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20504/opus2015c2105
Resumo: O presente artigo tem como objetivo problematizar aspectos da prtica musical das
sociedades indgenas tapajnica e tupinamb a partir da anlise das fontes coloniais e de
instrumentos musicais e de sonorizao contidos nos acervos arqueolgicos das reservas
tcnicas arqueolgicas do Museu Paraense Emlio Goeldi, em Belm, Par, e do Museu
Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. Tendo como suporte as
perspectivas tericas da etnomusicologia em dilogo com a arqueomusicologia, busca-se
ponderar sobre aspectos organolgicos e os usos dos instrumentos musicais e sonorizantes
oriundos das referidas colees, e apresentar os contextos sobre instrumentos e prticas
musicais tupinamb e tapajnicas contidas em fontes coloniais. Tais observaes sero
iluminadas pela literatura etnomusicolgica sobre as prticas musicais indgenas nas Terras
Baixas da Amrica do Sul, ainda que de forma exploratria.
Palavras-chave: Arqueomusicologia. Msica amerndia. Tupinamb. Tapaj.
BARROS, Lliam et al. Msica amerndia no Brasil pr-colonial: uma aproximao com os casos
dos Tupinamb e Tapaj. Opus, [s.l.], v. 21, n. 3, p. 149-182, dez. 2015.
O
presente artigo oferece resultados parciais do projeto de pesquisa Arqueologia
Musical Amaznica1, cadastrado na Universidade Federal do Par em parceria com
o Museu Nacional do Rio de Janeiro e com o Museu Paraense Emlio Goeldi, em
Belm do Par e desenvolvido com recursos do Edital Universal/20142, e que abriga o
subprojeto sobre aspectos da transmisso musical dos Tupinamb no Brasil colonial,
desenvolvido no mbito do Programa de Ps-Graduao em Artes da Universidade Federal
do Par3. Trata-se de uma pesquisa em andamento que tem trs fases metodolgicas. O
primeiro estgio consistiu em estabelecer contato com a Coleo Tapajnica do Museu
Paraense Emlio Goeldi, com o Museu Nacional da UFRJ e com a bibliografia referente ao
assunto. O segundo estgio foi a anlise organolgica dos instrumentos presentes na
coleo, que ocorreu na reserva tcnica do Museu Paraense Emlio Goeldi em maio de
2014 e no Museu Nacional, em agosto de 20144 e o terceiro estgio consistiu na confeco
de rplicas dos instrumentos musicais do acervo do Museu Paraense Emlio Goeldi. Esta
comunicao traz resultados parciais do segundo estgio da pesquisa.
Lliam Barros.
4 Foi feita visita ao Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo em janeiro
por Jos Prez de Arce, e denominado Musica Aconcagua e Diaguita: Sonidos Prehispanicos
de Chile Central e Norte Chico (cf. site institucional5). Aes de identificao, reconstruo
fsico-matemtica e performance de instrumentos pr-hispnicos foram desenvolvidas
atravs de uma rede de recuperao do patrimnio sonoro pr-hispnico da qual fazem
parte alguns pases da Amrica Latina e Central, a RedClara Red de Cooperacin
Latinoamericana de Redes Avanzadas (BARRIENTOS; PREZ DE ARCE, 2013). Estudos
em arqueologia musical de Dale Olsen oportunizam discusses acerca dos paradigmas
tericos, metodolgicos e interdisciplinares da pesquisa arqueolgica musical e incluem
estudos sobre msica pr-hispnica no Peru (1986).
Um artigo de Manuel Mejin Serrano apresenta um estudo sobre instrumentos
musicais pr-colombianos da cultura Guane, na Colmbia (2012). O artigo apresenta
descrio organolgica de instrumentos musicais de algumas colees, baseada no sistema
Sachs-Hornbostel e pesquisa das sonoridades destes instrumentos incluindo transcrio
musical e interpretao modal das alturas a partir de gravaes e execues com os
instrumentos em bom estado de conservao. O autor destaca algumas caractersticas
como sendo prprias da cultura Guane, a exemplo da proeminncia de aerofones e uso
ritual com incinerao dos instrumentos musicais junto aos mortos.
Olsen (2008) traz um panorama dos estudos arqueomusicolgicos nas Amricas
Central e do Sul, enfatizando as pesquisas com os instrumentos musicais de Sin e Tairona,
na Colmbia. O autor relata ainda os estudos no Equador Central, a partir de inmeros
instrumentos musicais feitos a partir de conchas da cultura conhecida como Valdvia ou
Baha6. Na Bolvia, flautas-de-P, flautas tubulares de osso e outros instrumentos de sopro
pr-colombianos tambm foram encontrados da cultura Tiawanaku e, no Chile, estudos
foram feitos em instrumentos musicais das culturas Diaguita e San Pedro (OLSEN, 2008:
822).
Correa (2007) apresenta um ensaio geral acerca dos instrumentos
pr-colombianos na Amrica Central e do Sul, a partir de levantamento bibliogrfico,
apontando os aerofones (notadamente flautas-de-P e trombetas) e idiofones (maracs e
tambores) como sendo os mais recorrentes nas culturas pr-colombianas, introduzindo
aspectos gerais de seus usos cerimoniais e sonoridades. O estudo da continuidade e
mudana tambm tem sido objeto da arqueomusicologia, aliado a perspectivas
etnomusicolgicas e etnogrficas, a exemplo do estudo dos bailes chinos, no Chile Central, e
das prticas musicais ancestrais. Both (2007) tambm ressalta que uma das questes
5 <www.precolombino.cl>.
6 Na reserva tcnica arqueolgica do Museu Paraense Emlio Goeldi h colees de
instrumentos de conchas provenientes de sambaquis da regio do Salgado, no Estado do Par.
7 Nem mesmo se pode datar o contexto em que o instrumento foi encontrado, pois esses
colees, o acervo inclui objetos cermicos e lticos doados e coletados por pessoas
annimas, bem como vestgios provenientes de projetos coordenados por pesquisadores
do Museu Goeldi e tambm de outras instituies.
Em 1997, o acervo arqueolgico foi transferido do Parque Zoobotnico para um
novo prdio situado no Campus de Pesquisa do MPEG. A reserva tcnica foi denominada
Mario Ferreira Simes em homenagem contribuio deste pesquisador Arqueologia da
Amaznia. O novo espao garantiu melhores condies de segurana e preservao deste
rico acervo.
Outro aspecto importante do acervo o seu gerenciamento, que envolve
preservao, organizao, segurana, conservao e documentao. Para tanto, foi
desenvolvido um sistema de gerenciamento deste acervo abrangendo climatizao,
mtodos de acondicionamento, higienizao, critrios de tombamento, conservao e
informatizao. Esse ltimo foi elaborado num sistema da plataforma Access, a partir de
2000, que facilitou o acesso s informaes, assim como a localizao dos objetos no
espao da reserva. Em 2014, iniciou-se o projeto de implementao do Sistema Gerencial
de Informao do Acervo Arqueolgico do Museu Paraense Emlio Goeldi
(SISARQUEO/MPEG), utilizando o programa PostgreSQL, que facilitar o gerenciamento da
coleo em todos os seus aspectos.
Atualmente, a Reserva Tcnica Mario Ferreira Simes abriga aproximadamente
120 mil objetos, j registrados, alm de mais de 2 milhes que sero estudados e
cadastrados para posterior registro. Os objetos registrados e os que esto em fase de
estudo incluem peas inteiras, incompletas e fragmentos. O acervo composto por grande
quantidade de objetos cermicos (dos quais os fragmentos cermicos constituem a
maioria), lticos (polidos e lascados), sementes, conchas de moluscos, ossos humanos e de
animais, resinas, objetos de madeira, entre outros. Existem ainda, nas dependncias da
reserva, sob a guarda do MPEG, peas em regime de comodato. Ultimamente, o acervo
incrementado atravs de pesquisas arqueolgicas efetuadas na regio amaznica alm de
doaes.
Em resumo, este acervo contm objetos representativos da diversidade cultural
dos povos que habitaram a Amaznia desde os tempos pretritos - perodos pr-colonial
at histrico - constituindo-se em importante fonte de informaes tanto
histrico-culturais como cientficas.
A partir do sculo XX foi ampliado o conceito de documento8, que passou a
abranger, alm dos escritos, tambm objetos, sons, imagens, gravuras, entre outros. Desta
Msica indgena no Brasil colonial nas fontes histricas: o caso dos Tupinamb
e dos Tapaj
Com o ato da Contrarreforma, a Companhia de Jesus tornou-se, entre os sculos
XVI e XVIII, o principal instrumento da Coroa portuguesa para a propagao do
cristianismo. A escrita era imprescindvel para tal objetivo, no apenas por seu carter
informativo, mas tambm para a consolidao e harmonia em torno das crenas e dogmas
que moviam o catolicismo no reino. Nesse sentido, os padres da Companhia de Jesus
foram incansveis, deixando imensa informao de fatos documentados por onde quer que
passassem. Esses documentos eram revisados e controlados por padres retricos
impostos pela Ars dictamines9. Claramente tais convenes atriburam uma caracterstica
manipulativa aos textos, porm so pertinentes as informaes descritas acerca de prticas
culturais e tradies das sociedades indgenas no contexto deste trabalho.
Uma significativa parte dos referidos documentos so crnicas jesuticas, dentre
as quais, uma fonte imprescindvel para a construo de um argumento fivel a respeito da
histria tupinamb e tapajnica a Crnica dos padres da Companhia de Jesus no Estado do
Maranho de responsabilidade do padre jesuta Joo Felipe Bettendorff10 (1627-1698). So
9 Ars dictaminis ensina a escrever uma carta erudita seguindo padres previamente
so conhecidos e acessveis, nos falta o da crnica. Podemos supor que o texto escrito por
Bettendorff mesmo foi confiscado, junto com outros documentos jesuticos em 1759-1760, e,
em seguida, depositado num arquivo portugus. Jos Honrio Rodrigues presume que o
original se perdeu entre 1855 e 1858 quando o escritor maranhense Antnio Gonalves Dias
(1823-1864) esteve, investido de um mandato do governo imperial, em Portugal para buscar e
classificar fontes relevantes ligadas histria do Maranho. Tudo indica que ele encontrou o
texto original da crnica de Bettendorff na Torre do Tombo, do qual ele fez ou mandou
fazer uma cpia manuscrita. Mesmo repleta de erros, lacunas e incoerncias, esta serviu de
dez livros condensados em um volume, sobre o qual ser dada uma interpretao individual
sobre cada livro analisado, com a inteno de encontrar informaes sobre os Tapaj e
Tupinamb.
J tratando diretamente das informaes fornecidas por Bettendorff (1990 [1696-
1698]), no 1o livro no h relatos significativos sobre a vida dos grupos indgenas de
interesse para esta pesquisa, sendo que o cronista apegou-se descrio da organizao
religiosa e de seus companheiros religiosos em misses ao percorrerem o Maranho, assim
como descrio dos lugares em que se encontravam e suas caractersticas geogrficas e
naturais. No livro seguinte encontram-se concisos relatos tanto sobre os Tupinamb como
os Tapaj como tribos de guerreiros habilidosos: So os Tupinamb gente briosa na
guerra [...] (BETTENDORFF, 1990 [1696-1698]: 57). Diz ainda: [...] a nao dos Tapajz
gente briosa [...] (BETTENDORFF, 1990 [1696-1698]: 59), nada alm de passagens
concisas relata Bettendorff neste 2o livro. Registra um pouco mais de informaes, ainda
sobre a fama dos Tupinamb em sua tradio na guerra.
Neste mesmo livro, pe. Bettendorff relata a misso empenhada pelo padre
Francisco Velloso11 entre os Tupinamb, que em seu percurso pelo rio Tocantins
deparou-se com indivduos da referida tribo sua procura, com inteno de informar-lhe
sobre ndios daquela nao que pretendiam [...] ser filhos de Deus como elles eram [...]
(BETTENDORFF, 1990 [1696-1698]: 109). Tal passagem fala de um ato coletivo de
converso de guerreiros e famlias Tupinamb ao catolicismo. Um relato de dana isolado
sugere um evento com msica envolvendo ndios Tupinamb: Ahi estivemos esperando as
guas vivas, e com ellas fomos at a aldeia dos Tupinamb onde assistia o Padre Francisco
Velloso, que nos recebeu com muitas danas de meninos [...] (BETTENDORFF, 1990
[1696-1698]: 155).
No 4o livro compilado nessas crnicas, Bettendorff relata sua experincia ao
residir com os Tapaj. A partir da surgem as primeiras menes a manifestaes com
msica por parte dos Tapaj. Bettendorff faz referncia a um local na mata utilizado pelos
ndios para a prtica de suas tradies, descrito por ele como Terreiro do Diabo: [...] que
cousa era essa procisso de gente, e disse-me elle que eram os ndios da alda, que iam
beber e fazer suas danas que chamam poracs no Terreiro do Diabo (BETTENDORFF,
1990 [1696-1698]: 170). Seguidamente, no 5o livro, duas passagens chamam a ateno para
base para a publicao da obra pelo Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, em 1909
(RIHGB, tomo LXXII, parte I) e para a reimpresso da mesma pela Secretaria de Cultura do
Estado do Par (coleo Lendo o Par, n 5), em 1990 (ARENZ, 2010: 37).
11 Padre Francisco Veloso, que, de acordo com o cronista, batizou sozinho os Tupinamb pela
a prtica de ladainhas entre os ndios (sem citar etnias) que habitavam o rio Tapajs
(BETTENDORFF, 1990 [1696-1698]: 260) e os ndios que estavam sendo aldeados s
margens do rio Pindar, Guajajara, aos quais o padre Joo Maria Gorsoni ensinava flautinha
(BETTENDORFF, 1990 [1696-1698]: 271).
Igualmente ao livro anterior, o 6o no acrescenta demais informaes, exceto a
seguinte ocorrncia descrita pelo cronista:
Esta passagem revela uma prtica tradicional com dana e respectivamente msica.
Nos 7o, 8o e 9o livros o cronista no discorre sobre informaes pertinentes sobre os
Tapaj ou Tupinamb. Faz menes s duas sociedades, porm sem relevantes dados,
apenas para citar nomes de respectivos missionrios.
O livro 10o no relata muito sobre as duas j referidas sociedades, apenas algumas
passagens no muito ricas descritivamente. Referente a fatos relevantes, Bettendorff (1990
[1696-1698]) fala sobre um incidente vivido pelo Padre Antonio da Cunha, responsvel pela
evangelizao dos Tupinamb, e diz: Pasmou a desolao e desamparo daqueles miserveis
ndios, assim pelo grande estrago que nelles tinham feito e ainda iam fazer as bexigas [...]
(BETTENDORF, 1990 [1696-1698]: 606); fala ele sobre a terrvel crise de doena que
assolou toda aquela sociedade, dizimando-os, fato ocorrido aps o contato com o homem
branco.
Daniel (1976 [1757-1776]) refere-se aos povos de forma genrica, fazendo poucas
distines entre Tupinamb e outras naes, os ndios cristianizados (os mansos) e os
no alcanados pela misso (os do mato). Uma designao muito comum na obra de
Daniel o termo tapuia, neste caso, provavelmente um termo pejorativo, no se
referindo a no Tupis como comum na bibliografia tupi. Assim, trataremos de forma
genrica sobe alguns aspectos musicais12 relatados por Daniel.
Dos aspectos musicais, Daniel relata que eram muito dados s festas, danas e
bailes, que possuam muitas cerimnias, onde eram indispensveis as canes e
instrumentos musicais (1976 [1757-1776]: 212).
Algumas gaitas eram fabricadas de canas ou cips ocos, que eram de fcil
manipulao para confeco destes instrumentos (DANIEL, 1976 [1757-1776]: 205). A
flauta tor descrita por Daniel como sendo fabricada de taboca13, possuindo de 5 a 6
palmos14 de comprimento, e s eram tocadas nos momentos de bebedeira. Elas eram
deixadas de herana para os filhos e tocadas por dois ou trs indivduos com um dos
braos no ombro do companheiro, sem tambor (DANIEL,1976 [1757-1776]: 205-206,
214).
Uma das flautas mais comum possua trs orifcios, sendo dois na parte superior e
um na inferior. Essa flauta era executada simultaneamente com um tambor (DANIEL,1976
[1757-1776]: 205). Daniel observa que os ndios executavam essas flautas com perfeio, e
com suave, e doce melodia, ajustando as pancadas do tamburil ao som da flauta, bailando
juntamente compassados (1976 [1757-1776]: 205-206).
As naes antropfagas possuam flautas que eram fabricadas com os ossos das
pernas e dos braos dos inimigos devorados (DANIEL,1976 [1757-1776]: 229). A
nomeao dessas flautas por Daniel importante quando associadas aos Tupinamb, isso
porque nos relatos sobre os da costa15 no h nomeao das flautas descritas.
Os tambores eram fabricados de madeiras ocas e s vezes modelados com fogo
(DANIEL,1976 [1757-1776]: 205). Havia tambores menores, chamados por Daniel de
tamboril, que eram executados juntamente com determinada flauta pelo mesmo indivduo,
como j dissemos. Os tambores maiores s eram tocados pelos mais velhos, que o faziam
assentados e com ambas as mos. Quando estes eram executados, no eram
caractersticas.
13 Termo tupi para o bambu Guadua weberbaueri.
14 Um palmo tem aproximadamente 22,86 cm.
15 Cardim, 2009 [1584]; Souza, 2000 [1587]; Staden, 1930 [1557]; Lry, 1961 [1578].
interpretao que feita de tais relatos que apontam para a presena tupinamb no
Maranho, Par e nas regies mais interiores da Amaznia, de que estes eram Tupis da
costa que fugiam do rigor da colonizao e das epidemias, que em conjunto, dizimavam as
populaes litorneas (CARDIM, 2009 [1584]; MTRAUX, 1979).
Daniel (1976 [1757-1776]) nos d variadas informaes sobre localizaes dos
Tupinamb no atual Par: Vilas de Caet, Maracan, Curu, Vigia, Colares, Tabapar e
outro lugares, sendo que s com um estudo minucioso das informaes se poder chegar a
um quadro mais geral, espao que aqui no dispomos.
Ainda na Amaznia, os Tupinamb estavam presentes na ilha de Tupinambarana,
que como visto acima, era ocupada pelos Tupinamb. Daniel chegou a considerar os
Tupinambarana como uma etnia diversa: a nao Topinambarana muito parenta da dos
topinambases, seno a mesma com alguma corrupo da lngoa pela comunicao de
outras naes (DANIEL, 1976 [1757-1776]: 270). Fernandes (1989), baseando-se em
outros relatos, conclui que os Tupinamb desta ilha ali chegaram fugidos do rigor da
colonizao. As informaes so consonantes ao dizerem que por volta de 1737 uma parte
dos habitantes foi para aldeamentos no rio Tapajs e uma outra parte se distribuiu pelas
aldeias dos Abacaxi (antigos Chichirim), So Jos e Guaiacurup (SERAFIM LEITE apud
FERNANDES, 1989. DANIEL, 1976 [1757-1776]).
Ainda que, como aponta Fernandes (1989), a regio do Maranho e Par fosse
uma regio de refgio para os Tupinamb que fugiam do litoral e das regies mais ao sul,
no podemos descartar a existncia de grupos Tupinamb nestas regies antes dos
primeiros contatos com os portugueses.
H uma forte divergncia sobre a presena dos Tupinamb na Amaznia17 e sobre
o movimento migratrio destes18. A resoluo dessa questo, se houver, no tarefa
nossa.
As fontes histricas atestam o compartilhamento de diversas caractersticas
culturais trao peculiar dos grupos Tupi-Guarani dos Tupinamb da regio amaznica
com aqueles da costa, permitindo, assim, tratar de aspectos musicais daqueles.
O principal ritual, ou o mais descrito nas fontes sobre os Tupinamb da costa, o
ritual antropofgico, que era composto de diversos protocolos. Um destes era o dilogo
ritual entre o matador e o cativo, no qual os papis e a vingana eram afirmados e
reafirmados. Fazia parte desses diversos protocolos grandes bailes, mas um especialmente
O dia, em que matam algum, ou alguns conforme a multido dos irmos da mesa
para eles muito solemne, e de primeira classe [...] para admirar o nimo, e brio
destes miserveis encurralados! [...] porque tem esta morte por grande honra [os
cativos], e prova do seu valor [...] e acompanha a defunta com tanta alegria, como se
a sua liberdade, e no a sua morte, houvera de ser o fim da comdia [...] Entretanto
no se descuida o carrasco de fazer o compasso aos msicos, e sortes ao touro,
levantando de quando em quando a massa [ibirapema], ou espada, como quem j
quer descarregar o golpe; e de repente o suspende, e encolhe o brao; mas
tornando-o pouco a pouco a estender, levanta outra vez a espada, e de pancada a
assenta sobre a rs com um to fatal golpe, que a estende, e faz cair de narizes em
terra - procumbit humi bos [o boi cai ao cho] - e logo as facas de pao entram a fazer
o seu ofcio, e a faz-lo em postas, como j dissemos (DANIEL, 1976 [1757-1776]:
226-229).
Nesse longo trecho, tem-se uma consonncia com o ritual tupinamb litorneo
descrito nas principais fontes. Supomos que as canes eram bem semelhantes s que eram
entoadas na costa, sobretudo no tema: guerra e vingana, os valores culturais guerreiros.
Sobre a temtica musical, Abbeville (1975 [1614]) relata que as canes tinham
como motivo nomes de rvores e animais, sendo que o elemento principal constitua-se
nos valores guerreiros.
Concernente estrutura dessas canes, cada uma tinha a sua prpria melodia e
um refro que todos repetem juntos na cadncia e no final de cada dstico (ABBEVILLE,
1975 [1614]: 237). Em consonncia com este relato, est o feito por Souza:
[...] todos cantam por um tom [a mesma melodia], e os msicos fazem motes de
improviso, e suas voltas, que acabam no consoante do mote; um s diz a cantiga, e os
outros respondem com o fim do mote, os quais cantam e bailam juntamente numa
roda [...](SOUZA, 2000 [1587]: 315).
19 Sobre Tupinamb colonial cf. Mtraux, 1979; Para Tupis atuais cf. Viveiros de Castro, 1986.
ocupao dos portugueses na regio. Com a anlise de alguns registros histricos pode-se
constatar que o povo Tapaj ocupou Santarm, local hoje chamado de bairro da Aldeia, a
vila Alter do Cho, estendendo-se at Itaituba (GUAPINDAIA, 1993).
As pesquisas arqueolgicas na Amaznia na primeira metade do sculo XX foram
aliceradas no determinismo geogrfico e no difusionismo (GUAPINDAIA, 2008), baseadas
nos princpios de Steward (apud GUAPINDAIA, 2008) de que as populaes amaznicas
estariam em condio de desenvolvimento inferior s culturas andinas em razo das suas
necessidades de adaptao ao meio ambiente e que, em algum momento, teria havido uma
migrao de grupos andinos para a regio amaznica que teriam perdido suas
caractersticas de agricultura e organizao social em razo do solo pobre e meio ambiente
hostil (GUAPINDAIA, 2008). Citando Lathrap (1975 apud GUAPINDAIA, 2008), a autora
informa outra perspectiva terica acerca da origem e difuso dos povos amaznicos:
O processo de classificao
Os fundamentos etnomusicolgicos que do suporte conexo entre msica e
cultura (MERRIAM, 1964. BLACKING, 1995. NETTL, 2005. TURINO, 2008. CHADA,
2011) compreendem que msica gera sociabilidade humana. Recentes estudos sobre
msica indgena na Amaznia (MENEZES BASTOS, 1999, 2007. MONTARDO, 2009)
demonstram a importncia da msica para estas sociedades. Rito, mito, dana e linguagem
(MENEZES BASTOS, 1999. SEEGER, 1987), gnero e cosmologia (MELLO, 1999, 2005),
filosofia e xamanismo (PIEDADE, 1997, 2004. MONTARDO, 2009), so alguns aspectos
centrais que se relacionam com msica nestas sociedades. No Brasil, os primeiros estudos
em organologia discutem o processo de classificao dos instrumentos musicais indgenas
considerando o simbolismo que eles evocam (TRAVASSOS, 1987. SEEGER, 1987.
SATOMI, 2008).
O sistema de classificao Sachs-Hornbostel a base do estudo dos instrumentos
musicais tapajnicos, bem como os trabalhos de Prez de Arce (PEREZ DE ARCE, 1985.
PEREZ DE ARCE e GILLI, 2013) e a adaptao de Carlos Vega para o contexto da Amrica
Latina. A metodologia de pesquisa inspirada na experincia do Museu Precolombino de
Arte Del Chile, com Prez de Arce e a partir de comunicao pessoal com Adriana
Guzmn, da Universidade Vale Del Cauca, em Cali, Colmbia. Todavia, no foi feita anlise
dos sons dos instrumentos, cujo procedimento compete terceira etapa.
Trs peas constituem um conjunto de dois aerofones (1257, 1258, 1262)21. O instrumento
1159 possui orifcios na parte superior com comunicao com o corpo de ressonncia,
indicando um possvel uso como cordo de pescoo. A flauta mostrada na Fig. 1, de
registro 1158, apresenta um orifcio e uma fenda para facilitar o sopro. As Figs. 2 e 3,
registro 1251, mostram a flauta globular com trs orifcios: um orifcio de insuflao (final);
um orifcio de comunicao (interno) e um orifcio de digitao (superior). Os aerofones
com apenas um orifcio provavelmente eram tocados fechando-os parcialmente.
Emlio Goeldi.
Fig. 2: Fauta globular com trs orifcios (final, interno e superior). Foto: Lohana Gomes.
Fig. 3: Flauta globular. Orifcios final e superior. Posio de mo. Foto: Lohana Gomes.
Idiofones
Nas colees do Museu Paraense Emlio Goeldi existem quatro idiofones
encontrados em Santarm: trs pequenas estatuetas (328, 495 e 500) e um vaso duplo
(463). As estatuetas possuem formato flico e antropomorfo. As caixas de ressonncia
possuem variaes internas: algumas acompanham o formato externo e outras no. As
variaes do formato interno interferem na emisso sonora. A Fig. 7, com registro 495,
apresenta uma estatueta feminina com duas cmaras de ressonncia: a cabea e o restante
do corpo. H um orifcio profundo em cada orelha, a parte do corpo de ressonncia que
compreende a barriga, afunila-se em direo plvis. Este formato permite a emisso de
sons graves na parte que compreende a cabea e os sons agudos na parte que compreende
a barriga e a plvis.
Nas colees do Museu Nacional foram analisados trs idiofones tapajnicos de
procedncia de Santarm. O idiofone com tombamento 8683 possui formato de cabea
sentada sobre ps esticados. H um orifcio na base dos ps, embaixo. Todo o instrumento
oco, perfazendo uma caixa de ressonncia com cmaras separadas na cabea e na base
dos ps. H partculas de entrechoque, que deixam entrever pelo orifcio na parte inferior
do idiofone. Foi coletado pela Comisso Geolgica Imperial, no sculo XIX e sua ficha no
apresenta maiores detalhamentos do contexto de coleta. Possui uma boa quantidade de
material de entrechoque que, quando percutidos, produzem um som agudo e cheio. O som
se torna mais agudo quando o instrumento colocado de cabea para baixo e as partculas
de entrechoque se concentram na cabea ou na extremidade do p.
Fig. 8: Idiofone de golpe indireto chocalho/marac sem obstruo interna. Foto: Jonas Feitosa.
Consideraes finais
Este artigo buscou apresentar um estudo exploratrio sobre informaes de
prticas e instrumentos musicais das sociedades Tupinamb e Tapaj constantes nas fontes
documentais iconogrficas, bibliogrficas primrias e secundrias e nas colees
arqueolgicas das instituies parceiras. A partir dos dados obtidos, percebe-se que h
muito estudo a ser feito, mas possvel ter uma percepo da complexidade do processo
de confeco dos instrumentos em cermica.
A anlise organolgica apresenta a complexidade das construes dos
instrumentos musicais tapajnicos e prope uma hiptese sobre o uso dos mesmos nas
prticas musicais desta sociedade. A proeminncia dos aerofones com formato zoomorfo e
sua possvel conexo com a prtica xamnica deve ser pontuada. A anlise das peas que
constituem o acervo arqueolgico do Museu Nacional, no Rio de Janeiro, instituio
parceira, traz informaes importantes pois, apesar de pequena, possui amostra com
caractersticas distintas dos instrumentos das colees do MPEG. Tais caractersticas
singulares dizem respeito ao uso de objetos cerimoniais sonorizados, como o caso do
idiofone acoplado a um suporte, e a apresentao de faces antropomorfas nas duas
pequenas flautas globulares, ao passo que nas colees do MPEG, tais flautas apresentam
formato zoomorfo. O estudo destas colees pe luzes sobre a relevncia da prxis
musical e do som nas atividades cerimoniais destes povos antigos, a percia da confeco
das peas em cermica e sua possvel relao com as atividades xamnicas.
A anlise dos relatos histricos sobre algumas das prticas e instrumentos
musicais dos Tupinamb na Amaznia do Brasil colonial evidenciam a semelhana de
diversos cdigos culturais com os Tupis da costa22, permitindo um dilogo entre tais
relatos, na tentativa de compreenso daquela sociedade. Supomos a existncia de
sequencialidade e variao como props Menezes Bastos (1999) entre os Kamayur na
msica daqueles Tupinamb; apresentamos aspectos da temtica e estrutura das mesmas,
bem como alguns aspectos organolgicos dos instrumentos musicais. Ainda assim, muitos
pontos sobre estas prticas, estrutura musical e instrumentos necessitam de um
aprofundamento maior, considerando a limitao das fontes histricas.
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Lliam Barros pianista, etnomusicloga e professora da Universidade Federal do Par. Ps-
doutoranda do Centro de Pesquisas sobre Povos da Amrica Latina e Caribe CEPPAC/UnB.
Lder do Grupo de Pesquisa Msica e Identidade na Amaznia GPMIA e membro do
Laboratrio de Etnomusicologia da UFPA. lbarros@ufpa.br
Maura Imazio da Silveira Arqueloga, Bacharel em Arqueologia pela Universidade
Estcio de S (1979), mestrado (1994) e doutorado (2001) em Arqueologia pela Universidade
de So Paulo (USP/SP) . Atualmente representante da Arqueologia no Programa de Estudos
Costeiros (PEC) do Museu Paraense Emlio Goeldi, Pesquisadora Titular e Curadora da
Reserva Tcnica de Arqueologia Mario F. Simes da CCH/ Museu Paraense Emlio Goeldi e
atua em cursos de ps-graduao. mauraslvr@yahoo.com.br
Rafael Severiano mestrando do Programa de Ps-Graduao em Artes da Universidade
Federal do Par. Membro do Grupo de Pesquisa Msica e Identidade na Amaznia GPMIA e
do Laboratrio de Etnomusicologia da UFPA. rafael_severiano@yahoo.com.br
Lohana Gomes licenciada em Msica pela Universidade Federal do Par. Membro do
Grupo de Pesquisa Msica e Identidade na Amaznia GPMIA e do Laboratrio de
Etnomusicologia da UFPA. lohanagomes88@hotmail.com
Sidney Mayonn Licenciado em Msica pela Universidade Federal do Par. Graduado em
Estudos Artsticos pela Universidade de Coimbra Portugal. Membro do Grupo de Pesquisa
Msica e Identidade na Amaznia GPMIA e do Laboratrio de Etnomusicologia da UFPA.
sidneymayonn@hotmail.com