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La interpretacin heideggeriana del nihilismo nietzscheano y los supuestos

metafsicos de este.

Cristian Santos Barturn Castilla

Queremos una concepcin antimetafsica y


artstica del mundo. Friedrich Nietzsche

Qu es el nihilismo nietzscheano de acuerdo a la interpretacin heideggeriana? Esa es


la pregunta central de la presente monografa. Para ello abordaremos principalmente
el Nietzsche y La Frase de Nietzsche: Dios ha muerto! de Martn Heidegger con el
apoyo secundario de los textos mismos de Friedrich Nietzsche. Se quiere reconstruir la
interpretacin heideggeriana del nihilismo nietzscheano. Por otro lado una pregunta
secundaria es por qu el nihilismo nietzscheano sigue siendo metafsica para la
interpretacin heideggeriana? Para responder a ello abordaremos bsicamente el
Nietzsche de Heidegger.

El nihilismo nietzscheano se resume en la clebre frase de La Gaya Ciencia: Dios ha


muerto!. Para no ofrecer una interpretacin superficial de esta frase debemos
meditar sobre lo que puede significar Dios y la muerte.

Por un lado, Dios representa aquella estructura metafsica dividida en los mbitos
sensible y suprasensible donde el primero es determinado por el segundo. Esta
metafsica es la historia de la filosofa occidental de raigambre platnica y cristiana que
nos hizo creer en que la tarea de la filosofa era la de disipar las apariencias del mundo
sensible para ponernos frente a la verdad del mundo suprasensible (Heidegger
1996:198). Es la historia de un engao, dira Nietzsche, porque no existe algo as como
una verdad absoluta1. Pero Dios no solo representa aquella verdad absoluta que la
ciencia y la filosofa han perseguido obstinadamente sino que tambin representa el
mundo de los ideales, de aquellos ideales superiores que regan la existencia humana y
que dotaban de sentido nuestras acciones. En suma, Dios significa la metafsica que

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Nietzsche sola ser sarcstico cuando comentaba la tradicin filosfica inglesa que crea que los hechos
estn exentos de interpretaciones, l deca: Contra el positivismo que se limita al fenmeno (slo hay
hechos), dira yo: no, hechos precisamente no los hay, lo que hay es interpretaciones (). Todo es
subjetivo, os digo yo; pero ya esto es interpretacin. El sujeto no es nada dado, sino algo aadido,
imaginado, algo que se esconde detrs. Por ltimo, es necesario poner tambin una interpretacin
detrs de la interpretacin? Ya esto es poesa, hiptesis. (1947: 176).
rega a la historia de la humanidad gracias a que el mundo suprasensible guiaba al
mundo sensible.

Por otro lado, la muerte es el final de una historia donde los ideales han perdido su
vigor, es decir, aquel mundo de los ideales representados por Dios ha perdido su
fuerza efectiva sobre nosotros (Heidegger 1996:200). Pero qu es lo que ha hecho
que esa fuerza efectiva haya perdido su empuje sobre nosotros? La respuesta a esta
pregunta est en la continuacin de la frase que reza: Qu dnde se ha ido Dios? se
los voy a decir: lo hemos matado. Somos responsables de que aquellos ideales hayan
perdido su vigor, de que hayan perdido su valor, de que hayan entrado en decadencia.
Esto es lo que se conoce como nihilismo. El nihilismo es, entonces, el proceso de
desvalorizacin de los valores supremos vlidos hasta el momento (Heidegger 2000:
223)

No obstante, debemos distinguir dos tipos de nihilismo: el incompleto y el completo. El


incompleto es aquel nihilismo donde los ideales trascendentes se reemplazan por
ideales inmanentes. Es decir, en vez valorar la vida del ms all se valora la vida del
ms ac, se reemplaza la idea metafsica de Dios por la idea tambin metafsica del
progreso.

En esta clase de nihilismo: En lugar de la autoridad de Dios y de la Iglesia aparece la


autoridad de la conciencia, el dominio de la razn, el dios del progreso histrico, el
instinto social. (Heidegger 2000: 224)

Si el fin o la meta eran Dios y la salvacin, ahora el fin o la meta son la razn y el
progreso pero ambas posiciones siguen compartiendo su caracterstica teleolgica en
el sentido de que apuntan a una idea trascendente. Por eso sigue siendo un nihilismo
incompleto pues a pesar de que se ha incurrido en el proceso de desvalorizacin de los
valores supremos, lo que se ha hecho es simplemente reemplazarlos por otros.

El nihilismo completo, en cambio, no se satisface con haber reemplazado un ideal por


otro sino que sabe que es necesario cambiar el mbito mismo de aquel reemplazo, el
mbito de lo trascendental deviene en nada. No hay, por tanto, para el nihilismo un
mbito que podamos llamar trascendente, toda vez que los ideales supremos han
cesado. Por eso es que el nihilismo est ntimamente relacionado con la idea del
eterno retorno ya que como este carece de metas o fines no tiene otra cosa que apelar
a lo mismo (Heidegger 2000: 232). Sobre esta idea volveremos en breve cuando
veamos qu es la voluntad de poder y cmo opera.

Ahora bien, no debemos confundir el nihilismo con el pesimismo porque si bien ambos
comparten el desencantamiento de los ideales supremos, no comparten la actitud
hacia la vida. En todo caso el pesimismo antecede al nihilismo (Heidegger 2000: 226).
En efecto, el pesimismo representado por Arthur Schopenhauer concede que la causa
del sufrimiento humano es la voluntad pues esta es infinita y por ende insaciable. De
ah que si se quiera alcanzar la felicidad, sera preciso primero negar la voluntad. Para
Schopenhauer habra que alcanzar la noluntad que es la negacin de la voluntad. De
ah que Heidegger sostenga que: El pesimismo niega el mundo existente (2000: 226).
El nihilismo, en cambio, si bien reconoce que la voluntad es infinita e insaciable no
desea negarla, al contrario, desea afirmarla. Esto es lo que Nietzsche denomin la
voluntad de poder que analizaremos en breve.

Frente al fin de los ideales trascendentes que perseguamos o lo que es lo mismo,


luego del nihilismo entonces podemos preguntarnos qu nos queda? Sucede que la
prdida de los valores desemboca en la transvaloracin de estos.

El valor es una estimacin que se hace desde un punto de vista cuyo fin es la
conservacin y el aumento de la vida (Heidegger 1996:202). Como el valor es el
sustituto positivo de la metafsica o de los ideales superiores, el valor tiene ahora
relacin no ya con Dios sino con la Vida. Por eso, en el fondo, el valor es impuesto por
la voluntad de poder porque all donde hay vida hay voluntad de poder. Es dicha
voluntad que quiere conservarse y aumentarse a s misma porque sabe que es el nico
modo de devenir, de existir. Cmo se conserva entonces la voluntad de poder? Se
conserva aumentndose cada vez ms y ms. La voluntad de poder no es otra cosa que
la aspiracin a alcanzar el poder constantemente. Hay vida donde el poder aumenta, y
hay muerte donde el poder solo logra conservarse. De ah que para que haya vida no
basta con conservar el poder sino que el poder debe aumentar si lo que quiere es no
perecer.
Expliquemos mejor qu es voluntad de poder. En primer lugar, voluntad es deseo pero
no cualquier clase de deseo sino que es un deseo que se desea a s mismo. La
condicin de posibilidad de este deseo es su autodeseo, ah de nuevo la idea del
eterno retorno de lo mismo pues si la voluntad de poder trasnvalora aquellos valores
supremos hasta el momento no es para que persigan un fin o una meta sino para que
aumenten las condiciones de la voluntad de poder en s mismas. En segundo lugar, el
poder se relaciona con la fuerza, tener ms poder es tener ms fuerza. Por ello, la
voluntad de poder siempre aspira a ordenar pues de esa manera demuestra su
fortaleza (Heidegger 1996: 216). Pero el poder solo es tal en tanto aumente an ms
su poder pues cualquier detenimiento de ese deseo de aumentar el poder es ya signo
de decadencia y fin del poder (Heidegger 1996: 217).

Pero cuando hablamos de la voluntad de poder estamos hablando del poder poltico,
econmico o ideolgico? La respuesta a esta pregunta depender si en esa clase de
poderes se afirman aquellas condiciones que Nietzsche consideraba indispensables
para hablar de la voluntad de poder y que Heidegger enfatiza constantemente: el
aumento y la conservacin de la vida. Un rgimen poltico2 que atente contra la vida
no puede ser considerado una forma de voluntad de poder. La razn es que en un
rgimen donde se atente contra la vida se est violando las condiciones bsicas de
conservacin y aumento de la vida. Quiz por eso Nietzsche en sus ltimos das -entre
la cordura y la locura- decidi abrazar al caballo flagelado por el hombre como
resistindose a aquel poder o fuerza que atenta contra la vida (Depaz 2012: 17).

Entonces, la voluntad de poder es un punto de vista, una estimacin que busca


conservar el poder justamente mediante su aumento. Dicha voluntad, empero, carece
de fin o de meta, no persigue ideales supremos y aun as no es pasiva porque est
creando constantemente nuevas condiciones en las cuales pueda aumentar su poder,
la voluntad de poder es creadora y activa.

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En el rgimen cristiano, por ejemplo, atendemos a una transvaloracin de los valores superiores hasta
el momento cuando presenciamos que el origen del bien consisti en transmutar el odio judo en amor
cristiano. De all que Nietzsche haya dicho: Y este es el acontecimiento: del tronco de aquel rbol de la
venganza y del odio, del odio judo- del odio ms profundo y sublime, a saber de un odio que crea ideales
y re-crea valores, de un odio como nunca ha habido en este mundo-, creci algo igual de incomparable,
un un nuevo amor, el amor ms profundo y sublime de todos los tipos de amor (2002: 284). El amor al
que se refiere Nietzsche all es el amor cristiano, pero lo que cabra preguntarse es la transvaloracin
de valores cristiana es la transvaloracin de valores del superhombre?
Aquellos que afirmen su voluntad de poder superan su propia condicin y merecen ser
llamados ya no hombres sino transhombres (o superhombres). Como estos afirman su
voluntad de poder son los nuevos transvaloradores de valores y los que permiten que
sus puntos de vista o estimaciones fomenten su conservacin y aumento de la vida. Sin
embargo, no debemos creer que Dios ha sido reemplazado por el transhombre toda
vez que el mbito de Dios o de lo que era ha devenido en nada. El transhombre tiene
otro mbito de fundamentacin, un mbito propio que es la subjetividad (Heidegger
1996: 238).

La subjetividad es el mbito donde el transhombre se fundamenta porque all adquiere


consciencia de s mismo, lo cual es condicin indispensable para desear seguir
teniendo ms poder. La subjetividad es compatible con la definicin del valor,
habamos quedado en que el valor era un punto de vista, por supuesto todo punto de
vista es de alguien. Por ello la estimacin que ejerza el transhombre no es otra cosa
que la instauracin de nuevos valores, los cuales son el sustento de su poder.

El arte es la facultad creadora del transhombre para instaurar nuevos valores. Si antes
que matramos a Dios exista algo as como una verdad absoluta, a raz de la irrupcin
del transhombre, en cambio, la verdad es una creacin, es un valor que este ha
instaurado. Por eso el arte tiene ms valor que la verdad y es valor superior del
nihilismo. De acuerdo con esto no es necesario que algo sea verdadero para creer en
l, de hecho lo que Nietzsche propone aqu es que basta con que promueva la vida, es
decir, la afirme en su voluntad de poder. Por ello apuesta por el transhombre3.

De acuerdo con Heidegger el nihilismo, la voluntad de poder, el eterno retorno de lo


mismo y el ultrahombre son conceptos ntimamente relacionados porque responden a
puntos centrales de la metafsica nietzscheana. Pero cmo es posible que el crtico de
la metafsica occidental Nietzsche- sea considerado tambin un metafsico ms?

Podemos conceder que efectivamente Nietzsche concibi artsticamente el mundo en


la medida en que coloc al arte por encima de la verdad. Para el nihilismo activo y
completo, para la voluntad de poder autodeseante, para el eterno retorno de lo

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() Mirad, yo os enseo el superhombre! El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra
voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a
la tierra! (Nietzsche 1985: 34)
mismo, en suma para el ultrahombre es ms importante el proceso de la
transvaloracin de valores, la re-creacin de estimaciones, la transformacin de
emociones que la bsqueda obstinada de la verdad como si fuera absoluta. En ese
sentido la creatividad y la imaginacin son lo ms importante para filosofa
nietzscheana. Sin embargo, lo que no podemos concederle a Nietzsche a juicio de
Heidegger es sostener que su filosofa no sea parte de la historia de la metafsica
occidental. Heidegger es categrico al respecto cuando dice que: El pensamiento de
Nietzsche, en conformidad con todo el pensamiento de Occidente desde Platn, es
metafsica. (2000: 209)

Por qu el pensamiento de Nietzsche an es metafsica? Primero porque el nihilismo


nietzscheano presupone la subjetividad moderna y segundo porque el ultrahombre
transvalor la razn por la animalidad pero jams se liber de aquella con lo que
reforz la concepcin racional del hombre que tambin es un presupuesto metafsico
moderno.

Comencemos por la segunda idea, segn Heidegger: En el interior de la metafsica, el


hombre es experimentado como el animal racional (animal rationale). El origen
metafsico de esta determinacin esencial del hombre que sustenta toda la historia
occidental no ha sido hasta ahora comprendido, no ha sido puesto a decisin del
pensar (2000: 237). Esta concepcin racional de la humanidad fue negada por el
nihilismo nietzscheano en la medida en que el superhombre no afirma la parte racional
de la vida sino la parte animal de ella. La verdad del ente en cuanto tal para el
nihilismo nietzscheano no depende de la divisin platnica entre el mundo sensible y
el suprasensible sino de la estimacin e instauracin de valores nuevos puestos por la
voluntad de poder. Pero acaso esta transvaloracin del ente en cuanto tal ha dejado
de presuponer la racionalidad occidental y metafsica? Pues Heidegger dira que no
porque: la negacin nihilista de la razn no descarta el pensar (ratio) sino que lo
recupera al servicio de la animalidad (animalitas) (Heidegger 2000: 237). La
racionalidad se traslada a la animalidad entendida como cuerpo viviente que afirma la
voluntad de poder. La animalidad es interpretada como corporalidad y en ese sentido
la razn pasa a ser corporalidad viviente. La razn se retrotrae a toda voluntad de
poder que afirme esa corporalidad viviente en la medida que se afirme la vida. Por ello
es que Heidegger sostiene que: Lo que haba sido hasta entonces la caracterizacin
metafsica esencial del hombre, la racionalidad, se traslada a la animalidad en el
sentido de la voluntad de poder que vive corporalmente (2000: 238)4

Ahora regresemos a la primera idea, segn Heidegger el inicio de la modernidad fue la


inauguracin de la subjetividad con Descartes y Leibniz. La subjetividad entendida por
Descartes, empero, se concentr en el pensamiento representativo y este fue la
condicin de posibilidad del conocimiento y la certeza. Mientras que en Leibniz la
subjetividad no solo fue pensamiento representativo sino tambin pensamiento
apetente. La subjetividad entonces fue fundamentalmente pensamiento y apetencia
para la modernidad. Estas fueron la condicin de posibilidad de la certeza y el
conocimiento para el sujeto. Lo que sucedi con el nihilismo fue que se invirti la
subjetividad del representar y el apetecer en subjetividad de poder. No obstante, la
subjetividad apetente sigue presupuesta en la voluntad de poder. Es decir, detrs del
ego cogito se fundamentaba tambin un sujeto apetente o deseante. Pero la voluntad
de poder tambin es deseo cuyo fundamento ltimo es su autodeseo. Por eso es que
la subjetividad es un presupuesto del cual la metafsica del superhombre no puede
escapar, y no puede hacerlo desde que la condicin para que exista el deseo de la
voluntad de poder es la existencia del sujeto deseante. Nietzsche, a juicio de
Heidegger, es el ltimo metafsico porque llevo a los lmites la subjetividad que se
haba basado en el pensamiento representativo y lo reemplazo por la voluntad de
poder que transvalora los valores.

En conclusin, podemos decir que Nietzsche consigue una concepcin artstica del
mundo en tanto el superhombre es un ser creativo e imaginativo pero no consigui
una concepcin antimetafsica en la medida en que no se pudo desentender del
presupuesto bsico de la filosofa occidental: la subjetividad.

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Heidegger se apoya en una cita del Zarathustra nietzscheano: Pero el que est despierto, el que sabe,
dice: soy totalmente cuerpo, y nada ms; y alma es slo una palabra para algo en el cuerpo. El cuerpo es
una gran razn, una multiplicidad con un sentido, una guerra y una paz, un rebao y un pastor. Un
instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn, hermano mo, a la que t llamas espritu, un
pequeo instrumento y un pequeo juguete de tu gran razn (As habl Zaratustra, 1." parte: De los
que desprecian el cuerpo).
Bibliografa

DEPAZ, Zenn

2012 Nihilismo y diversidad No consiste lo sagrado en que hayan


dioses y no un Dios? En Horizonte de la ciencia. pp. 17-22.

HEIDEGGER, Martn

2000 Nietzsche. Barcelona: Ediciones Destino.

HEIDEGGER, Martn

1996 La frase de Nietzsche: Dios ha muerto! En Caminos del


Bosque. Alianza Universidad.

NIETZSCHE, Friedrich

1947 La voluntad de poder. Buenos Aires: Poseidn.

NIETZSCHE, Friedrich

1985 As habl Zaratustra. Madrid: Alianza Editorial.

NIETZCHE, Friedrich

2001 La ciencia jovial (la gaya scienza). Madrid: Biblioteca


nueva.