Se a existncia perdura, que os homens preferem-na morte

MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos. Rio de Janeiro: Forense Universitria,

1998

Douglas Calixto*

No livro O Tempo das Tribos, o socilogo Michel Maffesoli apresenta uma

reflexo sobre o novo tipo organizao social que se arranja na ps-modernidade. O
trabalho gira em torno do que o autor chama de desindividualizao, ou seja, um
processo de esgotamento do individualismo - que se apoia em uma identidade fechada
em torno de si mesma. Como resultado, emerge a poca das tribos, onde os sujeitos
histricos se arranjam na alteridade, buscando conexes de afetividade e interesse
comum com o outro.

Como tribo, Maffesoli entende grupos sociais que se deslocam dentro do

processo de massificao da sociedade moderna, no sendo estticas, pelo contrrio, em
constante transformao. E se a sociedade malevel, afirma, porque composta por
seres humanos, que tm motivaes diversas, so instveis e podem de deslocar para
contextos diferentes. Para destrinchar essa reflexo, o autor divide a obra em seis
captulos: Comunidade emocional, A Potncia Subterrnea, A Sociedade contra o
Social, O Tribalismo, O Policulturalismo e Da Proxemia.

1. Comunidade emocional

Neste captulo Maffesoli discorre sobre o sentimento comum que integra as

pessoas. Citando autores como Durkhein e Gilbert Durand, explica como a identidade
dos indivduos mutvel para se inserir ao todo, pois as pessoas utilizam mscaras
que podem ser maleveis e que se integram sobretudo numa variedade de cenas e de
situaes que s valem porque representadas em conjunto, diz Maffesoli (1998, pg.
20). Assim, o individualismo substitudo pela necessidade de identificao com um
grupo. Nessa perspectiva, na ps-modernidade as massas que se diluem em tribos, ou
nas tribos que se agregam em massas, esse reencantamento tem como cimento principal
uma emoo ou uma sensibilidade vivida em comum. A esse movimento o nome de
Comunidade emocional.

Portanto, os indivduos na sociedade atual se entrelaam naquilo que o autor

chama de emoo coletiva. No entanto, destaca Maffesoli, uma vez que essa
comunidade emocional est condicionada ao sentimento do atores sociais, ela est
propensa a mudanas, efmeras. O ser humano busca a proximidade com daqueles que
pensam e sentem como ns. Citando A obra de arte na era da reprodutibilidade
tcnica de Walter Benjamin, o autor afirma que existe uma espcie de aura sobre esse
sentimento que cria as comunidades emocionais. Como regulador desse emaranhado de
sentimentos est a tica, que, para Maffesoli (1998, pg. 29), cimento que far com
que diversos elementos de um conjunto dado formem um todo.

2. A Potncia Subterrnea

Maffesoli abre o captulo citando Durkhein para explicar a existncia de uma

fora coletiva, tambm exemplificada como uma capacidade de se indignar em
comum. Se a existncia perdura, que, em geral, os homens preferem-na morte,
diz Durkhein (Maffesoli, 1998, pg 48). A citao feita para discorrer justamente sobre
essa fora que move os indivduos e os organiza em grupos de interesse comum. A isso
o autor chama de vitalismo, que nada mais uma potncia que move as pessoas para
viver em conjunto, compartilhar sentimentos e experimentar a vida em sociedade.
A conexo entre pessoas, atravs desse sentimento que os une, constitui
comunidades locais, tribos, e a unio dessas, gera aquilo que o autor chama de aldeias
na cidade.

O autor tambm discorre sobre aquilo que h anterior potncia subterrnea e a

capacidade de manifestao. Antes de lutar por direitos ou por um sentimento em
comum, os atores sociais se relacionam entre si de forma mais interpessoal, ou seja, em
conversas, brincadeiras, zombarias, ironias, etc. Maffesoli: o riso e a ironia so
exploses de vida, ainda que e sobretudo quando esta explorada e dominada.
Maffesoli cita Bataille, onde este afirma que o vitalismo natural do povo e o aspecto
risvel do poder, podem ser resumidos pelo termo dispndio.

3. A Socialidade contra o social

Neste captulo, Maffesoli discorre sobre o poder de mobilizao que os

indivduos tm quando inserido em um todo. Da potncia subterrnea explicada
anteriormente, o autor discorre sobre como os atores sociais tem uma potencialidade
para se reunir e lutar por um sentimento em comum. As manifestaes, motins, lutas por
condies de trabalho so exemplos desse desejo explicado pelo autor.
 Maffesoli (1998, p. 89) o povo enquanto massa tem como responsabilidade
essencial triunfar sobre a morte todos os dias. De acordo com o autor, o poder pode e
deve se ocupar da gesto da vida, a potncia responsvel pela sobrevivncia. Como
no sabemos se vamos estar vivos amanh, o que importa lutar por nossa
sobrevivncia hoje, o que importa o concreto mais extremo: presente (presentesmo).
Essa busca pela sobrevivncia da espcie o que une as diferentes tribos, os diferentes
grupos, configurando-se assim, a massa.

Essa massa constitui-se de uma alma coletiva, na qual as atitudes, as

identidades e as individualidades se apagam, segundo Maffesoli (1998, p. 93), que
afirma ainda que a massa feita por ns e de proximidade. O indivduo transcende a
si, e assim, liga-se a um grupo, de forma real ou fantasmtica, e adquirindo, por isso,
valor.

4. O Tribalismo

Neste captulo Maffesoli aprofunda a reflexo sobre como o coletivo interfere

sobre as relaes individuais. Para o autor, o estar junto fundamental e a interao
entre indivduos interdependem de uma formao discursiva j existente no coletivo
antes de ser individualizadas. Ou seja, nossas percepes e nossa opinies sobre a
realidade so anteriores a ns mesmos, tendo origem ao grupo no qual pertencemos.
A socialidade do qual o autor trata , portanto, sentimentos, motivaes compartilhadas,
compartilhadas, o vitalismo que esto no consciente dos indivduos e que se manifestam
manifestam no coletivo. Maffesoli (1998, p. 107) diz que os atores em sociedade so
como uma constelao cujos diversos elementos se ajustam sob forma de sistema sem
sem que a vontade ou a conscincia tenham nisso alguma importncia.

Para o autor, essa socialidade, manifestada em nossos sentimentos, escolhida

de acordo com o nosso desejo, que pode escolher o que queremos prximo e o que
queremos distantes. Ou seja, compartilhamos hbitos, costumes, ideologias, etc a partir
de um sentimento que nos aproxima um dos outros. E, assim, podemos nos organizar,
protestas e nos defender daqueles que atentam contra esse sentimento compartilhado.
Nessa perspectiva, na ps-modernidade, os indivduos se entrelaam e interagem
naquilo que o autor chama de declnio do individualismo, pois agora operam em
grupos. Esse movimento se manifesta em ambientes comunicacionais, onde os locais
so desterritorializados, oferecendo vrias ferramentas de colaborao e dinmica de
compartilhamento de opinies.

5. Policulturalismo

O autor discute neste captulo a diversidade das tribos estabelecidas na ps-

modernidade. So a partir delas que nos movemos e nos ajustamos em torno de um
todo. que nos configura, nos ajusta e nos faz ajustar-nos uns aos outros. Antes de termos
uma posio ou atitude sobre um determinado assuntos, os indivduos so acima de tudo
um conjunto de diversos fatores, ou seja, policultural.

6. Proxemia

Neste captulo Maffesoli (1998, p. 173) discorre da apropriao do conceito de

tribo pelos meios de comunicao. Para o autor, esses dispositivos utilizam o conceito
de pblico alvo para direcionar campanhas, utilizando linguagem e smbolos para se
aproximar dos cdigos estabelecidos dessa tribo. Nos meios de comunicao vis da
imagem, do corpo, do territrio, valorizamos o espao, sendo tambm a causa e o
efeito de superao do indivduo num conjunto mais amplo (MAFFESOLI, 1998, p.
192). Sendo que esse territrio no necessita ser geogrfico, pode ser um territrio
simblico.