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Temtica Livre

A arte a servio do sagrado


The art at service of the sacred

Taciane Terezinha Jaluska1


Srgio Rogrio Azevedo Junqueira2

Resumo
A iconografia vem do grego e significa escrever, comunicar-se, por meio de imagens. Dessa forma,
a arte sacra usa sua linguagem para exprimir em obras humanas a beleza infinita do sagrado,
converter as mentes humanas para o sagrado. O conhecimento religioso por meio da arte acontece
pelo caminho da beleza. Esse caminho no somente meio de expresso, mas tambm fonte de
f, reflexo teolgica e importante instrumento para a educao. O presente artigo, por meio de
uma pesquisa bibliogrfica-qualitativa, pretende fazer uma reflexo a respeito da influncia das
religies e da religiosidade dos indivduos no uso e desenvolvimento da arte ao longo da histria.
Os principais autores que serviram de referencial terico para a pesquisa foram Gombrich,
Tommaso, Matos, Scomparim, Suaiden e Costa e Passos. Os resultados da pesquisa apontam que o
ser humano, por estar na condio carnal, necessita da materialidade das coisas para expressar-se
em todas as suas formas, inclusive, na sua f. Os espaos sagrados e a arte surgem para suprir
essa demanda pela realidade material para comunicar o mistrio do sagrado tornando a arte um
dos principais meios de expresso e educao para a f.

Palavras-chave: Arte sacra. Religio. Educao religiosa.

Abstract
The iconography comes from Greek and means to write, communicate through images. Thus, the
sacred art uses its language to express in human works the infinite beauty of the sacred, convert
human minds to the sacred. Religious knowledge through art happens in the way of beauty. This
way is not only a means of expression, but it is also a source of faith, theological reflection and
important tool for education. This article, through a literature-qualitative research, intends make to
reflection about the influence of religion and religiosity of individuals in the use and development of
art throughout history. The main authors who served as the theoretical framework for the study
were Gombrich, Tommaso, Matos, Scomparim, Suaiden, Costa and Passos. The survey results
indicate thatthe human, to be in the carnal condition, needs the materiality of things to express
itself in all its forms, including in their faith. The sacred spaces and art come to meet this demand

1
Doutoranda em Teologia, Mestre em Teologia e graduada em Bacharelado em Turismo pela Pontifcia
Universidade Catlica do Paran (2010), pesquisadora do GPER - Grupo de Pesquisa Educao e Religio -
PUCPR. Tem experincia com projetos voltados Histria da Arte e Patrimnio Cultural, com nfase em
Museologia e Educao e na rea de Educao Religiosa em ambientes no formais, com nfase no turismo
pedaggico.
2
Professor Titular (Pontifcia Universidade Catlica do Paran em 2008), Livre-Docente (2012) e Ps-Doutor
(2010) em Cincias da Religio (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo), Doutor (2000) e Mestre
(1996) em Cincias da Educao pela Univerist Pontificia Salesiana (Roma - Itlia), possui graduao em
Pedagogia pela Universidade de Uberaba (1990), graduao em Cincias Religiosas pelo Instituto Superior de
Cincias Religiosas (1987). Atualmente professor da Pontifcia Universidade Catlica do Paran no Curso de
Teologia e no Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu (Mestrado) de Teologia na Linha Teologia e
Sociedade, Lder do Grupo de Pesquisa Educao e Religio (GPER). Professor com experincia em Educao
a Distncia. Tem experincia na rea de Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: educao,
formao de professor, ensino religioso, cincias da religio e educao confessional. Autor de livros, artigos
e trabalhos em eventos acadmicos. Editor da Revista Pistis & Prxis: Teologia Pastoral da PUCPR, membro
do Conselho Editorial da Revista Dilogo do Ensino Religioso, Bolsa Produtividade pela Fundao Araucria de
Apoio a Pesquisa do Paran; Professor Visitante da Universidad de La Salle de Bogot (Colmbia) do
Programa de Doutorado em Educao e Sociedade (Linha Cultura, F e Formao de Valor) e do Programa de
Educao Religiosa.
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by material reality to communicate the mystery of the sacred making art a major means of
expression and education to faith.

Keywords: Sacred art. Religion. Religious education.

1 Introduo

Embora a cultura dos caadores- transmisso de mensagem atravs de


coletores do paleoltico no possa ser suas representaes artsticas.
comparada as atuais quanto ao nvel do A presente pesquisa bibliogrfica-
desenvolvimento cientfico e econmico, qualitativa que, segundo Cervo e Bervian
no campo das artes, no possvel obter (1983, p. 55) busca conhecer e analisar
semelhante afirmao, pois a histria da as contribuies culturais ou cientficas
arte no uma histria de progresses e do passado sobre determinado assunto,
evolues, mas sim de ideias e de tema ou problema, tem o objetivo de
concepes de acordo com necessidades compreender a influncias das religies e
distintas. Quando as cavernas de da religiosidade dos indivduos no uso e
Altamira (Espanha) e Lascaux (Frana) no desenvolvimento da arte ao longo da
foram descobertas, no sculo XIX, os histria e foi realizada utilizando-se
arquelogos recusaram-se, inicialmente, como fonte principal os livros tcnicos de
a acreditar que representaes to autores que tratam do assunto em
animadas, to naturais e vigorosas de questo e como fonte complementar os
animais pudessem ter sido feitas por artigos acadmicos. Esta pesquisa no
homens da Era Glacial (GOMBRICH, pretende esgotar o tema proposto, mas
2012, p. 40). Nesse sentido, essas sim fornecer uma contribuio terica
cavernas apresentam os primitivos como importante para o fortalecimento da
verdadeiros artistas, dominadores de discusso sobre as artes e seu usufruto
tcnicas especficas e capacitados para a em espaos sagrados.

2 As primeiras expresses de arte e religiosidade

Foi como caador que o ser natureza, sua viso do mundo era o de
humano comea a esboar as mais uma entidade espiritual e material e os
primitivas formas de religiosidade, animais, seres iguais ou superiores a si.
fazendo da arte, posteriormente, O esforo do caador de sentir-se parte
importante instrumento de expresso do ambiente natural era perturbado pela
religiosa. Como sentia-se ligado necessidade de matar. Ele precisa matar
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para sobreviver, mas isso comea a crena de que vises interiormente


perturbar seu esprito. Em uma tentativa criadas pelo poder da imaginao do
de livrar-se do incmodo da morte o Xam podiam influir sobre o curso dos
intelecto do homem primitivo cria o acontecimentos.
conceito de vida eterna e de alma, Pode parecer que tudo isso tem
assim, o caador no estaria matando os pouco a ver com arte, mas o fato
que essas condies
animais, mas sim apenas os corpos, que influenciam a arte de muitas
maneiras. Muitas obras de
sero ressuscitados desde que os ossos artistas destinam-se a
tenham tratamento mgico adequado desempenhar um papel nesses
estranhos rituais, e nesse caso o
(LOMMEL, 1979, p.17). que importa no a beleza da
pintura ou escultura, segundo
A arte ento surge como nossos padres, mas se ela
ferramenta para o controle do esprito do funciona, ou seja, se a pintura
ou escultura pode desincumbir-
animal, garantindo o eventual sucesso se da mgica requerida
(GOMBRICH, 2012, p.43).
da caada. Se o caador fizesse uma
imagem de sua presa e at mesmo a Com os agricultores comea a
atacasse com seu machado, os animais difundir-se figuras humanas, seja
verdadeiros tambm sucumbiriam ao seu representada em caadas com animais,
poder. Com essa atitude possvel ou as figuras femininas como a grande
compreender o verdadeiro poder me, representadas por meio de
produzido pelas imagens. A natureza esculturas, simbolizando a fertilidade dos
vida e sem ela no seria possvel a animais, das plantas e da humanidade,
sobrevivncia do caador, por isso sua smbolo de vida e do renascimento. Na
reverncia. sia e na Amrica, os povos agrcolas
inegvel afirmar que os mantinham o culto aos antepassados,
responsveis pela arte rupestre eram sistema de crenas e rituais em que o
seres de grande desenvolvimento nico objeto de culto so os espritos dos
intelectual, dotados de talento artstico e ancestrais falecidos, conhecido como
sensibilidade espiritual. No toa culto s cabeas. Seus mortos eram
surgem os Xams, sacerdotes, mdicos enterrados de ccoras, modelo de
e artistas ao mesmo tempo, agindo posio fetal, cujo objetivo era garantir o
sempre em estado de transe renascimento, ou simbolizar a crena na
autoinduzido e podendo comunicar-se ressurreio e, suas representaes
com os espritos-guia, fazendo nesta posio eram feitas atravs de
representaes de suas imagens mentais esculturas.
quando retornassem do transe. Havia a

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3 A arte religiosa utilitria

A Idade Antiga tambm apresenta justificativa de carter religioso para os


uma profuso de representaes sumrios, os deuses habitavam
artsticas ligadas ao sagrado. Inclusive, montanhas, ou seja, estavam em um
consideraes estticas eram plano mais elevado que o ser humano,
desconhecidas para as civilizaes assim, o templo alto mostrava uma
antigas, pois sua finalidade tinha carter percepo do carter transcendente do
prtico: servia como culto aos deuses, divino e elevava a capela a um nvel
celebraes ou para decorao de celestial. Os Zigurates, base para a lenda
palcios e tmulos. Nesses casos o que da Torre de Babel, diferenciam-se das
importava no era a beleza da escultura pirmides egpcias pela finalidade, uma
ou da pintura, mas sim sua vez que os Zigurates eram templos de
funcionalidade, ou seja, a possibilidade adorao aos deuses e as pirmides
de servir como ferramenta para os ritos serviam de abrigo para os mortos.
religiosos. As estaturias colocadas nos
Com relao unidade poltica, Zigurates tinham exclusiva finalidade
no Egito, o fara, nico governante, religiosa, de adorao. Embora
tinha poderes e privilgios divinos, ao praticamente invisveis nos escuros
passo que, na Mesopotmia, o espaos do templo, mantinham
governante de cada regio-estado nunca dependncia em relao divindade, na
assumia direitos divinos, apenas era o ligao mgica e religiosa que mantinha
representante dos deuses na terra, ou com o deus. Nas esttuas dos
seja, podia interceder junta aos deuses adoradores, as mos, ficavam em
por seu povo. O centro da civilizao e posio de orao, sobre o peito e o
da vida sumeriana era o templo, a casa olhar fixado no deus. Na Bblia, quando
do deus que governava a cidade. Em os profetas investiam contra a adorao
Uruk, um dos mais importantes centros de dolos, eram destes dolos
do mundo sumeriano, foram erguidos mesopotmicos as quais se referiam.
dois tempos sacros, o recinto de E-anna Infelizmente, grande parte da arte
(casa do cu) e o Anu Zigurate, mesopotmica se perdeu no tempo,
considerados as primeiras arquiteturas devido a saques e ao material utilizado,
religiosas da regio. muitas vezes, no durvel, e no
Os templos eram construdos de possvel hoje mensurar toda a arte feita
maneira elevada com relao plancie, por aqueles povos.
tanto para evitar alagamentos ou como Na antiga Anatlia, predomi-
efeito cumulativo de inmeras navam nos santurios as esculturas da
reparaes, bem como tinham Deusa-me, culto que persistiria at a
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adoo do Cristianismo. A deusa tido como um deus vivo, toda a


geralmente era representada como uma produo artstica estava subordinada
mulher jovem, como uma mulher dando sua pessoa, e tudo que lhe dizia respeito
luz a uma criana ou como uma era considerado sagrado.
mulher velha. Os traos sugeriam a Como expresso religiosa, a arte
fecundidade, com os seios ou o quadril egpcia no se dedicava aos vivos, mas
em evidncia. Os polinsios tambm aos mortos, ou no auxlio a estes em
expressavam religiosidade por meio de direo a uma nova vida, pois a morte
suas representaes. A partir do no significava uma ruptura da vida para
momento que uma pea de madeira os egpcios, mas apenas uma transio
entranada com fibra vegetal ganhava para outra dimenso de vida. Portanto,
olhos e braos, por mais toscamente no era uma arte que servia para
colocados, adquiriam poderes deleite, uma vez que a maioria ficava
sobrenaturais. guardada com o morto e deveria ser
Os povos da Amrica, como os vista apenas pela sua respectiva alma. A
astecas e os incas tambm faziam da arte, seguindo normas religiosas, deveria
arte instrumento de suas crenas. Os ter a finalidade de manter viva a imagem
dolos sobrenaturais eram da pessoa. Inclusive, um nome egpcio
meticulosamente construdos de modo a para designar o escultor, era de fato,
comunicar com clareza todo o seu aquele que mantm vivo (GOMBRICH,
poderio e destreza. Se buscarmos 2012, p. 58).
compreender a mentalidade dos As pirmides, monumentos
criadores dos dolos, comearemos a construdos para abrigar os faras
entender que no s a feitura das mortos, simbolizam o encontro do deus
imagens nessas antigas civilizaes com o homem. Seu vrtice representa o
estava vinculada magia religio, ponto em que os deuses descem para se
como era tambm a primeira forma de unir aos homens e os homens ascendem
escrita (GOMBRICH, 2012, p. 53). para chegar aos deuses. Como sua
A religio politesta assumia construo demandava muito esforo e o
grande importncia tambm no Egito auxlio de milhares de trabalhadores,
Antigo, o conceito de reino dos mortos dificilmente as pirmides teriam sido
como meta da existncia humana, construdas se fossem apenas um
tornou possvel aos egpcios aceitar a monumento qualquer. Sua motivao e
vida em sua totalidade e dedicar-se as esforo provm de sua importncia
boas realizaes, a fim de evitar a ira prtica, aos olhos dos faras e do povo,
dos deuses. Sua arte tinha carter j que o fara era considerado um ser
essencialmente sacro, pois era regulada divino exercendo fascinao para seus
por normas religiosas. Como o fara era sditos, quando morto deveria voltar
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para junto dos outros deuses de maneira o tempo foi sendo simplificado para
rpida e as pirmides, poderiam auxili- reduzir custos e todos terem acesso as
lo em sua ascenso. estrofes.
Depois de morto, o corpo dos Os egpcios encontravam nas
egpcios era embalsamado, e no local de instrues uma relao das adversidades
sua tumba eram colocados pertences com as quais se deparariam ao chegar
pessoais, esculturas e tudo que pudesse no mundo espiritual, e nele poderiam
auxili-lo na outra vida. Os Incas, das tambm descobrir os vrios recursos
Amrica Pr-Colombiana, tinham necessrios para triunfar sobre estes
costumes funerrios semelhantes, pois obstculos. O principal tema do livro o
tambm praticavam o processo de julgamento. A deciso era tomada no
mumificao, especialmente de suas Saguo das Duas Verdades, um grande
figuras pblicas mais proeminentes e os salo no qual ficava uma grande balana
enterravam juntamente com alguns de destinada a pesar o corao do morto.
seus pertences e utilitrios pessoais. Todos eram submetidos ao julgamento
O Livro de Sair para a Luz, mais dos deuses, inclusive os faras, que
conhecido atualmente como Livro dos deveriam provar que tinham sido justos
Mortos era uma coletnea de instrues na vida terrena. Os egpcios foram o
egpcias escritas pelo sacerdote em um primeiro povo a dar o enfoque no qual a
rolo de papiro, contendo ricos sorte dos mortos dependia do valor de
ornamentos tipogrficos, nas verses sua conduta moral enquanto vivo. O livro
mais sofisticadas. Continha orientaes e tambm demonstra as noes espirituais
oraes para ajudar os mortos a dos egpcios quanto a crena na
encontrarem o caminho para o reino de imortalidade da alma e na f em uma
Osris e tornar-se um esprito santificado. vida futura no mundo espiritual, bem
O Livro era considerado de extrema como na reencarnao, que propicia ao
importncia e era encaixado entre as homem renascer na Terra para a
pernas do corpo antes de passar as aquisio de novas experincias e
bandagens da mumificao. Antes ao valores.
alcance apenas do rei e da nobreza, com

4 A arte religiosa e a busca da beleza

Os gregos e os romanos tambm questionando se aquela esttua no era


reverenciavam seus deuses por meio de o prprio deus. O escultor Fdias era
esculturas. Diante delas oravam, faziam muito conhecido pela criao dessas
encantamento e sacrifcios, muitas vezes obras, que s vezes, eram do tamanho
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de rvores, ou ainda maiores, para com enorme cuidado e abertos somente


causar impacto em quem entrasse no em momentos de tranquilidade.
templo. Os romanos costumavam O Islamismo talvez seja a religio
assimilar elementos da arte egpcia, mais rigorosa com relao ao uso de
etrusca e grega, e adapt-los de acordo imagens, pois a personificao do
seus gostos especficos. O costume de sagrado considerada desrespeitosa por
fazer retratos de seus ancestrais para seus praticantes. O Alcoro no probe,
transport-las nas procisses fnebres, de maneira explcita, o uso de imagens,
acreditando que a imagem preservava a porm h alguns hadith, (corpo de leis,
alma, e o ancestral morto era lendas e histrias sobre o profeta
considerado uma entidade divina para os Maom) que probem a representao
romanos, claramente uma adaptao visual de Maom ou outro profeta. Por
romana do costume egpcio da criao isso, a arte encontrada nessa religio
de imagens para retratar os mortos. buscou expresso em outras formas e
Posteriormente, no Imprio, os romanos padres chamadas de arabescos,
passaram a fazer imagens de seu elaboradas combinaes do cruzamento
imperador sendo que diante destes de vrias linhas que deram origem a
bustos eram acesos incensos e feito viso islmica interpretativa de mundo.
reverencias para simbolizar a lealdade ao Os islmicos conseguiram expressar
imperador. Os cristos desse tempo profunda espiritualidade sem precisar
comeam a serem perseguidos, um dos apelar para o mundo real, utilizando-se
motivos seria a recusa em faz-lo, geralmente de formas geomtricas ou de
devido ao medo de cometer idolatria. flores, frutas ou plantas, que simbolizam
Embora a arte na ndia tenha o infinito, a natureza abrangente da
florescido muito antes da influncia criao do Deus nico (Al). As cores
helenstica, esta serviu de inspirao das pinturas so em geral cores fortes,
para culturas orientais, principalmente a cruas e vivas. So cores que no existem
budista, que se utilizou do exemplo das no mundo real, como os vermelhos das
obras ocidentais, de fazer deuses com representaes do fogo ou os azuis das
belas formas, para criar a imagem de representaes das guas (HISSA;
seu salvador e retratar episdios de sua PEREIRA, 2011, p. 6). Posteriormente,
lenda. A arte empregada para narrar as algumas correntes islmicas permitiram
lendas de Buda servia para auxlio nas representaes de imagens, porm com
prticas de meditao, portanto seus a exigncia que no tivessem finalidade
rolos de seda ilustrados eram guardados religiosa.

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5 A arte religiosa como instrumento educativo

Com a finalidade de instruo dos liberao das imagens na religio


fiis, a religio hebraica tambm se Catlica.
utilizou de imagens em suas sinagogas, A liberdade para criar repre-
principalmente retratos de histrias do sentaes do divino no Cristianismo em
Antigo Testamento. interessante notar parte deve-se Doutrina da Criao: o
que mesmo uma religio que probe a mundo fsico, com toda a sua beleza e
realizao de imagens das realidades complexidade, obra feita pelas mos
transcendentes por temer a idolatria, de Deus, e reflete seus atributos de
no escapou de ter reprodues poder, sabedoria e bondade. Tambm,
artsticas de sua histria contada nas por meio da Encarnao, com o
paredes de seus templos. Um exemplo entendimento que o ser humano
a pintura Moiss tirando gua de pedra, imagem e semelhana de Deus, e que
onde possvel observar que o artista este Deus encarnou em figura humana,
no se preocupa em ser realista, talvez logo, tornou-se visvel, as
por medo de cometer idolatria, pois representaes artsticas do divino
quanto mais realistas fossem as tornam-se permitidas no Cristianismo.
pinturas, maior seria o pecado contra o No incio, essas representaes:
Mandamento que proibia imagens. Tratava-se de desenhos sim-
Os primeiros cristos herdaram ples, s vezes at rudi-
mentares, na forma de
dos judeus uma grande hesitao em afrescos e mosaicos feitos em
residncias particulares ou em
fazer representaes artsticas do divino. catacumbas. Jesus Cristo podia
As proibies judaicas influenciaram ser representado visualmente
por um peixe, por uma ncora
diretamente a igreja primitiva, que dava ou pelas letras gregas alfa e
mega. O peixe era um
preferncia para a realizao de um culto smbolo especialmente
e uma liturgia simples, quase atraente, no s em funo
das histrias dos evangelhos,
inteiramente isenta de smbolos mas porque a palavra
equivalente em grego (ichthus)
materiais. No comeo do Cristianismo, a formava o acrstico de uma
situao da maioria dos cristos, vibrante declarao de f:
Jesus Cristo, Filho de Deus,
geralmente humildes e marginalizados Salvador (MATOS, 2014, p.
2).
pela sociedade, impediu grandes
manifestaes de arte sacra. Porm, a Para representar Jesus, a arte
Bblia estava cercada de histrias e paleoltica busca a ideia da amizade com
acontecimentos que provocavam a Cristo, representando-o na figura do
imaginao e a sensibilidade e, Bom Pastor, imagem que se repete
posteriormente, foram responsveis pela frequentemente nas catacumbas desse

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perodo. Outra imagem a da orante, Muitas obras-primas da arte grega e


figura humana pintada com as mos romana, como as de Fdias, foram
voltadas para o alto, gesto dos primeiros destrudas, muitas s foram possveis
cristos enquanto rezavam. No havia conhecer por meio de antigos relatos,
representaes da crucificao, pois era pois era praticamente um dever cristo
considerado motivo de humilhao e na poca destruir os dolos e templos
sofrimento e os primeiros cristos politestas. Muitos templos, inclusive
estavam mais preocupados com a foram destrudos para dar lugar igrejas
mensagem de amizade e salvao. O crists. Outros foram convertidos em
sarcfago e as tumbas eram decorados igrejas crists, como o Panteo de
com motivos religiosos, costumes que os Roma. Os antigos templos geralmente
romanos e cristos herdaram dos no serviam para os cristos, pois os
etruscos e dos gregos, e o coveiro, pagos no tinham o costume de
geralmente, era o responsvel por realizar encontros dentro desses
preparar e ornar o tmulo, sendo espaos, portanto eram espaos
considerado o primeiro artista cristo pequenos, reservados apenas para
propriamente dito. abrigar imagens de seus deuses. J os
As pinturas da arte crist desse cristos necessitavam de espaos dentro
perodo diferem das pinturas grega e de suas Igrejas, para que as missas
romana, pois enquanto os gregos fossem realizadas.
buscavam o ideal de beleza e os Para suprir a necessidade de
romanos fazer retratos fiis aos espao os cristos adotam as baslicas,
personagens retratados, os cristos no mercados cobertos e recintos para
se interessavam pelo fsico, a inteno audincias, uma vez que os mesmos
principal era a de representar na apresentavam amplos sales de reunies
imagem aquilo que o corpo guarda, que em seus interiores. A me do imperador
no se manifesta na matria, buscam Constantino erigiu uma dessas baslicas
expressar um sentimento religioso que para servir de igreja, e por isso o termo
trazem dentro dela, a f. As cenas foi institudo e oficializado para as igrejas
apresentadas geralmente eram to desse tipo (GOMBRICH, 2012, p. 133).
esquemticas e especficas que apenas A questo da decorao dessas baslicas
cristos iniciados poderiam reconhecer o era considerada muito sria para os
assunto tratado na imagem, pois a arte cristos, pois no eram inclinados a
era uma tentativa de representao dos desejar esttuas na Casa do Senhor.
mistrios da f. Alm de possibilitarem atitudes de
Com o advento do Cristianismo idolatria, poderiam causar dificuldade de
como religio oficial, o relacionamento compreenso por parte dos pagos
com a arte teve que ser reexaminado. recm convertidos, afinal no poderiam
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compreender as diferenas entre suas pessoa, assim tambm, ao se


cultuar a imagem de Cristo, se
antigas crenas e a nova f. Uma est na verdade prestando
culto quele que ela representa
esttua de Deus dentro da igreja poderia
(SCOMPARIM, 2008, p. 12).
ser facilmente confundida com uma
Na Idade Mdia, sendo
esttua de Zeus. Na arte paleocrist,
considerada a religio do Livro e este,
somente esttuas minsculas,
apresentar um carter narrativo muito
geralmente com material nobre, eram
forte, os cristos, mais especificamente
produzidas.
os monges, que faziam cpias do texto
As pinturas, porm, tiveram outro
sagrado em latim, comearam a ilustr-
tipo de tratamento. Nesse perodo, a
las. Tratava-se essencialmente de uma
Igreja Imperial comea a influenciar
arte monstica, feita pelos monges e
diretamente a arte ocidental
para sua prpria contemplao, pois o
apresentando manifestaes artsticas
povo no tinha acesso a esses
cada vez mais ricas e sofisticadas. As
manuscritos iluminados. Em algumas
imagens poderiam ajudar os cristos a
verses, cada pgina tinha seu
recordar os ensinamentos ao passo que
comentrio pictrico. Era possvel seguir
mantinham vivo a memria. Assim, os
a narrativa atravs apenas dessas
acontecimentos que determinaram as
imagens. Embora os artistas geralmente
origens da Igreja e os grandes mistrios
seguissem uma tendncia nos desenhos,
da f foram representados para
no havia regras rgidas, o que gerou um
instruo dos devotos. A representao
nmero considervel de interpretaes
do Bom Pastor d lugar ao Cristo triunfal
ricamente ilustradas nos manuscritos.
e Juiz eterno. A arte crist passa a ser
No perodo medieval, havia o
caracterizada pela clareza e pela
problema da falta de alfabetizao em
simplicidade, mais que pela fiel imitao.
geral. Somente os clrigos eram
O culto das imagens, como
objeto autnomo, associado alfabetizados, o restante da populao
ao labarum imperial, estan- era analfabeto, inclusive o prprio
darte com o busto do
imperador romano. O culto da imperador, Carlos Magno, e os
personalidade do imperador
no foi inveno de estrangeiros brbaros eram povos
Constantino. J era uma grafos, portanto como religio do Livro,
prtica muito difundida em
todo o imprio. Onde o havia o problema de como catequizar
imperador no pudesse estar
pessoalmente, sua ausncia essas pessoas que no tinham instruo
era substituda por uma para entender a Palavra. Nesse sentido,
imagem. Para os cristos, o
verdadeiro Senhor Jesus. a necessidade de representar
Assim a transposio foi feita
naturalmente. Como na artisticamente temas e aluses bblicas
ausncia do imperador o culto era considerada fundamental, pois servia
prestado a sua imagem na
verdade direcionado a sua para a educao desses considerados
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incultos (MATOS, 2014, p. 3), sendo a seguir a rigorosa tradio, ou seja,


arte considerada uma teologia em vetou-se qualquer manifestao livre de
imagens e as catedrais, gigantescos arte sacra, pois cada um dos temas
manuscritos iluminados. A Igreja tornava-se definitivo e s seria
entendeu que a mensagem visual gozava considerado vlido se realizado naquela
de maior e mais rpida fixao que a primeira forma. Trata-se, portanto, de
mensagem oral. O papa Gregrio Magno uma arte cannica.
acreditava que para ensinar os A imagem da arte sacra bizantina
analfabetos as imagens eram to teis caracterizada por ser frontal, no
quanto os desenhos de livros infantis e apresentar relevos, ser fortemente
afirmava que a pintura pode fazer pelos marcada pela espiritualidade dos rostos,
analfabetos o que a escrita faz pelos que expresses que no tm a inteno de
sabem ler (GOMBRICH, 2012, p. 135). parecerem reais, mas sim, de transmitir

No sculo XIII, So Boaventura


um sentido de divindade. Mais
destacaria a relevncia da interessado na alma que no corpo, o
presena de imagens nos
espaos religiosos por cola- cone mostra o efeito do Esprito Santo
borar como um instrumento
didtico para os processos de
sobre o homem que foi transformado
evangelizao. O grande semelhana divina (TOMMASO, 2011, p.
contingente de analfabetos que
teria dificuldades quanto 80). As cores no devem ser naturais,
compreenso de contedos
presentes nas mensagens
apenas simblicas. O fundo geralmente
transmitidas oralmente poderia amarelo, revestido com folhas de ouro, e
se beneficiar dos estmulos
visuais. A igreja entendeu representava de forma didtica o cu,
tambm que a mensagem
visual gozava de maior e mais
pois era considerada a maior riqueza a
rpida fixao do que a ser alcanada por um cristo. As figuras
mensagem oral (COSTA,
PASSOS, 2010, p. 127). so bidimensionais, pois no devem
representar a espacialidade, uma vez
A finalidade apropriada da arte foi
que a santidade no pode participar da
uma das questes que levaram Igreja
contingncia espacial e do tempo, j que
diviso. No Imprio Bizantino, os
atemporal.
Iconoclastas, conhecidos como
A arte bizantina , sobretudo,
destruidores de imagens, proibiram
solene, fortemente ligada pompa
qualquer manifestao artstica do
imperial, assim Cristo jamais era
sagrado acusando-as de possibilitar a
representado como uma figura
idolatria. Depois de quase um sculo de
sofredora, mas sim como um prncipe ou
represso, a Igreja Oriental chegou a
imperador. Sua finalidade deixa de ser
uma soluo intermediria: seria
apenas didtica, mas adquire status
permitido o uso de imagens, mas no
sagrado, como reflexo misterioso do
esttuas e estas imagens deveriam
mundo sobrenatural, pois os cristos
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.
~ 290 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado

adoravam seu Deus atravs das Ossos, pelas de vesturios ou qualquer


imagens, ou para alm delas, diferen- objeto que remetesse a pessoas cuja
temente dos pagos que adoravam as histria remetia santidade, eram
imagens por elas mesmas. A arte guardados em caixas ou cofres
bizantina marcada, portanto, pela forte ricamente esculpidos e recobertos de
tradio, que pouco modificou o modo de ouro e pedras preciosas. Esses relicrios,
representaes artsticas ao longo dos em um primeiro momento, eram
anos. mantidos escondidos nas igrejas, uma

A necessidade de ter diante de


medida protetiva que evitava roubos.
si um cone decorre do carter Mais tarde, no gtico, as Igrejas
concreto do sentimento
religioso que muitas vezes no adquirem um espao especial,
se satisfaz apenas com a
contemplao espiritual e que
geralmente uma ala separada na Igreja,
busca se aproximar do Divino para que os relicrios fossem expostos,
imediatamente. Isso se explica
por o homem ter um corpo e j que se transformaram em motivo de
uma alma. A venerao dos
santos cones se baseia no
visitao.
apenas na natureza dos A Igreja do perodo Gtico adota
sujeitos representados, mas
tambm sobre a f nessa a combinao de paredes mnimas e
presena plenificada pela graa
(TOMMASO, 2001, p. 82).
reas mximas de vidro brilhante, os
vitrais, maior arte de propagao crist
Nas Igrejas romnicas, a
desse perodo. Segundo Crandell, o
arquitetura era repleta de sentidos
abade Suger acreditava que a
simblicos. Cada detalhe era concebido
contemplao do brilho terreno na forma
para impressionar os homens com a
dos vitrais era uma forma de conduzir o
majestade da igreja, transmitindo o
fiel ao caminho da iluminao divina. A
sentimento de entrada para um lugar de
inscrio contida na fachada oeste de
vitria, o reino de Cristo, tal como os
sua igreja, hoje no mais existente,
arcos triunfais romanos. Adentrar em
afirmava que: a mente aptica ascende
seu interior deveria ser equivalente ao
verdade atravs daquilo que material
avistar as portas do Paraso, momento
e, ao ver essa luz, renasce de sua
em que a diferena entre vivos e mortos
anterior submerso (CRANDELL, 1982,
se apagasse e todos participassem em
p.35). Essa afirmativa demonstra o
igualdade na comunho com Deus.
comprometimento da arte sacra para
No perodo romnico, a escultura
com a transmisso de conhecimentos
monumental ganha espao, ainda que no
para o fiel sendo que essa transmisso
formato bidimensional, privilegiando os
ocorria de maneira muda e instantnea,
aspectos espirituais em detrimento dos
por meio da contemplao.
fsicos. Os relicrios tambm ganham
Nesse perodo, o estilo que
espao, graas ao culto aos Santos.
mais influenciar a arte sacra
Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.
Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado ~ 291 ~

no Ocidente ser o gtico. eventos ocorridos. Suas tentativas


Surge com ele o interesse
exclusivo pela alma e a noo buscavam retratar as cenas como se
da arte como serva da Igreja.
estivessem assistindo-as com seus
Acreditava-se que a beleza
divina s podia ser apreciada prprios olhos, naquele exato momento.
por meio da beleza material.
Na arquitetura, a sobriedade e Como a arte sacra do ocidente
a simplicidade exterior
era mais liberal que a oriental, no
ocultavam a riqueza e o
esplendor interior com seus sentido de no se ater a tradies e
mosaicos, afrescos e vitrais
(SUAIDEN, 2011, p. 63). permitir maior liberdade de criao aos
artistas, e com o acontecimento da
O perodo renascentista, de
Reforma Protestante, comeam a surgir
redescoberta de uma arte perdida desde
questionamentos a respeito de qual
o declnio do Imprio Romano e que
caminho a arte sacra catlica deveria
volta sua viso para elementos na
trilhar para parecer mais sria e
natureza buscando realidade, apresenta
expressar sentimentos mais adequados,
uma profuso de representaes
do ponto de vista teolgico. Desses
artsticas e de artistas que acentuaram o
questionamentos, no Conclio de Trento
carter narrativo e decorativo da arte
surgem recomendaes gerais para o
sacra. A dor e o sofrimento de Cristo
tratamento da solenidade da arte
ganham destaque nos cenrios
eclesistica.
decorativos, at mesmo quando eram
apresentadas cenas da ressurreio, Assim, os bispos devem cuidar
para que as imagens que
possvel notar a nfase no sofrimento de exprimem falsa doutrina no
sejam expostas; esclarecer que
Cristo. A arquitetura inspirada nos a divindade como tal jamais
modelos dos templos clssicos com uma pode ser representada; evitar
toda superstio; refutar todo
releitura medieval, resultando em mercantilismo e autorizar ou
no a exposio de imagens
templos circulares, com arcos perfeitos que tragam inovaes
acrescidos de novos elementos como (SCOMPARIM, 2008, p. 16).

cpulas e abbodas. O Barroco foi fortemente


Embora o perodo renascentista inspirado pelo fervor religioso e calcado
seja conhecido pelo maior domnio de na passionalidade da Reforma Catlica.
tcnicas no campo das artes plsticas, Celebrar suas formas vibrantes e
importante lembrar que essas obras coloridas, a dramaticidade, exuberncia
estavam a servio dos respectivos e realismo buscando exaltar a perfeio
temas, ou seja, mais uma vez, a arte da figura que Cristo. As pinturas
encontrava-se a servio de uma tendem a serem sentimentais, cuja
profunda convico religiosa. Por finalidade principal era serem
consequncia, os artistas recorriam com contempladas em preces e devoo. A
frequncia Bblia e meditavam sobre os busca pela intensidade de sentimento

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~ 292 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado

em detrimento da beleza renascentista glria celestial, e este esplendor deveria


marca tanto a arte barroca catlica ser o mais ricamente adornado. Pouco
quanto a de artistas protestantes. A importava os detalhes individuais da
verdade e a franqueza deveriam obra, mas sim o efeito que eles
sobrepor-se harmonia e a beleza, pois causavam no conjunto. Pode parecer
Cristo pregara aos pobres, aos famintos exagero, mas para um campons que
e aos tristes, e a pobreza, a fome e as deixa sua humilde casa e entra em um
lgrimas no so belas. (GOMBRICH, desses edifcios, a sensao deveria ser
2012, p. 427) A arte sacra barroca ainda similar ao de adentrar no Paraso, ou a
conseguiu um feito interessante, o de um mundo novo. A ostentao litrgica
extrapolar os limites fsicos e geogrficos catlica, por meio do barroco, ser seu
das igrejas, pois, de acordo com Suaiden principal meio de proselitismo, e a arte
(2001, p. 64) naquele momento era: sacra, uma verdadeira arma

[...] toda a sociedade que se


catequtica (SUAIDEN, 2001, p. 66)
tornava barroca, fazendo com
que a arte sacra passe a ser O mundo catlico descobrira
vista e cultuada nos espaos que a arte podia servir
pblicos das ruas das cidades, religio de um modo que
durante as festas religiosas e superava a simples tarefa que
at mesmo a ser incorporada a lhe fora atribuda nos comeos
rituais catlicos no mbito da Idade Mdia a de ensinar
privado dos lares (com nfase a Doutrina a pessoas que no
em capelas, oratrios e sabiam ler. Agora poderia
devoo familiar aos santos). ajudar a persuadir e converter
Para muitos historiadores, o mesmo aqueles que talvez
barroco ser o estilo de arte tivessem lido demais
sacra por excelncia. (GOMBRICH, 2012, p. 437).

As Igrejas barrocas seguiam As igrejas protestantes, por sua

tendncias da renascena, porm vez, adotaram uma arquitetura mais

apresentavam um excesso de sbria que, ao invs de chocar com sua

ornamentao. Sua inteno era exuberncia e riqueza de detalhes,

fornecer um ar festivo, alm de visava propiciar acolhimento e

transparecer esplendor, pompa e meditao. Por fim, a Reforma

movimento, para que o fiel de maneira Protestante ps fim ao uso de pinturas e

nenhuma se sinta indiferente ao que lhe esculturas nas igrejas, retornando aos

transmitido. Enquanto os protestantes questionamentos de idolatria dos judeus,

pregavam quanto opulncia e o que provocou os artistas a procurarem

ostentao nas igrejas, mais a Reforma novos mercados.

Catlica apelava para o esplendor da

Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 279-294, jan./jun. 2015.


Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado ~ 293 ~

6 Consideraes finais

A arte desenvolveu-se, ao longo sua ateno diretamente ao altar,


dos tempos, servindo s religies, como smbolo mximo do Cristo vivo e do
verdadeiro instrumento auxiliar aos Mistrio Pascal. As imagens so como
cultos, por meio de esculturas, pinturas, pontos focais destinados a centralizar a
arquitetura de maneira que impossvel ateno do fiel nos momentos em que
dissociar o desenvolvimento da histria ergue suas oraes para que
da arte das prticas religiosas. intermedirios as conduzam a Deus
A arte, que at esse momento da (COSTA; PASSOS, 2010, p. 132). A arte
histria foi fortemente influenciada e agora torna-se uma extenso do servio
guiada pelas necessidades religiosas, divino e est profundamente voltada
adquire certa independncia e passa a para as necessidades litrgicas.
trilhar seu prprio caminho. Porm, Com o desenvolvimento desta
muitas religies continuaram utilizando- pesquisa bibliogrfica-qualitativa foi
se da arte em seus lugares sagrados, possvel concluir que teologia e arte so
principalmente a Igreja Catlica. dois modos diferentes de articular a
Atualmente, a arte sacra catlica segue experincia do real. A arte religiosa ,
uma tendncia visando volta s sobretudo, utilitria. Sempre apresenta
origens, ou Igreja primitiva,buscando finalidades especficas de acordo com o
evitar os devocionismos e superfi- contexto em que realizada. Trata-se de
cialidades desnecessrias e ressaltar a uma evocao do sagrado por meio da
simplicidade e tambm a autenticidade materialidade, ou seja, por meio da
dos materiais, que atendam cultura e a beleza visvel busca-se chegar ao
sensibilidade da comunidade, sejam mistrio invisvel. Do dolo ao cone, da
dignos e belos e manifestem o Mistrio. sobriedade ostentao, da riqueza
Para isso, arquitetura e decorao simplicidade, a arte a servio do sagrado
transformam-se em instrumentos unidos no apenas um meio para expressar
em torno da realizao de um espao um poder sobrenatural, mas tambm
funcional liturgia, ou seja, todas as uma maneira de faz-lo viver entre os
artes voltadas para que o crente preste seres humanos.

Referncias

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~ 294 ~ Taciane Terezinha Jaluska, Srgio Junqueira A arte a servio do sagrado

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Recebido em 04/04/2015.
Aceito para publicao em 16/06/2015.

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