NI Tii NUNEN KRORb

TODOBOTA
AS VIVIMOS EN CERRO OTOE

1995
Introduccin ................................................................................................. 1
Metodologa.. .............................................................................................. .2

1. Historia de la Comunidad.. .............................................................. 3

Situacin Actual de Nuestra Comunidad ........................................... 3
Historia de Nuestro Pasado ............................................................ .: .. 5
- Mama Medo ................................................................................... 5
- Magada .......................................................................................... 5

II. Organizacin Social.. ....................................................................... .9

Organizacin Familiar.. ..................................................................... .9
- Posesin de las Tierras.. ............................................................... 10
- Jurite ............................................................................................ 10
- Koba.. ........................................................................................... 10
Ceremonias Tradicionales ................................................................ 10
- El Gro .......................................................................................... 10
- El Matrimonio (Dunane) ............................................................. 12
Actividades Sociales.. ....................................................................... 13
- Las Juntas.. ................................................................................... 13
- La Balsera ................................................................................... 14
Ni Kuguadtda.. ........................................................................ 16
- La Chichera................................................................................. 18
Autoridades yPersonajes Tradicionales.. ......................................... 19
- Los Caciques.. .............................................................................. 19
- Los Sukias.. .................................................................................. 19
- Los Curanderos.. ......................................................................... .20
Organizaciones Religiosas ............................................................... .2 1

- A
 Situacin Actual ............................................................................... 22
Otras Opiniones y Observaciones ..................................................... 22
Como Mejorar Nuestra Situacin.. .................................................. .23

III. Uso de la Tierra ............................................................................. .24

Los Cultivos .................................................................................... .25
El rea de Estudio.. ......................................................................... .28
- Cerro Otoe .................................................................................. .28
- Horconcitos.. ................................................................................ 30
- Gato ............................................................................................. 32
- Cacicn ........................................................................................ 33
- Cerro Mamita.. ............................................................................. 34
Elementos que Identifican la Actividad Agropecuaria.. ................... 36
- Ciclo de Produccin.. ................................................................... 36
- Fuentes de Agua .......................................................................... 37
- Quemas Descontroladas ............................................................... 37
Recomendaciones.. ........................................................................... 37

IV. Artesanas.. ...................................................................................... 38

Produccin Artesanal ....................................................................... 38
Naguas.. ............................................................................................ 38
Chcaras ........................................................................................... 39
Sombrero ......................................................................................... .40
Artesanas de Madera ...................................................................... .40
Pintura Facial.. ................................................................................. .4 1
Plantas Artesanales.. ........................................................................ .41
Ciclos Diarios ................................................................................... 43
Sugerencias.. .................................................................................... .44

V. Alimentacin y Medicina ............................................................... 45

Suplementos Alimenticios ................................................................ 47
Medicina Tradicional ...................................................................... .48
VI. Trabajo y Migracin ...................................................................... 50
Trabajo.. ............................................................................................ 50
En el Pasado .................................................................................... .5O
En la Actualidad.. ............................................................................. 51
- Calendario Anual de Trabajo ....................................................... 53
Relacin entre Hombres y Mujeres ................................................. .54
Migracin ......................................................................................... 55
- Causas de la Migracin.. ............................................................. .56
- Efectos de la Migracin.. ............................................................ .56
- Lugares de Destino de la Migracin ............................................ 56
- Propuesta .................................................................................... .58

VII. Desarrollo Comunal ...................................................................... .59

Organizaciones Comunitarias.. ........................................................ .59
Porque se Rechazan los Proyectos ................................................. .63
Papel de la Comunidad ..................................................................... 64

VIII. Desarrollo Comunal ....................................................................... 65

Plan Comunal ................................................................................... 66

Anexo: Grupos de Trabajo y Participantes de la Monografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Para conocer nuestro pueblo tenemos que entrar en los recuerdos y relatos que
nos han hecho nuestros antepasados, los cuales han sido trasmitidos
verbalmente de generacin en generacin. Cada vez que intentamos contar
nuestra historia, surgen nuevos conocimientos, algunos de los cuales llegan
inclusive a contradecir lo que hemos dicho en otras ocasiones. Nuestra historia
no est escrita, pero vive con nosotros y cada da se hace. Los escritos que se
han hecho, generalmente reposan en lugares que no conocemos y muchos ni
siquiera los entendemos.

En esta ocasin, se escribe esta monografa, producto de nuestros aportes,

quizs no sea el reporte ms completo, ni el mejor expresado, pero es el
producto de nuestra memoria y de nuestro esfuerzo. Con el transcurrir del
tiempo, podremos-ir mejorndolo y enriquecindolo, lo importante es poder
contar con algo propio.

PARA EL 2005 HABRAN SUFICIENTES

SE VERA ESTO

IUEN CUADRO

ES UDIANTES

UNA BUENA

COOPERAS IVA
iCmo se han elaborado las monografas?

Cada monografa es producto del dilogo entre los extensionistas o promotores,

y los hombres y mujeres de la comunidad.

El equipo del PAN convivi unos das en la comunidad, y empleando las

tcnicas participativas recogieron la opinin y la visin de los pobladores,
respecto a los siete temas que componen esta monografa. Estas opiniones
fueron expuestas en una reunin comunal, en la cual participaron las
autoridades y los pobladores, y al final de la discusin, se elabor el Plan de
Accin Comunal.

Tanto los resultados de los temas, como el Plan de Accin, forman parte de esta
monografa. Este es un documento que muestra las perspectivas del poblador,
en sus propias palabras, en forma autntica, en la medida de lo posible.

Sobre todo, es un esfuerzo de devolucin de los resultados obtenidos durante el

proceso de planificacin. Se tratan los conocimientos que poseen los ngbe de
Cerro Otoe, sobre su propia realidad, siendo sta la fuerza que empuja el
desarrollo propio. Por eso mismo, no es un producto final, sino un fruto en
crecimiento.

La monografa y el Plan de Accin son renovables, y modificables, segn las

circunstancias que vaya viviendo la comunidad, en sus procesos de tomar en
sus manos el desarrollo econmico, social y cultural.

2
Nuestros abuelos narran un pasado lleno de respeto entre toda la familia y
entre los miembros de la comunidad en general; una abundancia de recursos
naturales que permita llevar una vida humilde, pero muy sana. Hoy da, la
difcil situacin por la que atravesamos hombres y mujeres, pasa desapercibida
por las personas forneas que no entienden nuestro modo de vivir, las
aoranzas de un pasado que no vuelve, la visin de un futuro visto por
nosotros, nuestras alegras y tristezas, y nuestro comportamiento en general que
muchas veces es catalogado, por los que no nos conocen, como una actitud de
apata hacia la vida.

Situacin Actual de Nuestra Comunidad

Actualmente, nuestra comunidad, de Cerro Otoe, localizada al norte de San
Flix, est constituida por un ncleo poblacional, conformado por ms o menos
20 viviendas y una poblacin aproximada de 200 habitantes. Este ncleo se
encuentra rodeado por varias comunidades como son: Cerro Paila, Gato,
Cacicn, Horconcitos, Cerro Mamita, Culantro y Hato Loro. Para los efectos
de este documento, se incluye a estos pequeos grupos de casas como parte de
la comunidad.

Se cuenta con una gran cantidad de organizaciones, pero las mismas no han
logrado agrupar a la mayora de la poblacin. Se han formado grupos o comits
para atender diferentes problemas de carcter comunal, entre ellos: acueductos,
artesanas, salud, educacin, pre-cooperativa, etc., sin embargo, les hace falta
un ente coordinador que mantenga unida dichas fuerzas.

Los cambios se comienzan a observar en la posesin de las tierras, que antes

era de tipo colectivo, sin embargo, hoy da, con la influencia de los modelos
latinos, muchos agricultores quieren dividir y cercar sus propiedades, como
smbolo de pertenencia.

-
3
4
HISTORIAS DE NUESTRO PASADO

Mama Medo
Sobre nuestro pasado, se recuerda entre otras cosas, que en nuestra comunidad
existi hace muchos aos atrs, un sukia conocido como Mama Medo, quien
tena una vivienda con horcones que de momento se transformaban en oro, al
igual que todos los utensilios de su casa. Un da hizo un pozo en los
alrededores de un manantial, lo cual permiti ver una gran piedra que brillaba
como el oro, y el color del agua era rojo y negro resplandeciente.

Este sukia, llamado tambin Rey Medo, tuvo un hijo que posea una gran
sabidura al igual que l, que quiso medir su poder y conocimientos con los de
su padre. Esto trajo divergencias con el padre por quererlo desafiar sin ningn
motivo, a pesar de que era conocido que Mama Medo tena ms poder divino
que su hijo.

Esta actitud cre una ira en Mama Medo, quien castig a su hijo
convirtindolo en un forastero dentro de su propia tierra. Tambin como
reprimenda le disminuy sus poderes, bajndole su posicin ante la sociedad, y
como castigo final lo oblig a morir fuera de su tierra natal.

En otros aspectos, Mama Medo, predijo los cambios que el pueblo ngbe iba a
sufrir al ser expropiado de sus riquezas las cuales nos seran arrebatadas por los
extranjeros. Se integraran extranjeros entre nosotros los ngbe para crear
polmicas entre las familias, lo que debilitara toda la fuerza de nuestro pueblo,
impidiendo su avance progresivo. Hoy da, vemos con tristeza como se han ido
cumpliendo estas predicciones.

Magada
Tambin se cuenta que en la falda del cerro, exista un enorme felino que
asustaba a las personas, y atraa a los animales que pasaban a su alrededor,
como si tuviera la fuerza de un imn. Su vivienda era un inmenso lago, en cuyo
fondo se refugiaba. Este animal causaba bastante dao, tanto a los hombres
como a los animales que curiosamente pasaban por el lugar. Adems,

- 5
ahuyentaba a las familias que vivan cerca del lugar, con sus espantosos y
fuertes gritos. La gente, al ver todo sto, tuvieron que buscar una forma para
luchar contra este depredador invisible. Mama Medo, vio la necesidad de
organizar una ceremonia de toma de cacao, por cuatro das y cuatro noches,
para la cual invitaron a toda la comunidad, ya que durante ella, se iba a discutir
la forma de luchar contra este mal. Para apaciguar las acciones de este enorme
felino, Mama Medo haca cruces de luna de miel y las colocaba en los lugares
donde se escuchaba su ruido.

VISION DE FUTURO OE CERRO OTOE

f \ - -

6
0
0

9fbl 9861

8
Organizacin Familiar
La relacin entre las familias, anteriormente era muy buena, por el respeto que
exista de los hijos hacia los padres, y entre los vecinos y amigos. Adems,
exista un verdadero espritu de cooperacin entre la comunidad en general.

Desde tiempos antiguos, los ngbe hemos vivido organizados bajo nuestra
forma tradicional, ubicados en pequeos caseros, casi siempre conformados
por varios grupos de parientes. Esta situacin tambin se reflejaba en la forma
de vida y trabajo diario, donde se trataba de tomar las decisiones sobre las
actividades productivas, como eran la agricultura y ganadera, en forma
conjunta. En la agricultura, por ejemplo, se seleccionaban los sitios y los
cultivos ha sembrar cada ao. Este tipo de organizacin todava existe en
nuestra comunidad, y mediante ella, hacemos frente a la mayor parte de las
actividades que desarrollamos dentro del rea. Sin embargo, producto de la
influencia de modelos latinos, sobre este modo de vivir, se han introducido
nuevas formas de ver ciertos aspectos tales como la propiedad y sobre el
concepto de familia, principalmente. Sumado a ello, existe la presin que ejerce
una poblacin en aumento sobre los mismos recursos, inclusive ms
deteriorados por la sobreexplotacin de algunos de ellos. En base a estos
planteamientos se prevn mayores cambios, pudiendo darse el caso de que
desaparezca nuestra organizacin tradicional., como ha sucedido en la mayora
de los pueblos ngbe.

Es por ello, que cuando nos hablan y promueven organizaciones formales, no

las entendemos, y por tanto, no deseamos participar de ellas, no porque no
sepamos trabajar organizadamente, sino porque este concepto es nuevo y
provoca recelo, confusin e indecisin, ya que pasa por encima de un sistema
de organizacin que ha funcionado para nosotros desde hace muchos aos
atrs.
Posesin de las Tierras
La tenencia y decisin sobre las tierras siempre estaba en manos de los
mayores, quienes determinaban el uso que se le deba dar a las mismas, no
existan los parcelamientos que cada da se hacen ms notorios, producto de la
asimilacin de modelos suliare.

Jurite
Es otra forma de vivencia que desarrollaron nuestros antepasados, que
consista bsicamente en el apoyo que se brindaban entre familiares y
miembros de la comunidad, en momentos de necesidad, principalmente con
aquellos alimentos con que una familia no contaba en un momento dado por
razones diversas. En ciertos casos, funcionaba como un intercambio y en otros
como simple ayuda al compaero o amigo, sin condiciones ni egosmos. Todo
sto se ha ido perdiendo, al copiar los modelos suliare que nos han enseado el
valor del dinero, con la consecuencia de que si no hay dinero no queremos
compartir, y mucho menos regalar nuestro esfuerzo.

Koba
Antes exista el respeto entre las personas mayores, e igualmente entre los
jvenes y adultos, stos eran los principios bsicos de lo que nuestros
antepasados llamaban el koba.

CEREMONIAS TRADICIONALES

Dentro de las ceremonias y ritos tradicionales, sobresalen las de carcter

educativo y las celebraciones de tipo social. La educacin de los jvenes, era
una responsabilidad de las familias sobre su descendencia, y mediante ella se
persegua la transmisin de los conocimientos, costumbres, tradiciones y
valores, con los cuales se identificaba nuestra cultura ngbe.

Gr
Educacin informal que por tradicin se le imparta a todas las jvenes
(mkon), mediante la cual se les enseaba el amor al trabajo; conductas de
moral, cmo comportarse a nivel familiar y en la comunidad. Aprender estos

10
oficios las preparaba para enfrentar con responsabilidad la vida como adultos,
sobre todo en el matrimonio.

Esta educacin tradicional se iniciaba cuando la nia tena de ll a 12 aos, o

sea en su perodo de desarrollo. En su primera etapa se seleccionaban cuatro
ancianas o la misma madre quienes eran las responsables de esta ceremonia.
Sentadas en una hoja de palma conocida con el nombre de kimo, y en un lugar
cerrado con un material llamado biguin, le impartan consejos y conocimientos
que la preparaban para enfrentar su futuro, tales como: hacer chcaras, colchar
hilo, etc. Entre los consejos, se les enseaba a ser: madrugadoras, aseadas,
trabajadoras y a respetar a los dems, principalmente a las personas mayores.
Adems, aprendan ha realizar otras actividades de tipo domstico y agrcolas
en las cuales deberan apoyar a su marido. Pasados los cuatro das de
enseanza, se daba por terminada la ceremonia. Para celebrar esto, la
muchacha mascaba la chicha que se brindaba a las ancianas, lo que se conoce
como kada mie y despus se preparaba el baile del heki. Tambin se
practicaba el canto kare, que en esta celebracin se llamaba boi, el cual
contaba con tres estrofas, en cuya interpretacin participaban cuatro personas
que repetan el canto, durante un da.

Como vemos, esta educacin haca un gran nfasis en promover nuestras

costumbres y tradiciones, dedicando un gran esfuerzo por ensear la confeccin
de artesanas, principalmente chcaras. Adems, la prctica de esta tradicin
permiti que nuestros antepasados mantuvieran una actitud limpia, honesta,
digna de nuestra sociedad, sin embargo, hay personas que piensan que fue
mala, debido a los rigurosos castigos a que eran sometidas las desobedientes.

Poco a poco se fue dejando de practicar esta ceremonia, producto de las

campaas que desataron algunas religiones, como la mama tata que prohibi
por completo esta celebracin a sus seguidores. Sumado a ello, la introduccin
de la educacin formal en el rea tambin influy en que las jvenes no
desearan continuar con esta tradicin, y los padres tampoco las obligaban. Esta
situacin se agrava con el hecho de que los Rkn o personas orientadoras casi
han desaparecido, como tambin los cantores y cantoras de kare. Para restaurar

ll
te-
estos valores, proponemos que se cree un centro de enseanza donde los
interesados puedan recibir estos conocimientos y as poderlos trasmitir a sus
hijos y dems descendencia.

El Matrimonio (Duanane)
Bajo los principios y enseanzas del koba, los padres decidan sobre el
matrimonio de sus hijos, para ello realizaban varios dilogos o consultas, donde
los padres, decidan con quin debera vivir su hijo o hija. Por lo general, esta
clase de matrimonio se produca entre personas que tenan pertenencias o
bienes, ya fueran ganaderos o dueos de grandes extensiones de tierra. Cuando
la pareja era compadreada, el muchacho peda a la muchacha cuatro veces, a
travs del arte de picar el palo, luego mandaban a la muchacha donde el futuro
marido por cuatro das, y despus de sto, se quedaba con l.

En algunas ocasiones, esta decisin, tomada por los padres, ocasionaba la fuga
de la muchacha con otro individuo que era al que ella quera, y en otras, eran
golpeadas si no aceptaban a sus compaeros. Por lo general, estos matrimonios
se daban de forma prematura.

En la actualidad, muchas personas piensan que este proceso era bueno y otros
opinan que se debe realizar, pero sin obligar a los jvenes que no desean este

12
m
tipo de relacin. Tambin hay quienes opinan que esta prctica se debe eliminar
totalmente.

ACTIVIDADES SOCIALES

Las Juntas
Nuestra forma de vida se reflejaba en la celebracin frecuente de juntas,
organizadas por las familias y en donde tambin participaban los familiares y
miembros de la comunidad quienes aportaban su mano de obra, con el fin de
agilizar aquellos trabajos que exigan un mayor esfuerzo. Estas juntas se
llevaban a cabo con mucha seriedad, cumpliendo con horarios de trabajo
estrictos, ya que posteriormente los dueos de la junta estaban en la obligacin
moral de compensar con un esfuerzo similar a todos los que asistieron a su
junta, de all el concepto de ayuda mutua. Hoy da, todava se practican las
juntas, pero generalmente slo incluye a la familia ya que no existe el mismo
espritu de cooperacin de antes. Generalmente slo se realizan juntas con
participacin de la comunidad, cuando se trata de obras de mejoramiento

13
comunitario, como arreglo de caminos, construccin y limpieza de acueductos,
entre otras.

Balsera
Actividad tradicional de tipo festivo, muy comn entre nuestros antepasados,
pero que en la actualidad se realiza con poca frecuencia. El mayor atractivo de
esta celebracin, consista en medir fuerza y habilidad entre competidores,
adems de ser una forma de agradecer la buena cosecha al compartir alimentos
con miembros de otra comunidad. Organizar una balsera, abarcaba un ao
entero, por el trabajo que exiga y el esfuerzo que tenan que realizar las dos
comunidades que aceptan el reto de la balsera.

Segn el mito, la balsera fue trasmitida a un ngbe a travs de un sueo, donde

el soador vio en el otro lugar ko naguebtda, como se realizaba este deporte y
comenz a ponerlo en prctica. Se generaliz, como un deporte entre dos
bandos, practicado en la poca de verano, despus de la cosecha. Se form un
grupo de un lado del ro San Flix (Nidrini) y los del otro lado del ro

14
(Kodriri). En primer lugar, los nidrini y los kodriri llegaban a un acuerdo
sobre el lugar donde se realizara la balsera y las fechas de su celebracin. La
preparacin comenzaba con el corte de la balsa, en el mes de octubre, y la
seleccin del terreno. En la actividad participaban los miembros de las
comunidades del acuerdo, y aquellos que llevaban su etdebal (invitado). En el
mes de enero, se mandaban a tres personas (Nubare), para que le avisaran al
otro jefe de la balsera, el da escogido para el juego. Se le enviaban una cuerda
con 30 a 40 nudos, que correspondan a los das que faltaban para realizar la
balsera. Este jefe saba que da iban a ir con el mensaje, y se preparaba con
comida y chicha para brindar a los enviados.

Unos das antes de la balsera, el grupo que vena como visitanteera detenido
en un lugar no muy lejano del sitio del juego, y posteriormente, un da antes del
velorio, eran detenidos en un lugar ms cercano, donde los que tenan etdebal
lo buscaban y lo traan a su chiquero, para darle chicha y comida hasta la media
noche. a sto se le llamaba el velorio.

Durante el da de la balsera, los de la casa (Hue), buscaban a 8 balseros

voluntarios, 4 que tiraban del lado derecho y 4 del lado izquierdo, esto se haca
como a las. 5 de la maana, cuando tiraban el md. Los de casa tiraban 4
balsas y paraban media hora, y luego igualmente los de afuera hacan la misma
operacin. Las ltimas balsas la tiraban los de la casa; sta era la ceremonia de
iniciacin de la balsera; terminada la ceremonia, todo el que quera poda tirar
balsa.

Como se dijo anteriormente, la balsera se iniciaba a las 5 de la maana y haba

un descanso de 1 hora, entre las 12 y 1 de la tarde; luego prosegua la toma de
chicha en los chiqueros del etdebal, donde tambin se le daba comida; y a las
6 de la maana, todos iban a dormir. Terminada la balsera, cada anfitrin
llevaba a su etdebal al campo de juego, a darle chicha y cuando iban a
despedirlo lo acompaaban hasta cierta distancia, all le daban carne, arroz y
frijoles, para que llevara a su casa.

4-t-v \ 15
En su decadencia, influyeron otros factores, como la religin mama tata que
prohibi a sus seguidores la celebracin de esta actividad; la educacin formal,
en la cual se enseaban y promovan hbitos de higiene y moral que no se
cumplan durante stas y la baja produccin de alimentos que obtienen la
mayora de las familias hoy da, debido al cansancio de los suelos por el uso
continuo y las quemas.

Ni Kuguadtda
Cuando a una persona le daban muchos golpes de balsas, y se le infectaba la
pierna hasta no poder caminar, se le haca una ceremonia llamada Ni
Kuguadtda. En esos tiempos haba la creencia de que darse sobijos en el brazo
con el colmillo de una culebra le trasmita al balsero una fuerza especial que
poda llevar al contrario a un estado de postracin.

En la ceremonia de curacin, el golpeado era encerrado y no se le daba a probar

sal ni chicha, su alimentacin era a base de sustancias duras, como el guineo y
arroz, y para hacerle la cura, se buscaba a un muchacho sin mujer, o un seor
balsero que no tuviera mujer embarazada. La cura consista en poner un trozo
de alambre al rojo vivo y quemar la parte infectada con ese alambre. Para
alimentarlo y cuidarlo se encargaba a una persona que tambin haba sido
quemada con alambre. El cuidado del afectado se haca por 8 das, despus de
los cuales se le daba a probar sal y chicha, por una persona que haba pasado
por esas experiencias, o sea por viejos balseros.

Para esta ceremonia de Ni kuguatda, se mataba una gran cantidad de visitaflor

(colibr), o capacho, ya que segn las creencias, estos animales, que eran giles
y livianos, podan trasmitir al golpeado sus propiedades. Los seores mayores
hacan machetes y hachas de balso para picar a las visitaflor y a los capachos,
y los echaban en una palita, donde haba palmito de pif. Esta comida deba
alcanzar para todos los asistentes de la ceremonia. Cuando la comida estaba
preparada, entre todos levantaban la palita para pedir por la recuperacin del
golpeado. Se cocinaba con lea de balso. A esta ceremonia slo podan asistir
y participar los hombres.

16
 - ---e-w

.1-
__-- .-_ .--e
Chichera
Casi todas las celebraciones que realizaban nuestros antepasados terminaban
con la toma de chicha, conocida como chichera (nacimiento de nios,
matrimonios, gr, etc.). Esta actividad, tambin de tipo festivo, se ha ido
abandonando poco a poco, debido a la influencia de la religin mama tata que
prohibi esta prctica a sus seguidores, y a la educacin formal que enseaba
hbitos de higiene que no se cumplan durante estas celebraciones. En este
ltimo sentido, se dieron casos de brotes de enfermedades contagiosas, como la
pelusa, que en ocasiones lleg a terminar con familias completas, habiendo sido
trasmitidas durante estas celebraciones.

18
AUTORIDADES Y PERSONAJES TRADICIONALES

Los Caciques
En la dcada de 1940, en Cerro Otoe, existi un cacique, el cual funcionaba
como una autoridad netamente ngbe, muy respetado y atendido, cuya labor se
recuerda hoy da, no slo en nuestra comunidad sino en todos los alrededores.
Este importante personaje, contaba con muchas cualidades y habilidades, ya
que para aquel entonces, esta persona hablaba y escriba correctamente el ingls
y espaol, adems del ngbere, cosa no usual en nosotros, y mucho menos en
esos tiempos. Contaba con autoridad para castigar diferentes tipos de delitos,
entre ellos: robos, peleas, golpes a la mujer, fuga de mujeres, deudas, etc.

En general, los caciques eran personas con mucho poder econmico (posesin
de tierra y ganado). Su decadencia surge a raz de problemas internos entre el
gobernador y sus comisarios, considerndose al gobernador, como una figura
de mucho respeto y de ejemplo para el pueblo. Sumado a sto, la influencia
latina, con el nombramiento de las autoridades formales en el rea, como son
los corregidores, tambin trajo mucha confusin, ya que estas autoridades, a
pesar de ser ngbe, responden a lineamientos polticos del momento y no
necesariamente a las necesidades y al querer de nuestro pueblo. Adems, su
existencia trajo como consecuencia que nuestras autoridades tradicionales
perdieran fuerza y poder, provocando finalmente una crisis de liderazgo en la
comunidad y en el rea en general.

Los Sukias
Eran personas con gran poder y sabidura, que podan adivinar lo que pasara en
el maana, y la existencia de otros mundos. Adems, hacan advertencias de
alertas de las situaciones y problemas que sufriramos en el futuro, como la
prdida de los valores tradicionales, y con ella, nuestra identidad. Todo esto fue
dicho por los sukias, de all la preocupacin de todos los que conocemos estas
historias, cuando confirmamos, los sucesos que poco a poco se van dando, en
torno a ello, sin que podamos hacer nada para detenerlos.
En la actualidad, podramos decir que los sukias no son verdaderos, y muchas
veces utilizan su poder para daar a otras personas, por lo que han ido
perdiendo aceptacin y poder.

- SABIAN CON BASTANTE

E X A C T I T U D qUE HABIA
EN OTROS MUNDOS
(ESPANA).
- SENTENC\AF?ON LA LLEGADA
DE L O S E S P A O L E S , L A
INVASION, DECAOENC\A Y
CRIS& DE SOBREVIVENCIA
DE Los NGOBE (D EP ENDEN CIA ,
SUMISION, POBREZA MATERIAL
Y ESPIR\TUAL,MISERIA Y LA
DESMORALIZAClON DE LA
GENERACION FUTURA DE
L O S NCOBE.

Los Curanderos
Cuando se habla de curanderos, muchas veces se confunde con los sukias, cosa
que en la realidad es diferente, ya que el curandero tiene un sin nmero de
conocimientos bsicos, adquiridos a travs de su experiencia, en el
reconocimiento de las diferentes clases de plantas medicinales y sus usos, labor
que no es propia del sukia. Tambin hay curanderos que aprenden a travs del
Ute, que no es ms que aprender con poderes malignos, sin embargo,
tenemos la creencia de que cuando se aprende por estos mtodos muchas veces
se revierte en perjuicio de la familia, porque siempre se paga por aprender,
sobre todo si lo que se aprende se utiliza para practicar el mal.

20
3-4-t
 Antes, los curanderos tenan mucha aceptacin, debido a que era prcticamente
la nica forma que se tena para atender los males y enfermedades. Con la
aparicin de la educacin formal, se perdi la credibilidad hacia estas personas,
se logr transformar el pensamiento del individuo, con la idea de que eran
falsos, sin conocimientos, y general, sin poder de cura. As fue como lograron
que mucha gente no los consultaran, sin embargo, algunos, aunque muy pocos,
siguieron y siguen creyendo en ellos y prefieren atender sus enfermedades a
travs de los curanderos.

ORGANIZACIONES RELIGIOSAS

Mama tata
Religin nacida en el sector ngbe, muy popular en los aos cercanos a 1960, y
que cont con muchos seguidores, pero que tuvo su decadencia, porque muchos
de ellos procedieron o actuaron mal. Su enseanza promova la doctrina de que
nuestro pueblo era diferente, con territorio propio y que no deberamos
mezclarnos con los sulia, porque ello representara el final de nuestra cultura,
costumbres y tradiciones. Segn esta filosofa, sus seguidores no aceptaban
ningn tipo de proyecto, ni podan pertenecer a organizaciones de tipo formal,
igualmente estaba prohibido participar de la educacin formal, y por tanto, no
se permita enviar a los hijos a las escuelas. Al mismo tiempo, esta religin
influy en que desaparecieran muchas de nuestras costumbres, ya que prohiba
actividades como: la balsera, gro y otras, argumentando que eran malas por los
maltratos y malas conductas que se daban durante sus celebraciones.
Situacin Actual
En la actualidad, nuestra organizacin tradicional ha sufrido cambios
significativos, producto del fenmeno de la aculturacin, lo que refleja
situaciones como stas:
- Existe una gran cantidad de personas que no pertenecen a ninguna
organizacin.
- Poca iniciativa por participar en las organizaciones, argumentando no
conocer y falta de capacidad de entender las nuevas organizaciones.
- Los participantes de la religin mama tata, an hoy da, no aceptan otro tipo
de organizacin.
- Aunque se encuentran personas con inters en organizarse, no se logra la
unanimidad de la comunidad, ya que falta una mejor orientacin sobre los
objetivos y metas.
- Falta de liderazgo.
- Muchas organizaciones, donde participan las mismas personas.
- Los miembros de las organizaciones se desaniman, porque no ven resultados.
- Los modelos tradicionales de organizacin ya no funcionan, por los cambios
que se han dado a travs del tiempo; y los modelos modernos no ofrecen
alternativas.
- Todos los miembros no apoyan a la organizacin.

Otras Opiniones y Observaciones

- No deben ser las personas de afuera, las que nos digan lo que tenemos que
hacer, nosotros mismos debemos poner de nuestra parte.
- Antes, los ngbe no reciban ayuda de nadie, y as sobrevivieron como un
pueblo, sin apoyo del sulia. Hoy da, no es necesario que nos ayuden, ya que
nosotros sabemos cmo hay que trabajar para subsistir.
- La juventud piensa que sabe ms que los mayores, y se burlan de ellos.
- Antes haba poca cosa y poca gente. Se aplicaba la autoridad ngbe, como el
castigo en el cepo, lo que desapareci con la introduccin de los corregidores.
- Los ngbe nos encontramos en esta situacin, porque copiamos los modelos
suliare sin analizar si son buenos para nosotros.

22
- Antes el hombre poda tener varias mujeres, porque era cazador y trabajador,
lo que le daba grandes mritos.

iCmo mejorar nuestra situacin, con relacin a nuestra organizacin

social?
- Apoyar a las organizaciones que estn dispuestas ha recibir capacitacin,
tomando en cuenta sus objetivos.
- Promover la capacitacin, para aumentar nuestra auto estima.
- Crear una organizacin con diferentes comisiones, que hagan las funciones de
los comits.
- Evaluar la gestin de los diferentes comits y organizaciones para conocer
sus resultados y alcances.
La comunidad tiene casi todas las tierras divididas por familias, lo que nos
permite trabajar, y as poder conseguir los alimentos. An hoy da, se practica
la agricultura migratoria, con rotacin de parcelas, (pero dentro de la misma
finca), bajo el sistema de roza y quema. Antes, las rotaciones se hacan cada 10
aos o ms (dentro del rea de manejo comunal), lo que permita que los suelos
recuperaran su fertilidad, pero ahora, con el aumento de la poblacin y la
demanda de alimentos, la rotacin o descanso del suelo se hace cada 5 aos
aproximadamente. Con esta prctica, ha disminuido la produccin, producto en
parte de la aparicin de una gran cantidad de malezas, plagas y enfermedades
que compiten y atacan a nuestros cultivos.

CAMBIOS EN EL TIEMO

N O T A : A MEDiDA QUE AUYENTA Ei-

l)SO D E LO5 MOUTES, LOa
cu~TIv05 -VENEu M,tLPLAS MAS
DiFIC(LE5 D E COti~ROl-AKa
Los Cultivos
En general, la agricultura de hoy da presenta muy pocos cambios con relacin
a la agricultura de nuestros antepasados. La produccin agrcola sigue
destinandose en su mayor parte para su consumo familiar y para la resiembra en
menor grado. Lo poco que nos sobra lo destinamos a la venta.

ARROZ CAFE CANA FRIJOL GUINEO MAIZ OTOE YUCA

Jh
,OOWlMO
FAWLIAR l eee l ee mee 0.0 l ee 0.0 OO

irENTA 00 0.0 0.0 0 0 eee l l

sm0uh l ee l ee eo 00 l ee l ee l l
1
L E Y E N D A : OO. B U E N A l MALA 0 POCA
OO REWCAR

Algunos productos tienen para nosotros mayor importancia que otros, ya que
nos permiten suplir otras necesidades.

NOTA:
cl)- EL FRIJOL E5 MUY
IMPORTANTE, PERO NO
SE CULTIVA W LA WA.
(O;l$ON LAVENTAML
CAFE Se COWRAN OTRO$J
PRODUCTOS.
0. LA5 FRUTALES SON
MUY f=OCOS Y TIEEIEN
.
PwA5.
I . CU LT I V O S

25
Pese a esta situacin, todava nuestra produccin alcanza para satisfacer
nuestras necesidades de alimento para casi todo el ao, ya que la gran variedad
de productos que se dan en el rea permiten reponer la escasez de aquellos
productos que no se adaptan.

Tambin se localizan riquezas que pueden trasformarse en potenciales de

desarrollo del rea. Adems, existe una Pre-cooperativa, conformada por
miembros de las comunidades, que cuenta con una tienda, donde se venden
productos alimenticios de consumo diario, siendo sta una alternativa en caso
de que se de una deficiencia.

RIQUEZAS Y POTENCIALES
3ERb
-
. I
, - 3d 5 .

0& P
; t i 5:1>
l .
.

z$5
< : ;

zPr i$i : 2
L
I)u 2
-
l :
I -

: : : :
:- -: -: -
: :
-- :- :
-
l
:

- l
- - -

- -G
- -
:
t
- - - -
l
:
:
l
:
l :
ELREADEESTUDIO

Para la descripcin y el entendimiento de este tema, se requiere tomar en cuenta

que en el rea de Cerro Otoe y sus alrededores, por las condiciones de clima y
altura principalmente, el comportamiento de los cultivos es diferente al resto de
las comunidades donde trabaja el Proyecto Agroforestal. Inclusive, dentro de la
misma rea considerada como Cerro Otoe, dependiendo de su ubicacin,
encontramos diferencias en las variedades de cultivos y en el comportamiento
que presentan algunos de ellos.

Para el entendimiento de este punto presentamos una breve descripcin de las

diferencias que presentan estas reas:

Cerro Otoe
Es un rea donde se desarrolla bien el caf, que constituye la principal fuente de
ingreso de las familias, que se lleva a vender a Cerro Mesa. El maz, arroz,
frijol y los frutales constituyen la principal fuente de consumo de alimento
diario. Los huertos caseros cuentan con una gran variedad de cultivos; sin
embargo, hoy da son afectados por el viento, las plagas (arador) y las
enfermedades, al igual que el resto de los cultivos del rea. Hacia la cordillera,
se observan rastrojos de ms de 5 aos, mientras que los que estn cerca de la
comunidad son menores.

Este ncleo poblacional est compuesto bsicamente por familias que poseen
potreros y rastrojos en las afueras de la comunidad, y en algunos casos hacia la
cordillera. La produccin agrcola es variada, y cada familia trabaja segn las
necesidades y capacidades. Son pocas las familias que se dedican a la
produccin pecuaria, la cual se limita a unas pocas reses, y en donde se da el
alquiler de potreros, como una forma de conseguir ingresos. El ganado se vende
directamente a latinos, quienes tratan de conseguir precios muy bajos. Con
relacin a la produccin de cerdos, se observan que algunos se venden, en igual
forma que el ganado, y otros se destinan a la venta interna, para el consumo
dentro de la comunidad. La cra de pollos de patio se destina, casi siempre, para
el autoconsumo, sin embargo, algunos venden, con la finalidad de ayudar a
resolver necesidades econmicas imprevistas de las familias.

6
28
 PERFIL DE CERRO OTOE (TODOBOTA)

------------ ----
.. ..
U 505 (NOGADA> : KR\
- - - - - - --_____- --------------------------------.
RECURSOS NATURALES: SUELO AKCILLOSO (AD%E#), fWW-6 MEDIC\WJ-ES > ALIMENTOS PARA CONSUMO HUMANO,
AVE5 Y AN\MALES, ARBOLE3 FIJADORES DE N\TROGENO (Bi%.
Horconcitos
Es un valle muy fructfero, donde se produce una gran cantidad de alimentos,
destacndose entre ellos los frutales. Son suelos muy profundos, protegidos por
el viento durante el verano, lo que permite que la produccin sea buena y
alcance para todo el ao. Aproximadamente el 50% est dedicado a la
ganadera, destinada para la venta y para la produccin de leche de consumo
familiar y comunal. La rotacin de los rastrojos est bien organizada, al igual
que las quemas, las cuales se realizan tomando precauciones, de manera tal que
no se afecten los rastrojos y propiedades vecinas. En general, las familias que
habitan este valle tienen un alto nivel de concientizacin sobre la importancia
de la tierra, de los bosques y de los animales silvestres. Por ejemplo, se ha
prohibido la cacera de animales silvestres con perros, ya que stos ahuyentan a
los animales. Las actividades agropecuarias son bien desarrolladas, se cuenta
con la asistencia tcnica del grupo Fe y Alegra, el cual ha hecho un buen
trabajo en el rea. La organizacin ha permitido realizar diversas actividades
entre ellas: cras de pollos de patio, estanques de peces, hortalizas y cultivos
agrcolas, para el beneficio comunal.
 FINCA EN HORCCMUTO

w, P O T R E RO POTRERO y ,
: y ,, k Y
J

bTRER0 d II

-.
R A S T R O-~
J O > 10 A O S

31
Gato
Es una zona cafetalera, donde casi todas las familias tienen ms de 100 matas
de caf, adems de los rastrojos que dedican al resto de las actividades
agrcolas. El caf en esta rea constituye la principal fuente de ingreso, sin
embargo, la plantacin est por lo general muy afectada por enfermedades,
adems de ser rboles muy viejos. Esta zona tambin se caracteriza por fuertes
vientos, que afectan el desarrollo normal de la mayora de los cultivos.

PERFIL DE GATO
.

D O . 6 DRUNE.
Cacicn
Es un rea que se caracteriza por la gran cantidad de rastrojos, donde el suelo se
nota bastante pobre de nutrientes y muy compacto, dificultando el desarrollo de
algunos cultivos que requieren de un suelo ms suelto. Sin embargo, son
muchos los cultivos que logran desarrollarse bajo estas condiciones. Casi no
hay actividad ganadera, y slo se observan bosques cerca de las fuentes de agua
(ros y quebradas), las fuentes de agua estn limitadas.

FINCA EN CACICON
Cerro Mamita
Corresponde a una zona con suelos compactos, ocupados en gran parte por
sabanas y rastrojos de 1 a 10 aos. Segn informaciones de la zona, sta era un
rea de sabanas, hace 20 aos, las cuales con el control de las quemas se han
ido transformando en pequeos rastrojos, como producto de la sucesin natural
de esta vegetacin (sabana-bosque secundario- montaa). La zona alta es
montaosa, y est dedicada a las actividades agrcolas, hay ganadera en
pequea proporcin y en general, una buena produccin agrcola, resultado de
la poca presin que se ejerce sobre la tierra.

PERFIL DE CERRO MANITA

& ! ! ! II
35
ELEMENTOS QUE IDENTIFICAN LA ACTIVIDAD AGROPECUARIA

Ciclo de Produccin
Es bastante similar en toda la zona de Cerro Otoe y generalmente se trabaja en
funcin de dos cosechas de granos bsicos como: arroz, maz, frijol y poroto.
Adicional se siembra caf, cultivo ste que genera la principal fuente de
ingresos de la mayora de las familias de la comunidad. Nuestro sistema de
cultivo requiere que se talen y quemen los montes, como la forma ms rpida y
prctica que conocemos para producir. Por la escasez de recursos y la falta de
conocimientos no se aplican sustancias qumicas, de all que nuestros productos
sean muy saludables, libres de txicos. La actividad pecuaria (ganadera, cra
de pollos, de cerdos etc.), slo funciona como un complemento pra el
autoconsumo de la actividad agrcola que es la principal actividad de la regin.

NOTA: ANTES LA COSECHA DE C4FE ERA DE SEPTIEMBRE A

N~VIEMBRE,WORA SE HA A T R A S A D O Y L A PRODUCCION A BAJADO

r
36
Fuentes de Agua
En algunas reas esto se transforma en un problema muy serio, ya que las
quebradas quedan muy lejos y no pueden desarrollarse actividades agrcolas en
verano. Sin embargo, hay comunidades que han instalado acueductos para
llevar el agua ms cerca, pero no es en toda el rea. La falta de agua al igual
que los fuertes vientos que se dan en la zona, son consideradas como las
principales limitantes para el desarrollo de la actividad agropecuaria del rea.

Quemas Descontroladas
Consideramos que el fuego causa mucho dao, sobre todo cuando se pasa a
otras propiedades o reas en forma descontrolada, quemando cercas, postes,
cultivos, rboles frutales, pastos, montes trabajados y propiedades en general.
Igualmente, estos fuegos son responsables, en parte, de la muerte y
desaparicin en el rea de la gran cantidad de animales silvestres que existan,
los cuales se ahuyentaron internndose en las montaas. Esto ha trado como
consecuencia que se halla perdido la ms importante fuente de protena animal
en la cual, por tradicin, se sustentaba nuestra alimentacin diaria. Sin
embargo, el fuego constituye la nica forma de limpieza de terrenos que
conocemos y a la que hemos tenido acceso hasta hoy da.

Recomendaciones para Controlar la Prdida de los Bosques

- Educar a la poblacin sobre la quema y la roza.
- Que las autoridades supervisen y controlen las quemas.
- Incentivar la produccin agrcola: caf, frutales, cultivos varios, etc.
- Controlar la cacera con perros.
- Desarrollar pequeos proyectos, dentro de la produccin agropecuaria.

37
3-t-+
La historia de nuestros antepasados nos indica que siempre hubo una gran
preocupacin por hacer diferentes productos artesanales y transmitir estos
conocimientos a los hijos, de generacin en generacin, como una forma de
mantener nuestra identidad cultural.

Para ello, las familias se encargaban de ensear a sus hijas( a confeccionar

artesanas, desde muy temprana edad. La mayora de las jvenes aprendieron de
sus madres y abuelas, a confeccionar chcaras sencillas, desde los 7 a 8 aos en
adelante, y despus de los 12 aos, algunas aprendieron ha confeccionar
chcaras de diferentes diseos. Esta enseanza formaba parte importante de la
educacin que por tradicin la familia le daba a todas las jvenes, como
preparacin para el matrimonio. A los jvenes, dentro de su educacin,
tambin se les enseaba a confeccionar artesanas, entre ellas sombreros y
objetos de madera.

PRODUCCIN ARTESANAL

La Nagua
Vestido usual de las mujeres. En la actualidad, la totalidad de los materiales
que se utilizan para su confeccin son comprados afuera, aunque el diseo y la
confeccin son propios. Antes, todas las naguas eran confeccionadas a mano, y
se utilizaban algunas fibras naturales, provenientes de plantas del rea, sin
embargo, en la actualidad, adems de comprar todo el material afuera, es
frecuente el uso de la mquina de coser en reemplazo de la costura tradicional
que se realizaba a mano. Los diseos son muy lujosos y los colores son
generalmente de tonos fuertes, con una gran cantidad de combinaciones, en la
parte de las mangas y el pecho, donde le hacen los diseos o pinturas como

.
38
tambin se le conoce. El uso de este vestido sigue siendo muy importante para
nuestras mujeres, las cuales, por tradicin, lo utilizan de forma permanente,
pese .a su elevado costo, ya que para su confeccin se requiere comprar mucha
tela.

Las Chcaras
Las chcaras, constituyen una de las artesanas de mayor valor por su gran
utilidad, y son confeccionadas de fibras de diferentes plantas que se encuentran
en el rea, tales como: ciglegray, rundegray, cruzogray, managray,
virungray, sangray, jigray, magadagray, cleibragray, suragray.
r

CRUZQGRAY

CIGLEGRAY MANAGRAY SANGRAY

Sombreros
Es un tipo de artesana de gran uso, confeccionada generalmente por los
hombres, aunque tambin hay mujeres que los confeccionan. Los jvenes
aprendan de sus padres y abuelos los diferentes diseos, quienes a su vez lo
haban aprendido de igual forma, as se concreta la transmisin de
conocimientos entre generaciones. Los sombreros pueden ser pintados y
blancos. De la palma de cogollo se extrae un material muy adecuado para hacer
sombreros. Para sacar este material, se cortan las dos hojas tiernas, luego se
ponen al sol o en luna llena para que quede muy blanco. De estas dos hojas
tiernas sale un sombrero.

En la confeccin de estas artesana se utilizan tintes naturales, con los cuales se

les da vistosidad a los trabajos, entre ellos conocemos: urn, cugin, subr,
mim, curogrie; entre otros.

SOM8RRRO BlANCO SOMtbRUtO PINTADO MOL#DESOMBRRRO

Artesanas de Madera
Otras artesanas de uso familiar, son las confeccionadas a base de maderas,
como: piln, cabo de hacha, molde para hacer sombreros, mano de piln,
bateas de diferentes tamaos, entre otras. Para la confeccin del piln, por
ejemplo, se corta un trozo de espav ms o menos de 4 pies de largo y se labra
con una zuela, hasta darle la forma requerida. Los rboles maderables que se
utilizan para estas artesanas son:

espav piln
higuern y cedro batea
mamecillo y jagua cabo de hacha
caimito y macano mano de piln
 CABO DE 3SVA PILON DE ESIW BATEA OE ESPAV

Pintura Facial (Kibron)

Puede considerarse un trabajo artesanal, el cual consista en pintarse el cuerpo
de colores, principalmente lacara (de rojo y negro), cuando asistan a las fiestas
y ceremonias tradicionales, como: las balseras, chicheras, paseos, entre otras.
Para pintarse, utilizaban diferentes diseos, segn la ocasin y la persona. Poco
a poco se est perdiendo esta tradicin que consideramos debe recuperarse, ya
que la misma tiene un gran significado dentro de nuestros valores culturales.

Plantas Artesanales
La materia prima que se utiliza en la confeccin de las artesanas proviene de
diferentes plantas que se encuentran en el rea, como: balso blanco, curogrie,
espav, mora, entre otros.
Algunos de los pasos que incluye el procesamiento y manejo de estas fibras se
describen a continuacin:

- Pita
Se saca en tiempo de verano, para que as se pueda secar rpidamente y quede
ms blanca. Se corta la cantidad deseada, y luego se coloca sobre un pedazo de
balso, dispuesto de forma semi-inclinada. La fibra se saca con un material
llamado kangn; cuando est seca, se lava en agua y se tiende al sol o en luna

41
llena, para que quede ms blanca. Finalmente, cuando se seca, est lista para
ser utilizada.

- Cabuya
Se escoge la cabuya para sacar la fibra en tiempo de verano, se corta y se
quema. Luego se deja en la quebrada, para que quede blanca, y despus de
secarla se saca la fibra con material kangn.

- Cortezo de peinecillo
Primero se corta el corteza, despus se coloca en agua por una semana, se seca
en tiempo de luna llena y se pone al sol para que quede blanca. Una vez que
est seco el material, se puede utilizar para la confeccin de chcaras.

C AbUYA PITA PEINCCILLO IALM bLAM0 NIMI GENGl0RE

t@RA CUROGRIE C06dLLO JUNUJ CAIMlt-0 JGUA ESPAV

Ciclos Diarios de Artesanos
Los ngobe siempre dedican algo de tiempo para realizar sus artesanas. Siendo
as que en medio de sus actividades diarias, encuentran un momento para
confeccionar una nagua, una chcara, un sombrero o un piln.

CICLO DIARIO DE ARTh%ANO

-- - -
SEbR DANIEL
EN MI JUVEUTUD YO APReNlX DE MI PAPA, PORQUE LoS TRABAJOS QUE EL
REALIZABA ERAN MUY IMPORTANTES, SOLAMENTE CoNOSco 2 CLASES
D E DI5EiO: BLANCO Y t4)RE.
RECURSOS NATURALES QUE YO UTILIZAQA: COGOLLO 0 dURN Y NUNCA
COMPRE COGOLLO 0 JURN, TENGO SEMILLA PROPIA.
OTRAS ARTECANIAS QUE CONFECCLONO: t%TEA,PlLON, CAB0 DE H/.jCHA.
LOS RECURSQS NATURALES QUE UTILIZO: MUO CRIE , CREMA, E5PAVE Y
CAIMITO, EL TIhlJTE QUE. UTILIZO PARA COGOLLO fZS EL NIY(,QUE es RoJo
Y sE COLOCA EN LA TIERRA, Y SALE NEGIW.

CICLO DIARIO DE ARTESAtU

s:OO A. Y SE BANA PREPARA DESAYUNO
7: 3 0 A. M. :RIEOA LO8 TRASTES
8:00 A. M. OALIDA AL CAMPO ATAABAJAR
II :00 A. H. IWWESO A CASA PREPARA EL ALMUERZO
1~00 P . M. FRIEGA
2:OO P. M. SE DEDICA A COSERVESTlDO
3:oo
5:00 P. M. PREPARA LA CENA

43
SUGERENCIAS
Para conservar y recuperar los conocimientos artesanales ngbe es necesario la
creacin de una escoela artesanal para los jvenes, donde las seoras (es>
mayores de edad que tengan estos conocimientos, puedan servir de instructoras.
Nuestros abuelos y padres recuerdan que cerca del ao de 1943, abundaban los
animales, tanto silvestres como acuticos, de los cuales obtenan la carne que
tradicionalmente se consuma. De igual manera, tambin abundaban algunas
legumbres que crecan de forma silvestre o natural como: guineos, s ga, y
otras, que eran incluidas dentro de la alimentacin diaria, se caracterizaba por
ser abundante y muy sana, ya que no se utilizaban productos qumicos. En
cuanto a los cultivos propios del rea, las cosechas eran tambin abundantes, y
por tanto, en esos tiempos, no escaseaba la comida.

PRODUCCION Y ALIMENTAC\tN EN I-943

CULTIVO5
\ I I /

ENERO CTJee
FEBRERO eee
MARZO @CD@
ABR\ L @03G3
MAYO 63 @@
3UN\O @@et3
JUL\O cJ3@@
AGOS-I-0 eea
5EPTlEMBRE ii $
OC-T UBRE ec-
NOVIEMBRE fBjE+B

LEY ENDA: e EXCELt-fNTE PROD. BUEN4 PK0DUCClN

43 MALA 0 POCA NO PRODUCE.
En la actualidad, la situacin ha variado, hay muchos problemas con la
alimentacin, debido a varias razones, entre ellas:
- La poblacin aumenta y requiere mayor cantidad de alimentos
- Los suelos se empobrecen por la sobreexplotacin
- La gente, en muchos casos, no se dedica a sembrar los productos que
realmente se adaptan a las condiciones del rea, y sus esfuerzos son dirigidos
a sembrar productos como el arroz y el maz, que por experiencia conocemos
su baja produccin y adaptacin a la zona.
- Los que se dedican a sembrar aquellos cultivos que s se producen bien en el
rea como: naranjos, hortalizas, etc., son muy pocos, ya que persisten en los
cultivos que son tradicionales en otras zonas, con caractersticas muy
diferentes a la nuestra.

PRODUWO~ Y ALIMENTACION - 1994

I I 1 I I

ENEM lQ.lQlQ!~!@!e!@

@ MALA 0 POCA 63 N O PftODUCE.

4-6
Suplementos Alimenticios
Sin embargo, an hoy contamos con una gran variedad de productos que nos
permiten satisfacer necesidades de alimento para toda la familia. Para
complementar nuestra comidas disponemos con una variedad de productos
alimenticios (principalemente, carnes), muchos de los cuales han disminuido su
cantidad con relacin a pocas pasadas.
L

N6&3ERE bPA6IOL H43w 1994 'CAUTIDA

BURA VENADO v 0
z N A CONEJO PINTADO / 0
E TIR SAHINO 4 0
ID NU2.I ARMAD\LLO
g SEKWk FEKD\L t/ -
J MO5OLORO GAttlNA DE MON7E
si MURIA QUINGO v 0
NGUBUA ZUTO t/ 00
w,
;: EKW PEZ L/ OO
z &z KEBE CAMARN r/ 0
zg 2 fqE5EL CANGRE30 l/ -
a 5 Nle, VACA \/ OO
- KW GALLINA r/ 000
G MDT PUERCO J 0
2 6AB PAVO 4 0
0 BADTO PATO r/ 0
BODA J -
COCOLLO D E OTOE r/ 0
COGOLLO m SHALLO \/ -
a g MUNEN MUT C O G O L L O D E CHICHICA
r G KA 1 I/
000 EYCtLENTE OO B U E N A
0 REGULAR - NADA
19+3 HA 5Wb TOMW C O M O B A S E .
Medicina Tradicional
Hay personas en la comunidad que piensan que hay muchas medicinas
naturales o botnicas que son muy buenas para tratar algunas enfermedades que
en ocasiones los mdicos, en los hospitales, no pueden curar. Agregan que la
medicina qumica no es totalmente efectiva, por lo que se tiene que
complementar con la botnica. Sin embargo, hay mucha gente que no le da la
importancia a la medicina botnica, y otros que despus de ser curados con la
medicina botnica no quieren pagar, como le pagan a los doctores, cosa que
desanima a las personas que se dedican a esta actividad con esmero.

KRiGANIOE JAOTERI

UIRICRE T&N Kti NI KUETA l-WI1 ti JAKOBODW GROGOY BRENDIARLA

DRCLN NI MEN GUE NI CUDA M&xI OIT-1

tRO60 BhlRt K W .
La medicina botnica se saca principalmente de: hojas, races, corteza o cscara
de rboles. En el caso de las picadas de culebra, por ejemplo, la seleccin de la
medicina botnica va a depender del color de la cola que presente el animal.
Hay co& de color: rojo, gris, negro y amarillo. Para que la persona pueda sacar
la medicina contra el veneno de determinada culebra, adems de conocer sto,
debe ser una persona que haya sido mordido por este animal, de lo contrario,
corre el riesgo de ser mordido. Algunos mdicos botnicos estn dispuestos a
trasmitir sus conocimientos, principalmente a los jvenes, sin embargo, son
muy pocos los que estn interesados en aprender.

TIPOS DE CULEBRA
EL TRABA JO
Nuestros antepasados narran un pasado diferente a lo que vivimos hoy da,
cambios que se deben a la influencia recibida del mundo latino y que muchos
ya han sido adoptados en nuestra forma de vida, pensando que los mismos
pudieran mejorar nuestra situacin. Sin embargo, todava existe una fuerza que
trata de mantener, rescatar y valorizar nuestra cultura y los legados de nuestros
ancestros.

En aquellos tiempos, se trabajaba en armona, no slo con los semejantes, sino

con el medio que los rodeaba y que permita obtener los recursos alimenticios
necesarios para sustentar a la familia. Bajo esos, principios, se trabajaba la
agricultura, la pesca, la ganadera y todas aquellas actividades relacionadas con
los recursos naturales, de las cuales dependan. Trabajaba toda la familia y se
trataba de no destruir innecesariamente los recursos, porque se comprenda que
de ellos dependa nuestro futuro y el de nuestros hijos y nietos. Tambin se
trataba de mantener una mayor armona y entendimiento entre las parejas y
familias, por ejemplo, en el caso de las mujeres viudas o solas, se les apoyaba
con el fin de que pudieran hacerle frente a sus necesidades, con sus propios
recursos y esfuerzos.

EN EL PASADO

Rol de las Mujeres

Desde que la nia empezaba a hacerse seorita, su madre y abuelas le
inculcaban el amor al trabajo domstico (cocinar, lavar), agrcolas (cosechar,
buscar alimento, sembrar), adems de confeccionar artesanas (chcaras,
naguas, etc). Por ltimo, aprendan a ser aseadas y el arreglo personal, en

. 50
general. Durante el desarrollo de las actividades de tipo social, que tambin
contemplaban una gran cantidad de trabajos, la mujer acompaaba siempre al
hombre y se encargaba de hacer la chicha, a cocinar y a atender a los invitados,
a los cuales se les daba adems, comida para que llevaran durante el camino,
como guineo cocido, pinolillo, etc.

Rol de los Hombres

La vida del hombre estaba ligada a la produccin de alimentos tales como:
maz, frijoles, guineo, etc., a la pesca, cacera de animales silvestres, como: el
venado, conejo, armado; aves, algunas para el consumo de sus carnes y otras
por sus plumajes de vistosos colores que utilizaban de adorno. Adems, el
hombre tambin trabajaba, en sus ratos libres, algunas artesanas de uso
personal y familiar, como los sombreros, mano de piln, piln, bateas, entre
otras En esos tiempos, los hombres se esmeraban en obtener una buena
produccin, ya que parte de la misma se utilizaba para atender a los etdebal
(hermanos) que asistan a las fiestas de la balsera, a los cuales haba que
brindarles comida y chicha.

Su rol como.autoridad tambin se vio en su desempeo como curandero, sukia,

gobernador y como partcipe de la clarida, rito de iniciacin exclusivo para
hombres, donde el rukn escoga a muchachos en edades de 12 aos en
adelante, para aconsejarles sobre la forma como deberan comportarse en el
futuro.

EN LA ACTUALIDAD

Rol de hombres y mujeres

En la actualidad, la mujer se sigue dedicando bsicamente a las actividades
domsticas, artesanales y agrcolas, casi siempre dentro del marco del hogar.

Las mujeres viudas en su rol de agricultoras; algunas se dedican a la confeccin

de artesanas, con el fin de venderlas y de all obtener el dinero para pagar los
peones que contratan para realizar los trabajos agrcolas ms pesados, como:

51
tumba y quema de monte, limpieza de caf, entre otras. El resto de las
actividades, como la limpieza y cosecha del resto de los cultivos agrcolas
(arroz, maz, frijoles, etc), generalmente lo realizan ellas mismas.

Por su parte, el hombre de nuestra comunidad, como en toda el rea ngbe,

mantiene su rol principal, ser el jefe de la casa, adems de jefe principal de la
mayora de las organizaciones existentes.

ACTIVIDADES DE LOS HOMBRE9 Y MlNEREs

MUJERES HOMBRES
-COCINAR -DECIDE COHO 5EMf%AK LO3
- L AVAU. CUL?IV% CERt.!+DEL HOGAR.
$ -CUIDAR NINOS -ORGANIZA LAS JUNTA5.
- -COSER VESTIDos - DfClDE LA TOMA DE CACAO.
+ -SACAR PITA Y CORTE20 - EMJSCAR L E A .
3 -COLCHAR tl,lLO - BUc>CAF$ ALIMa-rOS.
E: -HACER CHACARAS - CACERIA.
-ESTUDIAR CON 5115 HIJO~,,ILAS - tiAc~K WGPADOKf, DE
8 QUE SABEN LEERY EXWR). CAA DE A~UQR.

I/, CLAS C A S A D A S ) -TUMBA Y QUEMA VE MONTE.

3 -AYUDAR 4 5US~AJWO~ EN: -SIEMBKA, LIMPIWA Y
a 2 l QUEtiA DE MONTE. COSEWA DE CULTIVOS.
5-l l 5Il3-m7A DE COLTIVO5: -1ItlPLEZA Y VENTA De
>s (AKKOZ , MAIL > FR\JOL% CAF
Icic YU+, CANA, HORTAUZPS, - LIMPIEZA DE POrRIzO
CAFE Y FRUTALt3) - ARREGLO Ce cEKCA3
J% - VACUEIACION DE GANADO
Q -TOMA DE CACAO. - TOMA DE CACAO.
c -BAILE D E HEKI. -BAILE D E HEKI
2 -CWlTEC> DE ACUEDUCTO, - CANTO D E KARE.
1IL ARTESANiA5, SALUD, PA. N. - NARRAR CUENTO5 E ljl4TO-
3 y CLUB DE PADRES D E Rb%3 UE LO5 ANTEf&ADD:
-COMITE DE ARTEsAN&

- 52
 CALENDARIO ANUAL DE TRABAJO

53
RELACIN ENTRE HOMBRES Y MUJERES

;Dnde armonizan?
La buena relacin entre hombres y mujeres parte de la consulta entre ambos, en
relacin a las actividades que se van a realizar durante la poca de cada cultivo.
Otros personas piensan que la relacin armoniosa parte del hecho de que el
hombre tenga una sola mujer, y que ella haga lo que el hombre le dice; adems
de que le guste participar en los trabajos que l realiza; de igual forma, cuando
se realizan los trabajos en la comunidad que ambos estn dispuestos a
participar.

iDnde discrepan?
Uno de los motivos de mayor discrepancia en la relacin hombre-mujer, es los
celos del hombre a su pareja, aunque tambin se dan, pero en menor grado, los
celos de la mujer hacia el hombre.

Sobre el primer caso (celos del hombre hacia la mujer), se da el hecho de que
algunos programas y proyectos que promueven la participacin de la mujer
organizan seminarios y capacitaciones muchas veces fuera de la comunidad
donde las mujeres tienen que asistir y en estos casos los hombres en general se
oponen rotundamente a darle esta oportunidad, crendose grandes discusiones y
conflictos entre ellos, porque la mujer reclama el derecho a querer participar y
aprender. Otros se quejan de que cuando la mujer sale de su comunidad, deja a
los nios solos, descuidndolos, ya que ellos no los pueden atender, porque
tienen que salir a trabajar para conseguir los alimentos.

Tambin surgen discrepancias entre la pareja, cuando el hombre trabaja en los

terrenos del suegro, y ve que parte o toda la cosecha es tomada por algunos de
los familiares de l (suegro), no habiendo trabajado, vindose as despojado de
lo que slo a l le corresponde.

En general, reconocemos que hay discrepancias entre las parejas, pero hay
muchas que estn dispuestas a mejorar esta situacin, y para ello recomiendan
que se construya en nuestra comunidad, un Centro de Orientacin Familiar,

-
5+
donde se dicten charlas y seminarios que puedan ser aprovechados.por ambos
miembros de la pareja.

MIGRACIN

Entendemos por migracin, el movimiento que realizamos al salir de la

comunidad, hacia otras reas de la regin, para ofrecer nuestra fuerza de trabajo
en aquellas labores agrcolas que tienen una alta demanda de mano de obra,
como: la cosecha de caf, la actividad bananera, la hortcola; y en menor grado,
en la ganadera. Las labores realizadas durante la migracin, son compensadas
por dinero, lo que conocemos como salario. A travs del salario, se persigue
satisfacer aquellas necesidades de las familias que no logran cumplir con el
producto de las actividades agrcolas, de las cuales se ha dependido desde hace
muchos aos. Generalmente, para los meses de noviembre-diciembre, muchos
desocupamos nuestras casas, arreglamos las ropas y nos vamos al salario, hoy
da es muy frecuente que se viaje con toda la familia.
Causas de la Migracin
La principal causa de la migracin o del salario es la escasez de recursos
econmicos a los que nos enfrentamos hoy da para resolver nuestras
necesidades bsicas y as poder adquirir artculos que no producimos en la
comunidad tales, como: botas, machetes, telas para confeccionar vestidos,
medicinas, uniformes, etc. Esto tambin incluye la compra de productos
alimenticios que no producimos, o que su produccin no alcanza a satisfacer la
demanda familiar para todo el ao.

Efectos de la Migracin
En trminos generales, la migracin tambin tiene efectos negativos sobre
nuestra sociedad, aunque sus causas sean planteadas o sustentadas con buenas
intenciones. Entre ellos los ms sobresalientes son:
- Abandono de la casa y de los cultivos an por cosechar
- Desintegracin familiar (en algunos casos salen con sus esposos y despus
regresan solas, ya que el esposo se va con otra mujer y viceversa)
- Aumento en el consumo de bebidas alcohlicas
- Malgasto del dinero (en muchos casos, luego que la mujer y los nios, y en s
toda la familia ha trabajado duramente, el hombre, que es el que administra el
dinero, se va de parranda y se lo gasta todo)
- Robo del dinero ganado, especialmente en los eventos donde se consume
alcohol.

Por ltimo, no podemos dejar de mencionar aquellos casos, muy particulares,

la migracin redunda en beneficio para el trabajador y su familia, ya que lo
ganado en el salario lo invierte en la compra de alambre y ganado, o en la
compra de otros artculos de utilidad para la familia como: mquina de coser,
despulpadora de caf, vestidos, alimentos, medicinas, artculos escolares y
agrcolas en general.

Lugares de Destino de la Migracin

La bsqueda de recursos econmicos a travs del salario, para satisfacer las
necesidades familiares, toma mayor importancia en los meses cuando se realiza
la cosecha de caf. Los primeros que salen, se informan sobre los lugares que
pagan mejor la cosecha de la lata de caf y lo trasmiten al resto de la gente que

56
todava no ha salido. Este movimiento se inicia con la rebusca del caf, que
generalmente se da en Ro Sereno. La rebusca no es ms que el caf que ha
madurado primero o que madura de ltimo, y por tanto, as mismo se comporta
su cosecha. En Boquete, la primera rebusca se inicia en el mes de diciembre.
Los lugares donde generalmente se dan las primeras cosechas son: Ro Sereno,
Candela, Monte Lirio, y una vez que se termina aqu, los cosecheros
emigramos hacia Boquete, Potrerillos y otros lugares cercanos, donde la
cosecha se inicia ms tarde. En la mayora de los casos, la cosecha de caf en
una finca tiene un perodo de duracin de dos meses. Un buen cosechero puede
recolectar hasta 12 latas de caf, una seora 6 latas y un nio 2 latas.
CALENDARIO DE MICRACION

COSECHA DE CAF

r[mn TTRRA
A B A JJOOSS HHORTICOLAS
ORTICOLAS

pJ
H A C I A LLA
HACIA A CCIUDAD
IUDAD

53
 Propuesta
Las personas que hemos ido al salario nos damos cuenta que esta actividad no
nos beneficia como debiera ser, ya que lo que se gana durante ella no
recompensa o supera en mayor grado a la situacin del trabajo regular en casa.
Ms an, se trabaja tiempos extras, lo que hace muy duro nuestra estada en
esas reas, donde tampoco nos brindan las condiciones mnimas ni las
atenciones que merecemos. Por ello, consideramos que para no tener esa
necesidad de ir al salario, se deben implementar actividades dentro del rea,
que nos ayuden a mejorar nuestra situacin econmica. Entre otras cosas,
proponemos que se nos capacite a travs de seminarios sobre:
- Cra de ganado de doble propsito.
- Asistencia tcnica para el cultivo de caf, manejado en forma orgnica, con el
fin de obtener una mejor y mayor produccin y mejores alternativas de
mercado.
- Conocimientos y asistencia tcnica que nos permita aumentar la produccin y
el procesamiento de la caa de azcar.

58
A travs de los aos, los ngbe hemos sido engaados con proyectos,
programas y planes de desarrollo, elaborados por sus promotores en oficinas y
otras instancias, sin conocer, en forma real, las necesidades, ni la forma de vivir
y de pensar de nuestro pueblo. Sin embargo, a medida de que nos hemos ido
instruyendo y organizando, es que nos hemos dado cuenta de esta situacin.
An as, el impacto de los proyectos en la comunidad ha sido, hasta cierto
punto beneficioso, ya que se han dado proyectos con muy buenas intenciones
que han logrado tener resultados positivos, an bajo estas condiciones.

Organizaciones Comunitarias
Gracias a algunas personas de la comunidad, que tuvieron visin de futuro, se
organiz hace ms de 30 aos la primera agrupacin, que fue la Cooperativa de
Vivienda, la cual buscaba el beneficio para la comunidad, principalmente para
aquellas personas que llegaban a San Flix y que no tenan donde hospedarse.
De esta primera organizacin hasta el presente, han aparecido muchas otras,
pero por el mal manejo, la desconfianza y el abuso de algunos dirigentes han
desaparecido o de lo contrario, se mantienen en el anonimato, sin tener mayor
incidencia en la comunidad.

Este primer proyecto, llevado a cabo en primer lugar por iniciativa del Sr. Juan
Montezuma, a inicio de la dcada de los 60, cont con el apoyo y el esfuerzo
de un grupo de 25 personas, quienes aportaron una cuota de B/ 2.00, dinero que
se utiliz para comprar el terreno, para iniciar la construccin del local actual
de la cooperativa. Actualmente, debido a problemas que se han vivido, por
razn de la poca cooperacin que ofrecan los usuarios, cada socio tiene que
pagar B/. 1 .OO por mes, para el mantenimiento. Las personas que no son socios
y que requieran hacer uso de esta instalacin tiene que pagar la mdica suma de
B/0.35 por noche, como colaboracin a la limpieza y mejoras del local.

# 59
Una de las acciones ms fuertes ha estado a cargo de la Iglesia Catlica (Padres
novicios), organizaciones no gubernamentales y particulares, quienes a travs
de visitas al rea, conocen y viven las necesidades que tiene la poblacin, y de
buena fe, cooperan con la comunidad.

La escuela del rea tambin fue iniciativa de la comunidad, y naci en

respuesta de una necesidad muy sentida de la poblacin. Se inicia con una
enramada y con maestros voluntarios: Sr. Juan Montezuma, Luis Montezuma,
Belisario Montezuma y Teodora Taylor, todos miembros de la comunidad. La
forma de pago era segn lo que pudieran recolectar los padres de familia,
aproximadamente B/0.25 por mes.

La Cooperativa de Produccin y Servicios Mltiples, fue otro proyecto que

naci de las necesidades de la comunidad, se inici con 10 socios en 1962, y su
objetivo era el de garantizar el abastecimiento de alimento de la comunidad. El
mal manejo de los fondos, las necesidades de los socios y el crdito no
controlado, no permiti que cumpliera con los objetivos inicialmente
planteados.

No fue sino en la dcada del 70, cuando se construy la escuela oficial (1972-
74) y el Centro de Salud antiguo. Estas obras se construyeron por pedido de la
comunidad y contaron con la colaboracin del gobierno nacional.

En 198 1, se conform el grupo de artesanas. Este grupo tena como finalidad,

organizar a las mujeres y mercadear los productos artesanales. Igualmente, la
mala administracin de los fondos, provoc el estancamiento del proyecto.

En general, podemos decir que son muy pocos los proyectos que han llegado
por accin del gobierno central, la mayora han sido acciones realizadas por la
comunidad y para las cuales nos hemos organizado en forma de: comits,
cooperativas, clubes, etc. Otro de los problemas que se ha presentado, es que
algunos proyectos y programas generalmente slo toman en consideracin a la
poblacin de Cerro Otoe centro, conformado por un grupo de personas
pequeo, los cuales con el tiempo se cansan, porque no entienden el objetivo
real de los proyectos. Por ejemplo, las comunidades aledaas a Cerrro Otoe,

60
estn en disposicin de cooperar en actividades que persigan el bien comn,
como son: escuelas, acueductos, centro de salud, mejoramiento de caminos,
etc., pero a ellas no se le toma en cuenta como debiera ser.

PROYECTOS EN CERRO OTOE

 Los ltimos proyectos que han llegado a la comunidad, han sido solicitados por
la comunidad en conjunto con religiosas que visitaban el rea, como ha sido el
proyecto que lideriza Fe y Alegra que es hasta el momento, el que ms ayuda
ofrece a la poblacin. A travs de este esfuerzo conjunto, se han conseguido
realizar obras y acciones de gran importancia para la comunidad, como: el
acueducto, el Puesto de Salud nuevo, estanques de cra de peces, el Comit
Tierra y Cultura (CTC), movimiento cooperativo, una radio comunicacin.

ORGANIZACIONES COMUNTARIAS
-COMITC UE TWU
y cLIL7wk. 1992
-COMIT& DS
AUT~ShN\A,I991
-CO?llTE DE
~CUrtDOO, 13%
- cow1e DE
SALOO, 1990
PROGKCCVIA DF
H4W.W- MAE5W
CN POUI~ACWN

l
I
I
..I iiIII 1.1 1,l-
l9ksO 1970 19230 1' '0 2000

62
iPor qu no nos gustan los Proyectos que han llegado a la Comunidad?

- Casi siempre los proyectos han llegado por la inquietud de un pequeo grupo
organizado, que promueve el desarrollo, pero que a travs del tiempo no
logran que la comunidad se integre, sino todo lo contrario se va restando su
presencia y participacin.
- Los cabecillas determinan el xito o fracaso de una actividad u organizacin,
dependiendo del manejo que se le de a los fondos.
- Las actividades relacionadas con los proyectos, se realizan en el centro o en
determinado lugar, y los beneficios son aprovechados por unos pocos.
- Muchas veces se acepta un proyecto, sin conocer realmente cules son los
objetivos, los beneficios, la forma de trabajar, etc., y sto hace que con el
tiempo se pierda el inters.
- Un problema del desarrollo comunal es que la juventud no quiere integrarse a
las organizaciones, situacin que se da principalmente en la medida de que va
educndose. Es as que, cuando los jvenes estudian o se preparan en algunas
de las ramas del saber, stos en vez de ayudar a la comunidad, emigran a
otros lugares y se olvidan de su gente, de su cultura y muchas veces de su
idioma.

Tomando en cuenta las experiencias vividas en la comunidad, presentamos

algunas sugerencias que deben ser consideradas, si se quiere mejorar el
desempeo de los proyectos futuros y mejorar la labor del tcnico en la
comunidad:
- Exponer en forma clara y sencilla todos los objetivos, beneficios, aportes,
etc., de manera que se conozca realmente lo que es el proyecto.
- Mantener un mayor comunicacin con los miembros de la comunidad.
- Trabajar con cada comunidad en particular, organizando los grupos de
intereses afines.
- Respetar y apoyar las organizaciones existentes, manteniendo una
coordinacin en las acciones a seguir.
- Llevar a cabo una campaa de concientizacin en las escuelas, en
coordinacin con los maestros de la comunidad, a travs de folletos, dibujos,
pancartas, etc.

63
 iQu papel debe jugar la Comunidad frente a los Proyectos?
- La comunidad no slo debe pedir, sino que debe tener en cuenta y utilizar los
recursos de la comunidad, de manera tal que cuando se terminen los
proyectos, hallamos aprendido a desenvolvernos por nosotros mismos.
- Antes de rechazar o aceptar un proyecto, debemos informarnos para conocer
realmente de lo que trata el proyecto, para evitar que se especule y se mal
informe a la comunidad.
- La poblacin debe organizarse de acuerdo a su propsito. Por ejemplo, con el
proyecto agroforestal las personas que quieren cultivar caf deben agruparse
como cafetaleros, al igual que los agricultores como productores, etc.
- Si el proyecto es aceptado por la comunidad, sta debe tomar con mayor
responsabilidad las actividades del proyecto.
- La comunidad debe planificar con el tcnico, las actividades a realizar, ya sea
a nivel semanal, mensual, etc., de manera tal que las personas estn
enteradas, en todo momento, del desarrollo del proyecto.
- Los lderes de las comunidades deben entender en forma clara y precisa
cules son los beneficios del proyecto, para as orientar a la gente en forma
positiva y darle seguimiento a las actividades de los proyectos.

64
Producto del aporte de todos los participantes en los diferentes temas durante el
desarrollo de la Asamblea ComunaI, elaboramos el plan de actividades que
proponemos sea tomado en consideracin en la programacin de actividades de
los proyectos futuros y en especial del Proyecto Agroforestal Ngbe. Esto
incluye las necesidades ms sentidas de la comunidad, vista por nosoh-os, y
define los apoyos que vamos a requerir para poderlo llevar a cabo. Se trata de
un esfuerzo conjunto, y en la medida de que las partes cumplamos, se puede
vislumbrar el xito o fracaso del mismo.

VISION OE FUTURO DE CERRO OTOE

ABARROTERI

65
 PLAN DE ACCION COMUNAL DE CERRO OTOE
1

QUIEN WIEN S E Al IRTE

ACTIVIDAD METODO JART ICIPA 3ENEFICIA UANDO COMUNIDAD ROYECTO PAN-GTZ
STUDIAR LOS FACTORES TOMAR MUESTRAS COHU~IDAD COMUNIDAD AiiO 1995 - MANO M OBRA R E C U R S O HUUANO
UE INCIDEN EN LA BAJA DE SUELO PROYECTO PAN PROfECTo PAh - TERRENO APOYO LOGISTICO
ROOUCCION IDENTIFICAR PLAGAS OTRAS INSTI- - PARCELA5 HERRAMIENTAS
Y ENFERMEDADES TUCIONE9 - REcuuso equlm
ESTUDIO DE VARIEDADES HUMANO MATERIAL OIDACTKO
IVERSIFICAR LOS CULTIVO! CHARLAS COMUNIDAD COWJNIDAD AiO 1995 - TERRENO RECURSO HUMANO
ORIENTAR AL CONSUMO SEMINARIOS P ROY ECTO PAN - MANO DE OBRA SEMILLAJ
ANT0 DE LO CULTIVADO CONSEGUIRSEMILLAS OTRAS IN9TI- -SEMILLAS
OMO DE LOS NATtVOS TUCIONES
IOJh5,DEJUCOS, PLANTAS)
-
ONSERVAR LA5 ESPECIES CHARLAS COMUNIDAD COMUNIDAD ANO 1995 - TERRENO RECURSO HUMANO
E 4twALE9 SILVESTRES PARCELA5 PROYECTO PAN S/P ANIMALES
F O M E N T A R LACRIA D E RI05 AUTORIDADES
.NLMALES DOMESTICOS

ROHIBIR L A C A Z A Po17 CHARLAS INRENARE COHUNIDAO A01495 - VELhRPOR EL

05 SULIA EN PREDIOS ANUNCIO RADIAL COMUNIDAD CUMPLIMIENTO
>E L O 5 NGbBE, Y E L Y ESCRITO AUTORIDADES
:NVENENAMIENTO DE
OS NOS PO4 CUALQUIER
ERSONA.

IPOVAR V SUGER14 A REUNION CONGRESO COMUNIDAD 1995 Eh - ALIMLNTACIOI APOVO LC6l5llcO

.OS MEDICOS DOTANlCOS CONGRESO GENER AL ADELANO LO C A L DE M A T E R I A L DIDACTICO
IG6BE A QUE SE. MEOLCOS REUNION ALIMENTO
IRGANLZEN: BOTANIC09
4 - PARL EL RESPETODE NG6DE
sus C0k23MIENT05. PROYECTO PAN
B- PARA DIVULGACION.

3
C - PARA MOTIVAR
LA JUVENTUD
A L APKENDIZAJE.
D - DAR 4 CONOCER LOS
ESPECIALISTAS
GRUPO TEMA INTEGRANTES COLABORADORES
1 Historia de la Comunidad Filomena Montezuma Rosa Montezuma
Narciso Gonzlez Vidal Rodrigue
Felicito Moreno Mximo Montezuma
Jos Zapata
2 Organizacin Social Vilma Montezuma Nico Montezuma
Evelio Salina Lucila Montezuma
Joachim Wiesner Melia %nchez
Roger Skptimo Rosa Salina
Mercedes de Gracia
Carmelita Sire
Luisa Montezuma
Lorenzo Montezuma
Leonardo Montezuma
3 Uso de la Tierra y Agroforestera Gilberto Samaniego Joaqun Moreno
Vernica Rodrguez Ignacio Gallardo
Ramiro Montezuma
4 Artesana y Recursos Naturales Urcinia Palacios Luisa Montezuma
Vernica Palacios Chabela Montezuma
Dominga Montezuma Silvia Montezuma
Gernimo Rodrguez Maira Montezuma
Amelia Snchez
Basilia Carpintero
Malena Montezuma
Daniel Montezuma
Marcelina Montezuma
5 Alimentacin y Medicina Emilio Santos Narciso Montezuma
Vctor Palacios Belistio Montezuma
Alfonso Polanco Lorenzo Montezuma
Marcos De Gracia Carmelita Sire
Samuel Montezuma Julio Degracia
Francisca Montezuma
Luisa Montezuma
Silvia Salina
6 Trabajo y Migracin Cecilia Palacios Narciso Montezuma
Interaccin y Rol de Hombres y Amalia Montezuma Belisario Montezuma
Mujeres Irene Gallego Lorenzo Montezuma
Friedrich Paul Behmel Carmelita Sire
Julio Degracia
Francisca Montezuma
Luisa Montezuma
Silvia Salina
7 Desarrollo Comunal Adalberto Montezuma Jorge Montezuma
y Rol de los Proyectos Belermina Bejerano Federico Montezuma
Marcos Sanjur Belisario Montezuma
Nicols Montezuma Leonardo Montezuma
Abdiel Mendoza Nicasio Montezuma
Francisco Montezuma
Enrique Palacios
Fermn Palacios
Vidar Rodrguez
Yolanda Degracia
Mercedes Degracia
Marcos Depracia
 LA COMUNIDAD DE CERRO OTOE
INSTITUTO NACIONAL DE RECURSOS NATURALES RENOVABLES
AGENCIA DE COOPERACION TECNICA ALEMANA (GTZ)

PROYECTO AGROFORESTAL NGOBE

CORRECCIN Y EDICIN: Denis E. Hrnandez B.

CONCEPTO Y DISEO: Rodolfo Torres, Hugo Herrera