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discernimiento
vocacional
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Presentacin
La presentacin del Documento Preparatorio de la XV Asamblea General Ordinaria del
Snodo de los Obispos que se celebrar en el mes de octubre de 2018 y cuyo tema es
Los jvenes, la fe y el discernimiento vocacional la han realizado el cardenal
Lorenzo Baldisseri y el obispo Fabio Fabene, respectivamente Secretario General y
Subsecretario del Sinodo de los Obispos y los jvenes universitarios Elvis Do Ceu
Nicolaia Do Rosario y Federica Ceci.
Con sus palabras ha explicado el cardenal Baldisseri- el Papa quiere imprimir una
slida motivacin humana y eclesial al prximo Snodo sobre los jvenes,
comprendidos entre los 16 y los 29 aos, convencido de que la edad joven necesita
ser adaptada a las diferentes realidades locales como lo demuestra el Documento
Preparatorio.
El documento, que se enva a los consejos de los jerarcas de las Iglesias orientales
catlicas, a las Conferencias Episcopales, a los Dicasterios de la Curia Romana y a la
Unin de Superiores Generales, inicia la fase de consulta de todo el Pueblo de Dios,
con el objetivo de recoger informacin sobre la condicin de los jvenes de hoy en
los diversos contextos en que viven, para poderla discernir adecuadamente de cara a
la elaboracin del Instrumentum Laboris y est en continuidad con el camino que
recorre la Iglesia bajo la gua del magisterio de Francisco. La centralidad de la alegra
y el amor, a menudo expresada en el texto, recuerda claramente Evangelii Gaudium
y Amoris Ltitia.
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El documento se divide en tres partes. En la primera se invita a ponerse a la escucha
de la realidad. La segunda destaca la importancia del discernimiento a la luz de la fe
para tomar decisiones de vida que correspondan realmente a la voluntad de Dios y al
bien de la persona. La tercera se centra en la accin pastoral de la comunidad
eclesial. La imagen evanglica del "discpulo amado" introduce a las tres partes
como una breve presentacin del camino.
El tercer captulo, titulado "La accin pastoral", pone de relieve la importancia que
tiene para la Iglesia acompaar a los jvenes a acoger la alegra del Evangelio en un
momento como el nuestro marcado por la incertidumbre, la precariedad, la
inseguridad.
El centro de atencin son las personas, los lugares y los instrumentos de este
acompaamiento.
Los sujetos de la accin pastoral son los mismos jvenes, sea como protagonistas
que como receptores. La Iglesia les pide que la ayuden a identificar las maneras ms
eficaces para anunciar la Buena Nueva. Los lugares de la accin pastoral son la vida
cotidiana, las actividades para los jvenes, las JMJ, los eventos diocesanos,
parroquias, oratorios, universidades, escuelas catlicas, voluntariado, actividades
sociales, los centros de espiritualidad, las experiencias misioneras, las
peregrinaciones, la piedad popular. No falta un toque al "mundo digital", que abre
nuevas oportunidades, pero tambin nuevos peligros. Los instrumentos son los
lenguajes (se privilegian los ms significativos para los jvenes), la educacin, la
oracin, el silencio, la contemplacin.
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de esta parte, que es tambin una novedad, es enriquecer a toda la Iglesia dando a
conocer experiencias, a menudo de gran inters, que tiene lugar en diferentes
regiones del mundo, para que puedan ser de ayuda para todos.
Por su parte el obispo Fabio Fabene ilustr las iniciativas programadas por la
Secretara General del Snodo para acompaar y sostener la profundizacin del
Documento Preparatorio en las Iglesias particulares de los cinco continentes.
En este contexto la Secretara General del Snodo configurar un sitio web para
consultar a los jvenes a travs de un cuestionario acerca de sus expectativas y de
sus vidas. Las preguntas abarcarn a todos los jvenes, porque, como se dice en el
Documento Preparatorio, el plan de Dios atae a todos los jvenes y las jvenes de
nuestro tiempo, y todos, sin exclusin, tiene derecho a ser acompaados. Las
respuestas al cuestionario sern la base para la preparacin del Instrumentum
Laboris, junto con las contribuciones que vendrn de los organismos interesados. A
travs de la pgina web los jvenes podrn seguir tambin las distintas etapas de
preparacin del Snodo, las intervenciones del Papa sobre los jvenes y compartirn
reflexiones y experiencias sobre el tema del Snodo.
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Panam de 2019, como se desprende de los temas propuestos para los prximos tres
aos por el dicasterio competente.
En conformidad con la primera parte del Documento Preparatorio del Snodo: Los
jvenes en el mundo de hoy, tambin se quiere promover una reflexin sobre la
realidad de la juventud en el mundo contemporneo. Para ello est previsto en el
mes de septiembre, un Seminario de Estudios, al que estn invitados especialistas de
diversos pases, abierto, no obstante, a todos los que deseen participar.
Adems, como jvenes que experimentamos todos los das en nuestra realidad la
belleza y la libertad de ser cristianos, queremos hablar a los corazones de nuestros
coetneos de todo el mundo, instndoles a no cerrarse, sino, por el contrario, a
acoger las oportunidades que la Iglesia nos brinda con la prxima Asamblea sinodal.
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Documento
Los jvenes, la fe y el discernimiento vocacional1
Introduccin
Os he dicho esto para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo sea perfecto (Jn
15,11): este es el proyecto de Dios para los hombres y mujeres de todos los tiempos
y, por tanto, tambin para todos los jvenes y las jvenes del tercer milenio, sin
excepcin.
La vocacin al amor asume para cada uno una forma concreta en la vida cotidiana a
travs de una serie de opciones que articulan estado de vida (matrimonio, ministerio
ordenado, vida consagrada, etc.), profesin, modalidad de compromiso social y
poltico, estilo de vida, gestin del tiempo y del dinero, etc. Asumidas o padecidas,
conscientes o inconscientes, se trata de elecciones de las que nadie puede eximirse.
El propsito del discernimiento vocacional es descubrir cmo transformarlas, a la luz
de la fe, en pasos hacia la plenitud de la alegra a la que todos estamos llamados.
1
Documento preparatorio per la XV Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos (octubre
2018.
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La Iglesia es consciente de poseer lo que hace la fuerza y el encanto de la juventud:
la facultad de alegrarse con lo que comienza, de darse sin recompensa, de renovarse
y de partir de nuevo para nuevas conquistas2; las riquezas de su tradicin espiritual
ofrecen muchos instrumentos con los que acompaar la maduracin de la conciencia
y de una autntica libertad.
2
Mensaje del Concilio Vaticano II a los jvenes, 8 de diciembre de 1965.
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En bsqueda de un sentido que dar a la propia vida, dos discpulos del Bautista son
interpelados por Jess con la pregunta penetrante: Qu buscis?. A su
contestacin Rabb que quiere decir Maestro , dnde vives?, le sigue la
respuesta-invitacin del Seor: Venid y lo veris (vv. 38-39). Jess los llama al
mismo tiempo a un camino interior y a una disponibilidad de ponerse concretamente
en movimiento, sin saber bien a dnde esto los llevar. Ser un encuentro
memorable, hasta el punto de recordar incluso la hora (v. 39).
3
Laudato s, 15.
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significativa y creciente de la poblacin, de aquellos cuyo peso demogrfico se va
reduciendo. Una segunda diferencia deriva de la historia, que hace diferentes a los
pases y a los continentes de antigua tradicin cristiana cuya cultura es portadora de
una memoria que no se debe disgregar, de los pases y continentes cuya cultura en
cambio est marcada por otras tradiciones religiosas y en los que el cristianismo
tiene una presencia minoritaria y a menudo reciente. Por ltimo, no podemos
olvidar la diferencia entre el gnero masculino y el femenino: por una parte sta
determina una sensibilidad diferente, por otra es origen de formas de dominio,
exclusin y discriminacin de las que todas las sociedades necesitan liberarse.
En las pginas que siguen el trmino jvenes se refiere a las personas de edad
comprendida aproximadamente entre 16 y 29 aos, siendo conscientes de que
tambin este elemento exige ser adaptado a las circunstancias locales. En cualquier
caso, es bueno recordar que la juventud ms que identificar a una categora de
personas, es una fase de la vida que cada generacin reinterpreta de un modo nico e
irrepetible.
4
Cfr. Laudato s, 18.
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tristeza y soledad en las que caen las personas, entre ellas muchos jvenes5. Como
ensea la encclica Laudato si, la ntima relacin entre paradigma tecnocrtico y
bsqueda frentica del beneficio a corto plazo estn en el origen de esa cultura del
descarte que excluye a millones de personas, entre ellas muchos jvenes, y que
conduce a la explotacin indiscriminada de los recursos naturales y a la degradacin
del ambiente, amenazando el futuro de las prximas generaciones6.
Asimismo, no hay que olvidar que muchas sociedades son cada vez ms
multiculturales y multirreligiosas. En particular, la coexistencia de varias tradiciones
religiosas representa un desafo y una oportunidad: puede crecer la desorientacin y
la tentacin del relativismo, pero conjuntamente aumentan las posibilidades de
debate fecundo y enriquecimiento recproco. A los ojos de la fe esto se ve como un
signo de nuestro tiempo que requiere un crecimiento en la cultura de la escucha, del
respeto y del dilogo.
5
Misericordia et misera, 3.
6
Cfr. 20-22.
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obligadas a casarse contra su voluntad. Son demasiados en el mundo los que pasan
directamente de la infancia a la edad adulta y a una carga de responsabilidad que no
han podido elegir. A menudo, las nias, las chicas y las mujeres jvenes deben hacer
frente a dificultades an mayores en comparacin con sus coetneos.
Pertenencia y participacin
Los jvenes no se perciben as mismos como una categora desfavorecida o un grupo
social que se debe proteger y, en consecuencia, como destinatarios pasivos de
programas pastorales o de opciones polticas. No pocos de ellos desean ser parte
activa en los procesos de cambio del presente, como confirman las experiencias de
activacin e innovacin desde abajo que tienen a los jvenes como principales,
aunque no nicos, protagonistas.
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Desde este punto de vista, el rol de padres y familias sigue siendo crucial y a veces
problemtico. Las generaciones ms maduras a menudo tienden a subestimar las
potencialidades, enfatizan las fragilidades y tienen dificultad para entender las
exigencias de los ms jvenes. Los padres y los educadores adultos pueden tener
presente sus errores y lo que no les gustara que los jvenes hiciesen, pero a menudo
no tienen igualmente claro cmo ayudarles a orientar su mirada hacia el futuro. Las
dos reacciones ms comunes son la renuncia a hacerse escuchar y la imposicin de
sus propias elecciones. Padres ausentes o hiperprotectores hacen a los hijos ms
frgiles y tienden a subestimar los riesgos o a estar obsesionados con el miedo a
equivocarse.
Los jvenes sin embargo no buscan slo figuras de referencia adultas: tienen un
fuerte deseo de dilogo abierto entre pares. En este sentido son muy necesarias las
ocasiones de interaccin libre, de expresin afectiva, de aprendizaje informal, de
experimentacin de roles y habilidades sin tensin ni ansiedad.
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responder la accin pastoral, que tiene necesidad de desarrollar una cultura
adecuada.
El malestar econmico y social de las familias, la forma en que los jvenes asumen
algunos rasgos de la cultura contempornea y el impacto de las nuevas tecnologas
exigen una mayor capacidad de respuesta al desafo educativo en su acepcin ms
amplia: esta es la emergencia educativa sealada por Benedicto XVI en el Mensaje a
7
Discurso en Villa Nazaret, 18 de junio de 2016.
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la Ciudad y a la Dicesis de Roma sobre la urgencia de la educacin (21 de enero de
2008). A nivel mundial tambin hay que tener en cuenta las desigualdades entre
pases y su efecto sobre las oportunidades ofrecidas a los jvenes en las diferentes
sociedades en trminos de inclusin. Tambin factores culturales y religiosos
pueden generar exclusin, por ejemplo lo referente a las diferencias de gnero o a la
discriminacin de las minoras tnicas o religiosas, hasta empujar a los jvenes ms
emprendedores hacia la emigracin.
Es en virtud de este don que sabemos que venir al mundo significa encontrar la
promesa de una vida buena y que ser acogido y custodiado es la experiencia original
que inscribe en cada uno la confianza de no ser abandonado a la falta de sentido y a
la oscuridad de la muerte y la esperanza de poder expresar la propia originalidad en
un camino hacia la plenitud de vida.
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La sabidura de la Iglesia oriental nos ayuda a descubrir cmo esta confianza est
arraigada en la experiencia de tres nacimientos: el nacimiento natural como mujer
o como hombre en un mundo capaz de acoger y sostener la vida; el nacimiento del
bautismo cuando alguien se convierte en hijo de Dios por la gracia; y luego, un
tercer nacimiento, cuando tiene lugar el paso del modo de vida corporal al
espiritual, que abre al ejercicio maduro de la libertad8.
Ofrecer a los dems el don que nosotros mismos hemos recibido significa
acompaarlos a lo largo de este camino, ayudndoles a afrontar sus debilidades y las
dificultades de la vida, pero sobre todo sosteniendo las libertades que an se estn
constituyendo. Por todo ello la Iglesia, comenzando por sus Pastores, est llamada a
interrogarse y a redescubrir su vocacin a la custodia con el estilo que el Papa
Francisco record al inicio de su pontificado: el preocuparse, el custodiar, requiere
bondad, pide ser vivido con ternura. En los Evangelios, san Jos aparece como un
hombre fuerte y valiente, trabajador, pero en su alma se percibe una gran ternura,
que no es la virtud de los dbiles, sino ms bien todo lo contrario: denota fortaleza
de nimo y capacidad de atencin, de compasin, de verdadera apertura al otro, de
amor9.
1. Fe y vocacin
La fe, en cuanto participacin en el modo de ver de Jess10, es la fuente de
discernimiento vocacional, porque ofrece sus contenidos fundamentales, sus
articulaciones especficas, el estilo singular y la pedagoga propia. Acoger con alegra
y disponibilidad este don de la gracia exige hacerlo fecundo a travs de elecciones de
vida concretas y coherentes.
8
Cfr. Discursos de Filoxeno de Mabbug, obispo sirio del siglo V, n. 9.
9
Homila en el inicio del ministerio petrino, 19 de marzo de 2013.
10
cfr. Lumen fidei, 18.
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La fe no es un refugio para gente pusilnime, sino que ensancha la vida. Hace
descubrir una gran llamada, la vocacin al amor, y asegura que este amor es digno de
fe, que vale la pena ponerse en sus manos, porque est fundado en la fidelidad de
Dios, ms fuerte que todas nuestras debilidades11. Esta fe ilumina todas las
relaciones sociales, contribuyendo a construir la fraternidad universal entre los
hombres y mujeres de todos los tiempos12.
Creer significa ponerse a la escucha del Espritu y en dilogo con la Palabra que es
camino, verdad y vida (cfr. Jn 14,6) con toda la propia inteligencia y afectividad,
aprender a confiar en ella encarnndola en lo concreto de la vida cotidiana, en los
momentos en los que la cruz est cerca y en aquellos en los que se experimenta la
alegra ante los signos de resurreccin, tal y como hizo el discpulo amado. Este es
el desafo que interpela a la comunidad cristiana y a cada creyente individual.
El espacio de este dilogo es la conciencia. Como ensea el Concilio Vaticano II, esta
es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas
con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla13. Por lo tanto, la
conciencia es un espacio inviolable en el que se manifiesta la invitacin a acoger una
promesa. Discernir la voz del Espritu de otras llamadas y decidir qu respuesta dar
es una tarea que corresponde a cada uno: los dems lo pueden acompaar y
confirmar, pero nunca sustituir.
La vida y la historia nos ensean que para el ser humano no siempre es fcil
reconocer la forma concreta de la alegra a la que Dios lo llama y a la cual tiende su
deseo, y mucho menos ahora en un contexto de cambio e incertidumbre
generalizada. Otras veces, la persona tiene que enfrentarse al desnimo o a la fuerza
de otros apegos que la detienen en su camino hacia la plenitud: es la experiencia de
muchos, por ejemplo la del joven que tena demasiadas riquezas para ser libre de
acoger la llamada de Jess y por esto se fue triste en lugar de lleno de alegra (cfr. Mc
10,17-22). La libertad humana, aun necesitando ser siempre purificada y liberada,
sin embargo, no pierde nunca del todo la capacidad radical de reconocer el bien y de
hacerlo: Los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, tambin
pueden sobreponerse, volver a optar por el bien y regenerarse, ms all de todos los
condicionamientos mentales y sociales que les impongan14.
11
Ibd., 53.
12
Ibd., 54.
13
Gaudium et spes, 16.
14
Laudato si, 205.
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2. El don del discernimiento
Tomar decisiones y orientar las propias acciones en situaciones de incertidumbre y
frente a impulsos internos contradictorios es el mbito del ejercicio del
discernimiento. Se trata de un trmino clsico de la tradicin de la Iglesia, que se
aplica a una pluralidad de situaciones. En efecto, existe un discernimiento de los
signos de los tiempos, que apunta a reconocer la presencia y la accin del Espritu en
la historia; un discernimiento moral, que distingue lo que es bueno de lo que es
malo; un discernimiento espiritual, que tiene como objetivo reconocer la tentacin
para rechazarla y, en su lugar, seguir el camino de la plenitud de vida. Las
conexiones entre estas diferentes acepciones son evidentes y no se pueden nunca
separar completamente.
El Espritu habla y acta a travs de los acontecimientos de la vida de cada uno, pero
los eventos en s mismos son mudos o ambiguos, ya que se pueden dar diferentes
interpretaciones. Iluminar el significado en lo concerniente a una decisin requiere
un camino de discernimiento. Los tres verbos con los que esto se describe en la
Evangelii gaudium, 51 reconocer, interpretar y elegir pueden ayudarnos a delinear
un itinerario adecuado tanto para los individuos como para los grupos y las
comunidades, sabiendo que en la prctica los lmites entre las diferentes fases no
son nunca tan claros.
Reconocer
El reconocimiento se refiere, en primer lugar, a los efectos que los acontecimientos
de mi vida, las personas que encuentro, las palabras que escucho o que leo producen
en mi interioridad: una variedad de deseos, sentimientos, emociones15 de muy
distinto signo: tristeza, oscuridad, plenitud, miedo, alegra, paz, sensacin de vaco,
15
Amoris laetitia, 143.
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ternura, rabia, esperanza, tibieza, etc. Me siento atrado o empujado hacia una
pluralidad de direcciones, sin que ninguna me parezca la que claramente se debe
seguir; es el momento de los altos y bajos y en algunos casos de una autntica lucha
interior. Reconocer exige hacer aflorar esta riqueza emotiva y nombrar estas
pasiones sin juzgarlas. Exige igualmente percibir el sabor que dejan, es decir, la
consonancia o disonancia entre lo que experimento y lo ms profundo que hay en
m.
En esta fase, la Palabra de Dios reviste una gran importancia: meditarla, de hecho,
pone en movimiento las pasiones como todas las experiencias de contacto con la
propia interioridad, pero al mismo tiempo ofrece una posibilidad de hacerlas
emerger identificndose con los acontecimientos que ella narra. La fase del
reconocimiento sita en el centro la capacidad de escuchar y la afectividad de la
persona, sin eludir por temor la fatiga de silencio. Se trata de un paso fundamental
en el camino de maduracin personal, en particular para los jvenes que
experimentan con mayor intensidad la fuerza de los deseos y pueden tambin
permanecer asustados, renunciando incluso a los grandes pasos a los que sin
embargo se sienten impulsados.
Interpretar
No basta reconocer lo que se ha experimentado: hay que interpretarlo, o, en otras
palabras, comprender a qu el Espritu est llamando a travs de lo que suscita en
cada uno. Muchas veces nos detenemos a contar una experiencia, subrayando que
me ha impresionado mucho. Ms difcil es entender el origen y el sentido de los
deseos y de las emociones experimentadas y evaluar si nos estn orientando en una
direccin constructiva o si por el contrario nos estn llevando a replegarnos sobre
nosotros mismos.
16
Evangelii gaudium, 231.
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legalista del mnimo indispensable, y en su lugar buscar el modo de sacar el mayor
provecho a los propios dones y las propias posibilidades: por esto resulta una
propuesta atractiva y estimulante para los jvenes.
Elegir
Una vez reconocido e interpretado el mundo de los deseos y de las pasiones, el acto
de decidir se convierte en ejercicio de autntica libertad humana y de
responsabilidad personal, siempre claramente situadas y por lo tanto limitadas.
Entonces, la eleccin escapa a la fuerza ciega de las pulsiones, a las que un cierto
relativismo contemporneo termina por asignar el rol de criterio ltimo,
aprisionando a la persona en la volubilidad. Al mismo tiempo se libera de la sujecin
a instancias externas a la persona y, por tanto, heternomas, exigiendo asimismo
una coherencia de vida.
17
Cfr. Amoris laetitia, 37.
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El discernimiento vocacional no se realiza en un acto puntual, aun cuando en la
historia de cada vocacin es posible identificar momentos o encuentros decisivos.
Como todas las cosas importantes de la vida, tambin el discernimiento vocacional
es un proceso largo, que se desarrolla en el tiempo, durante el cual es necesario
mantener la atencin a las indicaciones con las que el Seor precisa y especfica una
vocacin que es exclusivamente personal e irrepetible. El Seor les pidi a Abraham
y a Sara que partieran, pero slo en un camino progresivo y no sin pasos en falso se
aclar cul era la inicialmente misteriosa tierra que yo te mostrar (Gn 12,1).
Mara misma progresa en la conciencia de su vocacin a travs de la meditacin de
las palabras que escucha y los eventos que le suceden, tambin los que no
comprende (cfr. Lc 2,50-51).
4. El acompaamiento
En la base de discernimiento podemos identificar tres convicciones, muy arraigadas
en la experiencia de cada ser humano releda a la luz de la fe y de la tradicin
cristiana. La primera es que el Espritu de Dios acta en el corazn de cada hombre y
de cada mujer a travs de sentimientos y deseos que se conectan a ideas, imgenes y
proyectos. Escuchando con atencin, el ser humano tiene la posibilidad de
interpretar estas seales. La segunda conviccin es que el corazn humano debido a
su debilidad y al pecado, se presenta normalmente divido a causa de la atraccin de
reclamos diferentes, o incluso opuestos. La tercera conviccin es que, en cualquier
caso, el camino de la vida impone decidir, porque no se puede permanecer
indefinidamente en la indeterminacin. Pero es necesario dotarse de los
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instrumentos para reconocer la llamada del Seor a la alegra del amor y elegir
responder a ella.
Los pasajes evanglicos que narran el encuentro de Jess con las personas de su
tiempo resaltan algunos elementos que nos ayudan a trazar el perfil ideal de quien
acompaa a un joven en el discernimiento vocacional: la mirada amorosa (la
vocacin de los primeros discpulos, cfr. Jn 1,35-51); la palabra con autoridad (la
enseanza en la sinagoga de Cafarnam, cfr. Lc 4,32); la capacidad de hacerse
prjimo (la parbola del buen samaritano, cfr. Lc 10,25-37); la opcin de caminar
al lado (los discpulos de Emas, cfr. Lc 24,13-35); el testimonio de autenticidad, sin
miedo a ir en contra de los prejuicios ms generalizados (el lavatorio de los pies en la
ltima cena, cfr. Jn 13,1-20).
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vocacional, aun siendo conscientes de las diferencias. No se tratar de una
panormica exhaustiva, sino de indicaciones que se deben completar sobre la base
de las experiencias de cada Iglesia local.
Salir
Pastoral vocacional en este sentido significa acoger la invitacin del Papa Francisco
a salir, en primer lugar, de esas rigideces que hacen que sea menos creble el anuncio
18
Discurso a los participantes en el Congreso de pastoral vocacional, 21 de octubre de 2016.
19
Evangelii gaudium, 33
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de la alegra del Evangelio, de los esquemas en los que las personas se sienten
encasilladas y de un modo de ser Iglesia que a veces resulta anacrnico. Salir es
tambin signo de libertad interior respecto a las actividades y a las preocupaciones
habituales, a fin de permitir a los jvenes ser protagonistas. Encontrarn atractiva a
la comunidad cristiana cuanto ms la experimenten acogedora hacia la contribucin
concreta y original que pueden aportar.
Ver
Salir hacia el mundo de los jvenes requiere la disponibilidad para pasar tiempo con
ellos, para escuchar sus historias, sus alegras y esperanzas, sus tristezas y angustias,
compartindolas: esta es la va para inculturar el Evangelio y evangelizar toda
cultura, tambin la juvenil. Cuando los Evangelios narran los encuentros de Jess
con los hombres y las mujeres de su tiempo, destacan precisamente su capacidad de
detenerse con ellos y el atractivo que percibe quien cruza su mirada. Esta es la
mirada de todo autntico pastor, capaz de ver en la profundidad del corazn sin
resultar intruso o amenazador; es la verdadera mirada del discernimiento, que no
quiere apoderarse de la conciencia ajena ni predeterminar el camino de la gracia de
Dios a partir de los propios esquemas.
Llamar
En los relatos evanglicos la mirada de amor de Jess se transforma en una palabra,
que es una llamada a una novedad que se debe acoger, explorar y construir. Llamar
quiere decir, en primer lugar, despertar el deseo, mover a las personas de lo que las
tiene bloqueadas o de las comodidades en las que descansan. Llamar quiere decir
hacer preguntas a las que no hay respuestas preconfeccionadas. Es esto, y no la
prescripcin de normas que se deben respetar, lo que estimula a las personas a
ponerse en camino y encontrar la alegra del Evangelio.
2. Sujetos
Adems, cada comunidad est llamada a prestar atencin especial sobre todo a los
jvenes pobres, marginados y excluidos, y a convertirlos en protagonistas. Ser
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cercanos a los jvenes que viven en condiciones de mayor pobreza y dificultad,
violencia y guerra, enfermedad, discapacidad y sufrimiento es un don especial del
Espritu, capaz de hacer resplandecer el estilo de una Iglesia en salida. La misma
Iglesia est llamada a aprender de los jvenes: de ello dan un testimonio luminoso
muchos jvenes santos que continan siendo fuente de inspiracin para todos.
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Padres y familia: dentro de cada comunidad cristiana se debe reconocer el
insustituible rol educativo desempeado por los padres y por otros familiares. Son en
primer lugar los padres, dentro de la familia, quienes expresan cada da en el amor
que los une entre s y con sus hijos el cuidado de Dios por cada ser humano. En este
sentido son valiosas las indicaciones ofrecidas por el Papa Francisco en un especfico
captulo de Amoris laetitia20.
3. Lugares
20
Cfr. 259-290.
21
Discurso a los participantes en el Congreso de pastoral vocacional, 21 de octubre de 2016.
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interpela a la vida cotidiana y se deja interpelar por ella. Merecen una mencin
particular las experiencias, a menudo difciles o problemticas, de la vida laboral o a
las de falta de trabajo: estas tambin son ocasin para acoger o profundizar la propia
vocacin.
Los pobres gritan y junto con ellos la tierra: el compromiso de escuchar puede ser
una ocasin concreta de encuentro con el Seor y con la Iglesia y de descubrimiento
de la propia vocacin. Como ensea el Papa Francisco, las acciones comunitarias con
las que se cuida de la casa comn y de la calidad de vida de los pobres cuando
expresan un amor que se entrega, pueden convertirse en intensas experiencias
espirituales22 y, por lo tanto, tambin en ocasin de caminos y de discernimiento
vocacional.
- Las Parroquias ofrecen espacios, actividades, tiempo e itinerarios para las jvenes
generaciones. La vida sacramental ofrece ocasiones fundamentales para crecer en la
capacidad de acoger el don de Dios en la propia existencia e invita a la participacin
activa en la misin eclesial. Un signo de la atencin al mundo de los jvenes son los
centros juveniles y los oratorios.
22
Laudato si, 232.
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- Las asociaciones y los movimientos eclesiales, pero tambin muchos lugares de
espiritualidad, ofrecen a los jvenes serios itinerarios de discernimiento; las
experiencias misioneras se convierten en momentos de servicio generoso y de
intercambio fecundo; el redescubrimiento de la peregrinacin como forma y estilo de
camino resulta vlido y prometedor; en muchos contextos la experiencia de la
piedad popular sostiene y nutre la fe de los jvenes.
El mundo digital
Por las razones ya recordadas, merece una mencin particular el mundo de los new
media, que sobre todo para las jvenes generaciones se ha convertido realmente en
un lugar de vida; ofrece muchas oportunidades inditas, especialmente en lo que se
refiere al acceso a la informacin y a la construccin de relaciones a distancia, pero
tambin presenta riesgos (por ejemplo el ciberacoso, los juegos de azar, la
pornografa, las insidias de los chat room, la manipulacin ideolgica, etc.). Pese a
las muchas diferencias entre las distintas regiones, la comunidad cristiana contina
construyendo su presencia en este nuevo arepago, donde los jvenes tienen sin
duda algo que ensearle.
4. Instrumentos
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En la accin pastoral con los jvenes, donde es necesario poner en marcha procesos
ms que ocupar espacios, descubrimos, en primer lugar, la importancia del servicio
al crecimiento humano de cada uno y de los instrumentos pedaggicos y formativos
que pueden sostenerlo. Entre evangelizacin y educacin se constata una fecunda
relacin gentica que, en la realidad contempornea, debe tener en cuenta la
gradualidad de los caminos de maduracin de la libertad.
5. Mara de Nazaret
Encomendemos a Mara este camino en el que la Iglesia se interroga sobre cmo
acompaar a los jvenes a acoger la llamada a la alegra del amor y a la vida en
plenitud. Ella, joven mujer de Nazaret, que en cada etapa de su existencia acoge la
Palabra y la conserva, meditndola en su corazn (cfr. Lc 2,19), fue la primera en
recorrer este camino.
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est llamada a vivir el xodo de s misma y de sus proyectos, aprendiendo a
entregarse y a confiar.
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Cuestionario
Los jvenes, la fe y el discernimiento vocacional
El objetivo del cuestionario es ayudar a los Organismos a quienes corresponde
responder a expresar su comprensin del mundo juvenil y a leer su experiencia de
acompaamiento vocacional, a efectos de la recopilacin de elementos para la
redaccin del Documento de trabajo o Instrumentum laboris.
Para hacer este trabajo ms fcil y sostenible, se ruega a los respectivos Organismos
que respondan, indicativamente, con una pgina para los datos, siete u ocho pginas
para la lectura de la situacin y una pgina para cada una de las tres experiencias que
se quiere compartir. Si es necesario y se desea, se podrn adjuntar otros textos para
apoyar o completar este dossier sinttico.
Por favor, indquense si es posible las fuentes y los aos de referencia. Pueden
anexarse otros datos sintticos a disposicin que parezcan relevantes para
comprender mejor la situacin de los diferentes pases.
- Edad media (en los ltimos cinco aos) para contraer matrimonio (distinguiendo
entre hombres y mujeres), para ingresar en el seminario y para entrar en la vida
consagrada (distinguiendo entre hombres y mujeres).
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2. Leer la situacin
Estas preguntas se refieren tanto a los jvenes que frecuentan los ambientes
eclesiales, como a los que estn ms alejados o ajenos.
47. Cules son hoy los principales desafos y cules son las oportunidades ms
significativas para los jvenes de vuestro pas/de vuestros pases?
52. Cmo y dnde podis encontrar jvenes que no frecuentan vuestros ambientes
eclesiales?
55. De qu modo tenis en cuenta el cambio cultural causado por el desarrollo del
mundo digital?
c) Los acompaantes
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58. Cunto tiempo y espacio dedican los pastores y los otros educadores al
acompaamiento espiritual personal?
FRICA
l. Cmo consegus comunicar a los jvenes que son necesarios para construir
el futuro de la Iglesia?
AMRICA
ASIA Y OCEANA
j. Por qu y cmo ejercen atractivo sobre los jvenes las propuestas religiosas
de agregacin ofrecidas por realidades externas a la Iglesia?
l. Cmo utilizis en la pastoral los lenguajes juveniles, sobre todo los medios
de comunicacin, el deporte y la msica?
EUROPA
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j. Cmo ayudis a los jvenes a mirar hacia el futuro con confianza y
esperanza a partir de la riqueza de la memoria cristiana de Europa?
l) Evaluacin: Cules son los objetivos alcanzados y los no alcanzados? Los puntos
fuertes y los dbiles? Cules son las consecuencias a nivel social, cultural y eclesial?
Por qu y en qu la experiencia es significativa / formativa? Etc.
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A los jvenes
Carta del santo padre Francisco a los jvenes con
ocasin de la presentacin del documento
preparatorio de la XV Asamblea General Ordinaria
del Snodo de los Obispos
Queridos jvenes:
Me vienen a la memoria las palabras que Dios dirigi a Abrahn: Vete de tu tierra,
de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar (Gen 12,1). Estas
palabras estn dirigidas hoy tambin a ustedes: son las palabras de un Padre que los
invita a salir para lanzarse hacia un futuro no conocido pero prometedor de
seguras realizaciones, a cuyo encuentro l mismo los acompaa. Los invito a
escuchar la voz de Dios que resuena en el corazn de cada uno a travs del soplo
vital del Espritu Santo.
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Deseo tambin recordarles las palabras que Jess dijo un da a los discpulos que le
preguntaban: Rabb [] dnde vives?. l les respondi: Venid y lo veris (Jn
1,38). Tambin a ustedes Jess dirige su mirada y los invita a ir hacia l. Han
encontrado esta mirada, queridos jvenes? Han escuchado esta voz? Han sentido
este impulso a ponerse en camino? Estoy seguro que, si bien el ruido y el
aturdimiento parecen reinar en el mundo, esta llamada continua a resonar en el
corazn da cada uno para abrirlo a la alegra plena. Esto ser posible en la medida en
que, a travs del acompaamiento de guas expertos, sabrn emprender un itinerario
de discernimiento para descubrir el proyecto de Dios en la propia vida. Incluso
cuando el camino se encuentre marcado por la precariedad y la cada, Dios, que es
rico en misericordia, tender su mano para levantarlos.
As, tambin a travs del camino de este Snodo, yo y mis hermanos Obispos
queremos contribuir cada vez ms a vuestro gozo (cfr. 2 Cor 1,24). Los proteja Mara
de Nazaret, una joven como ustedes a quien Dios ha dirigido su mirada amorosa,
para que los tome de la mano y los gue a la alegra de un heme aqu! pleno y
generoso (cfr. Lc 1,38).
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