Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
RAINFOREST
FOUNDATION
MINISTRIO DO
MEIO AMBIENTE
CDD 574.981.12
A inteno trabalhar com a gesto territorial e ambiental, trazendo os problemas para dentro
da sala de aula, para que se possa refletir e trabalhar a forma de pensar do aluno. Nesses contedos
estaro os diversos atores; as lideranas, os agentes agroflorestais, os agentes de sade, os
professores e a comunidade. Todos pensando solues e propostas, atravs de suas idias, no
material que foi construdo.
Os representantes das terras indgenas que participaram dos seminrios se reuniram e colocaram
seu ponto de vista. Desenharam os recursos naturais, os lagos, os audes, a mata, o roado, etc.
A comunidade vai conhecer melhor a sua terra, sua riqueza. Os alunos vo poder saber o
tamanho da sua terra: quantos igaraps existem, quantos rios existem.
Uma coisa muito importante que o professor tambm poder se aprofundar no conhecimento
do processo de ocupao histrica da sua terra, da explorao desses recursos. Havendo a reflexo,
os problemas ocorridos no passado podem ser trabalhados, pois at hoje so muitos. Isso para
que vejam como esto sendo aprofundados esses conhecimentos, para que planejem um
futuro melhor.
Isaac Pinhanta Ashaninka
Joaquim Man Kaxinaw
Nosso estudo comea com textos de professores e agentes agroflorestais indgenas apresentando
o ambiente amaznico: sua localizao e caractersticas. Os escritos mostram que as florestas acreanas
fazem parte desse ambiente, com suas diferentes paisagens, rios, vegetaes, bichos, povos indgenas,
seringueiros e ribeirinhos. E essa riqueza de vida e culturas que nos faz entender o significado da
diversidade socioambiental.
12 13
A floresta amaznica Conhecendo o estado do Acre
O Acre um dos 26 estados brasileiros, fica na regio Norte do Brasil e est situado no Continente
Americano. um pedao de terra que j pertenceu Bolvia, mas atravs de uma guerra no incio
do sculo XX passou para o domnio brasileiro.
Faz fronteira com dois pases: Bolvia e Peru. E com dois estados brasileiros: Amazonas e
Rondnia. O Acre fica prximo da linha do Equador e, por isso, seu clima quente e mido. Alm
disso, o estado tem 90% do seu territrio coberto pela floresta tropical.
Nesta terra existem duas estaes do ano: inverno (poca de muita chuva) e vero (poca de
pouca chuva). E ainda tem muitos animais e muitas florestas.
No Acre, quase no existem indstrias, e isso ajuda a no matar os espritos desta terra e
manter suas crenas. o corao daAmrica e guarda ainda muitos segredos. um lugar encantado,
devido sua floresta tropical.
Adaptado do Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
No Acre existem muitos povos, lnguas e culturas. A lngua oficial do Acre o portugus, porm
so faladas 14 outras lnguas diferentes que fazem parte das famlias lingsticas Aruak, Arawa e
Pano.
A Amaznia possui a maior floresta do mundo. Pega parte de outros pases: Bolvia, Peru,
Equador, Colmbia, Venezuela, Guiana, Suriname e Guiana Francesa, alm de toda a regio norte Nosso estado foi o que mais produziu borracha e dele foram levadas as sementes das seringas
do Brasil, o norte do Mato Grosso e uma parte do Maranho. para outros estados e pases. Isso deixou os seringueiros em uma situao difcil, porque outros
pases tambm comearam a produzir borracha a um preo mais barato que a borracha do Estado
A regio Amaznica formada pela floresta tropical, cortada pela linha do Equador. por esse
do Acre.
motivo que o Acre tem um clima quente.
O Acre o Acre: no tem outro Acre no mundo.
As caractersticas da floresta tropical so: clima quente e mido, rvores altas, diferentes espcies
Noberto Tene Sales Kaxinaw
de animais e insetos e uma rica variedade de espcies vegetais. Dentro da Floresta Amaznica (Atlas Geografico Indgena do Acre. CPI/AC, 1996)
fica o Acre.
Nessa floresta h os povos que vivem nela e precisam dela para sua sobrevivncia. Eles usam
CONHECENDO EM NMEROS O ESTADO DO ACRE
ESTADO
suas tradies e culturas e tomam sua bebida que o cip.
Benjamim Chere Katukina
(Atlas Geografico Indgena do Acre. CPI/
AC, 1996)
Amaznia Legal - formada pelos estados do Acre, Amazonas, Amap, Par, Rondnia,
Roraima, Tocantins, Mato Grosso e parte do Maranho. Foi criada em 1996, para facilitar
a administrao e garantir regio o recebimento de recursos e investimentos de
empreendedores dispostos a investir nessa rea pouco conhecida e ocupada.
Fonte: IBGE - Censo/2000
SEPLAN/AC - Projeo/2000
Adapatado do Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005 Enciclopdia dos Municpios Brasileiros e seus Administradores - 1997-2000
14 15
Os rios
O Acre um estado cortado por vrios rios e igaraps. Grande parte de seus principais rios
nasce em terras peruanas e fazem parte da grande Bacia Amaznica.
No estado tem duas grandes bacias hidrogrficas que so: a Bacia do Juru e a Bacia do Purus.
Essas duas bacias so formadas por vrios rios, igaraps, lagos, igaps e olhos dgua.
Os principais rios que formam a Bacia do Juru, no estado do Acre, so: Ma, Azul, Graja,
Tejo, Amnea, Liberdade, Gregrio, Taraya ou Tarauac, Yurai ou Jordo, Mur, Bria ou
Envira. A Bacia do Purus formada pelos seus principais rios que so: Chandless, Caet, Macau,
Kajpaha ou Iaco, Acre, Espalha, Rola e Breu.
Todos esses nomes foram dados pelos moradores ndios, ribeirinhos e tambm por viajantes
que passaram por eles.
Devido s duas estaes, os rios possuem tambm duas maneiras de ser. Quando inverno, os
rios ficam mais barrentos e sujos. tambm quando d mais quebradeiras nos barrancos, que
derrubam muito pau. Na poca do vero, ningum consegue passar fome. quando os tracajs
desovam nas praias.
Todas as guas dos rios correm para o mesmo lugar: um rio que cai em outro rio e finalmente
cai no mar.
Bacia hidrogrfica - Conjunto de terras drenadas por um rio principal e seus afluentes,
onde normalmente a gua se escoa dos pontos mais altos para os mais baixos.
16 17
PRINCIPAIS BACIAS HIDROGRFICAS DO EST
PRINCIPAIS ADO DO ACRE
ESTADO
Em todos esses tipos de florestas, existem igaraps: em alguns lugares, grandes, em outros, pequenos.
Os diferentes tipos de solos Quem mora nos seringais ou nas Terras Indgenas, tira o sustento para a famlia por meio dos
recursos naturais da floresta.
A classificao dos solos de acordo
com os conhecimentos dos mais velhos. Tem caa para alimentao que vem da floresta. Os peixes vem dos rios, lagos, igaraps, que
Geralmente, identificam a terra pelo jeito tambm esto no meio da floresta. A agricultura feita nas reas derrubadas da floresta. Os materiais
dela, se alta ou baixa. para construo das casas so retirados da floresta. Por isso devemos conservar a floresta. Tanto o
homem do campo, como o homem da cidade, porque todos ns precisamos dela.
No lugar mais baixo o lugar de plantar
Augusto dos Reis Albuquerque - (Ecologia da Floresta. CPI/AC,1996)
a roa. E, geralmente, no lugar em que ela
mais mida, bom de plantar a banana,
devido ser uma terra mais firme, dura,
resistente, para a banana ficar fixa e no
ser derrubada pelo temporal. A batata e o
Mulheres Kaxinaw fazendo potes de cermica
inhame, por exemplo, s ficam maiores se Foto: Joaquim Man Kaxinaw
forem plantados nesse tipo de solo.
A terra mais arenosa muito boa para plantar batatas, inhame, amendoim, etc. Existem algumas
batatas e amendoins que do em qualquer tipo de solo.
O plantio anual conhecido pelo roado de terra firme e roado de praia. O roado de terra
firme pode ser escolhido em locais de capoeira antiga ou mata bruta.
Nos ltimos anos s comunidades indgenas vem trabalhando com a implantao de sistemas
agroflorestais em reas degradadas.
Joaquim Man Kaxinaw Desenho: Benki Pianko
20 21
Os animais da floresta
Os bichos da mata so nossos amigos e tambm a nossa sobrevivncia, o que nos d fora para o
trabalho. Tem bicho de todas as cores: amarelo, vermelho, azul, verde, etc. Tem bichos que avisam
como o cujubim, que canta s 5 horas da manh, batendo sua asa, chamando o sol para nascer.
Os bichos da mata, ns contamos assim: os bichos de pena, ou os que voam, os da terra ou os
debaixo da mata, os bichos de debaixo da terra, os bichos dgua.
Entre os bichos da terra ou debaixo da mata esto a anta, veado, porquinho, cutia, cutiara,
tatu, paca, paca de rabo, cobras, jabuti, sapo e os bichos de cima da mata esto o macaco prego,
macaco preto, macaco soque, macaco suim, macaco de cheiro, mambira, capelo, quati, cairara,
quatipuru, quatipuru roxo, irara e muitos outros. Esses bichos costumam plantar muitas frutas da
floresta com a ajuda daqueles que vivem embaixo.
Quando a fruta est madura, os macacos comeam a comer a carne da fruta e soltam os caroos
de l de cima. Quando os caroos caem, os animais que vivem embaixo como o nambu galinha,
nambu azul, nambu preto, engolem os caroos das frutas, enchem o papo e saem caminhando para
bem longe. Depois de 10 minutos de caminhada, comeam a cagar os caroos das frutas. Isso
acontece porque no tem resistncia na moela para moer o caroo, que sai inteiro.
Os bichos que voam so: japinim, pavo, pato bravo, pica pau, gavio, saracura, mergulho,
mutum, cujubim, periquito, periquito cabeo, nambu, urubu, juriti, cigana, cor-cor, bacural,
Desenho: Acelino Sales Kaxinaw
coruja, me da lua, cabor...
J os bichos dgua so: bod tronqueira, bod preto, mandim, curimat, piau, piaba, sardinha,
car, arraia, jacar, puraqu, jundi, surubim, peixe linha, brao de moa, trara...
Hoje em dia, a gente v o homem derrubando a mata para a criao de gado. A mata vai ficando
sem bichos. J tem muitos animais em extino como: ona, gato do mato, paca de rabo, jabuti,
mutum, queixada, preguia, quand. J so muitos. A gente no imagina a vida sem a mata, a mata
sem os bichos. Deve ser triste demais. Sem a mata no haver nem os animais, nem o vento, nem
o homem, nem nada.
Para ns a floresta vida.
Jos Mateus Itsairu Kaxinaw
(adaptado de Geografia Indgena. CPI/AC,1992)
22 23
Biodiversidade e sociodiversidade
Biodiversidade o nome que se d riqueza das diversas vidas e seres. Na idia de
biodiversidade muito rica a questo da vida. Fala-se de diversas vidas, de diversos seres que
participam tanto plantas, como animais, e dos diversos povos, todos interligados uns com os outros.
Precisamos cuidar da floresta, das plantas, dos animais, dos rios, dos povos que vivem dentro.
Tudo isso para a sobrevivncia do planeta.
Alm disso, existem tambm as diversas culturas, os diversos povos, com suas festas que
esto ligadas aos espritos da floresta, das caas, dos peixes e dos vrios povos com suas tradies.
Isaac Pinhanta Ashaninka
Joaquim Man Kaxinaw
24 25
Capitulo 2
O Acre indgena:
da ocupao das terras acreanas ao
Tempo dos Direitos
O processo de ocupao do atual estado do Acre teve inicio h muito tempo atrs, quando os
antepassados dos povos indgenas aqui chegaram. O captulo comea com uma histria muito
antiga contada por vrios desses povos, entre eles os Katukina. Explicam suas origens e a
chegada s terras amazonicas na longa caminhada que realizaram. Desse tempo antigo, tempo
das malocas, passamos para o contato com os nordestinos, peruanos e outros. a poca do
surgimento da economia da borracha e dos seringais, conhecido como cativeiro dos ndios. Ao
final, chegamos ao tempo dos direitos, anos da conquista da terra, da afirmao de identidades
lingsticas e culturais dos povos indgenas, do surgimento do movimento indgena. So tempos
importantes para compreenso do presente.
Ento, o jacar falou:
Histria da origem - Vou avisar vocs para comerem somente carne de macaco. No comam filhote de jacar. Eu
do povo Katukina vou dar passagem, mas vou olhar os dentes de todos vocs para ver se no comeram jacar.
Agora eu vou avisar vocs que no tem nome, vocs prestem ateno que eu vou dizer os nomes,
Os Katukina vieram de debaixo da terra. Logo que surgiram no havia mulheres, somente cada qual vai ter o seu nome: Taramach roap, Taratec roapa, Tarawani roapa, Taramesi roapa.
homens. Vieram caminhando e cantando o mariri. No tinha canto, era s hi, hi, hi. Vieram J que eu dei o nome para vocs, eu vou passar vocs para o outro lado.
cantando na beira do rio. A disseram: Assim, o pessoal comeou a passar. O jacar falou:
- Onde ns vamos morar? Vamos procurar um lugar para morar. Vamos embora procurar uma - Podem ir passando em cima das minhas costas. Se comerem meu filhote, eu vou largar vocs.
ponte para atravessar do outro lado do rio.
At que apareceu um homem que tinha no dente carne de jacar. Logo que o jacar viu a carne
Os Katukina no de jacar ficou triste e abaixou um pouco na gua. Em seguida falou:
usavam roupas, s
- Eu vou atravessar s os que esto nas minhas costas. Os outros eu no vou atravessar
usavam a tanga. No
mais no.
caminho, encontraram
duas mulheres. Essas Esse homem que tinha comido jacar estava no meio daqueles que poderiam atravessar. O
mulheres s carregavam jacar foi ento at o meio do rio e virou. O pessoal que estava em cima do jacar caiu no rio e as
um paneiro. S usavam piranhas comeram todos. A ficou dividido: metade em cada lado do Juru. Quem ficou do outro
tanga e chapu de pena lado foram os Marubo. Estes que passaram do outro lado, comearam a perguntar o nome de
de arara, de taboca, pena todos. Cada um dizia seu nome. O jacar tinha dito para eles que era para continuarem usando os
nomes que tinha dado para cada um.
de jap. Usavam um
enfeite no nariz. A foi um Os homens s usavam lana de pupunha para matar bichos, por isso eles no tinham nada. No
ms procurando um lugar sabiam fabricar panelas, nem roupas. Os Katukina tinham mulher, mas no sabiam fazer filhos. No
para atravessar o rio. sabiam fazer relao com mulher. Faziam relao no joelho e no sovaco da mulher. At que um dia
O jacar que serviu de ponte. Desenho: Noberto Tene Sales Kaxinaw
A falaram: apareceu um macaco macho, um cairara. A o macaco disse assim:
- Desse jeito, vocs nunca vo ter filhos.
- Vamos subir. Onde a gente achar uma ponte, a gente atravessa pro outro lado.
Todos falaram: Eles deram uma mulher para esse macaco para fazer relao sexual com essa mulher. O
macaco falou:
- Vamos embora, seguindo e cantando hi, hi, hi.
- Vocs tm que ter relao com as mulheres de vocs. Assim vocs nunca vo acabar, vai
Vieram embora e encontraram o rio Juru. No Juru encontraram um jacar muito grande. Ele
aumentar a populao de vocs.
afundava e subia. E era s mato nas costas dele. A eles disseram:
O macaco reuniu o pessoal, falou para a mulher deitar no cho e teve relao com ela.
- Ser que esse jacar serve de ponte para atravessarmos para o outro lado?
Todo mundo ficou olhando para aprender. Dali pra frente os Katukina aprenderam a ter relaes
A fizeram um tapiri para todo mundo. No outro dia de manh, o jacar falou: com as mulheres, para ter filhos. At hoje.
- Como eu sou grande, vou dar passagem para vocs atravessarem para o outro lado. Mas se Quando comearam a fazer filhos pensaram em fazer kupixawa, shobo, uma casa grande para
vocs querem passar para o outro lado, limpem as minhas costas. morar, para criar os filhos. E ficaram morando ali.
Passaram trs dias limpando as costas do jacar. Ele mandou as cabas, aranha, tucandeira e Naquele tempo, no tinha caa, macaxeira, no existia nada. S existia a floresta, mas dentro da
formigas para picarem os ps do pessoal para pararem de limpar. Mas, mesmo assim, limparam. floresta, no tinha nenhum tipo de bicho. Um dia, uma mulher chamou o seu marido para colher
28 29
pama no alto do p. O marido estava l em cima e a mulher ficou embaixo esperando ele quebrar O pessoal escutou a zoada do gavio. Koka pinho txari avisou:
o galho para jogar para ela. L em cima do pau ele imitou macaco preto. Assim que ele imitou, - Corre logo seno o gavio vai pegar vocs todos.
tinha um pau grande perto da pama, a mulher estava embaixo e viu esse pau mexendo e de l saiu
O gavio espantou todos os bichos. A os homens viraram veado, outro virou queixada, paca...
uma pessoa. Era do pessoal que mora embaixo da terra, maeyuxinvo. Essa pessoa saiu com uma
S tinha bicho de quatro patas, no tinha ave de pena. A koka pinho txari arrancou os cabelos da
zarabatana. Ento, a mulher se escondeu. O marido dela, l em cima, imitou de novo o macaco
perna e assoprou. Virou jacamim, jacu, nambu, tucano, arara...
preto. O homem que saiu debaixo da terra, assoprou com a zarabatana e acertou no pescoo
Narrado por Baa Paixo Me e Joo Assis Melo
dele. Ele comeou a vomitar e caiu no cho. A mulher estava escondida, vendo o que o outro Noke Shoviti - Mitos Katukina. CPI/AC
estava fazendo com o marido dela. Quando ele caiu, o homem o colocou nas costas e entrou de
novo no pau, para debaixo da terra. A mulher dele saiu correndo para avisar seus parentes como
foi e quem matou o marido dela. Quando chegou na maloca ela contou pro pessoal. Ela falou que
havia sido um homem que mora embaixo da terra. No outro dia, todos se reuniram e decidiram Os povos indgenas e suas tradies
matar o homem debaixo da terra, queriam vingar o parente morto. Saram todos e foram observar
o pau de onde o homem tinha sado. Havia umas formigas pretas carregando o cabelo do homem
para fora. A mulher do homem morto falou que tinha sido ali mesmo. O pessoal comeou a cavar
buraco para debaixo da terra. Todos homens e mulheres se reuniram, limparam em volta do pau
para cavar. S tinha um homem velho que colocou nome nos bichos todinhos. Achou um bicho e
colocou o nome de paca. Cavaram mais e saiu um tatu, saiu tatu, saiu tatu canastra. Esses bichos
que foram para debaixo da terra. A paca no conseguiu ir. O tatu canastra fez um buraco bem
grande embaixo da terra. Faltava s um pouco para chegar no maeyuxinvo, que o povo que mora
embaixo da terra. A os Katukina reuniram todos. O tatu fez um buraco bem pequeno para
atravessar para a aldeia deles. Mandaram um calango para ver se o homem estava em casa. O
calango foi l e encontrou somente uma velha. O calango avisou ao tatu canastra que s tinha uma
velha l. A mandaram o jabuti. Jabuti foi para debaixo da terra e s viu a velha. A mandaram o
veado ir olhar. O veado foi e s viu a velha. A mandaram a tartaruga e o homem ainda no estava
l, s a velha.
Desenho: Moiss Pianko
Nesse tempo, a ona no estava pintada. O pessoal reuniu e resolveu pintar a ona e o gato
do mato. Pintaram ela com jenipapo, e ela ficou toda malhada. A a cotia que tinha pintado uma
Cada povo tem sua prpria organizao, com seu governo, que representado pelo seu chefe.
outra ona, ficou com preguia de pintar com jenipapo e colocou s urucum, por isso que existe
O chefe organiza os trabalhos na agricultura, as pescarias, as caadas, as festas, os passeios, as
ona vermelha. A mandaram a ona para debaixo da terra, ela viu e matou a velha. A ona subiu e
correrias, com outros povos. Tambm aconselham seu povo para viver unido.
avisou que tinha matado a velha, que o homem no tinha chegado. A o homem da tribo dos
maeyuinvo no era homem, era um gavio do tamanho de um avio. A pensaram: a gente tem que Cada povo tem a sua economia tradicional. O trabalho dos homens caar, pescar, tirar lenha,
tomar cuidado que esse homem vai querer matar a gente. Koka pinho txari, avisou que esse derrubar, plantar e limpar roado. As mulheres fazem potes e cambures de barro; fiam o
homem era gavio grande. Koka pinho txari fez as pessoas virarem veado, paca, anta, macaco algodo para amarrar flecha, tecem o algodo para fazer redes, tangas e pulseiras, preparam as
preto, cotia... Ele que deu nome aos bichos. Por isso, quando a criana est doente no pode tintas para enfeitar as pessoas e para pintar os tecidos, arrancam os legumes do roado. De manh,
comer carne de caa. vo buscar gua no igarap para fazer a comida do quebra jejum. Quando os homens vo caar
um pouco longe, suas mulheres ficam cuidando da casa, das crianas e do terreiro. A mulher do
A o gavio grande chegou. Logo que chegou viu a me dele morta no terreiro e falou:
chefe coordena os trabalhos das outras mulheres: preparar caiuma, cozinhar banana, macaxeira
- Foi o pessoal de cima que matou a minha me, eu vou l matar tudinho. e torrar milho.
30 31
Cada povo tem diferentes festas de sua tradio. Os homens fazem festas para ter muita
produo no tempo dos roados, da banana madura, do milho verde, das caadas e das pescarias.
Vrios tipos de festas: katxa, txiri, xingan, hegina,haika, xipuare. H os pajs para preparar o cip
e fazer remdios da mata para curar as doenas.
Antes da chegada do cari, os povos indgenas trabalhavam com sua economia tradicional.
Muitas dessas atividades continuam sendo feitas at hoje nas aldeias do Acre e do sul do Amazonas.
Geraldo Aiwa Apurin
(Indios no Acre, Histria e Organizao. CPI/AC,1996)
A chegada de caucheiros,
seringueiros e pecuaristas
No final do sculo XIX, os primeiros contatos das populaes indgenas com caucheiros peruanos
e exploradores de seringais vindos do Nordeste foram marcados pelas correrias. Elas causaram
massacres armados, doenas, conflitos entre os povos e, principalmente, a ocupao dos territrios Desenho: Francisco Dasu Kaxinaw (Atlas Geogrfico Indgena do Acre. CPI/AC,1996
tradicionais das populaes indgenas.
Os paulistas chegaram, tinham o poder do dinheiro e no respeitavam os povos da floresta e
Com a chegada dos primeiros seringalistas, a explorao da seringa foi o principal meio de esta gente foi sendo expulsa de suas prprias terras. Os latifundirios foram ocupando uma srie
sobrevivncia dos ndios que ali moravam. Isso permaneceu at a queda do preo da borracha.
de lugares, como as beiras dos rios e as beiras das estradas.
quando veio a explorao da caa e da pesca.
Grande parte dos seringueiros, castanheiros, pequenos agricultores e ribeirinhos foram obrigados
A partir de 1910, a economia da borracha entra em crise, e os seringais precisam diversificar
a sarem de suas terras para viver nas periferias da cidade de Rio Branco, morrendo de fome e sem
a produo. As populaes indgenas tiveram que trabalhar no seringal. Pagavam renda e realizavam
condies de sobreviver, sem esperana de encontrar uma vida melhor. Outra grande parte de
uma srie de atividades: bater campos e pastagens, cultivar e limpar o roado do patro, fazer
seringueiros, ndios, castanheiros, ribeirinhos e o pequeno produtor rural, que eram os donos das
farinha, movimentar engenhos de cana para a produo de rapadura, acar mascavo e melado,
terras, passaram a ser mo de obra barata nas fazendas.
construir casas, currais e cercas, caar e pescar para o abastecimento do barraco.
Os ndios foram os que mais resistiram e continuaram resistindo na permanncia dentro dos seus
Na dcada de 70, com a chegada de grandes fazendeiros pecuaristas em terras acreanas,
territrios tradicionais. Por mais que tenha ocorrido conflito e morte, os paulistas no conseguiram
comea a fora da pecuria no estado. O governo incentivava os pecuaristas, atravs de projetos
expulsar os ndios de suas terras.
econmicos financiados pelos bancos do Estado do Acre, do Amazonas e do Brasil, para transformar
o Acre em grandes fazendas. O gado vinha da Bolvia e de outras partes do Brasil. Traziam o gado Hoje so realizados levantamentos pela prpria comunidade, mantidos todos os cuidados com
nas grandes embarcaes e pelas estradas, em grandes boiadas. Os boiadeiros caminhavam vrios a terra demarcada, para que no repita o que acontecu no passado.
dias pelas estradas trazendo a boiada. Benjamim Chere Katukina e Valdir Ferreira Tu Kaxinaw
(Atlas Geografico indgena do Acre. CPI/AC-1996)
Com a chegada dos fazendeiros, aconteceram as invases dos territrios dos seringueiros e
ndios. Conseqncia disso foram os conflitos entre seringueiros e fazendeiros, ndios e fazendeiros.
Houve vrias mortes de lderes dos sindicatos, como a morte de Chico Mendes pelo fazendeiro No final dos anos 90, quase metade das terras da Amaznia estava nas mos
de 1% de grandes proprietrios de terras.
Darli no municpio de Xapuri.
Adaptado do Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
32 33
Impactos socioambientais A habitao do nosso povo mudou, porque os parentes no podiam estar reunidos. S podiam
estar reunidos os filhos. No ficava mais o sogro, a sogra, o genro, trabalhando essa questo da
do processo de ocupao educao, ensinando como fazer as coisas. Nossos pais no se preocupavam mais com isso, porque
logo de manh, tinham que trabalhar para o patro. Naquela poca, no tinha mais como educar de
Quando o seringalista e os seringueiros chegaram tiveram incio os impactos sobre nossos povos madrugada, porque o nosso costume de ouvir conselhos de madrugada, de ouvir histrias , no
e a floresta. Eles retiravam madeira e faziam picada para procurar algumas coisas. Na hora que eles ocorria quase. Quando acontecia, os velhos faziam comparaes com o passado para prevenir o
chegaram, comearam a mexer com a floresta e com as famlias indgenas, fazendo o povo se tempo presente.
espalhar por vrios lugares.
Muitos desses velhos foram afetados tambm pela bebida alcolica. Quando o ndio seringueiro
Os antigos contam que eles comearam primeiro a matar os homens e ficavam com as mulheres.
chegava do centro, trazia aquele monte de borracha, 30, 40 quilos. E quando voltava pra casa
Tambm jogaram um povo contra outro. Um povo que j tinha feito contato com aqueles brancos,
levava cachaa. E dali comeava a descontar da borracha dele, para vender bebida.
era jogado contra o outro que ainda vivia no mato, sem contato. Foi muito forte isso.
Se o seringueiro tinha uma borrachinha para tirar, o patro tirava a tara. Se fossem 10 kilos, ele
O patro queria sujeit-los a viver em qualquer canto. Nosso povo foi se espalhando para cortar
descontava 4 kilos e ficava somente 6 kilos. Alm de tirar a tara, o preo da mercadoria era muito
seringa e deixou de fazer algumas coisas. Sobre artesanato, nem as mulheres e nem os homens faziam
alto. O ptro seringalista dava o que ele quisesse, porque naquela poca a gente no sabia fazer
mais, porque a partir da o artesanato comea a ser substitudo pela panela, o prato, a munio, e as
as operaes matemticas para somar o preo da borracha ou diminuir o preo da mercadoria. A
mulheres deixam de fazer a sua cermica e os homens deixam de fazer flecha de caada. Isso afetou
gente no sabia fazer isso. Para ns, no tinha troca, no tinha custo. Para ns era mais amizade. Se
muito. As moradias foram se modificando, porque cada famlia tinha a sua colocaozinha no centro.
tinha uma coisa bonita, e o meu parente dizia: posso levar?. A gente dizia: leva. Era a amizade que
Cada um ficou morando em uma colocao e dividiu a famlia. J no se fazia mais a nossa dana, a
existia, no tinha preo. Mas, com a chegada do patro tudo mudou.
nossa festa. Tudo na tradio ficou mais difcil com a chegada do seringalista.
Os brancos comearam a chamar as nossas lnguas de grias. Eles diziam: o que est dizendo,
caboco? Porque tu no fala direito? Isso a no coisa que se fale no. Isso a mesmo que est
falando como bicho. Voc tm que falar como gente. Vocs no so mais selvagens, no. Antes
eram selvagens, mas agora, no so.
As nossas crenas para eles eram coisas do diabo. Eles diziam que ramos cabocos, que
rezvamos para o diabo. Quando o paj estava rezando, o patro ficava mangando dele. Ento,
isso fez mudar a qualidade dos nossos rituais, da nossa cura.
A gente perdeu muita das nossas plantaes, como alguns tipos de macaxeira que ns plantvamos
para comer cozida. Elas eram tradicionais e no tinham nenhuma qumica. O patro no queria que
ningum fizesse roado l. Ento isso j foi mudando a nossa alimentao.
Fora a seringa outro recurso, muito explorado, eram as caas. Os velhos falam que dificilmente
uma caa era consumida aqui. Levavam para o rio Juru, rio Purus, principalmente o tracaj. O
jabuti era um recurso muito explorado na poca. Tinha caa que era explorada para consumo
interno, mas tinha caa que era para a explorao da pele. Naquela poca, a pele era muito usada.
A pele de ona, por exemplo, ningum comia a carne, s explorava a pele. A ona, o gato do mato,
o jacar, todos esses animais serviam para comercializar a pele, a carne era solta no meio da
floresta. Ento, nessa poca, muitos animais ficaram quase extintos. E depois veio o trabalho com
a madeira e os fazendeiros fazendo as queimadas.
Desenho: Francisco das Chagas Si Kaxinaw
34 35
Existem duas situaes de explorao: primeiro, a chegada do seringalista, que foi mais para voltada a atender os direitos das populaes indgenas acreanas. Os rgos governamentais e
implantar o cativeiro, no caso dos indios e do seringueiro. E, depois a chegada do fazendeiro, do grande parte da sociedade acreana, at aquele momento, no queriam reconhecer a existncia de
paulista, que expandiu muito mais os impactos, com a compra de terras no Acre. O fazendeiro indgenas no Acre. Muito disso se devia ao fato de considerarem essas populaes no como
tinha uma outra viso, era mais difcil, porque ele queria derrubar e desmatar para fazer criao de indgenas, mas caboclas.
gado. ndio para ele era ou sai ou morre. O processo de reconhecimento e
O seringalista no queria derrubar a mata, porque achava que os seringueiros iriam fazer seus regularizao das terras indgenas
roados. Existia um fiscal que de vez em quando andava toda a estrada de seringa multando quem acreanas, dura at hoje.
derrubasse a madeira. Quem repetia de novo, era expulso da colocao. Ento, isso mostra que Tudo isso assessorado pelos
no era um interesse para conservar a floresta, era um interesse para conservar e explorar a movimentos indgenas e por
seringa. tanto que quando comeou a se dar valor a madeira, os prprios seringueiros, nas organizaes no-governamentais e
estradas de seringa que tinham pouca produo do leite, se existia uma rvore de mogno, eles governamentais.
cortavam. A seringa tinha perdido o valor e o valor naquele momento era a do mogno. Se eles Esse novo tempo no s tem sido
quisessem conservar, no caariam, apenas para tirar a pele dos catitus, das queixadas, Lideranas Kaxinaw reunidas na cooperariva. Foto: Nieta Monte marcado pelo avano nos processos
aproveitariam tudo. de reconhecimento e
Professores indgenas presentes ao Curso de Formao Continuada CPI/AC-2005
regularizao das terras indgenas e conquista da autonomia da comercializao, mas tambm pela
capacitao dos professores bilnges, agentes de sade, agentes agroflorestais, constituio e
legitimao de diferentes organizaes do movimento indgena.
(Adaptado de ndios no Acre - Histria e Organizao. CPI/AC, 2002)
Segundo o Banco Mundial, a principal causa do desmatamento na Amaznia a
expanso da pecuria. Essa atividade ocupa 75% das reas desmatadas, sendo os
mdios e grandes fazendeiros, os maiores responsveis pela ocupao.
Em mdia, necessrio desmatar 1,4 hectares de floresta para manter uma
cabea de gado.
in Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005 Os povos indgenas, suas terras e lnguas
O tempo presente dos ndios do Acre formado pelas vrias situaes conquistadas pelas
comunidades ao longo dos ltimos 27 anos.
A conquista de um
Os povos indgenas do Acre, com muita luta e dificuldade, esto tentando mostrar quem so.
Tempo dos Direitos Fazem mais de 500 anos da invaso das terras que nossos parentes habitavam na costa da terra,
que hoje Brasil. No Acre, desde 1978, os ndios esto conseguindo recuperar seu patrimnio
Nos ltimos 27 anos, as populaes indgenas estiveram frente de processos polticos e sociais territorial como primeiros habitantes dessa floresta.
que levaram ao fim do tempo do cativeiro e a conquista do tempo dos direitos. Esse novo
tempo teve incio com a instalao da FUNAI no Acre, em 1976, e o surgimento de organizaes
Aos povos indgenas, so conferidos direitos individuais como cidado brasileiro
no governamentais como CPI/AC, CIMI e COMIN. O perodo foi marcado por conflitos entre
e direitos coletivos. Entre os direitos coletivos, o mais importantes o direito terra.
posseiros e fazendeiros. Alm desses conflitos, existiam outros mais freqentes envolvendo ndios O Brasil obrigado a reconhecer esse direito e demarcar as terras indgenas.
in Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
e brancos. Isso representou o incio do processo de regularizao das terras indgenas no Acre,
devido, em grande parte, presso dos ndios e da opinio pblica nacional e internacional.
At a chegada da FUNAI, no houve qualquer atuao concreta do governo federal ou estadual
36 37
Com 27 anos de luta pelos seus direitos, os ndios do Acre j conquistaram 34 terras indgenas;
23 esto regularizadas/registradas, 01 homologada, 01 em demarcao/declarada, 01 reservada,
05 em identificao e 03 esto interditadas (precisando ainda ser identificadas). Estas 34 terras
esto distribudas em 11 municpios do Acre e ocupam 2.415.644 hectares.
Vivem hoje no Acre, mais ou menos 12.167 ndios, pertencentes a 14 povos indgenas, cada um
com sua lngua prpria. Essas lnguas esto classificadas em trs famlias lingsticas: Aruak, Araw
e Pano. As lnguas da famlia Pano so aquelas faladas pelos Kaxinaw, Jaminaw, Yawanaw,
Shanenawa, Shawdawa, Poyanawa, Nukini, Katukina e Kaxarari. As que pertencem famlia
Aruak j so as faladas pelos Manchineri, Asheninka eApurin. E as lnguas da famlia Araw so
faladas pelos Kulina e Jamamadi.
No Acre temos tambm os ndios isolados ou como so mais conhecidos ndios brabos.
Foram localizados rastros e malocas destes ndios nas T.Is: Alto Tarauac, Alto Envira, Mamoadate
e Kampa e Isolados do rio Envira.
Foi durante os cursos de formao de professores indgenas, que tivemos a viso de comear a
fundar o movimento indgena, as associaes e as nossas prprias organizaes locais, de acordo
com a realidade de cada povo. Essa nova forma de organizao vem procurando abrir novas
alternativas econmicas para o desenvolvimento das comunidades que sempre foram dominadas
pelos patres dos seringais.
Essas organizaes tm mostrado para os povos indgenas do Acre, do Brasil e do mundo
inteiro como podemos nos livrar da violncia e da discriminao, e das doenas, que sempre
trouxeram o sofrimento de nosso povo.
No Brasil, so faladas 180 lnguas indgenas diferentes, sendo que, atualmente, a populao indgena
representa cerca de 0,2% da populao brasileira; esto divididos em cerca de 220 povos, dos quais a
maioria (147) tm uma populao menor do que 1000 indivduos. Desde os anos de 1970 a populao
indgena como um todo est crescendo. Hoje, no Brasil, as terras indgenas j demarcadas ou em
processo somam 12,4% do territrio nacional, mais de 20% da Amaznia brasileira.
Adaptado do Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
38 39
Os Nawa Ku TERRAS E POPULAES INDGENAS NO EST ADO DO ACRE
ESTADO
Os ndios isolados, ns chamamos na nossa lngua de Nawa Ku. Eu mesmo j cheguei a v-los
pessoalmente, na minha Terra Indgena Igarap do Rio Humait. Era o ano de 2003. Estvamos
num grupo de seis pessoas, subindo o rio Humait, com quatro dias de varejo, para coletar ovos
num trabalho de repovoamento de tracaj. Foi quando tivemos a oportunidade de encontrar com
os Nawa Ku.
Primeiro, quando chegamos numa praia, vimos muitos rastros pequenos, grandes, de homens e
mulheres. E, a gente ficou prestando ateno e vendo o sinal dos pssaros; porque temos um
contato muito forte com a natureza. Temos algumas experincias atravs dos pssaros e de outros
sinais que a natureza nos d. E depois a gente viu outro sinal, que era uma bucha de tacana brava
da beira do rio, que eles tinham usado no acabamento de flecha. Varando mais, em seguida, os
ouvimos soprando. Ficamos um pouco assustados, mas continuamos ouvindo, escondidos, para
eles no verem a gente.
Foi quando apareceu um ndio bem baixinho, moreno, de cabelo comprido, com a parte da
frente da cabea totalmente careca. Ele estava todo nu, tinha uma faquinha na sua cintura e seu cinto
(*)
era de envira, pintado de urucum, arrodeando o seu corpo. Ele ia levando um feixe de macaxeira,
tripa de jacar e um facho de fogo. Quando esse ndio desceu o rio (porque no vero, o rio
Humait fica bem raso), a gente ficou vendo ele andar. Ele no teve nenhuma desconfiana, porque
uma rea bem isolada, de refgio, onde somente eles mesmos andam, as caas e ns, eventualmente,
quando vamos l fazer esse trabalho de coleta de ovos ou uma pescaria, uma caada. Ento, por
conta disso, ele no teve nenhuma preocupao de saber que a gente estava l. E a gente foi
acompanhando devagarzinho, mas acho que ele sentiu a energia do nosso esprito, tambm ouviu o
barulho da gua. Ele tomou aquele susto, olhou para trs e viu a gente. Ficou totalmente assustado,
jogou todas as suas coisas, levou somente o facho e a gente falou em duas lnguas, em portugus
e em htxa ku. Falamos que ramos ndios e que ele aguardasse, mas ele correu.
Ficamos escondidos at eles descerem. No acampamento deles, encontramos uma espcie de
macaxeira que a gente no conhecia e uma queixada que eles tinham matado de flecha. Um outro
veio subindo at onde a queixada estava deitada, e a gente estava bem prximo. Quando ele * A TI Rio Gregrio tem a extenso ampliada, j reconhecida por despacho do Presidente da Funai,
ainda que se encontre em tramitao administrativa (como se a terra estivesse sendo identificada novamente).
avistou a gente, correu. Ns tambm corremos, porque a tendncia a gente no manter contato Fonte: IGLESIAS, Marcelo P. & AQUINO, Terri V., 2006
com eles e sim eles estarem sempre defendendo. Esses Nawa Ku ficam na fronteira da cabeceira
do rio Humait com o Rio Xinane, e tudo que sabemos deles. Para que eles estejam sempre com
a sua cultura, muito melhor que eles estejam sempre tendo a sua liberdade de estarem produzindo
e usando o seu recurso natural no meio da floresta.
Depoimento de Nilson Sabia Kaxinaw
40 41
42
POPULAO INDGENA RESIDENTE EM CIDADES
A Terra Indgena Jaminaw do Guajar ainda no tem seus limites indicados em mapa e encontra-se em processo de identificao.
43
As associaes indgenas ASSOCIAES INDGENAS NO ESTADO DO ACRE
ESTADO
Dentro do processo das lutas pelos direitos e reorganizao das terras indgenas, tm surgido as
associaes, que esto discutindo propostas e alternativas para as famlias continuarem sobrevivendo
dentro das suas comunidades de forma autnoma. E para isso, o trabalho do professor junto
comunidade importante para evitar os problemas que os mais velhos enfrentaram no passado.
importante garantir a melhoria das condies de vida dos povos indgenas. E quando se fala em
condies de vida, no falando de materiais industrializados que esto vindo de fora, mas a
cultura que o povo sempre usou, sempre manteve, e quer continuar mantendo. Atualmente, os
povos indgenas vm trabalhando na elaborao e implementao do Plano de Uso dos Recursos
Naturais e com o monitoramento ambiental da fauna e flora.
Desenho: Josimar Tu Kaxinaw Fonte:IGLESIAS, Marcelo P. & AQUINO, Terri V., 2006
44 45
ORGANIZAES DE CATEGORIA
CATEGORIA
Capitulo 3
Questes socioambientais
no debate indgena atual
O movimento indgena passou por vrias etapas. A primeira foi a conquista da terra. As lideranas Os textos apresentados neste captulo esto organizados em dois momentos. Primeiro discute
antigas enfrentaram esse problema. O outro momento foi o de conseguir um espao para discutir e as conseqncias do processo de ocupao do territrio acreano e o uso dos recursos naturais ao
debater a questo relacionada aos povos indgenas. E agora estamos em outro momento que longo do tempo. Mostra tambm os problemas socioambientais hoje vividos pelas populaes
trabalhar a qualidade, de podermos a partir do espao que possumos levar um resultado para a indgenas em suas terras e entorno, ameaadas pela explorao madeireira e agropecuria. O
comunidade. Hoje temos nossas organizaes fortalecidas para poder fazer uma melhor articulao segundo momento os textos mostram as iniciativas e as novas tecnologias usadas referente gesto
com as comunidades indgenas. ambiental desses territrios, bem como estratgias de articulao poltica que tm tornado pblicos
Luis Nukini
os impactos sofridos.
46 47
Problemas ambientais relacionados A alimentao tambm vem representando um srio problema para as comunidades prximas,
as fazendas e as cidades por causa da escassez de caa e pesca. E os roados no chegam a ser
ocupao e uso da terra suficientes para as necessidades da comunidade.
Moiss Pianko Ashaninka / Isaac Pinhanta Ashaninka
Os fazendeiros e madeireiros so os principais responsveis pelos danos causados ao meio
ambiente. Alguns tm derrubado de 100 ou mais hectares de floresta. Esto acabando com as
madeiras de lei, aterrando os lagos, os igaraps e os rios, bem como afastando e matando os O Brasil o pas com o maior ndice de desmatamento do mundo.
animais. Alm disso, as pessoas jogam nos rios lixo e animais mortos. Nos municpios, os esgotos Em 2004, a taxa de desmatamento na Amaznia foi a segunda maior da histria do Pas.
Uma das espcies da explorao madereira da Amaznia, o mogno, apreciado principalmente
so despejados tambm dentro dos rios. para a fabricao de imobiliario de luxo e instrumentos musicais,o que torna sua madeira
extremamente valiosa e cobiada no mercado madereiro, principalmente internacional.
No caso dos agricultores, ribeirinhos e fazendeiros, eles tm desmatado as margens dos igaraps, in Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
causando o assoreamento, e hoje os rios e igaraps esto mais secos em seus leitos. reas de mata
ciliar deveriam ser protegidas de acordo com a legislao ambiental. importante trabalhar para a
conservao do meio ambiente e para a melhoria de vida das populaes que moram na floresta e
nas cidades.
A monocultura e suas conseqncias
Os assentamentos do Incra tambm representam um problema para algumas regies, porque
trazem a explorao e o desmatamento. Quando criado um assentamento, surgem muitas propostas, Muitas pessoas quando conhecem os trabalhos que estamos desenvolvendo, dizem que estamos
uma delas a criao de gado. Os colonos desmatam para plantar capim e fazer pasto. As errados. Mas, errados so os que esto explorando milhares de hectares de espcies para o plantio
comunidades indgenas que criavam gado uns anos atrs, acabaram com essa criao devido s de monoculturas. Por conta de uma s espcie, destroem todas as outras que esto ao redor
desvantagens que a pecuria acarreta. O espao nas aldeias reduzido para esse tipo de pecuria daquela rea, espcies que habitavam ali h tantos anos. No Peru, ocorreu um caso semelhante,
e existe a falta de conhecimento tcnico das comunidades tradicionais. Se cada pedao for usado onde uma empresa mandou devastar mais de 100 hectares de terra para plantar mogno. Quanto ao
para o pasto, acaba toda a riqueza natural da terra. cumaru, ip, copaba, samama, palheiras, paxiubo, frutferas e no frutferas, mandaram derrubar
tudo. Isso um impacto ambiental muito grande. rvores que estavam ali h mais de 300 anos
A caa e a pesca foram e ainda so fontes de renda dos grandes pescadores e caadores da regio.
foram derrubadas por causa de uma nica espcie, que precisa esperar 400 a 500 anos, ningum
Outro problema que as comunidades indgenas esto enfrentando so as rotas do narcotrfico, vai estar vivo at l.
principalmente nos municpios prximos s fronteiras.
Todos esses problemas ns enfrentamos na nossa comunidade, mas estamos diversificando
Est se trabalhando na conscientizao para resolver esses problemas nas terras indgenas e no entorno. experincias, ampliando o nosso aprendizado. Porque se no formos ns, no vai ser ningum
Com relao ao uso dos recursos naturais, para a conservao das riquezas naturais, importante quem vai fazer por ns.
que as comunidades tomem conscincia para conservar a terra de cada um. Benki Pianko
48 49
Desmatamento e queimadas A Construo de estradas e seus impactos:
o caso da T. I. Katukina do Campinas
Com a ocupao dos territrios e o surgimento de vrias cidades no estado do Acre foram
construdas as estradas BR 364 e 317. Junto a ela vieram os problemas scioambientais para as
Queimadas no Rio Juru. Fotos: Jos Frank M. Silva populaes tradicionais.
O principal problema da construo e pavimentao dessas estradas foi a poluio dos igaraps,
As queimadas so muito prejudiciais terra. O tempo muda, o sol fica fechado, o clima esquenta, poluio do ar, lixo ao longo da estrada e grande rea degradada. O trnsito de veculos e pessoas,
a gua dos rios esquenta. Quando a chuva cai, ela cai marrom de fumaa. Ento tudo que pudermos o barulho dos carros fez com que os animais fossem embora. As mquinas, que trabalharam durante
fazer para impedir as queimadas dentro da Terra Indgena vlido. anos, afastaram o resto de animais que havia na regio. Por outro lado, a estrada facilitou mais o
A comunidade tambm enfrenta o problema das queimadas fora da aldeia. As pessoas queimam acesso e resolveu os problemas relacionados cidade.
hectares de florestas por queimar, apenas para plantar capim de novo. No se pode esquecer o impacto nos conhecimentos tradicionais, como foi o caso da alimentao
No municpio de Marechal Thaumaturgo, em um assentamento do INCRA, a prefeitura autorizou tradicional, substituda por produtos industrializados. Antes da estrada, o povo indgena era mais
uma queimada de 200 hectares de terra. O fogo, no entanto, fugiu do controle, causando a devastao saudvel, tinha vrios conhecedores da medicina, vrios pajs.
de uma rea de aproximadamente 1.000 hectares de terra, atingindo a floresta. Isso provocou a Na abertura da estrada, nosso povo serviu de mo de obra, comeou a se alimentar com produtos
morte de vrios animais que ali habitavam h anos, destruindo a biodiversidade. industrializados, que at hoje vm sendo nossa alimentao. Desde ento, os pajs, os curadores vm
As pessoas de fora nada fazem. Pelo contrrio, incentivam o fogo, dando autorizaes para o diminuindo, como se toda a medicina tradicional tambm fosse ficando fraca, como se fosse uma presso
desmate; produzem cartilhas que ensinam a fazer aceiros para atear fogo. Isso no resolve. que baixa no nosso conhecimento. Isso contribui para diminuir as coisas que so nossas.
O que ns queremos reverter essas coisas mostrando as possibilidades da gente construir O povo se alimenta agora da pequena criao de galinhas, de porcos. Alguns vendem produtos
algo diferente. e compram os alimentos na cidade. O nosso povo, algumas vezes, d sorte de entrar quatro horas
Benki Pianko ou cinco horas dentro da mata e achar caa, se tiver muita sorte. Ento isso que est segurando
at agora. So esses pontos negativos que nos preocupam.
Benjamim Chere Katukina
50 51
Vantagens e desvantagens das estradas Invases em Terras Indgenas
Os representantes da Terra Indgena Mamoadate analisaram as vantagens e desvantagens que No Estado do Acre, as terras indgenas esto distribudas em vrias localidades, com diferentes
as estradas trazem para as terras indgenas. Foi discutido que a estrada facilita para levar os produtos realidades e situaes. H Terras Indgenas cujo entorno formado por Parques Nacionais, Reservas
e comercializar na cidade, o acesso cidade para participar de reunies, e tambm para sade, Extrativistas, o que facilita a proteo ambiental dessas reas.
quando falham as equipes de vacinao, por exemplo. Tambm temos muitos aposentados, velhos Mas, tambm h aquelas terras indgenas, cujo entorno formado por fazendas, assentamentos,
que tm dificuldades de caminhar por dois ou trs dias para chegar ao municpio. Para eles, tambm municpios, ou ainda esto localizadas nas reas de fronteiras. Essas terras esto sofrendo um
asfaltar a estrada vai ser uma ajuda. impacto ambiental muito forte, como a Terra Indgena do rio Amnia: esta terra localizada na
As desvantagens seriam as pessoas estranhas que estaro chegando perto da terra indgena, fronteira com o Peru, e, alm das invases dos peruanos para a retirada ilegal de madeira de lei, ela
fazendeiros, caadores, pescadores, madeireiros, que vo estar perturbando, querendo conhecer, est sendo usada tambm como rota para os narcotraficantes.
procurando algum conhecimento. Tambm para aqueles que tm alguma verba de salrio, ou de um No caso da terra indgena do rio Humait, temos poucos problemas com os madeireiros.
produto, a desvantagem a bebida alcolica. Muitos parentes gostam de beber, e, quando a estrada Enfrentamos mais dificuldades com nossos vizinhos do entorno, que caam para comercializar a
estiver aberta, vai ter esta desvantagem que hoje estamos discutindo. Outra coisa tambm a carne de forma ilegal. Alm disso, temos ainda as invases de pescadores profissionais, uma vez
doena: as pessoas podem chegar trazendo novos tipos de vrus. Por ltimo, a prostituio que que a terra indgena est localizada entre dois rios: Iguau e Muru.
pode facilitar as meninas e os meninos chegarem na cidade e quererem ficar. Quando a estrada
As invases causam grandes impactos socioambientais que vm acontecendo no somente na
estiver aberta, alguns podem querer ir embora para a cidade e a comunidade pode ficar abandonada.
minha terra, como em vrias outras terras indgenas.Tudo isto para a retirada de madeira, a pesca,
Jaime Llullu Manchineri.
a caa, seja tambm para a explorao de outros recursos naturais. Tudo isto representa um
problema porque os invasores no apenas poluem os rios, derrubam as madeiras e matam as
caas, mas porque destroem toda uma biodiversidade. E isto, no apenas nos prejudica, mas
Cerca de 75% dos desmatamentos na Amaznia, se localizam-se a menos de 25 Km de tambm a todos os seres viventes da natureza.
alguma estrada municipal, estadual ou federal.
in Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005 Ni lson Sabia Kaxinaw. Foto: Terri V. de Aquino
52 53
Agenda 21 - um compromisso de todos Agenda elaborada pela Or ganizao dos
Organizao
Foi o compromisso dos governos e de toda a sociedade planejar a sua Agenda 21, para que as
Professores Indgenas do Acre - OPIAC
prximas geraes tenham um futuro garantido no sculo atual, por isso o nome de agenda 21.
A Organizao dos Professores Indgenas do Acre (OPIAC) tem o objetivo de defender,
A nova forma de pensar o desenvolvimento trabalhar sem degradar a floresta. Essas mudanas promover, desenvolver e divulgar a educao escolar indgena, especfica e diferenciada no Estado
foram pensadas de acordo s necessidades e aos problemas ambientais e sociais que acontecem do Acre. Tem tambm o propsito de preservar, registrar e divulgar as formas de manifestao
no mundo. cultural e de conhecimento e as histrias prprias de cada povo indgena.
O Brasil elaborou sua agenda, de acordo com as leis nacionais e internacionais. Por isso, o A OPIAC v a educao como uma segurana para o crescimento cultural e socioambiental de
Zoneamento Ecolgico no estado do Acre uma estratgia muito importante, pois essa forma de acordo com o conhecimento de cada povo indgena. Para divulgar e ampliar esses conhecimentos,
desenvolvimento no somente o desenvolvimento da floresta, mas abrange tambm a cultura de considera como educadores, os professores, agentes agroflorestais (AAFI), agentes indgenas de
cada povo, a organizao, a lngua. Tudo isso tem que ser garantido para fortalecer um povo. sade (AIS), caciques, pajs e artess, criando alianas entre esses atores para assegurar uma
Os governos anteriores achavam que desenvolver o estado era trazer pessoas de outras regies educao de qualidade e diferenciada para o futuro.
do pas e desmatar para criar gado. Mas hoje eles acreditam na luta dos seringueiros, dos ndios, Para realizar seus objetivos, a OPIAC tem vrios sonhos dentro do seu Planejamento Estratgico
dos ribeirinhos, que passaram anos lutando pela demarcao de suas terras. para os prximos trs anos. Alguns desses sonhos so:
Professores Indgenas do Acre
A criao de um curso superior indgena diferenciado para a continuidade de nossa formao e
de nossas pesquisas;
A formao de professores indgenas para serem consultores e formadores de outros professores
e contriburem na implementao de polticas pblicas;
OPIAC - Amadurecendo sonhos de futuro Acesso e participao da OPIAC no planejamento das aes educacionais indgenas da Secretaria
de Educao do Estado-SEE;
Durante o III Curso de Formao Continuada ocorrido em fevereiro de 2003, no Centro de
Formao dos Povos da Floresta, o grupo de professores participantes fez uma leitura crtica do Participao de professores formadores indgenas na docncia nos cursos de formao da
livro Guia para o Uso da Terra Acreana com Sabedoria (resumo educativo do ZEE) visando Secretaria de Educao do Estado-SEE;
levantar sugestes e elaborar a agenda da Organizao de Professores Indgenas do Acre/OPIAC. Abertura de concurso pblico, especfico e diferenciado para professores indgenas que atuem
A construo do documento foi realizada a partir do posicionamento defendido pelos participantes efetivamente em sua comunidade dentro do Estado do Acre;
e voltado aos interesses das comunidades indgenas quanto ao direito educao escolar indgena Criao e/ou legalizao do ensino de 5 a 8 sries nas escolas das aldeias indgenas;
especfica e diferenciada, relacionada com as questes culturais e ambientais.
Reconhecimento e valorizao das formas prprias de avaliao escolar indgena pelos ncleos
de educao e SEMECS;
Implantao de novo sistema de merenda escolar com produtos locais sob a responsabilidade
de agentes agroflorestais e produtores das comunidades;
Difuso de materiais didaticos elaborados no projeto Uma Experincia de Autoria, para uma
possivel adoo, em curso de formao de professores.
54 55
Desde a sua fundao, a OPIAC vem amadurecendo seus sonhos de futuro. Para realizar seus Os cursos de formao de AgentesAgroflorestais Indgenas so oferecidos a jovens e adultos de
sonhos, vem trabalhando bastante e est buscando parcerias. diferentes etnias e comunidades indgenas do estado do Acre. O projeto objetiva refletir, intervir e
Aproposta do governo no ZEE A cre expressa no mapa do sonho uma parceria potencial para um pensar alternativas para as vrias situaes socioambientais existentes em suas terras e entorno.
plano diretor para as populaes indgenas do Acre. Queremos compartilhar do sonho do Governo dos Como importante elemento do seu trabalho tcnico e poltico, os agroflorestais, esto trabalhando
Povos da Floresta com nossas idias, experincias e trabalhos j realizados ou em andamento nas na implementao dos Planos de Uso dos Recursos Naturais PURNs. Eles realizam atividades
comunidades. Mos obra! de vigilncia e fiscalizao das terras indgenas, assim como o conhecimento das leis de crimes
Rio Branco, 21 de fevereiro de 2003. ambientais para que possam intervir nas polticas locais, no sentido assegurado constitucionalmente.
Adaptado de ndios no Acre - Histria e Organizao. CPI/AC, 2002
O I Frum dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre foi organizado pela Associao do
Em 1996, foi iniciado pela CPI/AC o projeto Implantao e Manejo dos Recursos Agroflorestais Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre (AMAAIAC) para discutir temas ligados
em Terras Indgenas, fato que deu origem a formao dos Agentes Agroflorestais Indgenas gesto territorial e ambiental das terras indgenas e de seu entorno, bem como conseguir o
(AAFIs). Esse projeto nasceu da necessidade apresentada pelas comunidades indgenas de pensar reconhecimento da categoria por parte do governo do Acre.
e desenvolver a gesto ambiental de seus territrios. Tambm a presena cada vez maior de temticas O Frum aconteceu em outubro de 2004 no Centro de Formao dos Povos da Floresta
socioambientais nas aes de educao, motivou o incio e o desenvolvimento de cursos anuais (CFPF), em Rio Branco, com a participao de 85 ndios, entre eles agentes agroflorestais, profes-
para formao dessa nova categoria profissional. sores, lideranas tradi-cionais e representantes de associaes.
56 57
Um documento foi entregue a representantes de vrios setores do governo, que compareceram Etnomapeamento e Etnozoneamento
para um debate no ltimo dia do Frum. Estiveram presentes: o secretrio da Secretaria Extraordinria
dos Povos Indgenas, o gerente tcnico da SEATER, a responsvel pela gerncia indgena da em Terras Indgenas no Acre
SEATER, representantes da FUNAI, da Escola da Floresta, do IMAC, do PGAI, deputada federal
Perptua Almeida, deputado estadual Moiss Diniz, representante do senador Geraldo Mesquita.
Aps alguns dias de debate, o Frum terminou com a apresentao das seguintes propostas:
58 59
Oficina de Etnomapeamento real izada na Terra Indgena Nukini. Oficina de educao e gesto ambiental realizada na Terra Indgena do rio Amnea.
Foto: Pedro Constantino. Foto: Malu Ochoa.
Esse o nosso plano de manejo, que ajuda a fazer o mapeamento e o levantamento de quanto
podemos trabalhar e explorar. E ajuda mesmo a analisar se precisamos repovoar ou reflorestar
alguma espcie que esteja em risco de extino. O plano de manejo serve para as comunidades
indgenas discutirem como podem conviver com a natureza, sem prejudic-la, ao mesmo tempo
no criando grandes mudanas na nossa forma tradicional de viver.
Moiss Pianko Ashaninka
60 61
PROBLEMAS E PROPOST AS APRESENT
PROPOSTAS ADOS DURANTE OFICINA
APRESENTADOS Juru, e a participao indgena em uma agenda comum articulada entre os Movimentos Indgenas do
NA TERRA INDGENA KAXINAW DA PRAIA DO CARAP
KAXINAW AN
CARAPAN
Acre e Ucayali, e tambm a participao indgena no Frum de Integrao Acre/Ucayali a ser criado.
Durante o encontro, todos participantes tomaram conhecimento do contedo do documento
produzido no IV Encontro do Grupo de Trabalho Para Proteo Transfronteiria da Serra do
Divisor e Alto Juru (Brasil - Peru), realizado na Aldeia Apiwtxa, em setembro de 2005, e apoiaram
e ratificaram as suas decises e compromissos:
Dar prosseguimento aos canais de dilogo e intercmbio de experincias entre povos indgenas
e outros povos da floresta, dos dois lados da fronteira Brasil-Peru;
da Serra do Divisor e Alto Juru (Brasil-Per) indgenas, inclusive aqueles povos que esto em isolamento voluntrio e que vivem ao longo da
Fronteira Brasil-Peru.
Em abril de 2005, na cidade de Cruzeiro do Sul, foi criado o Grupo de Trabalho Transfronteirio, No primeiro dia do encontro, cada terra indgena realizou um diagnstico socioambiental dos seus
formado por organizaes no-governamentais, organizaes indgenas e instituies governamentais territrios e entorno, bem como idealizou encaminhamentos para solues de seus problemas. Apartir
do Brasil e Peru que apiam os direitos dos povos indgenas, a proteo da floresta e da destas informaes foram debatidas algumas recomendaes para o GTT, apresentadas a seguir:
biodiversidade da regio.
Na Terra Indgena Poyanaw, Aldeia Baro, entre os dias 23 e 24 de fevereiro de 2006, foram O movimento indgena do Acre apia as iniciativas de garantir poltica e juridicamente os
reunidos 29 representantes indgenas, de 12 terras indgenas, 8 etnias, e 21 organizaes indgena territrios e a soberania dos povos indgenas do Peru, inclusive os ndios isolados;
regionais. Tambm estiveram presentes indgenas que ocupam cargos pblicos governamentais, um Foi discutida a importncia de uma articulao entre a Defensoria del Pueblo de Ucayali e o Ministrio
parlamentar indgena e uma organizao indgena peruana, FECONAPU Federacin de Comunidades Publico do Acre, no que toca as questes de proteo das terras indgenas de ambos os pases.
Nativas del Purus. convite da Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas do Acre (SEPI).
Foi debatida a articulao com representantes lideranas dos ndios peruanos para discutir as
Areunio foi promovida pela Organizao dos Povos Indgenas do Vale do Juru (OPIRJ),AAPBI, mudanas das famlias que vieram residir em reas justapostas a aldeias indgenas no lado brasileiro.
OPIAC e AMAAI-AC, e apoiada pela CPI/Ac, The Nature C onservation e Fundao Moore.
Atuao mais eficiente na rea de fronteira por parte das autoridades competentes de
Este foi um encontro preparatrio do Grupo de Trabalho Transfronteirio (GTT). O objetivo foi ambos os pases.
discutir o contexto atual da proteo e conservao da biodiversidade da Serra do Divisor e e do Alto
62 63
Problemas Transfronteirio Identificados no Lado Peruano - Ucayali Proibio da implantao de projetos de assentamento do INCRA no entorno das terras
Invases de Madeireiros Peruanos em Territrio Brasileiros (Terras Indgenas de Fronteira e indgenas, tendo em vista que todas as terras indgenas presentes que possuem assentamentos
Parque Nacional da Serra do Divisor) no seu entorno manifestaram possuir graves problemas ambientais, como as invases para retirada
de recursos naturais de dentro das terras indgenas;
Presena de Rotas de Narcotraficantes Peruanos em Territrio Brasileiro (Tis e PNSD)
Supresso da aberturas de estradas e ramais dentro e no entorno das terras indgenas;
Comerciantes Peruanos vendendo mercadorias ilegalmente em Territrio Brasileiro;
Criao de uma rea de amortecimento no entorno das terras indgenas;
Chegadas de ndios isolados em terras indgenas brasileiras devido s presses de madeireiros
peruanos; Atuao permanente dos rgos de proteo das terras indgenas nos territrios e no
seu entorno;
Deslocamentos de ndios peruanos para reas prximas de aldeias indgenas brasileiras,
ocasionando a sobreposio no uso dos recursos naturais e potencializando as presena de Promoo de reunies de articulao dos rgos de fiscalizao com a populao do entorno,
madeireiros e narcotraficantes; visando a proteo das terras indgenas;
Averiguar a suspeita de poluio das guas que nascem no Peru (Rio Jordo), e que estariam Promoo atravs do INCRA e outros rgos de oficinas de gesto ambiental para as populaes
ocasionando doenas nas populaes indgenas brasileiras; do entorno;
Ameaas de morte a representantes indgenas por parte dos invasores (TI Jaminaw do Igarap Preto);
Problemas e Solues Identificados pelo Representante da
Atuao incipiente dos rgos responsveis pela proteo das terras indgenas,
principalmente da FUNAI; Federacin de Comunidades Nativas del Purus
Explorao ilegal de madeira por empresrios que vendem para Pucalpa, sendo depois a madeira
exportada para o estrangeiro;
Ocupao do Entorno
Ausncia de um programa de educao indgena;
Presena de assentamentos do INCRA e fazendas de gado, com grande populao que
desenvolvem atividades que diminuem os recursos naturais e por conseqncia promovem a Incipiente assistncia de sade aos indgenas;
invaso destes ocupantes nas terras indgenas; A demora em titular as terras indgenas promove a ocupao de colonos que facilitam o ingresso
Abertura de estradas e ramais prximos das terras indgenas, que geram impactos ambientais de madeireiros e narcotraficantes, que expulsam os indgenas;
diretos e facilitam as invases para roubo dos recursos naturais e narcotraficantes; Alcoolismo dos indgenas, sendo que no existe legislao que restrinja o consumo de bebidas alcolicas;
Comercio de bebidas alcolicas no entorno e dentro das Tis; Inexpressiva participao de indgenas em cargos polticos. Neste ano, est havendo uma grande
mobilizao para a candidatura de indgenas a cargos polticos;
Recomendaes s Organizaes Indgenas e ao Poder Pblico Brasileiro O Parque Nacional criado na regio no possui nenhuma proteo por parte do poder publico.
Os indgenas propem em seu lugar a criao de uma Reserva Territorial, que possa resguardar
Comunidades Indgenas Organizadas e Mobilizadas para as atividades de vigilncia e fiscalizao.
atividades econmicas para os indgenas, e possveis ampliaes dos seus territrios;
Algumas j possuem projetos especficos para a proteo dos territrios (Arara do Humait,
Poyanaw e OPIRJ); Apoio de outras organizaes governamentais e no governamentais para troca de experincias.
64 65
Organizaes participantes Capitulo 4
1 OPIRJ Organizao dos Povos Indgenas do Rio Jurua
2 OPIAC Or ganizao dos Professores Indgena do Acre.
3
4
AMAAIAC- Organizao do Movimento dos Agentes Agroflorestais do Acre
SEPI Secretaria Extraordinrio dos Povos Indgenas do Acre
Conhecimentos indgenas e iniciativas
5
6
CPI/AC Comisso Pr ndio do Acre
APIWTXA Associaco Ashaninka
comunitrias: propostas para
7
8
ASKARJ Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo
FUNAI Fundao nacional do ndio
as polticas pblicas
9 AJJAIPS- Associao Jaminaw e Jaminaw Arara do Igarap Preto
10 AKAC Associao Katukina do Campinas
11 AAPBI - Associao Agroextrativista Poyanawa do Baro e Ipiranga
12 ASPIRH Associao dos Indgenas do Rio Humait
13 APAIH Associao do Povo Arara do Igarap Humait
14 AKARIB Associao Kaxinaw do Rio Breu
15 ASKAP - Associao dos Produtores e Criadores Kaxinaw da TI Praia do Carapan
16 AIN Associao Indgena Nukini
17 IDAJVJ - Instituto de Defesa Ambiental Jovem do Vale do Juru
18 Secretaria de Meio Ambiente e Turismo do Municpio de Marechal Taumaturgo
19 Coordenao de Meio Ambiente Indgena, do Municpio do Jordo
20 Representantes do Povo Contanaw
21 FECONAPU Federacin de Comunidades Nativas del Purus
O Brasil tm fronteiras terrestres com nove pases da Amrica do Sul: A linha de fronteira brasileira, com
16.886 a terceira maior do mundo. Dos mais de 1,4 milho de Km de extenso total da faixa de fronteira,
29,9% esto em terras indgenas.
Cerca de 40 povos nativos que vivem no Brasil hoje, tambm esto alm da fronteira nacional, ou seja, em
pases vizinhos.
Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
Organizao comunitria
Organizao
Foto: Roberto Tavares
A organizao comunitria foi sempre uma grande ferramenta para impedir as invases e garantir
o desenvolvimento dos povos. A comunidade organizada pode criar grupos que possam fiscalizar
os territrios indgenas, bem como para o trabalho comunitrio.
Hoje, as lideranas tm que estar articuladas com pessoas e instituies de fora, sem se Os textos deste captulo nos mostram um pouco do conhecimento que os povos indgenas tm
desligarem dos assuntos comunitrios. Precisam de uma fora externa, mas principalmente interna. sobre o seu meio ambiente. Esses depoimentos e levantamentos discutida a importncia de suas
Liderana no aquele que possui apenas o nome. A liderana organiza a comunidade a fazer culturas no manejo dos recursos naturais e as novas tecnologias que esto sendo empregadas na
essas aes em conjunto. soluo de problemas. So prticas agora trazidas em textos para reflexo coletiva.
Atravs da organizao podem ser elaborados projetos que interessam a comunidade,
levantamentos sobre a situao ambiental, e de quanto cada famlia pode derrubar a floresta para o
uso dos seus roados.
Isaac Pinhanta Ashaninka
66 67
Qualidade de vida na floresta A diversidade que existe na floresta e que as pessoas conhecem a diversidade de conhecimento,
de cultura. Com relao ao alimento da natureza, existe a a diversidade de espcies de animais e de
outros alimentos. Todos os elementos da natureza esto relacionadas. Isso bom para os povos
indgenas enquanto tiverem entendimento e conhecimento do mundo em que vivem.
Isaac Pinhanta Ashaninka / Joaquim Man Kaxinaw
Muita floresta;
Aldeia Cruzeirinho - Terra Indgena Kaxinaw / Ashaninka do rio Breu. Foto: Gleison Teixeira
Comunidade que pense coletivamente;
O sistema de vida na cidade diferente da vida dos que moram na floresta a exemplo das
Autonomia nos processos de Organizao;
comunidades indgenas, ribeirinhas e seringueiras. Por muitos anos esses povos da floresta conseguem
sobreviver, devido ao conhecimento e maneira como se relacionam e usam os recursos naturais. Educao Escolar de acordo a realidade do povo;
E isso uma sabedoria que foi acumulada atravs do tempo. Na floresta, tem muita vida e Sade;
conhecimento. Se no h floresta, no h nada. A floresta possui recursos tanto para os animais Valorizao dos conhecimentos tradicionais (lngua indgena e outras prticas culturais do povo).
como para os seres humanos. Oficina de Educao e Gesto Ambiental; T.I. do Rio Amnea, 2003.
Para conservar necessrio antes conhecer os recursos da sua prpria terra indgena. Isso
significa observar a diversidade de riquezas, desde as fontes de gua, observar onde existe rea
para plantar, e onde existe rea que se deve preservar, onde esto inseridos os animais. Uma Terra
Indgena uma rea de conservao. E conservao qualidade de vida. Significa ter uma melhor A riqueza dos povos da floresta
alimentao, sade e cultura prpria.
O conhecimento uma das melhores coisas que possumos dentro da terra indgena. Esses
Na cidade, para se ter qualidade de vida, necessria uma vida financeira estvel, educao, todo o
valores constituem uma de nossas foras. Muita gente fala em riqueza, mas riqueza para ns
conforto da vida moderna. Mas, o mundo do branco totalmente diferente do mundo das aldeias.
conhecimento que se tem de como trabalhar a diversidade de nossa floresta, dentro do nosso
Para uma criana das aldeias crescer e se desenvolver, precisa se alimentar de vrios recursos territrio. A nossa terra fornece muitas coisas importantes, desde a gua, a alimentao e a vida do
da floresta, se no aprende a utilizar aqueles recursos no vai ter o conhecimento, a prtica e a ser humano. Se no soubermos aproveitar o que tem dentro da Terra Indgena, como a medicina,
coragem de vencer e de lutar. a diversidade de animais, de frutas, de madeiras, de peixes, se no soubermos trabalhar esse lado,
importante trabalhar para a conservao do meio ambiente, para a melhoria de vida das vamos ser pobres, porque vamos acabar com uma diversidade de vidas para colocar uma s.
populaes que moram na floresta e tambm nas cidades. Benki Pianko Ashaninka
68 69
Terras Indgenas e a conservao da biodiversidade
Antes do contato com a sociedade envolvente, os ndios j conservavam as suas terras e faziam
o manejo dos recursos naturais, mesmo sem elas serem demarcadas. Pois eles habitavam um tempo
num determinado lugar onde realizavam seus trabalhos para sua sobrevivncia. E quando naquele
lugar j no existia mais alimentos para sua sobrevivncia, eles saam para um outro lugar. E
demoravam um tempo para retornar para o mesmo lugar.
Depois desse grande contato com a sociedade ocidental, veio a necessidade das populaes
indgenas terem seus territrios demarcados. Esto trabalhando na gesto territrial e ambiental da
sua terra, pois cada povo tem um jeito prprio de viver e de se relacionar com a natureza. As
populaes indgenas conservam a floresta porque dela que vivem e tiram a medicina tradicional,
enfim, tudo do que um povo precisa. E sabemos que sem floresta no existe vida.
Enquanto os brancos esto desmatando a floresta para fazer as fazendas e para tirar madeiras,
as populaes das Terras Indgenas esto conservando e trabalhando na parte do manejo para
manter a biodiversidade que existe em cada territrio. Esto preocupados com o futuro, no s
para manter as rvores em p, e sim pelo que existe na floresta que significativo para cada povo.
Hoje, a preocupao de manter essa floresta viva cada vez maior, pois sabemos que a terra
indgena est rodeada de fazendeiros e madeireiros.
Francisca Ftima Cruz
70 71
O uso dos recursos naturais Da nossa floresta aproveitamos muita coisa
Para os povos indgenas, os recursos naturais so aqueles que se criam e aumentam com a fora
da natureza e dos homens.
Na histria antiga ningum tinha o hbito de plantar as rvores. Para comer as frutas saam
procurando na mata. Por isso que nosso povo morava pouco tempo num nico lugar.
Desenho: Arlindo Kaxinaw
Quando comearam a ficar mais tempo no mesmo lugar, comearam a construir as suas casas. Na nossa floresta, existem vrias qualidades de rvores: gameleira, jaracati, samama, uricuri,
Passaram a plantar banana, macaxeira, milho, batata, todas as plantas que do em pouco tempo. As pupunha, jatob, manixi, aua, aguano, jacateba, cumaru, cumaru de cheiro, pau darco e cajuzinho.
plantas que demoravam a dar fruto, no se plantavam. No tinham o costume, porque se ficava pouco
Da nossa floresta aproveitamos muitas coisas: seringa, castanha, cco, frutas, remdios, madeira, palha etc.
tempo morando no mesmo local. As frutas da mata eram colhidas quando era tempo de amadurecer.
A seringueira e a castanheira so bastante importantes para ns. o nosso dinheiro, pois somos
Sabemos que os recursos naturais so todos os rios, os animais, as plantas como as palmeiras, as
ndios seringueiros e castanheiros.
medicinas da mata, as madeiras de lei, a seringa, as frutas que comemos junto com os animais, as
caas, os peixes, a gua, etc. Esse conhecimento, os povos indgenas, aprenderam na convivncia Para colher o leite da seringa, tem que se fazer uma estrada na colocao, que pode ter um
entre si e com a natureza. Com o aprofundamento desse conhecimento, fazemos um trabalho de mnimo de 60 a 100 seringueiras. Ento cortamos, colhemos e fazemos a borracha para vender e
gesto ambiental. Hoje, est se falando no mundo sobre tudo isso, com a diferena, que somente veio manter a sobrevivncia da famlia.
essa preocupao depois que uma maior extenso de terras foi destruda, pelo mal uso dos recursos A castanheira uma rvore que possui frutos que servem para alimentar e vender o fruto: a
e pela forma de pensar a riqueza por parte das pessoas, como os fazendeiros e os madeireiros. castanha. Junto com a seringueira , a castanheira muito importante na economia da floresta.
Os povos indgenas, mesmo com problemas ambientais ocasionados pelo contato com os O que tiramos da nossa floresta e no comercializamos, a madeira: cedro, aua, mulateiro,
brancos, no perderam os costumes que tem nessa boa relao com a natureza. mutamba, maaranduba e outras que usamos na construo de nossas casas, escolas, cantinas,
Com as mudanas, podemos e estamos criando novas alternativas econmicas, plantando diversas posto de sade, casa de farinha. Usamos a madeira tambm na construo de nossos objetos: arco
rvores frutferas e madeireiras, fazendo o manejo de vrios recursos naturais, conversando com a comunidade e flecha, pilo, banquinhos, colher de pau, mesa, canoa, remo, prensa para macaxeira e borracha,
sobre a importncia da gesto ambiental nas terras indgenas para garantir o futuro do nosso povo. engenhoca, cabo para machado etc. Usamos tambm a madeira para fazer fogo, onde cozinhamos
Joaquim Mana Kaxinaw a nossa comida e queimamos a nossa cermica.
72 73
Na floresta, aproveitamos como alimento muitas frutas: coco, cupuau da mata, cacau, pama, O leo da copaba utilizado
ing, aa, sapota, jarina, bacuri etc.
Na nossa mata existem muitas palmeiras. Delas aproveitamos o coco que serve para comer, as
para a cura de vrias doenas
palhas para cobertura das casas e a paxiba para o assoalho. A copaba uma das rvores mais utilizadas na floresta. Seu fruto muito saboroso. Para
Temos tambm os remdios da mata que so importantes para curar nossas doenas. Tem mel ns e para os animais da terra e do ar, ela um timo alimento. A copa da copaba grande e tem
de abelha. Tem cip. Tem as caas que servem de alimento para os ndios. vrios galhos onde habitam os animais. Os animais que esto na rvore, quando vo comer, derrubam
os seus frutos para os outros animais que esto embaixo. Essa rvore semeada pelas caas, que
Conhecemos trs tipos de mata: mata cerrada, mata limpa, mata de terra firme ou alta.
so os porquinhos, veados, antas, queixadas e pacas.
Mata cerrada aquela parte baixa na beira do rio, onde fica tudo muito fechado, com muito cip
A caa se alimenta do fruto da copaba, e o ser humano se alimenta da carne de caa, que come
e ningum pode passar. Tem tambm na beira do rio o sororocal.
o fruto. O tronco da copaba utilizado para fazer assoalho e parede das cascas de moradia.
A mata limpa onde caminhamos. Ela fica mais para o centro. L exite muito cco, que
A casca utilizada para tratar luxaes no brao, nos ps e no corpo, fazendo emplasto para
chamamos de palheiral.
aplicao na rea afetada.
A mata de terra firme ou alta onde tem muito cedro, pau Brasil, castanhola, violeta, manixi,
Da folha, fazemos a defumao com brasa para o beb no pegar doena de criana.
coco, copaba, guariba, inibu...
(Geografia indgena - CPI/AC, 1992) O leo da copaba utilizado para a cura de vrias doenas: gripe, dor de garganta, dor no
peito. s tomar duas gotas trs vezes ao dia.
Francisco Pereira Bina Kaxinaw - (Chegou o tempo de plantar as frutas - CPI/AC, 2000)
74 75
A casca do aguano usada para Agricultura de subsistncia
tingir os fios do algodo Chama-se agricultura de subsistncia tudo o
que plantado para ser consumido junto com a
O aguano encontrado nos lugares de terra firme e baixa. Essa rvore serve para muitas coisas.
famlia, sem buscar a comercializao.
Sua madeira usada para fazer esteio, barrote, tbua para assoalho e parede, na construo de
nossas casas.. Serve tambm para fazer mesa, banco, cabo de faca, estaca, remo e muitas outras Os ndios, seringueiros, ribeirinhos,
coisas. castanheiros, todos os moradores da floresta
utilizam a agricultura de subsistncia para
A casca da rvore do aguano usada para tingir o fio do algodo, que por sua vez serve para
sobreviver. Eles plantam arroz, feijo, mamo,
tecer rede, capanga, e cobertura. Sua tinta serve para pintar chapu. A fruta serve como alimento
melancia, abbora e outros legumes.
para os vrios animais que vivem na floresta: macaco, tucano, papagaio, curica. O macaco fica
sentando e dorme nos seus galhos. Os passarinhos quando esto cansados de voar, sentam nos Os ndios tm o tempo certo de plantar cada
seus galhos para descansar. Os animais da terra tambm comem os seus frutos, como a anta, a tipo de planta. Os Kaxinaw, por exemplo,
cutia, o nambu... A fruta do Aguano o legume dos animais da floresta. plantam o amendoim em duas pocas do ano. Nos
Jos Sales Bane Kaxinaw - (Chegou o tempo de plantar as frutas - CPI/AC, 2000) meses de novembro e dezembro, plantam no
roado de terra firme. E, nos meses de maio e
junho plantam na praia. No ms de maio, plantam Desenho: Acelino Sales Kaxinaw
76 77
O roado e a tradio No dia de queimar o roado, as mulheres fazem limpeza, varrendo as casas e terreiros. Atam redes
nas suas casas. Depois, vo tomar banho e lavam as cabeas com barro do igarap. Os homens tambm
se lavam com barro e folhas de remdios, para limpar o corpo. Assim o dia fica quente e com muito sol,
porque cumprimos a devoo com Deus. Pois ele que nos d o sol e o vento.
Quando os homens vo queimar o roado, as mulheres ficam observando. Quando elas vem a
fumaa subindo, comeam a cantar no terreiro. Mandam a filha para balanar na rede e pedem para que
o roado queime bem. Os velhos vo cantar no aceiro do roado, pedindo a pipira para chamar o sol.
Colocamos o fogo, gritando, assobiando, o desafiando com cuidado, para no deix-lo tomar a
frente da pessoa. Enquanto o roado estiver queimando, no bebemos gua, nem tomamos banho,
porque o roado pode parar de queimar.
Depois sempre chove, com vento e relmpago, para molhar a cinza e apagar o fogo que
queima dentro da mata.
Devemos respeitar os costumes e tradies indgenas. Assim nossa tradio na agricultura Kaxinaw.
Francisco Pereira Bina Kaxinawa e Joaquim Man Kaxinaw
78 79
Substratos Uso das capoeiras para o plantio
Chamamos substrato a mistura de tipos de solos para utilizar como adubo nas plantas. de nossa tradio no cultivar nas matas virgens. O manejo das nossas florestas pode ser feito
aproveitando as capoeiras, que so as matas mais baixas que no possuem madeira de lei no meio.
Podemos fazer o levantamento com cada famlia. Quanto cada uma pode derrubar, como foi
feito na Terra Indgena Praia do Carapan. Se ele vai desmatar um hectarea ou meio hectarea. E
vamos fazendo um acompanhamento com um relatrio para pesquisar as brocas, em conjunto:
agentes de sade, lideranas, professores, agentes agroflorestais.
Joaquim Man Kaxinaw
Toda a madeira cortada deve ser guardada e amontoada em vrias partes, onde est limpo para
Alternativas sustentveis ligadas tradio o plantio at mesmo para limpeza para uma prxima vez. Essas madeiras ficam como compostos
permanentes e viram adubo da terra. A madeira fica completamente podre durante um ano e, na
Podemos identificar atividades sustentveis que podem substituir aquelas que depredam a floresta, poca da seca, serve para adubar as plantas, fazendo cobertura morta.
como a criao de gado e o plantio de grandes roados.
Estamos comeando a reflorestar as Terras Indgenas de fartura e alegria para todos os seres viventes.
Temos um recurso muito importante, que o conhecimento do nosso artesanato que utiliza o Benki Pianko Ashaninka
algodo. Trabalhando com o algodo, no se est prejudicando o ar, nem o rio, nem mesmo o solo.
A nossa tradio sempre trabalhou com a questo do plantio consorciado. Ento, podemos
fazer um pequeno roado pra subsistncia, mas dentro desse roado, ter vrios ps de algodo,
pra suprir as necessidades que adquirimos depois do contato.
A segunda alternativa sustentvel a criao de animais silvestres, que esto em extino como
o peixe, o jacar, a tartaruga, que seriam os animais mais viveis pra criar.
No preciso se criar tudo que tem na mata, mas pelo menos desenvolver algumas experincias,
para mostrar que podemos desenvolver um projeto sustentvel, que no acabe com a floresta, a
natureza e os animais. Daqui a dez, quinze ou vinte anos, poderemos comer, usar aqueles animais.
Joaquim Man Kaxinaw
80 81
Recuperao de reas degradadas O plantio de frutferas
A cultura do plantio de frutferas uma cultura nova para ns. Ela chegou com as plantas
desconhecidas junto com a invaso de nossos territrios como a laranja, manga, cupuau, fruta -
po e outras.
Agora, os Agentes Agroflorestais esto trabalhando dentro de suas aldeias, plantando muitos
tipos de frutas de forma consorciada, recuperando as capoeiras com as rvores de frutas.
Mas esse plantio s vai dar resultado depois de quatro ou cinco anos, com a primeira
produo. A inteno do plantio de rvores que produzem frutos no para amanh, mas para o
futuro, para as novas geraes.
O reflorestamento tambm est inserido na cultura do povo indgena. Conta-se que, no passado,
os antigos, mesmo trabalhando para os madeireiros, tiravam escondidos dos patres, pequenas
mudas e as plantavam em outros lugares, longe da explorao.
natural interfere em outro. Um exemplo disso o cuidado que se tem em no plantar nas matas
virgens. Isso porque os animais se localizam nessas reas para sua recuperao.
Os povos indgenas aprenderam com a natureza que se deve evitar o plantio de uma s espcie.
melhor para a produo plantar vrias espcies, selecionando as que podem ser plantadas no
mesmo roado. Depois de utilizado, o lugar tem que passar cinco anos descansando para poder
se recuperar.
Isaac Pinhanta Ashaninka
82 83
Manejo e segurana alimentar O manejo da caa e da pesca faz parte da cultura indgena , para que se tenha um equilbrio dos
animais que so consumidos.
O manejo do tracaj tambm realizado. Antes, era comum v-los em filas, nas praias da
regio, porm os posseiros e patres levavam canoas abarrotadas desses quelnios para vender
nos municpios do estado.
As aldeias ainda sofrem os efeitos do desmatamento do passado, pois no se encontram mais palmeiras
e paxibas, rvores nativas da regio, que foram vendidas pelos comerciantes de madeira.
Queremos que no futuro digam: o nosso povo conservou desse jeito. Ns estamos sobrevivendo
por causa dos nossos antigos, que moraram aqui, que lutaram por isso e deixaram essa herana para ns.
Isso criar uma histria. E tem que ser uma histria bonita, que possa ser vista por todo mundo.
Joaquim Man Kaxinaw
84 85
Levantamentos dos recursos naturais A situao da caa
Na nossa comunidade, estamos fazendo o controle dos roados onde cada pessoa pode ter
seus legumes e plantios, para no causar impacto dentro da nossa terra indgena.
Algumas vezes a comunidade pensa em criar gado achando que est encontrando outra alternativa
econmica. Ento preciso que se fale para comunidade que a nossa economia depende da nossa
organizao. Por isso, comeamos a trabalhar na implementao do Plano de Uso dos Recursos Naturais.
Estamos fazendo levantamentos dos recursos naturais e socioculturais; os bichos das guas (rios, igaraps
e lagos), caa comestvel e no comestvel, recursos florestais, tipos de comida e etc.
Elaboramos os materiais e mapas com os alunos sobre as frutas que esto acabando, e discutimos
de que maneira podemos manejar para no acabar.
Estamos fazendo a relao de quantas espcies de madeira de lei, de plantas frutferas, dos
animais que esto dentro da comunidade, quais esto acabando, os que esto em abundncia, os
que precisamos conservar e cuidar para no explorar como as espcies que esto desaparecendo.
Lucas Artur Manchineri Desenho: Aldemir Luis Mateus Kaxinaw
A caa na terra indgena um dos recursos fundamentais para a estrutura de sade e alimentao.
A situao da caa nas aldeias est equilibrada pelo trabalho de conscientizao realizado. Essa
situao est assim porque utilizamos apenas para o consumo da comunidade.
Hoje estamos fazendo avaliao do que consumido. No estamos afetando todos os animais que
existem, e em muitos casos, o nmero est aumentando, pois esto se reproduzindo. Utilizamos uma
quantidade que no causa prejuzo para as espcies.
O importante buscarmos alternativas para o uso dos recursos. Por exemplo, pensar junto com
a comunidade a poca de comer o porquinho, se est no tempo de reproduo ou se est de
filhote. Trabalhar com a comunidade, que todos saibam do ciclo de reproduo das espcies para
fazer um controle, mesmo que ainda no seja um problema atual para vrias comunidades, porm
importante pensar o futuro.
O manejo tem que ser discutido por todos, pelas famlias e lideranas, se responsabilizando e
contribuindo com esse trabalho.
O principal problema a invaso das madeireiras que afeta as maiores reas de manejo e
refgio das caas de algumas terras indgenas.
O problema de quem invade as T.Is. preciso ter o controle da entrada das terras, a conscincia
Arquivo do Setor de Agricultura e Meio Ambiente, CPI/AC. e entendimento de trabalhar o manejo das caas.
Joaquim Man Kaxinaw e Isaac Pinhanta Ashaninka
86 87
Os locais de caa LEVANT
LEVANTAMENT
ANTAMENT
AMENTOO DOS ANIMAIS DE CAA COMESTVEIS
DO POVO MANCHINERI
Os mais velhos tm a experincia de buscar certo tipo de caa. Eles sabem onde caar e orientar
os caadores novos por onde devem caar diversos tipos de animais.
As caas que moram nos buracos tm que ser procuradas no terreno baixo. Se quiser pegar
macaco tem que procurar em vrios lugares, porque existem vrios tipos de macaco. Uns gostam
da beira do rio, outros de lugares mais fechados, e existem os que gostam da terra firme. Tem
tambm a anta, o porquinho, eles gostam da beira do rio quando tem muita fartura. Outros gostam
de ficar no meio da mata.
Joaquim Man Kaxinaw
Manejo de caa
O manejo de caa deve acontecer principalmente na poca do inverno que tempo de
produo, cria de animais, mamferos e no mamferos da mata.
A primeira coisa saber se a caa fmea, porque se ela estiver prenha, morrem dois ao
mesmo tempo. Temos que deixar as fmeas reproduzirem.
Outra coisa no caar com cachorro, porque espanta a caa. Foi criada a lei, que no
pode mais caar com cachorro. Hoje fazendo o manejo as caas esto mais fceis de pegar, e
mais perto da aldeia.
Se no cuidarmos do manejo das caas, elas vo se acabar cada vez mais, e pode chegar
um dia, que tudo acabe de vez. Disso depende a nossa sobrevivncia.
Devemos ensinar para os nossos filhos e netos, aprender o contedo do manejo. Isso
nossa riqueza.
Jos Mateus Itsairu Kaxinaw
Elabor ado por agentes agroflorestais, professores e membros da comunidade da Terra I ndgena
Mamoadate, durante oficina de gesto ambiental,em 2003.
88 89
Mito do Manikari Pesca, uma prtica tradicional
O Manikari Ashaninka mesmo, tem um chapu, uma kushma dele, tudo assim como ns. s A prtica da pesca uma
vezes, quando vamos caar, ele vem atrs sem dizer nada, no se pode v-lo. A, andamos, andamos, tradio dos povos indgenas na
andamos... alimentao.
Qualquer caador que vai no mato tem que pedir a ele assim: As nossas prticas no so to
predatrias comparadas a quem
- Eu quero ser teu amigo, eu quero uma comida para eu levar em minha casa, no tem nada para
pratica fora da aldeia usando rede
comer l.
e pescando em grandes quantidades,
A, Manikari est escutando, no se pode v-lo, mas ele est escutando. A, quando tu acaba de como acontecem nos rios, principais,
rezar, tu vai mais l (na frente), a tu encontra caa, um porquinho, um veado, a pode matar: pan, onde as pessoas enchem de rede na
Desenho: Acelino Sales Kaxinaw
pan!. J tem comida que tu rezou, tu pediu e ele teu amigo. A, tu chega em casa com a caa, no poca da piracema. Os peixes no
pode comer s macaxeira, n? (...). sobem mais para os afluentes, igaraps e lagos, onde ocorrem os maiores problemas de escassez.
Um dia, tinha um Ashaninka que matava mesmo, matava tudo, gostava de matar e estragar. A,
necessrio mudar a forma de pescar, fazer um controle da pesca. A prtica do mergulho, para
um dia, quando ele foi no mato, ele no encontrou mais nada. A, o Manikari estava escondido, a
alguns povos , um tipo de diverso e esporte. Mas essa diverso pode estar prejudicando os peixes
ele saiu e conversou:
grandes, como o ja e o surubim. Esses peixes fogem com o mergulho. Criando os remansos de
- Eu estou procurando qualquer animal para matar e levar em casa - disse o Ashaninka. reproduo, podemos suspender por um tempo a pesca de mergulho e diminuir a pesca com tingi.
- E esses dias, por que tu estragou? Por que tu no deu a outro pessoal? Por que tu deixou ficar Hoje tem bastante peixe em vrias terras indgenas, mas muito distante das aldeias.
(a caa) podre? Tu estragou mesmo. Agora, pode agentar com fome. Estamos fortalecendo a criao de peixe em cativeiro no s para dar suporte aos peixes nativos,
A, ele (o Ashaninka) veio embora, no encontrou mais nada, chegou em casa com fome, sem tambm para criar uma estrutura prximo da aldeia que facilite o trabalho comunitrio, e que as
nada. Por isso que Ashaninka no pode estragar, tem que matar para comer mesmo. Ns, por pessoas possam contribuir com a natureza.
Isaac Pinhanta Ashaninka
exemplo, temos nossas galinhas e, se mata para estragar, o dono pode ficar com raiva, n? Quando
mata, tem que comer tudo (...). Manikari a mesma coisa: quando estraga, ele esconde. Por
exemplo, esse tempo, quando tinha branco, j no tinha mais nem rastro de queixada, veado e anta.
Andava, andava e no tinha nada, nada, nada. Estava acabando porque quando tinha branco por
A situao da pesca
aqui, matava, matava e estragava.A, branco comeou a sair, a ficou mais calado e comeou a vir
Algumas espcies de peixes para se reproduzir no dependem apenas de um nico local. Em vrias
de novo (...). Foi Manikari que escondeu porque matava muito e estragava. Como branco faz, n?
regies a reproduo do peixe est muito prejudicada porque depende da situao de vrios rios que
Tira a carne e estraga a cabea. (...). Ashaninka mesmo no estraga a cabea no. Ele come tudo,
percorrem a regio. Em alguns rios, no sobe mais piracema por causa da pesca predatria.
come a carne e moqueia a cabea.
Narrado por Aricemio Ashaninka
As espcies, que no se reproduzem num mesmo rio e dependem de outros rios para soltar suas
ovas ou para crescer nos rios menores no esto conseguindo chegar para esses locais, por isso
est tendo escassez dessas espcies.
importante trabalhar o manejo das espcies que se reproduzem no local, para isto estamos pensando
na reproduo desses peixes em cativeiro. Queremos fazer um plano de manejo, por exemplo, do peixe
cascudo que uma espcie muito apreciada, ou do caranguejo. Temos que achar outro meio para substituir
na alimentao da comunidade por um tempo, para dar um descanso a essas espcies locais.
Joaquim Man Kaxinaw
90 91
ANIMAIS COMESTVEIS QUE VIVEM NA GUA - POVO MANCHINERI
O peixe para os Manchineri um recurso escasso na T.I e considerado a mais importante
Manejo de tracaj
dieta alimentar. Nos ltimos anos se tem trabalhado para recuperar o peixe na TI, um dos exemplos a
aldeia Jatob que elaborou em 2003 um projeto para criao de peixe em cativeiro.
Filhotes de quelnios, Aldeia Mucuripe - Terra I ndgena Praia do Carapan. Foto: Renato Gavazzi
No passado, era comum ver um monte de tracaj nas praias. Mas, depois, vieram os
comerciantes, os levavam em canoas abarrotadas para vender nos municpios. Ns, ndios, gostamos
muito de tracaj, faz parte da nossa alimentao. E, por isso, hoje estamos cuidando, fazendo o
manejo, para que no acabe.
Manejo de Tracaj passo a passo- Terra Indgena Igarap Humait:
92 93
Manejo de pesca T.I Ashaninka do Rio Amnea
Floresta
Hoje, a idia no colocar o tingui nos rios. No passado, quando era utilizado, matava tudo, os
Murmuru: coletar o murmuru para a comercializao. Usar o murmuru localizado nas margens
peixes menores e os grandes. Tm poca que pode pescar e outras no, como na poca da desova, dos rios, nos caminhos prximos das casas de moradias. Quando fizer a coleta nas margens dos rios
porque eles no se reproduzem. procurar deixar sempre alguns murmurus para as caas se alimentarem. No fazer a coleta dentro da
mata para deixar para as caas se alimentarem como, por exemplo, o porquinho, a queixada, a cotia,
Quando essas idias comearam a ser colocadas, algumas famlias contestaram, porque no a cotiara, o quatipuru etc. Coletar at 300 metros, a partir da margem dos rios e igaraps, na rea de
inicio no estavam entendendo o motivo da preocupao e a importncia do manejo. uso da aldeia.
Semente florestal: d e 1993 a 1996, a comunidade se organizou para fazer a coleta e a
A tendncia continuar com essa idia. Colocando os jovens, pois futuramente so eles que estaro comercializao de algumas espcies de sementes florestais , mutamba, atopa, mulateiro, mulungu da
fazendo isso, para no utilizar o tingui, ter o conhecimento da tcnica de reproduzir mais peixe. vrzea, copaba, cedro, aguano, blsamo, san pedro, cumaru, pau darco, etc. Um dos objetivos da
Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre
coleta de sementes florestais era o plantio e o reflorestamento dentro da terra indgena e fora dela. De
1996 em diante, cada famlia continuou a coleta e o plantio para manter essas espcies. J existe
planejamento para reiniciar o comrcio a partir de 2005 no plano de negcios.
ementes de artesanatos: plantar prximo das casas de moradias as sementes que so utilizadas
Sementes
para os artesanatos. No derrubar as rvores para fazer a coleta da semente, fazer sempre um
manejo sustentvel para us-las, usando material de alpinismo.
Tintas da floresta (pigmentao): fazer o manejo no tirando toda a casca em volta da rvore,
Plano de gesto territorial pois a rvore morre se anelar. Plantar estas espcies perto das casas ou nos SAFs. Guardar protegido
para que a casca coletada dure bastante tempo, evitando desperdcios.
e ambiental de uma Terra Indgena Cip Kamarpy: fica proibido o comrcio do kamarpy, pois ele considerado uma planta
sagrada para o povo Ashaninka e no deve ser vendido. As pessoas responsveis pelo seu uso devem
O Plano de Gesto Territorial e Ambiental trabalhado pelas comunidades locais durante as sempre fazer o manejo sustentvel da planta, plantando na mata, SAF ou prximo de sua moradia.
oficinas de etnomapeamento, sistematizando as atividades em prtica ou planejadas. um instrumento Txamayro: espcie que no se encontra dentro da terra indgena. Planta sagrada e muito importante
para a comunidade orientar o uso dos recursos naturais que tm na terra indgena, planejar para na cultura dos Ashaninka. Existe a necessidade de trazer a espcie para dentro da terra indgena,
fazer o seu repovoamento.. Est sendo feita pesquisa para observar os locais de plantio em que se
que no faltem no futuro. desenvolve melhor. Planejar reunio com os moradores do Assentamento e Reserva Extrativista para
informar o que o txamayro, a importncia na cultura Ashaninka, informar da pesquisa e solicitar
A comunidade precisa sempre estar discutindo, para construir coisas que possam estar autorizao da coleta e zelo da rea onde ele se encontra. Localizar junto com eles os locais onde
relacionadas com o plano de uso. Nem tudo que existe na natureza, na forma que existe desde sua esto os partidos de txamayro.
criao, o homem vai conseguir controlar para sempre. Plantas medicinais: cada famlia deve ter um canteiro com vrias plantas medicinais prximo de
sua casa uma farmcia viva e deve estar sempre preocupada em enriquecer o viveiro com vrias
Os temas discutidos e organizados nas aldeias durante as oficinas para a elaborao do Plano de plantas medicinais. Este seria um centro medicinal com todas as espcies e variedades das plantas
Gesto so: floresta, caa, pesca, roado, plantios agroflorestais, manejo e criao de animais que curam, sendo o centro administrado pelos pajs e agentes de sade indgena. Cada famlia deve
silvestres, criao de animais domsticos, aldeia, lixo e saneamento bsico, recursos hdricos, observar as plantas importantes que esto longe de casa e trazer para perto, atendendo aos imprevistos.
Recuperar a pesquisa sobre plantas medicinais feitas em colaborao com a antroploga Margarete.
vigilncia e fiscalizao e a relao da terra indgena com o entorno.
Madeira para construo de canoas e tambores: escolher bem as rvores para construir
Benki Pianko Ashaninka
canoas e tambores. Derrubar e aproveitar bem todos os paus, as cascas e galhos. Fazer uma pesquisa
sobre a abundncia das de madeira-de-lei, as mais usadas, e suas taxas de crescimento. Os caadores
podem trazer e fazer o registro. No usar cedro e aguano para construo de casas. Pensar em
A seguir, os exemplos de elaborao do Plano de Gesto Territorial e Ambiental. pesquisa para ver o quanto existe de cada espcie. Aproveitar madeiras derrubadas e cadas, solicitar
O primeiro foi elaborado na Terra IndgenaAshaninka do Rio Amnea trata sobre o uso e cuidados oficina de aproveitamento dessas espcies.
com a floresta e o trabalho com o lixo e sade ambiental. o segundo foi realizado na Terra Indgena Parcerias com as instituies: estabelecer e firmar parcerias com as instituies governamentais
Ashaninka Kaxinaw do Rio Breu e trata do uso e dos cuidados com a caa e com os recursos hidricos. (IBAMA, IMAC, SEPRO, SEATER, Universidades) para apoiar a implementao dos planos de
manejo dos recursos florestais na terra indgena.
94 95
Lixo e saneamento bsico O monitoramento ambiental
Sade ambiental
Lixo: a comunidade precisa se organizar para coletar o lixo no orgnico, levar para a cidade e ao No monitoramento ambiental da caa, em primeiro lugar, o agente agroflorestal faz anotaes
mesmo tempo cobrar dos municpios um local correto para colocar este lixo. no seu dirio de trabalho. Anota o dia da semana, o ms, o ano, o horrio, a distncia e o lugar em
Orientar a comunidade, para colocar separado o lixo orgnico (casca, resto de comidas, etc) do que foi caar e matou o animal. De que tipo era esse animal, se era grande ou pequeno, de plo ou
lixo no orgnico (latas, papeis, vidro, etc).
de casco. Deve anotar tambm as informaes que pegar com as pessoas da comunidade sobre o
Orientar e fiscalizar os visitantes para no jogarem lixo na aldeia, levarem o lixo de volta de onde
veio. A comunidade tem que se organizar para juntar as pilhas e baterias para levarem aos postos de que eles mataram na caada.
coleta na cidade. Sobre monitoramento da criao, aprendi que devemos anotar quando vemos os rastros, a
Privadas: cada famlia deve se organizar para ter uma privada. dormida, marcas de riscado, coc, penas, ninho de ovos e tambm quando ouvirmos o canto, o
Levantamento realizado na oficina de etnomapeamento , aldeia Apiwtxa - Terra Indgena Kampa do Rio Amnea.
CPI/AC - maro de 2004 grito ou quando sentirmos o pich. Dos animais da gua, devemos ter anotaes de quando
encontrarmos no poo, praia, lago, igap ou pauzada, escrever a quantidade que tinha e onde fica
o seu habitat, o lugar onde ele vive. Esse monitoramento deve ser feito junto com a comunidade e
o suplente do agente agroflorestal.
T.I Ashaninka/Kaxinaw do Rio Breu
Alm de aprender como monitorar animais mortos e vivos, tambm se aprende a monitorar
Caa
palheiras e a demarcar um lugar para fazer a contagem das mudas.
Quando possvel, evitar matar as caas grvidas ou com filhotes. No caso de matar, trazer o filhote
para criar, mas no vender. O monitoramento ambiental serve para observar os recursos da nossa terra indgena, tanto
No pode caar com cachorro a mais de 1 hora de distncia. Caar somente na beira dos roados faz se so os animais da mata, da gua, animais que voam ou madeiras de lei como: mogno, cedro,
e do rio. No se pode criar cachorros grandes de caa, como paulista, americano, etc. cerejeira, jacareba, palmeiras como palheira, paxiubo... Tambm serve para avaliar esses recursos
No se pode vender carne de caa fora da terra indgena. com a passagem do ano, se antes tinha muito, agora tm pouco, ou se antes tinha muito perto e
Criao de animais silvestres: as comunidades interessadas em criar alguns animais como o jabuti, agora s tm longe, e o que no tiver, que j acabou, que antes no tinha. Em cima dessa avaliao,
tracaj e outros, deve pesquisar e procurar apoio das instituies que trabalham com essas atividades
junto com a comunidade, d para fazer um planejamento melhor de como devemos usar os recursos.
(IBAMA, IMAC, SEATER, outros criadores, etc.).
O monitoramento serve para que eu oriente melhor o meu povo nos cuidados que temos que
Caar mais na rea do Peru, evitando caar nas reas em volta das aldeias. Manter as reas de
refgio dentro da TI, no Peru e na Reserva Extrativista. ter com os recursos naturais. Por isso, um trabalho fundamental dentro da terra indgena: saber
Incentivar e dar continuidade atividade de monitoramento da caa, principalmente das que esto como cuidar dos recursos, e no s cuidar, mas saber usar com manejo e junto com a comunidade.
em escassez: anta, cojubim, macaco preto, etc. Jorge Domingos Kaxinaw
Recursos hdricos
No jogar animais mortos na beira e dentro dos rios. No jogar leo, combustvel, lubrificante
dentro dos cursos dgua. Nas viagens, no jogar os lixos no orgnicos dentro dos rios.
Organizar a privada longe dos rios, cacimbas e caminhos. Organizar as cacimbas para no contaminar
as suas guas.
Tratar sempre a gua que bebe.
Planejar e fazer um sistema de coleta de guas das chuvas.
Pesquisar, organizar para criar o Comit de Bacia Hidrogrfica do Rio Breu e Juru.
Levamento realizado na oficina de etnomapeamento em na aldeia - Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu.
CPI/AC-2004
96 97
Propostas para o entorno das Terras Indgenas Propostas para o entorno
As propostas so resultados das discusses que viemos tomando entre ns, professores
de algumas terras indgenas
indgenas, no sentido de encontrarmos solues para os problemas causados pelos impactos negativos
provocados nas terras indgenas.
T.I. Arara do Igarap Humait
Nos ltimos anos, a Amaznia vem acumulando uma herana ambiental de 630.000 de hectares (demarcada / com projeto de vigilncia pelo PPTAL)
de rea bruta desmatada. Essas pessoas que fazem as derrubadas, no pensam que esto causando Foi enfatizado que existe certa facilidade de se fazer acordos com vizinhos desta terra indgena,
agresso natureza pensam somente no progresso e no dinheiro. Em nome disso, eles prejudicam com a prefeitura, famlias assentadas e ribeirinhas;
no somente o ser humano, como tambm a todo ser vivo. Matam os animais, os rios e o esprito
Educao com os AAFIs;
da floresta. Para ns, o vento soprando, uma felicidade dentro de cada mundo espiritual.
Conscientizao do trabalho com ajuda dos professores e comunidade;
Ns no somos acostumados com grandes derrubadas. Para ns, povos indgenas, um roado
de dois hectares considerado muito grande. Sabemos que a derrubada destri e que ali se cria um Proteo das cabeceiras e matas ciliares;
outro tipo de vegetao. O que a natureza plantou, no volta mais, se for derrubada e queimada. Com a terra indgena j homologada, a reivindicao no sentido de uma ampliao da rea
Estamos preocupados, porque queremos a floresta com seu esprito vivo. Onde coloquemos o rumo s cabeceiras do rio Nilo.
nosso conhecimento, tudo ser vida. E o que no pode voltar a ser como era antes, que seja ao
menos semelhante ao que era.
T.I. Praia do Carapan
Nani Yawanaw
Lucas Artur Manchineri
Conscientizar os vizinhos do entorno da terra indgena, como os ribeirinhos;
Comunicao imediata com o pas vizinho para se tomar providncias quanto a extrao
de madeira;
Comunicar as invases;
98 99
T.I. Kaxinaw /Ashaninka do Rio Breu T.I. Igarap do Caucho
Ampliao da terra indgena; Ampliao da terra indgena;
Conservao e/ou recuperao das matas ciliares com reflorestamento de capoeira; Acordo com fazendeiro vizinho para ampliao da terra indgena;
Fiscalizao com participao dos professores, AAFIs, lideranas e caciques; Conscientizao dos moradores do entorno;
Firmar parceria com os rgos do governo, ONGs e organizaes locais, regionais e municpio; Acordo de reflorestamento junto com o governo, prefeitura, fazendeiros e comunidade;
Monitoramento da gua;
No permitir ramais;
Fiscalizao da faixa dos limites da terra indgena.
Posto de vigilncia.
100 101
Uso sustentvel dos recursos da floresta
A idia de uso sustentvel uma reflexo para o manejo, significa a utilizao equilibrada dos
recursos naturais. Mas no o manejo numa relao apenas para o comrcio. Quando se tem idia
de produzir muito, acaba-se por explorar a sua prpria terra, fazendo grandes plantios para
comercializar e destruir muito.
Os recursos naturais tm que ser utilizados com equilbrio. possivel sobreviver no mundo de
hoje,sem causar danos natureza, sem prejudicar as espcies. Os povos indgenas possuem esse
conhecimento h muitos anos e vem sobrevivendo. No deram problemas para a natureza.
Os novos conhecimentos que esto chegando s aldeias precisam ser discutidos com toda a
comunidade, de forma inteligente, para no trazer problemas. O contato trouxe devastao, poluio
da terra, porque tentaram modificar o que antes os povos indgenas no eram. No se pensava em
fazer grandes plantaes de macaxeira para fazer farinha para vender, nem plantar arroz, feijo,
porque no havia essa necessidade.
A produo tem que ser organizada, para dar suporte comunidade. preciso haver uma
produo organizada para garantir a alimentao das famlias, seno vamos depender sempre do
mesmo sistema.
Foto: Jos Garcia
A tradio sustentvel do ndio no pode ser mudada, como produzir banana para comprar bolacha
na cidade, ou a idia de escola para que as crianas estudem pensando apenas num emprego.
Se no for trabalhado com conscincia, nenhum produto pode ser ecolgico. A farinha, por
A regionalizao da merenda escolar
exemplo, um produto que pode ser ecolgico ou no. Uma pessoa pode estar produzindo farinha A regionalizao da merenda um assunto que estamos discutindo em nossa comunidade. A
para todo o pas, mas prejudicando sua floresta. Mas se ela usar uma outra maneira de produzir, nossa preocupao substituir a merenda convencional pelos produtos de nossa comunidade, ou
fazendo o manejo, vai estar produzindo uma farinha ecolgica. seja, produzidos em nossa prpria agricultura.
Se formos trabalhar, por exemplo, vendendo todos os ccos da mata, vamos estar prejudicando Queremos a regionalizao da merenda porque estamos recebendo a merenda industrializada
as espcies que tambm se alimentam do cco. Daqui a alguns anos, o que se est tirando da de pssima qualidade. Isso traz prejuzo aos nossos filhos por motivo do uso de produtos qumicos.
floresta, vai servir tambm para os animais. Alm dos alunos deixarem de apreciar sua prpria culinria, eles se intoxicar com os produtos
Por isso, alm da roa, a gente pode tambm, comercializar outros produtos para conseguir industrializados.
comprar roupa, o sal, a faca, o terado. Qualquer produto que a gente beneficie tem que ser A regionalizao, alm de melhorar a merenda dos alunos, ir possibilitar a comercializao dos
ecolgico e econmico para no causar danos ambientais. produtos da comunidade, trazendo seu desenvolvimento. Tambm estimula a revitalizao da culinria
Isaac Pinhanta Ashaninka
tradicional da comunidade, que um alimento mais nutritivo, hbito do prprio povo. Os produtos
so de conhecimento do nosso povo, onde as mulheres no tm dvidas na preparao do alimento.
102 103
LEVANT
LEVANTAMENT
ANTAMENT
AMENTO O DOS PRODUT OS P
PRODUTOS ARA A MERENDA ESCOLAR
PARA
INDGENA NA TERRA INDGENA AL T O PURUS
ALT
Iniciativas comunitrias
Ainda ligada a proposta de regionalizao da merenda, segurana alimentar e o trabalho do agente
agroflorestal indgena temos a iniciativa desenvolvida pelos moradores da Terra Indgena Kaxinaw
Praia do carapan, atravs de sua associao, e relatada abaixo pelo AAFI Jos deLima Kaxinaw
104 105
INICIATIV
INICIATIVAS COMUNITRIAS P
TIVAS ARA A MELHORIA DA ALIMENT
PARA AO
ALIMENTAO compararam o desmatamento e a ocorrncia de parques, 4 Resex e 12 Flonas, na segunda. Das
EM ALGUMAS COMUNIDADES INDGENAS
queimadas dos dois lados da linha demarcatria imagens de satlite extraram-se dados sobre
de cada rea. O mtodo foi escolhido para diminuir desmatamento numa faixa de 10 km de largura
o peso daquelas reservas que, por ficarem muito de cada lado da fronteira da rea protegida. No
longe da fronteira agrcola, s esto preservadas caso do fogo, as faixas foram mais largas, de 20
por falta de presso (atividades econmicas, como km (as discrepncias entre as duas amostras
agricultura e extrao de madeira). A idia de decorrem de mincias metodolgicas, como a
que muitos parques nos trpicos existem somente resoluo espacial do satlite).
no papel precisa ser reexaminada, assim como
a noo de que as terras indgenas so menos primeira vista, os parques parecem proteger
eficazes do que os parques na proteo da mais contra desmatamento: comparando reas
natureza, afirmou o eclogo Daniel Nepstad num sem cobertura registradas em 1997 e 2000,
comunicado do Centro de Pesquisa de Woods Hole observou-se 20 vezes mais destruio na faixa de
(Massachusetts, EUA). Ele o autor principal do 10 km fora dos parques do que na de dentro. Para
estudo, ao lado de vrios americanos e de Ane TIs, o coeficiente no foi to alto (8,2 vezes),
Fonte: Setor de Agricultura e Meio Ambiente / CPI-AC Alencar, gegrafa do Ipam (Instituto de Pesquisa similar ao das Flonas (9,5 vezes). No quesito
Ambiental da Amaznia), uma ONG de pesquisa inibio de queimadas, as TIs se saram melhor: o
de Belm, e de Mrcio Santilli e Alicia Rolla, do coeficiente de pontos de fogo identificados por
ISA (Instituto Socioambiental), de So Paulo. satlite foi quase duas vezes mais positivo no caso
das reservas indgenas do que na zona equivalente
uma antiga controvrsia: reservas inabitadas em unidades de conservao.
Terra indgena protege mais que parque (parques) so mais eficazes que as habitadas ou
aquelas que permitem alguma explorao (terras A razo disso deve ser buscada na maior
indgenas, reservas extrativistas e florestas presso que sofrem as TIs, pois os parques em
Se voc acha que os ndios do Brasil j tm para ver que a devastao muito menor dentro nacionais)? Os autores concluem que no, e se geral so criados pelo governo federal longe das
terra demais, como afirmou o presidente da Funai, do que fora dele. Havia, no entanto, uma apiam em nmeros. H cerca de 1 milho de frentes agrcolas e madeireiras, como o de
mas tambm quer ver a floresta amaznica convico difundida entre algumas correntes km2 de terras indgenas (TIs) no Brasil, a maior Tumucumaque -um dos maiores do mundo, com
preservada, pense duas vezes. Ser preciso ambientalistas de que parques eram melhores que parte na Amaznia. muita terra: 1/5 da floresta 38.867 km2, mas nos confins da fronteira norte
escolher uma das duas opinies. Segundo um reservas indgenas para proteger a biodiversidade. e metade de tudo que existe como rea protegida. do pas. J a TI Me Maria, dos ndios gavies
estudo publicado na edio de fevereiro do A nova pesquisa prova que no bem assim. Foram consideradas no estudo 121 TIs (40% do (Par), cortada por uma rodovia estadual e uma
peridico Conservation Biology, as terras total de sua rea na Amaznia), no caso do linha de transmisso eltrica e tem como vizinha
indgenas so to boas -ou melhores- que parques A base do estudo so imagens de satlite. Para desmatamento, e 87 TIs (35% da rea total), no a estrada de ferro de Carajs.
nacionais para conter a destruio da mata. a quantificar o efeito inibidor do desmatamento de das queimadas.
primeira vez que se mede, de fato, um efeito que um dos quatro tipos mais importantes de reserva Se quiser conter a sanha devastadora de
j era conhecido. Basta olhar fotos de satlite ou do pas (parque, terra indgena, reserva Entraram na comparao 15 parques, 10 pecuaristas, madeireiros e sojicultores, parece que o
mesmo sobrevoar reas em torno do Parque extrativista ou floresta nacional), pesquisadores Resex (reservas extrativistas) e 18 Flonas melhor que o governo federal tem a fazer dar mais
Indgena do Xingu em Mato Grosso, por exemplo, de sete instituies brasileiras e americanas (florestas nacionais), na primeira amostra, e 11 terra para os ndios, porque sabem proteg-la.
Marcelo Leite - Colunista da Folha de So Paulo (Folha cincia 27 de janeiro de 2006)
106 107
Capitulo 5
naw
Paulo K axi
do AAFI Raimundo
Trabalho
Dirio de
110 111
Falar da questo lingstica falar da cultura, da identidade. Aidentidade original est na lngua, O valor da cultura na educao
na pintura, nos artesanatos e nos desenhos que a gente faz. Porque na lngua, est toda sua cultura:
o uso das ervas, a histria dos antepassados, as msicas que sabemos interpretar, o que elas Precisamos de um conhecimento adequado realidade indgena, para que possamos decidir
realmente esto detalhando. como passar para a sociedade envolvente o valor de nossa cultura, a fora e o esprito do nosso
A legislao garante que todos os povos indgenas tm o direito de continuar aprendendo ou povo, assim conservando e protegendo os ensinos e conhecimentos. No somos mais ndios
ensinando a sua prpria lngua. Ou seja, nas escolas, podem ser ensinadas as suas lnguas prprias isolados, querendo ou no, fazemos parte de tudo o que est acontecendo. Somos diferentes na
e o portugus. AConstituio Federal de 1988 tambm se refere s organizaes indgenas prprias, cultura, no modo de viver, mas somos iguais na capacidade, na inteligncia. No somos seres de
suas culturas e suas lnguas. Tudo incentivado de acordo com as necessidades de cada comunidade. outro lugar, temos direitos s oportunidades.
So esses os direitos que conquistamos. Se realmente no se consegue pratic-los, nem as Na minha aldeia , tinha crianas, adultos e velhos que no cantavam, no danavam, no queriam
pessoas que fizeram as leis vo nos apoiar. Esses direitos devem ser praticados pelos prprios mais falar a lngua. Quando a escola veio e trouxe a importncia da cultura, minha aldeia comeou
povos, pelos ndios, famlias e comunidades, para que as Polticas Lingsticas se fortaleam cada a querer danar, a ver a importncia da lngua, e querer aprender mais. Ento, acho que o fato de
vez mais. estarmos sempre discutindo esses assuntos uma ajuda que podemos levar para a comunidade, de
uma forma bem devagar, analisando os pontos. Porque, s vezes, ns pensamos que estamos
O Estado tambm pode colaborar, implantando programas que incentivem a prtica da lngua e
levando uma coisa boa e podemos estar levando algo, sem perceber, que ruim.
cultura indgena, em dois aspectos: tcnica e financeiramente.
O que estamos querendo mostrar para os nossos alunos a nossa cultura, o respeito com os
Tecnicamente, se pode levar um professor que domine a lngua, para que d condies de
mais velhos, a tradio. Isto faz parte de um ensino diferenciado. por isso que ns temos que
orientar o seu povo, acompanhando o que vem sendo realizado. No aspecto financeiro, o Estado
estaraqui discutindo para defender essa diferena.
pode oferecer recursos, para que esse professor realize viagens s comunidades, para estudar
sobre a situao lingstica, alm de estimular o povo . Neste mundo de fora, as pessoas acham que ns no temos conhecimento da nossa tradio.
Joaquim Man Kaxinawa Temos domnio da terra, da alma, do esprito, do poder de matar e curar, no atravs de armas,
mas atravs do nosso conhecimento. isso que queremos conservar.
Raimundinha Yawanaw
A revitalizao cultural
A minha comunidade e todo o povo Poyanawa foram obrigados a se adaptar ao sistema do
homem branco muito cedo, tendo como resultado a quase extino de nossa cultura. Em 1985,
ficamos livres dos patres seringalistas e, sem sombra de dvidas, a nossa cultura estava bastante
fragmentada. Durante todos esses anos, tiraram muitas coisas de ns, mas nunca o direito de sermos
ndios. Por esta razo, estamos trabalhando na revitalizao de nossas tradies, principalmente a
lngua materna, que uma das identidades de um povo.
Estamos considerando como base para esse resgate as nossas escolas. Sabemos que o progresso
de uma comunidade torna-se fortalecido atravs do ensino escolar, porque as crianas so o futuro.
Assim, esperamos recuperar nossos rituais, nossas msicas, danas. E viveremos com dignidade
e respeito, como um povo diferenciado, pois ser diferente no ser inferior.
Francisco Devanir Wetsa Poyanawa,
112 113
Entre diversas culturas Pensando no futuro
Como professor, venho desenvolvendo o meu trabalho
dentro da comunidade, refletindo junto com os alunos sobre
o que podemos fazer dentro da nossa terra indgena, como
cuidar da nossa floresta, do nosso meio ambiente.
O que fao com os meus alunos e com a comunidade
orientar para cuidar dos nossos rios, no acabar com os
nossos peixes, nossos tracajs. Peo para os alunos
escreverem e entre eles discutirem.
As pessoas colocam que temos que voltar ao que ramos antes. Na verdade, devemos revitalizar
O que entendemos por educao ambiental
e fortalecer aquilo que ns somos. O importante a valorizao do que ainda possumos, para que
A Educao Ambiental um processo onde se tem que estar atento a tudo que se est
no se perca completamente. As cincias indgenas representam no mundo muita coisa importante.
desenvolvendo. uma relao com a vida das pessoas, o comportamento das pessoas, o jeito das
Os professores contribuem para fortalecer o conhecimento tradicional junto com a comunidade,
pessoas. Quando se fala em educao, bastante abrangente e se aplica tambm a educao
mostrando a importncia desses conhecimentos, preparando os nossos alunos.
ambiental: porque se est falando de vida e dos recursos que tocam vida, de que pode haver paz
Mesmo assim, devemos ter cuidado com o trabalho que a escola prope, pois os alunos esto dentro de um ambiente quando se consegue entender o papel, a funo de cada elemento que faz
vivendo entre diversas culturas diferentes, entre diversos conhecimentos e prticas: prtica tradicional parte do seu mundo.
e prtica escolar terica, convivendo com costumes diferentes, lnguas diferentes. Claro que no d
Os choques entre as populaes, no caso do povo indgena e a natureza, acontecem a partir de
mais para ser um Kaxinaw de antigamente, um Ashaninka de antigamente, de dois sculos atrs.
orientaes e da introduo de conceitos que so de outra realidade ou cultura, que so impostos
Mas, os alunos vo valorizar o seu costume, os seus conhecimentos tradicionais. Porque isso o
dentro da comunidade. No caso dos povos indgenas se percebe que a educao est ligada
que est aceso, que ainda est vivo. A lngua e os plantios so coisas que podem ser fortalecidas.
estrutura social do povo e sua relao com a natureza. Porque esta relao se constri, no se cria
Isso possvel, depende do interesse de cada um.
regras, no se impe sobre a natureza, obedece-se do que a natureza orienta, se planeja de acordo
Com relao lngua indgena, por exemplo, ela pode ser trabalhada dentro de um kupixawa, com o que a natureza oferece.
com um cacho de banana no meio e um velho no centro, contando aos jovens as histrias do povo.
um processo comum perceber, por exemplo, no dia que chove, na poca de chuva, se faz
tudo uma questo de trabalhar a oralidade na prtica, no cotidiano da comunidade.
determinado tipo de trabalho. No dia que faz vero, se aproveita e se faz outro tipo de trabalho.
Isaac Pinhanta Ashaninka
Ento, existem coisas que no d para fazer quando est chovendo, e coisas que no se faz,
114 115
quando est seco. esse o entendimento que se tem, onde as pessoas se obrigam a obedecer ao Nossos sonhos
que a natureza coloca como regra. Porque quando se criam regras para contrapor o que a natureza
coloca como orientao, entra-se em choque com ela. Na Terra Indgena do Rio Jordo
Jordo, estamos vendo uma forma de manejar esses recursos
muito forte essa relao indgena com a natureza, porque existe um jeito de distribuir ao longo para trazer de volta os peixes dos nossos rios e as caas tambm chegando mais perto. Atravs
do tempo o descanso para cada uma das espcies. reas de refgio, de reproduo, seja da fauna dessa situao, ns vamos pensar melhor e incentivar mais cada aldeia. Porque os animais gostam
ou da flora. A natureza tem um jeito de lidar com essa questo. de comer as frutas, pode ser no inverno ou no vero.
Tadeu Mateus Si K axinaw
H situaes que hoje a comunidade indgena est sofrendo porque foi orientada, muitas vezes, a
deixar o seu jeito de ser, de estar respeitando as orientaes da natureza para impor uma poltica diferente.
Ns da Terra Indgena Arara do Igarap Humait
Humait, lutamos pela demarcao da nossa Terra.
Francisco Pianko Ashaninka
Esse foi o nosso grande sonho. Vamos agora acabar com os conflitos e com as invases que esto acontecendo.
Outro sonho que temos que todos os nossos projetos de educao, sade e meio ambiente
A educao no est somente na sala de aula sejam realizados. E que no futuro, os professores, agentes agroflorestais e de sade sejam
capacitados. E, principalmente, queremos ver todas as famlias vivendo bem, usando suas riquezas
No de agora que os povos indgenas sofrem doenas. Desde que as comunidades surgiram,
naturais com sabedoria.
havia doenas; mas sempre havia tambm os remdios para curar. E, de onde vem este
conhecimento? Estes remdios? Vm todos da natureza. Isso o nosso sonho: que todas as pessoas da comunidade possam usar aquilo que nosso:
culturas, tradies, pinturas, o resgate que ns estamos tentando at hoje da lngua, costumes e
Portanto, papel do agente de sade comear a fazer pesquisas, plantios, e, principalmente,
crenas. Esse um esforo que temos h 10 anos, desde que comeamos a participar dos cursos.
convidar os velhos que ainda dominam essa cincia para resgatar e ensinar esse trabalho. No
E hoje, este esforo resultou em uma planta bem crescida. E o nosso sonho cada vez mais buscar
podemos ficar limitados aos medicamentos de laboratrio, pois isso, economicamente, no vivel.
isso, com mais sabedoria, respeito para o nosso futuro.
impossvel conseguir recursos para comprar esses medicamentos, enquanto poderamos estar
fazendo uso de nossas ervas medicinais. Tambm um papel do educador, porque a educao no tambm o nosso sonho que o nosso Estado respeite e conhea os povos indgenas. Isso uma
est somente na sala de aula. luta que estamos enfrentando.
Edilson Arara
E no que cabe ao agente agroflorestal indgena , que colocamos no planejamento da nossa
associao, que ele uma pessoa que d orientao sobre os direitos ambientais. ele que vai
Ns conseguimos a ampliao da nossa terra demarcada. As fontes de gua estavam fora. E se
levar o conhecimento para os invasores das terras indgenas, que muitas vezes no sabem o que
elas estiverem fora, os fazendeiros vo poluir. A nossa grande preocupao essa. Corremos o
significa a palavra conservar.
risco de no termos mais essa riqueza, para termos a nossa caa, nossa rea de proteo para que
Alderina Luza Yawanaw
os nossos filhos possam caar, fazendo as suas atividades tradicionais.
Velho Lus Yawanaw ensinando os tipos de ervas medicinais. Foto: Ingrid Weber
Outro sonho fazer uma criao de queixada porque do nosso povo. Segundo dizem os nossos
antepassados, ns viemos desses animais, ns fazemos parte dele. Por isso os respeitamos. Viajando,
vimos que existe uma possibilidade de fazermos criao nativa. Penso que cada povo tem essa inteno
de fazer o que ele gosta de criar. Ento, ns temos essa inteno, um sonho nosso.
Que todos os Yawanaw tenham condies de harmonia, respeito, pacincia pelo ser humano e
pela natureza, pela histria e tradio do nosso povo. Isso depende muito do nosso trabalho um
projeto de grande valor.
116 117
O nosso grande sonho, na Terra Indgena Igarap do Caucho Caucho, a ampliao da nossa Na comunidade gua Preta
Preta, estamos discutindo os projetos para delimitar nossa terra com
terra. A nossa populao, em 1984, era de 250 pessoas. Hoje, somos 534. Ento, isso demonstra marco vivo. Estamos tambm fazendo um novo estudo da terra para ampliao, pensando no
um aumento da nossa populao e a nossa terra indgena est ficando pequena limitada. crescimento da populao. Estamos conversando com a Secretaria do Meio Ambiente, para, no
Temos o sonho de no futuro ter um paj formado na terra indgena todas as pessoas cantando futuro, termos um projeto consorciado de frutferas, para fazer a recuperao das capoeiras. Estamos
e falando e danando, de acordo com a nossa tradio. articulando tambm para a implantao de saneamento bsico dentro dessa Terra Indgena.
Alderi Apurin
Tambm queremos as caas mais prximas da nossa aldeia; vrios tipos de peixes sendo criados
dentro do nosso aude ter uma professora artes que ensine todas as mulheres artess da terra
Para o futuro, ns queremos as nossas coisas tradicionais da nossa cultura, a nossa lngua, o
indgena, queremos muito artesanato sendo produzido, nossa terra j ampliada, melhor comunicao.
nosso remdio tradicional, o nosso paj a nossa artes, que l ainda forte. A gente quer manejar
Ns tambm queremos a ampliao, porque temos os nossos cemitrios do passado, com os e ampliar nossa terra todinha.
nossos parentes. Eles j morreram, mas, com certeza, o esprito deles est l e, portanto ainda Lucas Artur Manchineri
fazem parte do nosso povo Kaxinaw.
Francisco Clio Maru Kaxinaw e Josias Braz Yube
Temos o projeto de ampliar a nossa Terra Indgena Katukina do Campinas Campinas. E manter
fortalecida a nossa lngua, a cultura, a nossa tradio, ter as lideranas, os presidentes, mesmo que
velhos fiquem, mas, a cada tempo, vai surgindo outro representante.
E no social sempre ter as festas, reunies, trabalhos, conversa, alimentao e pintura.
E os recursos naturais que ns queremos o solo recuperado, da parte que as mquinas tiraram,
quando pavimentaram a BR- 364. E sempre poder est manejando os recursos naturais. Fazer o
manejo da caa, e no futuro fazer a criao de animais, da pesca e a criao de quelnios.
Benjamin Chere Katukina
O que ns queremos no futuro? Queremos ampliar mais a terra, porque, atualmente, no temos
mais espao para caar e onde morar. Queremos ter mais madeira, que vamos manejar ainda, e
mais caa. Criar peixe, ter um paj na aldeia. Ter mais professores, uma boa escola, motor de luz,
uma televiso, mais populao, uma boa organizao, material da escola, computador para produzir
e escrever um texto para os alunos e o orelho. So os nossos sonhos.
Francisco Wayo Ashaninka
O que mais sonhamos para o futuro nos livrarmos das invases de madeireiros peruanos. Gostaramos
muito que o Brasil se responsabilizasse junto com nosso povo, e fizesse a abertura da linha da fronteira.
Que possamos fazer juntos o marco vivo, que seriam algumas espcies nativas, que a gente pudesse
futuramente manejar e no perder mais. Isso facilitaria a fiscalizao do nosso territrio. Queremos uma
rea, onde possamos fazer os nossos caminhos, nossos roados, para plantar os nossos legumes, e fazer
as nossas moradias. E tambm que tenha muito peixe no aude. O nosso mapa do sonho esse.
Isaac Pinhanta Ashaninka
118 119
AGENDA DE FUTURO DAS COMUNIDADES INDGENAS
MUNICPIO DE MARECHAL THAUMA TURGO
THAUMATURGO
Posfcio
120 121
reconceitualizaes necessrias dos textos, para seleo e estudo de assuntos de interesse mais Temas, conceitos geradores e os passos realizados
especfico em uma linguagem contextualizada prxima do cotidiano das comunidades indgenas. Alguns temas discutidos nessas oficinas foram tirados do material resumo didtico do ZEE.
Foi essencial nessa construo a valorizao dos conhecimentos tradicionais, considerada a Contudo, a maior parte deles surgiram como proposta dos participantes em cada evento. O critrio
apropriao de novos conhecimentos e conceitos gerados pelos professores nessa inter-relao da escolha temtica a correspondncia que poder ter com a realidade das comunidades/terras
entre o tradicional e o novo, entre o especfico de cada cultura e o intercultural, entre a comunidade indgenas participantes. Portanto, com essa escolha, produzido tambm um rpido diagnstico
indgena e o mundo externo. Observou-se que trabalhar com esse resumo didtico requeria tambm local que proporcionar: a) a identificao de problemas comunitrios, estabelecendo com eles
um conhecimento prvio sobre os povos indgenas do Acre para complementar as informaes que uma matriz que aponte as solues e as responsabilidades dos diferentes atores e, b) a construo
se encontravam ainda superficiais e carentes de maiores detalhamentos. de agendas de futuro, visando contribuir a partir das reais demandas, com a elaborao e discusso
A partir da leitura e discusso das informaes contidas no material e avaliao do modo como das polticas pblicas do estado do Acre, assim como as sugestes para a reviso e atualizao do
so apresentadas, surgiu a proposta da OPIAC e CPI/AC de realizao de outras oficinas Zoneamento Ecolgico-Econmico, em sua segunda fase.
chamadas Oficinas de Educao e Gesto Ambiental - agora, em algumas terras indgenas para
continuidade e ampliao do debate e construo de uma verso indgena, numa viso mais prxima
Alguns temas tratados nas oficinas:
do contexto sociocultural das aldeias e expondo sugestes para definio de polticas pblicas no
Biodiversidade e Sociodiversidade
estado. Ganhava destaque, portanto, a contribuio da educao indgena e a escola, para a
formulao de propostas ligadas a gesto ambiental.As primeiras oficinas ocorreram nas terras Organizao comunitria
indgenas Ashaninka do rio Amnea, Kaxinaw do Igarap do Caucho e Kaxinaw da Praia do Educao indgena
Carapan, envolvendo membros de todas as aldeias e representantes de outras terras indgenas
Valores culturais
prximas, que foram convidados a participar e compartilhar experincias.
Gesto ambiental
As oficinas nas aldeias so uma estratgia de articulao muito proveitosa e positiva envolvendo
um nmero maior de pessoas. Alm dos atores sociais aqui citados participam velhos, mulheres, Realizou-se um debate aberto, com todos os presentes reunidos, onde foram expostas as primeiras
crianas, pajs, chefes de famlias e lideranas. Temas como organizao comunitria, uso sustentvel impresses sobre cada tema, das experincias e problemas a ele relacionados, conduzido por um
dos recursos naturais, limites territoriais e a fiscalizao, so discutidos com o objetivo de qualificar facilitador. Aparticipao de cada um foi livre e espontnea. As idias levantadas foram registradas
os participantes para que sejam os principais formuladores de suas polticas internas, relacionadas (quadro negro, cartolinas, folhas de papel madeira) para que todos pudessem ver. Uma vez produzido
diretamente com as reas de educao, sade, meio ambiente e alternativas econmicas. este registro, fez-se uma consulta para que as pessoas verificassem se o que estava escrito
correspondia s suas intervenes. Em seguida, foi proposta a formao de grupos especficos, a
Atravs desses diferentes participantes, encontramos uma diversidade de experincias e
partir do interesse ou conhecimento por alguma rea, por exemplo, agentes agroflorestais reunidos
conhecimentos, que impulsionam o debate dos temas de interesse e enriquecem as possibilidades
discutindo temas diretamente relacionados a sua atuao, ou grupo com diferentes atores pertencentes
de colaborao. Quando deles participam tambm convidados de terras indgenas vizinhas, de
a mesma comunidade/terra indgena, refletindo sua realidade atravs dos temas geradores.
outras regies ou mesmo no indgenas que moram no entorno delas, potencializa-se esse
intercmbio, os resultados positivos desse dilogo. Depois, uma nova fase nas discusses teve incio, com vistas a elaborao de uma opinio do
grupo, com base nas respostas comuns, compartilhadas, tentando integrar nelas opinies discordantes
Com o apoio do Subprograma Projetos Demonstrativos para os Povos Indgenas (PDPI/MMA)
ou complementares. Nesse momento, esperava-se atingir a participao de todos, principalmente
a OPIAC deu incio tambm as suas Oficinas de Sensibilizao, propostas como continuidade e
daqueles que no debate aberto no se pronunciaram. Concludo o tempo previsto para a discusso
aprimoramento das experincias obtidas no Amnea, Caucho e Carapan. Muitos dos temas
em pequenos grupos, estes, atravs de um representante apresentaram suas concluses. Foram
trabalhados nessas oficinas foram mantidos, outros novos includos, favorecendo a OPIAC na
expostas produes como textos, desenhos, painis, utilizados como recurso de expresso e
divulgao do seu trabalho, dos seus objetivos e princpios defendidos.
representao de experincias, individuais e coletivas. Um novo registro foi produzido a partir
dessas exposies. Como resultado desta tarefa, vai sendo escrita, vista de todos os participantes,
uma lista de idias, problemas, necessidades, de acordo com a natureza do tema tratado.
Ao final de cada tema debatido ou mesmo como fechamento da oficina, foi proposto aos
participantes que formulem agendas de futuro, isto , projetos sociais, educativos, culturais,
produtivos ou ambientais que se proponham resolver as dificuldades e necessidades percebidas
por cada comunidade.
Outras experincias
Alm das oficinas de Educao e Gesto Ambiental e de Sensibilizao, apoiadas pelo Programa
de Gesto Ambiental Integrada (PGAI) e Subprograma Projetos Demonstrativos dos Povos
Indgenas (PDPI), outros momentos contriburam para a afirmao dos professores indgenas como
articuladores, incentivando a reflexo sobre questes socioambientais relacionadas s terras indgenas
e seu entorno e divulgando experincias demonstrativas no uso da floresta. Isso vem ocorrendo
durante as Oficinas Itinerantes e de Etnomapeamento, ambas promovidas pelo setor de agricultura
e meio ambiente em parceria com a Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais
(AMAAIAC). Ambas as aes ocorrem atravs de projetos apoiados por organizaes como
Rainforest Foundation Noruega (RFN) e The Nature Conservancy (TNC)/Fundao Moore.
Foram, portanto, das experincias construdas nesses diversos encontros que surgiram as reflexes
apresentadas aqui e que revelam um olhar indgena sobre questes, cada vez mais presentes no
dilogo entre esses povos e a sociedade nacional.
AQUINO, Terri Valle. IGLESIAS, Marcelo Piedrafita; Povos e terras indgenas no estado do __________________________. Implantao de tecnologias de manejo agroflorestal em terras
Acre- relatrio preliminar. Governo do estado do Acre- Secretaria de Estado de Meio Ambiente e indgenas do Acre. Braslia: 2002.
Recursos Naturais/ Programa Estadual de Zoneamento Ecolgico Econmico do Estado do Acre- __________________________NOKE SHOVITI Mitos Katukina:2000.
Fase II. Rio Branco: 2005.
________________________.Tavares, Roberto de Alcntara. Relatrio da I Oficina de
ASSOCIAO DO MOVIMENTO DOS AGENTES AGROFLORESTAIS DO ACRE.. Etnomapeamento na Terra Indgena Kampa do Rio Amnea, 2004.
Relatrio do I Frum dos AAFIs do Acre. Rio Branco:2004.
________________________.Tavares, Roberto de Alcntara. Relatrio da I Oficina de
CADERNO DE CULTURA DO ACRE: Novembro 2003/ concepo e superviso pedaggica Etnomapeamento na Terra Indgena Kaxinaw / Ashaninka do Rio Breu, 2004.
Vilma Guimares; roteiro e redao dos textosAna Jurema Loureiro- Rio de Janeiro: Fundao
CORREIA, Cloude de Souza. Projeto de tese- Etnozoneamento, Diagnstico Etnoambiental e
Roberto Marinho, 2003.
Etnomapeamento: uma abordagem antropolgica gesto ambiental em terras indgenas no estado
COMISSO PR NDIO DO ACRE.. Atlas geogrfico indgena do Acre. 1 ed. Rio Branco: 1996. do Acre. Universidade de Braslia- Programa de Ps Graduao em Antropologia Social: 2005.
__________________________. Chegou o tempo de plantar as frutas. 2 ed. Rio Branco: 2000. Guia para Uso da Terra Acreana com Sabedoria.. Zoneamento Ecolgico Acreano:: 2001.
__________________________. ndios no Acre histria e organizao. 2 ed. Rio Branco: 2002. Grupo de Trabalho Transfronteirio para proteo da biodiversidade das comunidades indgenas e
__________________________. Jung, Natlia choa; Maria Luiza Pindo; Relatrio de atividades populaes tradicionais. Brasil/ Peru. Ano, 2005.
realizadas no seminrio de educao escolar indgena e gesto ambiental. Rio Branco: 2003. ORGANIZAO DOS PROFESSORES INDGENAS DO ACRE. Valorizao Tradicional em
__________________________, Setor de agricultura e meio ambiente. Monitoramento da Terra Terras Indgenas do Acre (projeto apresentado ao PDPI): 2003
Indgena do Rio Humait: 2003 ________________________________________. Relatrio Semestral para o PDPI. Ano, 2005.
__________________________. Lima, Jairo; Ochoa, Maria Luiza Pindo. Relatrio da oficina ________________________________________________. Ferreira, Vaulino; Jung, Natlia;
de reflexo pedaggica: analisando as prticas do professor indgena. Rio Branco: 2003. Pinhnta, Isaac. Relatrio da oficina de sensibilizao realizada na terra indgena Nukini do rio
__________________________.Dias Adriano. Relatrio da Oficina de Gesto Ambiental na Terra Moa. Rio Branco: 2004.
indgena doAlto Purus. Rio Branco:2003. ____________________________________________. Arara, Francisca; Maia, Djacira; Pinhanta,
__________________________. Dias Adriano. Relatrio da Oficina de Gesto Ambiental na Pinhnta. :Relatrio de viagem terra indgena Yawanawa do rio Gregrio.. Rio Branco: 2004.
Terra indgena do Mamoadate. Rio Branco:2003. ________________________________________________. Brasil, Lucas Artur; Pinhnta,
__________________________. Constantino Pedro. Relatrio XII curso de formao de agentes Wewito; Teixeira, Gleyson. Relatrio da oficina de sensibilizao realizada na terra indgena
agroflorestais indgenas do Acre, modulo sobre Ecologia Indgena, Manejo e criao de quelnios,. Asheninka/ Kaxinawa do rio Breu. Rio Branco: 2004.
Rio Branco: 2005. ________________________________________________. Galdino, Mayara; Lima, Jos de;
__________________________. Gomide Maria Lcia. Relatrio XXV curso de formao inicial e V Pinhnta, Isaac. Relatrio da oficina de sensibilizao realizada na terra indgena Katukina/ Kaxinawa
curso de formao continuada de professores indgenas doAcre,modulo de Geografia. Rio Branco: 2005. do rio Envira. Rio Branco: 2004.
_______________________. Legumes, frutas, bichos e os ndios- a ecologia da floresta . ________________________________________________. Shenipabu miyui. 2 ed. Belo
Comisso Pr ndio do Acre. 1 ed. Rio Branco: 1996. Horizonte: UFMG. 2000.