conditions de redditions quils ne
garantissaient la vie sauve qu ceux qui lvent le drapeau blanc, ce qui fut refus
par les conciles envoys par les marabouts pour ngocier larrt des combats. Le
pote compare ce signe de soumission au signal qui indique la demeure de la
femme publique. Voir index, femmes o la soumission est frquemment
compare au dshonneur de la femme.

95- Sidi yahya ou-Youssef et Azrou, dbut 1933.


Zegg-darr < zeg+adar (ou: idarn: endroit, place, emplacement.
Bab lleqdra < bab n lqedra : celui la puissance, le tout puissant
Bab vs lall, pl. id bab est une particule de proprit qui permet de former des
noms composs gntifs.

96- Ahellel, El Hajeb, 1915 et Azrou, 1932.


Les petits pomes de 96 105 sont des chants de la premire rsistance, tous
recueillis El Hajeb (At Ndhir) et nots en 1915 puis nouveau rapports en
1932 Azrou, khnifra, et chez les At Hadiddou.
Ah.dadi : cheval blanc ; zil < ziln pour izln; yili ccer.mad (qu) il y ait selle, ur
iggan il ne dorme.
Yid pour id. ass : le jour (substantif) s wass (s+ss) : par, pendant le jour
( journellement ) vs. ggid. (g+id.) dans la nuit (par) la nuit.

97- Lmayt, El Hajeb, 1915 et Azrou 1932.

103
98- Awi swat ggir.r.u qelb ad awen-iffu lh.al
Ay imsub.err ittun Nnabi xef ur.umiy

H bien fumez vos cigarettes avant la leve du jour,


O soumis qui avez oubli le prophte, pour le Roumi

99- An-nawe izreg, nawe tuga mec a-iqd.a uz.az.


Nselm acal ula ddelt ur.muiy

Nous brouterons la lavande et lherbe quand la bouffe viendra


manquer
Nous avalerons de la terre plutt que lavilissement par le
Roumi.

100- Tennac Melwit a may d-dig ilulan


Max ad I tzrit, nan-I ims.uberr s rrih.t

La Moulouya vous fait dire : O vous tous qui dans mes valles
avez vu le jour
Pourquoi mavez vous abandonns, lodeur des soumis
mtouffe

101- Tet.t.iqs Lmehbul teddu g wasskar


Ar leggwell imnayn gin am umuggu id.er. wuccen

La mitrailleuse crpite, son cho se propage dans la plaine


Et les cavaliers senfuient, tels un troupeau surpris par le
chacal.

104
98- Lmayt, El Hajeb 1915 et Azrou 1932.
Swat ggir.r.u, litt. : buvez cigarette (s), tabac; les fumeurs viss ici sont les
soumis des tribus occupes et rallies, enrgimentes dans les troupes
militaires ou paramilitaires et astreints une discipline asservissante.

99- Lmayt, El Hajeb 1915 et At Hadiddou 1932.


Aw : paitre, brouter ; izerg : armoise, romarin ou lavande selon les rgions.

100- Lmayt, El Hajeb 1915 et Azrou 1932


la Moulouya (Muluyt ou Muluyit) est lune des plus grandes rivires du pays, elle
a ses sourcces dans le Haut Atlas Central en pays At Sokhman et se jette
lextrme nord-est dans la mditerrane prs de Seaidia. La Haute Moulouya
servait de zone de repli stratgique aux tribus du Moyen Atlas entre 1920 et 1932
cf. H. Drouin (1975 : 165)
rrih.t : odeur, pour odeur nausabonde, plutt morale et symbolique,
quexhalaient les soumis qui ont accept loccupation.

101- Lmayt, El Hajeb 1915 et At Hadiddou 1932.


Texte quasi identique, voir note 49, infra
Lmehbula, de lA(M), la folle ; g wasskar (g-askar)
Leggwell reggweln du vb : rul, rwl.

105
102- Lli S iserdan-inu mi ggarex r.r.awiyat, ilix ger n tegbula n tebula n tmarzit
Ay imewween awi d-axub ay kun-yaen

Jai des mulets moi pour charger les outres eau


Et je me trouve au milieu des sources, o rebelles, la misre est
votre lot.

103- R.r.awiyat-enna tugemd idd is ten t id twid a-tswi imjuhad


Llig i-tayart a tenna iferrzen axam-ens ad ins lh.akem

Ces outres remplies deau les apporte-tu ici pour dsaltrer les
combattants
O toi qui ose minsulter, et reois le commandant pour passer
la nuit.

104- Yac a Lh.akem wasa tamazirt t-tinnec ayenna trid tegd iyit
Llig ur uri lli imnayn awa gat awed tial
Mecka tegim emm-uryaz tgim-a llig ur k-wwite

He bien! Franais mon pays tappartiens prsent et je suis


ta merci
Puisque nous navons plus de cavalers pour combattre prend
aussi nos veuves
Tu as eu les femmes maries, que ne disposes-tu donc de nous
puisque nous [navons su te combattre.

106
102- Lmayt, El Hajeb 1915 et Azrou 1932.
chant dit par une femme des Beni Mt.ir (At Nd.hir) soumis une femme des
Beni Mt.ir dissidents not par nous en 1915 nous les retrouvons en vogue en
1932, voir rponse ci-dessous , 103.
mi ggarex, sur (lesquels) je jette (mi est une abrviation de xef mi : sur qui).
yaen, du vb. A : (vous) atteint, affect.

103- Lmayt, El Hajeb 1915 et Azrou 1932.


Dans cette rplique au chant polmique prcdent, la potesse rsistante ne
relve pas la marque daisance que la potesse soumise sest attribue pour
mettre en relief la misre des rsistants ; elle lui oppose les deux valeurs qui
semblent dfinir le rle de la femme dans la rsistance : soutenir les combattants,
sauvegarder lhonneur du groupe.
a tswi ad swin, vb. Su : boire.

104- Lmayt, El Hajeb 1915 et Khnifra 1932.


Voir 104 bis.

107
104- bis Yac a lh.akem wasa tamazirt t-tinc ayenna trid tid iyit
Llig ur uri llin imnayen awa yat aggwed tial
Mecra tiyim mm uryaz tyim a lliy ur c wite

105- Yuf-I urumiy, yuf-I wanig ur keccim awal imarr lnas I leEdab awra gurg.

Jaime mieux tre avec le Roumi et jai bien fait de navoir pas
suivi les paroles de mes chefs.
Tant-pis si lenfer est au bout !

106- Sidi Bba-nne a-mi nni ad awen-ir.z lanfad.


Ur-reEniq ar di g an-mmuten

Nous esprions que notre Seigneur pre briserait vos canons


A prsent quil est mort je dois renoncer au combat.

108
104 bis- idem, mme traduction que 104.
104 : 104 bis
tinnec vs tinc : nn ~ n
awed vs aggwed : w ~ ggw
wwite vs wite : ww ~ w
tegd vs tid : g ~ i (g>y>i)
tgim vs tyim :g~y
llig vs lliy :g~y
lli vs llin : lision de la marque du pl.
mecka vs Mecra :k~r

105- Lmayt, El Hajeb 1915 et Azrou 1932.


Kcem awal, voir aussi amz awal 72 ; imarr imarn

106- Lmayt, Khnifra (t 1932).


Ce distique est peut-tre extrait du texte 107 ; il est rapprocher des vers 4 et 5 ;
Sidi Bba-nne ne peut tre Sidi El Mekki Amhaouch qui ne mourut quen 1942. il
avait lui-mme succd a son pre Sidi Ali Amhaouch (1844-1918). Les autres
marabouts morts lpoque : Sidi Hsain ou Temga (avril 1930), Sidi El Ouali
(aot 1930) voir 73, Sidi Mohamed Taibi (1890-28 juin 1932) voir 107 et index.

109
107- Ned.far Eebedlmalik allig ur nannay ca
Ned.far Lmest.afa allig ur nannay ca
Ned.far Bu-lexbawat allig ur nannay ca
Aha nEayd s awal n Sidi Eli qqim
Awa yawen ur-reEniq ar di g an-kkusen
Is an-ssexd.un ih.erga bu icakkucen
Mur s.alh ili nsa-d ulli ar uri iysan
Ilin i Eeccuba l-lxet.r.an arda-tetta irden all ng-qqimen
A nekk ina uh.rir wweh.diddu, nEeffa-ten
Yuf-i urumiy baba netta d imma
Lla a-yak ar icic araw-nne mag-a-temtaten
A nekk itettan lxubbiz I imensi-nuw.

Nous avons suivi abelmalek mais en vain


Nous avons suivi Mustafa mais en vain
Nous avons suivi Celui aux tentes coniques mais en vain
Alors je suis revenu aux prdictions de Sidi Ali
Maintenant que les Franais ont hrit de nous, je renonce
Car les sorciers aux longues tignasses nous ont gars
Si je mtais soumlis plus tt jaurais achet moutons et
chevaux
Jaurais eu des tentes immenses, du bl manger et plus
Pauvre de moi ! la mauvaise bouillie des At Hadiddou me
rpugne
Je prfre les Franais mon pre aussi bien qu ma mre,
Car ils nous donnent de quoi vivre et sauvent nos enfants de la
mort,
Pauvre de moi qui me nourissais de bouillie de mauve !

110
107- Lmayt, khnifra, t 1932
dun dissident soumis aprs les combats de lt 1932 .
Abdelmalek, frre de Sid El Mekki
le frre et prdcesseur de Mohamed Ben taibi sappelait aussi Abdelmalek
(1871-1927), tu par les lmhiouach. Mustafa est le troisime frre de Sidi El
Mekki, voir introduction, Tazizaout.
Bu lexbaouat : (surnom dun) Marabout qui prtendait par magie enrayer les
fusils et les canons des chrtiens et arrter leurs avions dans leur vol. Mis
lpreuve il dut avouer son impuissance .
allig ur nannay ca, v.1,2,3 litt. : jusqu ce que nous ne voyons (rien) ; cest--dire
que les prdictions se rapportant la victoire sur lenvahisseur ne saccomplissent
pas.
Sidi Ali voir 107 et 53, 71,123 (note) 221,229, etc.
Yamen, dictique qui a ici fonction phatique, voir 66.
La a-yak : la ax i-ak, la ax itaka ; vb. :uc.
Icic < i-s-Eic, s : causatif + Eic de lA(M) : vivre
mag a-temtaten : sils (nous) se meurent : sils (nous) tombent malades
les infractions morphologiques :
v. 4, nEayd ~ qqim
v. 9, nekk ~ nEeffa

111
108- Awa berrax Nnbi may t-rix
Ufix arum ufer.r.an

Je renonce au prophte, quai je faire de lui


Je trouve prsent du pain cuit au four.

109- Arumiy ay d-yiwin leEfu-nnex


ici-ten i du.bib ar t-kkaten

cest le franais qui ma apport la gurison


il fournit les remdes au mdecin qui me soigne

110- A wih.ya tera y-ac tmazirt ic


Awra er s igran ic idda Saligan yiwi-ten

Homme des At Yahya ton pays tappelle


Reviens tes champs les Sngalais vont sen emparer.

111- Awa belle sslam i H.eddu u-Bassu


Awa ufix-d irem-inu igga lbiru

Saluez Haddou Ai- Bassou et dites-lui :


jai trouv mon village transform en bureau

112
108- Izli, El Qbab, fin 1932.
ce chant aurait t dit par un dissident retrouvant sa soumission une vie plus
facile que celle quil menait en montagne. Mais en labsence de renseignement
sufisamment prcis, on peut supposer encore que ce sont les paroles dun partisan
ou dun goumier, expliquant par la faim leur trahison vis vis du prophte .

109- Izli, Sidi Yahya ou-Youssef et Azrou, dbut 1933.


LeEfu, de lA(M) salut, dlivrance
Ar t-kkaten ; (qu) ils frappent, pour : quil frappe, refre vraisemblablement la
plume vaccin ou la seringue dinjection.

110- Lmayt, At Hadiddou et Azrou, octobre 1932.


Voir 224, vers 1 identique.
Wih.ya (u-ih.ya) : homme appartenant la tribu des At Yahya, des Alt Yafelman,
au sud de la haute Moulouya, voir aussi 159, 224 ; At Ali ou Brahim, lmtchimen,
Tounfit, Sidi yahya ou-youssef et Bouadil. Aprs loccupation et la
rorganisation des territoires occups, les autorits coloniales organisent la
rinsertion des tribus ou groupes tribaux vaincus (dsarmement,
sdentarisation)

111- Izli, El Qebab, fin 1932.


Hadiddou ou-bassou : guerrier renomm chez les dissidents
bureau : bureau des Affaires indignes (ex Service de Renseignements).
A la dconvenue du soumis rentr chez lui sajoute la consternation face la
ralit coloniale qui sinstitutionalise : le chant est un message envoy aux
rsistants. Voir aussi 122 et 5, etc.

113
112- Ar i-ikkat uqrin-inu s lEesba
Ammi ur da kkatex ula ssenx akwubri.

Je suis cravach par un gardien de mon ge


Croit-il que je ne sache plus porter des coups ni faire parler la
poudre.

113- Tiwetmin as dilaqq usub.er zik


Uma nekk ixub wad.u-nu s lxedmat

Cest aux femmes de se soumettre les premires


Moi en revanche je suis accabl de corves.

114- Arumiy ax-ilan leqeyyad amm tinna ira, neddin taneggartut


Nna da icean hacac i ydan mec illa leEzib ikkes-i gurs

Le franais nous a tous pouss, les caids sont ses favorites et


moi lpouse [dlaisse.
Je fais manger les chiens, votre respect, et sil y a tranhumance
il menvoie [paitre.

115- Aulex ggwedx ass-a g tmazirt-inu


Rran-I irumin awa ggwedx ad I teswwad.en

Jai peur prsent dans mon propre pays


Les franais mont vaincu et je crains leurs services.

116- Awi yuf-awen wutci n taqqa a yayt sidi Eli mani yat s.s.ugga
Awa inas i sidi Lmekki ma inejda awra a-tegt asewwagi

Mieux vaut pour vous o Ait Sidi Ali manger les baies de
genvier que de venir [faire les corves
O toi ! dis Sidi El Mekki, pilleur de voyageurs : Viens donc
te faire [conducteur muletier .

114
112- Izli, El Qbab, fin 1932.
Voir sur le mme thme 115, 190, et 70,117.
Aqrin : de lA(M) : qrin, qarin.
s lEesba: avec la cravache (lEesba d lA (M)).

113- Izli, El Qebab, fin 1932.


Tiwetmin : les femelles ; ilaqq, de lA(M) liq : il convient,
Il sied ; zik : tt, plus tt
Ixub w-ad.u-nu, on dit aussi : ixub-i wad.u.

114- Izli, El Qbab, fin 1932.


v.1 : cest le roumi qui nous a pouss, les caids comme celles quil veut (aime),
moi la dernire.
Icecan < icean, s+ : faire manger ; hacac : sauf ton respect ;
Ikkes i urs : il menvoies y sjourner (sous entendu : pour faire le mnage des
bergers.)

115- Lmayt, khnifra, fin 1932.


Aulex : devenir (emploi modal), redevenir, revenir.
v.2 : ggwedx ad-i-tsewwad.en : je crains quils me battent.

116- Ahellel, El Qbab, fin 1932.


Wutci : se dit aussi au fminin tutci, tamatca : action de se nourrir, nourriture.
At Sidi Ali 18,65,225, Sidi El Mekki, 25,69, etc
Voir index.

115
117- Da as-ttinix Sidi i bu-ulgun
ar as-ttinex lalla I mm-ixerban

je dis Seigneur lhomme la bche


et je dis Maitresse la femme aux ongs cheveux natts

118- Ma rix Ibiru allig it-tekkax


Matta tauro omma, gwuydi bu-iferusen

Que puis-je aimer dans le bureau que je frquente


Quelle amiti peut tmoigner le chien porteur de brodequins

119- Zeggus d.re s Anefgu a yul-inu a y a-tgit amazir


yuf-a ifri anecti-d itiman mnid-i

depuis que je suis descendu vers Anefgu tu es mon cur


[aussi dsol quune aire abandonne
la grotte valait mieux pour moi que cette multitude, face moi
rassemble.

116
117- Izli, Sidi yahya ou-youssef et Azrou, dbut 1933.
le mpris dans lequel la plupart des berbres tiennent les travaux manuels
apparat ici lauteur de cette note reflte une version commune au monde
colonial de lpoque ; vision qui escamote la rsistance au travail forc et au
changement conomico-social qui devait transformer les leveurs, bergers ou
agriculteurs en force de travail bonne pour les chantiers ou les rangs de larme,
voir 15,19.
Sur la coiffure en ixerban des femmes Ist Morghad voir les dessins 1 et 2 dans
Andr Bertrand (1977 : 32-33) : tribus berbres, dita. Vilo.

118- Lmayt, khnifra, (non dat)


May rix litt. : quest ce que je veux ; quai je faire de
Tayri : amour ; aferus, tafergust : sandales, babouches : voir aussi aduku, idukan
184, 185.
Sur les diffrents surnoms et en gnral lattitude vis vis des Franais, voir
index-Roumi.

119- Izli, Azrou, dbut 1933.


Amazir : terrain amnag pour servir demplacement la tente des transhumants
(ou pour le battage du grain). Cest limage des vestiges du campement
abandonn, familire du monde rural et pastoral, proche du leitmotif de la posie
arabe antislamique (al atlal).
A lexp : iga ul amazir on peut opposer ; iga ul almu (pour cette dernire exp.cf.
M. Peyron (1985 : 176) : cur dsol vs cur rjoui.
Anefgu voir 52 etc.
Anecti, N. Quantit, grand nombre ; anect (ou : annect), adv. dgalit autant
que,, de mme (quantit, grandeur etc.) que. Il sagit ici des troupes coloniales
stationnes dans le village.

117
120- A y imezwura th.ellam-as i igdi
Aha tazumt winna-sa teddam cwi er dat
Iwa tecim-t winna-s teqqiman ar dgi

Soumis de la premire heure vous avez comme grog un


chien
Et vous qui avez suivi vous avez dpouill la charogne
Et vous qui tes rests jusqu maintenant vous mangez

121- Meqqar z.z.ulix, meqqar h.ed.ix ddin


A jahennama wtex dikkwunt aqejdim

Quoique je fasse ma prire, quoique jobserve mon cuite


Je me sais condamn aux feux de lenfer.

122- Id dis da ittaul ad ig amselm


Unna ikkan yad Ibiru at-izemmem ur umiy

Peut-il esprer redevenir bon muslman


Celui qui passe par le bureau se faire recencer par le roumi.

123- A wa-g Eayden ad ines jaj-ennem a taErict


Gas sin n yid.an ad ig anselm immet

Heureux qui pourrait revenir, o taaricht, passer en ton sein,


Seulement deux nuits, redevenir musulman et mourir.

124- Lliy i-iyca rrezzat ssen id dis nedda


Uma kku-y-ass da nettaggum ad i-d irr s ixamen

Depuis quil nous a distribu les turbans


Jai compris que nous devons partir
Tous les jours pourtant nous conservions lespoir quil nous
renverrait dans [nos tentes

118
120- Izli, El Qbab, fin 1932.
Igdi : aydi ;
Autre image se rapportant la soumission, comme compromission et
transgression de lillicite religieux et moral (voir aussi 86,114,121, etc.)

121- Izli, At Merghad et El Qbab, fin 1932.


v.2 : o Gehenne jai frapp en vous le sjour.
Aqejdim de qqim : sasseoir, stablir iimi, aqjedim, agjdim
Voir cette exp. et vingt-huit autres exp. avec le vb. Polysmique.
Wwt, in : E. Laoust (1924- 1939 : 101-102).

122- Lmayt, el Qbab, fin 1932


sur le bureau voir 5, 11, etc.

123- Lmayt, Sidi yahya ou-youssef et Azrou, dbut 1933.


A wa-g < a wa-ag ( celui qui), formule optative, voir aussi 132, 147.
Taaricht, lieu-dit sacralis et charg dhistoire en territoire Ichqrin prs de
Tintghalline o se trouve le premier tombeau de Sidi Ali ou Hsaine Amhaouch
anctre ponyme des imhiouachs, disciple de la zaouia de Tamgrout et
continuteur des Dilaites, mort vers 1730. le pome est vraisemblablement luvre
nostalgique dun soumis dorigine Ichqirn ou adepte des lmhiouachs.

124- Lmayt, ait Mguild et Azrou, fin 1932.


Le il dsigne lofficier commandant les forces suppltives
Rrezzat pl. de rrezt, rrest turban, dtoffe et de couleur distincts du type commun,
quenroulent les miliciens autour de leur tte et qui fait partie avec la djellaba,
galement distincte, de luniforme para-militaire.
Ku-y-ass : chaque jour, tout le temps

119
125- Tekkam-d Tujjit, teddam ar Anefwu
Alliy kwun-id ih.ri ssif, iwa deEnat

Vous tes passs par Toujjit et pousss jusqu Anefgu


Et le sabre vous ramne, alors sachez supporter votre mal

126- LLah ihenni-na wihenni-kwunt a tamazirt, ikka-d ssif nniy-i


Ddix er s asif Mellul, mec ictab all sux aman i imjuhad

Adieu o mon pays, la force simpose moi


Je pars pour lAssif Melloul, et sil est crit
Je boirais de la mme eau que les rsistants

127- SSif as ttasix taggwat


Uma murid ti l-lmurad ur as qqaddax

Cest par force que je porte le baluchon


Si javais choisir, je ne laurais support

128- May rix zzawit n Sidi H.ya, may rix


Amuttel l-lemsacin-enna da tEessarx

Quai je faire de la Zaouia de Sidi yahya, pourquoi donc


Me changerais-je du pch de pitiner ces pauvres hres

129- May rix zzawit n Sidi H.ya, may rix


Amuttel l-lemacin-enna da tkeccad.x

Quai-je faire dans la Zaouia de Sidi yahya, pourquoi donc


Me chargerais-je du pch de dpouiller ces pauvres gens.

120
125- Izli, At Mguild et Azrou, dbut 1933.
Toujjit voir 43,60,71,216,131, Anefgou voir 52, etc

126- Izli, Azrou, fin 1932.


v.1 : que dieu nous maintienne vous et nous en paix (et bonne sant)
o ma patrie, le sabre passe au dessus de moi
Assif Melloul : 22,23,48,89,229

127- Izli, Azrou, fin 1932.


Taggwat, masc : aggwa : charge, fardeau ; il sagit ici de lquipement du soldat.
Ti l-lmurad ; ti n lumard (celle de ce qui est voulu, dsir)
Lmurad, A.(M) : ce qui est dsir, souhait.

128- Lmayt, Ait Mguild (et) Azrou, fin 1932.


(zaouia de) Sidi yahya ou-youssef. Voir aussi
129,130,194,205,208,210,211,214,228. village et santon de mme nom des Ait
yahya, sur la rive nord de lAssif n ouirrine (haut oued el Abid), occup le 26
juillet 1931, voir introduction et notes 69, 78 sur les marabouts de Sidi yahya.

129- Lmayt, Midelt, fin 1932.

121
130-May rix zzawit n sidi Hya, may rix.
ddeEwat n ccerf.a xur-ac ad i-iwten kull.

Quai je faire du sanctuaire de Sidi yahya


Pourquoi encourais-je de ses saints les maldictions.

131- Asif n Ueddu, tizi n yiil, may d diksen itetta ca


Allig as-can ixf

Quespre-t-on piller dans lAgheddou et Tizi N-ighil


Pour marcher sur ces lieux

132- Awa-y-d-yufan mag-g uzen s ijebbaliyn ani ur da teryiyin


Ad asen-yini z.d.at akerruc ula d.d.aEem i waccemrur n wuday

Puiss-je envoyer dire aux maquisards, si de peur ils ne


tremblent
broyez les glands de chne vert mais ne vous soumettez pas
au [porteur de kpi de juif.

133- Teggumad a th.eccemt a y-aqebli bu iselEiyn


lyyis iksa-ten Muh.a u-Eli day teqqimt
iwa anf as ac-iyya lxuf t-t.at.sa alliy ur minn

tu seras toujours sans vergogne, noiraud loqueteux,


moha ou ali a sell ton cheval et tu te drobes
disparais, peureux, tu es la rise de tous.

122
130- Lmayt, At Mguild et Azrou, dbut 1933.
Les marabouts de Sidi yahya taient adeptes de Mohand ou lhaj.. voir 69 (note).

131- Lmayt, At Mguild, Azrou, dbut 1933.


Agheddou voir aussi Assif gheddou 213,214, affluent de lAssif n ouirine (Haut
oued el Abid), valle et village du Haut Atlas oriental. Voir introduction sur
loccupation du bassin de lAgheddou et Tazizaout.
Tisi n ighil, voir aussi 147 col de haute montagne au Sud Ouest de Sidi yahya ou-
youssef occup le 10 mai 1931 dans le cadre des oprations dencerclement de
lAgheddou et de Tazizaout.

132- Izli, At Mguild, Azrou ; dbut 1933.


v.1 Ah ! celui qui trouverait qui envoyer chez les montagnards
v.2 : zd.at akerruc : moulez le gland ; waccenfur, dit aussi bucemrir : celui au
kpi, cest--dire lofficier, et en gnral le militaire franais.

133- Lmayt, Azrou, fin 1932.


dun partisan des Beni Mguild un de ses contribuables qui par peur stait fait
remplacer .
aqebli, pl. iqebliyin : personne au teint basan, mtis ou en gnral mdirional,
saharien , (rgion prsaharienne du Gheris, du ziz, etc.)
voir pour dautres sens ( iqebliyin imellalen , blancs, groupe social de
sdentaires, trangers ) M. Lesne (1960---1966 : 134-137).
Voir aussi ; sngalais, note 10,83.

123
134- yac a H.mad n xutti awa da th.eccamx
imet.t.awen ur Edill I ruyaz am cggint
id UbaEli iyya I urib amm luliyt

Hmad n-khoutti, tu me fais honte


Les larmes ne conviennent un homme comme toi
Laisse ou-baali pleurer comme une femme

135- Adday talla tamart jaj n tmira, u rac-rd.ix ta


Meqqar ax-tsigga lmut ixf

Quun homme barbe dentre les hommes pleure


Je ne saurais ladmettre, fuss-je larticle de la mort.

136- Awa th.uf t-tasa xef wudayn, lliy nanni


Satyam-enna d iwin adday ten-nuyx

Le cur des juifs saute de peur la vue des Camions


Venus nous emmener.

137- Th.errec tasa xef wudayn lliy nanni


Satyam-enna d iwin adday ten-nix

Le coeur des poltrons saute dmoi la vue des Camions


C.T.M cenus nous emmener

138- Hat ixser lkur.un a y-udayn is iEfa R.ebbi


s.h.an imud.inn-enna da-itemtaten

Eh, oui la colonne, juifs, a diffr son dpart, Dieu merci,


Que dj sont guris les malades qui prtendaient mourir.

124
134- Lmayt, At Nqhir, El Hajeb, dbut 1933.
Hmad N Khoutti et ou-Bali noms de partisans Beni Mt.ir

135- Lmayt, At Ndhir El Hajeb, dbut 1933.


Tamart, jaj n tmira une barbe au milieu des barbes, voir aussi 13,69, sur la
signification de barbe (courage, virilit, respectabilit)

136- Lmayt, At Ndhir, El Hajeb, dbut 1933.


pendant lt 1932 des camions de la C.T.M avaient transport vers Tazizaout
des renforts Beni Mguild de Beni Mtir. Les Beni Mtir staient dailleurs arrts
Azrou , voir aussi 137 et 150.

137- Lmayt, At Izdeg, Midelt, fin 1932.


C.T.M compagnie des transports Marocains, lun des groupes du Capital franais
qui finanaient lentreprise coloniale. Il fournissait larme coloniale les
vhicules de transport des troupes et du ravitaillement. Le sigle prononc [s t
m] ou [s t ym] a donn [satyam] encore en usage ce jour pour dsigner les
autocars de la mme compagnie marocanise, dans le sens de autocar .

138- Lmayt, At Izdeg, Midelt Azrou et khnifra, fin 1932


ixser lkurun : la colonne sest disloque
da itemtaten litt. qui se mourraient , qui taient souffrants
le mot juifs dsigne ici les partisans, qui, pour chapper au combat, se
dclaraient malades .

125
139- yac a Hru Uh.sikku awa da th.eccamex
Imet.t.awen ur Edill I uryaz amm cggint
Id Dduc iyya I ur.ib amm luliyt

Herou Ou- Hsikkou tu me fais honte


Les larmes un homme comme toi ne conviennent
Laisse Douche de pleurer comme une femme.

140- A Tnfit yugga Saligan, wes.s.ax-t afella-nnem


Ad d Edill sselc ad d iddu gurem

Tounfit, jai recommand aux Sngalais qui te dominent


Dtablir et pousser jusq toi la ligne tlgraphique

141- lh.arc UEerfa d Urcla gan yun ad sd.aEen Tarbat


Bnun I Uh.diddu xef ixamen

At Arfa et Irkaouen marchent ensemble sur Ou-Tarbat


Plantant leurs camps aux portes des At Hadiddou.

142- Zaggus ddan Ayt Nd.ir s anezzu


Ad am-gin a Tunfit ad.ar y h.enyi

Puisque les At Ndhir viennent de partir en colonne


Ils te mettront Tounfit le pied sur le cou

143- A y-Anefgu bu-tmeriwin ay tgit


Ulin imazien ad as-in ah.idus

Anefgou tu es le pays des noces


Et les berbres sont monts vers toi dancer lahidouss.

144- Tunfit tella tez.z.ad ar tenfaq


Tiwi, iqbill, lla tejjujad i tmera-nes

Tounfit saffairait moudre et faire provision


Pour clbres ses noces avait convi les tribus.

126
139- Lmayt, At Izdeg Midelt fin 1932.
Herou, Ou-Hsikkou frre et Khalifat dun Caid des At Izdeg , voir aussi 161
162.

140- Lmayt, At Mguild, Azrou, fin 1932.


Edill i sselc < Ediln sselk
Sselk (A.M) fils de fer, mis pour fil de tlgraphe

141- Lmayt, At Mguild, Azrou, fin 1932.


At Arfa et irklaouen sont deux fractions des At Mguild, les premiers ont pour
limites les At youssi lest et la Haute Moulouya au Sud, Timeh.dit voir 149 se
trouve sur leur territoire.
Les seconds habitent en majorit au nord, au contact des At Ndhir, Azrou voir
150, centre de la tribu se trouve dans leur territoire. Une partie des Irklouen
habitent en haute Moulouya, voir aussi 180,213 Ou-Tarbat voir 76,186 ;198.

142- Izli, At Ndhir, El Hajeb, dbut 1933.


At Ndhir ( arabis sous la dnomination Beni Mtir) voir aussi 218 tribu
berbre du Moyen Atlas installe sur un territoire de plaine et de plateaux boiss
stendant entre Meknes au nord et les At Mguild au Sud. El Hajeb est son centre
administratif.

143- Izli, At Ndhir, El Hajeb, dbut 1932.


les combats sont compars aux noces et les combattants aux daneurs dahidous
(dance berbre) . Sur lahidouss voir 17 imazigen : (imazighen) : les berbres,
voir aussi ccluh (chleuh) 229.

144- Lmayt, At Ndhir, El Hajeb, dbut 1933.


Mme image quen 143, 145. Tounfit de genre fminin en berbre est reprsent
par les aisaillants comme une femme possder.
Voir aussi femme, index et les images relatives la soumission, 94,104 ,113,114
etc.

127
145- A Tunfit inas i weryaz ennem ad iwwet afella-nnem
Nedd ad am-irz.em adday cem nawel.

Tounfit invite ton poux prendre la dfense


Sinon quil te libre pour que je tpouse

146- Adda y ac-ihezza ccif.ur. ixf a Bu-wad.il ixub-ac


Idda nneEnaE izrit uegwerram, Ila t-ithecca lgum s wuzzal

Quand les chauffeurs de camions tatteignent linfortune


Bouadil tatteint [aussi
Mme la menthe des marabouts abandonne, les goumiers
lont fauche A mme le fer

147- A wa-g Eayden allu er Tizi n Yiil yasi lanfad.


Ad-d iddu Uh.diddu er s.s.ulh

Que je souhaiterais retourner encore Tizi n ighil, arm de


canons
Cherchant forcer les At Hadiddou de faire la paix.

148- Assa rh.ell Iz.iyyan Ila ggarr yits isfell


wef iirr tga dduyt is.at.t.en

les zayans aujourdhui lvent le camp, certains ornant de


passements
leurs paules, dfilant tels des Colosses

149- Ma as-ican i Tmeh.d.it-ic anebdu


as zzebbala uxenzir a y as-id.urr

Do pourraient venir les bonnes rcoltes votre Timehdit


Avec les ordures de cochons alentour

128
145- Lmayt, At Ndhir, El Hajeb, dabut 1933.
Lpoux reprsente ici un collectif, les habitants de Tounfit (At Ali ou-Brahim
fraction des At yahya) ; pour dautre variations sur limage de la terre-femme
(conquise, occupe) voir 144.

146- Izli, Zayan, khnifra, fin 1932.


Ccif.ur. du fr. chauffeur. Lemploi du singulier pour le pluriel des substantifs
patronymes, ethniques ou titres honorfiques etc. est un procd trs frquent.
Bouadil, toponyme : celui au raisin (bu+a.d.il) village des At yahya sur la rive
sud de lAssif n ourine occup en juillet 1931.
Sur les marabouts du village, voir 69.

147- Lmayt, khnifra, fin 1932.


Tizi n Ighil voir aussi 131, toponyme, litt. : col du bras haute altitude, voir aussi
E. Laoust (1940 : 241-242-252)

148- Lmayt ; Zayan, khenifra, fin 1932.


Izayen, iziyan (zayane ou zan) voir aussi 53,91 et imehzan (groupe dorigine de
Moha ou-hammou Azayi, Amehrouq, dont la valeureuse cavalerie a
malheureusement fourni un important appui larme coloniale et les chefs servi
dintermdiaires politiques pour la pacification des tribus rsistantes ; dduyt :
monde, isat.t.en, sing : asad.

149- Izli, At Mguild, Azrou, fin 1932.


Timeh.d.it poste militaire situ une trentaine de km dAzrou voir note 141.
chant des partisans At Faska (fraction) des At Mguild raillant la fraction des
At Arfa sur le territoire de laquelle se trouve le poste de Timahdit .

129
150- A Tunfit a ta suggwer-d adday tannayt irclawen
Gwerzu, is tizzur xef urumiy

Viens voir Tounfit les Irklaouens rassembls


A Azrou, leur fier courage lemporte-t-il sur le nte ?

151- Yix lmuzit. d llibu iy h.enyi


Mani-y ssenx ah.erreb ula ddu n sserbis

Je porte la musette et le bidon en bandoulire


Mais que sais-je des mouvements des armes et de la marche au
pas.

152- Awa nsix y Eari s lbidu-new awa kkix


Lacfaq arax g ma-g gan tasaft

Que de nuits jai pass en montagne portant mon bidon


Jai grimp des falaises et parcouru toutes sortes de chnaies.

153- A Tunfit u ram-itqedda xes arumiy, a cem-sd.aEen


Uma anselm llan-as lbiban xef imawen

Les franais seuls peuvent te soumettre Tounfit


Les berbres aux restent impuissants devant tes portes.

154- T.t.umubil ay d is.s.ahel iberdan


Ur da tuhil ur da t-ineqq uyd.r.ur.

Cest lautomobile qui est capable de tenir les routes


Elle ne se fatigue ni ne craint la poussire

155- A bu-sslam in-as i Uh.diddu ur iqqim ca


G ra-tleggwelm illa ennfed. iggufi-y-ac ixf

messager va dire aux At Hadiddou


Vous ne saurez plus o vous enfuir les canons vous dominent.

130
150- Lmayt, Azrou, fin 1932.
dun partisan des Beni Mtir loccasion dune mobilisation partielle des Beni
Mtir qui ne les avait amens qu Azrou . il veut dire ici pourquoi partiraient-
ils plutt que nous voir aussi 137.

151- (Izli) At Ndhir El Hajeb, dbut 1933.


Asi (a) g henyi se dit aussi h.erref

152- Lmayt, At Ndhir, dbut 1933.


La traduction de la pice na pas t donne dans le document original
Ma-g-gan < ma ag gan : quoi (ce) qui est ; tout ce qui est (de nature, de
quantit)
Toutes sortes de ; tasaftarbre de chne-vert mis pour chnaies.

153- Lmayt At Ndhir, dbut 1933.


v.2 quant au musulman les portes lui sont sur (lui barrent) les dfils (passages
menant Tounfit).

154- Izli Ichqqirn, El Qbab, (fin) 1932.


Sur lautomobile voir aussi 31,34 et autres ractions face aux nouveauts
techniques : armes, autocars satyam , avions : 26,47 (note) 136,137. Ineqq,
forme intensive du vb. Ng : tuer.

155- Lmayt, At Mguild, Azrou ; dbut 1933.


Loccupation des hauteurs dominant les passages, terres de pacage ou de culture
prludait toujours les assauts directs lancs contre les rgions encercles. Le
pome est plus un acte de polmique et de guerre verbale quun simple message
informatif.

131
156- Zeggus tga tusdit asttin n tunfit a y-iErrimen diyum
Ay tferh.et a Tunfit ad ibnu Bulanj diyun

Depuis que les fusillades vous ont grill jeunes hommes


Tounfit fait bon acceuil au Bureau de Parlange.

157- A wa cem-id-isikkan i Sidi H.ya


A-tannid lliy ar temtaten

Que jaimerais pouvoir temmener femme Sidi yahya


Tu verrais comme ils meurent au combat

157 bis- A wa cem-id isikkan i Sidi H.ya


A-tanniyd ayt teltiyin lli-y ar ttemtaten

Que aimerais pouvoir temmener femme Sidi yahya


Tu verrais comment meurent les combattants aux mousquetons

158- Awa nekka-t- Tunfit ammas l-lejbal


Lla yi-ikkat uh.diddu s imi uxzan

Ami nous revenons de Tounfit bti au milieu des montagnes


L les At Hadiddou nous tiraient dessus jusqu lentre de
tentes.

159- LLa nex-tenEat a Ubrahim ticcaw tamez.t alyam


Lla teggwet ad ac-tekk ixf

Tu nous montres les collines a franchir Ou-Brahim


Mais tu retiens les rnes de ton cheval craignant quune balle
tatteigne

160- NeEt-i lehcam-ennc, awa mani wenna d irwell a Weh.sikku diyun


Wellah ssiwid.x awal-nc i jenninar ma rac-irarr er udayn

Montre-moi tes sous-ordres, ou-hesikkou, qui dentre eux sest


enfui
Par Dieu jen informerai le Gnral, il vous renverra peut-tre
larrire.

132
156- At Izdeg, Midelt, fin 1932.
le capitaine Parlange, chef du Bureau des Affaires indignes de Tounfit . le
11 septembre 1932 il a particip aux combats de Tazizaout, il commandait un
groupe de miliciens (dits partisans ) du Moyen Atlas et il fut charg du
nettoyage des compements des tribus vaincues Tazizaout (razzias, police et
dsarmement) Guillaume (1946 : 385).
Tusdit, adj. et N. fem litt. la mince, carabine ou mitrailleuse asettig n turifit :
crpitement de grillade (de mas)

157- et 157 bis- Lmayt, At Izdeg Midelt fin 1932.


Le pote veut dire que les combats actuels sont plus meutriers que les combats
quon se livrait autrefois avec les fusils pierre . sur les fusils pierre, voir 1.

158- Izli, At ndhir, El Hajeb ; dabut 1933.


Nekka-t Tunfit < nekka Tunfit ; ammas se ralise aussi armmas, almmas.

159- Lmayt, At Ndhir, El Hajeb, dbut 1933.


Ou-Brahim nom dun partisan notable des Beni-Mtir Chekh des At Sad

160- Izli, At Izdeg, Midelt, fin 1932.


Allusion ironique au Cad Ou-Hsikkou qui stait enfui pendant le combat
voqu aussi en 161,162 mme motif dans 164,166,175 et sur les Cads voir
114,160,161,162,167,168,170,172 et Amehrouq
v.2 mar < bar : peut-tre ; rar er udayn rendre (renvoyer) chez les Juifs.

133
161- Idda Weh.sikku irrul izry iserdan
Mrid ssuq ur t-ttawin iqebba

Ou-Hsikkou sen fut fuyant dlaissant ses mulets


Sil tait au march, ses djellabas ne le contiendraient pas

162- Inna-s Berka i Weh.sikku addu-d a-nawed. iterrasen


Ar iteryiyi g tarict

allons soutenir nos pietons a dit ou-Berka ou-Hsikkou


Et le Cad de se mettre trembler sur sa selle

163- Adday teffeg waggwu sey Tizi uqecmir day dru sen imezwura
Mrid amrara n walekkisen ur ttafax ani-g umzex wi-new

Lorsque le feu clate a Tizi ouqechmir rares sont ceux qui


osent savancer
Autour dun th pourtant jaurais la peine avoir mon verre

164- Awa ana bellah u ccreE cat-i ayeddid-inew


Lla tekkan ixf yir all inze aman y-inas swan a sidi

Jen appelle Dieu et sa justice donnez-moi mon outre


Il contourne la colline, renverse lautre deau
Et revient dire au Cad les cavaliers ont bu !

165- A ta z.z.eE a It.t.u ba-uryaz-ennem suyy ifs


is ilul s uneggaru-ns jaj imzaniyen

Itto chasse ton mari et crie aprs lui


le couard au gros derrire sest enfui dentre ses semblables

166- A wenna ur y-annin Mulay Sid lliy slil islli s lbibu


Mur-id ssuq irxa tijelluba tzaydent a tizzurt digun

Ah qui na vu Moulay Said arroser de leau de son bidon les


rochers
Au Souk, pourtant, il aime parader tranant se djellabas
derrire lui.

134
161- Izli, At Izdeg, Midelt, fin 1932.
Ou-Hsikkou voir 160
Izry > izri ; ur t-ttawin < ur t (d) t-awin

162- Lmayt, At Izdeg, Midelt, fin 1932.


khalifat Berka, chef courageux des At Izdeg, fut tu Tazizaout avec douze
des siens .
cest--dire des miliciens au service de larme coloniale doccupation.

163- Lmayt, At Izdeg, Midelt, fin 1932 et At Ndhir, dbut 1933


adday teffe waggwu (<iteffeg, < aggu) ; quand sort la fume ; amrara n
walekkisen : transvasement des verres , action de verser (le th) de la thire
dans les verres ; la forme asmara (v.b smarara) existe aussi.

164- Izli, At Mguild, Azrou, fin 1932.


il sagit dun partisan mguildi [des At Mguild] nomm Moulay Sad qui invit
pa le Cad porter boire la premire ligne nosa pas, par peur, aller jusqu
eux, vida en route son outre deau et revint affirmer que les combattants avaient
bu. Sa couardise avait provoqu de nombreuses chansons qui le raillent qui
mieux mieux. En voici quelques-uns voir les pices de 164 175.
ana bellah u ccerE, de lA.M ana b-llah u b-ccer formule pour rclamer un droit
ou demander justice au nom du droit (Chraa) musulman utilis dans le cadre
mme du droit coutumier.

165- Lmayt, Azrou, fin 1932.

166- Izli, Azrou, fin 1932.

135
167- Ica-sen ibariqen er tadawt ica-s yun er udem
Id.-enna g irul ag-gan lefd.ih.t.

Il la frapp dans le dos, puis lui a donn une gifle


Et quel scandale la nuit o il a fui.

168- Wenna ur iEdill tanaca may ten-id-issawad.en i leqqayd


A ta Mulay SEid ur z.ill, iyyis ur as-z.ill, lla d.emmeEen

Les mauvais cavaliers pourquoi se joignent-ils aux Cads


Moulay Sad, Dame, nest bon rien et sa rosse non plus
Il prtend assurer la garde du Cad, pauvre clerc !

169- Idda ibenned tiddi ammi gan tamart awa Eard. a Musa
tewwet aggayen xef uhyud, aha tber.r.emd.-as isems udayn
Awa se-asen-d axan I Mulay Seid a-tsekkaken

Moulay Said est parti redressant la taille


Tel un homme mritant de porter la barbe
Ya plutt sa rencontre Moussa, dchire toi les joues
Donne lui ce nom de Juif et achte lui une tente de bijoutier.

170- Leqqayd ag nz.an ayenna y nn tella ssEayt iggafiy i weftis


Lbarud. iffe a yunew affella-ns a ta Mulay SEid ar tesrah.en
I waman day ggafin ammi ggarr takurt

Cest le Cad qui a su deviner o se trouvait le butin


Il a remont le ravin malgr les balles qui pleuvaient
Moulay Said, de peur descendait et remontait le long du
ruisseau
Comme la femme qui va et vient pour ourdir une chane.

136
167- Lmayt, Azrou, fin 1932
ica-asen pour ica-as : ibariqen, sing abariq gifle

168- Lmayt, azrou, fin 1932.


Tanaca quitation (v.b ni monter, ici : cheval) se dit aussi tanuyya, tamnit.

169- Lmayt, Azrou, fin 1932.


les artisans et plus particulirement les artisans juifs ont la rputation de ne pas
tre de bon guerriers .
tiddi : taille dhomme debout, unit de mesure (de la profondeur des puits etc.
voir E. Laoust (1920 ; 432), (1940 : 291).

170- Lmayt, Azrou, fin 1932.


Nz.an, du Vb. Nz. Nz.iz. compredre tre intelligent raisonnable, unz.iz. :
intelligent
ammi ggarr takurt (ggarr < ggarn) litt. comme sils lanaient le ballon.

137
171- Adday irin r.r.ma ad munn xef uksum
Ur da c-tettun a ba wesEid iElemn-awen

Quand les chasseurs se runiront autour dun repas de viande


Ils ne toublieront pas, Ou-Sad, et ne manqueront pas de
tavertir.

172- Ica SEid cciEat i widda itekkan dat imawen I-lendafi


Ur id amm ceggint a wenna ireggwell at tuyabbay tasa-nc

Le Cad Said a remis des mdailles a ceux qui ne craignent de


passer devant les canons [des fusils
Ils ne sont pas comme toi qui fuis, le cur tremblant.

173- Adda nn-nawed. ma ga-tid id dis tella stitt


Unna itekksen assa i wuday tamart iwa Eaydat er araw
Kkud awen-isul wass, ddut s Anefgu anef jaj iEeskriyn

Que feras-tu quand nous serons arrivs


Sil est vrai quon rase leur barbe aux Juifs
Retourne donc chez toi, il fait encore jour
Va Anefgou et disparas au milieu des soldats

174- Awa lliy ddan ssya usin atelli day semsasan yelluba
Alliy ikkat errs.as. awa as ayeddid icti-t id ihezza y-as abud.

Au dpart il brandissait son mousqueton et retroussait ses


djellabas
Aux premiers coups de feu il partit vite renverser son outre

175- Awa id dis kk-inn-iqqen a y-asebbab a-tasit h.ayati er teh.bibin


Ddu kkes tamart nc a Mulay SEid isswan iselli s lbidu

Espres-tu encore mercanti tes matresses offrir des toffes


de soie
Va plutt te couper la barbe Moulay Sad qui arrosais les
roches de ton bidon.

138
171-Lmayt, Azrou, fin 1932.
Rrma : tireurs, dans i Elemn-awen i est une cheville euphonique. La particule ba
prpose aux noms introduit selon les contextes une nuance pjorative ou
mliorative (ici : ridicule) voir dautres exemples : 16,165, etc

172- Lmayt, Azrou, fin 1932.


Sad, Cad des At Mguild voir aussi 216
Dat imawen l-lendafi < dat m imawen n lendafiE (lision et assimilation du
gntif n)
Tuyabbay : forme du vb. Bbi : couper, dchirer, se dit aussi twabbay (tu + bbi)

173- Lmayt, Azrou, fin 1932.


Tid pour tgid, tgit ; stitt, s-tit : vrai, en vrit
iEeskriyn, de lA.M Esekri, lEesker

174- Izli, Azrou, fin 1932.


lliy ddan ssya: quand ils partirent dici, atelli < atelti : voir 1,36, as ayeddid icti-t
seulement
loutre, il sen souvint
abud fond, panse (de loutre), dit aussi aEbbud., nombril etc.

175- Izli, Azri, fin 1932


voir 166 pour ce mme motif objet de raillerie ici.

139
176- Awa mur-id U-Musa Eeddi iqqima-nn leElam ennun i tizi
yua-t Dris Ayra g uteqqa ira at-sEu imjuhad

dans le guerrier des At Moussa Addi votre fanion serait rest


dans le col
Abandonn par Dris Ayra sur un genvrier en butin aux
rsistants

177- awen tadunt a y uccen n unefwu tezrit i Muha u-Brahim


A-ttall txawit aha tut amea i ixawin a-mi texla zik

Rassasie-toi de graisse, chacal dAnefgu, et laisse les cadavre


de Moha ou-Brahim
Sa femme le pleurera et se dchirera les joues pour les At
khaoua dj bien prouvs

178- Ur-i-izd.i as winna yan i ssenduq


xems-yyam ay d-ddan xef iserdan

Seule me torture le coeur la pense de ceux enferms dans des


Caisses
Ramens, cinq jours durant, dos de mulets

179- awen tadunt a y-uccen


Eneq i imeksawen ha iErrimen y umerdul

Rassasi-toi de graisse, chacal et pargne les bergers


Voici les dpouilles de jeunes courageux, jonchs dans le
pturage

180- Ider urumi Eebbadi ur as-icfi la ennfed. ula t.t.ir nnig-as


Segguis xlan AytMyill tager ti n Ayt Ud.ad. ag gan amazir

Le capitaine Abbadie trahi par ses chefs est laiss sans canons
sans avions
Les At Mguild sont dcims et plus encore les At Izdeg au
triste sort.

140
176- Izli, At Mguild, Azrou, fin 1932
At Moussa Addi (fraction) des At Mguild
Dris Ayra partisan des Beni Mguild charg de porter le fanion
At-sEu (< ad-t-sEu) pour at-sEun

177- Izli, At Izdeg, Midelt ; fin 1933


Moha ou-Brahim Cheikh des Oulad khaoua du commandement de Midelt, tu
Tazizaout et laiss sur le terrain
Taxawit femme des At khaoua (ixawin)

178- Izli At Ndhir El Hajeb, dbut 1933.


pense accorde par le partisan ses compagnons tus
z.d. a deux sens : tisser do azet.t.a et moudre do iz.id.
yan < gan

179- Izli, Midelt, fin 1932.


il sagit des partisans des At Izdeg tus Tazizaout
le premier hmistiche du v.1 est quasi identique en 52,177 et 179
voir aussi sur le motif du chacal, troupeau etc, 49

180- Izli, At Izdeg, Midelt, fin 1932.


le capitaine ABbadie commandait ce groupe de partisans Beni Mguild et At
Izdeg .

141
181- Tella lmut ffir-i, leh.sab as teddun wussan-inew
Ayenna y-iktab ay temtatex

La mort mattend et mes jours sont compts


Je ne mourrai cependant qu lheure fixe par le destin

182- Ad urbezzey ifi a tadist ula tbeddelt udem


Ayenna yi iktab ay temtatex

Ne enfle pas mon ventre et ne change pas de teint mon


visage
Je ne mourrai quau jour fix par le destin

183- Aulex uhelx assa ffen-id isan


ina-yi wasey l-lendafiE ur id ay mi iyx

me voici puis et mes os sont saillants


le port des fusils ma fatigu et je nen peux plus

184- Nekk a-xef taru lmert a nedda er s asawen a nurezzu Weh.diddu


Qers.an idukwan beddan isan, irizen ammi ffan zeg h.mua

Cest moi que le sort a dsign cette fois-ci


Jai d gravir tant de pentes la recherche des At Hadiddou
Mes sandales se sont uses, les chevaux sont fourbus
Et les hommes sont accabls, comme sortis des flammes.

185- Nekk a-xef taru lmer.ta nedda ger s asawen a-nurzzu Weh.diddu
Qers.an idukwa, flin-iEbann, uma udem ammi t-ikka uh.mau

Cest moi que le sort a dsign cette fois-ci


Jai gravi des pentes cherchant les At Hadiddou
Mes sandales sont dchires mes vtements sont en pices
Mon visage est comme lch par les flemmes.

142
181- Lmayt, At Izdeg, Midelt, fin 1932.
ffir-i : derrire moi ;
v.2 identique celui de 182.

182- Lmayt, At Izdeg, Midelt, fin 1932.


Bezzey vb. Bzeg
v.2 ce qui mest crit que je meurs

183- Lmayt, Ichqirn, El Qbab, fin 1932.


Aulx : je suis devenu, vb. Agul, vb. modal a aussi le sens de revenir,
retourner vers
Wasey < asey du vb. Asi, porter
Ur id ay mi giyx : ce nest pas quoi je suis apte peut avoir deux sens ; je
nen peux pas ou je suis capable de mriter mieux que cela , vb. i.

184- Izli, Azrou, fin 1932.


Idukwan sing. : aduku, se ralise aussi aduu, voir aussi 185, 195 : idukwa ; hmua
< ihmua sing : ahmau, voir note 48.

185- Izli, At Mguild et Azrou, dbut 1932.

143
186- Ay-ag ssara ud.ar-inu d ienba, kkix d a bu Weglas nniy-ac
Wenna ur d ikkin Eari-ya n Uterbat ur d issara ca n tmizar

Ah, que de marches faites par mes jambes dans les pics
Et je suis mont au-del de Bou-Ouglas !
Qui nest pas pass par la montagne dOu-Tarbat
Na pas vu de pays !

187- Nekk ay-d yusin meyya asix lbidu,


Awa nuliy Eari imejjann s tidi

Cest moi qui en portant cent et un bidon deau


Jai gravi la montagne si bien que la sueur coulait de mes
oreilles

188- Mec a-icib ixf is iwi anezwum


Zey may ssara timizar unefwu

Si ma tte a blanchi sest cause des soucis


Qui mont accabl depuis que jai parcouru la rgion
dAnefgou

189- Tamet.t.ut ay gix, arumiy netta aryaz ineEt-i amazir


Mec a-nnan rrh.il ini-as cla iwt-i s ixf s uEeggadi

Je suis la femme dont le franais est lpoux qu mindique


laire o camper
Sil ordonne de lever le camp je luis dis restons encore , il
menvoie alors la [trique la tte.

190- A tamet.t.ut-inu a ta raEa-yi tamart is id ulin icibann


Da-yi ikkat umxezni ar as-ttinix Sidi, Sidi ur t-igi

Regarde donc, ma femme, ma barbe, de poils blancs envahie


Le mokhazni me frappe et je lui donne du Seigneur
De Seigneur il na rien.

144
186- Izli, Midelt, At Izdeg, fin 1932.
Aenbu est aussi un terme frquent en toponymie de montagne
Bou ouglas, montagne du Haut-Atlas

187- Izli, Midelt, At Izdeg, dbut 1933


ad (< ax) pour i ; anezwum = anezgum souci, chagrin
timizar sing tamazirt.

188- Izli, Midelt, At Izdeg, dbut 1933.


Mekkay d yusin meyya: ne prcise pas la nature de la charge, sagit-il des
cartouches, des fusils?

189- Izli, At Izdeg, Azrou, dbut 1933.


Sur limage et lide voir 104, 114.
Clag < kl-ax, voir note 3.

190- Izli, Midelt, At Izdeg, fin 1932.


Sidi ur tigi: Seigneur il ne lest pas, voir aussi 70,117
Sur limage et la formule voir aussi Galmiche et Robichez
(1949 : 983-984) : le Cad je lui dis Mon Seigneur / () / Mon Seigneur il ne
lest pas (Ichqirn) je vois le Mokhazni je lui dis : / Seigneur ! et ce nest pas
un Seigneur.
(Ichqirn)

145
191- Awa awnat lEafit tamazirt-enna ich.ayel diys usemmid.
Aggwerr a y-ur ted.miEem

Amis allumez donc autant de feux que vous voudrez


Le bois mort y abonde, mais renoncez lespoir davoir de la
farine

192- A y-ay d Ejenx a y-ay nga d axdul


Rz.emx-as i leh.sab ur t-umiz.x

Que de fois ai-je ptri la pte, que de pains jai cuits


Je renonce en faire le compte !

193- Adday d yasi uEerrim ad iteEjan


Tasiy tamart-ens aggwerr iEeddan

Lorsquun homme commence ptrir


Sa barbe est bien vite couverte de farine

194- Awa cem-id-isikkan i Sidi Hya at-tannid arum


Lla t-nteggwa da ixs.er-anx

Que nai-je pu, femme, temmener Sidi yahya


Tu aurais vu comment nous essayons en vain de cuire du bon
pain

195- Id axenzir-a ur iri ad-i-ic walu l-lmuna ad ig lfabur


Ar ttalix alliy i-flin idukwa xtmazirt-enna g illa uh.diddu

Ce cochon refuse de me payer ma solde et maccorder


quelques pourboires
Pourtant jescalade en dchirant mes sandales les montagnes
[o sabritent les At Hadiddou

196- Awa zayd i g lmuna bar ad awen-qqimx


Afella n Bab n Wayat a y-udayn n d.art

Aygmentez donc ma solde, Juifs de larrire


Peut-tre consentirai-je alors monter pour vous la garde sur
le Bab n Ouagad

146
191- Lmayt Midelt At Izdeg fin 1932 et At Ndhir dbut 1933.
Ih.ayel diys usmid. : le froid y a fait souche
allusion la pauvret du pays parcouru par la colonne

192- Lmayt, Midelt, At Izdeg, fin 1932.


La prparation du pain est une activit rserve aux femmes

193- Izli, Midelt, At Izdeg, fin 1932.

194- Lmayt, Midelt, At Izdeg, fin 1932.


v.1 voir 157 et 157 bis.

195- Lmayt, Midelt, At Izdeg, fin 1932.


Axenzir cochon, porc, pour mangeur de porc: le franais, le roumi, ifab.ur du fr.
la faveur.

196- Lmayt, El Qebab, fin 1932.


dun partisan zani
Bab n Ouagad voir aussi 20 (note).

147
197- A tamet.t.ut-inu adday dduq qel Ikurun tey amm uwujil
Adday cem-id-icti wul aha temh.aras.em a y-imet.t.awen digi

Quand je pars en colonne tu deviens femme comme


orpheline
Et lorsque mon cur rappelle ton souvenir les larmes coulent
flot de mes yeux.

198- kkix-d Eari UEiyyac, kkix-d tama n Terbat a wa-y nh.ubba


Ad kkesx i wul taguft is i-tenga lelubit

Jai travers, ma matresse, la montagne Ou-Ayache


Jai pass prs dOu-Tarbat, cherchant dcharger mon cur
de sa tristesse, mais la nostalgie maccable encore.

199- Cix-am tiurdin a tamazirt cex aqmu i Tunfit


iyya-y-ax d tabanca gurs

je te tourne le dos mon pays natal et me dirige vers Tounfit


le franais my envoie, comme tablier de cuir, au devant du
feu.

200- A ta cawer Amehruq bar ad inn ya ann rah.ex irem


is ur I Eecra d arryal as-teqqenn innayen, matta lerubiyt-a urrex

demande-donc Amehrouq sil me laissera fille venir chez


toi ce soir
nest-ce pas dix raux la nuit pour les cavalers, nostalgie de
nous !

201- Qeddemx-am enn R.ebbi a tamet.t.ut l-lbh.el ad ur akk i wuday


Ad ur ccarr ifsan l-lebh.el d winna ur iqaddan I berziggu

Par Dieu! Femme de brave ne couche pas avec un Juif


Ne va pas mlanger la semence dun hros avec celle [dun
homme incapable de porter un fusil.

148
197- Izli, Ichqirn, El Qbab, fin 1932.
dduq qel Ikurn < ddux (ddu) er Ikurun
v.2 : lorsque mon coeur se souvient de toi vous vous chassez (boutez) les unes les
autres, larmes, en moi.

198- Izli, At Mguild, Azrou ; dbut 1933.


Ari ou-Ayache (dit aussi jbel Ayachi) : Montagne du Haut Atlas oriental, 3500 m
environ, en territoire At Ayache (tribu des At Yafelman) une trentaine de km de
Midelt.

199- Lmayt, At Mguild, Azrou, fin 1932.


Uc aqmu : donner (de) la bouche. Voir aussi, 131 : cs ixf : donne (de) la tte
Tabanca : tablier (ou blouse) en cuir ou de bche port par les moissonneurs pour
se prsever de latteinte des pis et des chardons . le moissonneur ici est le
franais et son arme rgulire, le tablier (bouclier de protection), lui, est le
milicien partisan , mokhazni goumier , envoy en avant-garde, au devant
des feux des maquisards et donc toujours exposs aux plus graves pertes en vie
humaine.

200- Lmayt, khnifra, fin 1932.


AMehrouq : fils de Moha ou-Hammou des Zayans. Voir 51,75,148 ; le pote est
probablement un milicien des zayans. Les maisons de passe taient organises
et contrles par les officiers des Affaires indignes ; le ral (arryal, tarryalt)
valait (vaut encore) cinq francs (centimes).

201- Izli, At Mguild, Azrou, fin 1932.

149
202- A wissen wadda nra id-enna y-enn uggan ma-y-as-iyya uh.diddou lla
teggwdex ad immet
aha iqqim-enn ad irsud. ad iyy am umazir

qui sait ce quest devenu mon aim, parvenu chez les At


Hadiddou
jai peur quil prisse et ny reste, tel un campement
abandonn, tout penant

203- Inna-wen Umehruq a ssiyyab awriw ann-tasim


Iclifen, qqiman i tizi MiE uqqayen

AMehrouq vous fait dire dissidents


Venez prendre vos charges de laine restes MiEqqayen

204- lhac batata d ifsel igga-x-t urumiy, at-ggarex i teh.ririn


Ur id amm ceggint, a wenna ih.errin aggwa xef tadawt n mays

Voici des pommes de terre et des oignons


Plants pour nous par le Roumi, je les mets dans la soupe
En as-tu autant que moi, toi qui dplaces
Sur le dos de ta mre les baluchons

205- Sidi H.ya a-mi nnan imazien a-kk-iwwet a-y-arumiy


lmil huzen-t immayen yan-as uduz i n tirras

cest Sidi yahya que les Mazighnes espraient quil te


repousse franais
or les cavaliers sen ont empar et battu comme un tas de
gerbes.

150
202- Izli, Azrou, fin 1932.
a wissen pour : a wa issenen : celui qui sait : ah qui sait (si)
on trouve aussi des abrviations courantes ur ss pour un ssinex, je ne ais pas, trop.
Sur le terme de amazir et limage quil voque voir 119 (note)

203- Lmayt, El Qbab, fin 1932.


Tizi MiEqqayen, voir 73.
les dissidents qui (y) furent battus par les partisans zans, avaient abandonn
dans leur fuite des charges de laine .

204- Lmayt, El Qbab, Azrou, fin 1932.


le partisan raille la misre des dissidents qui nont plus danimaux pour porter
leurs bagages .

205- Lmayt, At Mguild, Azrou, fin 1932.


Voir les distiques 208,210 de mme thme et de mme structure
Imil : mais
Mazighnes voir 208.

151
206- A y-ayt ihellal i sur id is tennam tuEer Tunfit
Ur uix ami-g ur Eessirx

Ne prtendiez vous pas imposteurs que Tounfit tait


imprenable
Or je ny ais laiss de recoin que je naie pitin.

207- Ma er awen-yini Sidi bu ih.ellall, niwed. Tunfit


Ur uix ani-g- ur Eessirx

Que trouvera vous dire prsent le marabout menteur


Maintenant que nous avons atteint Tounfit
Nous navons laiss nulle place que nayons pitine

208- Sidi H.ya a mi nnan imazien a kk-iwwet a y-arumiy


lmil ibna-asen saligan er s ixef

Sidi Yahya que les Mazighens espraient quil repousserait le


franais
A des camps de sngalais installs au-dessus de lui.

209- Inna-sen Sidi lmekki ad d awix araw n id.an ad issen-lahax


Imil awin d waraw n id.an araw n Sidi Lmekki ad issen-lahan

Sidi El Mekki leur disait: je me saisirai des enfants de chiens


et je men [amuserai
Mais les enfants des chiens se sont empars des fils de Sidi El
Mekki
Et en ont fait leur amusement.

152
206- Lmayt, At Mguild, Azrou, fin 1932.
Les v.2 de 206 et 207 sont identique, le document donne par erreur ou
confusion la traduction suivante pour le v.2 de 206 : Or voici que lont traverse
de simples conducteurs de mulets . le texte berbre correspondant ne figure pas
dans le corpus, il pourrait sagir dune variante non retenue ou retire
aprs-coup.

207- Lmayt, At Mguild, Azrou, fin 1932.


Bu-ih.ellal : pl.ayt-ihell ou id bu-ih.ellal : celui, ceux aux mensonges
Sur Tounfit, ses santons et marabouts, voir 6,69 et 79.

208- Lmayt, At Mguild, Azrou, fin 1932.


Mazighnes : francisation de lethonyme natif [imazien] : berbres .
143,205,208,210.

209- Izli, Zaouia, At Ishaq, dbut 1933.


fils des chiens : les franais
Sur Sidi El Mekki et les lmhiwach voir 79 etc.
Voir dans J. Droin (1975 : 129 et 223) ce mme texte avec quelques diffrences
minimes dans une Tamdyazt incomplte note en 1968, dj recueillie dans sa
totalit par P.A. Peyrigure en 1935 :
5-inn (a) asn sidi Lmekki : ad awix
arraw n iyd.an ad isn lahx
6-awin d warraw n iyd.an
arraw n Sidi Lmekki ad isn lahn

153
210- Sidi Hya a mi nnan imazigen a kk-iz.z.eE a arumiy
yanni saligan gan lqeclat nnig-as

sidi yahya dont les Mazighnes espraient quil te chasserait


franais
A vu les Sngalais tablir des casernes quil dominent.

211- A bab n Sidi H.ya tumezm ag.ezzal


ymez.-c umuttel iqqim-ac udar.

tu as reu une bonne correction, Saint Patron de Sidi yahya


cest le chtiment de nos fautes passes, et il dure encore

212- usen ierman i lmeccimen


ikkaten ucet.t.ab imz.aniyen

les villages des lmtchimnes sont brls


le balai des partisans est pass par l

213- A y Addu is dikk igga id lbiru idur-awen yad Saligan


Tenna-ac Tbudayt ssaran-ag isan umlill ur dmiEe tuyya

Agheddu, le franais na-t-il pas install un bureau en tes


murs, ne ta-t-il pas [entour de Sngalais ?
Taboudayt te fait dire : les cheveux des At Mguild mont
parcourue, je [renonce dsormais voir lherbe repousser

214-lsub.er Ueddu, d.d.aETidayt


kka isan Uterbat, ssaran a Sidi H.ya ifc

Aghedu sest soumis, Taboudayt aussi


Les cavaliers ont travers Ou-Terbat et circul dans ta Zaouia
O Sidi yahya

154
210- Lmayt, At Ndhir, El Hajeb, dbut 1932.

211- Izli, At Ndhir, El Hajeb, dbut 1933.


Sidi yahya Ou-youssef devait, daprs les prdictions maraboutiques, arrter les
franais dans leur avance. Il y a manqu et en a t puni par loccupation
franaise sur les marabouts de Sidi yahya Ou-youssef voir 69.
Tumez.m aezzal : vous avez pris (reu une vole de coups de) baguette.

212- Izli, At Mguild, Azrou, dbut 1933.


Imtchimen voir aussi 14,228 : fraction des At yahya, lEst du centre et chef lieu
Tounfit et des At Ali Ou brahim leurs ighermans ( ksours ) se trouvent sur le
Haut Ansgmir, affluent de la Moulouya.

213- Izli, At Mguild, Azrou, fin 1932.


Agheddou, voir 131
Taboudayt, voir 14

214- Izli, At Mguild, Azrou, fin 1932.


Ou-terbat, voir 76, d.d.aE < t d.aE
Ssaran a Sidi H.ya ifc : (ils) se sont pronoms Sidi yahya sur toi
kka pour kkan

155
215- Tus zzawit ixub i iewwaen
yan amm umuggu id.er wuccen

la Zaouia a t incendie, les rebelles sont accabls de


malheurs
Semblables un troupeau de moutons supris par le chacal

216- Idda urumiy yuwi-t-SEid iswa-nn aman n Tunfit ssaran i Tujjit


lan tanes.riyt uwerram ibbi wagga iewwaen

Les Franais sont partis, conduits par le Cad Sad


Ils ont bu de leau de Tounfit et parcouru la montagne de
Tounfit
Ils ont pill les maisons des marabouts, les rebelles sont
anantis.

217- A y-iess awa gren-c id xef userdun


A kk-iney bu luqt illa Eeyyar igga-t

O selle on te charge sur le mulet


Ayard, le matre de lheure, veut te monter

218- Zeggus rran Ayt Nd.ir-ad Anefgu


Awa illa diys lbiru lla ibna

Depuis que les At Ndhir ont emport Anefgu


Un bureau des Affaires indignes y est lev

219- A taqmut n Taqqat lliy i cem-kkan s dderE


Ayt zennarin enna g illa ccawc

col de Taqqat, ils tont franchi de vivre force


Les goumiers aux courts burous mens par le chaouch

220- al-lemh.allat timizar amm lmus


Ur as uint i weh.diddu mani-g-iggan

Les colonnes ont ras le pays comme une lame la chevelure


Elles ont laiss aux At Hadiddou aucun lieu o dormir.

156
215- Lmayt At Mguild, Azrou fin 1932.
le pote na pas lintention en employant cette image (devenu clich en pays
berbre) dopposer linnocence la mchancet. Il veut surtout, je crois, noter la
dispersion rapide des dissidents larrive soudaine de la colonne voir aussi 80.

216- Lmayt, At Mguild, Azrou, fin 1932.


Sad Caid des Beni Mguild dAzrou , glan < glan

217- Izli, At Mguild, Azrou , fin 1932.


La traduction qui figure dans le document paraphrase le v.1 comme suit :
chargez donc sur ce mulet la selle du guerrier des At yahya tu par les Beni
Mtir .
Ayard commandant Ayard, chef du Bureau des Affaires Indignes dAn Leuh
R. Bidwell (1973 : 157) note propos de cet officier : Capitaine Ayard was
captured by the Berbers of Bekrit and held by them as a prisoner for two years. At
the end of this period of captivity he persuaded the tribe to surrender to him and
to make peace with France. Like many another A.I. officer he became a hero of
folklore and the theme of popular song.

218- Izli, At Ndhir, dbut 1933.


Voir aussi 133.

219- Lmayt, Zaouia, At Ishaq, dbut 1933.


Taqmut n Taqqat, top. Litt la petite bouche du genvrier oppo. du col,
dfil, la frontire des At Hadiddou, louest du plateau des lacs. Il fut
franchi dans la nuit du 11 au 12 aot 1932, voir aussi la bataille de Tazizaout.

220- Izli, El Hajeb, dbut 1933.


al < an, v.b. : manger, piller
V.2 peut recevoir une autre lecture si au lieu de iggan nous avons iggar (du v.b ger
: jetter, do: ensemencer): Elles nont laiss aux At Hadiddou aucune terre
ensemencer ( cultiver).

157
221- Sidi Eli d irumin ur id amciss, amciss igga ifiger d udar
Ur id amciss, amci iyya lmus d wazzar
Ur id amciss, amci iyya igid mec as-id.er tadist I wuccen

Sidi Ali et les Franais font songer au serpent


Cherchant piquer le pied dun homme, ou au couteau et aux
chevelure
Ou au cabri dont le chacal devou le ventre

222- Inas i Sidi Lmekki me inejda


Adda ac-t-isirs xef uqecca ubal
Id a-tegt arumiy id a-tegt agwerram

Demandez donc Sidi El Mekki, pilleur de caravanes


lorsque le Roumi sinstallera Aqechcha dAghbal,
Deviendras-tus Roumi, resteras-tu marabout ?

223- S.aleh. a Weh.diddu er taddart-ic


Awra er s iyran-nc id anecti-d ur tewwritem

Fais trve, homme des At Hadiddou reviens ta maison


Reviens tes champs, la lutte est ingale

224- A wih.ya tera-y-ac tmazirt-ic


Awra han igran-ic id axellad. isswa-y-ac-t

Ton pays tappelle, homme des At yahya


Viens voici tes champs de mas quon ta irrigus.

158
221- Lmayt, Ichqirn, El Qbab, fin 1932.
Azzar masc.sing (pl. collectif) chevelure, les cheveux
Iid (chevreau) se dit aussi iejd
v.3 : ce nest pas ainsi, (cest) comme fait le chevreau, sil lui tombe dans le
ventre au chacal ( comme ferait le cabri qui tomberait en plein ventre du
chacal)

222- Ahellel, El Qbab, fin 1932.


Voir aussi 116 mme genre et mme thmatique. Les deux pices galement de
mme provenance, peuvent ntre que deux fragments dun mme texte plus long,
comme cest en gnral le cas des textes de type gnrique ahellel.

223- Lmayt, El Qbab, fin 1932.


v.2 id anecti ur tewwitem : (cest que) cette multitude vous navez pu (vous
ne pouvez) la (com) battre.
Sur anect, anecti : voir note 19.

224- Lmayt, Midelt, fin 1932.


aprs loccupation de Tounfit on invitait les At yahya revenir vers leurs
champs que le Service des Affaires indignes avait fait cultiver et irriguer voir
aussi introduction, sur le cadre de ce type damnagement destin fixer les
rsistants et les nomades pacifis .
le texte 110 est quasi-identique.

159
225- A y-Ayt Sidi Eli ca ur t-teggam
as tFar.at zzyar.at thennam

Marabouts des At Sidi Ali, vous narriverez rien


Contentez-vous plutt de recueillir les offrandes et restez
tranquilles

226- Inna-wen Umehruq a ssiyya awriw a-tEicem


Mani-g tessenn Aqecca bu iselliwen

Amehrouq vous fait dire dissident


venez donc mener une vie plus facile ici
quavez faire sur les terres rocheuses dAqechcha

227- Zeg wass-enna y-ax-d izzuer s Anefwu


Ag yamum wul-inu iyya xes tineddam

Depuis le jour o il nous a trans jusqu Anefgou


Que jai le cur gros, plein de repentirs.

228- Tus zzawit n Sidi H.ya, usen imeccimen


Awed yun annix ad iwwet arumiy

La Zaouia de Sidi yahya a brl, les imtchimens ont brl


Et je nai vu personne combattre le Roumi.

229,230,213 : voir textes, infra

160
225- izli ichqirn El Qbab fin 1932.
At Sidi Ali voir 18
ZZyar.at visites pieuses et offrandes voir note 17

226- Lmayt, khenifra, fin 1932.


Le texte 203 porte lui aussi la bonne parole de Amehrouq
Alli et intermdiaire des colonisateurs
Aqecca (dans aqecca bu iselliwen et en 22 aqecca ubal) :
Tte ou face ( rapprocher de ixf, aqecca, dxencuc, axenfuf)
En toponymie : sommet, pic ou versant. Aqechcha dAghbal se trouve chez les
At Sokhman aux sources de la Moulouya. Aghal tait un ancien centre de Sidi
Ali Amhaouch et de ses fils.

227- Izli At Mguild, Azrou, dbut 1933.

228- Lmayt, At Mguild, Azrou, fin 1932.


Voir aussi texte 212, mmes motifs
Sidi yahya ou youssef, voir 18.

229,230,231 (voir textes et notes, infra)


pour complter cette srie de documents voici trois spcimens des chants
dimdyazen ou ades berbres. Dans ces chants recueillis en pays soumis Azrou
ou khnifra le pote sexprime avec quelque prudence. Il nest pas douteux que
ses confrres de la dissidence devaient exposer plus librement des sentiments
moins favorables luvre de pacification
(soulign par nous D.B.)

161
229- [Tunfit]

1. Ad isk bdux a Muhemd i ga d amezwary


2. er Sidna Muhemd, S.eli y sellem Eel lhadi
3. A lat.if matta zzman-a iddan g imezdar
4. Aseggwas d iddan da ixxu yaf-t umezwaru
5. Ur in d iwin imejjan-inu adida z.ill
6. Awa xes awal n mcerdul I th.err ddunit
7. Jit fi Tunfit rani nEawed likum
8. A Sah.bi wahed lqessa dart lmejriya
9. Lli smeEha ilazem gir ibki b ddima
10. Jabni ya r.r.zeq lli kan ka iddini
11. Ma Ereft wac t.ayer ma kan ci fi bali
12. H.etta smeEna d.warq, nad. z.z.ga gweddami
13. Jabni ya r.r.zeq lli kann ka iddini
14. Jatni wah.ed ccelh.a rah ka tedwini
15. Gallik a flan ana Earf lEer.biya
16. Gul I f.ransis lyum ixwi leber.r.a
17. Melli sken Tunfit raEa frat dduEa
18. U t.aht yyam-na red.d.una l-teh.t ddima
19. Ja lkur.un kif lwidan d.awer bikum
20. Ma geddu cculuh. idiru mEah lgirra
21. Cuf Mer.r.uk bu-xenca lli mEeddeb r.asu,
22. Dar kima ddyab tluE jjbal ddima
23. Rah leblad kif s.s.abi ila Eendu mmu,
24. Lli xwa-ha bh.al ila fer.r.q lbezzula
25. Ma tla ci iEic lli ma ih.ert ddima
26. Wac mel lislam bqa kulci ed.d.ar.a

229- [la prise de Tounfit]


je commence par invoquer ton nom Mahmet,
Accorde-moi la premire place parmi tes serviteurs,
Appelez ( auditeurs) les bndictions de Dieu et le
salut ternel sur notre prophte.
O Dieu gnreux, quelle est donc cette poque de
dcadence

162
Chaque anne est pire que la prcdente
Mes oreilles ont cess dentendre de bonnes nouvelles
Tous les propos rapports causent du chagrin
Et la vie ici-bas est toujours plus pnible
Jarrive de Tounfit et je vais vous raconter,
O amis, une histoire prodigieuse
Quiconque lentendra ne pourra arrter ses larmes
Cest mon destin qui ma conduit jusque l
Jignorais ce qui se passait et jtais loin de men douter
Lorsque jentendis des salves et des cris slever
alentour
Cest mon destin qui ma conduit jusque lune femme
berbre maborde et me dit :
un tel, je sais parler larabe
invite donc les Franais quitter le pays
depuis quils occupent Tounfit les prdictions se sont
ralises :
les temps dindpendance sont rvolus et nous voici
sous le joug,
les colonnes comme des fleuves nous ont encercls
et les berbres nont pu sopposer elles
vois ces Marocains loqueteux toujours accabls,
ne cessent, comme les chacals, de senfuir travers les
montagnes
pourtant, le pays natal nest-il pas comme une mre
et qui sen loigne ne renonce-t-il pas au sein maternel.

27. ka is.ibu bnadem waxxay ma Eendu ci


28. ka iqetlu Ela lxubza bac ka iddi r.r.uh
29. wac men h.act ssiyab ac rah idiru
30. A cuf lefransis ila s.ab ci mejruh
31. irefdu b lfur.sa w ijib t.t.bib idawih
32. ka iEemlu lxir. w idiru fEayel zinin
33. iwa ssinf-ax aErab iamzien a-er d iddix
34. lyya lkurun win uballa iwi-d wirin
35. Isud. if udrar ttuttin medden dat-as
36. Idda uxemmu n useggwas-a xlan ddunit
37. Tiwed s.s.ah.et a weh.diddu utat ddiwan,
38. Asif Mellul a lecim is yuf Azaar
39. Is ur tannayd Umerad icfa-as abariq

163
40. Irah.-d umuttel l-lemsakin d iberdan
41. A-tefru iwelmimen ayenna can y id lbiru
42. Iyya ris amm win tfunast, iyyen dat-as
43. Yasiy urumiy axedmi, ibdu-t g wammas
44. A-kur tewwit s ixef wala th.errec s id.arn
45. May teEnam d unezwum a-kun iEezza a leqqum,
46. Terzam y uEejjamu ur itudawan
47. Ttuttin d isan ula ma-s yad nya ca
48. Tedda Tfilalt a leqqum a-xf awen-d-uwix
49. Ran-t s.s.alihin ula ma-s yad nya ca
50. llazem a-nasiy abernus a-nd.aE lbiru
51. A sidna Muhammed selli u sellem Eel lhadi

Comment peut-il vivre celui qui cesse de cultiver la terre?


Et dailleurs o sont maintenant les vrais musulmans, tous sont traitres
Ils assassinent tout homme rencontr, mme sil est misrable
Une galette prendre leur suffit pour chercher tuer
Aussi que peuvent les dissidents et quesprent-ils faire ?
Vois les Franais, au contraire, sils trouvent un bless.
Ils sefforcent de lemporter et le confient un mdecin pour le soigner
Ils rendent service et ne font que de bonnes actions.
Mais renonons la langue arabe, cest chez les Berbres que je suis venu. La
colonne comme un incendie a gagn la valle de lOuirine
Les flammes ont atteint la montagne et devant elles les gens ont succomb
La pourriture, cette anne a dvast le monde
At Hadiddou, lheure grave a sonn, prenez vos dcisions
Lassif Melloul, gens simples, offre-t-il plus de rsistance que lAzaghar
Ne voyez-vous pas que les At Merghad ont reu du chrtien ce soufflet
Et les injustices commises envers les pauvres gens retombent partout sur leurs
auteurs
Goulmima verse son tour la prix de sa dfaite
Le Gheris fait songer une vache couche aux pieds du chrtien,
Et de son couteau il la partage,
Sans quelle cherche ruer ou frapper de ses cornes
Je pense peuple toutes vos peines et vous prends en piti
Vous voil les jambes brises sans espoir,
Vous vous effondrez impuissants.

164
Je vous ai dj dit que le Tafilalt tait pris,
Ce sont nos saints patrons qui lont voulu et nous navons qu nous incliner
Il nous faut maintenant revtir le burnous et nous soumettre au Bureau
Seigneur Mohammed que Dieu taccorde ses bndictions et le salut ternel

Notes

229. (Ahellel, khenifra et ou Azrou, 1931-1933)

v.1 et 2 douverture invoquent Dieu et le prophte ; comparer avec le v.1 dun


texte de 1916 du pote Assou ou-Moha, des At yahya (At Sliman) reproduit par
A. Roux (1928 : 238) :
ad isk bdu a Mohamd ij-a d amzwaru, er Sidna Mohamd S.elli u sellem Eal-
lhadi
v.3 6 dcrivent grands traits ltat du pays

v.7-31 sans transition, le pote passe cette partie du rcit quil fait en arabe
dialectal marocain (A.M). dans le vers 14 il enchsse son propre rcit dans celui
dune femme berbre qui sait larabe etc, le document note ce propos sans
doute pour expliquer que la premire partie est en arabe. Le pote avait alors pour
auditeurs des gens de khenifra, dotn les uns taient arabophones et les autres
berbrophones. De plus en plus dailleurs se piquent de montrer leurs auditoires
quils savent composer en arabe . Nous reviendrons sur le problme de la langue
(voir 3.1 infra)

v.33 51 reprise des textes berbres, le v.33 justifie le changement de langue


(lauditoire tait berbre). Le document note ici encore : le pote, sans souci de
logique, a ml petit petit ses propres rflexions celles de la femme berbre.
Aussi peut-il sans trop de surprise pour lauditoire anoncer quil va passer de
larabe au berbre . En tout cas le pme narratif pose dimportants problmes
narratologiques : le rcit potique oral, linstance dnonciation productrice de
lacte narratif, la transformation des micro-rcits ou discours emboits etc sur
lequel il faudra revenir, infra.

165
230- [Tazizawt]

1. Innac iwerram teddam all ifun yili unesran.i


2. kull ljamiE mami teh.la trula dat n bu lmehbula d bu
lanfad.,
3. ikkaten all urin i lajbal imuEarr
4. innac a ya y d rwelx all taneggarut imil rarx c id
5. a y ad.ar-inu i leEqubat unesr.ani
6. Usix aggwa tusi-t h.enna yusi-t bba-nu
7. Da teddux all taneggarut Eaydex ad ac-ttasix tixenciyin
8. Ddan awed imeh.d.arr ur yad qqimin,
9. as winna izellan ddin n id bda-tsen
10. Ur yad da teksen medden leEcur. ula zzka, ku ca ittu
mulana
11. A y amsub.er, hat-in tyezzul-ac ddunit,
12. Han lixra tella da-c-teayan
13. lqecmirr lli zyar. kkaten iEus.at,
14. yaul lmuhendiz ir.za-ten s id lminat
15. Ddan t.t.elba ur yad qqimin as unna issenn,
16. llif lba yiri ad icc tir.ehhalin
17. A Sidi ya Rebbi fer.r.ej gifnex xef uya,
18. da ituyan afella n ddunit

19. Eawed a y-imi y llejdid ar ci leqqisat

20. Ad awen-qqisex ti n tzizawt, ay d iyan lmejr.iyat


21. Qqimex yan yid all ammas n tbexniwin
22. Alliy han lkur ikk nniy-I ar suyyun
23. krat a y inselmen a-terwelm, idda d unes.rani
24. Mamu tegganem all ammas n tafuct
25. Nukwni nekker day, haca-c ney amm id.an
26. kku ca maniy iqqar I waraw
27. Nukkni neffe day han lmehbula tader if-nex
28. Amm tebruri, ca immut ca idda yuliy leEwari
29. Tekkert a Hmad Uhaqqar day tasit lmehbula
30. tegzit aEfir ammas n Eari daytebdeEt ar tsefruryt afella
31. mur id i bu waceEEal waggu ar tenit araw unes.rani
32. yuk s yukk alliy mmuten warraw n sidi Eli lall id me ijra
33. lmmut Ben T.iyyeb, immut ben D.ayeE n teqbilin

166
34. Ur tufim maniy tuderm i lmuta, da qazen midden
35. i wenna ittutin, all d iwwet ennfed. izelleE imazen
36. Han amettin, h.aca-c am tbulxirt ira ad iddu
37. day izde s wiyyad. s aella yinn
38. Alliy uh.ell medden day ar net.t.ell medden ammas n
tEeccuba
39. kku-d ttnaen yits net.t.ell yits, imil yuger
40. Uyenna it.t.undall ayenna da iteggan lbarud.
41. Ar nettel lEibab alliy annayn lmuta tegguda
42. day ar hen-taan xemjen ammas n talatin
43. ar ittawi sidi Eli lqum alliy mmuten
44. lddu d ad iyy asmun irumin

230. [le combat de Tazizaout]

le marabout vous a dit vos pchs ont appel le chrtien


tous vous fuyez devant lhomme la mitrailleuse et aux canons
qui vous poursuit jusquaux montagnes abruptes
un tel raconte que de fois ai-je d menfuir devant le chrtien
mais jai t forc de revenir et daccepter des chtiments
jai port dans les retraites des fardeaux sur le dos,
ma mre en a port et mon pre galement
en fin de compte je suis revenu pour transporter les sacs des chrtiens
les coles coraniques sont aujourdhui dsertes et il ny a plus
que des tudiants oublieux de la religions de leurs anctres
les gens ne prlvent plus sur leurs biens la dme
ni laumne lgale, tous ont oubli le prophte
O soumis la vie dici-bas est brve et lau-del vous attend
Les rochers qui servaient de refuge aux guerriers,
Ont disparu sous les coups de mine de lingnieur
Il ny a plus de vrais clercs, quiconque sait aujourdhui,
La, b,c essaie den profiter pour dpuiller les femmes nomades
O seigneur Dieu, accorde-nous ton pardon,
Et dlivre le monde du fardeau qui laccable.
Mais ma bouche, fais-nous quelque rcit nouveau
Ecoutez, auditeurs, que je vous raconte le combat de Tazizaout, il est prodigieux
Je veillais une nuit, tard au milieu des tnbres ;

167
Lorsquun obus, soudain passe au-dessus de nous en miaulant
Aussitt le cri slve debout, musulmans fuyez le chrtien arrive
Dormirez-vous jusquau milieu du jour !
Nous nous levons, chacun appelle sa femme et ses enfants :
Nos cris nous font ressembler, sauf votre respect, dix troupes de chiens hurlants,
Nous sortons du camp mais voici que la mitrailleuse sabat sur nous,
Comme une averse de grle, les uns sont tus les autres russissent gravir la
montagne
Tu te lves alors Ahmed ou-Haqqar, tu prends ton fusil mitrailleur, tu creuses
une tranche
En pleine montagne et tu te mets envoyer tes balles,
Comme on grne du mas, sans les canons et leurs obus,

168
Tu aurais ananti les fils du chrtien
Mais ce sont les fils de Sidi Ali, qui un un meurent
Sous le feu du mangeur de grenouilles
Cest Ben Tiyyeb qui tombe le premier, le Fourvoyeur des Tribus
Vous ne saviez plus, dissidents, o enterrer vos morts
Pendant que vous creusiez la tombe de celui qui venait de succomber,
Le canon tirait et dispersait les fossoyeurs
Le mort faisait songer, sauf votre respect, une laie,
Entranant dans lau-del ses jeunes marcassins
Ne sachant plus que farie vous enterriez vos morts au milieu du camp
Pendant que les uns combattaient les autres ensevelissaient
Mais les morts taient plus nombreux que les combattants,
Voyant leur nombre grandir vous vous tes rsigns
A les laisser pourrir dans les ravins
Sidi Ali a conduit le peuple la mort
Puis il a accept de vivre en compagnie des chrtiens

Notes

230 (Ahellel, khenifra et ou Azrou, 1931-1931)


v.1. lincipit rituel manque dans ce texte la diffrence des textes
229 et 231, iweram est mis pour awerram ou iwerramen
v.2. les (id bu-lmehbula d landfad) ne sont pas seulement les
mitrailleurs et les artilleurs (soldats ou goumiers) mais aussi les Franais
par leur ct agressif.
v.3. urin (adv. Locatif + mouvement : vers l-bas) vsira (vers ici)
v.6. problme des transports et des dplacements souvent voqu :
les rsistants et les nomades ont normment souffert du manque de btes
de charge, tues ou rquisissionnes par larme coloniale, voir aussi 204.
v.14. motif plus dvelopp dans Galmiche et Robinchez (1949 :
986-987) o un Amedyaz dcrit laction des ingnieurs et de leurs
machines dans les montagnes.
v.19. annonce du changement de registre : du v.20 au v. rcit
de la bataille de Tazizaout, sur dautres aspects voir 92,94 J. Drouin (1975 :
124-221,126-222,128-223,129-223) prsente quatre fragments de pomes-
timdyazin qui donnent dautres dtails importants.

169
v.24 all ammas n tafuct, litt : jusquau milieu du soleil.

v.29 Hmad ou-Haqqar clbre guerrier dissident voir aussi 76

v.32 bu waceEEal waggu : obus incendiaire et fumigne

v.34 Ben Teyyeb, marabout des oulad Taibi (allis puis rivaux des
lmhiouachs), Sidi Mohammed Ben Tiyybi n en 1890 est, en fait mort le 28
juin 1932 ; or la bataille de Tazizaout eut lieu en aot-septembre 1932. voir
aussi dans J. Drouin (1975 : 138) u, chant contre Mohammed Tabi.

170
231 [igwerramen]

1. Zzurex-c a wenna t-yullan ur as-iyyi llsas amm uyadir


2. A bab l lamer tuyer-a ur c-tuyir
3. ad ac-nEawed ti n wenna iEma Rebbi igal is ssuddan
4. Lla ted.maEen tifsa ayensu n nnayer, xxan lemnazil
5. Ay iewwaen yder usihel diyun
6. Awa mani Muh.a u Eulay enna izrin lebni d lyajur.
7. A tiermin enna iyya lla tceEEalent amm Sefru edd ugar
8. Alliy ctabent i lh.ekkwam, ddu ceg ac-neqqan inidan
9. Awa laEa is iffe umuttel diyun
10. yan lh.akkens adrar amm ifier may de s iteqqaddan
11. iwa laEa s.s.alih enna tebnam id is in a-t-ih.ada
12. Ad asen-ya ifassen bla id.ud.an
13. iwa mani asidd ur Uh.ensal a y ayt Eli u-Brahim
14. Lla t-ttamenm am wenna s ssif alli kun-id-isel uzal
15. A a-kun-id-itfeE i ufer.r.an n s.s.abun
16. Uma awal n s.s.alhin ih.edda-t lh.akem, bbin inid.an
17. Lliy ndun asif ger bu-uhdadi
18. A Tazizawt, sikken alud. nniy-am
19. iwa mani leEmart enna izri sidi Eli i imjuhad
20. Tih.ellal enna er.r.afen tikkelt a ih.edda d lmijal
21. Lliy ndun asif er bu-uh.dadi ad asin ifelwan
22. n walli ten-d-iggarr lla tuh.ill s.s.alhin
23. Am r.r.ay n buccfer, ca ur t-igin
24. Ur isseElim bnadem nna t-ibubban
25. Awa tezlam llumt a y id syadi
26. iwa mani Sidi lmekki d lliy qqimen ammas n Tujjit
27. Awa mmax ul mmuten ddaw uyadir
28. Ur id ljihad iqma as ten-iyyan
29. A bab l lamer may da t-iteqqaddan

231. [limpuissance des marabouts]

je tinvoque en prlude celui qui a construit le monde,


sans lui donner, comme nos murs, de fondation ;

171
O matre des destines, ce qui nous surpasse nest rien pour toi.
Je vais vous raconter, auditeurs, lhistoire de ceux qui,
Aveugls par Dieu croyaient cependant bnficier de ses lumires.
Ils dsiraient le printemps en plein janvier, ah quel temps !
Dissidents, les Franais comme une brise froide pntrent chez vous
Quest donc devenu Moha ou-Oulay qui a abandonn ses maisons de briques ?
Ses tighermines aussi resplendissantes que les maisons de Sefrou,
On peut-tre davantage, sont revenues aux chefs des Franais
Va donc Moha ou-olay continue tes prgrinations qui lpuisent
Cest l le chtiment de tes fautes passes
Comme un serpent, le chef des Chrtiens se glisse dans la montagne
[et rien ne saurait larrter
o est donc le Saint qui vous aviez lev une coupole
qui devait couper les doigts des Chrtiens assez hardis pour lapporcher
o est la victoire promise par le Saint dAhensal,
At Ali Ou-Brahim, vous espriez en lui comme on attend, lt
Leau dune pluie dorage et cest le soleil ardent qui vient tout desscher
Rsignez-vous donc tre pousss comme dans un four dun fabricant de savon
Lofficier a coup aux prdictions des Saints
Franchissant la rivire le Chrtien se dirige vers lhomme au cheval blanc
Et te couvre Tazizaout de la boue de la honte
O est donc la cartouche aux effets merveilleux
Laisse par Sidi Ali aux combattants ?
Ces promesses mensongres dont les Saints ornaient leurs propos arrivent
chance.
Les Chrtiens ont franchi la rivire, se dirigent vers lhomme au cheval blanc
Et vont emporter les portes de la coupole sacre
Les marabouts restent inactifs, impuissants comme les vieux fusils pierre
Marabouts vous navez russi qu disperser votre peuple
O est pass Sidi El Mekki qui se rfugiait dans la montagne de Toujjit
Pourquoi ne sest-il pas fait tuer en dfendant ses remparts
La guerre de rsistance ne se fait pas avec des discours
O matre des Destines, qui pourrait sopposer toi ?

Notes
231 (Ahellel, khenifra et ou-Azrou, 1931-1933)

172
v.1 et 2 : prlude de prise de parole potique, le pote sadresse Dieu :
zzurex-c, vb zzur ou zzwr s + zwr, s + Zgur faire passer en premier, voir aussi ad
isk bdux, 229.

v.3 : changement dnonciataire : ad ai-nEawed, le pote sadresse lauditoire,


ssuddan vb sidd, s + sidd : voir, tre clair (asid : lumire)

v.4 ayensu, voir note 40

v.5 Moha ou-oulay notable des At Sokhman

v.7 tiermin (masc-ierm) villages ou chteaux fortifis, les Franais aiment les
traduire par les termes arabes ksours , qasbas

v.9 toujours cette ide quun Musulman vaincu subit le chtiment de ses fautes
contre la religion .

v.10 lenvahisseur comme serpent, voir aussi 221.

v.11 is in pour is ii

v.12 ad asen pour ad as

v.13 Ahensal pl ihensalen, marabouts, tablis au sud des At Sokhman limits au


sud et lest par les Mgouna et les At Atta outre la zaouia principale dAhensal,
il existe aussi la zaouia de Temga qui avait lpoque montr plus de suite dans
la rsistance anti-coloniale sous la houlette du marabout Hussein ou-Temga. Voir
aussi 79.
At Ali ou Brahim fraction des At yahya de Tounfit voir 69.

v.17 bu uhdadi [bu whdadi] : celui (Messie, Mahdi, (ah.dadi, adj blanc de la robe
du cheval et par extension beau cheval blanc et dautres sens) voir aussi le
mahdisme des imhiouachs. Michaux-Bellaire (1917 : 213) qui cite, propos des
Doudjal (antechrist) imhiouach, lhistoriographe ENaciri [1956 : 138] tome 8
(en arabe)], voir aussi J. Drouin (1975 : 133 n.2)

v.19 la cartouche miraculeuse voir Guillaume (1946 : 364), voir aussi texte

173
et note 24 supra, 71,79.

v.26 Sidi El Mekki et Toujjit voir aussi 43,71.

v.28 litt : le Jihad (la lutte) ne se fait pas avec les bouches.

174
3- Approche formelle

Lapproche formelle esquisse dans cette partie sattachera principalement


numrer et dcrire quelques lments de la structuration linguistico-potique
des textes tablis en premire partie.
Le phnomne retenu dans cette brve description :

- le paralllisme et la rptition

3.0. une introduction


loralit des textes ltude, considre demble comme un trait primordial et
dfinitoire de leur poticit sera cependant perue et analyse partir dune
version scriptuaire qui est loin dtre parfaite. Il importe de souligner ici cette
limite.
Pas plus que les textes collects la mme poque les pomes et chants du
prsent corpus nont fait lobjet dun traitement particulier en tant que textes de
posie orale. De tout le pome rcit ou chant devant le collecteur-transcripteur,
de son contexte artistique, verbal, dramatique (ce que subsume le concept de
performance tel que prcis par Paul Zumthor (1983 : III). Seul le matriau
linguistique, dot de signification tait extrait pour tre ensuite soumis au systme
rducteur de lcriture-transcription et spatialisation. Les marques syntaxico-
prosodiques, les pauses-silences, les adresse aux rcepteurs, les chevilles
euphoniques ou tralala de remplissage sont rarement indiques. Selon la
culture et le savoir du scripteur qui le pred en charge le pome oral peut se
prsenter sous des formes aussi varies que contrastes. Ainsi de la
reconnaissance de ce qui est scriptible de ce qui ne mrite pas de ltre, de ce qui
est posie et ce qui est prose du dcoupage du discours potique en units
mtriques et sa spatialisation suivant telle ou telle tradition crite de tutelle.
Deux exemples de lpoque seront ici voqus pour illustrer lusage qui tait fait
de la prsentation typographique des units mtriques.
Emile Laoust (1928 : 17-20) et (1939 : 273-274) donne dans ces deux textes deux
prsentations typographiques distinctes dun mme pome o la ligne fait tantt
figure de vers tantt d hmistiche .

Texte de 1928

175
Vers 10 Tuli tinikt bunadem awa tuli d lendufaE
[may tram anecti d isan a winna ten-[ganin ?

Texte de 1939
Vers 18- Tuli tinikt bunadem awa tuli d lendufaE
Vers 19- may tram anecti d isan a winna ten-ganin ?

Allal Al Fassi (1948: 252-253) savant, politicien et pote, reproduit-on dans un


tout cadre culturel et politique un pome dinspiration nationaliste quil dsigne
par le concept de nacid ( hymne ). La spatialisation du pome compos de 11
vers suit la tradition arabe classique. Deux hmistiches dun mme vers se
succdent sur une mme ligne spars dun espace blanc qui correspond une
pause une frontire mtrique.

Voici titre dexemple le vers 4 de ce pome, malheureusement trs mal transcrit


avec, la suite, notre propre transcription en graphmes latins :
al urzzun im idan ad ax bdun anemselhu day ginax t-taqbbatt
cette forme de violence symbolique qui a cependant valu la littrature berbre la
sauvegarde dun patrimoine apprciable duvres orales a souvent t le fruit de
conceptions et de dmarches littraires et folkloriques, entachs ou non dapriori
politico-idologiques, peu soucieuses de rendre compte de la valeur esthtico-
formelle intrinsque de la posie berbre, comme cela a t relev dans le cas
des recherches europennes ou occidentales par A. Bounfour (1979 : 22-30).

Dans une analyse rcente de ce problme qui est toujours dactualit dans la
recherche linguistique et littraire berbre, A. Boukous (1984 : 63-73) a montr
comment les modes de transcription de la littrature orale conduisent
lvacuation de certains aspects du travail potique . Lauteur a notamment
soulign leur inadquation rendre compte des faits prosodiques intonation,
accentuation, rythme qui remplissent dans le Tamazight des fonctions
expressives et potiques. Ces carences non seulement peuvent lobscurcir voire
fausser linterprtation dun texte oral mais aussi en dnaturer les shcmes
esthtico-formels.

Cette situation se complique de la dispersion et du compartimentage (acadmique


ou autre) des tudes berbres et leur insuffisant renouvellement quant
llaboration de catgories et dinstruments danalyse du discours potique qui
tienne compte entre autres faits de la spcificit de loralit dune trs grande
partie de la posie. Aussi lclosion de travaux de synthse caractrisant les
structures de la langue par rapport la posie et aux faits de

176
versification code ou non aura des consquences thoriques
importantes sur cette analyse.
La prsente approche formelle reste cependant en de de cette exigence de
rigueur et de crativit.

3.1 Paralllisme et rptition

nous nous proposons de dcrire dans ce chapitre les formes les plus
caractristiques des quivalences morpho-syntaxiques et des reprises dlments
linguistiques divers releves dans les textes du corpus, en essayant, autant quil
est possible de le faire dans le cadre de ce travail, de souligner leur rle dans le
fonctionnement potique des textes en question la fois comme procds et
comme lieux dinscription dautres procds et motifs esthtico-formels.

Les caractristiques mtriques invoques au cours de ces descriptions ne reposent


cependant sur aucune thorie constitue et finie de la versification berbre. La
rpartition des textes selon les dnominations gnriques quils ont dans le
mtafolklore du Maroc central nest pas corrlative des types dquivalence
tablis. Les noms des sous-genres sont considrs ici comme des signes de
reconnaissance et de classification.

Sagissant du paralllisme stricto-sensu la dfinition pose par J. Molino et J.


Tamine (1982 : 201) servira de point de dpart cette description, savoir : la
reprise dans 2 ou n squences dun mme schma morpho-syntaxique
accompagn de rptitions ou de diffrences rythmiques, phoniques ou lexico-
smantiques .

3.1.1 Paralllisme

les textes donns en exemples sont les suivants :

- Douze de type tamawayt (Lmayt) : 1,62,69,93,94,104,167,192,199,214,221


- Huit de type izli (pl. izlan) : 117,120,121,186,189,193,201,209.
- Deux de type tamedyazt : 230,231.

Ils seront classs ci-aprs en deux sries selon que le paralllisme affecte un vers

177
et ses hmistiches ou le pome dans son ensemble.

(i) Paralllisme dans le cadre de lhmistiche et du vers

nous avons retenu les textes 62,93,94,121,167 et 199 pour exemplifier ce type de
paralllisme qui se limite au premier vers dun couplet.

La mesure syllabique varie entre 8 et 16 au vers 1 sur 8 et 12 au vers 2 (ou 3), ce


qui donne des segments de 4 8 syllabes par hmistiche.

Dans ces exemples les vers sont btis sur des correspondances morpho-
syntaxiques entre les schmes quivalents des hmistiches. Les relations lexico-
smantiques qui sy tablissent sont de type paraphrastique ou synomique.

[62] v.1 h 1 yuf nnbi leksawi


h 2 terra ent n lixra atay d ccme
(o v = vers, h = hmistiche). Le vers est construit sur une mise en parallle de
deux propositions comparatives correspondant chacune un hmistiche de
schma : v comp. N V (o comp = comparatif). La diffrence introduite par
les items lexicaux et grammaticaux du deuxime hmistiche renforcent
lquivalence syntaxico-smantique et leffet esthtique recherchs. Dans le
deuxime hmistiche :

V.comp (assimil) N de N N et N

Le verbe rru ( < rnu) est plac en position de fonctionner comme son modle de
lhmistiche 1, i.e. le comparatif de supriorit. Le syntagme gnitif plonastique
ent n lixra semble prsupposer un terme implicite de comparaison ent n
ddunit qui inclurait entre autres luxes du bas monde leksawi et atay d
ccemE il faut noter que le deuxime vers est une formule frquente dans le
corpus (cf infra 312 rptition) qui sadapte toutes sortes de vers. Cest un
segment de huit syllabes comme le deuxime hmsitiche du premier vers
spatialis selon ce dcoupage, bas sur le dcompte syllabique et la configuration
intonative trs approximatifs, le distique se prsenterait comme un tercet de 6,8 et
8 syllabes par vers.

[93] v. h.1 Asuber ur trin


h.2 lbaru ur fukan may kkaten

178
ici un mme schma assez simple est repris avec un deuxime hmistiche, une
expansion du SV:

N + Neg SV

Il est dynamis par une imbrication de rapports didentit et de contraste.

h.1 = h.2
asub.er (h.1) = lbar.ud.

le schma du vers 2, constitu dune question suivie dune rponse ngative se


ramne lui aussi celui des deux hmistiches du v.1

N + Neg
ansa ? + ur tannayx

[94] v.1 - h.1 ur ur nex ixfawen


h.2 illa ur nex rray anefrara

le vers juxtapose ici deux phrases simples, une ngative suivie dune affirmative,
de sructure syntaxiqu quivalente. Elle sont instruites autour de lexpression ur
+ pro (sujet) qui engendre des phrases nominales mais peut se raliser avec des
phrases verbales introduites par le verbe ili. Ce tour de phrase est ici finement
tay par le smantisme contrast de N (h.1) et N + Adj (h.2)

plan morphosyntaxique plan lexico-smantique

h.1 ngation affirmation


h.2 affirmation ngation

[121] v.1 h.1 meqqar z.ollix


h.2 meqqar h.d.ix ddin

le schma identique de ces deux segments marqus leur frontire initiale par la
reprise du mme item (meqqar, conjonction concessive) se distingue par le
dveloppement du SV au deuxime hmistiche, induisant une gradation dans le
thme du vers dans son ensemble.

179
z.oll h.du ddin
[167] v.1 h.1 ica-sen ibariqen er tadawt
h.2 ica-s yun er udem

les deux hmistiches sont construits sur une correspondance stricte aux plans
morpho-syntaxique et lexico-smantique. Des rapport constrasts et / ou dviants
sy trouvent parfaitement intgrs.
Ibariqen (N.pl) vs yun (Num-Cardinal sing
Tadawt (N. fm) vs udem (N. masc)
-sen (pro.3e pers.pl) vs -s (pro. 3e pers. Sing)

ce dernier rapport relve en fait de ce qui a t appel des licences potiques


ici de type grammatical, auquel pourrait sappliquer parfaitement la remarque de
N. Ruwet (1981 : 12) sur les carts de ce genre :

en gros dans la mesure o la posie superpose deux types de structuration, la


prsence du second (= les rapports dquivalence) permet parfois de relcher les
contraintes qui relvent du premier (= le premier type tant celui des rgles de
la grammaire).
Dautres exemples sont donns en 3.2 infra.

[199] v.1 h.1 cix-am tiurdin a tamazirt


h.2 cex aqmu i Tunfit

les deux hmistiches, proches par leur schma syntaxiques sont fonds sur les
mmes rapports didentit et de contraste au plan lexico-smantique comme
relev prcdemment.

h.1 h.2
tiurdin aqmu

(ii) Paralllisme dans le cadre du pome


quinze texte sont retenus de cette srie de paralllisme qui se ralisent au niveau
pome dans son ensemble distique, tercet ou de forme plus tendue :
1,68,69,104,117,120,168,189,192,193,201,209,214,226 et 230. Sept sont de type

180
izli, sept de type tamawayt et 1 de type ahellel.

On retrouve dans cette rubrique les mmes mcanismes dcrits prcdemment


mais tendus plusieurs units mtriques successives ou espaces et associes
dautres types dquivalences qui ne seront quincidemment voqus dans le
prsent chapitre : rcurrences phomiques, rimes, assoccances, correspondances
mtophoriques qui accompagnent souvent la reprise des schmas de phrases
analogues.

[1] v.1 h.1 Uc-id buccfer


h.2 arr ayeddid, arr tanast
v.2 h.1 uc-id bendeq
h.2 ad serrex ; ad utax arumi

le distique a la forme dune priode qui juxtapose, en gros, trois sous-segments


quivalents par vers:

v.1 v pro N- vn - vn
v.2 v pro N- v - vn

la rptition et la mise en parallle fondent conjointement la cohsion du distique:


un GV de schma identique ouvre chacun des deux vers avec la mme tte
verbale et cest encore un mme verbe qui juxtapose deux SN diffrents dans le
deuxime hmistiche du vers 1 ; et une mme particule aspectuelle prverbale
introduit une quivalence semblable entre deux GV dans le deuxime hmistiche
du vers 2. Au niveau lexico-smantique on note des rapports dquivalence
croiss entre les quatre hmistiches, les traits de ce rapports peuvent tre
schmatiss ainsi :

v.1 h.1 [ + combat] h.2 [provisions]


v.2 h.1 [ + provisions] h.2 [ + combat]
[68] v.4 - yammu g ayt lmal
- yammu s ayt imendi
d ayt tadut
v.5 - yammu ger idebb agen
- ibde
ad itsebbad g ifullusen

181
les cinq segments quivalents de ces deux vers sont jalonns de rptitions dont
les ruptures rvlent le travail stylistique, lexical et prosodique du pote. Dans le
troisime segment, qui peut tre considr, dun point de vue syntaxico-
prosodique (intonatif) comme un prolongement du 2me hmistiche, llision du
verbe et de la prposition est compense par un coordonnant. Le dernier vers peut
tre rcrit suivant le mme schme :

yammu (er) [ayt tadebbat]


[yammu] g [ayt] ifullusen

[69]

v.1 inna-C B-H.assu


yuf Umuggu-nu S.S.alhin nna tz.ur.em
v.2 yuf aggwed Sidi Eli
yuf Muhand U-lhaj nna mi tessudumen
ifassen

les trois derniers hmistiches du distique sont btis sur un mme schma morpho-
syntaxique comme des propositions comparatives juxtaposes dont les lments
se correspondent au plan lexico-smantique avec des effets de rptition et de
progression.

Lanaphore du verbe comparatif yuf en postition syntaxico-mtrique forte (dbut


dhmistiche et de segment comparatif), compense llipse (rglementaire) du
terme comparant et des coordonnants. La variation se fait par numration et
gradation, du gnral au particulier, des termes compars et de leurs extensions :

Marabouts : Saint X, Saint Y


Visite pieuse : baise-mains

[104] v.1 yaca lhakem wasa tamazirt d tinnec


ayenna trit tegd iyit
v.2 llig ur uri llin imnayen
awa gat awed tigal

182
v.3 Mec tgam m-urgz tgim-a
llig ur k-wwote
le tercet sorganise autour dune corrspondance au plan des signifis de ses
segments, du reste maills de reprises et dquivalences formelles ponctuelles.

Deux ides, la conqute et la possession par loccupant de la terre, des hommes et


des femmes dune part, la dfaillance et la dfaite du combattant (homme) dautre
part, sont rparties sur un ensemble de motifs concidant avec les divisions
syntaxiques et que lon peut encore reprsenter par la formule rythmique :

aab-aab

[117] da as-ttinix sidi i bu-ulgun


ar as-ttinix lalla i m-ixerban

paralllisme et rpition constituent la configuration de ce distique. Construits sur


un schma morpho-syntaxique analogue, les deux vers se correspondent au plan
lexico-smantique, le premier hmistiche du deuxime vers est une reprise de
lhmistiche du premier avec une variation aspectuelle limite (da ar) et les
deuximes hmistiches subissent des variations aux plans de la morphologie, du
lexique et du contenu symbolique.

sidi (+masc) vs lalla (+fm)


bu (+masc) vs m (+fm)
algun [+ travail manuel + masc]
vs
ixerban [+coiffure de fte + fm]

[120] v.1 a imzwura h.ella iid


v.2 (aha) winna s teddam cwi er dat azu t
v.3 (iwa) winna s teiman ar di t

cette reprsentation schmatise du tercet permet de faire ressortir lquivalence


des trois vers construits sur un schma grammatical analogue

Connecteurs Adj ordinal et V Prp Nom

183
Expressions et pro
Assimiles

Lquivalence entre les lments de la deuxime colonne (numral ordinal, v.1,


dune part et les deux phrases fonctionnant comme des ordianles, v.2 et v.3,
dautre part) se double du paralllisme des deux derniers segments, dun style
recherch et bien venu, (teddam vs teqq imen swi er dat vs ar di). Au plan
smantique la gradation du v.1 au v.3, est respecte dans toutes les colonnes.

[186] v.1 ssara igenna


kk Bu-weglas
v.2 kka timizar

les lments retenus dans cette reprsentation schmatique des hmistiches


constituent lessentiel de lorganisation morphosyntaxique et lexico-smantique
du distique : deux verbes de mouvement associs deux types de complments
ou de circonstants de lieu alternent suivant la formule abba ssara et ekk
appartiennent au mme champ smantique et peuvent se rapprocher ou se
diffrencier selon les contextes ssara est ici dot des traits (+ mouvement,
directions diffrentes) et est li deux circonstants (+ espace, + mouvement, +
direction prcise] et ses circonstants sont dfinis [ + espace, + toponymes
particulers]. Il faut signaler aussi, entre autres quivalences lopposition : v.1
affirmation vs v.2 ngation ou, selon la formule qui schmatise les
rapports des hmistiches et leur ordre : ab vs ba

[189] v.1 tamet.t.ut ay gix


arumi netta argaz
ineti amazir
v.2 Mec ax-inna : rrh.il
inix-as : clag
iwweti swggadi

dans chacun des deux vers, deux segments sont construits sur un schma
grammatical analogue. Chaque couple dveloppe un aspect dun rapport de forces
qui se traduit par une opposition de sens et de rapports de contraste.
Du point de vue morphosynatxique les deux premiers segments du v.1 sont des
syntagmes prdicatifs le deuxime comportant lellipse de lauxiliaire prdicatif d
de rigueur danzs le langage ordinaire ce qui de ce fait au moins constitue un cart.

184
Le couple de segments du v.2 se prsente lui sous forme dun discours rapport
fait dune protase suivi dune apodoxe. Un cart morphologique ( ?? mis pour i-i
dans a-inna) prend place dans le premier segment. Le troisime segement dans
chacun des deux vers se distingue apr sa rupture avec le couple auquel il sert de
conclusion et son quivalence de par sa place syntaxique et mtrique, sa fonction
et son sens lautre segment. Les contrastes lexico-syntaxiques dvelopps par les
deux vers peuvent tre ramens aux oppositions binaires.

[nkkin] vs netta, arumi


tamet.t.ut vs argaz
rrhil (N) vs clag (vb)

[192] ayay - jen


ayay - g axdul
rz.em i leh.sab
ur t amz.

les lments retenus dans cette reprsentation schmatique du distique mettent en


vidence les rapports dquivalence et les reprises qui stablissent entre les
quatre segments aussi bien au plan de la forme que du contenu lexico-smantique.
Les hmistiches se rpondent deux deux selon lordre [aabb], le deuxime
hmistiche de chaque couple constituant une rplique explicative ou analytique

jen g axdul
rz.em leh.sab ur tamz. (leh.sab)

le dcompte syllabique des segments rvle des quivalences de lordre [abba],


savoir 3,5,5,3 syllabes

[193] adday asi uerrim / ad itejan


tasi tamart-ens / aggwer iddan

le schma grammatical du distique qui est celui dune phrase compose de deux
propositions (une subordonne introduite par le marqueur de conjonction adday et
dun principale laoriste est le lieu dapparition dun certain nombre de faits
dordre phontique, mtriques et lexico-smantiques qui le structurent en vers et

185
hmistiches :
- leffet de similitude formelle dans les hmistiches
1 asi + N+propre et de contenu dans les
N + commun

Hmistiches 2 :
Ide verbale : ptrir (la farine)
Ide nominale : farine ( partir)

- au plan phonique relevons grosso-modo les chos suivants :

v.1 dd an
v.2 ta ta dd an

[201] tamet.t.ut n lebh.el ad ur akki day


[ifsan n lebh.el] ad ur ccar d winna

cette reprsentation simplifie o le gnitif du deuxime vers est dplac, fait


ressortir les quivalences grammaticales et les correspondances lexico-
smantiques et symboliques qui participent largement de la structuration du
pome
tamet.t.ut n labh.el ~ ifsan n lebh.el
ad ur + vb ~ ad ur + vb
uday = winna ur iqaddan

[209] v.1 inna-sen sidi lmekki


ad d-awix araw n id.an
ad issen lahax
v.2 imil awind waraw n idan
araw n sidi lmekki
ad issen laha an

comme dans de nombreux exemples prcdents le dcoupage syntaxique, tay


ici par une approche intonative intuitive bouleverse la forme et la notion de vers
et de distique adoptes dans la transcription consacre de ces textes oraux. Il
permet cependant de mettre jour les cadres grammaticaux et plus gnralement

186
les schmas linguistico-prosodiques qui entrent en jeu dans la structuration du
pome. Les six segments sont constitus essentiellement dlments constants qui
se rptent avec une variation morphologique rduite aux segments 3 et 6 et sont
soumis aux segments 1,2 et 4,5 un renversement des rles et des places
syntaxiques des principales catgories et partant de lordre de ces derniers
segments avec les variations exiges par les changements de personnes et
lopration de conjonction qui opposent les deux groupes de segments. La
formule qui rend lquivalence de ces segments est abc-bac.
Au plan phonique il suffit de signaler la rcurrence des initiales vocaliques des 6
segments qui sordonnent comme suit :

[i,a,a i,a,a)

[214] v.1 isub.er Ueddu


tda tbudayt
v.2 kkan isan Uterbat
SSaran a Sidi Eli ifc

La structure du texte se compose de quatre segments juxtaposs de schma :

V + N1 V + N1
V + N1 + N2 V + voc + N2
(o N1 = sujet, N2 = complment)

loccurrence de catgories analogues en dbut de chaque segment cre une


succession rgulire renforce par le rapport de quasi-synonymie quils
entretiennent entre eux, deux deux, et la relation deffet cause quils instaurent
entre le v.1 et le v.2.
sub.er ~ d.aE < kk ~ ssara
[soumission] [occupation]

parmi les autres quivalences qui participent la cohsion du distique notons que
les quatre noms, sujets (v.1) et complments (v.2) sont tous des toponymes
utiliss ici de faon mtonymique. De mme au plan phonique, des rcurrences
vocaliques et syllabiques jouent un rle structurant au niveau de chaque vers :

v.1 U U U

187
da U da
v.2 an i an u a
an a i i i

[226] v.1 sidi Elid irumin


[ur id amciss amci iga ifig er d udar
v.2 muss d wazzar
v.3 igid d wuccen

la structure syntaxique du tercet peut se ramener un mme schma simplifi

Neg Adv (man) V + N coor N

O lon peut relever grosso modo deux segments, le premier est constant et
rptitif et il accuse le paralllisme du second qui se ralise sous forme de quatre
oppositions binaires. La premire de ces dichotomies au dbut du vers 1 fait
figure de modle de comparaison entre les termes :

[Marabout] vs [occupant]

lordre de ces termes et des couples quils constituent est le suivant :

v.1 ab
ba
v.2 ba
v.3 ab

[230] ce long pome prsent comme un ahellel est un type de tamedyazt n


lmejriyat ( pome sur les grands vnements [du jour] qui indique son
caractre narratif et lvnement dont il fait le rcit. (v. 19 et 20).

Le dix-neuvime vers marque la division du pome en une partie liminaire de


rflexion gnrale caractre moralisant (v.1 v. 18), laquelle manque
cependant le traditionnel prlude de prise de parole, et un rcit proprement
parler (v. 20 v. 45).

Au plan syntactito-prosodique diffrentes formes de regroupement de vers se


laissent dgager, notamment par assemblage de distingues, tous traverss par des
mcanismes analogues de paralllisme. La rptition de mots notamment ceux
rimant en fin de vers, la structure syllabique variable allant de 8 13 syllabes par

188
vers (pour 38 vers) sont aussi mis contribution.

On trouve ainsi dans ce pome des correspondances localises et simples dans le


cadre dun mme vers ou dun disque et des correspondances gnralises
couvrant de larges fragments.

(i) correspondances locales intgres lensemble du pome :

lexemple du vers 6
V i.p- N compl Vi.p Pro compl N suj-Vi.p Pro comp N suj
(o i.p = indice de personne, sujet, compl = complment ; suj = sujet)
juxtapose trois segments de structures morpho-syntaxicalement mais
apparents au plan smantique ( moi , mon pre , ma mre ). Ce
mme verbe est rpt dans le segment [ ad as ttasix tixenciuin] du v.7 dont le
premier segment reprend et rpond au v.4 ces relations ressoudent les deux
distiques et en constituent un quatrain uni par le sens.

[aggawa] et [tixenciyin] quivalents lexicalement dveloppent apr connotation


lide des v.4 et 5.

agwa : dpart, retraite ou exil (pour fuir larme et ladministration coloniale)


texenciyin : corve, trime (imposes par les autorits coloniales)

les vers 33-34 sont galement construits autour dun mcanisme analogue :
reprise dune structure ave alternance dun lment constant avec des lments
variables dment choisis et ordonns (gradation, numration).

Ainsi un schma analogue, la reprise du mme verbe et la variation des noms (N


propre + sobriquet) rattachent-ils le segment mmuten w araw n Sidi Eli du vers
33 aux deux segments du v.34 pour crer une suite de trois vnements
produisant du rythme.

v. N gnitif N
v. N VN

les deux vers 40-41 prsentent pour leur part des rapports croiss entre les
principaux lments des segments qui les composent, avec des rptitions et des

189
variations lexicales et morphologiqes

v.40 ttnaen yits net.t.el yits


v.41 ayenna ittund.al ayenna itggan l b.arud.

(ii) des correspondances multiples et plus complexes travesent tout le pome. Si


les frontires entre les squences de vers ne sont pas fixes et ne donnent pas lieu
des formes de groupement marques comme en 229, les positions mtriques
fortes telles que le dbut, la fin (tous deux omis dans 230) et ladresse
lauditeur, pour changement de registre par exemple comme dans le v. 19
constituent des frontires reprables. Les quivalences morphosyntaxiques et les
correspondances lexico-smantiques relient cependant les articulations internes
du pome long.

- le dbut et la fin du pome sils ne prsentent pas une stricte correspondance


mopho-syntaxique nen constituent pas moins deux structures quivalentes, lune
prliminaire et lautre rcapitulative et conclusive dveloppant lune et lautre
une mme ide avec des rptitions et des variations appropries.

v.1 [prdications du Marabout] all [dfaite des combattants]


v.24 [responsabilit du Marabout] allig [mort des combattants]

- les vers 3,4,7,21 et 24 comportent tous la suite dune mme conjonction al ou


all (jusque) des segments de structures quivalentes :

3 all adv loc pr N


4 all ordinal (temps) V
7 all ordinal tps V
21 all adc loc gnitif N
24 all Adv tps gnitif N

la construction de forme Adv (loc) gnitif N des v.21 et 24 est encore rpte
dans les vers 30,39,43 dans des contextes diffrents.

- dautres rapports dquivalence, reprises et rptitions entrent aussi dans


lorganisation du texte comme par exemple dans les vers 23,25,27,29.
Il est possible davancer sur la base du corpus prsent et de lexamen dun
nombre non ngligeable de textes oraux de la mme poque que la forme

190
distique , pome le plus court sert trs souvent dunit de construction et de
composition du pome long, tout en y gardant une certaine autonomie virtuelle,
ce qui expliquerait le passage de ddistiques extraits des textes de type tamedyazt
(et- ou ahellel) au rpertoire du chant, du dicton ou de lnigme.
La reprise de schmas de vers ou de distiques dans un pome est une forme
dorganisation ou dagencement du pome. Le fragment 8-18 est encadr par
deux distiques de structure quivalente 8-9 et 14-15.
Signalons enfin les rimes finales en in dans les vers 7, 8, 16, 21,
34, 38, 43, 45, en at dans 13,14 et 19,20 etc.

3.1.2. Rptitions

Mcanisme mnmonique dans les textes oraux longs, figure aux multiples effets
linguistiques et esthtiques structurants (expressivit, dclamation, organisation
rythmique, insistance), la rptition de mots, de groupes de mots ou dunits
mtriques entires fonctionne comme un procd de structuration potique au
mme titre que le paralllisme et souvent de faon conjointe.

Les matriaux slectionns pour illustrer les types de rptition rencontrs dans le
corpus sont prsents selon que les lments rpts occupent ou non des
positions mtriques et quils sont ou non pourvus de pertinence architectonique.
Deux types de reprise sont ainsi distingus : dun ct la reprise de mots ou
groupe de mots et les formules, dun autre ct les refrains et les variantes relevs
dans le corpus.

(i) Reprise de mots et de groupes de mots

de nombreux exemples de rptition de mots et de groupes de mots ont t


examins dans les pages prcdentes sous langle du paralllisme morpho-
syntaxique et des correspondances lexico-smantiques corrlatives. Dans les
schmas de phrases laspect itratif est en gnral contreblanc par le jeu subtil
des lments constants et des lments variables qui se rpondent ou sopposent
le plus souvent par couples lexico-smantiques, comme dans les exemples des
textes 68,69,117,120,167,199,209,221 et 230. les mots rpts dans ces mmes
textes ainsi que dans les exemples des textes 99,104,191,193 et 201 apparassent
souvent aux points forts des units mtriques minimales, i.e hmistiches et vers.

Nous nous proposons dans les pages qui suivent dtoffer la description de ces

191
types de rptition, y compris les formules, travers les exemples tirs des textes
7,12,13,16,20,23,24,30,34,38,57,65,71,72,86,95,99,100,107,111,112,115,117,154,
156,161,162,164,168,190,203,205,208,222,229,230 et 231.

La rptition de mot : les exemples de ce type sont extrmement nombreux dans


le corpus mais comme poru la rcurrence des groupes de mots, des formules et
des variantes, lanalyse linguistique ne rend pas toujours compte des proprits
formelles qui caractrisent et justifient lemploi des diffrentes espces de
rptition les effets de la transposition de loral lcrit ne sont pas trangers
cette carence des catgories analytiques mises contribution dans le prsent
travail.

Au nombre des espces de rptitions de mots quil convient de signaler en


premier, la rptition des items lexicaux et / ou grammaticaux au dbut et la fin
des units mtriques minimales se distingue par son rle structurant dans les
petits pomes et dans les strophes qui composent les pomes longs.

Cette reprise se prsente sous des formes diffrentes, des anaphores, des
piphores, des rduplications comme dans les textes 12,13,57,154,168,187 et 190.
on trouve aussi dautres figures comme dans :

[72] v.1 .. q war ixf


v.2 .. sefsed ixfawen
v.3 . q ixfawen
v.4 amz. ixf axa.tar

texte dans lequel la rptition du terme ixf = tte dans les quatre vers semble
ne correspondre, dans le matriau verbal transcrit, aucune organisation
syntactico-prosodique pertinente. La rcurrence construit cependant une figure
dautamaclase qui produit une espce de rythme lexico-smantique.

Les mots rimant en fin de vers, rares dans les pices courtes, comme dans le
distique :

[156] v.1 et v.2 : diyun


sont assez nombreux dans les textes longs, ainsi dans nos trois plus longs textes :

192
[229] v.1 et v.4 : amezwaru
v.9, 18, 22 et 25 : ddima (prononciation
fautive de dima du v.9)
v.35 et v.42 : dat-as
46 et v.49 : ca (faisant partie
dhmistiches repris en entier)
[230] v.11 et v.18 : ddunit
v.1 et v.5 et v.23 et v.32 : anesrani

[231] v.1 et v.27 : agadir


v.5 et v.9 : diyun
v.8 et v.17 : inidan

la rptition des groupes de mots : les lments rpts sont des expressions, des
tournures ou des phrases qui peuvent concider ou non avec des units mtriques.
Ce type de rptition ne se distingue du paralllisme grammatical au sens strict
que par laspect itratif prdominant et dans le cas des espces de schmes-
grilles assez proches des vers parallles dcrits sous ce nom par P. Galand-
Pernet (1969 : 120-130) - par des retours et des intervalles rapprochs.

[30] v.1 illauwa g lEafit, mur id is lEafit ma-s ittaliy uberrad


v.2 yac mur id I lEafit ma s ttaly ttiyyara atsi xf I luEer
ce texte dit sur le mode proverbial sorganise autour des segments rptitifs qui
introduisent ou mettent en relief les items et les segments mis en parallle. On
peut recrire ce texte selon le dcoupage suivant :

v.1 (a) illa ddwa g lEafit


(b) mur id is I lEafit
(c) ma-s ittaliy uberrad
v.2 (b) yac mur id I lEafit
(c) ma s ttaliy ttiyyara
(d) at-si ixf I luEer

193
[34] v.1 h.1 reEa s (N1) iga (N2)
h.2 reEax s (N3) iga (N4)

dans ces deux phrases de mme schma juxtaposes seuls les noms opposs par
couples varient : N1 et N2 (terre vs ciel) vs N3 et N4 (automobile vs avion). Les
traits syntaxiques et les liens smantiques de ces items accentuent le caractre
rptitif du vers.

[107] v.1 ned.far (N) allig ur nannay ca


v.2 ned.far (N) allig ur nannay ca
v.3 ned.far (prf + adj. N) allig ur nannay ca

il sagit ici dune rptition litanique dun mme vers o lon pourrait distinguer
le premier hmistiche, marqu sa fin par une rupture qui introduit un terme
variable, du deuxime qui reste invariable. Les termes variables sont des noms
propres et un sobriquet dsignant tous des hauts personnages du maraboutisme
populaire. Lnumration est ordonne.

- les formules

le style formulaire tel quon peut le saisir travers les nombreux exemples de
formules rptes ou isoles rencontres dans le corpus traduit par des
interfrences entre des micro-textes divers, des renvois des frangments du
discours ordinaire, profane ou sacr, des strotypes, des emprunts linguistiques
etc. ces expressions qui vhiculent toutes sortes de thmes ont lavantage dtre
valorises et reues comme potiques quand elles sont adaptes et
retouches de faon approprie. Le pote, ce faisant, senracine dans sa
communaut en se montrant soucieux de perptuer et de renouveler la tradition
potique. A cet aspect fonctionnel de la formule, comme phnomne
dinterdicursivit dans le pome, sajoute son rle non ngligeable dans la
structuration linguistique et prosodique du texte.

Pour situer ce type de rptition que lon peut qualifier la suite de P. Zumthor
(1983 : 245) de fausse ritrabilit il faut rappeler que la majeure partie des
textes du corpus est constitue de courtes pices potiques de type izli et
tamawayt dont la syntaxe et le style sont fortement marqus par leur orientation
dialogique et polmique.

A ct dun discours impersonnel o linstance potique rduit ses marques au


minimum, le discours entirement assum par le pote tale un appareil formel

194
marqu par larticulation autour du rapport nonciateur-nonciatrice (1 ere
personne du singulier ou du pluriel vs 2 me personne du singulier ou du pluriel).
Le pote sadresse souvent, sur un mode motif ou valuatif un allocutaire
imaginaire ou rel qui lui sert de tremplin pour maintenir lintrt de lauditoire et
le faire participer lacte potique. Cette orientation du pome oral a les mmes
effets dans les textes dont le destinataire est un objet, un espace, toponyme ou
demeure. Les circonstances spatio-temporelles de production et de circulation du
pome oral ainsi que les exigences de la versification confrent elles aussi
au pome oral ce caractre dun texte tout maill doccurrences formulaires, de
schmes et de phrases bien dlimits.

- lexpression orale inna-c (litt : il ta dit , formule anonyme de transmission


(J. Drouin) 1975 : 162), forme impersonnelle , cheville, est de loin la plus
rpte et elle marque souvent le dbut dun texte ou dun unit mtrique.

- linsertion du discours direct se fait au moyen dune formule verbale compose


du mme verbe conjugu et accord au sujet du discours introduit :

inna : , ini i : , inas i . : Comme dans les textes


20,65,69,71,86,100,203,206,222,226,230 etc.

- les formules douverture et de clture des textes longs

229 : v.1 et v.2 (dbut)


ad isk bd.ux a Muhemd ga d amezwaru
er sidna Muhemmed s.elli w sellem Eel lhadi

cette ouverture est ici prolonge par une expansion moralisante de circonstance
(v.1 v.6)

v.51 (fin) :

a Sidna Muhammed s.elli u sellem Eel lha di

231 v.1 - v.2 (dbut) :

zzurex-c a wenna t yullan ur as iyyi llsas am uydir


a bab n lamer tuyer a ur s tuyir

195
v.29 (fin)

a bab n lamer may das itegaddan

A. Roux (1928: 237-242) prsente un texte, qui lui a t dict au printemps 1916
par le pote amdyaz Assou Ou Moha de Tounfit, avec des formules de ce type. Le
texte comporte notamment le mme vers douverture (nos vers 1 et 2).

Parmi les autres formules


- () ula tasewwagit urumi, (qui occupe le dernier segment distique)
7,16,97,99,116,132 etc
- () am umuggu ider uccen (motif emprunt aux contes, troupeau, chevreau vs
chacal) 49,80,101,215,221.
- rrja f llah, leEfu ger bab n lqdra, lla ihenna w ihennik, ana bellah u ccreE (sic)
toutes empruntes larabe discours dinspiration religieuse, respectivement
72,95,126,164 etc.

par les formes quelle revt (mots, expressions, phrases pouvant tenir dans une
unit mtrique, style concis parfois sentencieux) et les ides quelle exprime la
formule rpte ou non dans les texte marque, plus encore que les autre structures
prgnantes passes en revue dans cette partie, linscription du texte dans
lesthtique de la tradition orale et du rapport troit quil tablit avec la rception
(public-auditoire)

- les variantes
il sagit l aussi dun type de rptition, considr au niveau inter-textuel du
corpus. 25 petits pomes sont repris avec des variations phontiques
morphologiques et lexicales qui impliquent un changement formel et thmatique.
Voici dabord les lieux et dates de collecte de ces textes :

110-224 : Azrou Midelt 1932


184-185 : Azrou fin 1932 dbut 1933
128-129 : Azrou-Midelt 1932
136-137 : El Hajeb, dbut 1933 Midelt fin 1932
134-139 : El Hajeb 1933 Midelt 1933
49-110 : Khenifra 1932 Azrou 1915 et 1932

196
205-208-210 : Azrou- Azrou El Hajeb 1932
206-207 : Azrou 1932
181-182 : Midelt 1932
203-226 : El Qbab khnifra 1932

[110] et [224]
v.1 a wih.ya tera y ac tmazirt ic
v.2 awra han igran ic idda Saligan yiwiten
er s id axellad. isswa yac t

le texte [223] qui dveloppe la mme ide avec changement dnonciataire son
vers 1 (Wuhdiddu) reprend dans son deuxime vers le premier hmistiche du v.2
de 110 et 224 : awra ger s iyran n, avec des variations phontiques (igran vs iyran
et ic vs nc)

[184] et [185]

v.1 nekk axef taru lmerta nedda er s asawen a nurzzu weh.diddu

v.2 qers.an iduk wan beddan isan, irizen ammi ffgen seg ih.muga
flint i iEban una udem t kka uh.magu

[52] et [179]

v.1 awen tadunt a y uccen n Unefgu


v.2 Eenq i imeksawen, ha iEerrimen g umerdul

le segment n Unefgu ne figure pas dans 179 ; sous cette forme le vers 1 de ce
dernier texte apprat comme tronqu. On retrouve encore ce vers 1 en entier
intgr au v.1 plus long du distique [177].

197
[157] et [157] bis

v.1 awa cem id-issikkan Sidi H.ya


v.2 a tanniyd ayt teltiyin lli ar temtaten

le syntagme ayt teltiyin ne figure pas dans 157. Le texte 194 qui a le mme vers 1
que les deux textes en diffre cependant par le deuxime vers qui commence par
le mme segment (vocatif + SV).

[128] et [129]

v.1 may rixzzawit n Sidi H.ya, may rix


v.2 amuttel l. lemsacin enna da tes.s.ar.x
tkeccad.x

le texte 130 comporte le mme premier vers avec un deuxime vers distinct.

[136] et [137]

v.1 awa th.uf-d tasa xef wudayn lliy nanniy satyam


th.errec
v.2 nna d iwin adday ten nuyx

[49] et [101]

v.1 tet.t.iqs th.erraqiy t tedd a g waskar


imehbula u
v.2 ar leggwell imnayn gin am umuggu id.er uccen.

Dans le texte [215] le deuxime hmistiche du v.2 de 49 et 101 fait figure de


2me vers. Il est noter que ce segment est une sorte de formule qui renvoie au
savoir contique berbre.

La variation dans le vers 1 porte sur des items lexicaux (numration des espces
darmes) et des morphmes (variation aspectuelle du verbe ddu).

198
[134] et [139]

v.1 ya a Hmad n xutti awa da theccamex


Hru Uhsikku

v.2 imet.t.awen ur Edill I ruyaz amm oggint

v.3 id UbaEli iyya urib amm luliyt


Dduc

Les termes qui varient dans les v.1 et v.3 sont des noms propres, objets de la
satire.

[205], [208] et [210]

v.1 sidi H.ya mi nnan imazien akk iwwet ayarummi


v.2 ... izzeE

[206] et [207]

v.1 ...
v.2 ur ugx ani y ur Ees.s.irx

[181] et [182]

v.1
v.2 ayenna y iktab ay temtatex

le vers 2 est une formulette qui renvoie au discours gnomique.

[203] et [226]

v.1 innawen Umehruq a ssiyab awriw a nn tasim


tEicm

v.2

199
la recherche des variantes ventuelles des textes ltude na pas t envisage
hors du corpus. Ce travail qui exige ltablissement systmatique des textes
recueillis lpoque et lcoute attentive de la tradition orale toujours vivace et
principal mode dexistance de lawal amazigh reste entreprendre pour une
approche dynamique de la mouvance formelle et thmatique de la posie orale.

Nous avons signal une variante du texte [2] recueillie par Amina Charib (1984 :
59) voir infra le texte [2] et la note qui laccompagne. Nous reprenons ici le
distique soumis la variation en indiquant les diffrences entre accolades :
version du corpus [2] en premire ligne et version de Amina Gharib (AM) en
deuxime ligne ; reprsente labsence dun terme.

[2] (AM) : v.1 Sidi H.mad Uh.anu hezza d ixf ic


v.2 saligan
mmax is da yggan waerd idda sanigal s ixamen

200
Conclusion

Ce travail sest dvelopp avec de nombreuses insuffisances, autour du double


objet dune part de la prsentation du corpus de posies recueillies au dbut des
annes 1930, situes dans le contexte socio-historique de lpoque et, dautre part
de lbauche dune premire approche formelle de ces posies. Cette dualit
nimplique nanmoins aucune correlation directe entre ltude philologique et
ltude de la forme potique.
Limportance particulire de cette posie tient non seulement son contenu
thmatique fortement marqu par le phnomne colonial et aux mutations
luvre dans la socit mais aussi la conservation mme de ce genre de corpus
dont les matriaux fournissent dexcellentes informations sur une tat de la
langue et du discours potique que les tudes littraires et sociolinguistiques se
doivent de prendre en charge. De ce point de vue linvestigation sera
considrablement enrichie par ltablissement systmatique des textes transcrits
ou enregistrs et gards en archives ou parpills dans les crits de lpoque.
Le critique du travail de translittration-transcription des textes, du dcoupage et
de spatialisation des vers ainsi que des reprsentations culturelles et des modles
potiques qui lui ont servi de rfrence, a dabord cherch dterminer limpact
de lcriture et du graphisme utilis sur la posie orale et le matriau verbal
potique slectionn par les transcripteurs. Comment rendre compte de la
poticit de textes dont lun des attributs majeurs (loralit) est estropi ? quelle
pertinence accorder aux lments linguistiques qui constituent le vers et le pome
des versions scripturaires ? notre reflxion na pas dbouch sur des choix
thoriques et mthodologiques adquats et convaincants. Lapproche adopte a
t conduite comme une bauche exploratoire la fois des structures potiques et
des catgories analytiques mises contribution. Le choix de ltude des
quivalences, souvent limites aux aspects morpho-syntaxiques, dans des aperus
peu engageants sur les problmes thoriques soulevs ou rencontrs notamment
au sujet de la mtrique tmoigne de cette carence.
La perception et le traitement des phnomnes versificatoires qui ressortissent au
mtre et au rythme ont cependant t enrichis par les importantes contributions
thoriques de Hassan Jouad (1983) et de Abdallah Bounfour (1984). Les deux
thories mtriques, la premire gnrative de type formulaire ou matriciel, la
deuxime syllabo-quantitative, prsentent deux types de versification
sensiblement diffrents mais qui ont produit des analyses remarquablement
appropries dun seul type de posie. Toutes deux taient bases au dpart sur des
corpus de posie du Sud Marocain, principalement en parler tachelhiyt.

201
Index

Tribus, fractions

At Ali ou-Brahim, 234


At Arfa (Earfa), 141 (At Mguild)
At Atta (Eatta), 87
At Hadiddou :
23,29,57,58,107,123,129,141,147,155,158,183,184,185,195,202,203.
(Ichqirn)
lmtchimen: 14,212,228 (At Yahya)
lmehzan: 51,52,75
Irklawen: 141,150 (At Mguild)
At Ishaq: 51
Lwerghizen: 44
At Izdeg: 51
Iziyan (Zayan) 53,91,148 voir aussi lmehzan
At Merghad: 229
At Mguild: 180,213, voir aussi Irklawen, At Arfa
At Ouirine: 78
Oulad Khouna: 18,65,116,225
At Sokhman: 13,18
At yahya: 110,224,159

Toponymes:

Aghbal: 222
Agheddou: 213,214
Al mou n tbouda (voir Taboudayt) 14
Anefgou : 52,89,119,125,143,173,177,188,218,227
Anelgui : 59
Aqechcha : 222,226
Ari ou-Ayach (Eariou Eayach) (Jbel Ayachi) 198
Assif Melloul : 22,23,48,56,89,126,229
Assif ou-Gheddou : 131
Assif Ou-drar : 57
Azrou : 150
Bab n wayad : 1
Bouadil : 146
Bou Weglas: 186
Gheris: 88,90,229
Goulmima: 88,229
Mekns: 43

202
Moujniba: 90
Moulouya: 100
Sidi Yahya ou-Youssef : 128,129,190,194,205,208,210,211,214,215,228
Taboudayt: 213,214, voir aussi Almou n Tbouda
TaEricht : 123
Tifilalt : 86,230
Taqmut n taqqat : 219
Tarbat (Outarbat) : 76,141,186,198
Tazizaout : 74,92,94,230,235, voir aussi Assif Ougheddou, Toujjit
Thadigoust : 90
Timehdit : 149
Tizi m iEqqiyin : 203
Tizi n Ighil: 131, 147
Tizi n Ouqechmir:
Tizi n zzou (voir Almou n Tbouda)
Todgha: 88
Toujjit: 43,60,71,125,216,255
Tounfit: 6,21,150,153,156,199,206,207,216,229

Personnages et groupes
Abbadi: 180
Abdelmalek: 107 (cf: marabout)
Aberdal (Berdal) 68
Ahnsal (Sidi) : 234 (cf marabout)
Ahaqqar: 76
Amahroq: 200,203,206
Ayard: 217 (cf : Roumi)
Ba Hassou: 69
Ben Tayeb: 234 (cf: marabout)
Berka: 162
Boulkhbaouat: 107
Cad ou-Hsikkou: 160,161,162
Cheikh Ali: 14
Fadma n At Sidi Ali: 65
Heddou ou-bassou: 111
Hmad ou-khoutti:2
Hmad ou-Haqqar : 232
lEeqqub (Jacob) : 14
Itto : 165
Lmekki (Sidi Lmekki Amhaouch) : 25,71,72,74,75,89,116,209,222,235
(cf.marabout)
Lmostafa : 107
Moha ou-Ali : 133

203
Moha ou-Brahim : 177
Mohand ou-Lhadj : 69 (cf.marabout)
Moha ou Lhoussayn : 60 (cf. marabout)
Mouley Sad : 166,167,168,169,170,171,173,175
Moussa : 169
Moussa Addi : 176
Ou-BaEli : 134
Ou-Ddouch : 139
Parlange : 156
Sad : 216
Sidi Ali Amhaouch : 71,221,222,232,233,234
Sidi Hmad dAhanou : 2,13
Sidi Bab-nneg : 106
Sidi Moh : 91
Wihya : 224

Groupes
Arabes : 4 (Mahomet larabe), 11 (adeptes du prophte arabe), 229 (langue arabe)
Femmes :
65,66,76,79,86,90,94,102,103,104,105,113,114,117,134,139,144,145,157,165,16
8,170,175,177,189,190,192,193,194,197,198,200,201,202,204.
Imazighen : (berbres) 143,205,208,210,229 voir aussi tribus Marabouts etc
Juifs : 14 (ethnique et catgorie sociale) 28 (usage diffomatoire ladresse des
franais) 67 (diffamatoire ladresse des Imazighen) 132,
136,137,139,160,169,173,196,201.
Marabouts : 2,8,13,25,26,31,49,53,60,69, de 71 79,89,106,107, de 128
130,146 de 205 211, de 214 216,221,222,225, de 228 231.
Marocains : 229 (Merrok)
Prophtes, Dieu : 3,4,5,12,26,46,47,62 de 80 85, 108,123
Roumis : 9,14,195 (cochons de ) ; 21,23 (mangeur de grenouilles) ;
11,54,217,156,118 (chien chauss de brodequins) ; 209 fils de chien ; 11 celui la
hone, celle aux cheveux natts ; 118 celui au kepi ; 132 kepi de juif ; 229
franais ; 232 chretien- Nazaren ;
54,70,103,104,32,34,73,82,95,99,114,115,122,151,153 : officier
Sngalais : 2,10,22,83,110,140,208,210,222.

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