EL NACIONALISMO EN EL CONTEXTO DE LA EDUCACIN Y CULTURA

Introduccin

Un da en enero de 1981 estuve en la plaza de Armas, ubicada al lado del palacio de gobierno en Lima
y observ una manifestacin nacionalista, originada por el conflicto fronterizo entre Per y Ecuador.

Como observador me fu ms fcil ver la fuerte diferencia social de la gente que se encontraba en la
plaza. Pude visualizar una de las muchas reflecciones que me haba hecho sobre la situacin peruana.
Recuerdo que en el "contraste humano" trat de identificar la realidad de los indgenas quechuas en la
nacin a la que le han dado el nombre de Per.

Esta manifestacin nacionalista tena el mismo contenido de las tantas que yo experiment. Esas
manifestaciones no ganaron ningn apoyo popular. Yo empec a reflexionar acerca de una forma de
nacionalismo institucionalizado y maniobrado desde la cspide de la sociedad y de la clase de
estrategia que esta poda tener. As mismo pensaba si haba formas alternativas de nacionalismo,
movimientos alternativos populares, que forma de expresin ellos tomaran y en que nivel de la esfera
social podan funcionar. Desde este punto de vista, voy a describir y analizar la cultura quechua andina
en Per.

Antecedente histrico

La confrontacin entre la cultura de los conquistadores y la poblacin indgena en 1532 en Per, bajo
el reinado de la corona espaola, di como resultado el desarrollo paralelo de las dos culturas. El
idioma inca y un cosmos anlogo, fueron elementos importantes cuando los indgenas quechuas se
definieron frente a los espaoles, en ese pas que obtuvo el nombre de Per.

La estrategia de sobrevivencia de la cultura quechua frente a la dominacin espaola implic

adaptacin, resistencia, intercambio y con eso tambin el desarrollo cultural. En este proceso se
incorporaron a la cultura quechua, diferentes elementos euroespaoles.

El desarrollo paralelo de la cultura y de la sociedad fu iniciado tambin por los mismos espaoles. La
administracin espaola se ejerci desde la ciudad de Lima, ubicada cerca a la costa y no desde el
Cuzco, al sur del Peru, que era en ese entonces la capital para los Incas. Los habitantes de procedencia
espaola se vieron como miembros de la nacin espaola, mientras que los de origen indgena los
indios quechuas, es decir, los colonizados se vieron como pertenecientes a la nacin indgena. Los
miembros de esas "naciones separadas" tuvieron diferentes derechos y obligaciones jurdicas frente a
la corona espaola.

En 1820 los peruanos lograron su independencia del poder colonial de Espaa. En la formacin de los
nuevos estados nacionales se integraron, tericamente hablando, las anteriores "naciones separadas"
compuesta por indgenas y espaoles. En la prctica, sin embargo, este no fu un proceso de
integracin nacional tan grande y en cambio se cre una nacin dividida por sus nuevos orgenes de
poblacin. Una poblacin compuesta por indgenas, mestizos, descendientes de los esclavos africanos
y la poblacin blanca de Espaa.
En aquel tiempo existi un gran potencial nacionalista por parte de los indgenas quechuas. Ellos
consideraban entre otras cosas, que cumplan con su participacin como ciudadanos, tanto frente al
Estado peruano como a nivel local, ante la sociedad indgena. A esto los indgenas quechuas lo
llamaron ser un buen republicano y este pudo haber sido uno de los encadenamientos comunes de la
identidad, que se exigi para incorporar a los indgenas quechuas en la comprensin recproca del
marco poltico nacional. El siglo XIX fu en cambio, una poca en donde la poblacin indgena andina
del Per, fu cada vez ms y ms excluida de la esfera nacional y del desarrollo socioeconmico. El
significado de los indios quechuas como una fuerza de trabajo mal remunerada an existe, pero el
significado de ellos como "contribuyentes" disminuy en la sociedad peruana durante la ltima mitad
del siglo pasado.

Durante el siglo XIX los mestizos pasaron a los indgenas en la escala social. En parte, debido a que
haba una cantidad ms grande de mestizos en relacin a los indgenas en Per, pero tambin
dependo de que los oficios de los mestizos como: artesanos, agricultores, patrones etc. eran ms
importantes en la sociedad peruana de esa poca. Los indgenas nunca se integraron en un sentido
comn de pertenencia con los mestizos peruanos. Los poseedores del poder local dueos de
propiedades, negociante locales fueron intermediarios despticos en el sistema de control del poder
central, frente a los indgenas andinos. En el Per nunca se cre algn mecanismo de control funcional,
que se ejerciera desde una estrategia de integracin de la poblacin indgena a la sociedad nacional.

Los indgenas quechuas en el tiempo moderno

Las dos definiciones de Friedman : La etnicidad tradicional es decir, calidad de miembro en el colectivo,
basado en el parentezco e identidad tnica desde una escala de identificacin de dbil a fuerte y vice
versa son tiles para aclarar posibles identificaciones tnicas de los indgenas quechuas. La primera
definicin en una perspectiva regional y la segunda en una nacional. Los quechuas no son islas aisladas
en la sociedad peruana; ellos, entre otras cosas, han participado activamente en el proceso moderno
de urbanizacin a gran escala del Per. Es importante subrayar tambin, que la cultura quechua no es
homognea desde una perspectiva nacional sino que est orientada regionalmente, pero con
posibilidades comunes de identificacin tnica. En pocas palabras, se vive con tradiciones y
denominadores culturales comunes.

La sola palabra indio en la sociedad peruana es asociada a menudo con un estigma negativo. Esto hace
que el indgena quechua prefiera enfatizar su identidad en otro registro social; por ejemplo como
campesino extraccin campesina o como indgena poblacin originaria y con eso abandona la
marca indgena. En otras palabras, los indgenas quechuas andinos se hallan dentro de un amplio
espectro de denominaciones de identidades alternativas, que adems a menudo son situaciones
exigentes. En mi opinin, no se es justo con los indgenas quechuas, mientras se haga cada vez mas
estrecha la definicin de indio, o dndole solamente un sentido limitado de pertenencia a una clase
econmica, como por ejemplo campesinos andinos.

Las fronteras entre los indgenas quechuas y los mestizos se han visto tericamente abiertas. Un
indgena tiene la posibilidad de quitarse el emblema externo, aprender espaol y desde ah poco a
poco ascender a la poblacin mestiza. Esto quiere decir, que ser indgena o mestizo en el Per, tiene
mucho que ver con la participacin en un estilo de vida tanto occidental como indgena. La forma
moderna de antagonismo entre indgenas y mestizos construy una integracin social que ejerce una
jerarqua del modelo de clase, donde el indgena est subordinado al mestizo, esto quiere decir, que el
indgena quechua tiene menores posibilidades de ascenso como indigena, en el la jerarqua de la
sociedad. Cholo, es un concepto que solamente se usa para los indgenas que en cierta manera se han
transformado o han pertenecido al mundo mestizo. Cholo es tambin una posicin social donde el
anterior indgena quechua marca una distancia con su antigua identidad indgena. El cholo est en
camino hacia una nueva existencia donde lo ms importante es el elemento social de occidente. En el
anlisis de Quijano, el cholo es un sntoma del conflicto entre el mundo o forma de vida entre los
espaoles blancos y los indgenas. Se trata de un conflicto entre una cultura industrial y otra pre
industrial. Las dos van codo a codo, pero no sin contradicciones. La sociedad peruana se ha formado
en un sistema donde los portadores de la cultura de blancos hispanohablantes tienen una posicin
ventajosa comparada con la de los indgenas -entre otros, los indgenas quechuas-. El grupo dominante
de la sociedad escribe siempre su propia historia y nunca cuentan la de otros sino la de l mismo en
sectores donde el puede ejercer su dominacin. A los ojos de Quijano, son los indgenas una vctima
del desarrollo del capitalismo occidental. Yo opino por el contrario, que es importante resaltar que
tanto los indgenas quechuas como los cholos, en el tiempo moderno, son participantes activos en el
proceso del capitalismo.

Integracin nacional, modernismo e identidad

El rgimen del General Velasco intent, entre los aos 1968 y 1975, modernizar el Per a travs de una
estrategia donde se nacionalizaron los bancos y la industria pesada. Al mismo tiempo quiso invertir en
el extranjero para construir industria de exportacin. En el plano regional, se expropiaron los bienes
races, que entre otras cosas se transformaron en cooperativas bajo la direccin estatal. Las
condiciones del trabajo dentro de la cooperativa se ejercieron desde la perspectiva de los indgenas -
quechuas- , es decir, una forma colectiva del trabajo comn. La estrategia de Velasco era frenar los
mojones casi feudales del campo, para despus modernizar el pas con una poltica nacional
independiente. El proyecto nunca se llev a cabo completamente y el rgimen tampoco tuvo suerte
para integrar a toda la sociedad y grupos indgenas del Per, en la poltica de desarrollo de
"entendimiento nacional".

La industrializacin y sobre todo la urbanizacin se ha intensificado en Lima y la regin de la costa. Por

el contrario en la regin alta, donde tienen los indgenas sus asentamientos, prevalece una relacin
basada en el estancamiento econmico. La inmigracin hacia Lima, en el tiempo moderno, a abarcado
a los indgenas de los Andes.

En cuanto a la inmigracin hacia la barriada puede funcionar como un proceso de liberacin o

emancipacin de la mujer quechua de los Andes. Ella va a tener contacto con mujeres que no
responde a la forma de subordinacin femenina que domina en los Andes. El aporte econmico de
ellas, a travs de su salario, es por lo menos igual de importante que el del hombre. Esta es sin
embargo, una emancipacin que en la esfera femenina a menudo se encuentra limitada, ya que el
salario depende de tpicas actividades femeninas; -ayuda en el lavado de ropas y oficio domstico en
los hogares.
Montoya utiliza la metfora del espejo para aclarar, desde el punto de vista de los indgenas, lo que
sucede cuando ellos asumen las normas de valor del modelo nacional. El proceso de "reflejarse a s
mismo" implica que el indgena quechua prueba imaginariamente su rol en la sociedad nacional, para
ver como encajara o se sentira en dicha sociedad, es decir, si se adapta o no al modelo nacional.
Siempre y cuando el modelo del rol se adecue al modelo social, obtiene cada individuo de manera
particular su "documento de identificacin", una clase de legitimidad interior y exterior para participar
en la vida nacional de la sociedad establecida. Un indgena quechua necesita transformarse para
adecuarse a la sociedad del mundo blanco y entonces puede llevar una mscara, hacer teatro o negar
el modelo de la sociedad, para acentuar otra identidad. Una de las entrevistas de Montoya muestra
tambin, como se aprende a ser indgena quechua: una mujer indgena que ha negado su origen
quechua empieza cada vez ms a ser consciente de esa parte de su identidad. Ella reaprende la cultura
andina y empieza a marcar su identidad indgena. Para m, esto muestra tambin la posibilidad de
armonizar la pertenencia a dos culturas.

La modernizacin y la urbanizacin de las grandes ciudades del Per puede verse como una forma de
la estrategia nacional de integracin. Para los indgenas quechuas, se trata de la posibilidad de obtener
una identidad nacional y con eso, determinar su posicin dentro de la nacin peruana; no como
indgena, sino como trabajador del campo o campesino en el nivel ms bajo de la escala social, segn
el llamado modelo nacional. Esta estrategia se nota claramente en la reforma agraria de Velasco en el
ao de 1969, cuyo decreto suprimi el trmino indio en toda documentacin pblica reemplazndlo
con la palabra campesino. Una razn, fu el deseo del gobierno de que los indgenas pertenecieran a
un clase social como campesinos. Sin embargo, el trmino campesino se transform para los
indgenas, entre otros, como sinnimo de indio. A los campesinos no andinos se les llam
consecuentemente, agricultores. Esto quiere decir, que la divisin se conserv firme con nuevas
etiquetas; campesinos y agricultores.

La educacin como un proyecto cultural

La educacin dirigida nacionalmente puede ser tnicamente destructiva: las escuelas estatales de
enseanza bsica del Per, tienen uniforme obligatorio. A los nios se les corta el pelo muy corto y
partes de la educacin son casi iguales a la de los militares. Esto quiere decir, que se forma amando al
"pas natal" de una forma muy autoritaria. El da escolar empieza con el himno nacional peruano y
contina con fuertes rasgos de disciplina y ejercicios militares.

La enseanza escolar puede tambin incluir una estrategia tnica del grupo para intentar aumentar la
influencia de la sociedad nacional. En el caso de los indgenas quechuas, se trata de que asuman la
competencia que da el programa nacional de enseanza, para despus revertirlo a su propsito
particular. Sin embargo, este propsito no est siempre de acuerdo con el punto de vista de las
intenciones polticas del Per desde la perspectiva nacional.

La poblacin andina, con su hambre de conocimiento, busca una herramienta en la lucha democrtica
frente a los mestizos y a los que tienen el poder local. Se trata de buscar la verdad, y desde el punto de
vista de los indgenas quechuas, liberarse de la mentira y la falsedad que viene desde la estructura
nacional. Entre los indgenas quechuas existe el mito, de que la educacin es un camino para la
salvacin. Esto crea una idea mesinica donde educacin es igual que profesin. Tener una profesin
es estar protegido contra la pobreza econmica y por lo tanto, tener un futuro asegurado. El mito trata
tambin de obtener la entrada al mundo y a las posibilidades de los hispanohablantes blancos. El
mito de la educacin se proyecta nacionalmente por el mundo de los blancos en el Per. Cuando los
indios quechuas recepcionan, es decir reciben la proyeccin de la formacin como salvacin, llegan
ellos a menudo solamente a la periferia del mundo y de las posibilidades de los hispanohablantes
blancos.

Para el indgena quechua la educacin tambin puede ser la forma de alcanzar una alta posicin en la
sociedad peruana, como mestizo. La esperanza del quechua sobre una mejor vida, como mestizo,
funciona como una clase de repuesto en una maquinaria. La primera barrera que debe pasar, es
aprender a hablar espaol. La siguiente barrera que debe superar es encontrar una profesin
practicable en el plano nacional. Finalmente, se exige que luche en la sociedad para apropiarse de
caractersticas interiores y exteriores que se necesitan, para poder ser e identificarse como mestizo
peruano.

Lo paradjico en este "mecanismo de frustracin", es que en este recorrido el indgena quechua puede
perder el origen de su identidad como indgena, y la meta -como mestizo- no siempre llena, o
corresponde a sus esperanzas. Esto quiere decir por ejemplo, educarse como profesor, para despus
descubrir que no puede alimentarse con esta profesin, ya que la sociedad peruana no puede asumir
por mucho tiempo, a todos los profesionales. En otras palabras, la fustracin del indgena quechua
puede ser grande, independiente de si logra o no alcanzar la pertenencia a la sociedad como mestizo.

Sendero Luminoso

En la universidad el estudiante andino -en nuestro caso el indgena quechua- comparte las ideas que
tratan sobre los cambios de la sociedad, pero esas ideas no reflejan la realidad socioeconmica de la
sociedad peruana. La guerrilla Sendero Luminoso, inspirada en el maosmo, puede ejercer una
alternativa, "una tabla de salvacin", para los jvenes desarraigados que buscan un nuevo contexto
social para participar. Sendero puede ayudarles a ver "la verdad", pero solamente para aquellos que
pueden ver la verdad de una forma bastante anloga. Con otras palabras, el individuo en particular
trata de incorporarse a Sendero Luminoso como organizacin o en su anterior fase como movimiento
social.

El estado naciente de Alberoni es igual que un movimiento social que se constituye en una alternativa
a las instituciones existentes de la sociedad. En su estado ideal tericamente se constituye tambin,
una clase de declaracin de amor al movimiento, donde sus miembros se encuentran en una esfera
comn de energa positiva. El estado naciente crea entre sus miembros el sentimiento de encontrarse
en un punto de transicin entre el ascenso hacia el movimiento nuevo e inconstante y la circundante,
contnua, establecida sociedad, Esto quiere decir, que la separacin del entorno social se experimenta
plenamente, y al mismo tiempo y en el mismo espacio de esta sociedad circundante, deba
encontrarse el movimiento. Las dos se alimentan mtuamente y nacen de si mismas la una de la otra.
Cuando Sendero en 1970 se fund y actu, pudo sobrevivir como cualquier movimiento de los arriba
enunciados.
Tambin es posible describir el desarrollo de Sendero Luminoso tomndolo como un antimovement
segn la descripcin de Wieviorkas. Esto quiere decir, un antimovimiento social. El antimovimiento
parte desde una totalidad, cuya ideologa es la hostilizacin dirigida contra la sociedad establecida. En
muchos casos, el arrasamiento del orden social predominante, es un rasgo caracterstico en la
mitologa del antimovimiento.

Yo opino que el desarrollo de Sendero ha ido, desde movimiento social hasta antimovimiento y, desde
guerrilleros luchadores por la libertad hasta una organizacin que usa terror en la sociedad peruana.

El "proyecto" Sendero Luminoso empez con un grupo que se sali del partido comunista Bandera
Roja para empezar su propio proyecto revolucionario. A principios de la dcada del 70 se estableci
Sendero como un movimiento social, en la provincia de Ayacucho, en las montaas del Per. El centro
del movimiento estuvo en la Universidad de San Cristbal de Huamanga, en la ciudad de Ayacucho,
donde su dirigente Abimael Guzmn trabajaba como profesor. Su base ideolgica se ejerci por la
sntesis del marxismo, teoras del leninismo y el maoismo. Sendero, como movimiento social se
expandi regionalmente a travs de los estudiantes universitarios, y estos a su vez, difundieron el
mensaje ideolgico ms all, tanto en las universidades como en sus hogares, en la sociedad local y
hacia las aldeas de los indgenas quechuas, entre otros.

A mediados de la dcada del 70 fu Sendero Luminoso un claro antimovimiento. El "recipiente

ideolgico" se llen y se integr, cada vez ms y ms, de pensamientos y estrategias sobre la actividad
de la lucha armada contra la sociedad peruana predominante. La estrategia militar aplicada por Mao
Tsetung durante la revolucin China, fu un punto de partida importante y al igual que para Mao, los
campesinos se constituyeron en la base revolucionaria. En el ao de l976 el grupo poltico de Guzmn
perdi el control sobre la universidad en Ayacucho. La estrategia guerrillera construida tericamente
se transform, para cuatro aos ms tarde resultar en una lucha armada revolucionaria. De esta
manera, Sendero ha ido desde un antimovimiento, hasta una organizacin guerrillera armada.

En la dcada de los 80, Sendero Luminoso realiz acciones armadas contra los dueos de las haciendas
y el sistema de opresin e injusticia que ellos representaban para los campesinos andinos. Sendero
pudo verse en este caso, desde la perspectiva de los quechuas, como una guerrilla luchadora por la
libertad. Al final, a travs de prohibir el comercio de la agricultura dentro de la llamada zona liberada,
fu Sendero mismo, ms opresor. Con esto se excluyeron los campesinos -muchos de los cuales eran
indgenas quechuas- del mercado local, que era muy importante para ellos por que tenan la
posibilidad de vender y sobrevivir econmicamente. De esta forma, Sendero perdi una gran cantidad
del apoyo voluntario de los campesinos. As mismo, vino la violencia y el terror dirigido contra los
campesinos para obtener su apoyo a travs del miedo.

El camino para las acciones de terror desde el punto de partida como movimiento ideolgico hasta el
momento de las acciones reales, son muy difcil de preveer en una etapa inicial, es decir, cuando el
"recipiente ideolgico" del movimiento comienza a integrarse cada vez ms con estrategias para
acciones armadas que pueden dirigirse contra la poblacin civil en una sociedad.

Sendero y el Ejrcito, nacionalismo institucional y alternativas

En la forma en que se presenta el orden nacional que representa el ejrcito peruano, es posible aplicar
la etiqueta de terror a Sendero y luchador contra el terror al ejrcito. Entonces tenemos una polaridad
compuesta por terror y antiterrorismo. Ah las dos partes utilizan la violencia armada como un
instrumento. En este campo de violencia armada, se encuentra la poblacion civil andina. De manera
extrema, puede manifestarse que en ciertos caso Sendero pueda asesinar a los indgenas que un da
estn reunidos, puesto que se les ha clasificado como traidores e infectados por el orden institucional
del Per. Al siguiente da, puede el ejrcito asesinar a otros miembros del mismo grupo, puesto que
ellos puden ser, a los ojos del ejrcito peruano, senderistas.

La pertenencia tnica de los indgenas quechuas es utilizada con propsitos propagandsticos por
Sendero Luminoso y por el ejrcito. La estrategia de Sendero es usar una terminologa compuesta por
conceptos de clase. En el nivel ms alto se encuentran los blancos hispano hablantes, la clase alta, a
la que se le equipara a la herencia colonial y al viejo orden. Sendero Luminoso utiliza la larga opresin
y la descriminacin tnica sufrida por los indgenas andinos, como un arma contra las clase dominante,
y predica la sociedad sin clases, donde todos seran iguales. Ser blanco es ser de la clase dominante y
los blancos son enemigos. La clase social y la tnica son la estrategia de Sendero; primero est la clase
y despues lo tnico; esto aclara de cierta manera la brutalidad de ellos. Se ejecuta al indgena que es
traidor de clase. Al indgena quechua que tiene contacto con el blanco se le puede ejecutar. Las
personas que se encuentra en el "viejo camino" deben desaparecer. Sendero es el gua y el nuevo
camino, "el Sendero Luminoso" que en su posicin ideal revolucionaria construye la revolucin de las
masas.

El ejrcito peruano tambin utiliza la etnicidad de los indgenas quechuas a travs de construir un
prototipo del enemigo. A los indgenas quechuas andinos se les concatena con Sendero. Los indgenas
quechuas son igual que terror, peligro y se les describe como una posible amenaza y asesinos en
potencia. El ejrcito realiza una propaganda que incluye un llamamiento a los mestizos de la socidad
peruana para que apoye al ejrcito frente a los quechuas. Los indgenas quechuas peruanos son
sinnimo de Sendero Luminoso.

Las acciones armadas de las partes, que a menudo perjudican a la poblacin civil, incluye una muestra
compleja de la racionalidad de accin y de construccin futura. Esto quiere decir, la racionalidad y el
mito se apoyan mutuamente en las contrucciones nuevas narraciones que posibilitan y dan coartada
para la accin terrorista. La nueva narracin obtiene un plano central en el desarrollo del proceso que
se puede denominar como el trasfondo de la racionalidad hacia el terror, es decir, lo que concreta y
claramente se quiere alcanzar con ayuda del terror. De esto obtenemos un proceso bastante complejo,
que est compuesto de conceptos claves como la racionalidad del terror y mitologa, la realidad del
terror en su misma accin y la nueva realidad oral o escrita. Esos conceptos claves no se irn a ver
como unidades cronolgicamente fijas, sino que las unidades irn mas bien una dentro de otra. Las
distinciones desaparecen y quedan slamente las imgenes de "otro que amenaza" esto quiere decir,
la proyeccin de la imagen del enemigo y el terror, como una clase de fuerza que camina por si misma
en la sociedad. Su medio o instrumento de empuje se ejerce en la paranoia, una imagen amenazante
de la paranoia, una paranoia de miedo. Esto crea procesos de construcccin y reconstruccin
mitolgicas.

Actualmente, el conflicto del Per puede verse como la consecuencia ms externa del encuentro
cultural entre indgenas y espaoles en el ao de 1532. A partir de este encuentro, se desarrollaron
nacionalmente mundos paralelos compuestos por los indgenas andinos y por la poblacin blanca de
habla hispana, que hoy constituye uno de los pilares del conflicto armado.

Existe un nacionalismo institucional en Per construido en la continuidad colonial que incluye al

conquistador Pizarro como un magnfico smbolo. Ah tambin est incluido el da de la liberacin en el
ao de 1821, el final de la guerra con Chile a finales del siglo XIX y hasta el reino Inca se incluye en el
nacionalismo peruano, como una floreciente y desarrollada cultura del pasado. Por el contrario, el
nacionalismo institucional no incluye a los pobladores nativos quechuas, aymaras o los pueblos
indgenas de la selva, como indgenas. Ante todo, ellos como campesinos o como fuerza de trabajo
manual obtienen dentro de la escala de la sociedad el ms bajo escaln social.

En la sociedad peruana hay tambin alternativas para las formas institucionales de nacionalismo. Este
se construye, entre otros, por el proceso histrico de resistencia anticolonial indgena y el
nacionalismo alternativo se vuelca contra la descriminacin tnica. Los movimientos son conducidos
por estudiantes e intelectuales, pero tambin por grupos indgenas -miembros de los indgenas
quechuas- constituyen el nacionalismo alternativo. Se trata del derecho a conservar su pertenencia
tnica y sin embargo se les considera como ciudadanos de igual linaje en la sociedad nacional. Se han
hecho estudios que quieren mostrar soluciones alternativas dentro de la sociedad peruana. Tambin
Sendero Luminoso, y muchos otros grupos guerrilleros del Per, apoyan por directrices de desarrollo
alternativo dentro del nacin peruana.

Yo pienso que ni el ejrcito peruano, ni Sendero Luminoso, tienen como intencin ltima, anteponer la
variedad cultural. Las dos partes priorizan una solucin homognea de la situacin, partiendo de sus
diferencias ideolgias. En el caso del ejrcito, la forma de nacionalismo del hombre blanco, y en el caso
de Sendero la sociedad comunista sin clases con igualdad de valores.

A partir solamente del pensamiento terico, la solucin tanto del conflicto armado como del conflicto
estructural de la sociedad del Per, es bastante sencillo. Se encuentra en lnea, con las hermosas
formulaciones de la constitucin peruana respecto a la etnicidad y a la igualdad de valores. Sin
embargo, la realidad poltica y social del Per deja ver que esa constitucin es solamente una
esperanza visionaria. Las soluciones tericas en el problema social altamente palpable, son fcilmente
visionarias. Montoya predica sin embargo, una posible solucin al conflicto en el Per que trata del
derecho a poder ser diferente, que la sociedad respete aquello que hace a las personas ser diferentes.
Finalmente, esta solucin armoniza con mi forma de ver la variedad cultural y la integracin. La
solucin sin embargo no es sencilla, ella est construida en la comunicacin social pacfica y
permanente.