ECCE HOMO

Friedrich Nietzsche, lozof al culturii, lolog, scriitor, una dintre per-

sonalitile ilustre ale gndirii moderne din secolul al XIX-lea, s-a nscut
la 15 octombrie 1844 la Rcken, lng Ltzen, n Germania, ntr-o familie
de pastori luterani. Dup studiile liceale la colegiul din Pforta urmeaz
cursurile universitilor din Bonn i Leipzig, mai nti la facultatea de
teologie, apoi la cea de lologie clasic, avndu-l ca profesor pe cunos-
cutul Friedrich Wilhelm Ritschl. Distingndu-se, nc din timpul stu-
diilor, ca un strlucit cercettor, Nietzsche este propus de Ritschl pentru
Catedra de lologie clasic la Universitatea din Basel, pe postul de
profesor, pe care-l ocup n 1869. Din acea perioad dateaz prietenia
lui Nietzsche el nsui muzician i compozitor cu Richard Wagner,
ale crui personalitate i oper au avut asupra gndirii nietzscheene o
inuen substanial. Decisiv a fost ns pentru aceast gndire contactul
cu lozoa lui Schopenhauer. n 1872 apare Naterea tragediei din
spiritul muzicii, studiu cu un deosebit ecou; ntre 1873i 1876, Conside-
raii inactuale o culegere de studii i reecii lozoce. ncepnd din
1876, starea sntii sale se nrutete treptat, astfel nct, n 1879,
renun la postul de profesor, stabilindu-se alternativ n Elveia, la
Sils-Maria pe valea Innului, n Italia i n sudul Franei, i consacrndu-se
doar scrisului. Din 1878 dateaz Omenesc, prea omenesc, n 1881 apare
Aurora. Gnduri asupra prejudecilor morale, n 1882, tiina voioas, n
18831884, Aa grit-a Zarathustra, n 1886, Dincolo de bine i de ru,
n 1887, Despre genealogia moralei, precum i noi ediii ale lucrrilor anterioare.
n 1889 apare Amurgul idolilor. n acelai an, Nietzsche, grav bolnav psihic,
este internat n diferite clinici. Dup cteva intervale de remisiune, n care
se ocup de reeditri, de traduceri din operele sale i i continu corespon-
dena, se stinge din via n 1900 la Weimar.
FRIEDRICH NIETZSCHE

ECCE HOMO
Cum devii ceea ce eti

Traducere din german de

MIRCEA IVNESCU
Redactor: Silviu Nicolae
Coperta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru
Corector: Ioana Vlcu

Tiprit la Monitorul Oficial R.A.

Friedrich Nietzsche
Ecce Homo. Wie man wird, was man ist

HUMANITAS, 2012, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

NIETZSCHE, FRIEDRICH
Ecce Homo: cum devii ceea ce eti /Nietzsche Friedrich;
trad.: Ivnescu Mircea. Bucureti: Humanitas, 2012
ISBN 978-973-50-3494-8
I. Ivnescu, Mircea (trad.)
1

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382; 0723 684 194
 CUVNT NAINTE

1
n perspectiva faptului c n curnd va trebui s adre-
sez omenirii cea mai grea provocare care i-a fost aruncat
vreodat, mi se pare indispensabil s spun cine sunt eu.
n fond, ar trebui s se tie: cci eu nu m-am lsat nea-
testat. ns disproporia dintre mreia sarcinii mele i
meschinria contemporanilor mei a reieit la iveal prin
faptul c eu nici n-am fost auzit, nici n-am fost vzut.
Triesc pe propriul meu credit, poate c-i numai o pre-
judecat c eu triesc? Ajunge doar s stau de vorb
cu unul dintre oamenii cultivai care vin vara n Ober-
engandin, ca s m conving c eu nu triesc. n aceste m-
prejurri, este o datorie, mpotriva creia mi se rzvrtesc
i obinuinele, i mai ales mndria instinctelor, s
spun anume: Ascultai-m! cci eu sunt cutare i cutare.
Mai ales, nu m confundai!

2
De exemplu, eu nu sunt ctui de puin un arlatan,
un monstru moral eu sunt chiar o natur contrarie
categoriei de oameni care pn acum s-au bucurat de
6 ECCE HOMO

cinstire ca ind virtuoi. ntre noi e vorba, mi se pare c

tocmai n Aceasta const mndria mea. Sunt un disci-
pol al lozofului Dionysos, prefer s u mai degrab un
satir dect un sfnt. Dar citii-mi numai scrierea aceasta.
Poate c am izbutit, poate c aceast scriere nici n-a avut
alt sens dect s dea expresie acestei contradicii la modul
senin i lantropic. Ultimul lucru pe care eu l-a promite
vreodat ar c vreau s fac omenirea mai bun. De
ctre mine nu vor ridicai nici un fel de idoli noi; cei
vechi n-au dect s nvee pe propria lor socoteal ce
nseamn s aib picioare de lut. Dimpotriv, pe idoli
(cuvntul meu pentru idealuri) s-i rstorn asta face
parte mai degrab din meteugul meu. Realitatea a fost
n att de mare msur lipsit de valoarea, de sensul, de
adevrul ei, nct s-a nscocit o lume ideal Lumea
adevrat i lumea prelnic pe nelesul tuturor:
lumea mincinoas i realitatea Minciuna idealului a fost
pn acum blestemul care apas asupra realitii, omeni-
rea nsi a devenit prin ea mincinoas i fals pn la
cele mai de jos instincte ale sale pn la venerarea valo-
rilor inverse dect sunt cele cu care i-ar fost garantate
la nceput norirea, viitorul, dreptul cel mai nalt la viitor.

3
Cel care se pricepe s respire aerul care adie din scrierile
mele tie c e un aer al nlimilor, un aer tare. Trebuie s
i fcut anume pentru el, altminteri nu e mic primej-
dia c vei rci trind n el. Aici gheurile sunt aproape,
 CUVNT NAINTE 7

singurtatea e uria, monstruoas dar ct de linitite

se ntind aici lucrurile la soare! ct de liber se respir! ct
de multe simi ca ind sub tine! Filozoa, aa cum am
neles-o i am trit-o pn acum, este viaa liber printre
gheuri i n nlimile munilor cutarea a tot ce este
strin i ndoielnic n existen, a tuturor celor care pn
atunci erau anatemizate de ctre moral. Dintr-o lung
experien, pe care mi-au oferit-o asemenea rtciri n
domeniul interzisului, am nvat s privesc cu totul altfel
dect ar putea de dorit principiile de la care s-au prac-
ticat pn acum morala i idealurile: a ieit pentru mine
la lumin istoria secret a lozolor, psihologia mreului
lor nume. Ct de mult adevr suport, ct de mult
adevr ndrznete un spirit? Aceasta a devenit pentru
mine, n tot mai mare msur, unitatea de msur a
valorilor. Eroarea ( credina n ideal ) nu este orbire,
eroarea este laitate Fiecare realizare, ecare pas nainte
n cunoatere purced din curajul, din duritatea fa de
sine nsui, din puritatea moral fa de sine nsui Eu
nu resping idealurile, mi pun pur i simplu mnui n
faa lor Nitimur in vetitum1: sub acest semn se nal
acum lozoa mea, cci n fond pn acum a fost interzis
totdeauna numai adevrul.
1. Spre ce nu ni-i dat nzuim (Ovidiu, Amoruri, III, elegia
a IV-a, trad. de Maria-Valeria Petrescu, n Ovidiu, Heroide.
Amoruri. Arta iubirii. Remediile iubirii. Cosmetice, Editura Mi-
nerva, Bucureti, 1977; n.red.).
8 ECCE HOMO

4
n rndul scrierilor mele se desprinde, singur pentru
sine, Zarathustra al meu. Cu el, i-am fcut omenirii darul
cel mai nalt care i-a fost fcut vreodat. Cartea aceasta,
cu un glas care rzbate mileniile, este nu numai cea mai
de seam carte care exist, la drept vorbind cartea aeru-
lui nlimilor ntreaga realitate de fapt care este omul
se a la o distan uria sub ea , ea este de asemenea
i cea mai profund, nscut din bogiile cele mai lun-
trice ale adevrului, o fntn inepuizabil, n care nu
se scufund nici o ciutur fr a iei la lumin umplut
cu aur i bunuri de pre. n ea nu vorbete vreun profet,
vreuna din corciturile acelea jalnice dintre boal i voin
de putere, care sunt numii fondatori de religii. Trebuie
n primul rnd ascultat cum se cuvine tonul cu care vor-
bete gura aceasta, tonul acesta alcyonic, bine prevestitor,
pentru a nu-i face o lamentabil nedreptate nelesului
nelepciunii sale. Cuvintele cele mai linitite sunt cele
care-aduc furtuna, gndurile care vin cu pas uor, de
porumbel, crmuiesc lumea.

Smochinele cad din pomi, sunt bune i dulci; i cznd

li se desface pielia roie. Eu sunt un vnt nordic pentru
smochinele coapte.
Tot astfel, asemenea smochinelor, cad pentru voi nv-
turile acestea; prieteni, sorbii acum sucul lor i pulpa
lor dulce! E toamn n jur i cer pur i dup-amiaz.
 CUVNT NAINTE 9

Aici nu vorbete un fanatic, aici nu se rostesc predici,

aici nu se cere credin: dintr-o nesfrit plenitudine
a luminii i profunzime a fericirii picur strop dup strop,
cuvnt dup cuvnt o ncetineal plin de tandree
formeaz ritmul acestei vorbiri. Aa ceva nu le reuete
dect celor mai alei dintre alei; e un privilegiu fr
seamn s poi asculttor aici; nu oricine e liber s aib
urechi pentru Zarathustra Prin toate acestea, nu e
Zarathustra un seductor? Dar ce spune el nsui, cnd
s-a ntors pentru prima dat iari n singurtatea sa?
Exact contrariul celor ce le-ar spune ntr-un asemenea
caz vreunul dintre nelepii, snii, mntuitorii lu-
mii i ali asemenea decadeni Nu numai c el vor-
bete altfel, el este altfel

Singur merg acum de aici, o, voi, discipoli! i voi mergei

acum de aici, i singuri! Aa vreau eu.
Mergei de la mine i aprai-v mpotriva lui Zara-
thustra! i mai bine nc: ruinai-v de el! Poate c el
v-a nelat.
Omul cunoaterii trebuie nu numai s-i iubeasc du-
manii, el trebuie i s poat s-i urasc prietenii.
Un nvtor e rspltit prost cnd rmi pentru tot-
deauna nvcelul lui doar. i de ce nu vrei voi s-mi
smulgei pentru voi cununa?
mi dai cinstire acum, dar ce-ar dac, ntr-o zi, vene-
raia asta a voastr s-ar rsturna? Pzii-v s nu v ucid
o coloan n prbuirea ei!
10 ECCE HOMO

Spunei c voi credei n Zarathustra? Dar ce pre are

Zarathustra! mi suntei mie ndatorai, dar ce pre
mai au toate ndatoririle!
Nu v-ai cutat nc pe voi niv pn acum: i m-ai
gsit pe mine. Aa fac toi credincioii; din cauza asta
au att de puin pre toate credinele.
Acum eu v poruncesc s m pierdei pe mine i s v
gsii pe voi; abia atunci cnd voi toi m vei rene-
gat, m voi ntoarce printre voi

n aceast zi desvrit, cnd toate se ndreapt spre

maturitate i nu numai strugurii i adncesc culoarea,
a czut o raz de soare i pe viaa mea: am privit napoi,
am privit n jur, n-am vzut niciodat aa multe lucruri
att de frumoase deodat. Nu n zadar mi-am ngropat
astzi cel de-al patruzeci i patrulea an, aveam voie s-l
ngrop ce a fost via n el e mntuit, este nemuritor.
Prima carte a Transmutaiei tuturor valorilor, Cntecele
lui Zarathustra, Amurgul idolilor, ncercarea mea de a
lozofa cu ciocanul toate, daruri ale acestui an, chiar
al ultimului su trimestru! Cum de nu ar trebui atunci
s-i u recunosctor vieii mele ntregi? i astfel mi
povestesc acum viaa.
 DE CE SUNT ATT DE NELEPT

1
Fericirea existenei mele, unicitatea ei poate, st n
blestemul care apas asupra-i: eu, ca s m exprim ntr-o
form enigmatic, ca tat al meu, am murit deja, ca pro-
pria mea mam, mai triesc nc i mbtrnesc. Aceas-
t provenien, deopotriv pe cea mai de sus i pe cea
mai de jos treapt pe scara vieii, prin care sunt deopo-
triv decadent i punct de ncepere aceasta, dac exist
ntr-adevr ceva care s-o poat face, explic neutralita-
tea, libertatea de orice prtinire n relaia cu problema
general a vieii, care constituie poate punctul meu dis-
tinctiv. Am, n ce privete indiciile Rsritului i Apu-
sului, pornirii i decderii, o sensibilitate mai n dect
a avut vreun om vreodat; n aceast privin eu sunt
nvtorul prin excelen, le cunosc pe amndou, eu
nsumi sunt amndou aceste forme. Tatl meu a
murit la treizeci i ase de ani; era un om delicat, amabil
i morbid, cum poate numai o in menit doar
strii de tranziie mai curnd o amintire frumoas a
vieii dect viaa nsi. n acelai an n care viaa sa a
12 ECCE HOMO

purces spre pieire, a intrat i a mea n declin: n al treizeci

i aselea an al vieii mele, am atins i eu punctul cel mai
de jos al propriei mele vitaliti, am trit mai departe,
dar fr s mai u n stare s vd mai departe de trei pai
naintea ochilor: Atunci era anul 1879 am renunat
la cariera mea de profesor la Basel, am supravieuit prin
var ca o umbr la St. Moritz i n iarna urmtoare,
cea mai srac n soare din viaa mea, ca o umbr la
Naumburg. Acela a fost punctul meu minim: Cltorul
i umbra lui a luat in n acea vreme. Nu exist nici
o ndoial, pe vremea aceea m pricepeam la umbre
n iarna urmtoare, prima mea iarn genovez, acea
dulcea morbid, acea spiritualizare, care sunt aproape
determinate de o extrem srcire a sngelui i mu-
chilor, mi-au druit Aurora. Desvrita luminozitate
i deplina senintate ba chiar exuberan a spiri-
tului pe care le oglindete opera aici numit corespund
pentru mine nu numai cu cea mai profund slbiciune
ziologic, ci chiar i cu un exces de sensibilitate la
suferin. n toiul martiriului pe care mi-l provocau
migrene nentrerupte de cte trei zile, nsoite de trud-
nice vomismente de bil, stpneam o claritate de dia-
lectician prin excelen i gndeam pn la capt, cu
foarte mult snge-rece, gnduri pentru care, n condiii
de sntate mai bun, nu sunt sucient de bun alpi-
nist, nu sunt ndeajuns de ranat i ndeajuns de im-
perturbabil. Cititorii mai tiu, poate, n ce msur eu
 DE CE SUNT ATT DE NELEPT 13

socotesc dialectica un simptom al decadenei, de pild

n cazul cel mai renumit: n cazul lui Socrate. Toate
tulburrile maladive ale intelectului, chiar i acea amor-
eal pe care o aduce cu sine febra mare, mi-au rmas
pn astzi cu totul strine, despre natura i frecvena
acestora trebuind s m interesez doar din lecturi. Sn-
gele meu circul lent. Nimeni nu a putut constata c
a avut vreodat febr. Un medic care m-a tratat vreme
mai ndelungat ca pe un bolnav de nervi mi-a spus
n cele din urm: Nu! Nervii dumitale nu au nimic
n neregul, ci eu nsumi sunt o re nervoas. Absolut
cu neputin de dovedit pe undeva vreo degenerare lo-
cal; nici un fel de maladie organic de stomac, chiar dac
exist, ca urmare a epuizrii generale, cea mai profund
slbiciune a sistemului gastric. Chiar i boala de ochi,
care se apropie cteodat primejdios de mult de o orbire
adevrat, este doar o urmare, nu o cauz; astfel c odat
cu orice nsueire a forei mele de via mi s-a ameliorat
i vederea. Vindecarea nseamn pentru mine un ir
lung, mult prea lung de ani dar din pcate ea nseamn
n acelai timp i recidiv, ruin, periodicitatea unui fel
anumit de decaden. Mai e nevoie, dup toate acestea,
s mai spun c am experien n ce privete problemele
decandenei? Am silabisit-o i de la cap la coad, i de la
coad la cap. Chiar i acea art de ligran a cuprinderii
i nelegerii, n fond, sensibilitatea pentru nuane, psi-
hologia privirii-aruncate-pe-dup-col, i orice altceva
14 ECCE HOMO

m-ar mai caracteriza pe mine, au fost nvate atunci,

sunt darul propriu-zis al acelei epoci n care totul a
devenit pentru mine mai n i mai subtil, observaia n
sine, ca i organele de observaie. S trec, pornind de
la optica bolnavului, la concepte i valori mai sntoase,
i iari, invers, de la plenitudinea i sigurana de sine ale
unei viei bogate s cobor privirea la lucrarea tainic a in-
stinctului de decaden acesta a fost exerciiul meu cel
mai ndelungat, experiena care mi e caracteristic, i,
dac pot spune asta despre un anumit domeniu, atunci
n acest domeniu am devenit eu maestru. Stpnesc astzi
aceast art, am mna format pentru ea, de a rsturna
perspectivele: acesta este cel dinti motiv pentru care, pen-
tru mine singur poate, e ntr-adevr posibil o trans-
valuare a valorilor.
2
n afar de faptul, deci, c sunt un decadent, eu sunt
i opusul acestuia. Dovada pe care o aduc n aceast pri-
vin este, printre altele, c am ales ntotdeauna instinc-
tiv mijloacele potrivite mpotriva strilor de lucruri
negative: n vreme ce decadentul ca atare alege ntot-
deauna mijloacele care-i sunt lui dezavantajoase. Luat
ca summa summarum, am fost sntos; ca unghi de
vedere, ca specialitate, am fost decadent. Acea energie
spre o nsingurare absolut i spre desprinderea de con-
diiile obinuite, constrngerea mpotriva mea nsumi,
spre a nu m mai lsa ngrijit, slujit, doftoricit acestea
 CUPRINS

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
De ce sunt att de nelept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
De ce sunt att de inteligent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
De ce scriu cri att de bune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Naterea tragediei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Inactualele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Omenesc, prea omenesc, cu dou continuri . . . . . . . 92
Aurora / Gnduri despre moral ca prejudecat . . . . 101
tiina vesel (la gaya scienza) . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Aa grit-a Zarathustra / O carte pentru toi
i pentru nimeni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Dincolo de bine i de ru / Preludiu la o lozoe
a viitorului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Genealogia moralei / O scriere polemic . . . . . . . . . . 131
Amurgul idolilor / Cum se lozofeaz
cu ciocanul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Cazul Wagner / Problema unui muzician . . . . . . . . . 137
De ce sunt un destin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148