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RESUMO
1. Introduo
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Aluna do Curso de Especializao em Jornalismo Cultural da UFMA 2004.
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A anlise parte de Planos de Cultura do Governo de Roseana Sarney (dos anos de 1995 a
2000), das informaes colhidas junto a alguns agenciadores da cultura popular e de um
referencial terico delineado, principalmente, pelos ensaios A indstria cultural: o
esclarecimento como mistificao das massas, de Adorno e Horkheimer e a Obra de Arte na era
de sua reprodutibilidade tcnica. Com o conceito de Indstria Cultural analisaremos algumas
caractersticas da indstria poltica no Maranho; o texto de Benjamim, sobretudo, os conceitos
de Esteticizao Poltica da Cultura e Politizao da Arte sero importantes para compreender a
cultura maranhense no apenas como um conjunto de prticas simblicas, mas, para reconhec-
la dentro dos processos sociais, econmicos e polticos inerentes dinmica moderna, tais como
a Globalizao econmica, a mundializao cultural e a tecnologizao miditica.
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A famlia Sarney exerce domnio sobre o sistema de comunicao do Maranho. dona do principal jornal (O Estado do
Maranho) e do principal sistema de rdio e televiso (o Sistema Mirante e o Mirante Sat, que recebem o sinal da Rede Globo).
Ver mais em: Os Sarneys e charme da misria, do jornalista Mauro Chaves, jornal O Estado de So Paulo, 29/12/ 2001.
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O termo foi criado por Theodor Adorno e Max Horkheimer, para designar a tendncia
capitalista que visava criao de monoplios culturais, explorao sistemtica e programada
dos bens culturais com a finalidade de lucro. No texto A indstria cultural: o esclarecimento
como mistificao das massas, os autores definem a expresso que revolucionou os estudos da
cultura a partir de ento: uma barbrie esttica (1985, p.123) que absolutiza a imitao e tem
como alicerce o liberalismo-capitalismo.
Em termos culturais, essa inter-relao faz com que aquilo que culturalmente produzido
assemelhe-se a qualquer produto industrializado, incluindo a as estratgias de marketing. Para a
Indstria da Cultura, tanto faz que o produto seja um espetculo da Orquestra Sinfnica
Brasileira, difundido pela mdia eletrnica; ou um show da dupla teen Sandy e Jnior, contanto
que tenha gerado nas massas a necessidade de consumo. A produo para o consumo das massas
o denominador comum da indstria cultural como de qualquer processo industrial, integrando
seus consumidores a partir do alto, deliberadamente.
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Disponvel em: http://www.institutodombosco.org.br/artigos/73.html
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A obra de arte, ou qualquer outro bem cultural simblico, passa a ser, ento, produzida e
consumida segundo os critrios da sociedade capitalista, rebaixando-se ao nvel de mercadoria e
perdendo sua potencialidade de crtica e contestao, aquilo que Walter Benjamin chama de aura
(autenticidade). H, neste processo, uma gradual transformao da mercadoria em cultura e da
cultura em mercadoria. Pois o espao pblico est a cada dia mais dependente do mercado de
bens culturais e artsticos, o qual, por sua vez, regido pela produo e pelo consumo. Como
explica Gadini: a indstria cultural transforma efetivamente a cultura em informao. E vice-
versa, ao mesmo tempo em que essa mesma informao perpassa o campo econmico na
condio de mercadoria (2003, p.13).
Uma das conseqncias disto o contato cada vez menor do pblico com os produtos
culturais, ou seja, a substituio cada vez maior de produtos: a regra estimular e acelerar o
consumo como principal meio de usufruir os bens culturais. Segundo Gadini, (...) o ritmo da
celeridade prprio da industrializao miditica tende a tornar os produtos culturais (...)
constantemente substitudos por outros (no necessariamente novos) capazes de manter a disputa
por faixas do mercado (Ibid.).
Alemo, mas que ainda est presente com adaptaes nas sociedades atuais, como no
Maranho.
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Roseana renunciou no ltimo ano do segundo mandato para se candidatar Presidncia (fiasco comprovado nacionalmente), o
ano de 2002, foi assumido pelo, ento, vice Jos Reinaldo Tavares, reeleito em 2003, com apoio dos Sarney. Entretanto o atual
governador, h pouco tempo, tornou-se opositor da j ento Senadora Roseana Sarney devido a rixas pessoais brigas de egos
entre sua esposa, Alexandra Tavares, e a Senadora.
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Espaos pblicos dotados de infra-estrutura como pequenas arquibancadas, banheiros, bares, sistema de som ideal para
programaes culturais, segundo o site oficial do Governo do Estado.
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territrios seus. Sobre esse Programa de Vivas no Estado, teoriza o jornalista Mauro Chaves
em matria veiculada no jornal O Estado de So Paulo:
Alm disso, o governo Roseana Sarney seleciona as atraes para os circuitos culturais
nos perodos festivos (carnaval e festejos juninos), a partir de determinados fatores. Um deles o
critrio scio-econmico da recepo e a subjetividade do processo de seleo. Durante o
perodo junino, por exemplo, os arraiais Vivas priorizados pela comisso organizadora como os
maiores e melhores so os dos bairros de So Pantaleo (Saudade), Renascena e Praia Grande
pelo perodo de funcionamento, afirma uma das responsveis pela programao, Ktia Portela,
assessora da Secretaria de Cultura do Estado. A classificao dos arraiais tambm est
diretamente relacionada classe social da recepo, pois a prpria Ktia confirma que o nvel
scio-econmico do pblico influencia na programao: geralmente, os grupos Tipo A e B iam
logo para os maiores Vivas. Os arraiais menos importantes tambm recebiam atraes dessas
categorias, mas numa escala muito menor. Portanto, eram preenchidos por contingncia.
Aos poucos, esse critrio est se modificando devido a presses dos representantes dos
Vivas e das comunidades postos em segundo plano pela Gerncia de Cultura, liderada, de 1998 a
maro de 2004, por Lus Nazar Bulco, dirigente da Companhia Barrica, grupo que mais teve
contratos com o Governo durante os mandatos da amiga pessoal, Roseana Sarney, como afirma a
assessora Ktia Portela. No So Joo de 2004, o atual Secretrio de Cultura, Francisco Padilha,
do Governo Jos Reinaldo Tavares, atendendo s reclamaes das comunidades, realizou o
sorteio das atraes destinadas aos arraiais, fato que revelou, no mnimo, um avano democrtico
na gesto cultural atual e uma inflexibilidade (para no dizer autoritarismo) da gesto anterior.
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Outro fator de relevncia a classificao das manifestaes da cultura popular feito pelo
Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, rgo da Secretaria de Cultura, numa
tentativa questionvel de categorizar os diversos grupos folclricos em A, B, C e D, utilizando
critrios como tradio, vestimentas, quantidade de brincantes, performance. Mais do que uma
tentativa de mapear e conhecer a cultura popular, esta atitude interpretada como uma
conseqncia da necessidade que o governo teve em cadastrar os grupos para pagar-lhes cachs
diferenciados, o que implica no s em vantagens financeiras, mas tambm numa visibilidade
diferenciada na sociedade, fazendo surgir uma hierarquia dentro da cultura popular. Assim,
muitos grupos que se consideram melhores relutam em se apresentar nos Vivas das periferias da
cidade, preferindo estar em evidncia nos bairros mais elitizados ou de maior visibilidade social
e miditica.
Entretanto, esse processo se d atravs de uma interao dialtica entre os grupos scio-
culturais dominantes, que elaborada, mantida e dinamizada a partir de negociaes com os
demais grupos sociais. No consumo, portanto, as relaes de poder encontram-se diludas. Nele,
as aes e reaes dos grupos sociais so estabelecidas dentro das possibilidades permitidas pelo
grupo que dita as regras do jogo no plano simblico e econmico. Nesse sentido, o consumo
torna-se um modo ativo de relao (no apenas com os objetos, mas com a coletividade e com o
mundo), um modo de atividade sistemtica e de resposta global no qual se funda nosso sistema
cultural (Baudrillard, 1993, p.206).
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como uma atividade sistemtica de produo que o consumo cultural acaba por
configurar um novo tipo de participao do indivduo na sociedade. No Maranho, o governo
Roseana, enquanto principal financiador da Indstria Cultural, mais do que assumir as funes
econmica e comercial do consumo cultural, transforma-se num balco de subsdios, numa
relao clientelista, visivelmente eleitoreira, em que passa a trocar apoio financeiro por apoio
poltico. Um exemplo disso a criao do cadastro oficial das manifestaes. No primeiro
mandato de Roseana Sarney (1995-1998), o governo instituiu a obrigatoriedade do registro
jurdico das manifestaes populares em troca de cachs pelas apresentaes festivas (So Joo,
Carnaval e outros). Aquele que no estivesse devidamente registrado, ficava e ainda fica
excludo do circuito cultural oficial.
A situao de dependncia que o folclore local estabelece com o governo Roseana ilustra
bem o que Max Weber chamava de autoridade tradicional, isto , o fato de, em certos contextos,
a tradio poder ser justificada por um discurso manifestamente poltico, no s como princpio
normativo para a ao, mas tambm como base para o exerccio do poder sobre outros,
garantindo-lhes a obedincia. A tradio torna-se, assim, ideolgica na medida em que usada
como pretexto para estabelecer ou sustentar relaes de poder estruturadas de maneira
assimtrica tal como ocorre com o Governo e a cultura popular maranhense.
Dessa forma, cada vez mais, a manifestao cultural passa a ser produto e, cada vez
menos, deixa de ser prtica; o povo cada vez mais dana no folguedo (assumindo uma interface
performtica), e, cada vez menos, brinca o folguedo (o que antes definia o carter ritualstico e
originrio da manifestao). assim que o produtor cultural acaba sendo substitudo pelo
captador de recursos ou agenciador, que se acomoda prtica de subsdios, numa relao mtua
tipicamente populista, terminando por afetar a atmosfera ritualstica da manifestao cultural.
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Se, por um lado, o poltico que alia a sua imagem a uma manifestao cultural para
conseguir votos, por outro, alguns grupos folclricos tornam a sua sobrevivncia inseparvel
deste contexto. Grupos como o Bumba-meu-boi de Sonhos, por exemplo, existem como resultado
direto da ao poltico-eleitoreira. Constitudo em 1995 pela comunidade do So Cristvo, o
Bumba-Meu-Boi de Sonhos foi inicialmente apoiado pelo ento candidato a vereador Chaguinha,
morador do prprio bairro. Padrinho do boi, foi ele quem deu o primeiro impulso manifestao,
com a compra de roupas e ornamentos, mas, em 1998 abandonou o grupo por ter perdido a
eleio. Necessitando de um padrinho, o grupo aceitou o auxlio de outro candidato a vereador,
Albino Soeiro (atual vereador na Cmara de So Lus) que, segundo o produtor cultural do Boi
de Sonhos, Robson Coral, decidiu investir no boi achando que na rea do So Cristvo havia a
necessidade de um movimento cultural (Coral, 2004). Desde ento, Albino Soeiro passou a ser
padrinho do boi e coincidentemente, ou no, tanto foi eleito, como a partir desse momento a
brincadeira comeou a ganhar visibilidade e projeo municipal. Albino foi padrinho do bumba-
meu-boi at 2001, passando esta responsabilidade em 2003, para o vice-governador do Estado,
Jura Filho.
c) Universalizao: falsa identidade entre o ideal e o real. O que a Indstria Cultural prope
um ideal-tipo, um simulacro, isto , uma simulao da realidade sem referente. Para alcanar
esta finalidade, utiliza-se do efeito, da performance. Um elemento determinante para essa
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Na cultura popular do Maranho pode-se bem ilustrar o ideal tipo com o caso dos Bois
Hbridos aqueles que quebram todos os elementos recorrentes que compem a tradio5 do
bumba-meu-boi , como o caso do Boi Pirilampo, que para os turistas simboliza e sintetiza a
cultura popular maranhense, mas para quem vivencia a experincia ritualstica do bumba-meu-
boi sabe que as estruturas simblicas presentes nessa brincadeira no correspondem realidade
mtica do folclore local. Sobre essa relao de amor e dio entre Turismo e cultura local, a
pesquisadora Socorro Arajo pondera:
e) Excluso do Novo: exclui-se o novo para recriar o velho de forma aparentemente nova. ,
mais uma vez, a questo do simulacro, desta vez apresentado como uma falsa retomada do
passado. Muitos so os grupos de bumba-meu-boi, de tambor-de-crioula, de cacuri, de
quadrilhas, que surgem todos os anos apenas com uma nova roupagem. S em 2004, 50 novos
grupos culturais foram criados no Estado, sendo que no h um estudo que identifique ou
acompanhe a relao deles com a comunidade. De acordo com assessora da Secretaria de Cultura
Ktia Portela, muitos desses grupos so criados apenas para receber os cachs de determinado
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Sotaque/estilo; ritmo; adereos; instrumentos de percusso; natureza das toadas etc.
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perodo festivo. Depois da festa, desfazem-se sem qualquer vinculao que justifique a
manuteno do grupo.
No caso da cultura popular, alguns grupos adotam essa postura de excluso do novo
como uma forma de tentar proteger a tradio. o tradicionalismo, uma atitude passadista de
recusa das inovaes e da dinmica inerente ao prprio desenvolvimento e perpetuao da
cultura, sem os quais ficaria apenas restrita aos museus, por no haver uma ligao com a
experincia cotidiana, com o ritmo da vida. Entende-se, portanto que essa atitude extremista
to prejudicial quanto a postura mercadolgica, pois no permite ao fenmeno cultural trocas de
experincias (enriquecedoras) com outras culturas.
por isso que uma das formas que os grupos folclricos encontram de ganhar
visibilidade lanando produtos vendveis relacionados manifestao. Assim, alm dos CDs,
tm-se camisas, chapus, souvenires, instrumentos musicais padronizados, tudo no mercado,
disposio dos pblicos. como se para participar totalmente daquela experincia e dos seus
rituais, as pessoas precisem adquirir os elementos legitimados pelos prprios grupos. Segundo a
lgica do consumismo, assistir manifestao j no basta, pois para vivenci-la necessrio
consumi-la.
Conclui-se, ento, que os polticos so sujeitos ativos desse processo e aparecem como
grandes beneficiados da Esteticizao da Cultura, pois adquirem a simpatia da comunidade,
aliam sua imagem cultura popular (ainda vista por muitos como a cultura dos oprimidos) e,
geralmente, elegem-se com a ajuda da influncia que exercem sobre os folguedos. Desde o
primeiro mandato de Roseana Sarney vem-se observando a instaurao no Maranho de uma
indstria da cultura popular estatal. Os planos de cultura do Estado possuem vrias reas de
atuao, mas os investimentos so prioritariamente canalizados para uma nica linha de atuao:
a linha de Atividades artstico-culturais, que tem como carro-chefe a cultura popular e envolve a
realizao dos maiores eventos do Estado como o Carnaval, a Festa o Divino, os Festejos
Juninos, o Festival de Frias, o Natal e o Reveillon.
Os relatrios anuais da Secretaria de Cultura dos anos 1995 a 20006 so um bom exemplo
disso. Alguns dados so intrigantes. O primeiro deles so informaes imprecisas no que se
refere aos recursos gastos em determinadas reas como Campanhas Publicitrias do Governo
e, tambm a omisso do total dos recursos financeiros liberados pelo Tesouro Estadual para a
Cultura, em trs, dos sete anos pesquisados (1995, 1997 e 1998), o que demonstra seno um
descontrole do Estado para com suas contas pblicas, uma desorganizao proposital que oculta
a aplicao real dos recursos pblicos durante o Governo Roseana Sarney.
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A pesquisa s pde ser realizada at o ano de 2000, pois os relatrios e planejamentos de 2001 ltimo ano de mandato
exercido por Roseana Sarney no foram encontrados na Secretaria de Cultura.
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oramentria visvel (programou R$ 8 milhes e 322 mil reais e recebeu R$ 12 milhes e 491
mil reais), no disponibilizou recurso algum para a Municipalizao.
No Maranho a discusso sobre polticas pblicas para a rea da cultura ainda merece um
debate mais aprofundado. Jeovah Frana, atual assessor na Secretaria de Cultura, denuncia: o
que temos ainda hoje uma poltica de eventos concentrada na cultura popular, porque
considerada a mais vantajosa pro Estado. Os rgos governamentais e as empresas particulares,
quase sempre ligadas ao Governo, esto se apropriando dos fenmenos culturais para convert-
los em espetculos de massa, aproveitando-se da condio de pobreza dos grupos tradicionais.
Aparentemente, tais apresentaes so importantes para a divulgao da cultura popular e
algumas poucas manifestaes sabem usar isso em seu prprio benefcio, mas a maioria continua
sem usufruir os benefcios desta relao. Em geral, a dependncia dos grupos em relao
poltica clientelista do Governo acaba dando o tom da servido, j que este quem dita o modelo
a ser seguido por todos; um modelo que privilegia os aspectos visuais do espetculo, em
detrimento da diversidade musical, coreogrfica e cenogrfica da tradio.
4 Referncias bibliogrficas
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