TEMAS REPUBLICANOS: El patriotismo republicano

Por Miguel Angel Domenech

Y que otra cosa puede ser la patria

si no el pas en que se es ciudadano

y miembro del poder soberano? (Robespierre)

Con mucha frecuencia olvidamos el hecho de que a los hombres les mueven ms las pasiones
polticas que la razn y por lo tanto prescindimos de pedir a los filsofos polticos que
contribuyan a fijar un lenguaje renovado renunciando a formular y elaborar argumentos que
sean de utilidad en el debate pblico. Por parte de los tericos de la izquierda parecera que
apuntar esta advertencia sera o bien embarcarse en un cinismo propio de los partidarios de una
realpolitk o bien adoptar posturas impropias de un individuo pensante serio. Pero, a despecho de
este comportamiento, una de las principales tareas de la filosofa poltica hoy, es que
contribuyan a que los debates polticos tericos no se libren como si lo fuesen entre agentes
hipotticos, incorpreos, desapasionados y racionales que hablen lenguajes ideales. Es como si
se pensase que en poltica debe estar ausente el pathos, la pasin, para que sea racionalmente
legitima. Como si, limitada el campo de lo racional, todo pathos fuese patologa, en el sentido
de enfermedad. Como si, aceptando la pasin y reconociendo que existe, sta hubiera de ser
forzosamente una desviacin. Que hay que tener opiniones y pasiones , como deca
Montesquieu, todos lo sabemos por haberlo experimentado por poco que nos hayamos
implicado atendiendo a nuestras obligaciones polticas.

Entre las perversiones que ms incurriran en esta desviacin estara, entonces y segn esto, el
patriotismo. El patriotismo, se vinculara inevitablemente y en primer lugar con el
nacionalismo, y por lo tanto con todo lo pre poltico: historia, sangre, lengua, nacimiento
(natio), es decir, lo que no nos pertenece sino que nos viene dado sin nuestra libertad. En
segundo lugar, y tambin inevitablemente, se considerara como uno de los subproductos de esa
perversin pasional que nunca puede legitimar la opcin poltica. En tercer lugar, se incurrira
de inmediato en el anatema de los trabajadores que no tenemos patria sino clase. Tres
maldiciones pesan, segn vemos, en la sospechosa nocin de patriotismo.

Aquellos que se asignan a s mismos a la izquierda poltica ms radical y que se nutren con
esta sospecha resultan forzosamente pasmados cuando se tienen que enfrentar al discurso de
sus autores y protagonistas polticos clsicos favoritos y precisamente ms radicales. Porque
de inmediato resulta que el apego a la patria poda coexistir en estos autores con el ideal de la
repblica.

As, en la Francia revolucionaria los citoyens son enfants de la patrie, hijos de la patria, tal
como su himno lo expresaba, y, tal como quera Rousseau, esa patria era verdadera madre:

Que la patrie se montre donc la mre commune des citoyens (1)

An ms claramente reaparece con Robespierre, en cuyo discurso el amor a la patria

fundamenta nada menos que la propia democracia popular:
 Cul es el fundamento del gobierno democrtico popular?: la virtud. esa virtud que no es
otra cosa que el amor a la patria y el amor a las leyes (2)

Ellos vean y vivan- que la ciudadana republicana se alimenta de una pasin poltica, no
solo de una razn. Por qu es una pasin, una opcin, y no simplemente una deduccin
racional? Porque naca de una experiencia: la experiencia de ser ciudadano, de construir
conjuntamente el espacio pblico, afirmar nuestra humanidad. (En trminos arendtianos) y de
tomar conciencia , por esa experiencia precisamente , que el compromiso poltico - y nuestra
polis con l, - forma parte del desarrollo de nuestra personalidad y nos implicamos por entero.

El discurso de Robespierre en que aborda, como si de a misma cosa se tratase, la virtud

republicana y el amor a la patria nos pone sobre la pista de que ambas cosas estn hechas de la
misma madera: la madera de lo poltico. La izquierda latinoamericana nos ha sorprendido
siempre a las izquierdas europeas, al entenderlo esto mejor que nadie: Que significa si no el
Patria o muerte de las revoluciones americanas? Esta Patria o muerte nos indica adems que
el patriotismo no puede quedar reducido a un sentimiento subjetivo propio de sensibles poetas
sino que es una verdadera institucin poltica. En Cuba una consigna de movilizacin y un
cartel en la plaza, en la Revolucin Francesa su himno,porque el patriotismo, como
institucin republicana, se construye, se fomenta, se hace por los ciudadanos, una virtud cvica,
una cultura, una institucin poltica y no una institucin natural como la sangre, o el
nacimiento como pretenden los nacionalistas partidarios de la Natio , los nacionalismos
tnicos. Ese discurso tan mantenido en las revoluciones latinoamericanas a pesar de nuestra
perplejidad, mantiene y contina la lgica del de Pericles en la Oracin Fnebre. En el
conocidsimo texto puesto en boca de Pericles por Tucidides, los muertos que se les rinde un
homenaje sirven tambin de recordatorio de cul es el ethos de la democracia ateniense y -como
Castoriadis seala- los atenienses muertos en la lucha han sido verdaderos - dice literalmente
Pericles - " enamorados" ( "erastai") de la polis. Ese enamoramiento pasional por la patria, por
la polis de Atenas, no particulariza el significado de su lucha, sino que muy al contrario, para
ellos " la tierra entera es su tumba". Cuando nos acercamos con un prejuicio no exento de cierto
desdn a las consignas patriticas de la revolucin bolivariana de Chvez y a los innumerables "
patria o muerte" chevaristas y castristas, atribuyndolo con cierta condescendencia a las
circunstancias independentistas y anticolonialistas de su singularidad histrica en realidad,
estamos alejndonos de una de las formulaciones ms radicales de la democracia: la democracia
de los atenienses. Ellos estn ms cerca de Pericles que nosotros. Del mismo modo que estn
mas cerca de los " citoyens" franceses del proceso revolucionario 1792-94 que eran
denominados y se denominaban a si mismos- de manera insistente y habitual en el vocabulario
poltico- como los " patriotes", contra los que amenazadoramente se enfrentaba la reaccin del
interior y del exterior.

Contina el mismo discurso Robespierre, por un camino que nos muestra otra de las claves del
patriotismo republicano y que se engarza con lo anteriormente dicho acerca de la expresin
patritica de los movimientos revolucionarios latinoamericanos: la igualdad

Pero como la esencia de la repblica, o de la democracia es la igualdad, se concluye de todo

ello que al amor a la patria abarca necesariamente el amor a la igualdad. Es verdad tambin que
ese sentimiento sublime supone la prioridad del inters pblico sobre todos los intereses
particulares; de lo que resulta que el amor a la patria supone tambin, o produce, todas las
virtudes, pues acaso son ellas otra cosa que la fu erza de nimo que otorgpa la capacidad de
hacer tales sacrificios Cmo iba a poder el esclavo de la avaricia y de la ambicin, sacrificar
su dolo por la patria? (2)

Al vincular el patriotismo con la virtud cvica, con el amor a la igualdad, con el inters general
, con el autogobierno soberano del pueblo, no puede resultar un patriotismo verdadero ms que
en democracia y en repblica, donde todos son iguales y libres, y no podra existir patriotismo
en monarqua porque , en efecto:

No solo la virtud es el alma de la democracia, sino que tan solo puede existir bajo ese
gobierno. En la monarqua, yo no conozco mas que un individuo que pueda amar a la patria, y
que por ello mismo no tiene necesidad de virtud: es el monarca. La razn estriba en que, de
todos los habitantes de sus estados, el monarca es el nico que tiene una patria.Acaso no es l
soberano?No ocupa el lugar del pueblo? Y que otra cosa puede ser la patria sino el pas en que
se es ciudadano y miembro del poder soberano?(2)

Podemos volver nuevamente a Rousseau que contina el prrafo citado anterior:

Que la patria se muestre pues como la madre comn de todos los ciudadanos, que las ventajas
de las que gozan en su pas le hagan quererle, que el gobierno les deje participar en la
administracin publica para sentirla como propia y que las leyes sean vistas como una garanta
de la libertad comn. Estos derechos que parecen tan hermosos, pertenecen a todos los hombres
pero, aparentando que no les atacan directamente, la mala voluntad de los jefes, reduce su
efecto hasta no significar nada. (1)

En la misma linea que Robespierre supo interpretar tan bien, Rousseau afirma que se
quiere a la patria cuando se forma parte de lo pblico como cosa propia y cuando la libertad
es comn, y advierte que si esto pierde su significado es por causa de la oposicin que a ese
autogobierno hacen los jefes

El discurso del republicanismo clsico e incluso el de su versin ms radical, como vemos en

Robespierre, nos muestra que existe un patriotismo genuino que no es el basado en la
genealoga, la herencia, la tradicin, la tierra, el condicionamiento biolgico. Un patriotismo
que no esta referido a un amor por lo que est dado, lo no elegido y heternomo: lo lingstico,
lo religiosos, la historia, las condiciones del pasado, la ideologia de un futuro predestinado .Al
contrario, nace de un acuerdo normativo sobre lo elegido por nosotros. Este acuerdo surge y se
mantiene precisamente como una emancipacin de todo aquello que nos obliga contra nuestra
voluntad, sea por naturaleza o por voluntad de los poderosos desiguales. Este acuerdo se suelda
como una virtud moral y una pasion: el amor a la patria y a las leyes. El patriotismo
republicano est, por lo tanto, en el corazn mismo de lo que es la libertad republicana. La
patria, el patriotismo, no puede ser sino referido a el pas en que uno es ciudadano y miembro
del poder soberano. El patriotismo republicano no puede ser mas que el sentimiento propio de
ciudadanos, y por nada se define el ciudadano sino por el ejercicio de la soberana, por la
participacin en el gobierno de la ciudad. Como decia nuestro Alonso del Castillo: por ninguna
otra cosa es averiguado quien sea ciudadano sino por la participacin n el poder juzgar y
determinar pblicamente(3). En consecuencia la radicalidad que derivara de un patriotismo
republicano sera la de un celo intransigente por el autogobierno. la participacin activa en las
decisiones y la igualdad como condicin necesaria.
A diferencia del nacionalismo, el patriotismo republicano se alimenta de liberacin frente a
dominacin. No es lo mismo el llamamiento a la nacin alemana de un Fichte cuyo fin es
afirmar una pertenencia a algo superior que un desprendimiento de algo de donde se libera y
emancipa. Este ltimo es el llamamiento de los sans-culottes, hijos de la patria movilizados
contra los tronos y las tiranas europeas para salvar la revolucin y la repblica. Es este un
patriotismo de liberacin y de independencia de dominaciones ajenas, el de Grecia contra los
turcos, los italianos de Garibaldi contra el imperio y el papado, de Fidel contra el imperialismo.
Por cierto, este patriotismo no es ni muchsimo menos por la razn de lucro de un
nacionalismo hoy de actualidad: porque una Catalunya independiente se beneficiaria
econmicamente y tendra una ventaja que de otra manera no tiene por tener que cargar con el
peso de un intercambio econmico desfavorable con el resto del pas. Es un nacionalismo
cnico que casi desembarazado de ideologa apenas disimula su srdida naturaleza y
motivacin de beneficio capitalista.

Si contemplamos el asunto desde la perspectiva desde la cual iniciamos este texto, el de la

existencia de pathos, de pasiones, en la praxis poltica, podramos decir que el patriotismo es el
pathos la pasin- de las repblicas, y el nacionalismo, el pathos de las monarquas. Por
supuesto que entendiendo monarqua y repblica como formas de via y constitucin de una
polis y no como formas de gobierno. Porque como decia G Winstanley : existe la monarqua
de dos formas, como gobierno del rey y como gobierno de los principios regios , y donde hay
opresin ente semejantes no habr gobierno de la republica sino gobierno monrquico.(4) Lo
propio del espacio de dominacin y desigualdad monrquico es el nacionalismo, es decir el
sentimiento de exclusin y dominacin del otro , de guerra, lo propio del espacio de iguales
republicano es el patriotismo. Y de igual manera que del primero ha de surgir forzosamente las
guerras, la competencia, del segundo nace la fraternidad.

La distincin entre nacionalismo y patriotismo no es nueva, sino que existe desde la

antigedad.. En realidad Natio no tena ni en Grecia ni en Roma naturaleza politica. En Grecia
era el demos, una circunscripcin artificial de la poblacin creada por el rgimen democrtico,
la base de identificacin ciudadana. Los romanos, por su parte, empleaban dos trminos
distintos patria y natio . Patria es un trmino referido siempre a la res publica, un modo de vivir
derivado de las leyes y la organizacin poltica, natio indicaba el lugar de nacimiento unido a la
etnia.

Una de las causas del eclipse aquel sentido republicano del patriotismo est en la ideologia
surgida en los romanticismos del XIX que se alimentaron de todo gnero de espiritus de la
nacion, raices, genios nacionales, sentidos y destinos de las historias de cada pueblo como
folk, ya no como demos. En aquellas fuentes beberan los irracionalismos fascistas haciendo
del patriotismo un nacionalismo como ideologa reaccionaria frente al ascenso de la conciencia
y movilizacin de la clases trabajadoras, que no era ese folk idealizado sino un demos
polticamente activo. Asimismo el nacionalismo, ya desvinculado de su antiguo lazo de
fraternidad con otras republicas, sirvi ideolgicamente para legitimar, desde aquella poca
tambin, las polticas de expansin colonial tan necesarias al desarrollo a gran escala de la
explotacin capitalista.
 Sufrir las consecuencias de esta falsificacin es algo particularmente entendible entre
nosotros, los espaoles, por la experiencia reciente vivida del nacional-catolicismo. Entre los
italianos, igualmente victimas de aquella peste brune,- para ellos de color negro y para nosotros
de color azul- la vivencia de la falsificacin del patriotismo en nacionalismo, se expresa
estupendamente en lo que Calamanrei escriba en 1943, despus de la cada del fascismo,
palabras que podran ser de tantos espaoles que han vivido los similares acontecimientos
acaecidos en nuestro pais:

Una de las culpas mas graves del fascismo ha sido matar el sentido de la patria. El nombre de
la patria ha causado repugnancia durante veinte aos: esa presuntuosa v vanidad que no sabia
hablar de Italia sin aair que todo el mundo miraba haca Roma, ese tono de de autoritarismo
intimidatorio de teatro de marionetas que se infunda desde los discursos del Duce hasta el
locutor de radio, hicieron que cualquier alusin al patriotismo resultase difcil de digerir. Se
tenia la sensacin de estar ocupados por extranjeros. Esos italianos fascistas que acampaban en
nuestro suelo eran extranjeros. Si ellos eran italianos nosotros no lo ramos..(5)

En Espaa a los enemigos del rgimen fascista se les llamaba antipatria, y la peor
consecuencia de esta descalificacin es que, efectivamente, los enemigos de aquella tirana
odiosa, se lo creyeron, aceptando la injuria , arremetieron contra la patria para desprenderse del
insulto en un algo asi como un infantil y descarado Somos antipatria, a mucha honra!. En su
lugar una madurez reflexiva republicana optara por denunciar, como Len Felipe desde el
exilio, a los que nos privaron de todo y hasta nos robaban la patria misma. En su lugar, una
reflexin ilustrada republicana, reivindicara el patriotismo no del nacimiento, origen o
imaginario destino comn - sino de ese espacio constituido por las leyes que nos damos
nosotros mismos, autogobernados iguales y emancipados de toda dominacin.

En aquella Espaa salida de un golpe militar, conglomerado reaccionario de caciques, seoritos

chulos, banqueros y potentados, fanticos catlicos, militares embrutecidos en derrotas
coloniales, bendecidos todos por la Iglesia y la venganza, el patriotismo fue en efecto, el
ultimo refugio de los canallas. Pero fueron muchos los vencidos que no se dejaron identificar
como canallas por su patriotismo y basta escuchar la pena de los exilados ,privados de su
patria, a la que habian matado : de Leon Felipe, Garfias, Emilio Prados, Alberti, Guillen,
,Herrera Perete, Blas de Otero, Eugenio de Nora, Valente, ,la patria cuyo recuerdo obsesivo
envenenaba los sueos de Cernuda . la patria que hacia clamar a Cesar Vallejo: si la
madre Espaa cae, -digo es un decir- salid nios del mundo, id a buscarla, la patria perdida de
Machado que muere nada mas probar el exilio .(6)Patriotas exiliados por haberse atrevido a
concebir la patria como un lugar donde no deba ararse el feudo del seor y servir al rey como
expresaba Len Felipe.

Es comprensible que el patriotismo as enfocado el que llega a decir que un Estado desptico
no es tu patria por no ser la ciudad en que todos pueden vivir libres- no tenga un surgimiento
espontneo. No procede de vinculacin natural sino de conciencia reflexiva. Siendo el
patriotismo, como la virtud civica republicana, algo que se hace y no que se tiene , ya no es una
actitud automtica e irreflexiva, no pertenece enteramente a lo afectivo-emocional, llega a ser
mas controlada que automtica, tiene a ser una accin mas cercana a las de tipo racional
orientadas a fines o a valores , por expresarlo desde la perspectiva de la conocida topologa del
significado de las acciones de Weber.
Que la patria, no sea una Natio, y que por lo tanto patriotismo no se encuentra en nacionalismo,
lo saban muy bien los atenienses de la democracia. Su polis no era un lugar, ni una tierra, ni
una sangre, sino los hombres, las instituciones democrticas, sus leyes. Como Tucidides lo
expresa: andres gar polis, la polis son los hombres, el cuerpo de los ciudadanos bajo las
leyes que se otorgan. Como lo cuenta Herodoto(7),cuando Temistocles, antes de la batalla de
Salamina, hace desplazar a la poblacion de los atenienses a la isla de Salamina, dice que estn
dispuestos a fundar Atenas en otro sitio. Esto a pesar de la fuerte conciencia de los atenienses
de ser autctonos, es decir nacidos de la tierra. Quiere decir, que aun existiendo un
componente territorial en la polis, no es ese territorio quien la define esencialmente sino la
colectividad poltica de los ciudadanos. La polis no se encuentra entre las murallas ni definida
por las fronteras sino por los ciudadanos y sus leyes. Por esa misma razn para Herclaito
deben defenderse las leyes mas que a las murallas.Pero an asi, ser un apolis, un sin-patria, un
a-patrida, era una desgracia propia de un desterrado vagabundo como Edipo errante, o alguien
que haba cometido un exceso de hybris, un desmedido, segn lo califica la antistrofa 2 de la
Antigona de Sfocles, a quien debe privrsele de ciudad y de patria por esa desmesura. En ese
famosos stsimo de Antigona se exalta la naturaleza extraordinaria del hombre: Andan por
ah infinidad de cosas formidables, pero ninguna mas formidable que el hombre(8). Para ese
hombre - capaz de transformar todo lo que encuentra, mares, tierras, naturaleza, crear lenguaje
y leyes, - existe el riesgoo de la desmesura, y Sofocles echa mano para calificar esa
disposicin humana al exceso soberbio, de la figura de quien pasa por encima de la polis y no
comparte la ciudadana. El aptrida es un delincuente de la soberbia al mismo tiempo que serlo
es un castigo por algn exceso. En la misma linea ateniense , el excesivo y peligroso
protagonismo politico , en tanto que riesgo para la democracia, podira se rcastigado con el
ostracismo . No poseer patria o perderla, no querer polis, o ser rechazado por ella, era la
maldicin propia de lo soberbio, lo desmesurado, lo tirnico, lo que debia de ser rechazado y
expulsado en democracia.

No otra cosa es, sino la prctica gestual y simblica de ese patriotismo emancipador, lo que
hacemos cuando asistimos a las manifestaciones publicas exhibiendo nuestras banderas rojas,
tricolores, y vistiendo camisetas y emblemas de orgullosa reivindicacin. Entonces, no
rechazamos el ejercicio de un patriotismo republicano.

El patriotismo adems sufre de la persecucin de un cosmopolitismo alejado de la realidad. Es

Hanna Arendt, muy acertadamente, la que nos seala que el drama de los apatridas es, y ha sido
histricamente, que sus derechos humanos no estn protegidos, o lo estn de manera limitada,
frgil y precaria. Y que nadie est seguro si no goza de plena ciudadana y de la proteccin de
una comunidad jurdica. Como ella misma apunta:

Se supona (...) que los derechos humanos eran independientes de todos los gobiernos, pero
sucedi que en el momento en que los seres humanos crecieron de gobierno propio y tuvieron
que acudir a sus derechos, ninguna autoridad qued para protegerlos y ninguna autoridad quiso
garantizarlos (9)

Para el nacionalismo , yo pertenezco a una colectividad , para el patriotismo liberal existe una
colectividad que me pertenece, para el patriotismo republicano existe y construimos una
colectividad que nos pertenece.
La apelacin al cosmopolitismo estoico del ciudadano del mundo no puede evitar, incluso
para definir su universalismo desencarnado, utilizar la expresin ciudadano, miembro
cualificado de una ciudad, aunque su mbito sea cuantitativamente extenso, el de la ciudad ideal
llamada mundo. Otro tanto sucede con los proletarios no tenemos patria. Es una puesta en
valor de la patria por medio de su negativo. En efecto, lo proletarios son los desposedos de
todo, incluido de patria, Su situacin es la peor, la ms injusta, la de los parias- los apatridas-
de la tierra. Esos nada de hoy, sin patria, de la Internacional, todo han de ser, incluyendo
la patria. El internacionalismo proletario no debe interpretarse como un equivalente a un
neoestoicismo cosmopolita, como muchas veces se hace, sino como una demanda que
pretende y provoca un vuelco de todo el sistema general de dominacin siendo una situacin
de carcter universal y no solamente una reivindicacin corporativa o circunstancial de un
contexto local o de un cuerpo social. El kosmopolits , el ciudadano del cosmos, - helenista e
imperial- opona la filosofa explicadora de su actitud frente a un desordenado caos. Un caos de
dioses, costumbres, sofistas, opiniones, ciudades, opuesto a un cosmos ordenado de Imperio,
Dios nico, Verdad, Providencia y su desarrollo en la Historia con sentido, un cosmos de
cosmo-visiones explicativas sistemticas. El sometimiento de todo lo particular a una
realidad ms extensa que comparte la lucidez del cielo de las Ideas. El filsofo cosmopolita es
un eliminador de la diversidad adversa. En ese cosmopolitismo universal contrario a las patrias
de las polis fue donde lleg a alojarse con ms comodidad el cristianismo y fue al mismo
tiempo un apoyo del reino nico de un Papa y una Iglesia. No tener patria deriva en una sola
patria no solo moral sino institucionalmente omnipotente. El sentido cosmopolita y su filosofia,
con la promesa de eliminar el caos de las circunstancias elevndose a grandes vistas
panormicas de lo Absoluto pag el precio de contribuir a las formaciones politicas imperiales.

Moraleja: el espacio dejado vaco por la desaparicin de la patria la ocupan fcilmente la

nacin y el imperio.

La oposicin tenaz a toda forma de apelacin a una comunidad, es como una prohibicin a decir
nosotros .A los seres racionales, por el hecho de serlo, no nos esta vedado decir nosotros.
Al contrario, lo decimos precisamente porque la racionalidad humana es intersubjetiva. Y esta
intersubjetividad no nos aboca forzosamente a particularismos sino a pluralismo. A la pregunta
quienes somos? cada uno tiene una forma diferente de decir nosotros , definiendo cada forma
de decir nosotros una comunidad diferente. A esa pregunta, no es el cosmopolitismo a ultranza
la nica respuesta. El planteamiento mas consecuentemente cosmopolita exigira una
comprensin plural y viceversa porque al decir nosotros los, estamos apuntando a la
Comunidad comprensiva de todos los que dicen nosotros(10) y viceversa, nuevamente. . Un
autntico cosmopolitismo debe ser un cosmopolitismo de ida y vuelta.

Donde se site espacialmente e institucionalmente esa patria republicana es otra cuestin. Que
la repblica objeto de nuestra pasin patritica republicana no haya de ser forzosamente un
Estado, ni Estado-nacin tambin es cierto. Precisamente la historia de Temstocles nos pone
sobre la pista: la polis no es el Estado- institucin separada de la colectividad como un ente
tcnicamente, organizativamente y jurdicamente distinto -, sino la colectividad misma. Pero el
objeto de la pasin patritica tendr que ser repblica, es decir un cuerpo moral
autogobernado por sus componentes , de iguales, y sin ninguna tirana heternoma ni interna ni
externa.

Quizs la republica que es la patria se identifique ms bien con una polis que debe ser y no
con la polis que es. Seriamos as patriotas de la polis (republica) de libres e iguales que
haya de resultar de nuestra accin emancipadora. No que deba encaminarse a ningun destino
providencial determinado por una historia protagonista cargada de sentido, sino que resultar
de nuestro propio protagonisno humano actuando para crear el espacio comn que deber ser
libre para ciudadanos libres. Pero el anticipo de esa futura republica -de la que tenemos
esperanza y nos proponemos- puede darse en la polis que vamos construyendo y que
temporalmente y provisionalmente tenemos a mano. (El estado-nacin, la regin, la
ciudad,?) El patriotismo republicano sera por lo tanto un patriotismo de futuro, anticipado -
por impaciencia y esperanza revolucionarias,- en la comunidad poltica que por ahora tenemos
a mano.

En definitiva creo que es equivocado rechazar un patriotismo, republicano- no nacionalista-

como una respuesta polticamente valida para hoy. y que patriotismo republicano puede romper
la alternativa viciosa de tener que optar o por nacionalismo tnico o por ninguna patria.

Los republicanos no podemos caer en la trampa que nos tienden los nacionalismos de
renunciar a nuestro patriotismo para adoptarles a ellos.

Asi lo ve Maurizio Viroli de cuyo texto: EL SENTIDO OLVIDADO DEL PATRIOTISMO

REPUBLICANO (11) extraemos a continuacin , a la manera de ilustracin, las citas extensas
siguientes:

1.-Rasgos esenciales del patriotismo republicano:

Para los tericos republicanos clsicos, y sobre todo para los romanos, el amor de la patria es
una pasin. De forma ms precisa: se trata de un amor generoso y compasivo por la repblica
(caritas reipublicae) y por sus ciudadanos (caritas civium). ()

Hasta cuando el amor por la patria respeta los principios de la justicia y de la razn, y, por tanto,
es denominado amor racional (amor rationalis), tal como dijo Remigio de Girolami, se trata
del afecto por una repblica particular y por unos ciudadanos particulares que nos son queridos
porque compartimos con ellos cosas importantes: las leyes, la libertad, el foro, el senado, las
plazas pblicas, los amigos, los enemigos, la memoria de las victorias y el recuerdo de las
derrotas, las esperanzas, los miedos. Es una pasin que crece entre ciudadanos iguales y no el
resultado del consentimiento racional otorgado a los principios polticos de la repblica en
general. Puesto que es una pasin se traduce en accin, y de forma ms precisa, en actos de
servicio al bien comn (officium) y de cuidado (cultus) ()

Debe tenerse en cuenta que para los tericos republicanos la caritas reipublicae es una pasin
revitalizadora que impele a los ciudadanos a ejercer los deberes de la ciudadana y que
proporciona a los gobernantes la fuerza precisa para acometer las duras tareas necesarias para la
defensa, o la institucin, de la libertad ()

Para los tericos republicanos la repblica es un ordenamiento poltico y una forma de vida.
Esto es, una cultura. Para describir el amor del pueblo por sus instituciones republicanas y por la
forma de vida basada en ellas, Maquiavelo habla, por ejemplo, de amor al vivere libero. Otros
republicanos de su tiempo definieron la repblica como un tipo de forma de vida de la ciudad
(una certa vita della citt, Brucioli, 1982, p. 112).
Desde luego, el patriotismo republicano tiene una dimensin cultural, pero es primariamente
una pasin poltica basada en la experiencia de la ciudadana, no en elementos prepolticos
comunes derivados del haber nacido en el mismo territorio, pertenecer a la misma raza, hablar la
misma lengua, adorar a los mismos dioses o tener las mismas costumbres. Significa esto que el
argumento de que el patriotismo republicano no es una respuesta intelectual vlida para las
cuestiones contemporneas de la ciudadana democrtica porque un credo poltico es
insuficiente . est completamente equivocado, ya que el patriotismo republicano no descansa
en un credo puramente poltico.

Los autores latinos tenan muy clara la distincin entre los valores polticos y los valores
culturales de la repblica y los valores no polticos de la nacionalidad. De hecho, utilizaban dos
palabras diferentes: patria y nati . Cul de las dos se consideraba ms importante resulta bastante
obvio. Los lazos de la ciudadana, como dijo Cicern en De Officiis (I.17.53) son ms prximos
y ms dignos que los lazos de la natio.

Esta distincin y esta jerarqua fueron reiteradas por los tericos posteriores. En la Encyclopdie
(vol. XII, p. 178), por ejemplo, leemos que Patrie, no significa el lugar en el que hemos nacido,
como cree la concepcin vulgar. Por el contrario, significa estado libre (tat libre) del que
somos miembros y cuyas leyes protegen nuestra libertad y nuestra felicidad (notre libert et
notre bonheur).Para el autor de la entrada, el trmino patrie es sinnimo de repblica y libertad,
como lo era para Maquiavelo y para los escritores polticos republicanos. Bajo el yugo del
despotismo no hay patrie, por la razn muy obvia de que bajo el gobierno desptico los sbditos
carecen de proteccin y estn excluidos, precisamente como si fueran extranjeros (ibid.).
Siguiendo los pasos de Montesquieu, el autor observa que aquellos que viven bajo el
despotismo Orient al, donde no se conoce otra ley que los gustos del soberano, otra mxima que
la adoracin de sus caprichos, otro principio de gobierno que el terror, donde nadie ni ninguna
fortuna est a salvo, no tienen una patria y ni siquiera conocen su nombre, que es expresin
verdadera de felicidad .

Esto significa que el lugar comn de que la Ilustracin era antipatritica es un error de bulto.
Los philosophes no eran nacionalistas, pero desde luego eran patriotas en el sentido del
patriotismo republicano. Y para ellos, ser patriotas significaba sentir la caritas reipublicae.
Como dijo Jean-Jacques Rousseau, un distinguido miembro de la familia republicana: No son
los muros, ni los hombres los que hacen la patria, sino las leyes, los usos, las costumbres, el
gobierno, la constitucin, y aquello que resulta de todo esto. La patria se forma en las relaciones
entre el Estado y sus miembros; cuando esas relaciones cambian o se disuelven, desaparece la
patria

Es la experiencia de la libertad republicana, o la memoria o la esperanza de la misma, lo que

hace que tenga sentido la ciudad. Los tericos republicanos eran perfectamente conscientes de
que el tipo de comunalidad generada por el hecho de vivir en la misma ciudad, o la misma
nacin, o de hablar la misma lengua, y de adorar los mismos dioses no era suficiente para
generar el patriotismo republicano en el corazn de los ciudadanos: una patria verdadera,
afirmaban, slo puede ser una repblica libre.

Afirmaban tambin que el amor a la patria no es en absoluto un sentimiento natural, sino una
pasin que necesita ser estimulada a travs de la legislacin o, de forma ms precisa, a travs
del buen gobierno y de la participacin de los ciudadanos en la vida pblica. Rousseau expres
con elocuencia esta idea en su Economie politique: Que la patrie se montre donc la mere
commune des citoyens, que les avantages dont ils jouissent dans leur pays le leur chere, que le
gouvernement leur laisse assez de part la ladministration publique pur sentir quil son chez
eux et que les lois en soient a leur yeux que les garants de la commune libert . ()

2. El patriotismo republicano y el nacionalismo

Ha de resultar ahora bastante fcil identificar la diferencia entre el patriotismo republicano y el

nacionalismo. Si por nacionalismo entendemos lo que los fundadores del lenguaje del
nacionalismo entendan, me parece claro que los patriotas republicanos y los nacionalistas estn
en desacuerdo sobre la cuestin central de qu es una verdadera patria. De hecho, los tericos
del nacionalismo de finales del siglo XVIII comenzaron, en su intento por construir un lenguaje
nuevo del nacionalismo, por atacar el principio republicano de que slo una repblica que se
autogobierne es una verdadera patria.

(.)

Los patriotas republicanos y los nacionalistas tambin estn en desacuerdo sobre lo que sea o
deba ser el amor por la patria. Los primeros consideran el amor a la patria como una pasin
artificial que ha de ser introducida y reproducida, de forma constante, por medios polticos. Para
los ltimos se trata de un sentimiento natural que ha de protegerse de la contaminacin cultural
y de la asimilacin cultural. Su diversa interpretacin del amor por la patria es consecuencia de
su diferente concepcin de la patria y de la nacin respectivamente. La patria de los
republicanos es una institucin moral y poltica. La nacin de Herder es una creacin natural.
ste considera las nacionalidades no como producto de los hombres, sino como la obra de una
fuerza viva, orgnica, que anima el universo. Las repblicas se originaron debido a la virtud
extraordinaria y a la sabidura de sus legendarios fundadores. Las naciones las hizo el mismo
Dios, en tanto fuerza viva que modela unidades orgnicas nacionales sobre el caos de la materia
homognea y reflejan, por tanto, los planes y la voluntad eterna de Dios.

Cuando Herder subraya que la naturaleza ha creado nacionalidades pero no estados, quiere decir
que las primeras ocupan una posicin superior a los ltimos. Para los republicanos la prdida de
la repblica es la mayor tragedia. Para Herder an es ms trgica la prdida de la propia nacin:
privad a un hombre de su pas (en el sentido de nacionalidad), escribi, y le habris despojado
de todo

Esto no quiere decir que la idea de nacin se haya utilizado siempre contra el patriotismo
republicano o para sostener proyectos nacionalistas. El ejemplo ms obvio es la definicin del
principio de nacionalidad de John Stuart Mill en su A System of Logic: No hace falta decir
que no entendemos (el principio de nacionalidad) como infundada antipata por los extranjeros;
o por el cultivo de peculiaridades absurdas porque son nacionales; o por el rechazo a adoptar lo
que otros pases han descubierto que es bueno. En todos estos sentidos, las naciones que tienen
el espritu nacional ms fuerte son las que tienen menos nacionalidad. Lo entendemos como un
principio de simpata, no de hostilidad; de unin, no de separacin. Nos referimos a un
sentimiento de inters comn entre todos aquellos que viven bajo el mismo gobierno y que estn
contenidos en unas mismas fronteras naturales o histricas. Hacemos referencia a que una parte
de la comunidad no ha de considerarse forastera frente a otra parte; a que han de cultivar el lazo
que les mantiene juntos; han de sentir que son un pueblo, que su suerte est unida, que lo que
sea malo para un compatriota es malo para ellos mismos; y que no pueden, de forma egosta,
desentenderse de su participacin en los problemas comunes cortando la conexin
Esta concepcin de la nacin es equivalente a aquello que Mazzini entenda por patria: Una
patria es un asociacin de hombres libres e iguales unidos en el fraternal acuerdo de trabajar por
un fin nico. (...) Una patria no es una agregacin, es una asociacin. No hay patria verdadera
sin derecho uniforme. No hay patria verdadera donde la uniformidad del derecho es violada por
la existencia de castas o privilegios.

Otro ejemplo del principio de nacionalidad interpretado como equivalente a la idea republicana
clsica de patria puede verse en Carlo Pisacane. El principio de nacionalidad que ha excitado a
las almas ms generosas en 1848,- escribi en 1860-, era un ideal de libertad. Nacionalidad
significa la libre expresin de la voluntad colectiva de un pueblo, de un inters comn, de total y
absoluta libertad, sin clases, grupos o dinastas privilegiadas. El amor por la patria slo puede
crecer en el suelo de la libertad, y slo la libertad puede convertir a los ciudadanos en
defensores de la repblica. Bajo el yugo de prncipes y monarcas, las pasiones del patriotismo
estn condenadas a degenerar

Por tanto, la diferencia entre el patriotismo republicano y el nacionalismo es bastante grande.

Igualmente grande es la diferencia entre el patriotismo republicano y el nacionalismo cvico, por
una parte, y el patriotismo republicano y el nacionalismo tnico, por otra. El patriotismo
republicano difiere del nacionalismo cvico en que es una pasin y no el resultado del
consentimiento racional. No se trata de lealtad a principios polticos universales neutrales tanto
histrica como culturalmente, sino de compromiso con las leyes, la constitucin y la forma de
vida de una repblica particular. El patriotismo republicano es tambin diferente del
nacionalismo tnico porque no concede relevancia moral o poltica a la etnicidad. Por el
contrario, reconoce relevancia moral y poltica, y belleza, a los valores polticos de la
ciudadana, particularmente la igualdad republicana, que son hostiles al etnocentrismo.

(1).-J.J.Rousseau .Economie politique.-Oeuvres III.-La Pleiade Gallimard

(2).- M.Robspierre.-Sobre los principios de moral poltica.-en Discursos.Ciencia Nueva.-

Madrid 1968

(3).-Alonso de Catrillo.-Tratado de Republica.- I.Estudios Poliicos.-Madrid 1958

(4).-Gerrard Winstanley.-La Ley de la libertad.Biblos. Buenos Aires 2005

(5) .-Piero Calamndrei.-Diario 1939-45.

(6).- Los seoritos invocan la patria y la venden, el pueblo la compra con su sangre y la
salva.- A. Machado, en Conferecia Nacional de Juventudes Socialistas .-enero 37

(7).-Herodoto.-Historia VII,61

(8).-Hanna Arendt.-Los origenes del totalitarismo.-Tauus 1974

(9).-Sofocles.-Antigona 333-375

(10).-j.Habermas.-Accion comunicativa y razon sintrascendencia.-Paidos 2002

(11).-M.Viroli.-El sentido olvidado delpatriotismo republicano.-Isegoria n 24.-Junio 2001