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Sumrio

Acaso........................................................................................................................................................... 13

Acontecimento ............................................................................................................................................ 16

Acontecimento em Arendt ...................................................................................................................... 17

Acontecimento e Tempo da criao: experimentao-vida .................................................................... 17

Acontecimento na clnica: neutralidade, efetuao, contra-efetuao, individuao ............................. 18

Acontecimento, contra-efetuao e sentido ............................................................................................ 21

Acontecimento e corpo ........................................................................................................................... 21

Acontecimento e cristalizao ................................................................................................................ 23

Afeto em Nietzsche ..................................................................................................................................... 24

Agenciamento ............................................................................................................................................. 25

Agenciamento clnico ............................................................................................................................. 25

Agenciamento e desejo a retomar mais a frente ..................................................................................... 25

Angstia ...................................................................................................................................................... 30

Anmalo ...................................................................................................................................................... 30

Anomalia e caosmose ................................................................................................................................. 33

Amigo ......................................................................................................................................................... 33

Antropofagia ............................................................................................................................................... 34

Antropofagia e subjetividade em Rolnik ................................................................................................ 34

Antropologia ............................................................................................................................................... 35

Antropologia, humanismo e sentido em tudo X sentido superficial ....................................................... 38

Antropologia Foucault e Kant ................................................................................................................. 39

Antropologia de Kant: sujeito duplo emprico-transcendental ............................................................... 40

Antropologia na analtica da finitude ...................................................................................................... 42

Antropologia e Duplo emprico transcendental: ..................................................................................... 47

Antropologia: Cogito e impensado ............................................................................................................. 50

Antropologia: Recuo e retorno da origem .............................................................................................. 52

Antropologia e cincias humanas ........................................................................................................... 55

antropologia e cincias humanas e norma .............................................................................................. 59

antropologia sujeito jurdico, liberdade, responsabilidade. .................................................................... 60


Antropologia Duas experincias, uma do homem, outra da loucura ...................................................... 61

Antropologia, finitude e trgico sem fundamento .................................................................................. 63

Antropologia: tica e empiricidades ....................................................................................................... 67

Antropologia: homem e psicologia se origina do louco: ........................................................................ 69

Antropologia, Kant e o sujeito passivo ................................................................................................... 70

Arte ............................................................................................................................................................. 70

Arte, resistncia e fora ............................................................................................................................ 71

Arte e frmula ......................................................................................................................................... 71

Arte, vida e seus regimes de infinitizao .............................................................................................. 72

Arte como construo e experincia: o belo ocmo promessa de felicidade ........................................... 74

Arte e Poltica: paradigma, razo e modelo senso comum ......................................................................... 75

Biopoder e biopoltica ................................................................................................................................. 81

Biopoder e Nietzsche: capturar o prprio poder da vida ........................................................................ 81

Campo transcendental ................................................................................................................................. 82

Campo transcendental e sntese disjuntiva ............................................................................................. 82

Caos............................................................................................................................................................. 82

Cartografia .................................................................................................................................................. 83

Causalidade e totalizao ............................................................................................................................ 83

Cincias da vida .......................................................................................................................................... 84

Clnica ......................................................................................................................................................... 86

Clnica clssica, medicina das espcies, classificatria .......................................................................... 91

Clnica e descrio: ................................................................................................................................. 93

Clnica moderna ...................................................................................................................................... 95

Clnica transdisciplinar, clnica construtivista ............................................................................................ 97

Conceito .................................................................................................................................................... 101

Conceito e componentes ....................................................................................................................... 102

Consenso ................................................................................................................................................... 102

Contexto .................................................................................................................................................... 104

Contingncia contingencial, involuntrio ................................................................................................. 104

Contingncia: Involuntrio como contingencial: .................................................................................. 106


Comunidade .............................................................................................................................................. 106

Comunidade desobrada em Nancy........................................................................................................ 106

Comunidade sem nada em comum - Agamben .................................................................................... 112

Comunidade: origem e destino da comunidade como obra e assentada na obra - Agamben ............... 115

Comunidade: Heidegger e a abertura ao Outro. Pode pular ................................................................. 116

Comunidade, moral e tica: Bartebly, o possvel e a potncia ............................................................. 116

Comunidade, poltica e passividade ...................................................................................................... 118

Comunidade impoltica ......................................................................................................................... 119

Comunidade e o corpo qualquer ........................................................................................................... 129

Comunidade, imagem e linguagem: a sociedade do espetculo ........................................................... 129

Comunidade, saber e viso ................................................................................................................... 131

Comunidade Cidade como espao administrativo ................................................................................ 132

Comunidade e estatstica e populao .................................................................................................. 133

Comunidade e ser-com: Dimenso intervalar; subjetividade finita e alteritria, Poltica do impossvel;


Esposito, imunidade, indivduo, violncia e direito .............................................................................. 134

Comunidade dos sem comunidade - Pelbart: Vida capital: fora de afetao, multido, coletivo ........... 138

Coletivo ..................................................................................................................................................... 140

Conceito .................................................................................................................................................... 140

Outrem como exemplo de conceito e seus componentes...................................................................... 141

Conceito relativo e absoluto.................................................................................................................. 142

Conceito e proposio ........................................................................................................................... 143

Corpo em Pankow ..................................................................................................................................... 148

Criao ...................................................................................................................................................... 148

Criao e subjetividade: O eterno criar-se e destruir-se ....................................................................... 149

Criao, Criana e espanto, pathos ....................................................................................................... 150

Criao e Arte inumana ........................................................................................................................ 151

Criao e palavra potica: vitalismo da escrita ......................................................................................... 151

Crtica em Kant e em Marx ....................................................................................................................... 153

Cuidado de si X conhecimento de si ......................................................................................................... 153

Desobramento e obra; ausncia de obra.................................................................................................... 153


Desobramento e queda, ruptura, colapso, catstrofe............................................................................. 156

Devir ......................................................................................................................................................... 157

Devir-mulher ......................................................................................................................................... 157

Devir e pathos ....................................................................................................................................... 157

Disciplina .................................................................................................................................................. 157

Disciplina: Poder mdico, ordem Disciplinar ....................................................................................... 158

Disciplina, O acontecimento e a disciplina e a segurana .................................................................... 158

Disciplina Cincias humanas, objetividade: fisiologia e objetividade.................................................. 158

Disciplina, regulao e Problema da antropologia de kant: ................................................................ 159

Disciplina, Estatstica e segurana ............................................................................................................ 159

Disciplina e controle: internalizao das normas.................................................................................. 161

Dispositivo ................................................................................................................................................ 161

Dvida e juzo ............................................................................................................................................ 163

A dobra: finitude, arte e poltica - desacordo e ..................................................................................... 163

Dobras e o infinito ................................................................................................................................ 164

Dobra: organismo e foras plsticas ..................................................................................................... 164

Dobras orgnicas ................................................................................................................................... 165

Dois regimes de loucos: poder e disperso das parcialidades (fragmentar) ............................................. 166

Empirismo transcendental ......................................................................................................................... 168

Episteme.................................................................................................................................................... 169

Enkrateia: domnio ativo de si .................................................................................................................. 169

Enunciado ................................................................................................................................................. 170

Enunciado e visibilidades, funo sujeito, em Deleuze ........................................................................ 171

Escritura .................................................................................................................................................... 175

Esgotado .................................................................................................................................................... 176

Esquizo...................................................................................................................................................... 178

Esquizo e procedimento ........................................................................................................................ 178

Estados de alma......................................................................................................................................... 181

Esttica ...................................................................................................................................................... 183

Esttica singularidade ........................................................................................................................... 184


Estoicos ..................................................................................................................................................... 184

Estoicismo, outrem, incorporal, proposio ......................................................................................... 184

Estrutura .................................................................................................................................................... 187

Estruturalismo ........................................................................................................................................... 190

Estruturalismo e Formalismo Russo (teoria da estranheza da literatura e da arte) ............................... 190

Estruturalismo de Saussure ................................................................................................................... 190

Excluso .................................................................................................................................................... 191

Existncia concreta e homem concreto, homem e normatividade ............................................................ 191

Experincia ............................................................................................................................................... 192

Experincia em Agamben ..................................................................................................................... 195

Experincia, conhecimento e pesquisa ................................................................................................. 195

Experimento .............................................................................................................................................. 196

Fenomenologia .......................................................................................................................................... 196

Fenomenologia:..................................................................................................................................... 196

Husserl: ................................................................................................................................................. 197

Jaspers ................................................................................................................................................... 201

Heidegger .............................................................................................................................................. 202

Binswanger ........................................................................................................................................... 204

Existencialismo ..................................................................................................................................... 204

Fora ........................................................................................................................................................... 204

Fora e caminhar: subjetividade e deriva ............................................................................................... 209

Foras ........................................................................................................................................................ 211

Fronteira .................................................................................................................................................... 211

Funo psi ................................................................................................................................................. 212

Funo psi e cientificidade da psicologia e dos saberes psicolgicos .................................................. 214

Geopotica: ............................................................................................................................................... 216

Governo..................................................................................................................................................... 216

Gregrio e identidade em Nietzsche e AE ................................................................................................ 217

Hecceidades .............................................................................................................................................. 218

Heterotopia ................................................................................................................................................ 218


Hlderlin ................................................................................................................................................... 220

Homem Superior ....................................................................................................................................... 221

Ideologia e utopia ...................................................................................................................................... 222

Imagem do saber e do conhecimento ........................................................................................................ 222

Imaginrio: A identidade de frente para o espelho: imaginrio e subjetivao ........................................ 223

Impessoal/on ............................................................................................................................................. 226

Impossibilia em Didi-Huberman, no-relao, espao como carne e proximidade na distncia ............. 228

Inconsciente .............................................................................................................................................. 228

Psicanlise: ............................................................................................................................................ 229

Metapsicologia ...................................................................................................................................... 229

Primeira tpica ...................................................................................................................................... 230

Inconsciente e linguagem em Lacan ..................................................................................................... 234

Individualizao ........................................................................................................................................ 236

Infinitizao .............................................................................................................................................. 238

Infinit Loucura crtica e vazio ............................................................................................................... 239

Inscrio .................................................................................................................................................... 240

Inscrio em Derrida ............................................................................................................................. 241

Instituio .................................................................................................................................................. 242

Institucionalizao ................................................................................................................................ 244

Instituio e desinstitucionalizao Rotelli e hospital .......................................................................... 244

Intensidade ................................................................................................................................................ 246

Mtodo crtico-clnico da grande sade: ................................................................................................... 246

Intensidade e profundidade ....................................................................................................................... 247

Interioridade: alma e infantilizao .......................................................................................................... 249

Interpretao e avaliao........................................................................................................................... 253

Kant ........................................................................................................................................................... 254

Linguagem ................................................................................................................................................ 254

Loucura ..................................................................................................................................................... 257

Construo do objeto da loucura: Arqueologia da percepo .............................................................. 258

Loucura como crtica ................................................................................................................................ 260


Loucura e a figura psicossocial do doente mental ................................................................................ 262

Loucura: Antropologia da diferena: para alm da psicopatologia das doenas mentais e da vida
biologicamente tomada no biopoder ..................................................................................................... 264

Loucura experincia trgica: face enigmtica, espelho e profundidade ............................................... 265

Loucura trgica: ambiguidade............................................................................................................... 270

Loucura e desrazo clssica: internamento e jardim............................................................................. 271

Loucura como animalidade contranatural ............................................................................................. 277

A loucura no Jardim, desrazo clssica at a virada do sculo XVIII: ................................................. 278

Loucura, desrazo e desatino: o sobrinho de Rameau .......................................................................... 285

Loucura e tratamento moral XVIII psiquiatria converge para Freud ................................................... 287

Loucura Trabalho e cura: ausncia de obra .......................................................................................... 290

Loucura Tratamento moral e (Re)conhecimento: reconhecimento especular: ..................................... 292

Loucura, Arrebatamento e moral .......................................................................................................... 292

Loucura e monstruosidade .................................................................................................................... 294

Loucura trgica como linguagem.......................................................................................................... 299

Loucura e alienao: mdica e filosfica .............................................................................................. 300

Loucura qualitativa e irredutvel: .......................................................................................................... 304

Louc Artaud e Nietzsche profundidade em obra .................................................................................. 306

Loucura e transcendental ...................................................................................................................... 307

Medicalizao da sociedade ...................................................................................................................... 307

Medicina e olhar mdico ........................................................................................................................... 308

Meio e vivente........................................................................................................................................... 308

Mnimo eu ................................................................................................................................................. 309

Modulao/molde ..................................................................................................................................... 309

Molecular/molar ........................................................................................................................................ 310

Monstruosidades ....................................................................................................................................... 310

Moral ......................................................................................................................................................... 311

Moral, criao e Pathos da distncia: ................................................................................................... 314

Multiplicidade ........................................................................................................................................... 316

No-relao ............................................................................................................................................... 319


No-relao, dobra, acontecimento, mltiplo ....................................................................................... 321

Natureza .................................................................................................................................................... 322

Natureza em Nietzsche e embriaguez ................................................................................................... 325

Natureza e Moral contranatural ............................................................................................................ 326

Natureza como passagem transitria: antinatureza ............................................................................... 327

Necessidade............................................................................................................................................... 327

Niilismo e trgico ...................................................................................................................................... 329

Norma ....................................................................................................................................................... 330

Norma e regra ........................................................................................................................................... 330

Normatividade vital .............................................................................................................................. 334

Normalizao estatstica e Modelo da varola STP .............................................................................. 335

Normalizao e governamentalidade: ................................................................................................... 336

Outrem ...................................................................................................................................................... 336

Pascal ........................................................................................................................................................ 338

Pathos ........................................................................................................................................................ 340

Pathos, vivencia e experiencia: abundancia e trgico .......................................................................... 341

Pathos criativo: o real mltiplo, a unidade virtual e atualizao .......................................................... 344

Pathos criativo e desassossego: sentir tudo de todas as formas: Nietzsche e Fernando Pessoa ........... 348

Pathos e desregramento ........................................................................................................................ 352

Pativo ........................................................................................................................................................ 353

Patologia pathos ........................................................................................................................................ 353

Patologia como visibilidade e apreenso .............................................................................................. 353

Patologia e sofrimento .......................................................................................................................... 354

Patologia na continuidade com a vida, subordinada linguagem e natureza da vida ....................... 354

Perspectivismo .......................................................................................................................................... 354

Perverso ................................................................................................................................................... 355

Plano de consistncia, plano de composio, superfcie transcendental, imanncia ................................ 355

Plano de composio: arte, afectos e perceptos .................................................................................... 357

Plano de Imanncia, Campo transcendental ......................................................................................... 369

Plano transcendental, Campo transcendental a partir de Bergson e Sartre: .......................................... 370


Poder ......................................................................................................................................................... 374

Poder resistncia e liberdade ................................................................................................................. 375

Poder psiquitrico e captura ...................................................................................................................... 376

Poder psiquitrico, Pinel, alienao, dissimetria. ................................................................................. 378

Poltica ...................................................................................................................................................... 379

Poltica: polis (cidade) e plemos (guerra) ........................................................................................... 382

Poltica: partilha do sensvel ................................................................................................................. 383

Distribuio do sensvel ........................................................................................................................ 383

Poltica pblica...................................................................................................................................... 384

Possvel ..................................................................................................................................................... 384

Possvel, impossvel e sentido: a operao do acontecimento sobre os entes e os corpos ................... 386

Possvel corte, Criao e crueldade ...................................................................................................... 387

Possvel ................................................................................................................................................. 387

Possvel e proposio e formalizao da linguagem............................................................................. 388

Processo da loucura Jaspers Anti-dipo Laing ......................................................................................... 389

Processo e englobante Jaspers .............................................................................................................. 392

Psicologia nietzschiana ............................................................................................................................. 395

Psicose....................................................................................................................................................... 397

Psiquiatria ................................................................................................................................................. 398

Psiquiatria e profundidade da moral: exame e periculosidade.............................................................. 399

Psiquiatra, protopsiquiatria e moral ..................................................................................................... 402

Psiquiatria desde 1860: teraputica e trabalho ...................................................................................... 406

Psiquiatria, trabalho e liberdade: captura e boa formao .................................................................... 408

Psiquiatria e alienao: a revoluo c(l)nica de Pinel.......................................................................... 411

Psiquiatria e alienao: involuntrio e responsabilidade ...................................................................... 412

Psiquiatria enquanto instncia social de controle e defesa ................................................................... 417

Psiquiatria, responsabilidade e direitos: individualizao jurdica ....................................................... 418

Profundidade e superfcie ......................................................................................................................... 420

Profundidade e Misturas inominveis: loucura e .................................................................................. 422

Superfcie clnica .................................................................................................................................. 425


Superfcie e profundidade: foras do homem e foras do fora ............................................................. 430

Superfcie e profundidade: efetuao e singularidades, possveis, no-senso, problemtico, campo


transcendental imanncia ...................................................................................................................... 433

Profundidade e Acontecimento ............................................................................................................. 438

Profundidade, superfcie e Acontecimento ........................................................................................... 438

Racismo..................................................................................................................................................... 440

Racismo de Estado ................................................................................................................................ 440

Razo......................................................................................................................................................... 440

Razo, lgica, sentido: Saber geomtrico Bachelard ............................................................................ 444

Razo como soluo: dialtica e matematizao .................................................................................. 445

Razo e pensar prtico e especulativo .................................................................................................. 445

Razo e Pensamento reflexivo e interioridade ...................................................................................... 445

Razo e linguagem racional e potica Agamben e metafsica .............................................................. 447

Resistncia ................................................................................................................................................ 448

Saber/poder: norma como operador .......................................................................................................... 449

Saber e poder: norma e governo ........................................................................................................... 450

Saber, cincia e objeto .......................................................................................................................... 450

Saber como forma de exterioridade em Deleuze: saber, visibilidades e formao discursiva ............. 452

Saber e genealogia do objeto Nietzsche, a Genealogia e a Histria .................................................. 454

Saber-Poder e discursos, foras e resistncia ........................................................................................ 458

Saber e formao discursiva: discurso, enunciado e positividades....................................................... 461

Revoluo ................................................................................................................................................. 465

Sade ......................................................................................................................................................... 466

Sade e estabilidade .............................................................................................................................. 466

Sade e grande sade, pequena sade................................................................................................... 466

Sade coletiva ........................................................................................................................................... 473

Sentido ...................................................................................................................................................... 475

Sentido, conhecer como validar um real como necessrio e central ..................................................... 475

Sentido biolgico, vital e individual: experincia irredutvel ao experimento ..................................... 476

Sentido social na tese ............................................................................................................................ 487


Sentido e valor: avaliar criar, a loucura como ponto de vista sobre a sade (pensar normas) ........... 489

Sentido e da interpretao ..................................................................................................................... 491

Sentido em Deleuze .............................................................................................................................. 493

Sentido e neutralidade ........................................................................................................................... 500

Sentido, superfcie e delimitao dos corpos ........................................................................................ 501

Sentido e continuidade .......................................................................................................................... 502

Sentido, acontecimento e estado de coisas, individuao e anti-adaptao .......................................... 504

Sentido a partir de Husserl e Simondon ................................................................................................ 505

Sentido, Defasagem do ser, individuao e possveis, ao invs de adaptao...................................... 508

Sentido, singularidade, arte e loucura ................................................................................................... 510

Sentido, Clnica, liberdade e sujeito de linguagem ............................................................................... 511

Sentido, clnica e clinamen: desvio e errncia ...................................................................................... 512

Sentido: gnese e neutralidade .............................................................................................................. 514

Sentido e Individuao .......................................................................................................................... 517

Sentido e problemtico, vivo e Simondon ............................................................................................ 518

Sentido, doao de sentido e significao: subjetividade e objetividade .............................................. 521

Sentido, vida e campo transcendental ................................................................................................... 525

Vida, caos, resolver, transcendental, heterognese ............................................................................... 528

Sentido e proposio, acontecimento e filtragem ................................................................................. 530

Sentido e acontecimento transcendental ............................................................................................... 531

Sentido e esquizo, artifcio e acontecimento - Final ............................................................................. 533

Sentido, Corte e sntese AE qlnica....................................................................................................... 534

Signo ......................................................................................................................................................... 535

Singularidade ............................................................................................................................................ 536

Singularidade, identidade e intensidade e sntese disjuntiva ................................................................ 536

Singularidade, clnica e distribuio nmade ....................................................................................... 538

Singularidades, Individuao, metaestabilidade e disparao: o vivido e o vvido, Organizao,


classificao, sntese disjuntiva. Intensidade e superfcie clnica. Positividade ontolgica da doena
Anomalia anmalo ................................................................................................................................ 540

Singularidade como estrutura ............................................................................................................... 546


Singularidade, auto-unificao e eu passivo ......................................................................................... 546

Sntese disjuntiva e passiva ....................................................................................................................... 547

Social......................................................................................................................................................... 550

Social e transformao do social........................................................................................................... 551

Social e psicossociologia ...................................................................................................................... 552

Sujeito e processos de subjetivao .......................................................................................................... 552

Sujeito subjetividade e monstruosidade .................................................................................................... 552

Subjetividade processual e subjetividade maqunica: produo de modos de existncia ......................... 556

Subjetividade como prtica de transformao com o tempo e o corpo .................................................... 559

Super-homem ............................................................................................................................................ 559

Tantum ...................................................................................................................................................... 561

Tempo desregrado ..................................................................................................................................... 561

Tempo e loucura, civilizao, historia, social ....................................................................................... 562

Teraputica ................................................................................................................................................ 563

Teraputica da loucura: ......................................................................................................................... 566

Territrio ................................................................................................................................................... 566

Territrio e expresso transio justificao do sentido atravs do acontecimento ....................... 567

Territrio na geografia humana e cincias sociais e da sade .............................................................. 567

Territrio e territorialidade ................................................................................................................... 570

Territrio e identidade territorial .......................................................................................................... 574

Trgico e tragdia ..................................................................................................................................... 575

Trgico e tragdia em Nietzsche ........................................................................................................... 576

Trgico e Dioniso: encantamento e embriaguez ................................................................................... 582

Trgico para Deleuze ............................................................................................................................ 585

Trgico e Tempo desregrado ................................................................................................................ 601

Trgico, criao trgica: superfcie e parcialidades .............................................................................. 601

Trgico como crivo ............................................................................................................................... 603

Tragdia e mito Vernand e Naquet .................................................................................................... 608

Tragdia: Condies sociais e psicolgicas .......................................................................................... 608

Tragdia: tenses e ambiguidades na tragdia grega ............................................................................ 610


Tragdia: dipo sem complexo ............................................................................................................ 615

Tragdia contra niilismo, dialtica e cristandade: Deleuze l Nietzsche .............................................. 615

Trgico, marxismo e subjetividade ....................................................................................................... 616

Valor ......................................................................................................................................................... 617

Verdade ..................................................................................................................................................... 617

Verdade e veridio .................................................................................................................................. 617

Verdade necessria................................................................................................................................ 618

Vida ........................................................................................................................................................... 618

Vida artista e pensamento trgico: perspectivismo, fora, empatia e verdade ......................................... 619

Vida, necessidade, abundncia ............................................................................................................. 624

Vitalismo e mecanicismo: Vida Corpo-mquina, vida mecnica e saber geomtrico matematizado .. 625

Vida, arte e nomadismo ........................................................................................................................ 628

Viver escolher .................................................................................................................................... 629

Vida, individuao e potencial de diferenciao: o exemplo embriolgico ......................................... 630

Vida, imanncia e clnica ...................................................................................................................... 631

Virtual ....................................................................................................................................................... 633

Virtual e caos ........................................................................................................................................ 636

Virtual, atual, durao e sentido em Bergson ....................................................................................... 636

Zaratustra .............................................................................................................................................. 637

Acaso
nessas paragens do vago onde toda realidade se dissolve (MALLARM, 1991, p. 19)

espontaneamente (sem nenhum recurso a uma interveno exterior) e por acaso (sem se referir a princpios
estranhos (ROSSET, 1989, p. 95-7)
Rosset (1989, p. 129) o que revela o acaso um estado de morte: isto , um plano de nveis estritamente
equivalentes, onde nada suscetvel de intervir, de tomar relevo. No h fundamento para constituir ou
modificar a natureza, o acaso um estado de indiferena, sinaliza o carter vo de toda empresa.
Paradoxalmente, esse mundo natimorto um mundo de festa e renovao ausncia de obra, desobramento,
inoperncia celebrada.
A este mundo, Pascal afirmador de uma natureza perdida a qual quer reencontrar e inimigo do acaso,
portanto prope uma atitude no-jubilatria: viver nele sem tomar parte nem gosto. Esta atitude de
indiferena, pode ser afirmada de duas formas distintas: como um nada esperar tedioso e como uma atitude
festiva de esperar o acaso com certeza.
bartebly

Trs definies filosficas: 1) atribui a imprevisibilidade e a indeterminao do evento casual ignorncia


ou confuso do homem 2) o atribui mistura e interseo das causas (entrecruzar-se de duas ou mais
ordens ou sries diversas de causas.) 3) na interpretao moderna, segundo a qual o acaso a insuficincia de
probabilidades na previso. Aps citar Kant e Hegel, Abbagnano recorre Bergson: Bergson explicou o A.
pela troca, meramente subjetiva, entre a ordem mecnica e a ordem vital ou espiritual. 3) O acaso consiste
na equivalncia de probabilidades que no do acesso a uma previso positiva.

Loucura trgica o mais incomodo e o mais impossvel para nossa cultura, ela exacerba a realidade de que
Rosset (1989, p. 110) pouco importa que eu esteja perdido, importa q haja um porto, mesmo que eu nunca
chege l. Pior que se perder no desconhecido se reconhecer no acaso.
H aqueles que se perdem, e dentre os que se perder h aqules que desejam nunca se encontrar.
Ela rene os trs elementos do pavor: acaso, desnaturalizao, no-ser (p.112)
A perda designa o ser localizvel, a a perdio, por sua vez, a inezintencia previa de toda referenciao (rosset,
117-8), desvio positivo da anomalia da loucura.

A criao esttica consiste em ir ao encontro do acaso, sobrepuj-lo, fazer correr os fluxos, dar passagens a
criaes, a modos de instituio normativa positivos de acordo com acada passagem de vida.

criar, nessas condies, seria renunciar necessidade, afirmar o acaso ROSSET, p. 188

Nestas condies, criar implica renunciar qualquer necessidade, recusar qualquer razo em proveito de
um ato contraditrio por excelncia: introduzir um elemento de modificao (acaso) num conjunto
cuja auto-modificao no modificvel (acaso). Pressuposto: nada foi criado, nem suscetvel de ser
criado, seja pela mo do homem ou de deus, que no seja por uma questo de acaso. Consequncia: a
aceitao da impossibilidade, assim reconhecida, da criao, condio necessria e paradoxal da
criao esttica.

Examinando a filosofia kantiana, Deleuze (2003, p. 164) ressalta que

o indeterminado no uma simples imperfeio em nosso conhecimento, nem uma falta no objeto;
uma estrutura objetiva, perfeitamente positiva, agindo j na percepo como horizonte ou foco.
Com efeito, o objeto indeterminado, o objeto em Idia, serve-nos para representar outros objetos
(os da experincia), aos quais ele confere um mximo de unidade sistemtica
Comentando sua admirao pela arte do pintor Francis Bacon Kundera (2013, p. 16) traz algumas
entrevistas deste para levantar o papel elementar do acaso em sua pintura. Nelas, o pintor exalta o acaso ao
defender sua pintura primeiro contra a obstinao de sua adjetivao prvia sob o signo do horror e segundo,
da verborragia terica barulhenta e opaca que a impede de entrar em contato direto, no midiatizado, no
pr-interpretado, com aquele que a olha.
Renegando tanto uma expertise demasiadamente inteligente ou estruturada (que o pintor pareia a
Beckett) sobre seu prprio processo de criao quanto as marcas ali deixadas como hbito, Bacon localiza o
acaso numa mancha de cor fortuitamente introduzida no quadro que, no entanto, muda totalmente seu tema e
a leitura que se pode dele fazer. Neste fortuito lance de tinta e pincel anlogo ao lance de dados que
Mallarm pauta na linguagem , o pintor encontra na noo de jogo o contraponto elementar da
caricaturizao de sua pintura como horror.
Se a as ideias de Beckett sobre criao vo impedindo e limpando os hbitos de sua criao, acabem
por deixar a impresso de que, por querer eliminar, nada havia ficado e que esse nada definitivo parecia
vazio (BACON apud KUNDERA, 2013, p. 15). A herana, a rotina e o preenchimento por necessidade
tcnica so parte da criao e da pintura de Bacon em seu dilogo com a histria da pintura. H entretanto, a
busca de uma profundidade alheia a tais preenchimentos, pois de acordo com Kundera (2013, p. 17),

quase todos os grandes artistas modernos tm a inteno de suprimir esses preenchimentos, de


suprimir tudo aquilo que provm dos hbitos, tudo o que os impede de abordar direta e
exclusivamente, o essencial (o essencial: aquilo que o prprio artista, s ele, pode dizer).
Arrancando os traos de preenchimento, os clichs tcnicos cujo modelo o escritor tcheco encontra
nas tradicionais transies de temas nas sonatas, resta relao singular do artista com a criao. A relao
singular e direta de profundidade, a mesma que Bacon dedica aos corpos que pinta sobre planos
monocromticos, arquissimples e chapados. Sobre este fundo, o pintor sobrepe um primeiro plano
desdobrado na profundidade densa de cores e formas. Sobre o fundo asctico, no qual a beleza parece estar
em dieta reduzida, uma exploso nada purista ou sublimatria de beleza, pois se trata daquilo que, despeito
do horror dos aougues, pulsa na grande beleza da cor da carne, como nos revela Bacon (apud KUNDERA,
2013, p. 17)
Em seguida, para fechar o ensaio, Kundera (2013, p. 21) tergiversa valendo-se de falas do prprio
Bacon:

O que nos resta quando chegarmos at aqui?


O rosto;
o rosto que esconde esse tesouro, essa pepita de ouro, esse diamante escondido o eu infinitamente
frgil, tremendo em um corpo;
o rosto no qual fixo meu olhar a fim de encontrar nele uma razo para viver este acidente destitudo
de sentido que a vida.

VER:
Acontecimento

As verdadeiras Entidades so acontecimentos, no conceitos (Deleuze e Parnet 1998 80). Alm disso, querer

o acontecimento pressupe tambm levar o prprio juzo ao seu limite, suspender o excesso da interpretao

pela leveza da experimentao com a vida: trata-se de querer o acontecimento, qualquer que ele seja sem

nenhuma interpretao ... (Deleuze 2003 147

- dizer sim ao mundo, O termo amor fati surge pela primeira vez nA Gaia Cincia no aforismo intitulado

Para o ano novo >>Tudo se revela imediatamente ou logo depois como algo que no se deveria faltar(Id.

277 522).

- aforismo 268 de Para alm de bem e mal conclui precisamente com a


exigncia desse distanciamento conceitual e lingustico. Na medida em

que palavras so signos sonoros para conceitos; mas conceitos so mais

ou menos determinados signos-imagem ... para grupo de sensaes, Todo acesso conceitual vida, pois,
abreviao e sufocamento das possibilidades criadoras6

VER: srie de acontecimentos em convergncia ou divergncia em NC 2011 como modo gregrio de tratar
as multiplicidades pululantes em cada acontecimento.

Relativo a um Materialismo do incorporal em Foucault OD, p. 57-8


Ou ainda, relacionar o acontecimento em OD, p. 50?.. Com o problema da inverso, a Nit, Gen Hist onde
Foucault (2005, p. 18) pondera

preciso entender por acontecimento no uma deciso, um tratado, um reino, ou uma batalha, mas uma
relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra
seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena e uma outra que faz
sua entrada, mascarada. As foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem a uma
destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta.
O qual relaciona a Nit G.M., II, 12.

Cada multiplicidade acontece sobre, como ou a partir de um ponto no plano transcendental.

o acontecimento inseparvel da textura do ser em que ele emerge

o acontecimento coextensivo ao devir e o devir, por sua vez, coextensivo a linguagem (LS, p. 9)
Ao nvel da superfcie, o acontecimento um conjunto de singularidades colocadas em relao

acontecimento sustenta-se em dois nveis no pensamento de Deleuze: condio sob a qual o


pensamento pensa (encontro com um fora que fora a pensar, corte do caos por um plano de
imanncia), objetidades especiais do pensamento (o plano povoado apenas por acontecimentos
ou devires, cada conceito a construo de um acontecimento sobre o plano). E se no h maneira de
pensar que no seja igualmente maneira de realizar uma experincia (ZOURABICHVILI, 2004, p. 7)
a condio para uma filosofia acontecimental.

Acontecimento em Arendt
Arendt acontecimento: um mnimo de no-tempo entre dois tempos. Trata-se de uma zona temporria
de reconhecimento instaurada pela zona autnoma do acontecimento. Em Beth Lima, agenda 2010 10 de
setembro, mas no sei onde est desenvolvido.

Acontecimento e Tempo da criao: experimentao-vida


Para Foucault (1986, p. 198), o acontecimento configura ruptura no campo dos saberes constitudos medida
em que se configura como um acontecimento exterior aos discursos, cujo efeito de diviso, para pensarmos
como se deve, teria de ser reencontrado em todos os discursos. Esta aspecto corresponde primeira etapa
da criao, etapa destrutiva, de abandono ou destruio do que est dado em prol, talvez, de um por vir.

O tempo da criao e do acontecimento ope-se ao tempo do encadeamento cronolgico da sucesso, no


qual o possvel delimitado por uma resoluo antecipadora no ordenamento do antes ao depois no qual tudo
acontece.
O acontecimento o que do mundo s subsiste como tal ao se envolver na linguagem,
que ele com isso torna possvel. Mas h um segundo paradoxo: "o acontecimento
sempre um tempo morto, l onde nada acontece" (QPh,149). Esse tempo morto, que
de certa forma um notempo, batizado tambm como "entre-tempo", Aion.1
O acontecimento no , ou no efetiva, no contraefetua uma mudana nos estados de coisa, pois ele

afeta a subjetividade, insere a diferena no prprio sujeito. Se chamarmos acontecimento a uma


mudana na ordem do sentido (o que fazia sentido at o presente tornou-se indiferente e mesmo opaco
para ns, aquilo a que agora somos sensveis no fazia sentido antes), convm concluir que o
acontecimento no tem lugar no tempo, uma vez que afeta as condies mesmas de uma cronologia.
Ao contrrio, ele marca uma cesura, um corte, de modo que o tempo se interrompe para retomar sobre
um outro plano (da a expresso "entre-tempo"). O acontecimento, como "entre-tempo", por si
prprio no passa, tanto porque puro instante, ponto de ciso ou de disjuno de um antes e um depois,
como porque a experincia a ele correspondente o paradoxo de uma "espera infinita que j (zoura;...)
infinitamente passada, espera e reserva" (QPh, 149)

O acontecimento no obra de um indivduo, a saber, no se trata de passividade ou atividade de um sujeito,


os objetos reais no atuam como causalidade sobre o incorporal do sentido. Este, por sua vez no mais que

1
Relativamente a ion e Chronos, a compreenso da posio deleuziana supe a leitura conjunta de Diferena e repetio (as trs
snteses do tempo), de Lgica do sentido (a oposio de Chronos e ion) e de A imagem-tempo (a oposio de Chronos e Cronos,
cap. 4 ver CRISTAL DE TEMPO).
quase-causa dos efeitos de superfcie. Assim, perguntamos: qual o operador que produz, no o
acontecimento em si, mas que produz efeitos no sujeito a partir de suas fendas, superfcies e dobras? Este
operador que catalisa e atualiza o acontecimento em sua realidade incorporal e impessoal (DELEUZE, LS)
sobre a superfcie do vivo.
O esquecimento, como a morte, so desvios incondicionados. Arrastam revelia, despeito de toda
vontade.

Para retomar a superfcie objetiva onde o mundo se faz, pois


uma cumplicidade primeira com o mundo fundaria para ns a possibilidade de falar dele, nele, de design-
lo e nome-lo, de julg-lo e de conhece-lo finalmente, sob a forma da verdade (FOUCAULT, 2011a, p. 48)

A possibilidade de falar do mundo, de falar dentro dele, de o designar e de o nomear, de o julgar e de


finalmente o conhecer na forma da verdade, tudo isso teria o seu fundamento, para ns, numa
cumplicidade primeira com ele.

acontecimento e criao

Querer o acontecimento na plenitude de ser digno do que nos acontece, pois, exige um outro pathos,
um duplo movimento que ultrapassa a mera efetuao da ferida no corpo, da vulgar experimentao
do comum que aprisiona nas malhas conceituais e impede a criao. E aqui tocamos em nosso
problema: denominamos esse pathos precisamente como a arte de transfigurar.
Deleuze e Parnet (p. 61??) tratam de experimentao-vida entra na ordem da filosofia experimental
(NIT FP 1980, 16 (32)), que leva a filosofia para alm da representao, no intuito de buscar outras vias de
acesso vida.
O acesso vida se d pela experincia, s ela autoriza (cf. BATTAILE, ExpInt??).

Acontecimento na tica de Badiou:

Acontecimento na clnica: neutralidade, efetuao, contra-efetuao, individuao

neutralidade do acontecimento em relao ao


estado de coisas e enfatiza o que vem a ser a contra efetuao. O acontecimento puro
no se efetua por completo: h nele sempre uma parte inefetuada. A contra-efetuao,
da mesma maneira que a realidade pr-individual, no se individua por inteiro; o
indivduo sempre contemporneo de uma realidade pr-individual. Assim, tambm, o acontecimento no
se efetua por completo.

Rauter (20120, p. 119):


Em LS a batalha tem dois aspectos: impassvel, neutra em rel a quem vence e em rel a sua efetuao temporal
(em corpos?) X batalha no acontecimento: nunca presente, sempre por vir e j passou diferente de
cronologia de instantes em sucesso linear.

H Dois tipos de efetuao para o acontecimento corpo e sentido (p. 120):


- em um, se insere na sucesso temporal, histria pessoal do eu, num estado de coisas
- em outro, rompe com todos esses elementos reduzindo o presente a um instante mnimo, simultaneamente
passado e presente, este o modo da contra-efetuao o ponto de ruptura com o passado psicolgico e a
histria. A est presente o acontecimento mesmo do intempestivo. Aqui, no acontece nada, mas acontece
tudo.. como compor e parar de delirar. Cena da Fellinna.
O plano incorporal que corresponde ao terreno da linguagem, apenas quase causa (no so total ou
fatalmente determinantes) relativamente ao plano dos encontros dos corpos.
A linguagem no determinante na produo de subjetividade. Porm, por ser quase causa que sobrevoa as
coisas, outros sentidos para a existncia podem ser dados com os incorporais da linguagem, pois h vrios
modos de efetuao e contraefetuao do acontecimento. [[No a linguagem cotidiana, s a a linguagem
trgica da locura, insubordinada, da aparece criao]] (RAUTER, p. 120)
A pergunta a respeito da loucura ou do traumtico (no sentido clnico) : como ele se expressa no campo do
sentido? (Quais os sentidos que se produzem com esta loucura, para onde ela vai?) e como a loucura marca o
corpo? (que tipo de inscries, etc.)
A clnica s pode ser uma aposta na contraefetuao do acontecimento (RAUTER, 2012, p. 121).

Concluso: O terapeuta aquele que ajuda a montar conexes para que o desejo possa operar e funcionar
intensificando o presente no interpretanto ou descobrindo a significao das palavras, mas fazendo-as
passar por intensidades, fazendo estas passar pelas palavras atravs da linguagem e de agenciamentos
construtivos. No h nada por trs. Ele escuta e atravs das sintonias afetivas empresta seu corpo para que
sirva de ponto de partida para novos agenciamentos.
H de se sensibilizar a conscincia para torna-la porosa permevel, coextensiva ao plano da produo
desejante, plano virtual do inconsciente ao qual no tocamos, pois s tocamos suas atualizaes. Mobilizamos
aspectos intensivos ou expressivos, afetos de vitalidade como pontua Stern. O pensamento inclui o afeto
como forma de conhecer o mundo. Controlar o incontrolvel, recortar a nosso modo a mudana contnua
onde a vida se insere. Contraefetuar o acontecimento (RAUTER, 2012, p. 149).

Os grupos funcionam como acesso ao plano coletivo ou plano virtual, que o plano intempestivo. Nos grupos
se atualizam ritornelos existenciais tais quais ele opera no cotidiano.
A droga um modo de intensificao de sensaes, um modo tico de operar com o organismo.
Produzir uma mudana subjetiva aproxima a clnica da arte, [[fazer dobras sobre e com o possvel com ou
desde o informe. Dobrar o informe das foras que constituem e atravessam para dar realidade formal
(secundria) AE:

a prpria obra de arte que constitui uma psicanlise bem-sucedida, uma sublime transferncia
com virtualidades coletivas exemplares. Ressoa a hipcrita advertncia: um pouco de neurose bom
para a obra de arte, uma boa matria, mas no a psicose, sobretudo no a psicose; e assim se distingue
o aspecto neurtico, eventualmente criador, do aspecto psictico, alienante e destruidor (DELEUZE&
GUATTARI, 2011, p. 181).

Freud (1916 Notas introdutrias a psicanalise, Vol XVI Standar Ingles p. 312) enxerga criao artstica
como meio compensatrio para ganhar ateno dos pais.
J Otto Rank (1989) v na criao artstica um rompimento com a trajetria pessoal, com a histria infantil
e familiar um contato com as foras sociais e com outros planos, como o do cosmos. Para Rank o
inconsciente no se restringe s representaes recaladas, mas se associa com a vontade, no sentido
nietzschiano. Nem tudo sexual, que remete ao plano pr-individual, assim como a criao.
A crtica de Deleuze e Guattari (2011) sublimao que a libido tenha de se converter em outro tipo de
energia para investir os objetos sociais dados formalmente como modelos ou nas linhas de exigncias ou
de uma normalidade (inteligibilidade e realizao) socialmente aceitvel. Assim a sublimao depende da
dessexualizao.

A sublimao est profundamente ligada analidade, mas no no sentido em que esta, por lhe faltar
outro uso, forneceria uma matria para sublimar. A analidade no representa o mais baixo que seria
preciso converter num mais elevado. o prprio nus que passa para cima, o que ocorre nas condies
de sua excluso do campo, condies que teremos de analisar e que no pressupem a sublimao,
pois esta que, ao contrrio, deriva delas. No o anal que se prope sublimao; [168] a sublimao
que inteiramente anal; assim, a crtica mais simples que podemos fazer sublimao dizer que ela
no nos faz sair da merda (s o esprito capaz de cagar). A analidade tanto maior quanto mais
desinvestido estiver o nus. A essncia do desejo certamente a libido; mas quando a libido devm
quantidade abstrata, o nus, elevado e desinvestido, produz as pessoas globais e os eus especficos
que servem de unidades de medida para esta mesma quantidade. Artaud diz bem: este cu de rato
morto suspenso no teto do cu, donde sai o tringulo papai-mame-eu, o uterino me-pai de um anal
furioso de que a criana apenas um ngulo, esta espcie de revestimento eternamente pendente
sobre uma coisa qualquer que o eu (DELEUZE & GUATTARI, 2011, p. 190).
Mas toda curiosidade cientifica exploratria sexual tambm. Rauter (2012, p. 122) aponta que o inconsciente
freudiano incapaz de produzir algo novo, sua funo incute transformaes que mantm tudo em seu lugar
e termos, e os sonhos no produzem nada que j no estivesse contido nos restos diurnos e nas ideias latentes.
J para Winnicott, o brincar uma experimentao que fica entre o sonho e a realidade e se perde na doena.
Ele habita o espao transicional, progressivamente conquistado com a autonomizao em relao me e
dela diferenciar-se. S brinca quem capaz de estar s no processo de singularizao e do estar em grupo
(WINNICOTT, O brincar e a realidade, p. 63). O contraponto a vida meramente adaptativa, que implica no
isolamento, perda de sentido e da capacidade de criar.
O espao transicional o plano de emergncia de formas ou do territrio, que so mnimos ali
(GUATTARI, 1992, p. 114). Cabe clnica restaurar ou inventar formas de viver criativamente, por isso,
deve suportar o caos sem interpretaes que dem sentido apressadamente. A vivncia do caos produtiva
desde o no sentido catico se engendram formas criativas de viver, sentidos.
A psicoterapia clnica trabalha no limiar entre o caos e a organizao, a interpretao quando surge,
deve surpreender. Os sentidos devem ser construdos e no dados de antemo. O exerccio da criatividade
ativo e soberano, confere autonomia ao sujeito. Rank (1989) considera a experincia teraputica como
criao, pois os tipos criador e revolucionrio estabelecem relao ativa com a civilizao e no estacionria
de adaptao submissa ao meio, como o neurtico. O viver criativo parte de uma tica positiva onde as aes
geram atos criadores.
A criao diz respeito atualizao de foras positivas e alegres e afirmativas.
A vida o que se quer produzir por meio da arte. A arte no a imita, mas interfere e cria condies para
sua construo (RAUTER, 2012, p. 132).

Sublimao, criao artstica e vida ativa frente civilizao

[[loucura ou criao, ambo so acontecimento, produzem : sentido + marca no corpo: a clnica seria tentativa
de instaurar acontecimentos, ou dar, criar planos de imanncia? VER plano de consistncia, transcendental

Acontecimento, contra-efetuao e sentido

A contra-efetuao do Acontecimento relacionada ao campo transcendental sem sujeito, ao plano de


imanncia, a uma vida; conceitos que aparecem sobretudo em seu ltimo texto A imanncia: uma vida
O acontecimento destitui o verbo ser de seu atributo (DELEUZE, 1992), pois apesar de no existir, ele possui
sentido e realidade. Sua realidade incorporal a de um extra-ser. Nesta dimenso que se do as conexes
reais e as conjugaes virtuais.
A comunicao entre acontecimentos coloca o sentido fora do mbito da representao e da significao.

[[efetuao e perda...acto
Para Nietzsche (1992, p. 47), a lrica no plenamente realizvel. Algo sempre se perde na efetuao do
acontecimento, faz parte da aposta enquanto jogo da criao trgica segundo Blanchot (CI2??) perder
perder algo.
Na lrica o querer (inesttico) e a contemplao (esttica) so inseparveis.

VER: sentido;
Acontecimento e corpo

Daz (2012, p. 98) salienta que numa perspectiva nietzschiana (2005, 2006), o corpo o lugar da origem, da
Herkunft, onde temos a marca atual de vitrias passadas, e de onde nascem os desejos, as pequenas mortes e
os erros. Onde a vida se expressa, se anula, se debate e se contradiz em perptuo conflito entre as partes
constituintes [[[Marton).
Singularidades.
O corpo [[[ver contraste com normalizao]] no unidade substancial, mas superfcie de inscrio e lugar
de dissociao do eu e das identidades institudas, um volume em queda perpetua. Da A genealogia da
moral se pautar como anlise da provenincia na articulao do corpo impregnado de Histria, que por sua
vez o destri.
Assim, no corpo, fonte das marcas atuais, que se d a emergncia do acontecimento.
O acontecimento,m alm de ser visvel est envolto em prticas discursivas.
Alm das palavras vazias e abstratas e dos meros fatos secos, h de se construir as condies de possibilidade
aqum das formas constitudas, acessar a dimenso capaz de romper a superfcie e desatar os ns nas quais o
institudo se formou e se crislizou como sentido que qualifica a experiencia. A obra no conserva sua
individualidade, s h a matria da obra, que no nada at que convertida um elemento de realidade na
relao com os jogos de fora, a reconquista da superfcie.
A histria aparece como o jogo dos lugares psicossociais, predestinados, contra o qual se impe a emergncia,
como afirmao do no-espao.
No h lugar para este enfrentamento, o enfrentamento o prprio lugar, e o enfrentamento o corpo.
O perspectivismo s capaz de recortar um acontecimento, um fato, uam situao em sua unicidade
aleatria. No h como fazer solues gerais, so sempre singulares cada composio clnica. Sua limitao
reside a. O sentido histrico nietzschiano perspectivo e no ignora esta injustia como aponta Foucault
(2005, p. 30). [[ver Klossowski (2004, p. 17, sobe sentido histrico e individual em Nietzsche]]
Assim como o esquecimento ,a capacidade de desfazer o eu, de romper a superfcie cristalizada uma fora
ativa que serve de instrumento clnico. O desobramento uma fora ativa, diligente, impulsora e no
paralisante.

A provenincia (Herkunft) no funda, no aponta para uma


continuidade, no uma categoria da semelhana. Perguntar-se
pela provenincia de um indivduo, de um sentimento ou de
uma idia, no descobrir suas caractersticas genricas para
assimil-lo a outros, nem mostrar que nele o passado ainda
est vivo no presente, muito menos encontrar o que pde fund-
lo; mas sim buscar suas marcas diferenciais, repertoriar
desvios e acidentes de percurso, apontar heterogeneidades sob
o que se imagina conforme a si mesmo. A emergncia (Entstehung),
por sua vez, no se confunde com o termo final de . um processo, mas constitui "princpio e lei singular
de uma apario". No indagar sobre a emergncia de um rgo ou de um costume, no se trata de
explic-los pelos antecedentes
que os teriam tornado possveis, mas de mostrar o ponto de seu surgimento; no cabe compreend-
los a partir dos fins a que se destinariam, mas detectar um certo estado de foras em que aparecem.
(MARTON, 1985, p. 39-40)

Acontecimento e cristalizao

Sobre a surpresa, Janine Ribeiro, tratando da distino entre cristalizao e fritura (1985,p. 30-1) cita Brillat-
Savarin:

Todo o mrito de uma boa fritura provm da surpresa; assim que se chama a invaso do liquido
fervente, que, no mesmo instante em que se d a imerso, carboniza ou tosta a superfcie externa do
corpo imergido" (...) Nos dois casos transforma-se o objeto, ou melhor, sua superfcie externa; esta se
toma irreconhecvel: na cristalizao a mudana que importa, porque o amor-paixo s conta no
apaixonado, e por isso se nutre somente de aparncias (memrias, que so imaginaes). Na fritura,
porm, diz-se que a
modificao que embeleza o fora no altera significativamente
o dentro; este reconhecvel; o que pdderia valer,. igualmente,
para a cristalizao, e s no serve porque nesta no interessa
o objeto que serviu de suporte aos diamantes. (...) Se h diferena nas transmutaes, em primeiro
lugar de nfase (porque na cristalizao acentua-se somente a parte externa do objeto), e de tempo,
em segundo - contrastando a lentido do cristalizar com a rapidez da fritura. Assiste-se, nos dois
casos, a uma modificao do objeto que, sem alterar seu interior, exalta, magnifica a sua superfcie
exterior. (...)O uso da surpresa,
como recurso de pensamento, supe que se contesta
uma razo que se restringiu a suas familiaridades, isto , a
seus hbitos. Para esse pensamento cansado, a sUrPresa o
melhor remdio ou, se quisermos usar a frmula foucaultiana
to freqente, a melhor estratgia. Assim, os talvez de Foucault,
os seus pequenos/atos menos avalizam uma modstia,
do que pertencem a um saber e um fazer militares. (...)A sUrPresa um princpio de economia militar
tentar fazer que foras relativamente inferiores se valham de agilidade para vencer inimigo mais
poderoso; fazer que no tempo a rapidez, no espao a mobilidade, em suma a energia, prevaleam
sobre a massa. (...)Usar de sUrPresa na guerra , podemos dizer, introduzir o teatro na arte militar:
aumentar, nos encontros armados, a importncia das simulaes, dos disfarces e enganos. (...)"A
sUrPresa faz parte do domnio
da ttica, pela simples razo de que, nesta, todos os dados de tempo e lugar so mais curtos.
CONTINUA.....

Os acontecimentos no tem nada a ver com interioridade, se do como jogo de foras na superfcie do mundo,
eles se do no fora, aqum das formas de exterioridades dos saberes e das interioridades psicolgicas.
O acontecimento um cristal
VER: Buci-Glucksmann Esttica do efmero.
Afeto em Nietzsche

Ser cruel e inexorvel com tudo o que velho e enfraquecido em ns (NIETZSCHE, GC, par 26) pressupe
um mundo que se vai, que deixa de existir, a morte do institudo para o assentamento do novo, a partir do qual
se implanta novos sentidos para a experincia da loucura.

A escrita como exerccio pessoal praticado por si e para si uma arte da verdade contrastiva; ou,
mais precisamente, uma maneira refletida de combinar a autoridade tradicional da coisa j dita com
a singularidade da verdade que nela se afirma e a particularidade das circunstncias que
determinam o seu uso.

Enunciado articula discursivo, institucional e existencial.

Nietzsche (GC) Gaia Cincia2:

Ainda estou espera de que um mdico filosfico, no sentido excepcional da palavra - um mdico que
tenha o problema da sade geral do povo, tempo, raa, humanidade, para cuidar -, ter uma vez o nimo
de levar minha suspeita ao pice e aventurar a proposio: em todo filosofar at agora nunca se tratou
de verdade, mas de algo outro, digamos sade, futuro, crescimento, potncia, vida.

Afeto em Nietzsche
ABM, p 23, 127
P 12 a alma como estrutura social dos instintos e dos afetos construo da inteligncia, inveno de causas
q no existem,
FragPost 1883-84, p 24 ou 20
A travessia profundidade uma viagem vertiginosa (ABM, 23)
Ressaltando criticamente que a psicologia se orienta por preconceitos e apreenses de ordem moral, sob o
signo da espiritualidade pura que se pretende fria em seu desinteresse, redunda numa ao paralisadora, em
seu deslumbre (provindo da inebriao dos valores superiores) deformante da cobia e do comando que visam
e esto no fundo da conservao e da necessidade.
FP 1888: Nietzsche ope o amor, o orgulho,o respeito, o triunfo a voluptuosidade, a Vontade de poder e a
vingana, como afetos que ajudam o indivduo no domnio e expanso, na precedncia da VP sobre a vida,
eles sobressaem aos afetos deprimentes como a compaixo e o espanto, que servem de purgativos na tragdia
grega antiga, elas so a outra face da frieza e indiferena das estatuas frente necessria ruptura deslocadora
do afetos.

2
De fato, a afirmao da vida como valor maior est presente desde os primeiros escritos nietzschianos. Porm, como aponta
Mendona (?? Ver trgica), tal afirmao ganha contorno e argumento cada vez mais orientado para a valorizao da experincia
artstica das superfcies e das aparncias, que para o estudo das cincias e saberes de sua poca. Movimento de valorizao das artes
para afirmao da vida que ganha sua expresso mais acabado, segundo a comentadora, em A Gaia Cincia e que, no obstante,
pode ser acompanhado no volumoso apanhado de notas que integram a edio dos Volumes Pstumos.
Por um lado no se deve destruir ou seccionar os afetos, selecionando-os do que acontece a algum, no se
deve reduzi-los atravs de anlises que os reduzam a mediocridades particulares. Por outro, no se deve
entregar condescendentemente e passivamente aos afetos, s foras inorgnicas (como Nietzsche critica
Goethe em ABM).
H que proceder por direcionamento
Em outros termos, mtodo para o manejo das foras intensivas.

A magia e o encanto de Klossowski que soube interpretar Nietzsche atravs dele mesmo, isto , se
desfazendo das noes de sujeito, razo e conscincia. Ele parte do instinto, da vontade de potncia e do
eterno retorno assim como afeto, impulso (pulso, Trieb), desejo. Usar a corporalidade e os instintos
para entender o pensamento, as exigncias fisiolgicas para um modo de vida.
Grande para Nietzsche possuir fora e vontade anmica.

Agenciamento

de agenciamento aqui em sentido deleuzeano, de linhas de articulao ou de segmentao, estratos,


territorialidades (Deleuze e Guattari, 1980, 9).

Agenciamento clnico
VER: Rauter (2012, p. 118)
Transferncia agenciamento. Capacidade de fazer ligar com outras coisas: enlaamento amoroso, intrnseco
a uma pintura...? q faz entrar nos afetos das cores. Pintura u magenciamento de formas e cores, contornos e
borres.

Agenciamento e desejo a retomar mais a frente


ltimo cap de Kafka.

dispositivo, ento, que Foucault assimila ao de agenciamento,


AE:
explicitamente a ideia de agenciamento maqunico:
Substituir o sujeito privado da castrao (...) por agentes colectivos,
que remetem a agenciamentos maqunicos. Reverter o teatro da
representao na ordem da produo desejante: a tarefa por excelncia
da esquizoanlise.
entrevista do mesmo ano, ainda, Deleuze assinalava a possibilidade de pensar a
linguagem, para alm do sujeito e da estrutura, como um sistema de fluxos contnuos de contedo e
expresso, recortado pelos agenciamentos maqunicos de figuras discretas e descontnuas

na aula de 15 de Fevereiro de 1973, d-se uma discusso entre


Richard Pinhas e Lyotard em torno do dispositivo analtico, e pelo menos
desde a aula de 12 de Fevereiro de 1973 frequente que Deleuze fale de agenciamentos e de
agenciamentos maqunicos

de dispositivo disciplinar, dispositivo carcerrio,


dispositivos de poder, dispositivos de saber, dispositivo de
sexualidade, dispositivo de aliana, dispositivo de subjectividade,
dispositivo de verdade, dispositivos de segurana, dispositivo estratgico
de relaes de poder, etc., etc. S em La volont de savoir,
encontramos 70 ocorrncias

agenciamento panptico9, agenciamento poltico da vida10, etc. Porque Foucault


fala indistintamente de agenciamento e dispositivo, ainda que
certamente faa do agenciamento um uso muito restrito (1 ocorrncia
em Surveiller et punir, 4 em La volont de savoir).

Pensando sobre questes de mtodo Deleuze e Guattari (2005, p. 59) afirmarem tacitamente:

no fazemos evolucionismo, nem mesmo histria. As semiticas dependem de agenciamentos, que


fazem com que determinado povo, determinado momento ou determinada lngua, mas tambm
determinado estilo, determinado modo, determinada patologia, determinado evento minsculo em uma
situao restrita possam assegurar a predominncia de uma ou de outra. Tentamos construir mapas de
regimes de signos: podemos mud-los de posio, reter algumas de suas coordenadas, algumas de
suas dimenses, e, dependendo do caso, teremos uma formao social, um delrio patolgico, um
acontecimento histrico... etc.

Foucault.
O que um agenciamento? Em princpio, uma alternativa
conceptual ao sujeito e estrutura, que permite a Deleuze as
palavras so de Philippe Mengue refundar uma teoria da expresso,
eliminando qualquer traa representativa na funo de
expresso, e contornando toda a teoria da linguagem e dos signos
(do significante) de Saussure12.
Como funciona? Basicamente, relacionando os fluxos semiticos
com os fluxos extra-semiticos e as prticas extra-discursivas,
para alm das relaes de significante a significado, de representante
a representado: trata-se de uma relao de implicao recproca
entre a forma do contedo (regime de corpos ou maqunico)
e a forma da expresso (regime de signos ou de enunciao). Neste
sentido, qualquer agenciamento tem duas caras: No h agenciamento
maqunico que no seja agenciamento social de desejo, no
h agenciamento social de desejo que no seja agenciamento colectivo
de enunciao (...) E no basta dizer que o agenciamento
produz o enunciado como o faria um sujeito; ele em si mesmo
agenciamento de enunciao num processo que no permite que nenhum sujeito seja atribudo, mas que
permite por isto mesmo
marcar com maior nfase a natureza e a funo dos enunciados,
uma vez que estes no existem seno como engrenagens de um
agenciamento semelhante (no como efeitos, nem como produtos).
(...) A enunciao precede o enunciado, no em funo de um
sujeito que o produziria, mas em funo de um agenciamento que
converte a enunciao na sua primeira engrenagem, junto com as
outras engrenagens que vo tomando o seu lugar paralelamente13.
H outra caracterstica fundamental dos agenciamentos: qualquer agenciamento apresenta, por um lado, uma
estratificao
mais ou menos dura (digamos, os dispositivos de poder; Deleuze
diz: uma concreo de poder, de desejo e de territorialidade
ou de reterritorializao, regida pela abstraco de uma lei
transcendente (Kaf, 153fr), mas por outro compreende pontas de desterritorializao, linhas de fuga por
onde se desarticula e se metamorfoseia
(onde se liberta o desejo de todas as suas concrees e abstraces, diz Deleuze15).

Para delezue em Desir et plasir


Mas os agenciamentos comportariam
tambm pontas de desterritorializao. Em suma, no seriam os
dispositivos de poder que agenciariam, nem seriam constituintes,
mas os agenciamentos de desejo que propagariam formaes de
poder seguindo uma das suas dimenses. O que me permitiria responder
questo, necessria para mim, desnecessria para Michel:
como que o poder pode ser desejado? A primeira diferena seria
ento que, para mim, o poder uma afeco do desejo
Resistncia:
os processos de subjectivao como dobra das relaes de fora dos dispositivos de
poder. Trata-se da constituio de modos de existncia, da inveno
de possibilidades de vida, da criao de territrios existenciais,
seguindo regras facultativas, capazes de resistir ao poder como de
furtar-se ao saber, mesmo se o saber intenta penetr-las e o poder
de reapropriar-se delas.

Ora Deleuze fala indiferentemente de dispositivos e agenciamentos,


trata-os como sinnimos29, ora introduz um terceiro termo o diagrama, espcie de esquema kantiano que
estrutura puras relaes de foras, e do qual derivam os dispositivos do poder e do saber, agenciando as formas
irredutveis da receptividade (o enuncivel) e da espontaneidade (o dizvel).
86, Deleuze pe no centro a noo de diagrama, que Foucault utiliza apenas em duas VP

quun dispositif?, em 89, o conceito de diagrama


desaparece por completo, sobrevivendo todas as suas propriedades
na nova e definitiva definio de dispositivo.
De qualquer modo, o certo que o campo social deixou
de estar composto apenas por formaes isoladas e imutveis: s
as estratificaes do saber e do poder lhe proporcionam alguma
estabilidade, mas em si mesmo instvel

relao consigo mesmo como foco de resistncia, Deleuze (F, 111fr)

S h desejo agenciado ou maquinado. Vocs no podem apreender ou conceber um desejo fora de um


agenciamento determinado, sobre um plano que no preexiste, mas que deve ser ele prprio construdo."
(Dial,115). Isso insistir mais uma vez na exterioridade (e no na exteriorizao) inerente ao desejo
agenciamento o nome que lhe cabe, "desejo"? Aqui o desejo torna-se
feudal. Aqui como em outra parte, o conjunto dos afetos que se transformam e
circulam em um agenciamento de simbiose definida pelo co-funcionamento de
suas partes heterogneas.
Os enunciados que neste caso, no se confundem com estados de coisas ou com a descrio destes, peas e
engrenagens dos agenciamentos (cf. DELEUZE & PARNET, Dial). Correspondem a formalizaes no-
paralelas de expresso e contedo que agenciam signos e corpos como peas heterogneas de uma
mquina no-essencial, que funciona sempre nos limiares, nas pontas de desterritorializao. Eis o duplo
movimento do desejo colocado em jogo nas cadeias significantes, de cdigo e de fuga, com seus elementos
significantes e a-significantes: codificao e descodificao. Se instaura territrios sob um fundo e uma
lgica desterritorializante, dessaterradora cuja promessa ou a ameaa de se levar a um outro ponto no pode
ser confundida com falta ou reduzida a uma espcie de imprinting que o aloca na ordem das trocas afetivas,
numa metafsica intersubjetiva simblica.
Antes, o desejo inscreve a carne e a realidade com seu devir sem termo, por isso, se deseja no
infinitivo: trata-se de um querer, um levantar, um desfazer, etc.
Assim que o desejo agencia alguma coisa, em relao com um de Fora, em relao com um devir, destri-
se o agenciamento (DELEUZE & PARNET, Dial, p. 63) em sua

agenciamento , a um s tempo, agenciamento maqunico de efetuao e agenciamento coletivo de


enunciao. Na enunciao, na produo de enunciados, no h sujeito, mas sempre agentes coletivos;
e daquilo de que o enunciado fala, no se encontrar objetos, mas estados maqunicos. So como
variveis da funo, que entrecruzam continuamente seus valores ou seus segmentos. (Dial, p. 58)

a narrativa inscreve a criao na estrutura do tempo narrado (Imagem-tempo), de modo a extrair um sentido -
como Kairos do tempo infinito de Cronos. Assim, a narrativa representa o tempo indiretamente.

Vemos assim que uma metafsica desejante transcendental que visa restaurar a verdade, universal e sempre
acessvel dos estados da alma na estrutura, ou melhor, na estruturao desejante do ser do sujeito. Uma
verdade eterna dada pela voz enquanto presena do ser a si mesmo, como sentido interno ao ser e sua verdade
ao que opomos a instaurao de uma inscrio que primeira (AE) dinmica intersubjetiva das trocas
afetivas que aliceram o desejo enquanto desejo do outro sob a gide de um Outro magnificente.

elaborao involuntria e tateante de agenciamentos prprios que "descodificam" ou "fazem fugir"


o agenciamento estratificado: esse o plo mquina abstrata (entre os quais preciso incluir os
agenciamentos artsticos). Todo agenciamento, uma vez que remete em ltima instncia ao campo de
desejo sobre o qual se constitui, afetado por um certo desequilbrio. O resultado que cada um de
ns combina concretamente os dois tipos de agenciamentos em graus variveis, o limite sendo a
esquizofrenia como processo (decodificao ou desterritorializao absoluta), e a questo - a das
relaes de foras concretas entre os tipos (ver LINHA DE FUGA). ZOURA VD

conceito de agenciamento enriquecer a concepo do desejo com uma problemtica do enunciado,


retomando as coisas no ponto em que a Lgica do sentido as deixara: toda produo de sentido ali
tinha como condio a articulao de duas sries heterogneas mediante uma instncia
paradoxal, e supunha-se em geral que a linguagem no funcionasse seno em virtude do estatuto
paradoxal do acontecimento, que ligava a srie das misturas de corpos srie das proposies. Mil
plats concerne ao plano em que se articulam as duas sries, atribuindo um alcance indito dualidade
estica das misturas de corpos e das transformaes incorporais: uma relao complexa se tece entre
"contedo" (ou "agenciamento maqunico") e "expresso" (ou "agenciamento coletivo de
enunciao"), redefinidos como duas formas independentes, no obstante tomadas numa relao de
pressuposio recproca e relanando-se uma outra; a gnese recproca das duas formas remete
instncia do "diagrama" ou da "mquina abstrata". No mais uma oscilao entre dois plos, como
ainda h pouco, mas a correlao de duas faces inseparveis. Ao contrrio da relao significante-
significado, tida como derivada, a expresso refere-se ao contedo sem, com isso, descrev-lo nem
representa-lo: ela "intervm" nele (MP, 109-15, com o exemplo do agenciamento feudal). Decorre
da uma concepo da linguagem que se ope lingstica e psicanlise, assinalando-se pelo primado
do enunciado sobre a proposio (MP2, plat 4). Acrescentemos que a forma de expresso no
necessariamente linguageira: h por exemplo, agenciamentos musicais (MP4, 363-80 devir intenso...
plat 10).
VER: dispositivo;

Angstia

Anmalo

um termo menor extraido do menor. Extrair o termo, e no caso o anmalo, a variavel menor, q moby
dick (Devir intenso MP!!) quebra o sensrio motor no ImaMov, a queda no a morte, o nascimento, algo
morre. Aniquilamento, tragdia, catstrofe.
Que seria para alm do homem? o homem superior tenta superar-se a partir disto, nao evoluo. T mais
proximo da involuo, por que nao o alemo mas o grego. por que este movimento involutivo!
Deligny (deleuze) o humano como comum da espcie, q nos destaca do comum como se dele tivssemos
dele evoluido. como se no fundo a FilDif procurasse uma etologia, ecologia, dimensao das indiscernibildiades.
tenho distinao sem separaao, a mais absoluta comunidade, o neo-comunismo. nao mais a partir da logica de
classes, nao mais nas etapas da evoluao, q uam superaao pra tras, nao p frente. Voltar a sopa prebiotica,
proteina fervendo, onde se d os processos autopoieticos. Isso soa diretrizes, nem o ezquizo vive isso. Tem
chiste, tem extase, sonho, ato falho, e a a moral vai pro ralo.
O fio de ariadne ajudando teseu era o fio da moral, do conhecimento.

Anmalo = desvio estatstico, descreve a diferena que antecede a relao normativa


Do ponto de vista da morfologia, I. Saint-Hilaire define a anomalia em relao ao tipo especfico e
variao individual. Com efeito, embora toda espcie porte variaes relativas formao e ao volume
proporcional dos rgos, h um conjunto de traos comuns maioria dos indivduos, tal conjunto presente na
maior parte dos exemplares de tal espcie define o tipo especfico.
Destarte, ao se tornar um problema para o conhecimento medida em que complica os parmetros
determinsticos relativos organizao interna e desarticula a submisso naturalizada a regras (de tipo ideal
ou de depreenso estatstica) ditadas pelo exterior, o anmalo definido a partir do desvio do tipo especfico.
Isto significa que ao nvel da morfologia, o anmalo corresponde a um desvio relativo a qualquer
particularidade na formao ou no funcionamento orgnico manifestada em um indivduo frente ao tipo
especfico definido estatisticamente em sua espcie.
Espacial descritivo

Seguindo esta linha de pesquisa, Canguilhem (2002) ressalta que, atento ao problema da
monstruosidade, que no deixa de ser um tipo de anomalia, I. Saint-Hilaire distingue quatro categorias de
anomalia distintas segundo complexidade e gravidades gradativas: Variedades, Vcios de conformao,
Heterotaxias e Monstruosidades. As variedades so anomalias leves e simples que no apresentam desvios
graves de formao ou funcionamento, no caracterizando deformaes nem dando margens a infortnios
para realizao de funes. Os vcios de conformao so igualmente anomalias simples, porm com
agravantes de formao anatmica, que comprometem ou inviabilizam a realizao de uma ou vrias
funes devido a sua deformidade constitutiva (por exemplo: a imperfurao do nus, a hipospadia, o lbio
leporino).
J as heterotaxias so anomalias complexas e graves do ponto de vista anatmico que tm, contudo
maior aceitao devido ao fato de serem dificilmente percebidas e no comprometer as funes do organismo
(o exemplo raro aqui a transposio completa das vsceras ou situs inversus). Por fim, as monstruosidades
so anomalias muito graves e complexas que, no obstante, comprometem ou impossibilitam a realizao
de uma ou de vrias funes ou o que considerado por Saint-Hilaire ainda pior engendram conformaes
viciosas radicalmente distintas daquelas estabelecidas por sua espcie (como a ectromelia ou a ciclopia).
Em anatomia, o critrio da gravidade das anomalias se deve importncia do rgo nas conexes
fisiolgicas e anatmicas que ele tem. Por outro lado, podemos afirmar que a gravidade da anomalia da
loucura dada de acordo com o grau de periculosidade frente capacidade responsiva do sujeito, em suma,
condiz a sua capacidade de conexo e articulao no mbito social.

Anomalia, anmalo e experincia irredutvel, qualitativa da loucura:

Ora, o nomos grego e o norma latino tm sentidos vizinhos, lei e regra tendem a se confundir. Assim,
com todo o rigor semntico, anomalia designa um fato, um termo descritivo, ao passo que anormal
implica referncia a um valor, um termo apreciativo, normativo, mas a troca de processos gramaticais
corretos acarretou uma coluso dos sentidos respectivos de anomalia e de anormal. Anormal tornou-se
um conceito descritivo, e anomalia tornou-se um conceito normativo. (...) A anomalia um fato
biolgico e deve ser tratada como fato que a cincia natural deve explicar, e no apreciar: "A palavra
anomalia, pouco diferente da palavra irregularidade, jamais deve ser tomada no sentido que se
deduziria literalmente de sua composio etimolgica. No existem formaes orgnicas que no
estejam submetidas a leis; e a palavra desordem, tomada em seu verdadeiro sentido, no poderia ser
aplicada a nenhuma das produes da natureza. Anomalia uma expresso recentemente introduzida
na linguagem anatmica, e cujo emprego nesta linguagem pouco frequente. Os zologos, dos quais a
expresso foi tirada, a utilizam, ao contrrio, muito freqentemente; eles a aplicam a um grande nmero
de animais que, por sua organizao e seus caracteres inslitos, se encontram, por assim dizer,
isolados na srie e s tm com outros gneros da mesma classe relaes de parentesco muito afastadas"
(CANGUILHEM, 2002, P. 50-1)
Logo, devemos desvencilhar a anomalia das usuais concepes que a compreendem como desordem,
irregularidade ou como um capricho da natureza. Pois elas no condizem perverso das leis da natureza,
elas so produes, artifcios da prpria natureza em seu ethos artificialista (cf. ROSSET, 1989a). O
anmalo no seno uma exceo s leis que os homens determinam aquilo que podem compreender como
leis naturais, que especificam os caracteres e relaes mais frequentes e os modos como se deve ser segundo
seus prprios parmetros. Por isso, mesmo que coincida com o anormal, enquanto aquilo que se afasta, por
sua prpria organizao, da maioria dos casos e situaes que lhe servem como referncia, a especificidade
do anmalo reside em seu carter inabitual e inslito. A anomalia aquilo que no cabe nos parmetros de
medida, estruturao e formalizao que definem as cincias da vida.
Condio que no deixa de definir a anomalia, enquanto conceito emprico e descritivo, em torno de
um desvio estatstico. [[loucura crtica]] Mas ela no se confunde com o anormal pois coloca suas prprias
questes para si, desvencilhada da norma referencial sobre a qual definido o anormal.

Na esteira destas afirmaes, se colocarmos a loucura como anomalia, podemos articular as pesquisas
de Foucault (1979) que toma a loucura como uma experincia fundamental de insubordinao com a
ponderao de Canguilhem (2002, p. 52) de que a anomalia s objetivada pelos saberes com a condio
de ter sido objeto da conscincia. Trocando em midos, isto implica no fato de que a loucura silenciada
para, em seguida, ser objetivada pelo monlogo da razo. medida em que alvo de uma percepo,
medida em que se percebe a diferena elementar na qual implica ser louco ou anmalo, sob a forma de
obstculo ao exerccio das funes, sob a forma de perturbao ou de nocividade que nos tornamos
capazes de dar um nome e formular saberes para a experincia inominvel da loucura.
Deleuze e Guattari (2011) j sinalizam para esse espetacularismo que ameaa a todo tempo o vivente a cari
num abismo do indiferenciado.
Anomalia X anormal

anomalia designa um fato, um descritivo, enquanto anormal faz referncia a um valor, sendo um
termo apreciativo. No obstante, a confuso tornou o anormal um conceito descritivo e a anomalia,
avaliativo (cf. NP, 1990, p.101). Pela sua perspectiva, o anmalo seria apenas o desigual, o
diferente, e o patolgico sim seria o anormal, no por carecer de norma, mas por ser uma norma
valorada negativamente pela vida: o patolgico no a ausncia de norma biolgica, uma norma
diferente, mas comparativamente repelida pela vida
A anomalia, como uma variedade biolgica, pode transformar-se em doena, mas no , por si s,
uma doena: a anomalia pode constituir um objeto de um captulo especial da histria natural, mas
no da patologia (NP,
Saint- Hilaire, a anomalia um fato biolgico que a cincia deve explicar e no apreciar
No existem formaes orgnicas que no estejam submetidas a leis, e se existem excees, so
excees s leis dos naturalistas, e no s leis da natureza. Ou seja, todas as espcies vivas so o que
devem ser.
A anomalia tem suas leis prprias de formao e funcionamento.

como variedade biolgica, seria apenas qualquer desvio do tipo especfico ou qualquer particularidade
orgnica apresentada por um indivduo comparado com a grande maioria dos indivduos de sua espcie
Ela ser patolgica apenas quando suas normas forem inferiores quanto estabilidade, fecundidade e
variabilidade da vida e forem sentidas privativamente pelo organismo, num determinado meio. Isto ,
enquanto a anomalia no tiver uma incidncia funcional a ponto de ter expresso na ordem dos valores
vitais, ela ser uma variao sobre um tema especfico, uma ilustrao da diversidade de normas
presente na ordem biolgica: A anomalia a consequncia de variao individual que impede dois
seres de poderem se substituir um ao outro de modo completo. Ilustra, na ordem biolgica, o princpio
leibnitziano dos indiscernveis. No entanto, diversidade no doena (NP,
normal que exista a variabilidade, pois ela necessria adaptao e, portanto, sobrevivncia das
espcies (cf. NP, 1990, p.242). atravs da variabilidade que a vida obtm, sem procurar faz-lo,
uma espcie de seguro contra a especializao excessiva, sem reversibilidade ou flexibilidade, o que
no fundo uma adaptao bem sucedida (cf. NP, 1990, p.111). Da a importncia das mutaes para
a preservao das espcies: em matria de adaptao, o perfeito ou acabado significa o comeo do
fim das espcies (NP,
Refuta que as modificaes do cdigo gentico contradizem a sabedoria dos organismos, Canguilhem
lembra que nem todas as alteraes bioqumicas so patolgicas, pois pode acontecer que, em certos
meios, elas possam conferir uma certa superioridade queles que so seus beneficirios
ao contrrio da humanidade que, segundo Marx, s levanta os problemas que pode resolver, a vida
multiplica, de antemo, solues para os problemas de adaptao que podero surgir (NP, 1990,
p.240).
a maior parte dos seres vivos so mortos pelo meio muito antes que suas desigualdades possam lhe ser
teis, isso no quer dizer que apresentar desigualdades seja biologicamente indiferente (cf. NP
dois sentidos da flutuao, propicia a adaptao, mas tambm a plasticidade (2012).
H de se criar as condies para o anmalo da loucura responder s exigncias do meio, ou ressignificar
estas atravs da presena pujante da anomalia.
Para ser normativo, ou normal, saudvel, no se h de ser fiel a um tipo especfico ou ao normal referencial
segundo um sentido social imposto sob certa distribuio poltica sobre o real, mas de ser normativo,

capacidade de instituir novas normas vitais quando da necessidade de superar as dificuldades que
resultam de uma alterao do meio em que se encontra.
o normal=saudvel em biologia no tanto a forma antiga, a mais frequente ou aquilea pautada pelos
mecanismos de normalizao, mas a nova, se ela conseguir, no seu meio, manter-se se estabelecer
como atitude normativa:
Compreende-se finalmente, porque uma anomalia e especialmente uma mutao, isto , uma
anomalia j de incio hereditria no patolgica pelo simples fato de ser anomalia, isto , um desvio
a partir de um tipo especfico, definido por um grupo de caracteres mais freqentes em sua dimenso
mdia. Caso contrrio seria preciso dizer que um indivduo mutante, ponto de partida de uma nova
espcie , ao mesmo tempo patolgico porque se desvia, e normal, porque se conserva e se reproduz.
O normal, em biologia, no tanto a forma antiga, mas a nova, se ela encontrar condies de existncia
nas quais parecer normativa, isto , superando todas as formas passadas, ultrapassadas e, talvez, dentro
em breve, mortas (NP,

Anomalia e caosmose
- Flix Guattari : Conversacin con Juan Luis Martnez
(http://www.letras.s5.com/jlmartinez230801.htm)

un movimiento de caosmosis. Pero el caos no es en absoluto el desorden, la catstrofe, el fin. Es una manera
de realimentar la complejidad y refundrla en el mismo movimiento en que se produce esa abolicin
casmica.
E no tem nada a ver com espao e tempo.

As formas e possibilidades expressivas dos homens so permanentemente renovadas


Los elementos de la caosmosis cambian de generacin en generacin. No es lo mismo aprehender hoy el
sentido existencial de una imagen con la informtica, la telemtica, que en la poca de Leonardo da Vinci.

Amigo
Abertura de O que a filosofia?.
Amigo traz uma intimidade competente, uma espcie de gosto material e uma potencialidade. uma
presena intrnseca que condiciona o prprio pensamento como um vvido do vvido, um vivido
transcendental como colocam Deleuze e Guattari (2008, p. 9)

Blanchot LAmiti e dilogo dos dois cansados em A conversa infinita.


Mascolo, Em torno de um esforo de memria.

"Dois homens, de idade extremamente diferentes, que cdigo eles usariam para se comunicar? Eles esto um
diante do outro, sem armas, sem palavras convencionais, sem nada que os tranquilize acerca do sentido do
movimento que os leva um para o outro. Eles tm de inventar de A a Z uma relao ainda sem forma, que a
amizade: isto , a soma de todas as coisas por meio das quais, um pode dar prazer ao outro".
(Michel Foucault, "Da amizade como modo de vida").

Antropofagia
Antropofagia e subjetividade em Rolnik

Se postulamos uma subjetidade antropofgica, como postula Rolnik ()


Nuam formula tica que absorve ideias aliengenas na qumica da alma perante uma linguagem capaz de
compor um hibrido atuante, uam monstruosidade (polack). Trs que so quatro estratgias caratrsiticas da
antropofagia:
1 descentrada: j q todo mundo (o subjetivo) no mais que um coagulo provisrio de linguagem,
selecionado em um processo experimental e singular de criao de sentido (p.95). que nos inscreve como
deseutorpeus, desindios desafro. No tomamos sistema de valor em si, mas somente e na medida em que ele
funciona. o quanto permite passar intensidades e produzir sentidos 97 no tomando um sistema como um
todo, masna justa medidade de sua articulao funcionante com elementos, de outros sistemas ou engendrados
nos encontros
2 criar uma cultura no se presta a significar, explicar ou explicar para revelar verdades 97 mas um mapa
de sentido que participa da construo do prprio territrio q ele representa, roteiro perante paradoxos (como
o sentido, imprescindvel a eles LS) entre heterogenesos, acordos sem termo ou mediao, no resolvidos no
resolutivos (combate entre...) no unificados nem unificveis totalidade monstruosa da qual emana osentido.
Transformaeos no comportamento-contexto.
3 anti colonial, no imputar jogos ou regimes ( como a falta, o dipo, a desvalia, etc). tampouco se trata de
uam apologia, no se trata em absoluto de convencimento ou colonizao, mas de uma permeabilidade das
bordas, para alm da logia de front das fornteiras, fronteira e rostidade, como imagem do pensamento so
dissuadidas
4 um mundo uam linha de fuga, no arvore, sem estrutura ou evoluo previamente estipuladas nos seus
estados da alma. No h investimento na totalidade, mas uam pragmtica desta (pankow) ou mlehor no seu
processo produtivo, de conexo a elementos aliengenas, no qual o caminho caminhamar imprevisvel,
destinos, destinao so dados na imanncia ao processo, permanetenemtne reestruturado.
Nuam justaposio que no aplaca mas instala e enaltece tenso ente mundos, sem valor a priori no modode
subjetivao atnropofagico:
A plasticiadade na mistura, capta o invisvel, o devir imperceptvel, mulher. Nos diferentes vetores de fora
Na exposio a alteridade, querer vem o a singularidades em jogo no outro, o outro do outro, o fora, nas
curvatoreas que as foras que os constituem exercem sobre eles mesmos. A isto se chama pulsao vital
B vetor ativo de um certo estado de corpo... o corpo louco desarrazoado da loucura que sofre ptico,
atravessa a sua instalao modulando e sendo modulado pelas foras intensivas. estado de arte sem arte
Lygia clarck
C este vetor mais ativo ligap ara formar territrio, que institui e pautado pelos cdigos (mutantes), na
inalienvel errncia que opera toda possibilidade de consistncia subjetiva.
As conexes se orientam pela vibrao a vida como fator de avaliao
Sentimento ofico, semtranscendencia ou atesmo.
A antropofagia governada por um deus de caravana metamorfoseado em deus de caravela Oswald
(manifesto antropofacio 1928), lei imamente, no instalada na transcendncia inxerta produto na produo.
Lei orientada pelas intensidades, governo das foras ativas ou reativas.
De transcendnecializaao do desejo e seus caracters imanentes, das formas e das foras, da casa vazia e das
singularidades imanentes a ela. Conhecimento por vibrao e contaminaao.
A lei transcendente operada pela mentem sua consistenicia na qual o ego atua num regime de eficcia da
fora (bataille) buscando completude,, estabilidade, eternidade
102 nos estados da alam.
D se constitui uma subjetividade instituda pela singularidade impessoal, como sitema aberto de mltiplas
conexes queu emerge entre os mundos agenciados sem medo de se perder de si, ou com ele...

Caracterizado pela no adeso (Rosset) plasticidade e improvisao


H um polo ativo e outro reativo da (atualizao narxisica) da atualizao tica.

Antropologia

Obra e vontade delimitam o horizonte do homem moderno na capacidade de manejar com liberdade,
como se fora um material sua existncia. Por isso, comenta Jaspers (1970, p. 56), ele o nico animal que
vive na histria e na tradio e no se restringe ao substrato e herana biolgica. Neste mbito, a natureza
humana decorrente de sua liberdade em obrar. Em suma, a responsabilidade e a capacidade se articulam
liberdade essencial do homem na indissociabilidade instaurada desde a modernidade entre a autobiografia
indivduo e a obra que ele constitu em vida, dada na liberdade do saber obrar.
Porm esta obra de claridade o transcende (da vira outara coisa q no autor.)

Para engendrar a doena mental se faz imprescindvel um campo de apreenso do homem e de sua vida.
Foucault (1975) ainda no comeo de seus trabalhos em Doena Mental e Psicologia j destaca a
imprescindibilidade de uma antropologia para que a converso [ver categorias, cinco] da loucura em doena
mental.
A especificidade da doena mental em comparao s demais doenas consiste no fato de que esta dispensa
um correspondente orgnico. alm disso, seu parmetro de converso antropolgico. A doena mental a
forma e a expresso que a loucura adquire enquanto variabilidade da forma homem.
Assim, vemos na antropologia a condio e a expresso da totalizao da vida e da experincia existencial
dos indivduos.

O conhecimento da positividade do homem se d pela loucura, enquanto desconhecimento de si mesmo,


no estatuto da constituio ontolgica do sujeito, o homem encontra seu limite na loucura.

Ver As quatro frmulas poticas que Deleuze (2011) usa para definir a filosofia kantiana.

Tampona o sentimento abismal 1968/1985. Sujeito agente de execuo da ao nit 2006. Def naturza
imporante mas insuficiente, necessita de antrop, relao tica com o mundo e consigo .
sujeito substancialmente nico, responsvel e senhor da razo e vontade prprias inscrito num
sistema de totalizao. Este sujeito o fundamento tico de uma forma natural que inscreve a experincia
humana numa formao especfica e num funcionamento delimitado
Apenas tomando a antropologia moderna como ponto de ancoragem e referncia que se realiza a
captura da vida e da experincia concreta sob a forma da norma e a regulao do comportamento e atitude.
Entre a analtica da finitude que confere a positividade do homem como ser finito, definido e limitado por
vrias finitudes anteriores a ele e o que Foucault (2000) chama de cincias empricas, que se dedicam s
empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem, se desenlaa o campo das cincias humanas. Operador
da regulamentao em torno de normas e funes, o campo das cincias humanas acopla toda experincia
moderna a um sistema que instaura e coloca o homem (tal como definido pelos cnones modernos) como
origem e fim de toda experincia.
A noo de homem da antropologia moderna o ndice de captura da vivncia concreta e da
formao e movimento dos indivduos
Homem: a antropologia como condio de apreenso da vida e fundamento emprico da norma
A soberania do cogito cartesiano no assegura mais as snteses empricas na modernidade, eles devem
passar pela finitude da conscincia do homem que trabalha, vive e fala.

Sem dvida, no possvel conferir valor transcendental aos contedos empricos nem desloc-los
para o lado de uma subjetividade constituinte, sem dar lugar, ao menos silenciosamente, a uma
antropologia, isto , a um modo de pensamento em que os limites de direito do conhecimento (e,
conseqentemente, de todo saber emprico) so ao mesmo tempo as formas concretas da existncia,
tais como elas se do precisamente nesse mesmo saber emprico. (FOUCAULT, 2000, p. 342)
A antropologia serve para conferir uma valorao apriorstica aos contedos empricos e remet-los a
um sujeito. Os limites do conhecimento so formas de existncia.

Superficialmente, pode-se dizer que o conhecimento do homem, diferentemente das cincias da


natureza, est sempre ligado, mesmo sob sua forma mais indecisa, a ticas ou a polticas; mais
profundamente, o pensamento moderno avana naquela direo em que o outro do homem deve tornar-
se o Mesmo que ele (FOUCAULT, 2000, p. 453).

A antropologia o fundamento que conduz o pensamento ocidental moderno de acordo com Foucault
(2000).
O sonho antropolgico refere-se dobra emprico-transcendental que faz com que todo contedo e
conhecimento empricos sirvam como campo de determinao filosfica do fundamento do conhecimento,
de seus limites e da verdade especfica e em geral. Segundo As palavras e as coisas, desta dobra que nascem
as cincias humanas apontadas na psicologia, na sociologia, na anlise mitolgica e na literatura.

Na era clssica, a natureza ordenada divina, d lugar aos juzos necessrios e validos, conjura a loucura,
o erro e a iluso.
a existncia concreta individual apenas acessa a vida atravs de seu prprio corpo vivo, estudado pela
biologia, de seu desejo e da atividade que responde a ele, inscrito sob a economia moderna e de sua
linguagem, objetivada pela filologia.

Ver Sujeito como conflito entre absolutos em Badiou (2015, p. 58)

Qual a dobra? Fazer valer o homem da natureza, da atividade e do discurso o fundamento de sua
prpria finitude.
A anlise da essncia (natural e de direito) do homem convertida na analtica em extenso do que
pode vir a ser a experincia do homem.
Nela,

a funo transcendental vem cobrir, com sua rede imperiosa, o espao inerte e sombrio da
empiricidade; inversamente, os contedos empricos se animam, se refazem, erguem-se e so logo
subsumidos num discurso que leva longe sua presuno transcendental. E eis que nessa Dobra a
filosofia adormeceu num sono novo; no mais o do Dogmatismo, mas o da Antropologia
(FOUCAULT, 2000, p. 471)
Ver tambm Deleuze F2
Esta corresponde ao movimento que se desenha sobretudo a partir do sculo XIX, perodo evocado no
captulo sobre O crculo antropolgico em Histria da loucura (FOUCAULT, 1979). A antropologia ali
expressa o intuito, tipicamente moderno, de apreender o diverso, o adverso e o inverso [ver DR, dif e
diverso] de nossa cultura sob o custo de cortar as diferenas que os definem e caracterizam. Dela advm a
concepo humanizada que converte a loucura em doena mental sob a insgnia da alienao, tornando-a
coextensiva ao homem normal e, portanto, potencialmente reversvel. Consequentemente, o louco inscrito
num sistema antropolgico referido a determinada formao normativa.

Analtica da finitude e dinmica das cincias humanas como consequncias de se pensar o finito a
partir das finitudes e no mais uma metafsica do infinito desdobrada nas formas de representao.
Quando o esquema representativo que assegura a linguagem e a ordem do mundo clssico se estilhaa,
surge o homem sobre os cacos da linguagem em fragmentos. (a reintroduo da linguagem nas artes e na
psicanlise indicam o atual inadequao do conceito de homem)

Neste sentido, Foucault (1979, p. 148) contemporiza que

a psicopatologia do sculo XIX (e talvez ainda a nossa) acredita situar-se e tomar suas medidas com
referncia num homo natura ou num homem normal considerado como dado anterior a toda
experincia da doena. Na verdade, esse homem normal uma criao. E se preciso situ-lo, no
num espao natural, mas num sistema que identifique o socius ao sujeito de direito; e, por
conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato de a doena t-lo afastado para as margens
do normal, mas sim porque nossa cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do
internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos sujeitos de direito. A
cincia "positiva" das doenas mentais e esses sentimentos humanitrios que promoveram o louco
categoria de ser humano s foram possveis uma vez solidamente estabelecida essa sntese. De algum
modo ela constitui o a priori concreto de toda a nossa psicopatologia com pretenses cientficas.
Observamos, desta maneira, que a naturalizao se desdobra em duas frentes de objetivao e
sujeio do louco. Primeiro, cauciona um sistema capaz de identificar e alocar o sujeito em seu lugar,
institucional, mas tambm existencial. Conseguintemente, ela atua entre e articulando o internamento,
correspondente operao prtico-teraputica que funda a psiquiatria e a loucura modernas, e a destituio
de sujeito de direito, inserindo-o numa certa antropologia moderna pelo lado da negatividade.

Foucault (2000, p. 473) salienta que a Antropologia constitui talvez a disposio fundamental que
comandou e conduziu o pensamento filosfico desde Kant at ns.
Mesmo Lombroso parece assentar a frenologia sobre uma antropologia, sobre um conhecimento do
homem nvel de justificativa (cf. FOUCAULT, 2008, p. 194)

Antropologia, humanismo e sentido em tudo X sentido superficial

Hemos percibido la generacin de Sartre como una generacin ciertamente valiente y generosa que
senta pasin por la vida, por la poltica, por la existencia. Pero nosotros nos hemos descubierto otra
cosa, otra pasin: la pasin por el concepto de lo que yo llamara el sistema.
() Sartre trat al contrario de mostrar que haba sentido en todo. () El punto de ruptura est situado
en el da en que Lvi-Strauss, en cuanto a las sociedades, y Lacan, en cuanto al inconsciente, nos
mostraron que el sentido tan solo era probablemente una especie de efecto superficial, un reflejo,
una espuma, y que lo que nos impregnaba profundamente, lo que ya estaba antes de nosotros, lo que
nos sostena en el tiempo y en el espacio, era el sistema. (Eribon, 1992: 217-218)
A paixo pelo sistema, se colocando ao lado de Lvi-Strauss
Retira o homem do centro do pensamento.

Antropologia Foucault e Kant


Sobre kant e foucault [[Orellana]]
Filosofia como exp dos limites.
Foucault (2011b) traz o questionamento, planteia, da verdade por parte das cincias humanas (DVILA;
GRS)
Localizao do problema do homem frente loucura: sus primeros escritos sobre psicologa y
psicopatologa, Foucault haba identificado el fundamento del saber sobre el hombre con la figura de un
sujeto verdadero postulado ahistricamente.
Logo, Foucault (2000) trata da historicidade fundamental que fundamenta antropologicamente as
cincias humanas no deixando de perguntar sobre a verdade e os modos com que ela aparece dentro da
formao histrica dos saberes do homem.
As palavras e as coisas elucida as condies que fazem do homem fundamento de conhecimento.
Evidencia que o pensamento clssico metafsico, medida que no pergunta por seus limites e anuncia,
assim, uma nova metafisica. Uma metafisica do homem, assentada na pergunta que o homem?
A pergunta pelo fundamento da representao nos faz ver e constatar que esta se assenta sobre o
fundamento do homem.
O conhecimento deixa de condizer unicamente aos objetos e se volta para o sujeito que conhece. Di se
forma o duplo emprico transcendental que caracteriza a positividade das cincias humanas. Na mesma
positividade do saber, se anuncia a finitude do homem, aspecto central da episteme moderna, incorporado
por Kant.
A modernidade no descobre ou inventa a finitude. Na era clssica ela era definida negativamente pelo infinito
de Deus. a partir de Kant se pensa a finitude desde o finito, manifestado primeiro sob a forma do indefinido
como contingncia do emprico. Mas ela no se restringe a um limite externo, mas a um fundamento do
prprio ser do homem.
A finitude se d la finitud se da en los objetos de la experiencia y en la experiencia de los objetos. existe una
analtica de la finitud que oscila entre lo positivo y lo fundamental. Este hecho constituye el nudo de la
crtica que Foucault formular a Kant y a la modernidad.
Alm da finitude se disolver em sua radical negatividade, ela convertida em fundamento do porpio ser
(DREYFUS & RABINOW, ?? ,p. 49es).
La finitud de los objetos manifiesta la finitude del sujeto; pero ste, a su vez, en los propios lmites de su
conocimiento encuentra el fundamento positivo del saber. As, se despliega una experiencia de la finitud en
que sta se responde a s misma
O que mostra que a modernidade gira repetida e circularmente sobre o pensamento do Mesmo.
La finitud va y viene de lo positivo a lo fundamental, de la finitud que se da en el corazn de mi
experiencia a la finitud que encuentro en el espacio de la reflexin y que responde al modo de ser del
hombre. Dentro de ese movimiento, el pensamiento no se detiene en la afirmacin de los lmites, sino
que avanza en el olvido de las determinaciones que desmienten la figura del sujeto constituyente.
el desequilibrio que habita y condiciona histricamente a la analtica de la finitud como pensamiento
que intenta hacer valer lo emprico al nivel de lo trascendental
pensamiento, desde Kant en adelante, girara sobre s mismo en la dificultad de cruzar dos caminos:
el estudio emprico del hombre como hecho entre hechos y el estudio del hombre como condicin
trascendental de posibilidad de todo conocimiento [Dreyfus y Rabinow (1988), p. 53].
estas tres derivas kantianas del pensamiento moderno (esttica, dialtica e analtica transcendental)
demuestran hasta qu punto ste se encuentra comprometido con una
analtica de la finitud o, lo que es lo mismo, con un discurso antropolgico
o nico modo de sair ao positivismo e a escatologia dinamitar a antropologia, numa ruptura radical que
traz o homem como figura inventada que fundamenta o pensamento moderno e a analtica da finitude. E que
conduz morte do homem como experincia de pensamento do vazio do homem desaparecido desde as
contracincias huamanas el psicoanlisis, la etnologa y la lingstica) y en la literatura moderna (Bataille,
Blanchot o Roussel)

Foucault pretende legitimar un proceso histrico que conduce al pensamiento ms all de Kant y del
sueo antropolgico de una modernidad que quiere hacer de lo humano un medio de acceso a la
verdad y, al mismo tiempo, un fundamento de todo conocimiento. En sntesis, Foucault retorna a Kant
para comprender la totalidad del pensamiento moderno como una deriva de su apuesta filosfica y
para anunciar la definitiva ruptura del pensamiento crtico con respecto al recurso antropolgico.

Antropologia de Kant: sujeito duplo emprico-transcendental


Se Histria da loucura (FOUCAULT, 1979) aparece recheado de citaes oportunas que ligam o pensamento
hegeliano ao pensamento moderno e especialmente dinmica da alienao, o nome de Kant aparece em As
Palavras e as Coisas (ibid., 2000) como o primeiro filsofo a apontar que a forma do conhecimento
caracterizada pela prescrio do sujeito cognoscente a si mesmo. Sobre as runas do discurso metafsico, o
sujeito consciente de suas foras finitas se dedica a um projeto de totalizao da experincia que incute seu
conhecimento e domnio e exige, no obstante, uma fora infinita.
Cogito moderno

Kant reinterpreta as limitaes da capacidade finita do conhecimento nas condies transcendentais de


um conhecimento que avana em direo ao infinito. Para Foucault, o sujeito, sobrecarregado, cai numa
forma antropocntrica de conhecimento, fato que caracteriza o surgimento das cincias humanas.
Talvez porque o homem-que-somos se enxerga como figura global, ele tenha a insidiosa mania de tentar
compreender o mundo como figurao simblica, como critica Deligny (2015).

Nessas, por detrs de perigosa fachada de um saber de validez universal, opera uma fora disciplinada
e dissimulada de pura vontade que deseja ser o poder do conhecimento. Kant seria, pois, o primeiro
crtico do conhecimento que, com sua anlise da finitude, abriu as portas era do pensamento
antropolgico e das cincias humanas, marca da Modernidade.
(2000, p. 101-2) aps a crtica kantiana e tudo o que se passou na cultura ocidental do fim do sculo
XVIII, uma diviso de um novo tipo se instaurou: de um lado, a mthsis se reagrupou, constituindo
uma apofntica e uma ontologia; ela que at nossos dias reinou sobre as disciplinas formais; de outro
lado, a histria e a semiologia (esta absorvida, de resto, por aquela) se reuniram nessas disciplinas da
interpretao
a crtica se desloca e se destaca do solo onde nascera. Enquanto Hume fazia do problema da
causalidade um caso de interrogao geral sobre as semelhanas, Kant, isolando a causalidade, inverte
a questo; l onde se tratava de estabelecer as relaes de identidade e de distino sobre o fundo
contnuo das similitudes, ele faz surgir o problema inverso da sntese do diverso (2000. P. 224)
ele se dedica s relaes das representaes entre si, cujo fundamento e justificao no esto no nvel
representativo. Ele se atenta s condies para toda e qualquer representao seja estabelecida.
Interroga a representao no desde suas possveis combinaes dentro do quadro ordenao do mundo
clssico, mas desde seus limites de direito. At onde pode ir o sistema representativo? Retira o sabe e o
pensamento do campo representativo, desdobrado da ordem divina infinita.

Desde Kant, Foucault (2000. P. 340) pondera que o saber no pode mais desenvolver-se sobre o fundo
unificado e unificador de uma mthsis

Sob o tringulo crtica-positivismo-metafsica do objeto que se ordena todo conhecimento ocidental desde
o incio do sculo XIX

Instaura-se assim, a partir da crtica ou, antes, a partir desse desnvel do ser em relao
representao, de que o kantismo a primeira constatao filosfica uma correlao fundamental:
de um lado, metafsicas do objeto, mais exatamente, metafsicas desse fundo jamais objetivvel
donde vm os objetos ao nosso conhecimento superficial; e, do outro, filosofias que se do por tarefa
unicamente a observao daquilo mesmo que dado a um conhecimento positivo. V-se de que modo
os dois termos dessa oposio se do apoio e se reforam um ao outro; no tesouro dos conhecimentos
positivos (e sobretudo daqueles que a biologia, a economia ou a filologia podem liberar) que as
metafsicas dos fundos ou dos transcendentais objetivos encontraro seu ponto de investida;
e, inversamente, na diviso entre o fundo incognoscvel e a racionalidade do cognoscvel que os
positivismos encontraro sua justificao (FOUCAULT, 2000, p. 337).
Questo de tica e atitude se assenta sobre a evidncia que o homem um ser finito: e assim como, desde
Kant, a questo da atitude se tornou mais fundamental que a anlise das representaes (j no podendo esta
ser seno derivada em relao quela) (2000, p. 352). Atitude que convoca o homem a conhecer o no-
conhecido, s assim ele encontra seu ser na profundidade podendo ento conhecer a si mesmo.

Desloca-se a questo transcendental para e que reativa a questo do cogito, no mais como se apresentara para
Descartes, mas do cogito moderno.

Qudruplo deslocamento em relao questo kantiana, pois que se trata no mais da verdade, mas do
ser; no mais da natureza, mas do homem; no mais da possibilidade de um conhecimento, mas daquela
de um desconhecimento primeiro; no mais do carter no-fundado das teorias filosficas em face da
cincia, mas da retomada, numa conscincia filosfica clara, de todo esse domnio de experincias
no-fundadas em que o homem no se reconhece. (...) que, para Descartes, tratava-se de trazer luz
o pensamento como a forma mais geral de todos esses [pg. 446] pensamentos que so o erro ou a
iluso, de maneira a conjurar-lhes o perigo, com o risco de reencontr-los no final de sua tentativa, de
explic-los e de propor ento o mtodo para evit-los. No cogito moderno, trata-se, ao contrrio, de
deixar valer, na sua maior dimenso, a distncia que, a um tempo, separa e religa o pensamento
presente a si, com aquilo que, do pensamento, se enraza no no-pensado; ele precisa (e por isso
que ele menos uma evidncia descoberta que uma tarefa incessante a ser sempre retomada) percorrer,
re-duplicar e reativar, sob uma forma explcita, a articulao do pensamento com o que nele, em
torno dele, debaixo dele, no pensamento, mas que nem por isso lhe estranho, segundo uma
irredutvel, uma intransponvel exterioridade. Sob essa forma, o cogito no ser, portanto, a sbita
descoberta iluminadora de que todo o pensamento pensado, mas a interrogao sempre recomeada
para saber como o pensamento habita fora daqui, e, no entanto, o mais prximo de si mesmo, como
pode ele ser sob as espcies do no-pensante. Ele no reconduz todo o ser das coisas ao pensamento
sem ramificar o ser do pensamento at na nervura inerte do que no pensa. (2000, p. 445-6)
Ao passo que para Descartes o pensamento que reduz e contm a loucura, como contm o erro e a iluso,

J no texto O que so as luzes? Foucault (1984/2007a) destaca a definio negativa conferida por Kant para
Aufklrung como Ausgang, designando sada ou resultado, frente ao dado, ao ontem. A proposta kantiana se
furta a compreender o presente a partir de uma totalidade ou de um acabamento j dado ou futuro para buscar
a atualidade desde a diferena: a atualidade uma diferena em relao ao ontem. Assim, a sada que
caracteriza a Aufklrung concerne a um processo que nos resgata do estado de menoridade, estado no qual a
vontade sujeitada autoridade e conduo nos domnios que devem convir razo. A atualidade concerne
autonomia e s prticas de libertao do sujeito.

Antropologia na analtica da finitude


a analtica da finitude.
A vida, o trabalho e a linguagem so anteriores e determinam o homem. A finitude deste decalcada
da finitizao daquelas instncias a ele superior.
A finitude se apresenta sob a roupa do indefinido.
Uma vez que a existncia concreta individual apenas acessa a vida atravs de seu prprio corpo. Assim
como o homem acessa as determinaes produtivas mediante seus desejos e a materialidade histrica das
lnguas, ao pronuncia-las na sua fala.
A analtica da finitude designa e articula a finitude das empiricidades da vida, do trabalho e das
lnguas finitude concreta do corpo, do desejo e da fala. A segunda ordem de finitude concretamente
experimentada pelos indivduos d a realidade da primeira, tal como se articulam com a noo moderna de
homem.
A atitude proeminentemente moderna de pensar o finito em relao s finitudes experienciveis e
no em contraste com o infinito metafisico divino d margem a trs aspectos de reflexo para Foucault (2000)
em relao ao fundamental e ao positivo. O jogo entre A) o emprico e o transcendental, entre B) cogito e
impensado, entre C) retrocesso e retorno origem.
A)
O ser do homem deve ter em mos tudo o que torna possvel o conhecimento.
O estudo das condies corpreas (percepo, sentidos e inteligncia) levam a uma esttica
transcendental relativa natureza prpria do conhecimento.
J o estudo das condies histricas, sociais e econmicas do conhecimento trazem uma dialtica
transcendental na qual se alternam classes, grupos e indivduos na escala hierrquica que igualmente se
transforma.
A verdade de um objeto a verdade natural, a verdade do corpo e de suas leis de formao e
funcionamento. Verdade dada como desdobramento de operaes empricas sobre um objeto fundamentado
em sua natureza prpria que d margem a um saber positivista.
J a verdade histrica elenca uma srie de iluses com as quais um mesmo elemento distintamente
apreendido sob as mais variadas condies de formao e funcionamento. Revirar este solo para antecipar
a verdade em estado embrionrio ou de desenvolvimento prprio do que Foucault (2000, p. 441) denomina
anlise escatolgica.
Como empreita de unificao destes dois est na anlise da experincia vivida, na qual Foucault (2000,
p. 443) encontra a articulao e a objetividade possvel de um conhecimento da natureza com a experincia
originria que se esboa atravs do corpo; e articular a histria possvel de uma cultura com a espessura
semntica que, a um tempo, se esconde e se mostra na experincia vivida

B)
O cogito moderno, diferentemente do cartesiano, no se dedica a uma forma geral de pensamento.
Desta maneira, a razo, correlato da analtica da finitude e do cogito moderno, no se dedica verdade da
loucura, mas ao ser do homem e pode retomar o impensado do homem e a possibilidade de seu
enlouquecimento como objetos de reflexo. Assim como no se dedica natureza geral das coisas, s
possibilidades de se conhecer ou falta de fundamento das teorias filosficas, voltando-se para a figura
conceitual do homem como fundamento da experincia com o mundo que parte de um desconhecimento
primeiro e para a retomada de uma conscincia filosfica em relao s lacunas da experincia em que
o homem no se reconhece.

O cogito moderno sobressalta a separao e a ligao entre o pensamento como experincia de si


mesmo (pensamento reflexivo) e o impensado.
A misso e o ensejo da razo moderna retomar a conscincia do impensado, elucidado em seu
silncio como a verdade implcita e oculta a ser buscada no homem.

o conhecimento do homem, diferentemente das cincias da natureza, est sempre ligado, mesmo sob
sua forma mais indecisa, a ticas ou a polticas; mais profundamente, o pensamento moderno avana
naquela direo em que o outro do homem deve tornar-se o Mesmo que ele (FOUCUALT, 2000, p.
453)
C)
Se no pensamento clssico, a origem buscada sempre como origem da representao, na modernidade
a vida, o trabalho e a linguagem ganham historicidade prpria. A historicidade prpria e autnoma faz
brotar a necessidade de uma origem simultaneamente interna e estranha que propicia a busca da natureza
do homem em contraste com o louco. Historicidade independente do homem mesmo, relativa a uma vida
independente e anterior ele, ao trabalho historicamente institucionalizado e impossibilidade de alcanar a
palavra primeira a partir da qual a linguagem se desenrola.
No h mais origem profunda ao homem moderno. Sua origem e fundamento est na fina superfcie
repleta de mediaes que liga seu ser vida, ao trabalho e histria s empiricidades que constituem as
cincias empricas e as ligam com as exatas e as humanas. O homem conhecido somente na superfcie de
objetivao, sua profundidade deslocada do mbito existencial para as profundezas de seu organismo como
esclarecido em O nascimento da clnica (FOUCAULT, 2011).
Por um lado, a origem das coisas escapa maior ou anterior, de toda maneira inacessvel ao ser do
homem. Por outro, o homem condio para a instaurao do tempo na durao, no fio que liga toda uma
cronologia a partir da qual se pode plantear a questo da origem.

Foucault denomina el triedro de saberes de la episteme moderna est formado por las ciencias llamadas
exactas (cuyo ideal es la concatenacin deductiva y lineal de las proposiciones evidentes a partir de
axiomas), las ciencias empricas (la economa, la biologa y la lingstica, que para cada uno de sus
respectivos objetos el trabajo, la vida y el lenguaje procuran establecer las leyes constantes de sus
fenmenos) y la analtica de la finitud. Cada una de estas tres dimensiones est en contacto con las
otras dos. Por un lado, entre las ciencias exactas y las ciencias empricas existe un espacio comn
definido por la aplicacin de los modelos matemticos a los fenmenos cualitativos. Surgen de este
modo los modelos matemticos, lingsticos, biolgicos y econmicos. Por otro lado, entre la analtica
de la finitud y la matemtica encontramos todos los esfuerzos del formalismo, y entre la analtica
de la finitud y las ciencias empricas encontramos las filosofas que tematizan los objetos de stas
como a priori objetivos: las filosofas de la vida, de la alienacin y de las formas simblicas, por
ejemplo. Las ciencias humanas la psicologa, la sociologa, las teoras de la literatura y de los mitos
no se ubican en ninguno de estos tres dominios, sino en el espacio definido por las relaciones que
mantienen con cada uno de ellos. Algunos de sus procedimientos y varios de sus resultados pueden
ser formalizados siguiendo el modelo matemtico, pero las relaciones entre la matemtica y las
ciencias humanas son las menos importantes por dos razones.

A matematizao do qualitativo no exclusiva s cincias humanas.


F2
252, 255

Analtica da finitude:
no abandono da Mathesis Universalis que o homem tornado representao de si mesmo desde a biologia,
a economia e a linguagem possibilitando, a partir desta figura global da soma representativa pode ser
convertido em objeto de estudo. A investigao autorreflexo sobre as representaes da vida, do trabalho e
da linguagem.

Na era clssica o ser e a representao encontram em um lugar-comum, o homem aparece com sua posio
ambgua de objeto para um saber e de sujeito que conhece: soberano submisso, espectador olhado (2000, p.
430)
Dissipao decorrente de um nova relacionamento entre as palavras e as coisas e sua ordem. A louc no
mais mal. A representao no mais o lugar da origem a partir da qual se desdobra o quadro de sua
ordenao.
A representao pertence ordem das coisas mesmas e de sua lei interior, no como aquilo que determina
do exterior a realidade do mundo. do finito limitado por Deus.
Cuvier e seus contemporneos haviam requerido vida que ela mesma definisse, na profundidade
de seu ser, as condies [pg. 430] de possibilidade do ser vivo; do mesmo modo, Ricardo havia
requerido ao trabalho as condies de possibilidade da troca, do lucro e da produo; os primeiros
fillogos haviam buscado, na profundidade histrica das lnguas, a possibilidade do discurso e da
gramtica. Por isso mesmo, a representao deixou de valer para os seres vivos, para as necessidades e
para as palavras, como seu lugar de origem e a sede primitiva de sua verdade;

s se pode ter acesso a ele atravs de suas palavras, de seu organismo, dos objetos que ele fabrica
como se eles primeiramente (e somente eles talvez) detivessem a verdade; e ele prprio, desde que
pensa, s se desvela a seus prprios olhos sob a forma de um ser que, numa espessura necessariamente
subjacente, numa irredutvel anterioridade, j um ser vivo, um instrumento de produo, um
veculo para palavras que lhe preexistem. (...) A finitude do homem se anuncia e de uma forma
imperiosa na positividade do saber; sabe-se que o homem finito, como se conhecem a anatomia
do crebro, o mecanismo dos custos de produo ou o sistema da conjugao indoeuropia; ou, antes,
pela filigrana de todas essas figuras slidas, positivas e plenas, percebem-se a finitude e os limites que
elas impem, adivinha-se como que em branco tudo o que elas tornam impossvel. (432)
trabalho leis q lhe escapam, lngua q j est a, vivo que... CX Candiotto.

O que determina o homem? A vida a linguagem e o trabalho a ele exteriores.

A positividade do homem anunciada na positividade do saber. E estes lhe escapam. Por isso, o homem se
anuncia como ser indefinido.
Todos os contedos empricos do homem s tm positividade no espao do saber, do conhecimento possvel,
ligado sua finitude.

Qual o fundamento das positividades empricas? A finitude marcada pela espacialidade (regras e normas,
circulao) do corpo, a possibilidade de produzir desejos e respostas para estes desejos (AE??), que se entende
no tempo de uma linguagem como narratividade, ou q usa a linguagem para se definir.
A finitude e o fundamento das positividades empricas demarcada, por sua vez, pela espacialidade (dada
segundo regras e normas, circulao) do corpo, pela possibilidade de produzir desejos e respostas para estes
desejos (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2011), que se entende no tempo de uma linguagem como
narratividade, ou que usufrui da linguagem para se definir.

Na representao clssica se manifesta identidade dos seres.


Relaao entre nome, nomear, ordenar e determinao (divina). a representao necessaria para que se
conhea os contedos empricos. Porque o limitado do homem limitado pelo infinito de deus ele no pode
conhecer imediatamente o que lhe define e determina. O limite funda a existneica dos corpos, das necessidades
e das palaveas ao mesmo tempo em que lhe priva o acesso direto, torna impossvel conhece-los em absoluto.

o homem no mais apneas um lugar privilegiado, mas o prprio ordenador de todo o conjunto do real (mesmo
se no em termos de evoluo,ele est no termo final de uma longa srie).
Pensamento do mesmo:
De um extremo ao outro da experincia, a finitude [pg. 434] responde a si mesma; ela , na figura do
Mesmo, a identidade e a diferena das positividades e de seu fundamento.
Remete toda diferena identidade. Como a represrntao fazia rebater o mesmo sobre o quadro clssico.
A analtica da finitude lana as bases para a repetio do positivo sobre o fundamental. a partir das finitudes
que determinam de cima e do exteior o homem que o transcendental repete o emprico, o cogito repete o
impensado assim como o retorno da origem repete seu recuo.

A experincia que se forma no comeo do sculo XIX aloja a descoberta da finitude no mais no
interior do pensamento do infinito, mas no corao mesmo desses contedos que so dados, por um
saber finito, como as formas concretas da existncia finita. Da o jogo interminvel de uma
referncia reduplicada: se o saber do homem finito, porque ele est preso, sem liberao
possvel, nos contedos positivos da linguagem, do trabalho e da vida; e inversamente, se a vida, o
trabalho e a linguagem se do em sua positividade, porque o conhecimento tem formas finitas
2000, p. 436
a positividade da vida, da produo e do trabalho (que tm sua existncia, sua historicidade e suas leis
prprias) funda, como sua correlao negativa, o carter limitado do conhecimento; e, inversamente,
os limites do conhecimento fundam positivamente a possibilidade de saber, mas numa experincia
sempre limitada, o que so a vida, o trabalho e a linguagem. (2000, p. 436)
Limites positivos, at onde pode ir o conhecimento, etc, os limites da ao humana, at a psicologia cientfica
nasce dos laboratrios medindo os limites e propriedades da percepo e da sensibilidade, as capacidades de
resposta e os limiares de dor, etc.

Tentaes...

ao nvel das aparncias, a modernidade comea quando o ser humano comea a existir no interior de
seu organismo, na concha de sua cabea, na armadura de seus membros e em meio a toda a nervura de
sua fisiologia; quando ele comea a existir no corao de um trabalho cujo princpio o domina e cujo
produto lhe escapa; quando aloja seu pensamento nas dobras de uma linguagem, to mais velha que
ele no pode dominar-lhe as significaes, reanimadas, contudo, pela insistncia de sua palavra (438)

a finitude sempre designada a partir do homem concreto e


das formas empricas que se podem atribuir sua existncia, ao nvel arqueolgico,
que descobre o a priori histrico e geral de cada um dos saberes, o homem moderno
esse homem determinvel em sua existncia corporal, laboriosa e falante s
possvel a ttulo de figura da finitude

A delimitao do homem pela vivncia da empiricidades precisamente o alvo de uma analtica da


finitude, mas a que serve a analtica da finitude? Como se pensa o homem enquanto ser finito a partir da
prpria finitude e no como finito limitado negativamente pelo infinito que Deus?

Uma vez que a soberania do cogito cartesiano no assegura mais as snteses empricas, elas devem
passar pela finitude da conscincia do homem que vive, trabalha e fala pois vida, trabalho e linguagem so
anteriores e determinam o homem. Por isso, no se trata, alis, de encontrar em Descartes uma determinao
definitiva do que se pensa e se vive na era clssica, ou de fazer da leitura foucaultiana dele mais do que 3.
Pelo contrrio, a instaurao de uma analtica da finitude expressa a necessidade de se pensar o homem
desde o que ele experimenta concretamente em sua vida e no sobre um discurso filosfico ou teolgico que
carregue consigo a verdade da ontologia.

Para Foucault (2000), este sistema de finitizao define a positividade dos saberes que conferem a
positividade do homem ao mesmo tempo em que sua realidade e suas regras lhe escapam. Por isso, o homem
moderno se anuncia como ser indefinido.
Para Foucault (2000), a prpria positividade do sujeito sobre o qual se articula o discurso decorrente
da definio positivada das finitudes que lhe faz inacessveis a realidade e as regras de sua constituio,
tornando homem. Por isso, o homem moderno se anuncia como ser indefinido.

Antropologia e Duplo emprico transcendental:

essa figura paradoxal em que os contedos empricos do conhecimento liberam, mas a partir de si, as
condies que os tornaram [pg. 444] possveis, o homem no se pode dar na transparncia imediata e
soberana de um cogito; mas tampouco pode ele residir na inrcia objetiva daquilo que, por direito, no
acede e jamais aceder conscincia de si
estranho duplo empricotranscendental, porquanto um ser tal que nele se tomar conhecimento do que torna
possvel todo conhecimento 2000, 439

De um lado, como foco da anlise esttica transcendental, surge o sujeito, ser finito estabelecido sob
parmetros necessrios e universais de percepo e sensibilidade que se do no espao do corpo, alado ao
nvel de organismo. Diz sobre as condies anatomofisiolgicas e da natureza do conhecimento humano
que lhe determinava as formas e que podia, ao mesmo tempo, ser-lhe manifestada nos seus prprios
contedos empricos (FOUCAULT, 2000, p. 40).
esttica trascendental e implica el reconocimiento
tcito de que las formas de nuestra sensibilidad proporcionan las condiciones
de posibilidad del conocimiento. Dentro de este primer enfoque, se
halla la filosofa positivista y su pretensin de alcanzar la verdad del objeto
para, desde all, formular un discurso verdadero de la naturaleza y de la historia.
J a anlise dialtica transcendental (2000, p. 336) confere a coerncia, a ordem e o liame daquilo que
se pode conhecer desde as multiplicidades empricas. Ela condiz s condies histricas, sociais e
econmicas do conhecimento que se forma no seio de relaes entre homens e da possibilidade de abertura

3
Como de fato, parece que Derrida (2001) exagera na importncia da leitura que Foucault (1979) realiza das Meditaes de
Descartes (1987) na Histria da loucura. A obra e os escritos de Descartes sinalizam na anlise de Foucault (1979, 2000) apenas
um dentre uma variedade de saberes menores que definem a era clssica mais e melhor que os grandes pensadores em Histria da
loucura e As palavras e as coisas. Neste mbito, os dois livros citados so exemplares, uma vez que buscam a realidade da loucura
nos autos de polcia, nos decretos administrativos e nos tratados de medicina da poca num caso, enquanto noutro, se furtam aos
grandes autores ou filsofos para especificar os campos de empiricidades que estuda.
do ser finito a novos horizontes. Se refere, enfim, a condies do conhecimento determinadas pelos saberes
empricos e que, no obstante, prescrevem suas formas.
Dialctica trascendental y donde se articulan todas aquellas filosofas que buscan las condiciones de
posibilidad del conocimiento en la cultura y en la historia. En este caso, la verdad emerge como la promesa
de un discurso escatolgico que intenta asimilar lo trascendental a lo histrico.
Ambas obedecem a una similar lgica epistmica
El positivismo salta de la constatacin de la imperfeccin del conocimiento a la configuracin de un
saber estable; y el discurso escatolgico pasa de la crtica al saber ilusorio como busca em Kant, VER
TEXTO, a la fundamentacin de una ciencia de la historia. As, opina Foucault, ambos enfoques son
incapaces de superar el carcter repetitivo de la analtica de la finitud, puesto que no logran separar y
confunden lo emprico y lo trascendental.

Ao passo que a analtica da finitude condiz aos limites exteriores a partir do qual se define o homem
a partir das exterioridades, como ser vivo que fala, deseja e trabalha. Ela serve de eixo desde o qual se
desenvolvem as cincias humanas. Com efeito, no lugar da metafsica da representao que convive com a
anlise do vivo, dos desejos e das palavras, advm a analtica da finitude e da existncia do homem e com
ela, sinaliza Foucault (2000, p. 437) a tentao de refazer uma metafsica sobre cada um destes objetos.

A crtica vem de uma srie de divises elucidadas, mesmo se arbitrarias.


Distingue: O conhecimento em suas formas estveis e definitivas, assim como em suas condi~eos nautrais.
A verdade da iluso. Disgingue ainda uma diviso dentro da prpria ordem da veridio, como verdade do
objeto, atravs do corpo e da percepo; de uam verdade da ordem do discurso, que sustetan sobre o discuro
a natureza, ou conhecimento uma linguagem considerada verdadeira.
Psotivismo e escatologia ver CX candiotto e texto antigo

As cincias empricas do base para a formao das cincias humanas: a psicologia, a sociologia e a anlise
literria e dos mitos.
Sem nos delongarmos nesta discusso de base filosfica, o alvo da anlise de Foucault (2000) parece
ser a filosofia moderna sob sua verso fenomenolgica, que falha ao se empenhar numa reflexo sobre o
vivido e o vivvel, concernentes ao emprico, assentados, contudo, sobre uma subjetividade constituinte, a
qual ela se pe a definir e especificar. A preocupao em definir o sujeito articula a filosofia com seu exterior
na lateralidade dos saberes empricos que a limitam e impem regimes empricos de finitude ao sujeito
constituinte. Antes e exteriormente sua concepo como sujeito constituinte da filosofia, o homem
especificado a partir destes saberes empricos.

discurso que permitisse analisar o homem como sujeito, isto , como lugar de conhecimentos
empricos mas reconduzidos o mais prximo possvel do que os torna possveis, e como forma pura
imediatamente presente nesses contedos; um discurso, em suma, que desempenhasse em relao
quase-esttica e quase-dialtica o papel de uma analtica que, ao mesmo tempo, as fundasse numa
teoria do sujeito e lhes permitisse talvez articular-se com esse termo terceiro e intermedirio em que
se enraizariam, ao mesmo tempo, a experincia do corpo e a da cultura. Um papel to complexo, to
superdeterminado e to necessrio foi desempenhado, no pensamento moderno, pela anlise do vivido.
O vivido, com efeito, o espao onde todos os contedos empricos so dados experincia;
tambm a forma originria que os torna em geral possveis e designa seu enraizamento primeiro; ele
estabelece, na verdade, comunicao entre o espao do corpo e o tempo da cultura,
Crtica fenomenologia [[ ver comeo do texto]], que pretensamente contestao radical do positivismo e
da escatologia; que tenha tentado restaurar a dimenso esquecida do transcendental; que tenha pretendido
conjurar o discurso ingnuo de uma verdade reduzida ao emprico, e o discurso proftico que ingenuamente
promete o advento experincia de um homem
Na busca de um modelo que supere o positivismo e o discurso escatolgico da esttica e da dialtica
transcendentais, a fenomenologia ocupa o posto de analtica transcendental como teoria do sujeito. anlisis
de lo vivido de Merleau-Ponty, cuyo proyecto sera la articulacin de una ciencia con carcter trascendental
y contenido emprico, capaz de dar cuenta del sujeto como fuente de las significaciones histricas y culturales
[Dreyfus y Rabinow, 1988), p. 54 [[ colocar em nota??]].

distancia del positivismo y de la escatologa; intenta restaurar la dimensin autntica de lo


transcendental conjurando el discurso ingenuo de una verdad reducida a lo emprico y el discurso
proftico que al fin promete ingenuamente la venida a la experiencia de un hombre (2000, p. )
analise do vivido acaba prisionero de la doble exigencia de hacer valer lo emprico por lo trascendental y
viceversa, sin confundir ambos niveles. O que faz da fenomenologa demasiada retirada ou demaisada
concreta para se alocar num positivismo ou numa escatologa.

Na tentativa de fazer uma filosofa de aquello que se da en la experiencia y de aquello que hace
posible la experiencia supone una oscilacin que condena al anlisis a la inestabilidad y al proyecto
a permanecer incompleto. En suma, la fenomenologa no puede escapar a las trampas del duplicado
emprico-trascendental y al final, como las tradiciones anteriores, termina confirmndolo.

fenomenologia pretensamente surge como uma experincia do homem fundada no vivido. Porm h de se ater
mais que ao vivido, ao vvido em sua relao com o vivvel (no reduzido ao futuro e suas promessas, mas
alocado nas mltiplas vivencias possivelmente decalcadas do atravessamento das singularidades) e o passado
contato (a memria a liberdade do passado). A fenomenologia consiste numa interrogao sobre o modo do
ser, modo de ser do homem e sua relao com o impensado. Ela parte de uma reduo do cogito, da questo
do ser, subsumindo-o ao conhecimento, ao que se pode conhecer, porm retoma a questo ontolgica, volta a
discutir o ser. No entender de Foucault (2000), ela volta
Fenomenologia tenta fazer valer no homem, o emprico pelo transcendental. Tenta fazer do vivido, como
fragmento do vivido, a verdade transcendental do homem. Ela procura articular a objetividade possvel de
um conhecimento da natureza com a experincia originria que se esboa atravs do corpo; e articular a
histria possvel de uma cultura com a espessura semntica que, a um tempo, se esconde e se mostra na
experincia vivida
Na mesma poca estudando a fenomenologia de Husserl Deleuze (2000)
Antropologia: Cogito e impensado

Duplo emprico transcendental:

essa figura paradoxal em que os contedos empricos do conhecimento liberam, mas a partir de si,
as condies que os tornaram [pg. 444] possveis, o homem no se pode dar na transparncia
imediata e soberana de um cogito; mas tampouco pode ele residir na inrcia objetiva daquilo que, por
direito, no acede e jamais aceder conscincia de si. O homem um modo de ser tal que nele se
funda esta dimenso sempre aberta, jamais delimitada de uma vez por todas, mas indefinidamente
percorrida, que vai, de uma parte dele mesmo que ele no reflete num cogito, ao ato de pensamento
pelo qual a capta; e que, inversamente, vai desta pura captao ao atravanca-mento emprico, ascenso
desordenada dos contedos, ao desvio das experincias que escapam a si mesmas, a todo o horizonte
silencioso do que se d na extenso movedia do no-pensamento
porque duplo, o homem se alicera numa dimenso fundamental de desconhecido, dimenso de seu ser
que lhe transborda o pensamento. Ele pode ento, se interpelar a si mesmo a partir daquilo que o escapa,
que escapa sua apreenso e a seu pensamento. Pode se interpelar acerca desta liberdade no objetivvel,
que Jaspers (1970) juntamente Kierkegaard encontra na filosofia com a autorreflexo que se refere ao
juzo de Deus.
porque comporta e tem esse desconhecido em si que se torna necessria uma reflexo transcendental
no mais como ponto de apoio para a cincia da natureza como servia em Kant contra a incerteza dos filsofos
mas para responder existncia muda do desconhecido em ns. Discurso filosfico responde a isso,
liberdade que no se deixa objetificar.

Percebemos, deste modo, que a era clssica no pode pensar o homem, porque se assenta no
pensamento de Deus e sua ordem infinita. O conhecimento deve, portanto, emular a infinitude divina como
desdobramento. Assim sendo, o modelo clssico de sntese dado sob um saber universal pautado, por
exemplo, em Descartes (s/d, p. 10) quando ele prope na quarta das Regras para a direo do esprito que
deve haver uma cincia geral que explique tudo o que se pode investigar acerca da ordem e da medida.
Esta cincia geral, que tudo contm, sendo capaz de explicar tudo o que diz respeito quantidade e ordem
na verdade a Mathesis Universalis. Ela coloca todos os elementos do mundo sob uma ordem matematizada
nas grades do quadro representativo cuja hierarquia, segundo a tese de Foucault (2000), emana de Deus e
atua, desta forma, na direo da formao e da aquisio pelo esprito de uma atitude que sustente os juzos
slidos e verdadeiros sobre tudo aquilo que se apresente ao sujeito, conforme postulado na primeira regra.

Questo da era clssica at kant: como a expereicnia da natureza pode dar lugar a juzos necessrios?
A questo do do cogito moderno : como pode ocorrer que o homem pense o que ele no pensa, habite o
que lhe escapa sob a forma de uma ocupao muda, anime, por uma espcie de movimento rijo, essa figura
dele mesmo que se lhe apresenta sob a forma de uma exterioridade obstinada? 445
Desloca-se a questo transcendental para e que reativa a questo do cogito, no mais como se apresentara para
Descartes, mas do cogito moderno.

Qudruplo deslocamento em relao questo kantiana, pois que se trata no mais da verdade, mas do
ser; no mais da natureza, mas do homem; no mais da possibilidade de um conhecimento, mas daquela
de um desconhecimento primeiro; no mais do carter no-fundado das teorias filosficas em face da
cincia, mas da retomada, numa conscincia filosfica clara, de todo esse domnio de experincias
no-fundadas em que o homem no se reconhece.
O homem transborda a experincia que lhe dada. Ele definido como objeto, porm extrapola as barreiras
objetivas desta formulao como objeto. Ele no pode ser o sujeito de uma linguagem que se formou sem ele,
seu sistema (produtivo) lhe escapa e seu sentido inacessvel pelas palavras (regime de linguagem) que
dispe.

Mesmo no cogito clssico Descartes descobre, ou melhor, postula o cogito em contraste com as experincias
de pensamento no fundado, como o sonho, o erro, a iluso e a prpria loucura, instalando-os como no-
pensamento.

No cogito moderno, trata-se, ao contrrio, de deixar valer, na sua maior dimenso, a distncia que, a
um tempo, separa e religa o pensamento presente a si, com aquilo que, do pensamento, se enraza
no no-pensado; ele precisa (e por isso que ele menos uma evidncia descoberta que uma tarefa
incessante a ser sempre retomada) percorrer, re-duplicar e reativar, sob uma forma explcita, a
articulao do pensamento com o que nele, em torno dele, debaixo dele, no pensamento, mas que
nem por isso lhe estranho, segundo uma irredutvel, uma intransponvel exterioridade. 446
Para conduzir o ser das coisas ao pensamento, o cogito moderno deve estender o ser at aquilo que,
categoricamente e de direito, no-pensa. Deste modo, inclusive, que instala a loucura na continuidade
com o ser do sujeito fundado na natureza humana.

O aparecimento da figura positiva do sujeito no campo do saber incompatvel com o primado do


pensamento reflexivo passivo, que pensa a si mesmo a partir do prprio pensar penso, logo existo, sntese
passiva do pensamento autorreflexivo. Ao percorrer a totalidade do homem, ento, o pensamento objetivo
acaba por se deparar com esta esfera do desconhecido inacessvel conscincia e reflexo. So mecanismos
estranhos, obscuros em sua inquietante familiaridade, determinaes sem figura que, no obstante, formam a
paisagem nebulosa do que colocado sob a sombra e a insgnia do inconsciente.
O homem e o desconhecido so contemporneos, este o Outro daquele. O desconhecido a sombra e a
liberdade projetada a partir do sujeito, a mancha, no obstante, desde a qual se torna possvel conhec-lo.
Duplo insistente, surdo e ininterrupto, privado de qualidade e reflexo prprias, o desconhecido nunca fora
pensado nele mesmo e por ele mesmo. Ele ganha o nome invertido e a forma complementar daquilo frente ao
qual pautado, frente ao terreno conhecido (via discurso filosfico e finitudes) do homem. Ele o
inesgotvel duplo que se oferece ao saber refletido como a projeo confusa do que o homem na sua
verdade, mas que desempenha igualmente o papel de base prvia a partir da qual o homem deve reunir-se a
si mesmo e se interpelar at sua verdade (2000, p. 451).
O pensamento deve colocar o desconhecido na esteira de seu prprio ser. Submetendo-o ao conhecido.
Fazer do em-si a relfexao do para-si. Desalienar reconciliando o homem sua essncia. esclarecer o fundo
imediato e desarmado onde se d sua experincia. decifrar o inconsciente, desnud-lo, tirar seu vu, absorver
seu silencio, drenar sua densidade, escutar seu murmrio inconstante e indefinido sob tutela.
Por isso, o homem duplo emprico-transcendental deve ser a figura do saber e da reflexo ao mesmo
tempo em que encarna a transformao das formas do saber e do modo de reflexo, modificao no modo
de ser daquele que reflete.
O homem s pode ir em direo, se voltar para o desconhecido, aproximando-se de si mesmo, perigosamente
de seu ser de homem.
Por isso, a tica moderna no tem fundamento algum, pois se volta para o impensado, se dedica a reanimar
as formas do inerte. Isso no significa que a moral moderna se resuma em pura especulao, ela tem um modo
de ao, por ela pautado. Deixar falar o impensado para dele se apropriar, constituindo com ele o solo de
nossa prpria experincia. desde o seulo XIX o pensamento j sai de si mesmo, deia de ser teoria, ele libera
e submete. O pensamento moderno sempre poltico, sua tica consiste em capturar o outro, transformando-
o no Mesmo que ele.

Antropologia: Recuo e retorno da origem

Duplicao do emprico no trnascendnetal condiz ao rebatimento das condies empricas do vivido


sobre o vvido transcendental.

Origem e histria
Se o pensamento clssico busca a origem fundamental como origem da representao, na
modernidade, os saberes empricos sobre a vida, o trabalho e a linguagem ganham historicidade prpria. A
historicidade prpria e autnoma faz brotar a necessidade de uma origem simultaneamente interna e
estranha que propicia a busca da natureza e da verdade do homem nas empiricidades da vida, do trabalho
da linguagem de acordo com Foucault (2000) e em contraste dialtico com a loucura4. Historicidade
independente da objetivao do homem como sujeito, relativa a uma vida livre e anterior ele, ao trabalho
historicamente institucionalizado e impossibilidade de alcanar a palavra primeira a partir da qual a
linguagem se desenrola.

Desta forma, no h mais origem profunda ao homem moderno. Sua origem e fundamento est na fina
superfcie repleta de mediaes que liga seu ser vida, ao trabalho e histria s empiricidades que
constituem as cincias empricas e as ligam com aos demais saberes. Por um lado, a origem das coisas escapa
maior ou anterior, de toda maneira inacessvel ao ser do homem. Por outro, o homem condio para
a instaurao do tempo na durao, no fio que liga toda uma cronologia a partir da qual se pode plantear a
questo da origem das coisas do mudo e do prprio homem.

4
Note-se que no se trata de uma dialtica ente razo e loucura, como houvera anteriormente, mas de uma constituio dialtica
comparativa. O no-louco se define assim em contraste com aquele que tem a razo alienada, aquele que no tem contato consigo
mesmo e com sua natureza de homem. No se trata, em suma, de trnsito entre razo e no-razo, mas da objetivao da liberdade
na sujeio a um sistema antropolgico. Neste sentido, a objetivao se torna forma ativa de sujeio e tambm a um nvel mais
sutil, a um nvel de interpenetrao, no espao comum em que a subjetividade do louco diz sobre o prprio homem: nvel (formativo)
da antropologia, nvel (de operacionalizao) da noo de homem como objeto e sujeito de conhecimento.
At o sculo XVIII, reencontrar a origem implica colcoar-se mais perto da reduplicao da representao
divina. Kant e a natureza vem de Deus,... etc
Natureza como ordem cerrada e trama contnua, o conhecimento a sequencialmente perfeito, linear e puro
das representaes. Mesmo o desenvolvimento cronolgico se v concatenado neste quadro, cujo ponto de
origem est fora e dentro do tempo real simultaneamente. A origem d lugar histria da histria natural,
analise das riquezas, etc.

Diferentemente, no pensamento moderno, a vida, o trabalho e a linguagem tm historicidade prpria e


no podem enunciar sua prpria origem. A historicidade que clama e funda a necessidade de origem,
simultaneamente interna e estranha a ela.

como o vrtice virtual de um cone onde todas as diferenas, todas as disperses, todas as
descontinuidades fossem estreitadas at formarem no mais que um ponto de identidade, a impalpvel
figura do Mesmo, com o poder, entretanto, de explodir sobre si e de tornar-se outra.
O homem constituiu-se no comeo do sculo XIX em correlao com essas historicidades, com todas
essas coisas envolvidas sobre si mesmas e indicando, atravs de seu desdobramento, mas por suas leis
prprias, a identidade inacessvel de sua origem. (FOUCAULT, 2000, p. 455).

O recuo da origem se refere ao recuo da origem das coisas, da vida, do trabalho e da linguagem que escapa
ao prprio homem e a seu ser.
O homem est separado da origem, que o tornaria contemporneo de sua existncia (2000, p. 458).
Porm, a vida, o trabalho e a linguagem tem seu comeo nele, mesmo se o antecedem e o excedem. Mais do
que objeto de saber, o homem , pois, a abertura.
Na ordem emprica do real, todas as coisas so ao homem recuadas pois so inapreensveis em seu ponto
zero assim como a loucura no pode ter um ponto zero como parece querer sugerir Foucault (1961/1999)
no primeiro prefcio de sua tese de doutoramento. O homem constitui, pois, o recuo em relao ao qual o
recuo das coisas engolfado.
A tarefa do pensamento se desenha, ento, como busca da origem das coisas para contest-las e fund-las
colocando-as na temporalidade do homem, em sua ordem qualitativa. Assim o homem, sujeito
transcendental sem origem nem comeo a partir da qual tudo tem incio.
O homem o tempo que gira ao redor de si mesmo e da promessa, embora sempre mais prxima, jamais
realizvel de chegar origem.
O pensamento da modernidade cravado numa relao dbia com a origem das coisas e do homem. Frustra
ao mesmo tempo a empreitada do positivismo, que tenta colocar o tempo do homem dentro da ordem e da
lgica do tempo das coisas, e a tentativa de inscrever as coisas na histria do homem. Esta tentativa de alinhar
a experincia que o homem tem das coisas com o tempo do homem frustrada neste recuo da origem.
As tentaes de reinstalar a metafsica no seio do pensamento moderno ocorrem quando se faz advir certa
camada de originrio, quando se forja uma origem no lugar em que no h nenhuma origem, mas onde,
despeito disso, se encontra uma manifestao memorial do tempo sem lembrana das coisas sobre o
tempo sem comeo do homem. Tal movimento instala o psicologismo como a cincia geral do mundo,
psicologizar todo o conhecimento ou, ao invs disso, pautar uma espcie de metafsica da experincia
alada como origem incontornvel que a salvaguarda de toda objetivao positivista.
De fato, o pensamento moderno toma para si a tarefa de restituir a origem da experincia. Frente
dificuldade de instalar a origem pelo menos diretamente sobre o homem, ele se desenvolve e se aprofunda
na direo deste recuo buscando a origem na prpria experincia, naquilo que a sustenta ou no recuo que a
possibilita. A grande preocupao da origem e de seu retorno revela a sede da modernidade pelo recomeo,
por um incio das coisas capaz de justificar e definir a experincia por e nele mesmo.
Neste mbito que brilham as estrelas de Hlderlin e de Nietzsche. Entre a loucura e a criao, eles
vem a reencontrar o incio perdido no extremo recuo da origem, onde o deserto cresce na sombra volumosa
da ausncia de deuses. Se Deus o infinito desde o qual se propaga e se garante, se fecha e se curva, a
experincia clssica, os dois alemes encontram um mundo no qual reina a vontade do fazer humano. No
mundo moderno, os deuses se esvaram, e sob a sombra de seu silncio no h nem curva nem fechamento da
experincia, somente a rachadura, uma brecha e um tremor de terra incessante que progressiva e
irreversivelmente libera a origem medida mesma em que se d seu recuo.
De um modo ou de outro, este originrio restitui o pensamento do Mesmo. Seja na realizao das
plenitudes acabadas, seja ao restituir o vazio da origem desencravado com o recuo incessantemente
conduzido em sua direo. A instituio do domnio do originrio articula a experincia humana com a
histria e com o tempo da natureza e da vida a fim de reencontrar o fundamento do homem sobre sua
identidade essencial, seja ela a plenitude ou o nada que o caracteriza e define. No obstante a histria e
o tempo sejam prontamente colocados de lado, mesmo tornados obsoletos, eles foram a pensar o ser naquilo
mesmo que ele .

Assim, nesta tarefa infinita de pensar a origem o mais perto e o mais longe de si, o pensamento
descobre que o homem no contemporneo do que o faz ser ou daquilo a partir do qual ele ;
mas que est preso no interior de um poder que o dispersa, o afasta para longe de sua prpria origem,
e todavia lha promete numa iminncia que ser talvez sempre furtada; ora, esse poder no lhe
estranho; no reside fora dele na serenidade das origens eternas e incessantemente recomeadas, pois
ento a origem seria efetivamente dada; esse poder aquele de seu ser prprio. O tempo mas esse
tempo que ele prprio tanto o aparta da manh donde ele emergiu quanto daquela que lhe
anunciada.
Na tarefa de pensar a origem, o pensamento evidencia o descompasso, o desencontro entre o homem e
aquilo que o constitui como ser. Antes, o homem est no cerne de um sistema de poder que o define a partir
de um campo de disperso que o afasta de sua origem ao mesmo tempo em que promete com ela uma
imanncia absoluta e contudo jamais encontrada. Se o homem no encontra sua origem na manh eterna das
coisas, tampouco se produz a si mesmo no amanh prometido de uma imanncia absoluta pois ele
atravessado pela vivncia do emprico que o antecede e limita.
Desta maneira, pensando a origem em relao a seu ser e experincia com as coisas do mundo, o
homem encontra apenas um reiterado campo de disperso que

O tempo da representao dispersa a prpria representao numa sucesso linear criando uma imagem
que reduplica a si mesma retomando o tempo integralmente sobre a origem desde a qual a representao
emana e desde a qual, o conhecimento pode ser disposto num quadro representativo. Desta forma, o quadro
garante o conhecimento sob uma compreenso eterna capaz de abarcar em suas sries a totalidade da
experincia clssica limitada pelo infinito divina, origem da representao.
Na experincia moderna, a distncia da origem se impe experincia fundamental, que cintila e
se manifesta positivamente na origem. Tendo isto em vista, a paixo pelo recomeo toma conta da experincia
uma vez dada o descompasso do homem com seu ser, o que propicia com que as coisas empricas a vida,
trabalho e fala se deem em sua prpria temporalidade.
Destarte, o tema do tempo se articula com finitude do homem. Dada no domnio deste pela vida, pelo
trabalho e pela linguagem, a finitude se torna num nvel mais fundamental

a relao insupervel do ser com o tempo. (...) o pensamento moderno remata o grande quadriltero
que comeou a desenhar quando toda a epistm ocidental se abalou no fim do sculo XVIII: o liame
das positividades com a finitude, a reduplicao do emprico no transcendental, a relao perptua
do cogito com o impensado, o distanciamento e o retorno da origem definem para ns o modo de
ser do homem. na anlise desse modo de ser, e no mais na da representao, que, desde o sculo
XIX, a reflexo busca assentar filosoficamente a possibilidade do saber. (FOUCAULT, 2000, p. 463).
Redescobrindo a finitude na relao com o tempo desde a interrogao pela origem,

Antropologia e cincias humanas

Intil, pois, dizer que as cincias humanas so falsas cincias; simplesmente no so cincias; a
configurao que define sua positividade e as enraza na epistm moderna coloca-as, ao mesmo
tempo, fora da situao de serem cincias; e se se perguntar ento por que assumiram esse ttulo, bastar
lembrar que pertence definio arqueolgica de seu enraizamento o fato de que elas requerem e
acolhem a transferncia de modelos tomados de emprstimo a cincias. No , pois, a
irredutibilidade do homem, aquilo que se designa como sua invencvel transcendncia, nem mesmo sua
complexidade demasiado grande que o impede de tornar-se objeto de cincia. A cultura ocidental
constituiu, sob o nome de homem, um ser que, por um nico e mesmo jogo de razes, deve ser domnio
positivo do saber e no pode ser objeto de cincia (FOUCAULT, 2000, p. 507).
pensar na relao das cincias humanas com as normas e puxar para o segundo cap

Com a modernidade, se abandona os nveis de formalizao e correspondncia estritos delineados no decorrer


da era clssica em privilgio de um trip que abre o espao prprio s cincias humanas e lhes garante e
facultam o volume em que elas tomam corpo: a desmatematizao a um nvel sistemtico que se voltara para
o ordenamento do mundo das representao; a anlise das finitudes e as cincias empricas que se dedicam
s empiricidades da vida, da linguagem e do trabalho que do base e suporte para a fundamentao da
ideia de homem e das cincias humanas. Junto matemtica, a

a anlise arqueolgica no descortinou, no a priori histrico das cincias humanas, uma forma nova
das matemticas ou um brusco avano destas no domnio do humano, mas, sim, muito mais uma espcie
de retraimento da mthsis, uma dissociao de seu campo unitrio e a liberao, em relao ordem
linear das menores diferenas possveis, de organizaes empricas como a vida, a linguagem e o
trabalho. Nesse sentido, o aparecimento do homem e a constituio das cincias humanas (ainda que
sob a forma de um projeto) seriam correlativos de uma espcie de desmatematizao. (...) ao
desaparecer [esse ideal de matematizao], ele antes liberava a natureza e todo o campo das
empiricidades para uma aplicao, a cada instante limitado e controlado, das matemticas; os
primeiros grandes progressos da fsica matemtica, as primeiras utilizaes macias do clculo das
probabilidades no datam do momento em que se renunciou a constituir imediatamente uma cincia
geral das ordens no-quantificveis? Com efeito, no se pode negar que a renncia a uma mthsis
(ao menos provisoriamente) permitiu, em certos domnios do saber, suspender o obstculo da
qualidade, e aplicar [pg. 483] o instrumental matemtico l onde ele ainda no penetrara. Mas se, ao
nvel da fsica, a dissociao do projeto da mthsis constitui uma nica e mesma coisa com a
descoberta de novas aplicaes das matemticas, o mesmo no ocorreu em todos os domnios: a
biologia, por exemplo, alm de uma cincia das ordens qualitativas, constituiu-se como anlise das
relaes entre os rgos e as funes, estudo das estruturas e dos equilbrios, investigaes sobre
sua formao e seu desenvolvimento na histria dos indivduos ou das espcies; tudo isso no impediu
que a biologia utilizasse as matemticas e que estas pudessem aplicar-se biologia bem mais
amplamente que no passado. Todavia, no foi em sua relao com as matemticas que a biologia
assumiu sua autonomia e definiu sua positividade. O mesmo ocorreu com as cincias humanas: foi
o retraimento da mthsis e no o avano das matemticas que permitiu ao homem constituir-se como
objeto de saber; foi o envolvimento do trabalho, da vida e da linguagem em torno deles prprios
que prescreveu, do exterior, o aparecimento desse novo domnio; e o aparecimento desse ser
emprico-transcendental, desse ser cujo pensamento indefinidamente tramado com o impensado,
desse ser sempre separado de uma origem que lhe prometida na imediatidade do retorno esse
aparecimento que d s cincias humanas sua feio singular.

As cincias humanas so definidas por Foucault em torno de suas relaes com a analtica da
finitude (como explicitao e desenvolvimento desta) e com as cincias empricas (como duplicao delas)
na busca da positividade do homem na vida, no trabalho e na linguagem e na investigao de como ele pode
conhec-las na modernidade atravs de seu corpo, seu desejo e sua fala. Elas se debruam sobre o largo terreno
que vai da economia biologia e delas filologia e destacam o homem como condio de possibilidade para
estas empiricidades.
Consequentemente, como duplicao das cincias empricas, a biologia aparece como desdobramento
do par constitutivo da funo e da norma. Neste sentido que a disciplina e o biopoder, ao tomarem a vida
sob um ponto de vista biolgico, aplicam um paradigma normal sobre o corpo do indivduo, tendo em vistas
o funcionamento regular e a boa formao. A funo designa as formas com as quais a vida e os
movimentos dos vivos podem ser representados. Ao passo que a norma institui os modos com os quais as
funes instalam (inconscientemente na maior parte das vezes) suas prprias regras.

Por fim, o homem como sujeito e objeto de conhecimento deve se fazer responsvel pelo destino
ocidental. Como funcionrio da histria, o homem estabelece para si tal tarefa poltica como moral
humanista que torna todo saber simultaneamente modificao, como reflexo e transformao daquele que
conhece. Em decorrncia disso se erige o paradigma da cincia ativa e a f na razo como fora melhoradora
de si mesmo e do mundo sob as insgnias ressaltadas por Foucault (2000) de pensar o impensado, tomar
conscincia das coisas, elucidar o que est silencioso e oculto no mundo, reanimar o que parece inerte.
la razn analtica del siglo XVII se caracteriza por su referencia a la naturaleza, y la razn dialctica del siglo
XIX por su referencia a la existencia (las relaciones entre el individuo y la sociedad, la conciencia y la historia,
la praxis y la vida, el sentido y el no-sentido, lo viviente y lo inerte), el pensamiento no-dialctico del siglo
XX se caracteriza por su referencia al saber (DE1, 542- - O homem est morto? (1966/???)

El discurso ele las ciencias humanas tiene precisamente la funcin de hermanar, acoplar al individuo
jurdico y al individuo disciplinario, hacer creer que el primero tiene por contenido concreto, real,
natural, lo que la tecnologa poltica recort y constuy como individuo disciplinario. Raspad al
individuo jurdico, dicen las ciencias humanas (psicolgicas, sociolgicas, ere.), y encontraris a cierto
hombre; y de hecho, lo que presentan como el hombre es d individuo disciplinario (FOUCAULT,
2006, p. 79-80).

as cincias humanas tm por funo por funcin gemelar, acopla este individuo jurdico [el individuo tal
como aparece en las teoras filosficas y jurdicas] y este individuo disciplinario, de hacer creer que el
individuo jurdico tiene por contenido concreto, real, natural, lo que ha sido recortado y constituido por la
tecnologa poltica como individuo disciplinario.([[CASTRO 2009) Humanismo
De modo paralelo e simultneo, para que o homem fosse instalado e acoplado aos saberes necessria sua
sujeio sob as instncias da disciplina e da normalizao (FOUCAULT, 1977).
medida em que o poder normalizador condiciona os saberes sobre o homem, o humanismo moderno o
correlato discursivo dos poderes exercidos na sociedade de normalizao.

Sob a luz das pesquisas foucaultianas, Castro (2009, p. 218) pondera que o humanismo moderno
caracterizado por uma dobra na qual quanto mais o sujeito renuncia ao poder, mais soberano ele .
Associado ao discurso filantrpico, ele bloqueia o desejo e a possibilidade aceder ao poder e tem em seu cerne
a teoria do sujeito enquanto teorizao sobre o homem e como forma de sujeio deste.
Assim, o sujeito se constitui fundamentalmente como soberania sujeitada desde uma variedade de
acepes. Enquanto alma, o sujeito soberano sobre seu corpo e sujeitado a Deus; sua conscincia soberana
para fins de juzo (o no-louco deve ser capaz de identificar o louco), mas submetido ao mbito da verdade,
que contudo, lhe superior e lhe escapa. Enquanto indivduo, o sujeito soberano titular de seus direitos mas
igualmente submetido a deveres e regras da sociedade, assim como s leis da natureza. Frente a sua
interioridade, a sua imaginao e a seus desejos, o sujeito so fundamentalmente livre, muito embora seja
submetido s intempries exteriores de seu destino.

A instaurao do homem no campo do saber possvel com a sujeio realizada pela disciplina e pelas
tecnologias de normalizao num mbito mais amplo ao mesmo tempo em que esta torna possvel o saber
sobre o homem.

A normalizao e noo humanista de homem se implicam uma na outra. Aquela condiciona este, que por sua
vez a justifica.

A disciplina nasce de
uma observao minuciosa do detalhe, e ao mesmo tempo um enfoque poltico dessas pequenas
coisas, para controle e utilizao dos homens, sobem atravs da era clssica, levando consigo todo um
conjunto de tcnicas, todo um corpo de processos e de saber, de descries, de receitas e dados (1977,
p. 121)

a possibilidade de controle decalcada da noo de finalidade do homem que faz nascer uma ideia de
fim, na medida exata que o controle possvel que a se pode estabelecer finalidades para o processo.
Mas a humanidade no tem fim e, se controla seu funcionamento, cria tambm as formas de justificar tal
controle.
DE1 619 (Che cos Lei Professor Foucault? (Qui tes-vous, professeur Foucault?) (Quin es usted,
profesor Foucault?) (1967/???)

O humanismo levanta a bandeira de toda sujeio do homem. Mesmo que no exera o poder e quanto mais
renunciar ao desejo e vontade de poder, submetendo-se ao que lhe imposto, o homem pode ser soberano.
Do humanismo vm as pequenas soberanias permitidas queles que se sujeitam: a alma que deve imperar
sobre o corpo ao passo em que se curva perante a ordem divina ou normativa em vigncia; a conscincia que
determina o reino do juzo desde que se submeta verdade; o indivduo enquanto sujeito de direitos
submetido s leis da natureza e s regras sociais e por fim a liberdade individual fundamental, que faz (ou
exige) do sujeito soberania interior sobre si mesmo e conivncia exterior com sua situao e seu destino.
o que faz Foucault afirmar que no corao do humanismo est o sujeito (DE2, 226 1971/???) Par-del le
bien et le mal (Entretien, Actuel) (Ms all del bien y del mal )

Cap X PC As ciencias humanas

O homem enquanto a priori histrico - sempre serve de fundamento a todas as positividades e como
elemento emprico na ordem das coisas. Ele surge da fratura do espao da representao, ligado profundeza
da vida, das formas de produo e do devir das linguagens.
As cincias humanas tomam o homem como objeto no que ele tem de emprico, isto implica toma-
lo simultaneamente como o que necessrio pensar e o que se deve saber (2000, p. 476).
A episteme moderna conformada em um espao volumoso e aberto segundo trs instncias ou
dimenses. Primeiro, as cincias matemticas e fsicas e sua ordem de encadeamento dedutivo e linear de
proposies evidentes ou verificadas. Segundo, as cincias empricas (da linguagem, da vida, da produo e
da distribuio das riquezas) que estabelecem relaes entre elementos descontnuos mas anlogos, de modo
a enxergar relaes causais e constantes de estrutura. Entre ambas, h a partilha de um campo de aplicao
comum. Por fim, a reflexo filosfica se desenvolve como pensamento do Mesmo. Transpostos para filosofia
os temas relativos s empiricidades que passamos a pontuar as filosofias da vida, do homem alienado e das
formas simblicas. Por outro lado, porm, a filosofia aquilo capaz de designar o fundamento dessas
empiricidades em ontologias regionais que tentam definir o que so, em seu ser prprio, a vida, o trabalho e
a linguagem; enfim, a dimenso filosfica define com a das disciplinas matemticas um plano comum: o da
formalizao do pensamento (2000, p. 480).
Assim, a precariedade, a incerteza e a dificuldade das cincias humanas no se deve densidade de
seu objeto, mas, antes, a complexidade da configurao epistemolgica em que se acham colocadas, sua
relao constante com as trs dimenses que lhes confere seu espao [pg. 481].

antropologia e cincias humanas e norma

Operando sobre os parmetros do normal e do patolgico, as cincias humanas (2011), jurdico... as


cincias humanas so definidas pela aplicao dos modelos de formalizao matemtica aos fenmenos
qualitativos e vivenciais.
So a psicologia, a sociologia e a cincia das teorias da literatura e dos mitos. Elas se situam entre a
analtica da finitude e as cincias empricas. As cincias humanas circunscrevem o espao que recobre a
positividade do homem e a representao desta positividade, suas empiricidades e a analtica da finitude.
(FOUCAULT, 2000, p. 360FR??)
Elas no so mais que a duplicao das cincias empricas e uma explicao e desenvolvimento da
analtica da finitude. Elas funcionam segundo modelos constitutivos importados da biologia, funo e norma,
da economia conflito e regra e da filologia, significao e sistema.
Ao passo que o vivente se apresenta representao, a psicologia emerge como duplicao da biologia.
A funo especifica e d o gabarito das formas com as quais a vida e o vivente podem ser
representados. Boa formao
Funcionamento regular: A categoria da norma determinam as formas com as quais as funes
conferem suas prprias regras (2000, p. 373 fr)

Atravs da projeo da norma e da aplicao de mecanismos e tecnologias de normalizao na alma


do indivduo que seu corpo somtico adquire a funo sujeito.

o indivduo o resultado de algo que lhe anterior: o mecanismo, todos os procedimentos que fixam
o poder poltico ao corpo. Devido ao fato de que seu corpo foi subjetivado isto , a funo sujeito
se fixou nele -, que foi psicologizado, que foi normalizado, que se tornou possvel a apario do
indivduo, e com referncia a ele se pode falar, se podem emitir discursos, se pode tentar fundar cincias
(FOUCAULT, 2006, p. 78)
As cincias humanas so mecanismos e procedimentos disciplinares:

individuo se constituy en la medida en que la vigilancia ininterrumpida, la escritura continua y el


castigo virtual dieron marco a ese cuerpo as sojuzgado y le extrajeron una psique; y el hecho de
que la instancia normalizadora distribuyera, excluyera y retomara sin cesar ese cuerpo psique sirvi
para caracterizarlo. (2006, p. 77)
Elas vm tona sob os auspcios de um sujeito jurdico, sobre o qual afirmam ter a verdade
subterrnea. raspad al individuo jurdico, dicen las ciencias humanas (psicolgicas, sociolgicas, etc.) y
encontraris a cierto hombre; y de hecho, lo que presentan como el hombre es el individuo disciplinario
(2006, p. 80)
No conflito, no leque, no lapso entre o sujeito de direito e o sujeito disciplinar da norma ou da
psicologia, se produz um indivduo que desde o comeo y por obra de esos mecanismos, su jera normal,
sujeto psicologicamente normal; y, por consiguiente, la desubjerivacin, la desnormalizacin, la
despsicologiz~lcin, in1plican necesariameme !a destruccin del individuo como tal. La desindividualizacin
va a la par con estas o eras tres operaciones que les menciono. 78-9 Artaud.

Discurso das cincias humanas (clnica mdica, objetivao dura e simplria) X discurso humanista
(discurso do sujeito autnomo). Onde est a antropologia??

As cincias humanas
individuo jurdico con el disciplinario, pretendiendo mostrar que el contenido concreto, real y
natural del primero es el segundo, raspad al individuo jurdico, dicen las ciencias humanas
(psicolgicas, sociolgicas, etc.) y encontraris a cierto hombre; y de hecho, lo que presentan como el
hombre es el individuo disciplinario50. Al contrario, el discurso humanista seala que el individuo
disciplinario es alienado e inautntico, de manera que si se le devuelven sus derechos se encontrar
al individuo filosfico jurdico como su forma originaria. En esta discusin, Foucault seala que lo
que se denomina hombre, en los siglos XIX y XX es la imagen de la oscilacin entre el individuo
jurdico, que sirvi como instrumento de reivindicacin del poder de la burguesa, y el individuo
disciplinario, que fue moldeado por esa misma burguesa para utilizarlo como fuerza poltica y
econmica, de esa oscilacin entre el poder que se reivindica y el poder que se ejerce, nacieron la
ilusin y la realidad que llamamos Hombre51.

Y lo que en los siglos XIX y XX se llama Hombre no es otra cosa que una
especie de imagen remanente de esa oscilacin corre el individuo jurdico,
que fue sin duda el instrumento mediante el cual la burguesa reivindic el
poder en su discurso, y d individuo disciplinario, gue es el resultado de la
tecnologa urilizada por esa misma burguesa para conscituir al. individuo en
el campo de las fuerzas productivas y polticas. (FOUCUALT, 2006, p. 80)

antropologia sujeito jurdico, liberdade, responsabilidade.


O sono dogmtico moderno e o crculo antropolgico formado em torno da noo de sujeito do
sequncia dinastia do eu pensante cartesiano que inaugura a era clssica. No entanto, estas foras de
conservao e compreenso do homem no so reguladas pelas categorias privilegiadas pelo humanismo, de
forma que o pice deste movimento enquanto poltica cognitiva o conduz a seu prprio desvanecimento. Fato
que permite a Foucault (2000, p. 536) apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto
de areia. Se Foucault (1965/1999 fil e psico) questiona a filiao e a subsuno da filosofia e do discurso
filosfico sobre o homem a certa antropologia, o fundamento sobre o qual est alicerada toda uma
concepo de vida, de linguagem e de atividade estremece e com sua falta de estabilidade, se esvaziam as
formas de apreenso modernas da loucura.
A poltica de restituio do homem, que remete o sentido da existncia s origens
Se na era clssica no h espao para a realizao da figura antropolgica do homem, esta se d com
o regime de finitizao imposto pela finitude da vida, do trabalho e da linguagem na aurora da modernidade,
no final do sculo XVIII.
Na mesma entrevista (1965/1999 fil e psico), O problema do signo e do sentido mina por dentro
o homem,
Depreende-se, a partir de uma tica de conservao, de uma poltica de restituio e de uma esttica
do mesmo e da identidade que a loucura antecede os saberes psi. O objeto pr-existente

Antropologia Duas experincias, uma do homem, outra da loucura


Homem X exp loucura mod
Uma experincia do homem, impermevel loucura a no ser nos termos de uma reversibilidade
(caracterizada pela desalienao) relegada ao mdico, enquanto figura qual cabe fazer a mediao entre o
homem e a loucura. E uma experincia do louco, que se relaciona com uma razo abstrata, que no pode ser
a dele mas da qual ele a lngua e o instrumento de expresso ao mesmo tempo.
Na modernidade se estabelecem duas experincias, a experincia do homem, que no se comunica com a
loucura relegando ao mdico esta funo, e h a experincia do homem da loucura que se relaciona com
uma razo abstrata, que no pode ser a dele mas da qual ele a lngua ao mesmo tempo. Se rompe ento o
dilogo entre o homem e a loucura (FOUCAULT, 1961/1999).
No h possibilidade alguma dilogo do homem com o louco, apenas submisso da natureza deste ordem
reinante daquele. Duas experincias se desenham nesse novo horizonte da modernidade. Uma do homem
racional que se relaciona com o louco apenas mediante a figura do mdico, atravs de uma relao abstrata
que articula a racionalidade segurana da vontade contida e liberdade restringida nessa figura mediadora.
Noutra temos o louco, que no se relacionando diretamente com o homem, s se comunica com o outro lado
da sanidade atravs e mediante a mediao de uma racionalidade abstrata que o coloca no mbito de
conformidade ou de uma moral de considerao, tornando-se fraco e suscetvel ao comando alheio exterior,
nos termos de Nietzsche (2006) , na qual o louco por fim submetido fsica e moralmente razo.
Na sombra deste dilogo interrompido, em que no h linguagem comum entre os dois lados, a loucura
aparece como falta de sintaxe e gramtica prpria no balbucio e na imperfeio das palavras de uma linguagem
a da loucura submetida e subordinada gramtica da razo.

VER Machado, 2007, p. 77


O que queremos destacar aqui que partir do estabelecimento da loucura como doena mental no incio da
era moderna, mais especificamente no final do sculo XVIII, se perdeu o dilogo, ora balbuciante, ora sem
sintaxe fixa, que mediavam as trocas entre a razo e a loucura. Michel Foucault A linguagem da psiquiatria,
que o monologo da razo sobre a loucura, s pode estabelecer-se sobre um tal silncio (1961/1999, p. 141)
e prossegue, em seguida, o autor, no quis fazer a histria dessa linguagem; antes, a arqueologia desse
silncio.
Em todo caso, a relao Razo-Desrazao constitui para a cultura ocidental uma das dimenses de sua
originalidade; ela j a acompanhava muito antes de Jheronimus Bosch e a seguir bem depois de Nietzsche e
Artaud (1961/1999, p. 142).
Prefcio (1961/1999)

Mediante sua coexistncia com as coisas e os demais elementos do mundo, Foucault (2000, p. 466) encontra
o homem numa distncia incontornvel do tempo. Todo saber sobre o homem ambguo, uma vez que
ele definido frente a um recuo da origem, que coloca sua finitude (sobre a qual dissertam os saberes) sob
a sombra do no-pensamento.
Como afirma Candiotto (??arq em PC), uma perspectiva positivista atribui valor transcendental
natureza, ao passo que a dialtica faz o mesmo com a histria. Nenhuma das duas so ao mesmo tempo
forma e contedo do saber e, por isso, prescindem de teoria do sujeito e de crtica.
Verdade do objeto, que se manifesta pelo corpo e pelos rudimentos da percepo;
ou que se esboa aps a dissipao das iluses e a desalienao da histria.
Verdade do discurso, que permite situar sobre a natureza ou sobre a histria uma
linguagem reconhecida como verdadeira.
ambiguidade, pois no se sabe se a verdade do objeto que prescreve a verdade do discurso, que, por sua vez
tem como tarefa descrever sua formao na natureza ou na histria (discurso positivista); ou, se pelo contrrio,
a verdade do discurso filosfico que define e promete a verdade do objeto, seja a natureza ou a histria
(discurso escatolgico).

O crculo antropolgico desloca os contedos empricos em direo do sujeito transcendental.

absorve as determinaes empricas, anteriores e exteriores ao homem como objeto, em favor de um


sujeito constituinte que se transforma em condio e fundamento daquelas determinaes. Conforme
Foucault, a analtica do vivido de Merleau-Ponty elevou o homem de lugar de conhecimentos
empricos condio do que os torna possveis e forma pura imediatamente presente nesses
contedos (FOUCAULT, 2000, p. 442).
A arqueologia se vale da seguinte estratgia: em vez de pensar o exterior (o domnio dos saberes
empricos) como dobra do interior (do pensamento filosfico), ela situa o interior como dobra do
exterior. As antropologias, principalmente na sua verso fenomenolgica, tendem a ver a exterioridade
como dobra da interioridade; j a arqueologia, situa a interioridade como prega da exterioridade. A
fenomenologia pensa o vivido, deslocando-o na direo do sujeito constituinte, sem referi-lo ao prprio
vivente. A determinao emprica no passa de implcito explicitado e constitudo indefinidamente pelo
sujeito. assim a questo do sujeito (constituinte) tornada uma questo de segunda ordem, de
sedimentao dos saberes j.

A arqueologia de Foucault (2000) encontra a verdade do homem no sob uma identidade, mas sob um campo
de disperso constitutiva nas cincias da vida, do trabalho e da linguagem. Estes saberes evidenciam a
anterioridade e a exterioridade do ser emprico do homem em relao a qualquer conscincia
transcendental. As empiricidades apontam, consequentemente, para a historicidade e a fugacidade do sujeito
transcendental que operaria as snteses do conhecimento, constituindo uma figura livre, autnoma,
responsvel capaz de assegurar o bem-pensar e a no-loucura.
As cincias empricas do base para a formao das cincias humanas: a psicologia, a sociologia e a
anlise literria e dos mitos.
Sem nos delongarmos nesta discusso de base filosfica, o alvo da anlise de Foucault (2000) parece
ser a filosofia moderna sob sua verso fenomenolgica, que falha ao se empenhar numa reflexo sobre o
vivido e o vivvel, concernentes ao emprico, assentados, contudo, sobre uma subjetividade constituinte, a
qual ela se pe a definir e especificar. A preocupao em definir o sujeito articula a filosofia com seu exterior
na lateralidade dos saberes empricos que a limitam e impem regimes empricos de finitude ao sujeito
constituinte. Antes e exteriormente sua concepo como sujeito constituinte da filosofia, o homem
especificado a partir destes saberes empricos.
Assim, as cincias humanas se constituem sobre o frgil fundamento deste homem, objeto sujeitado
suposta e pretensamente considerado constituinte.

G. Canguilhem (1970, p. 136): Para perceber a pistm, foi preciso sair de uma cincia e de uma histria
da cincia, foi preciso desafiar a especializao dos especialistas e tentar converter-se num especialista, no
da generalidade, mas da inter-regionalidade.

Antropologia, finitude e trgico sem fundamento

Daz (2012, p. 70):


Se a psicologia se instaura nas linhas da dinmica de punio dentro do sistema mdico-jurdico do inqurito
como questionamento acerca das razes do crime de acordo com uma interioridade psicologia, h um
redimensionamento da culpabilidade que se aplica ao louco em torno das noes normativas de
incapacidade e periculosidade.

O homem surge como representao de si mesmo,

A finitude dada nas singularidades, so pequenas mortes de cada forma de vida no contnuo heterogneo
que habita cada existencia, ou melhor, em cada existncia individual que, contudo habita o contnuo
heterogneo dos inmeros modos do viver.

Assim, conforme caracterizado desde A ordem do discurso (FOUCAULT, 2011a), o discurso mais
que uma simples superfcie de contato e enfretamento entre uma realidade concreta e uma linguagem de
apreenso, mas um conjunto heterogneo de regras capazes de definir os regimes dos objetos em adequao
s prticas que se ocupam deles.
Cada instituio contm o discurso e fixa seus limites assimilao da ordem hegemnica.

A problematizao da finitude a tarefa apregoada pela crtica kantiana ao pensamento moderno.

A cultura ocidental a cultura do Mesmo desdobrado segundo cada poca em equivalncia, semelhana,
identidade e natureza

Propriamente, o homem aparece como signo sem interpretao, como signo sem sentido em sua
busca acompanhar a gnese do sentido, sobre o tema, lapidar o nome de Hlderlin em As palavras e as
coisas de Foucault (2000). [[Schmid ver]]
Embora Heidegger ressalte o aspecto fctico, este no aparece em sua teoria centrada, isto sim, no
jogo da vida com a morte, que no nada mais que o acontecimento de viver e morrer: o prprio campo
problemtico. Ele cita o poema de Hlderlin, Mnemosyne. onde o poeta diz:
Um signo somos ns, e sem sentido
Feitos de dor, e quase que temos
Perdido toda a lngua na Estranheza
Mesmo quando acerca dos humanos,
No cu uma pendncia se levanta, e com fora
Rumam luas, tal tambm discursa o Mar e devm seu caminho..
Cf. Hlderlin, Canto do destino e outros cantos, traduo Antonio Medina de Rodrigues, So Paulo,
Iluminuras, 1994, p.34.

A loucura um fracasso da afirmao da vida sobre a morte (Bichat), a loucura um signo da finitude (falar
da relao entre loucura e hist).
Bichat remete ideia de precariedade, a vida no est dada, ela uma conquista permanente, na qual as foras
vitais tm que sobressair s foras mortais.
preciso que eu produza meios para sobreviver, no descolamento da natrueza. A terra a natureza prdiga,
a partir do momento em que tenho que trabalhar, os meios so finitos, como o homem finito.

A prodigalidade da natureza se esgotou, por isso a precariedade o signo da morte inscrito no progresso, na
historia.
Entre civil e barbrie se estabelece na discusso sobre o indio, como o smbolo da incivilidade. Primitivo,
mulher, louco, criana: identificaes de menor civilidade em proximidade com a natureza passvel de pr-
lgica.

As neurocincias (so um ramo do projeto de desaparecimento do homem) so mais um descentramento anti-


humanista, assim como fora a psicanlise. O que est me jogo no discurso das neurocincias, a questo do
risco e da periculosidade, mas a liberdade no o ponto especifico de foco. A liberdade como questo no
mais a questo.
Apagar a finitude, Bichat pensa a vida a partir da morte, da a finitude na antomo-clnica. E da s cincias
humanas.
Atravs do prolongamento da vida e das neurocincias, o projeto de que talvez no vamos mais morrer,
seremos seres eternizados. Uma projeto onde a extenso da vida vai se avolumar cada vez mais, at talvez a
imortalidade.
O que havia de trgico na modernidade, que era finitude, se esvazia no contemporneo.
A questo da finitude se esgota.
No ter mais Deus como guardio implica em trabalhar sempre a finitude, mas podemos pensar a
periculosidade sem pensar na liberdade.
Como pensamos a periculosidade sem pensar a liberdade.
A eutansia sempre foi um interdito moderno, h um imperativo do viver. Voc no arma para a sua morte.
H na modernidade a promoo da vida.
No tem mais trgico no ocidente, no oriente h, mas aqui no. Na literatura ou no cinema v-se o trgico,
aqui no. E isso tem a ver com o apagamento da finitude, a ausncia do trgico. Ele est intimamente ligado
tenso permanente entre vida e morte. Quando criamos outras linhas e outros contornos para esta relao, o
trgico se esvazia.
Pinel mostra como a culpa interiorizada, prprio de controlar o sujeito. Mostra a construo da norma
para a possvel recuperao.
A tese sobre a liberdade uma tese sobre a finitude, pelo prprio fato de produzir a categoria de homem NC
MC.
As categorias do crculo antropolgico introduzir a noo de homem e consequentemente a finitude (por
conta dela, todos podem se tornar loucos) que a base da psicopatia, da psiquiatria e da psicanalaise.

O louco aquele que paralisa o processo dialetico.


Por isso neste capitulo foucualt fala de antinomia. Como uma dialetica que paralisa.
A liberdade da dialetica uam liberdade sobre ocndioes de finitude. (ver Deleuze e a arte em Ph).

Tudo o que se afirma no homem se desfaz com o tempo. A modernidade uma linguagem ao infinito, que
se desdobra.
O inslito, nas dobras de nossa cultura que pode surgir o ser de um escrever que no diz nada q o prprio
escrever.
A literatura o no-lugar da linguagem em sua expressura prpria. No trata de retorno da identidade, mas
uma forma condenada sempre ao desaparecimento, runa, efmero rosto de areia.

Genealogia del humanismo: tica del errante


Antes de 1978, do diagnostico, o humanismo como uma operao imaginaria, mais que a elaborao de
grandes conceitos.

1 a grande constante de la cultura occidental


2 a grande forca animadora de nosso dsencolvimento histrico.
3 problema tico, inquietude moral.

Como aparece a figura do homem ligada constituicao das cincias humanas.


O homem no o sujeito nem a conscincia soberana desta operao.
O humanismo opera uma 1) justificao filosfica e do 2) desejo de poder.

1 h uma contrarreao filosfica perante a noo de morte, e sua afronta com a vida.
Frente sexualidade, cr que feita para amar e proliferar.
E historia. Profundidade da conscincia.

Qual a espcie de fundamento que se ope esta a organizao tico-poltica q o humanismo?

1- los ardiles de auto-controle Dit ecrit p. 619 a possibilidade de controle que nasce da ideia de
fim.
2- uma capacidade de errar. Depois de 1978, o texto sobre Canguilhem. Dit Ecrit p. 441. o limite da
vida aquilo que capaz de errar. A anomalia atravessa toda a biologia. Modificado em 1984, Dit
Ecrit IV p. 763. o erro singular.
Tem trs trocas: no tem mais mutao, mas a singularidade se deve to somente ao erro. Sai o destinado
ao erro, e vai condenado a errar e a equivocar-se. Terceiro, o erro constitui no o esquecimento...

DE IV, p 75. o equivoco de MC: queria falar da morte do homem, mas queria falr dee outra coisa. Usa a
subjetividade com a preocupao com o sujeito inteiro, como fenmeno de grande escala, e este sujeito
errante, no seno um continuum de errncia.

Entrevista com Trombanoni, de 1980: deslocar infinitamente suas subjetividades, que nuca ter fim e que
nunca nos colocar frente ao que seria o homem mesmo. DEIV75 ao falar da morte do homem de maneira
simplista, era isso que queria dizer.

o uso dos prazeres: na contraportada da edio francesa, h um aforisma de Ren Char: Lhistorie ds
hommes.
DEIV p. 74:
A historia do ser vivente o limite entre errar e a capacidade de controle, o devir.
Marx: o homem produz o homem
Focuault: temos que produzir algo que no sabemos.

No temos um campo ultimno de interpretao, toda interperetaao necessariamente finita.


A dimenso do sentido, do ion tem a ver com o acontecimento, no instante do acontecimento.

Diz-se q o corpo finito porque sempre h outro corpo maior. Mundo onde a limitao vem da diferena,
assim como o pensamento, uma vez q no h verdade, limitado pq semrpe h pensamentos diferentes. A
servido e a fora dos afetos.
Todo existente um modo finito, e esse modo tal qual os modos infindveis de ser.

A afirmao que o sujeito moderno s se constitui desde uma profundidade desdobrada sobre e a
partir das foras de finitude o toque de pedra do pensamento de Foucault (2000) em As palavras e as coisas.
Ao tentar atribuir finitude formas concretas, explorando sistematicamente Ricardo, Curvier e Bopp, esta
obra busca as bases de fundamento do que vem a se tornar o sujeito moderno. Tal ancoramento fundamental
vem a combater a flutuao de sentido na qual o homem desliza entre as categorizaes nos quadros de saberes
clssicos ao sabor das foras da existncia. O fundamento da finitude visa dar contorno deriva existencial
ilustrada na viagem dos personagens de Brant (2010) e no desdobramento infinito dos saberes clssicos.
O contorno ontolgico em meio flutuao nas superfcies e ao desdobramento ao infinito prprios
era clssica dado pela limitao lgica5. Ao passo que na modernidade, com a introduo da profundidade
natural atravs das finitudes, o limite dado por oposio real, como aponta o comentrio de Deleuze
(2014) sobre a obra foucaultiana. Dentro deste sistema que o sujeito moderno e autnomo (cf.
FOUCAULT, 1975, 2000) passa a ser postulado em referncia a uma natureza oposta ao louco.
Consequentemente, no bojo da modernidade, profundidade e finitude passam a dar o tom das prticas e
teorias sobre a loucura. A navegao sem termo e sem fim limitada, portanto, pela lgica e pelas oposies
reais na era clssica e na moderna respectivamente, em processos a serem submetidos ao crivo da experincia
trgica da loucura sob a perspectiva foucaultiana que tomamos para nossa tese.

Antropologia: tica e empiricidades

A noite da loucura, ento, no tem limites; aquilo que se podia tomar como sendo a natureza violenta do
homem era apenas o infinito da no-natureza (FOUCAULT, 1979, p. 526)

5
Sinal disto, que boa parte das obras como as de Descartes (1987) ou Spinoza (2002) escritas entre os sculos XVI e XVII
esbarram na limitao lgica divina como o infinito que limita desde o exterior a finitude de seus sditos, como elucida Foucault
(1963/2001). Na modernidade, por outro lado, a histria opera as oposies que condicionam a formao de um corpo antropolgico
para o homem moderno, pois
s h histria (trabalho, produo, acumulao e crescimento dos custos reais) na medida em que o homem como ser natural
finito: finitude que se prolonga muito alm dos limites primitivos da espcie e das necessidades imediatas do corpo, mas que no
cessa de acompanhar, ao menos em surdina, todo o desenvolvimento das civilizaes. Quanto mais o homem se instala no cerne do
mundo, quanto mais avana na posse da natureza, tanto mais fortemente tambm acossado pela finitude, tanto mais se aproxima
de sua prpria morte (FOUCAULT, 2000, p.356).
Por isso, Foucault (2000) e Schmid (2002) consideram que a tica moderna no tem fundamento
algum, pois se volta para o impensado. Isso no significa que a moral moderna se resuma a pura especulao,
ela tem um modo de ao, por ela mesma pautado. Trata-se de deixar falar o impensado para dele se
apropriar, constituindo com ele o solo de nossa prpria experincia. Desde o sculo XIX o pensamento sai
de si mesmo e, deixando de ser teoria, ele libera e submete. Assim, o pensamento moderno sempre poltico,
sua tica consiste em capturar o outro, transformando-o no Mesmo que ele.
- tica moderna: fundamento se volta para o impensado >>> modo de ao = deixar falar o impensado
para dele se apropriar > constituindo com ele o solo de nossa prpria experincia > XIX o pensamento sai
de si mesmo e, deixando de ser teoria, ele libera e submete.
- pensamento moderno = poltico = capturar o outro > transformando-o no Mesmo

Entendemos que para Foucault (2000) a tica relaciona o pensar prtica como pensar de outro modo desde
As palavras e as coisas. Pensar de outro modo incute em transgredir a prpria finitude.
a tica como a pergunta caracteristicamente moderna sobre a finitude do homem no vcuo da morte de
Deus, do fundamento mais elevado.

H uma dobradura ao final da era clssica em que a modernidade6 se anuncia como um ligeiro trao
de luz no horizonte. Segundo Foucault (1966/2001, p. 222-223), isso foi na mesma poca que na poesia de
Hlderlin se manifestava a ausncia cintilante dos deuses e se enunciava como uma nova lei a obrigao de
se esperar, perpetuamente, sem dvida, a ajuda enigmtica que vem da ausncia de Deus. Perante a
queda do discurso clssico do infinito o poeta alemo aparece como o primeiro desbravador da finitude
humana.
A finitude que vem do fora, da incompatibilidade fundamental da linguagem ao homem evidenciada
com o despedaamento da linguagem clssica representativa.

Neste mbito, o sujeito no constitui mais uma instancia exterior que comanda a linguagem,
desaparece a possibilidade de haver autor e, junto dela, o domnio do sujeito sobre a lngua.
Ele agora no passa de uma dobra interior linguagem que ressurge como aquilo que fala com a
liberao da representatividade da gramtica geral (FOUCAULT, 2000, 1964/2001). Ademais, no s a
linguagem (e no o homem) que fala, como ela aparece como a forma geral que determina o ser do homem.
Por isto, os estudos foucaultianos dos anos 1960 se valem da noo de fora para captar o ser da
linguagem, o fora que determina ao homem. Desde o exterior, de cima, de fora.

6
Foucault (2000, p. 533) enseja que alguma coisa de novo est em vias de comear, de que apenas se suspeita um leve trao de
luz na orla do horizonte (...) Hlderlin, que Hegel, que Feuerbach e Marx j tinham, todos eles, esta certeza de que neles um
pensamento e talvez uma cultura findavam, e que, do fundo de uma distncia que talvez no fosse invencvel, uma outra se
aproximava no recato da aurora, no fulgor do meio-dia, ou no contraste do dia que acaba.
O homem se constitui perante a disperso da linguagem e se dissolve quando esta retomada, visto que a
apario do sujeito moderno depende de seu carter soberano sobre a linguagem.

No se deve admitir que, estando a linguagem novamente a, o homem retornar quela inexistncia
serena em que outrora o mantivera a unidade imperiosa do Discurso? O homem fora uma figura entre
dois modos de ser da linguagem; ou antes, ele no se constituiu seno no tempo em que a linguagem,
aps ter sido alojada no interior da representao e como que dissolvida nela, dela s se liberou
despedaando-se: o homem comps sua prpria figura nos interstcios de uma linguagem em
fragmentos. (2000, p. 535)

Desgarrado da linguagem, o homem se constitui na profundidade de um imperioso isolamento, no mais


suspenso na superfcie de continuidade da rede de representao clssica. O homem no mais que um signo
perdido numa terra desrtica, signo solitrio que nada significa sobre as ruinas da representao.

o ser finito do sujeito estabelecido sob parmetros necessrios e universais de percepo e


sensibilidade que se do no espao do corpo, alado ao nvel de organismo. Ela diz sobre as condies
anatomofisiolgicas e da natureza do conhecimento humano que lhe determinava as formas e que podia,
ao mesmo tempo, ser-lhe manifestada nos seus prprios contedos empricos (FOUCAULT, 2000, p. 40).
ser finito do sujeito << necessrios e universais de percepo e sensibilidade organismo > condies
anatomofisiolgicas e da natureza do conhecimento humano > determina as formas > manifestada >
contedos empricos

Antropologia: homem e psicologia se origina do louco:


no pode haver na nossa cultura razo sem loucura, mesmo quando o conhecimento racional que tomamos
da loucura a reduza e a desarme conferindo-lhe o frgil status de acidente patolgico (1961/1999, p. 144-5).
Na reconstituio dessa experincia da loucura, uma histria das condies de possibilidade da psicologia
escreveu-se como que por si prpria (1961/1999, p. 147).
Prpria fundao da psicologia vai ser possvel pelo advento da loucura. A loucura secundria
ontologicamente, mas historicamente ela primeira. O mesmo se d na historia da medicina com a patologia
que anterior fisiologia mas cria-se a iluso do contrario que viabiliza a normatividade ideal, em
contraponto habitual, que a do doente.

Anteriormente restrita aos textos filosficos e artsticos, ou mesmo posteriormente confinada no


laboratrio dedicado s faculdades psicolgicas, somente a partir do encontro com as experincias da loucura
que a psicologia se constitui como forjadora de subjetividades.
a forma interiorizada pela qual a psi foi construda
no espao interior que a exp da loucura est localizada. A interiorizao da loucura est ligada aos destinos
da exp da liberdade na modernidade. Dai mesmo porque a loucura foi identificada aos (ver artigo macherrey
comparando as duas edicoes.)

Antropologia, Kant e o sujeito passivo


A diferena transcendental kantiana marca a constituio deleuzeana do sujeito perante duas formas
irredutveis em que ele receptivo, afetado ao mesmo tempo que determinante e espontneo. Trata-se do
homem como duplo emprico-transcendental para Foucault (2000)?

Ver: gregrio

Arte

Como a loucura se converte em sade? questo poltica da passagem dos fluxos de um nvel ao outro
(DELEUZE, 2000, DELEUZE & GUATTARI, 2011)
Salvaguardar o funcionamento avariado das mquinas de subjetivao.

A descodificao diz respeito ao processo que, mesmo nos seus mpetos mais angustiantes ou aventurosos
caracteriza a loucura (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2011, p. 480) mais ao lado de uma abertura (a qual
condiciona o acesso dimenso ptica) que da doena ou desmoronamento.
Paralelamente, prprio ao o campo da arte forjar cadeias de descodificao que do passagem
dimenso ptica (DELEUZE & GUATTARI, 2011, p. 489).
o puro processo que se efetua e no para de se efetuar enquanto se processa, a arte como
experimentao (DELEUZE & GUATTARI, 2011, p. 492)
Experimental para J. Cage
A nova terra coincide e alada pelo processo de efetuao da produo desejante processo de formalizao,
de constituio de produo imanente, de forjamento , efetuado enquanto procede, e tanto quanto
procede (DELEUZE & GUATTARI, 2011, p. 506)

A imaginao artstica e literria concebe numerosas mquinas absurdas: seja por indeterminao
do motor ou da fonte de energia, seja pela impossibilidade fsica da organizao das peas
trabalhadoras, seja pela impossibilidade lgica do mecanismo de transmisso. (...) J no se trata de
confrontar o homem e a mquina para avaliar as correspondncias, os prolongamentos, as substituies
possveis ou impossveis entre ambos, mas de lev-los a comunicar entre si para mostrar como o
homem compe pea com a mquina, ou compe pea com outra coisa para constituir uma mquina.
A outra coisa pode ser uma ferramenta, ou mesmo um animal, ou outros homens. Portanto, no por
metfora que falamos de mquina: o homem compe mquina desde que esse carter seja comunicado
por recorrncia ao conjunto de que ele faz parte em condies bem determinadas (DELEUZE &
GUATTARI, 2011, p. 508).

Como resistncia, rebeldia e crtica instncia utilitaristas, a loucura se nega a servir de ferramenta a este
sistema humanista e abstrato, [que] isola as foras produtivas das condies sociais do seu exerccio
(DELEUZE & GUATTARI, 2011, p. 511) e funciona como rudo maqunico de circulao e afetao, sob
uma perspectiva trgica.

O agenciamento a unidade mnima do real preciso estabelecer desde o incio a diferena de natureza
entre a ferramenta e a mquina: uma como agente de contato, a outra como fator de comunicao;
uma como projetiva e a outra como recorrente; uma reportando-se ao possvel e ao impossvel, a outra
probabilidade de um menos-provvel; uma operando por sntese funcional de um todo, a outra por
distino real num conjunto. Compor pea com qualquer coisa muito diferente de prolongar-se ou
projetar-se, ou de fazer-se substituir (caso em que no h comunicao). Pierre Auger mostra que h
mquina desde que haja comunicao de duas pores do mundo exterior realmente distintas num
sistema possvel embora menos provvel. Uma mesma coisa pode ser ferramenta ou mquina,
conforme o phylum maqunico se apodere dela ou no, passe ou no por ela (DELEUZE &
GUATTARI, 2011, p. 511).

A arte faz existir entidades espirituais ressaltam Deleuze e Guattari (2008, p. 11), entidades imateriais de
afetao concreta.

Arte, resistncia e fora


A que a arte resiste? Ver artigo Rancire in Lins
Usura do tempo e ao conceito

Mediante isto, linha mortfera do fora se avizinha de um lado da criao e de outro das mais ferozes
formas de captura, seja atravs da morte, seja na sobrecodificao dos fluxos desterritorializados do desejo
nas malhas de regime determinsticos de circulao.
No obstante isto, como explicitado acima, o pensamento vem da linha do fora e a ela retorna para
enfrenta-la transpondo-a para que se possa vive-la, pratica-la, pensa-la, tornando-a uma arte de viver. Ou
seja, para habitar esta linha sedenta e mortfera, temos de dobr-la, faz-la curvar-se sobre si mesma num
retorno em que um feixe de fora afeta si mesmo. Desta maneira o sujeito pode habitar a linha tnue do
fora, no limiar da inveno de possveis para alm da monotonia do doente mental reduzido sua
institucionalizao, medicamentosa ou manicomial, familiar ou psicossocial.
Neste sentido, a alienao psicossocial no outra coisa que um efeito tercirio do sequestro das
potncias disruptivas e contingenciais do fora.

Arte e frmula
Se podemos conceber uma composio artstica segundo Deleuze (CC), ela remete a uma frmula,
que no se restringe sua aplicao mecnica sobre a vida, mas a desorganiza de fio a pavio medida que
desestabiliza seus ordenamentos e suas hierarquias, assim como as relaes de causa e efeito que as instituem.
I would prefer not to a frmula que repete o desarrazoado escrivo Bartebly tem efeito de catstrofe para o
bom senso e a ordem causal do advogado que tenta desafortunadamente persuadi-lo a tomar outro rumo que
a sua atordoante inao.
Desta maneira, a frmula se desenha como operao material no texto que o lana longe dos meandros
da histria e do simblico, do bom senso e do senso comum complemento um do outro, segundo Machado
(2009, p. 136). A frmula performtica, ela se performa emperrando a diviso entre latente e manifesto.
Com a frmula, a escrita no vem a significar algo que no est ali, mas ela maquina algo, opera passagens
e cortes de maneira a tornar obsoleto o af de buscar algo oculto por traz do que narrado.
Uma vez que a narrativa s relata a si mesma, o prprio acontecer daquilo que relata (BLANCHOT,
2005) a composio condiz a um manejo com o intensivo, dado com o sentir e o operar no plano impessoal
de imanncia, produzindo singularidades capazes de atravessar as pessoalidades e o transcorrer do tempo.
Neste ponto, a composio resiste determinabilidade do conceito e aquilo que produz, usura do tempo
(QF?). Ademais, ela produz sentido, atuando no entrecruzamento das sries corporais com as enunciativas
mediante a instncia paradoxal inarticulada que as organiza na interpenetrao de singularidades, de
intensidades e foras afetivas.
Depreende o contato com as instancias errticas do fora as possibilidades da loucura se deslocar para
alm de si mesma, transitando por espaos outrora interditados: os palcos, a cozinha, a casa, etc. Produzindo
sade nas intermitncias com suas prprias vicissitudes.
Neste intuito nos interessa as condies tecnolgicas de manejo clnico da criao atravs da busca do tempo
da idealidade acontecimental, ion, para alm de sua efetivao cronolgica, cronificada na figura
psicossocial do louco. Tempo do se aconteceu e do que est para acontecer e tempo do se se passa na fria e
imvel de uam presena de estado da alma.

Sobre o tempo da loucura e do engendramento.


Movimento de abertura presente na elucubrao potica de Allen Ginsberg (2012, p. 126-139), tocado pela
experincia no asilo na qual conhece Carl, gnio louco ao que lhe inspira os versos dO Uivo

Ah, Carl, enquanto voc no estiver a salvo eu no estarei a salvo e agora voc est inteiramente
mergulhado no caldo animal total do tempo e que por isso correram pelas ruas geladas obcecados
por um sbito claro da alquimia do uso da elipse do catlogo do metro & do plano vibratrio que
sonharam e abriram brechas encamadas no Tempo & Espao atravs de imagens justapostas e
capturaram o arranjo da alma entre imagens visuais e reuniram os verbos elementares e juntaram o
substantivo e o choque de conscincia saltando numa sensao de Pater Omnipotens Aeterni Deus, para
recriar a sintaxe e a medida da pobre prosa humana e ficaram parados sua frente, mudos e
inteligentes e trmulos de vergonha, rejeitados todavia expondo a alma para conformar-se ao ritmo do
pensamento na sua cabea nua e infinita (...) com o corao absoluto do poema da vida arrancado
para fora dos seus corpos bom para comer por mais mil anos.

Arte, vida e seus regimes de infinitizao


Uma corrente de vida, pensamento e linguagem nos constitui e atravessa como seres vivos no mundo
e, entre ns e o mundo, h o puro acontecer[[por que tem o acto puro aqui?]]. O acontecer da vida se
desdobra, pois, no acontecer do pensamento e da linguagem. Assim, as linhas desterritorializantes do
pensamento e da linguagem constituem um fluxo incessante que ultrapassa os limite que nos configura
subjetiva e objetivamente. Ora, no campo transcendental, na experimentao daquilo que ocorre fora-de-si,
nos encontramos imiscudos e em contiguidade a este fluxo incessante ilimitado. Embora o eu seja fixado e
definido por seus limites subjetivos e objetivos, os fluxos incessantes de pensamento, vida e linguagem no
se subordinam a esses limites. Como o pensamento, linguagem e vida (capacidade normativa) constituem um
regime de infinitizao?

No intuito de pensar os processos de subjetivao para alm do sujeito epistmico, Foucault (2000, p.
400) lana mo de um ser da linguagem, deslocando-se do campo da lingustica para o da literatura em As
palavras e as coisas. Evidenciando as formas fundamentais da finitude da forma homem, a literatura tende ao
ser da linguagem. Os exemplos foucaultianos fazem questo de desvencilhar este ser da linguagem de sua
efetuao sobre uma superfcie lgica: em Artaud, ela a obsolescncia da funo representativa e
significante da superfcie linguageira do discurso em prol da violncia plstica, profunda e chocante do grito
do corpo torturado e da materialidade do pensamento; com Roussel, encontrada na linguagem fractal do
acaso e da repetio da morte, etc.
O ser da linguagem como linguagem ao infinito perfeitamente aprecivel nos contos A biblioteca de Babel
assim como em O livro de areia de Jorge Luis Borges.
A provao das formas de finitude acabam desatando a loucura, pois leva ao que est aqum da
superfcie lgica, leva ao fora alheio aos domnios fronteirios da finitude, leva, pois, ao reino informe e no-
significante do fora que, entretanto, libera a linguagem da significao e da representao. Neste espao
descoberto, correspondente ao que Deleuze (2000) considera como plano transcendental, que se d o
enlouquecimento da linguagem conforme trabalhado em A voz do silncio (PRADO, 2013) e a obra
foucaultiana encontra Bataille, Blanchot e Kafka.
Alheia superfcie lgica, a literatura desenvolve uma linguagem redobrada sobre si, que traz o fora
para alm de toda interioridade e exterioridade j dadas ao implodir a interioridade que condiciona e possibilita
o pensamento lgico-reflexivo. A valorizao da literatura nos interessa desde que constitui a capacidade de
acesso da linguagem a um espao vazio, a-subjetivo, prprio ao ser da linguagem em sua exterioridade como
fora. Pois esse pensamento que se mantm fora de toda subjetividade qualificado por Foucault (1966/2001,
p.222) como pensamento do fora. Nesta poca parece de suma importncia a Foucault (1963/2001b) levar a
linguagem a seus limites, levar a linguagem ao infinito sob uma fora de atrao (postulada desde Blanchot)
fim de fazer implodir toda interioridade do sujeito.
Em Blanchot a atrao consiste na prpria experincia do fora, pareada por Foucault (2000) ao
desejo em Sade, fora em Nietzsche, materialidade em Artaud e transgresso para Bataille. Atrao que
se d no campo transcendental, como pativo, como um levar-se, um ir-se... impessoal. Ser atrado para alm
da superfcie lgica para experimentar no vazio denso, a presena do fora (BLANCHOT, 2012). Tal como
a experincia trgica da loucura, a atrao no remete to simplesmente de abertura do ser, mas a um regime
infinitizao dado contato com um campo transcendental infinito, alheio e incompatvel, pois, a qualquer
fechamento. A atrao no tem nada mais a oferecer que um vazio que se abre infinitamente um pouco de
possvel seno eu sufoco, sufocado no campo transcendental.
Arte como construo e experincia: o belo ocmo promessa de felicidade

A arte como construo uma concepo que emana da convergncia entre os meios materiais intrnsecos
a ela, seus mecanismos naturais, e a liberdade humana.
Aforisma 6 da terceira dissetao GM
Recorrendo a Stendhal, para quem a beleza uma promessa de felicidade, Nietzsche (GM,fr p. 154??)
critica Kant na Genealogia da moral apontando que este encara o problema esttico meramente da posio de
espectador e no na de artista criador, da a categoria central de sua anlise ser o belo.

A abordagem problemtica da esttica, segundo a viso nietzschiana que compartilhamos, encontra eco em
Heidegger (??) que ao tomar a esttica como a cincia do comportamento sensvel e afetivo do homem e
daquilo que o determina tendo a noo de beleza passvel natureza e arte como determinante, cuja
testemunha fundamental o homem.

No obstante, entendemos que a esttica, uma vez que se debrua sobre a arte como uma prxis, est
sempre na berlinda, correndo o risco de deslizar de um papel descritivo ou interpretativo para um mbito
normativo problemtico.

A crtica de Nietzsche Kant leva em conta que este a olha do ponto de vista do espectador que a coloca ao
lado do conhecimento assentado na noo de belo e da universalidade daquilo que se entende como belo. O
belo kantiano agrada ao espectador mesmo tendo em conta seu desinteresse assim como os mestres do
desinteresse (GC??)...
Inclui apenas o espectador no belo. Como pletora de vivencias fortes e singulares numa dimenso no mais
que contemplativa. Nietzsche critica Schopenhauer a tiracolo, para quem a contemplao artstica o estado
de arte com arte (pois contemplar, assim como perceber corresponde j criao de um mundo) liberava da
escravido da vontade e do interesse sexual. Estado sem dor, sem vontade, sem tormenta e sem querer que
Schopenhauer louva na terceira seo de O mundo como vontade e representao.
O contraponto Stendhal que entende o belo como uma promessa de felicidade, como um por vir dir
Blanchot , como criar um mundo para viver, ao diagnosticar os sintomas do mundo presente. A loucura
como criao de um novo mundo e inveno, tiracolo, de outro homem, ao mesmo tempo se constitui como
crtica da sociedade e da cultura que exclui a loucura, seu outro. Em suma, Stendhal concebe uma exacerbao
da vontade e do interesse ao passo que o ideal asctico serve para livrar do pathos. Concebido como tortura.
A dimenso afetiva obliterada medida de sua associao imediata e sem recuo com a desgraa do
sofrimento. Porm h uma posio trgica afirmativa da vida e do pathos, uma outra concepo da arte, mais
ligada dimenso da criao.
Ver o acesso experincia Cage em
http://rosewhitemusic.com/piano/writings/cage-spirituality/

aqui que a arte chega sua modernidade autntica, que consiste unicamente em libertar o que j estava
presente na arte de todos os tempos, mas que se encontrava oculto sob objetivos e objetos ainda que
estticos, sob as recodificaes ou as axiomticas: o puro processo que se efetua e no para de se efetuar
enquanto se processa, a arte como experimentao (...)
John Cage [1912-1992] e o seu livro Silence (Middletown, Wesleyan University Press, 1961): A
palavra experimental pode convir, desde que a tomemos para designar no um ato destinado a ser
julgado em termos de sucesso ou fracasso, mas simplesmente um ato cujo resultado desconhecido
(p. 13). E sobre as noes ativas ou prticas de descodificao, de desestruturao e a obra como
processo, remetemos aos excelentes comentrios de Daniel Charles sobre Cage, Musique et anarchie,
Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, julho de 1971 (DELEZUE & GUATTARI, 2011, p.
492).

VER: sentido, proposio

Pelbart CartNii:
Encontro do sujeito com a cincia e o enigma, com a verdade demonstrativa e a verdade acontecimental,
ritualizada.
p. 52: a produo conjunta e conjuntiva. So coemergentes produto e processo, contemporneos no metier
de Didier-Weil. A lentido de que ele trata se acopla ao ion deleuziano, tempo de produo, velocidade
simultnea, acelerao engendradora, nau do tempo rei cruzando mares e desertos.

54: Os corpos dos analistas com psicotrpicos.


Isso modifica totalmente o mecanismo e o entendimento da anlise sob a chave da angstia.

corpo seria hoje o espao (mais ou menos apertado) que nos dado entre a cincia e o enigma -o espao de
respirao (talvez sufocante) entre o domnio da amizade e o do ininscritvel (presente suspenso entre o terrvel
passado e o futuro sem nome).
Arte trata-se de fazer no de fazer objetos, mas de fazer espaos entre os objetos.

Arte e Poltica: paradigma, razo e modelo senso comum


A mutua implicao entre ambas e a interao entre elas se d (ou pode se
dar) nos planos da ao do receptor, da imanncia da obra (a
sua produo, a sua carga semntica, e o seu entrelaamento
complexo entre a semntica e a sensorialidade) e das atividades
crtica e judicativa.
Weber (1789) Entendimento do componente sensorial da arte a asthesis como potncia de seduo
e de "desvio" do receptor quanto ao "estado ideal" de ateno e mobilizao tico-poltica postulado pela
filosofia;
a noo de que cada obra carrega em si uma valncia poltica passvel de ser determinada objetivamente
pela inteligncia filosfica e portanto externamente interao entre obra e receptor;
por fim, a homogeneizao da ao do receptor mdio, que aqui chamaremos de "senso comum" sempre
que ele aparecer sob um tal ngulo. Em sua somatria, tem-se com
eles o "quadro normativo" de que fala o ttulo do ensaio.

experincia do receptor marcada pelo trnsito constante entre momentos de abertura sensorial e momentos
de distanciamento do evento esttico em que a ao da conscincia ocupa a cena, ensejando da os
fenmenos da compreenso e da criticidade.
Disso advm a histrica ambigidade do pensamento filosfico quanto potncia de deslocamento prpria
arte. [[Como o pathos, inimigo do pensamento aistesis]]
Se essa fora de deslocamento pudesse ser apreendida, e ento
conhecida, ela poderia ser manejada pelo pensamento.
Como esse no o caso como a sua incognoscibilidade
paralela sua existncia emprica e sua evidncia ftica ,
entende-se a desconfiana que dela ter o pensamento
logocntrico (que aqui no sumariamente identificado
filosofia), que to cedo passou a caracteriz-la ou ao menos
parte dele assim o fez , como potncia do "engano" ou do
"enfraquecimento da subjetividade".
Nessa linha, temos os mestres da pureza e do desinteresse; Submeter a arte a paradigmas a ela exteriores,
utilidade Wilde fala da arte intil, ela aparece como inimiga do conhecimento, inimiga da razo e dos
saberes, movimento de Erasmo ao submeter a loucura ao discurso: controlar a asthesis; em linhas gerais, e,
mutatis mutandis, este foi o movimento empreendido por Plato
(quando condena a mmesis por mentir aos cidados atravs da
seduo), por Rousseau (quando condena a estetizao por
afastar os homens da concentrao nas necessidades pragmticas do Estado), por Schiller (quando interpreta,
assim como Rousseau, a estetizao como decadncia da cultura), por
Adorno ao desconfiar do prazer como desguarnecimento da criticidade...
retirada do silncio imediato do seu puro acontecer, a asthesis
passa a prestar contas organizao e autoproduo da
sociedade, para as quais os indivduos surgem como tomos
que, nesta condio, podem e devem ser teorizados com base
na sua suposta homogeneidade.
Nlz adaptao utilirarismo.

Esttica X razo:
1) o divrcio entre asthesis e reflexo, analisadas individualmente em funo dos seus potenciais "perigos"
para a "formao poltica do cidado";
2) a conseqente desconfiana quanto imprevisibilidade prpria ao jogo entre as duas instncias, abafada
sob a idia de que a arte capaz de exercer uma influncia direta sobre o receptor, afetando tanto a sua
conscincia quanto a sua
sensibilidade para as coisas do mundo, sendo portanto dotada do poder de diminuir a sua capacidade crtica
e/ou a sua disposio para o "fazer pragmtico" (i.e., o fazer considerado indispensvel continuidade ou ao
melhoramento da sociedade);
3) o julgamento sumrio do receptor, pela consequente desconfiana quanto sua capacidade de
posicionamento crtico diante da ameaa de "desvio";
4) a confuso entre a descrio e a prescrio (entre a afirmao do que a arte e do que ela deve ser),
ponto em que a filosofia da arte abraa o distanciamento u-tpico freqentemente caracterstico e
necessrio da filosofia poltica, em detrimento de uma possvel "cincia" da arte.

senso comum" uma categoria constituda performaticamente pelo prprio discurso, no recebendo uma
abordagem individualizada, apesar de servir como base para a
armadura conceitual... nada mais do que o hbito filosfico de homogeneizar a ao do receptor em seu
contato com a obra de arte, no importa sob qual parmetro valorativo (positivo ou negativo)...
procedimento to corriqueiro quanto caro diramos
indispensvel s filosofias normativas

Machado, 2009, p. 137: Plato: modelo positivo da recognio e do senso comum, e negativo do erro em
Deleuze (2002).

a tragdia [enquanto modo de apresentao e afirmao da presena de algo no mundo] veiculava idias sem
apelar explicitamente ao logos, escamoteando a apresentao das
idias como tais, e assim "ludibriando" a defesa racional contra a impostura.

o perigo no era a mmesis em si, mas sim o seu impacto no socius: por causa dele Plato julgava necessrio
denunciar o desequilbrio que a asthesis impunha absoro do
contedo semntico e disposio psquica do pblico em ltima anlise, denunciar o prprio recurso
asthesis como digno de desconfiana.
No "Discurso sobre as cincias e as artes", de Rousseau, A concentrao no utilitarismo descarta o esttico
como corruptor, novamente pela suposta predisposio da mediania a mimetizar o estado contemplativo
como regra para o comportamento cotidiano, em detrimento do "estado ativo" indispensvel sade e ao
progresso do Estado.

Nossa proposta se assenta sobre uma possibilidade epistemolgica aberta apenas


recentemente (com o termo "epistemolgica" nos referimos ao aparato conceitual do qual dispomos para falar
sobre um determinado assunto): formular-se modos no-normativos para a apreciao tico-poltica da
literatura e da arte, que saibam respeitar a sua flutuao recepcional sem se
abster de exercer uma faculdade crtica que, conforme sabemos
de antemo, remeter a arte a instncias que lhe so heterogneas.

Gumbrecht (1998) entende que a literatura tenha sido objeto de uma vontade intensa de teorizao em razo
da sua funo social de produo de realidades alternativas realidade cotidiana, combinada indefinio
do seu estatuto social (por tratar-se de um objeto cuja carncia de uma necessidade autoevidente no
compromete sua produo e seu consumo).
A partir da, entendemos sua potncia de perspectivizar a realidade social, a legitimao de tal funo
ocorrre nstes ou pela soma de caminhos:
1) a arte deve a sua existncia a uma disposio antropolgica elementar; qual??
2) ela obra do gnio e ento admitir-se-ia a autonomia completa da subjetividade autoral;
3) a pressuposio de uma razo completamente despragmatizada;
4) o pleno delineamento do conceito de fico em sua distino quanto mentira, ao engano e ao desvario;

" como se a impossibilidade de afirmar um programa operacional para o sistema literrio, programa
esse capaz de assegurar normas para a produo literria e sua recepo, tivesse intensificado os
esforos destinados a formular o programa [operacional] ou a unidade do conceito de
'literatura'". GUMBRECHT. Patologias do sistema da literatura. In: Corpo e forma, p. 104.
a indefinio quanto ao estatuto social do objeto levou tentativa desenfreada de teoriz-lo com vistas a
"estabiliz-lo" ou seja, a dot-lo de um territrio delineado
de vigncia e de influncia na sociedade

objetivo o de preservar a observao do poltico, levando-o para fora do quadro normativo. Isso implica
recusar
1) o julgamento a priori do "senso comum";
2) a prtica judicativa que pretende decretar a valncia poltica seja ela "nociva" ou "positiva" da obra
de arte em sua imanncia ("imanncia" aqui significa: em seu isolamento quanto sua prpria recepo);
3) e a dotao da arte de qualquer potncia ou status poltico a priori: apenas no seu acontecimento pode a
arte politizar-se dentro de uma relao particular com um receptor individual (e apenas ocasionalmente com
o pblico em larga escala).
A conceitualizao de Schiller do "estado esttico" na verdade uma
utopia sobre o que seria o impacto de uma asthesis proporcionada pelo belo sobre um receptor-cidado
adequadamente educado para a sua experincia (pois o belo em
si nada garante, e h que se precaver contra a incapacidade da sua "boa fruio" atravs de uma "educao
para o belo" - hierarquia de valores o gesto normativo por excelncia; fruto da somatria do poder
diretivo da razo e a pretenso universalidade
mas a arte aleatria, assim como sua influencia, no arbtrio, quanto pela precariedade
da comprovao factual da influncia da arte na formao tico-poltica do homem e dos processos sociais.
entender que a relao entre obra e receptor como uma interao dinmica, mas tambm entender que a
sua participao na constituio da valncia poltica de cada indivduo se d em uma interao dinmica
com uma pletora
incontrolvel de elementos.
experincia esttica tensiona a semntica e prescinde da ateno da ao consciente

paradigmas X "modelos" Grosso modo, os primeiros referem-se a teorias que pautam a relao das
proposies cientficas com os seus objetos de estudo, e os ltimos, s metodologias utilizadas para
o seu estudo efetivo.
paradigmas se subdividiriam em trs modalidade interconectadas: o paradigma-teoria (estilema
terico predominante e determinante em cada paradigma), o paradigma-objeto (o objeto de estudo
preferencial de cada paradigma) e o paradigma-disciplina (a disciplina a que cada teoria confere
proeminncia ou com a qual estabelece, por assim dizer, uma relao de "afinidade eletiva").
paradigma-teoria a contingncia, o paradigma-objeto o movimento, a diferena, ou a modificao,
e o paradigma-disciplina a arte.
O modelo elaborado e empregado por eles seria o rizoma, na verdade o conceito que, a partir de 1976,
orientou as suas anlises dos temas abordados.

para Deleuze e Guattari (2008), arte tem o poder de desterritorializao, de colocar em movimento o que
era esttico (desterritorializar impedir o sedentarismo, a segurana do territrio familiar; ou seja, desviar
da rotina).
movimento poltico por si s, pois para os dois autores o politicum efetivo reside na alterao da relao
com o dado, que em si uma alterao do prprio dado,
Em Deleuze, a idia de potncia implica a de diferenciao imanente, j que toda potncia, realizando-se
em graus, corresponde a aumentos de diminuies ou diferenas no desenvolver-se daquilo que est em
pauta
A arte desterritorializa ao bloquear a continuidade do fluxo; ela
o paradigma-disciplina em Deleuze e Guattari por emblematizar a dimenso poitica prpria interao
das pessoas e das coisas dentro da realidade.
O emprico o campo em que os encontros se do, dominado
pela semantizao pela atribuio de significado s coisas ,
e pela correlata estabilizao do sentido
O elemento poitico da metafsica deleuziana o agenciamento,
um movimento a-subjetivo que, ao permitir um instante de
quebra da continuidade, provoca a irrupo da diferena, e que
tem na arte um "correlato objetivo":

Uma conspirao que conjugue a arte e a cincia supe uma ruptura de todas as nossas instituies e
uma subverso total dos meios de produo (488).
a arte e a cincia tm uma potencialidade revolucionria e nada mais, e que [455] esta potencialidade
aparece tanto mais quanto menos se pergunta pelo que elas querem dizer do ponto de vista de
significados, ou de um significante, forosamente reservados aos especialistas; mas elas fazem passar
pelo socius fluxos cada vez mais descodificados e desterritorializados, fluxos sensveis a todo
mundo, que foram a axiomtica social a complicar-se cada vez mais, a saturar-se ainda mais, a tal
ponto que o artista e o cientista podem ser determinados a se juntarem a uma situao objetiva
revolucionria como reao s planificaes autoritrias de um Estado essencialmente incompetente e
sobretudo castrador (DELEUZE & GUATTARI, 2011, p. 502)
toda diferena imediatamente poltica, pois escapa estabilizao do significado, antes referindo-se
potncia arracional do desejo [[pathos]]. O desejo que entra em ao ao se ver colocado diante da pura
facticidade da arte e da cincia (do seu puro colocar-se
mostra).
Identidade de natureza da produo social e da produo desejante e a sua diferena de regimes, de modo
que a forma social de produo exerce uma represso essencial sobre a produo desejante, e a produo
desejante (um "verdadeiro" desejo) pode potencialmente fazer a forma social ir pelos ares. A contingncia,
ento, absoluta
No existe obra ou indivduo revolucionrio, existe apenas o
acontecimento revolucionrio, que s pode ser obra da contingncia.

Arte e trabalho irracional Amauri


Para o homem ativo a arte possui um papel fundamental na tarefa de destruio e construo dos
valores. Ao estar envolvido com ela, ele percebe que a arte o espelho do mundo, ou seja, o meio
mais poderoso que existe para denunciar aquilo que aprisiona e diminui as foras de criao da vida,
servindo como uma crtica a esse sistema de valores que insiste em subjugar a natureza para fins de
explorao irracional. Por ser criao da natureza, o homem existe para criar - e no h como negar
esta afirmao que atravessa toda a histria do homem sobre a Terra. O trabalho do autntico artista
o trabalho tico que deveria mover os homens em busca da sua prpria reinveno. Para isso,
junte-se aos artistas tambm o pensador e todos ns veremos as maravilhas que o homem ainda capaz
de fazer.
Alis, j dizia Nietzsche, para que o verdadeiro filsofo exista necessrio que ele tambm seja um
artista... A realidade, para o filsofo-artista, a sua matria-prima. Esculpir o mundo - eis o
trabalho elevado. O universo, expresso suprema da obra de arte que a vida capaz de criar, deve
servir de inspirao para que o homem - ser que no estranho a essa realidade csmica - trabalhe
diariamente para a redeno da natureza, num combate constante de superao das foras reativas nele
mesmo, pois j deveramos saber que, se continuarmos permitindo que essas foras continuem
dominando o homem, iremos encerrar, prematuramente, mais uma histria de que um ser vivo - que
chegou a acreditar que era racional - simplesmente passou pela existncia do universo por ter
sucumbido de lutar pela sua superao.
Biopoder e biopoltica
[[VER Fichamento EDS

A vida biologicamente considerada.


(FOUCUALT, 1988, 2002, 2006, 2008a).
Toma uam disciplina do corpo e uma biopoltica de gesto das populaes.
Apoiam-se nas disciplinas e tm efeito sobre as populaes.

Nas tecnologias modernas, o alvo no o corpo social como um todo, mas o corpo mltiplo da populao
(2002 216fr aula...). O corpo individual e o da populao so os verdadeiros objetos da poltica moderna. O
corpo existe atravs de uma sistematizao poltica mais que de um artigo material, biolgico. Ele aparece
como problema poltico.

Se fizssemos uma histria do controle social do corpo, poderamos mostrar


que, at o sculo XVIII inclusive, o corpo dos indivduos essencialmente
a superficie de inscrio de suplcios e de penas; o corpo era feito para ser supliciado e castigado. J
nas instncias de controle que surgem a partir do sculo XIX, o corpo adquire uma significao
totalmente diferente; ele no mais o que deve ser supliciado, mas o que deve ser formado, reformado,
corrigido, o que deve adquirir aptides, receber um certo nmero de qualidades, qualificar-se como
corpo capaz de trabalhar. Vemos aparecer assim claramente a segunda funo. A primeira funo do
sequestro era de extrair o tempo, fazendo com que o tempo dos homens, o tempo de sua vida, se
transformasse em tempo de trabalho. Sua segunda funo consiste em fazer com que o corpo dos
homens se torne fora de trabalho. A funo de transformao do corpo em fora de trabalho responde
funo de transformao do tempo em tempo de trabalho.
118 119
A terceira funo destas instituies de sequestro consiste na criao de um novo e curioso tipo de
poder. Qual a forma de poder que se exerce nestas instituies? Um poder polimorfo, polivalente. H,
por um lado, em um certo nmero de casos, um poder econmico. AVFJ 2001

Biopoder e Nietzsche: capturar o prprio poder da vida. Tal qual uma moral instituda por, com e sobre
valores afirmativos, mesmo uma moral que vise dominar e escravizar para Nietzsche (2009) na Genealogia
da moral, valendo-nos desta perspectiva, podemos observar que o biopoder o movimento que visa
apoderar-se da vida mesma. Usar a fora para calar e estancar a fonte de fora, que recalcar a fora poltica
da populao, tornando-os dceis e teis. A expresso maior, a beleza e alegria da vida so recalcadas, a
normatividade vital colocada de lado em prol da normalizao que captura as foras de produo da vida e
as capitaliza para si, para propsitos exteriores vida, submisso da vida a valores superiores, denuncia o
filsofo alemo em uma srie de passagens de sua obra.
Com efeito, observamos um movimento contraditrio que coloca a vida contra a vida mesma. A ciso
entre a vida e seu processo produtivo se quer cindida, e triunfa mais medida em que separa a vida material
e concreta dos seus processos produtivos. A normalizao prospera no seio desta dissociao das foras
produtivas, da vontade de potncia com a vida concreta.
Deve ser uma necessidade de primeira ordem, a que faz sempre crescer e medrar essa espcie hostil
vida deve ser interesse da vida mesma, que um tipo to contraditrio no se extinga. Pois uma vida
asctica uma contradio: aqui domina um ressentimento mpar, aquele de um insaciado instinto e
vontade de poder que deseja senhorearse, no de algo da vida, mas da vida mesma, de suas
condies maiores, mais profundas e fundamentais; aqui se faz a tentativa de usar a fora para
estancar a fonte da fora; aqui o olhar se volta, rancoroso e prfido, contra o florescimento fisiolgico
mesmo, em especial contra a sua expresso, a beleza, a alegria; enquanto se experimenta e se busca
satisfao no malogro, na desventura, no fenecimento, no feio, na perda voluntria, na negao de si,
autoflagelao e autosacrifcio. Tudo isso paradoxal no mais alto grau: estamos aqui diante de uma
desarmonia que se quer desarmnica, que frui a si mesma neste sofrimento, e torna-se inclusive mais
triunfante e confiante medida que diminui o seu pressuposto, a vitalidade fisiolgica. "O triunfo na
agonia derradeira": sob este signo superlativo lutou desde sempre o ideal asctico; neste enigma de
seduo, nesta imagem de xtase e tormento ele reconheceu sua luz mais intensa, sua salvao, sua
vitria final. Crux, nux, lux [cruz, noz, luz] - para ele so uma s coisa (NIETZSCHE, 2009, p. 107-8).
Ou 1999 conferir comentrios e conferir citao em ambos.

VER: disciplina; medicalizao; norma

Campo transcendental

Suscintamente, podemos definir o campo transcendental a partir de Deleuze (2000) como campo de
singularidades dspares entre si, campo de intensidades diferenciais e acontecimentos transcendentais que
opera por snteses disjuntivas. Proceder heterogentico no qual a disperso inclui a diferena para a
instaurao do pululante campo problemtico do campo transcendental.
Campo transcendental e sntese disjuntiva
O que pode parecer uma aberrao aos olhos da lgica convencional, a sntese disjuntiva o prprio
fundamento da lgica deleuzeana na no reduo do pensar recognio conforme assinalado por
Zourabichvili (2004, p. 57 e 2004a).

A sntese disjuntiva (ou disjuno inclusa) o operador principal da filosofia de Deleuze, o conceito
assinado entre todos. (...) O pensador antes de tudo clnico, decifrador sensvel e paciente dos
regimes de signos produzidos pela existncia, e segundo os quais ela se produz. Seu ofcio construir
os objetos lgicos capazes de dar conta dessa produo e levar assim a questo crtica a seu mais alto
ponto de paradoxo: ali onde so focalizadas condies que no so "maiores que o condicionado" (esse
programa conduz diretamente ao conceito de disjuno inclusa).
Contra a reduo do pensamento aos dois princpios de no-contradio e ao terceiro excludo, como
sinalizado em Prospectos e conceitos (DELEUZE & GUATTARI, 2008). Deleuze (2009, 2011), clama um
novo paradigma de lgica, uma lgica extrema e plena, mas que no se rebata e reconduza razo, certa lgica
irracional que se furte, entretanto confuso do irracionalismo e do ilogismo.

Caos

H algo importante a ser extrado do caos, porm, falta-nos um plano que recupere o caos, condies que
nos permitam ligar esses dados e neles encontrar sentido, antes no modo de uma problemtica do que no
de uma interpretao (ZOURABICHVILI, 2000, p. 41). Cabe-nos enquanto clnicos, mais que interpretar,
problematizar.
O plano de imanncia condiciona o sentido, o caos sendo o no-sentido que o fundo da vida. De que
natureza o plano? Ele apresenta obrigatoriamente duas faces, cada uma sendo o espelho da outra: plano de
pensamento, plano de natureza, pois "o movimento no imagem do pensamento sem ser tambm matria
do ser" (QPh, 41) (Zoura, 2000, p. 41)
a matria o acaso: modo de existncia no somente independente das produes humanas, mas indiferente
a todo princpio e a toda lei Rosset (1988a, p. 15). [[Sobrer isso ressoa Bergson tb EC, Bergsonismo]]

Cartografia

no compromisso com a vida, tambm tarefa do cartgrafo social fazer deste esboo um desenho, desvendar
outras linhas, potencializar novas formas (Mairesse, 2003).
Rolnik (1989) complementa este tipo de atuao investigativa ao caracterizar que

o perfil do cartgrafo exclusivamente um tipo de sensibilidade, que ele se prope fazer prevalecer,
na medida do possvel, em seu trabalho. O que ele quer se colocar, sempre que possvel, na
adjacncia das mutaes das cartografias, posio que lhe permite acolher o carter finito e ilimitado
do processo de produo da realidade que o desejo. Para que isso seja possvel, ele se utiliza de um
composto hbrido, feito do seu olho, claro, mas tambm, e simultaneamente, de seu corpo vibrtil,
pois o que quer aprender o movimento que surge da tenso fecunda entre fluxo e representao:
fluxo de intensidades escapando do plano de organizao de territrios, desorientando suas
cartografias, desestabilizando suas representaes e, por sua vez, representaes estacando o
fluxo, canalizando as intensidades, dando-lhes sentido. que o cartgrafo sabe que no tem jeito:
esse desafio permanente o prprio motor de criao de sentido.

A vida dos homens infames,

- que se tratasse de personagens realmente existentes;


- que essas existncias tenham sido ao mesmo tempo obscuras e desafortunadas;
- que fossem contadas em algumas pginas, to breves quanto possveis ;
- que tais relatos no fossem simples anedotas estranhas ou patticas, mas que de uma maneira ou de
outra (porque eram queixas, denncias, ordens ou relatrios) tenham realmente feito parte da histria
minscula daquelas existncias, da sua infelicidade, da sua raiva ou da sua duvidosa loucura;
- e que do choque dessas palavras e dessas vidas ainda nos venha um certo efeito no qual se misturam
beleza e assombro.

estas vidas, porque no ir escut-las l onde falam por si prprias?(...) O ponto mais intenso das vidas,
aquele em que se concentra a sua energia, encontra-se efectivamente onde elas se confrontam com o
poder, se batem com ele, tentam utilizar-lhe as foras ou escapar-lhe s armadilhas. (Foucault,

Causalidade e totalizao

Voltada para a apreenso e a codificao da experincia atravs da especificao de uma natureza e de um


sistema de causalidades a norma social tende a se acoplar norma orgnica na distribuio do real sobre um
campo repleto de saberes normativos. Totalizao que reflete a indexao de operadores materiais de
dominao a um sistema global de poder e sujeio interessado na tecnologia destes (micro)poderes
aplicados e na possibilidade de deles extrair um lucro poltico e uma utilidade econmica dos corpos tornados
dceis e teis (FOUCUALT, 1977).

Uma nova ordem da racionalidade se anuncia no horizonte com a distino entre lunticos (ligado a mudanas
da lua, fatores externos), insanos (determinado pelo nascimento, por fatores internos de privao de alimento
ou bebida) e melanclicos (ligado ao vcio) (ibid., 1979).

VER:

Cincias da vida
Busca em CX:
Padecem de um padro de objetividade que existe somente nas cincias naturais.
Regulao atravs de normas, fundada na negatividade como as cincias humanas, que so o
prolongamento das cincias da vida (FOUCAULT, 2011, p. 39).

De acordo com a leitura que Portocarrero (2009, p. 8) realiza dos estudos canguilhemianos, as cincias da
vida surgem ao final do sculo XVIII como interrogao acerca da vida, dos seres vivos e do homem,
buscando a racionalidade intrnseca prpria vida.
Com efeito, as prprias cincias da vida so definidas nas linhas de uma ampla variedade de elementos
em Georges Canguilhem (2012a) que desde a poca de Galileu vo da considerao e o reconhecimento da
atividade de formulao de conhecimento enquanto uma forma de trabalho, cujo exemplo usado a
formulao de saberes anatmicos, at a instaurao do uso cientfico de instrumentos e ferramentas cujo
exemplo o uso sistemtico do telescpio com fins de investigao cientfica e pretenso a traduzir para o
vocabulrio dos homens, algo dado na ordem da natureza.
Estudando Comte e Darwin na segunda parte dos Estudos de Histria e de Filosofia das Cincias:
concernentes aos vivos e vida, o epistemlogo destaca o aspecto genealgico implicado nos conceitos de
seleo natural e evoluo. Aspecto que abre o campo no somente para inscrever o homem na esteira das
cincias comparadas [[ver aqui, med> normal]], fazendo o paralelismo entre a nossa espcie e as outras,
como desconstri o posto e a noo de homem como realizao de um ideal redefinindo-o como resultado
efetivo de uma descendncia.
Apesar de advertir acerca da reduo que de fato, no apenas a biologia, como as demais cincias da
vida fazem da especificidade de seu objeto ao operar e fundamentar a explicao da vida em parmetros
fsico-qumicos, Canguilhem (2012a, p. 135-6) ressalta o valor que a experimentao adquire para todas elas
e, em especial para medicina desde Claude Bernard. Com a supervalorizao do experimental, a medicina
deixa seu posto passivo de contemplao para se tornar cincia conquistadora.
J na introduo de sua obra O conhecimento da vida, Canguilhem (2012) pondera que o acesso, a
experincia e a relao que estabelecemos com a natureza com suas qualidades e seus seres; ignorando
suas leis, seus nmeros e a realidade de suas relaes intrnsecas. Por conseguinte, medida que as cincias
da vida se desenham na rbita da resoluo de tenses entre o homem e o meio, elas desmontam e desfazem
a experincia da vida experincia com as qualidades e os seres para se abstrair da vida no intuito de
ajudar o homem a refazer e elucidar os caminhos que a vida perfaz no que condiz a ele mesmo e que se do
despeito dele, em seu cerne ou fora dele.

Neste contexto, o valor do experimental e a conquista das profundidades so caucionados pela


definio de vida. A vida definida em torno da ideia de funo, a qual, sendo invisvel, no pode ser definida
pelas formas com as quais percebida, mas ao nvel dos efeitos produzidos pelos rgos desde onde
relaciona os elementos no-visveis entre si (FOUCAULT, 2011). Nesta configurao que a fisiologia
ganha lugar privilegiado, como saber que se dedica elucidao da realidade profunda que se organiza ao
nvel do invisvel e no se limita percepo presentificada na superfcie da ordem das coisas no mundo,
como na era clssica. Esta nova maneira de buscar a realidade e a verdade dos fatos condizentes ao homem
vivo na opacidade da profundidade de seu organismo d as condies para as cincias da vida de onde se
desdobram as cincias humanas (FOUCAULT, 2011).

Se o conhecimento filho do medo, para a dominao e organizao da experincia humana, para a


liberdade da vida. (...) A vida formao de formas, o conhecimento anlise das matrias informadas
(CANGUILHEM, 2012, p. 3)
O conhecimento vem do medo frente quilo capaz de dominar e subjugar o homem, ele institudo em prol
da liberdade da vida, no como averso aos seres e s crises.
Neste mbito, as cincias da vida parecem aptas a ver to somente os elementos que ela procura, elementos
que operam a reduo da experincia da vida aos parmetros fsico-qumicos, sob o risco de perder a
riqueza e a complexidade do processo de formao em questo.
Cada formao da vida integralidade inapreensvel e sua caracterstica e sentido fundamentais so
a tendncia a se constituir enquanto enquanto tal, enquanto vivo, perante, frente, com e despeito do meio.
[[resistncia Foucault]]
Desterritorializao da experincia prpria da loucura.
O conhecimento s se aceita como juiz e nunca como parte do jogo da vida e do vivente.
Canguilhem (2012, p. 3) ressalta que etimologicamente dividir fazer o vazio, assim uma forma que no seja
inteireza e totalidade em si, no pode ser dividida para ser conhecida, analisada, conhecida. Assim, o alcance
deu m conhecimento se d em referncia totalidade do objeto ao qual ele se dedica, pois s a representao
da totalidade permite valorizar os fatos estabelecidos distinguindo aqueles que tm verdadeiramente relao
com o organismo e aqueles que so, no que concerne a ele, insignificantes (CANGUILHEM, 2012, p. 4).
Da a concepo de um vitalismo trgico que abarque a existncia e no os ideais ou os elementos que procura.
A valorao deve advir da totalidade (irredutvel, integral), que o oposto da totalizao, que implica em
desterritorializar a totalidade da experincia para inscrev-la nas insgnias polticas de domnio e poder,
ocasionando o esvaziamento da potncia e da virtualidade da experincia integral irredutvel.
[[ ver cv empreita trgica Le Blanc]]
O todo complexo da vivncia maior que a soma das partes decompostas pelo saber desde a poca em que
Goldstein (apud CANGUILHEM, 2012, p. 4-5) afirma que

Em fisiologia, a anlise que nos ensina as propriedades das partes organizadas elementares isoladas
no nos daria seno uma sntese ideal muito incompleta... preciso, ento, proceder sempre
experimentalmente na sntese vital, porque fenmenos absolutamente especiais podem ser o
resultado da unio ou da associao cada vez mais complexa dos fenmenos organizados. Tudo isso
prova que esses elementos, embora distintos e autnomos, nem por isso desempenham o papel de
simples associados e que sua unio expressa mais do que a adio de suas partes separadas
mesmo que estas partes separadas fossem todas apreendidas e relevadas com justia.
Canguilhem (2012, p. 5) defende a razo mas tambm a originalidade transbordante da vida.

Quanto a ns, pensamos que um racionalismo razovel deve saber reconhecer seus limites e integrar
suas condies de exerccio. A inteligncia s pode aplicar-se vida reconhecendo a originalidade
da vida. O pensamento do vivente deve manter do vivente a ideia do vivente

Mote ou Tese central NC: a positividade das cincias humanas se deve sua constituio sobre a norma;
sua negatividade, advm do paradigma da morte com o qual ela objetiva o prprio homem e da sua fundao
no saber mdico.

A raa um ser vivo que degenera; como tambm as civilizaes de que tantas vezes se pde constatar
a morte. Se as cincias do homem apareceram no prolongamento das cincias da vida, talvez
porque estavam biologicamente fundadas, mas tambm porque o estavam medicamente; sem dvida
por transferncia, importao e, muitas vezes, metfora, as cincias do homem utilizaram conceitos
formados pelos bilogos; mas o objeto que eles se davam (o homem, suas condutas, suas realizaes
individuais e sociais) constitua, portanto, um campo dividido segundo o princpio do normal e do
patolgico. Da o carter singular das cincias do homem, impossveis de separar da negatividade em
que apareceram, mas tambm ligadas positividade que situam, implicitamente, como norma
(FOUCAULT, 2011, p. 39)

Clnica

O campo clnico assentado sobre a individualizao, o diagnstico a face que atinge alto nvel
de formalizao das separaes rituais entre loucura e no-loucura desenhadas desde o Renascimento e
tcnicas de normalizao (cf. YASBEK, 2013, p. 130).

VER: Deleuze (2005)


Na era clssica, a ideia de desdobramento fundamental, e Deus se torna o desdobramento supremo,
no qual ou a partir do qual tudo se explica, conforme o esquema spinozano.
Neste mbito, a medicina clssica consiste no desdobramento dos tecidos sobre regies bidimensionais
e, igualmente, no desenvolvimento e composio de sintomas em sries cujas combinaes so infinitas.
Praticamente como um resqucio da busca pela essncia do mal, a doena deve aparecer em sua inteireza, na
correspondncia direta ao sintoma
Para a clnica, o signo deve ser buscado na profundidade muda do organismo, onde se d a verdade da
origem da doena. Para um bom mdico, todos os sintomas so tambm signos, de modo que ele pode
codificar toda a experincia incutindo nela valores. Assim, o ser indivisvel da doena deve aparecer
inteiramente enuncivel em sua verdade.

Na medicina das espcies, a natureza da doena e sua descrio no podiam corresponder sem um
momento intermedirio que era, com suas duas dimenses, o quadro; na clnica, ser visto e ser falado
se comunicam de imediato na verdade manifesta da doena, de que precisamente todo o ser. S
existe doena no elemento visvel e, consequentemente, enuncivel (FOUCAULT, 2011, p. 104).
A medicina das espcies parte da prpria natureza da doena para a descrio no quadro ao passo que,
contrariamente, a verdade da doena deve ser vista e falada na clnica.

Frente definio de sua essncia, a manifestao da doena est sujeita a imperfeies e sujeiras. Muito
embora com a convergncia (mais ou menos forada) de uma srie de acontecimentos,

a analogia destas relaes permitiria identificar uma doena em uma srie de doentes. Mas ainda h
mais: no interior de uma mesma doena e em um s doente, o princpio de analogia pode permitir
circunscrever em seu conjunto a singularidade da doena. (...) Por sua multiplicidade, a srie se torna
portadora de um ndice de convergncia (FOUCAULT, 2011, p. 110-1).
O modo de conhecer da medicina consiste na generalidade (gregria) do indivduo.

=Questo da clnica como prof em NC

Artigo Estellita-Lins (2007):


Enquanto no nosso primeiro captulo, que versa acerca da loucura, apoiamo-nos fundamentalmente
em Histria da loucura de forma a retomar, por necessidade e acidente de percurso, as prticas clinicas
psiquitricas enquanto processo de captura racional da desrazo, agora a questo passa a ser a das normas.
Neste mbito, O nascimento da clnica aparece como interlocutor fundamental, no qual a clnica, estudada
em seu sentido mais usual e hegemnico da clnica mdica, aparece como desdobramento recente decalcado
do problema da finitude dos corpos e da produo da verdade estudada ao nvel da semiologia mdica e
da teoria dos signos.
Assim, a clnica adquire consistncia e independncia como uma forma de disperso, uma prtica e
um saber disciplinar sobre a experincia. Questo da vida em Canguilhem.
Como articular a finitude com as normas??
A clnica passa pela finitude medida em que implica um corpo (um organismo com suas funes
vitais, sua normatividade vital e sua finitude, dada nas delimitaes destas e da morte) e a doena. O que
precisa do corpo percebido, de uma percepo de corpo (como se percebe? uma questo poltica)
(Merleau-Ponty e Canguilhem) na articulao que Foucault (2011) faz com os tericos da revoluo francesa
e da Escola de Paris.

Clnica e imagem do pensamento.


A sombra do filsofo inseparvel de sua imagem poema chins. A encarnao das ideias no mundo e na
vida concretos se d como atitude antes que como processo.

Uma acepo da clnica aqum da prtica mdica datada e histrica e da ideia de doena corresponde figura
do pensador ou do artista como mdico da sociedade e do pensamento. Assim, a atitude clnica consiste em

inclinar-se sobre aquele que sofre, captar seus sinais, reverenciar o sofrimento como verdade uma
atitude que prepara terreno para os sacolejos inerentes ao exerccio do pensamento. Aceitar as afeces
que suscitam pensamento, que so capazes de produzir o pensamento em seu modo legtimo,
proveniente da exterioridade, pode ser considerada uma atitude clnica. Cabe deste modo ressaltar
que a arte, a obra como criao e talvez a literatura como modelo, fornecem argumento e respaldo
para esta idia de um pensamento que vem de fora, que surge quando quer e que opera como uma
violncia (ESTELLITA-LINS, 2007, p. 152)
A atitude clnica consiste em estabelecer regimes de fluxo e contato com o fora, com aquilo que
insubordinado e disruptivo.
A clnica mdica torna-se

dependente de regimes de visibilidade: a leso torna-se visvel e o cadver produtor de efeitos de


verdade (...) A "clnica" em sentido forte no se caracteriza por um vnculo com a cincia, mas por um
certo tratamento dispensado aos corpos, um efeito a distncia.
Esse efeito distncia o golpe de olhar, a leso e o cadver se mostram mediante um a priori
histrico, condicionantes da visibilidade que redesenham os contornos da finitude. Como???
Temos de fundar uma clnica com outro pressuposto, outro a priori que no o homem.

pelo menos trs posies assumidas em relao clnica psicanaltica - Foucault negativizando seu
papel e assumindo posio contra a psicanlise, Foucault pr-psicanlise dentro dos limites estreitos
da crtica do humanismo e Foucault tomado pela problemtica da subjetivao, seja atravs de uma
suspeita de que o dispositivo psicanaltico serve vontade de saber e participa de uma injuno a flar
a verdade, produzir discnrso verdadeiro, seja perseguindo a hiptese de uma genealogia que liga a
pastoral crist e suas tcnicas de confisso prtica clnica do div.
A psicanlise se constitui como as cincias humanas parte de uma teoria sobre o sujeito, sua finitude e o
psiquismo , mas opera como um contra-saber, destituindo o sujeito de seu lugar de soberano e autonomia.

A um s tempo justificativa e limite da experincia moderna do trgico, o rastro da desrazo desenha


a exigncia de uma anticlnica que no se contrape, nem tampouco esposa uma dialtica de superao,
pois efetivamente afirma uma partilha incontornvel e doravante onipresente.
A experincia qualitativa da desrazo e da loucura trgica no cabe nos pressupostos tradicionais da clnica,
como contraposio a qual se deve submeter (2006) ou como superao dialtica da alienao. Pois
assim como no h o que se superar, no pode haver contraposio uma vez que no h medida comum entre
a loucura trgica e o homem. So experincias qualitativamente distintas.
A leitura da clnica em Foucault corresponde ao movimento pendular de sua prpria obra que habita o impasse
entre filosofia do sujeito e da vida.
J Deleuze usa o termo clnica fora de seu contexto rigoroso, na bricolagem e na gagueira filosfica. A clnica
no se refere a uma prtica mas a um pathos. Exatamente como a as narrativas clnicas engendram e
ressignificam fronteiras, limites, limiares e territrios assim como ao fechamento e clausura do
pensamento no movimento de retrao em que o pensamento capitula e titubeia perante as foras do fora, uma
retrao perante estas foras que constituem o pensar. [[ver AE, CC, LS, MP
A clnica um momentum, imediatamente aqum ou alm da experincia-limite de reinscio dos termos da
realdiade ... da criao artstica.
No prologo de CC, escrever indissocivel de ver e ouvir, de modo a implica nele uma lngua estrangeira e
subterrnea dentro da prpria lngua, que arrasta a lngua para fora de seus sulcos costumeiros, leva-a a
delirar" CC.
Porm o delrio na loucura se deixa reduzir.

Essas vises, essas audies no so um assunto privado, lnas fonnanl as figuras de Ulna histria e de
uma geografia incessantemente reinventadas. o delrio que as inventa, como processo que arrasta as
palavras de Uln extrelno a outro do universo. So acontecimentos na fronteira da l:inguagem. Porm,
quando o delrio recai no estado clnico, as palavras eln nada mais desembocam,j no se ouve nem se
v coisa alguma atravs delas, exceto urna noite que perdeu sua histria, suas cores e seus cantos. A
literatura uma sade. O esvaziamento da obra, seu colapso, derivado de uma articulao de saberes
e micropoderes, uma conjuno determinada daquilo que pode ser enunciado e do que visto.
Loucura = ausncia de obra o vazio estrutural do racional constitutivo da obra e da loucura. A AO se d
mediante os saberes que entendem o louco como inacapaz e improdutivo.
Em AE a deriva do passeio de Artaud e Lenz se ope fixidez e parada no processo da figura psicossocial
triste no hospcio.

Com Foucault, poderamos pensar na disjuno essencial de uma experincia trgica da loucura, seu
afastalnento de uma experincia lrica e sua reconverso arbitrria e parcial atravs de Ulna experincia
mdica da loucura - de onde a psicanlise provm, onde se insere e de que pretende descolar-se.
A clnica para Foucault e Deleuze tratam da criao e do pathos.
No h uma noo inequvoca de clnica em foucualt: ele recomendava o dirio de bordo e a ousadia
experimental de conselhos clnicos.

Deleuze luta contra a representao, contra o sujeito, fragmentando-o incessantemente, enquanto


Foucault elide o sujeito (pelo menos neste lllomento), submetendo-o a processos mltiplos de
estratificao histrica (Serres;Veyne). Ulua dispora de experincias encontra-se tematizada por
Foucault: experincia lrica, experincia trgica da loucura. experincia mdica moderna, e de modo
mais amplo, a partir de Georges Canguilhem (1978 [1945]): experincia de doena. Poder-se-ia dizer
que esta tematizao respeita e admite a clnica como seu territrio mais prprio. A literatura e a arte,
em suma, a experincia de obra ou criao vem a ser aquela que escapa e que responde pelos resduos
inassimilveis das outras. Na criao emerge uma outra clnica, que jamais foi nomeada por Foucault
enquanto tal, nem talnpouco por Deleuze.
Desde Heidegger (A origem da obra de arte) at Freud, Winnicott e Lacan, se encontrao horror no cerne da
origem do ato criativo. O fora como exterioridade radical surge dessa dmarche heideggeriana, filtrada por
Blanchot e Bataille em Foucault, por Jarry e Beckett em Deleuze.
Clnica e experincia no se sucedem. H uma experiencia clnica (ESTELLITA-LINS, 2007, p. 155)

N o caso de Normal e patolgico, de Canguilhem, o conhecitnento mdico recobre a experincia de


doena, dialoga com ela, negocia e deixa-se determinar, sem contudo poder ser traduzido nela ou
traduzi-la integralmente. A solido do doente justifica e fomenta o conhecimento social e
conmpartilhado das doenas. A capacidade normativa do doente compreendida pelo
conhecimento das normas e pelo exerccio da normalidade, mas permanece irredutvel e inefvel, pois
somente ela soberana para avaliar e julgar. O julgamento mdico incide sobre a teraputica, mas o
juzo do doente afirma ou nega a sade. A experincia clnica portanto posterior e derivada de uma
experincia mais fundamental que se confunde com a existncia de sade e doena.
A experincia da doena e a experincia clnica medicalizada so qualitativamente distintas e incomparveis,
irredutveis.
despeito do recobrimento da experincia do adoecer pelo saber mdico, s o doente avalia e julga quando
tem sade, o mdico governa a teraputica somente, mas ao doente que cabe dizer sobre seu pathos, sobre
o sentido e o sentimento de bem-estar.
A clnica se torna questo poltica articulada com a norma e a lei.
O inconsciente poltico mesmo que ignore o animal poltico o homem.
Assim, fazer o louco falar profundamente ambguo no s porque por um lado o inscreve nas teias
da razo e lhe assegura um lugar ali, quanto por outro, emula e rivaliza com as foras trgicas da loucura
que so foras insubordinadas e insubmissas, indceis.
Em HL desrazo e psicanlise se articulam de formas positivas enquanto traz a loucura como uma
linguagem e negativas quando esta se prope a uma teoria sobre o psiquismo e a loucura. Em PC ela
aparece junto etnologia como aquilo que desmancha o homem como modelo, escala e paradigma projetado
como objeto de conhecimento dos e pelos poderes disciplinares capilares.
LS uma empreitada barroca de interpretao de Klein sobre o estoicismo antigo e seus incorporais. Sentido
e corpo se imbricam de modo desconcertante.

A psicanlise consegue esboar aqui uma relao renovada entre corpo (infra-estrutura) e ideal
(superestrutura) atravs do sentido, conectando profundidade e altura. (...) Sob o peso das categorias
operatrias de dipo e castrao sucumbiria uma potncia clnica significativa da psicanlise. As
relaes de objeto precoces situam-se como o modo de produo asitico - verdadeiros simulacros,
construes que ameaam a integridade totalitria do sistema.
AE a crtica do primado do Um e da sntese frente multiplicidade.
A clnica simulada e ampliada (???) dos modos de vida no-facistas.

O cuidar j ocupao do tempo, na verdade pr-ocupao, pois se abre para a existncia como cura,
lide originria do existente com seu existir, do dasein com sua possibilidade mais radical.

emergncia, pelo fim do sculo XVIII, do que se poderia colocar sob a sigla de cincias "clinicas";
problema da entrada do indivduo (e no mais da espcie) no campo do saber; problema da entrada de
descrio singular, do interrogatrio, da anamnese, do "processo" no funcionamento geral do discurso
cientfico (FOUCAULT, 1977, p. 159).
A progressiva burocratizao da vida resultado da proliferao dos procedimentos de inscrio e registro
dos indivduos. Eles surgem ao lado dos mecanismos de exame que se multiplicam no s na psiquiatria,
como no sistema carcerrio e no educacional e viabilizam a construo dos dispositivos de disciplina e de
uma nova modalidade de poder e coero sobre os corpos, os gestos e os comportamentos individuais que
levam inveno das cincias do homem.
Foucault (1977, p. 184), pondera que qualquer mecanismo de objetivao serve como instrumento de
sujeio: da vm as disciplinas da medicina clnica, da psiquiatria, da psicopedagogia, da medicina da
criana e do trabalho racionalizado.

J no incio do sculo XIX, Dumas (apud FOUCAULT, 2011, p. 95-6) define o domnio da clnica
como a determinao do princpio e das causas da doena para alm da confuso obscura da sua
manifestao sintomtica, o que inclui suas ramificaes tais como a natureza, a variedade de formas e as
complicaes que uma doena apresenta. Alm disso, o clnico deve esclarecer o andamento da doena e
estabelecer medidas e condutas de governo em relao a ela, avaliando as foras da vida, assim como a
atividade dos rgos em jogo de modo definir quais as estratgias que tm mais chances de sucesso no
tratamento.

Clnica clssica, medicina das espcies, classificatria

Na percepo de Zimmermann ou de Pinel, o signo era tanto mais eloquente e certo quanto mais
ocupava uma superfcie nas manifestaes da doena: assim, a febre era o sintoma principal e, por
conseguinte, o signo mais certo e mais prximo do essencial, pelo qual se podia reconhecer a serie da
doenas que recebiam justamente o nome de febre. (FOUCAULT, 2011, p. 176-7)
O signo ocupa um lugar distinto na anatomopatologia, entre o visvel e o enuncivel, ao passo que para a
medicina das espcies ele condiz ao lugar na ordem do quadro representativo.

Formado em Montpellier e em Paris na tradio de Sauvages e sob a influncia mais recente de Cullen,
o pensamento de Pinel tem uma estrutura classificatria; teve, porm, o infortnio e a sorte, ao
mesmo tempo, de se desenvolver na poca em que o tema clnico e posteriormente o mtodo
anatomoclnico privavam a nosologia de seu contedo real, mas no sem efeitos, provisrios; alis, de
reforo recproco. (...) Entre os mdicos da velha escola, nenhum foi mais sensvel do que Pinel e mais
receptivo as formas novas da experincia mdica; foi de bom grado professor de clnica e, sem muitas
reticncias, fazia autopsias; mas s percebia efeitos de recorrncia, seguindo apenas, no nascimento
das estruturas novas, suas linhas de apoio nas antigas; de tal modo que a nosologia se encontrava
confirmada a todo momento e a experincia nova de antemo ajustada. Bichat foi talvez o nico a
compreender desde o incio a incompatibilidade de seu mtodo com o dos nosgrafos (2011, p. 194-5),
os quais fazem a correlao entre o estabelecimento de classes com a observao neutra dos sintomas alm
de tomar o ato clnico de decifrar como uma leitura da essncia da doena. Desta maneira, se no solicita e
recorre seno secundria e acessoriamente clnica e anatomia das leses, Pinel ainda se atm organizao
da superfcie do real, de acordo com uma coerncia real apoiada no mbito abstrato onde encontra a
profundidade da moral.

Pinel a figura paradigmtica que opera a transio dos pressupostos clnicos da medicina clssica
para a clnica moderna associada figura fundamental do homem, clnica cuja profundidade no est no
organismo anatomofisiolgico, mas na moral muito prxima da normalidade.
Enquanto a primeira atua sobre uma paisagem mtica translucida na qual desde que no se altere seu
curso natural nos modos fenomnicos de sua manifestao as doenas aparecem em sua verdade,
absolutamente desveladas em si mesmas, a segunda faz da profundidade sua opacidade e do sujeito
moderno, definido como homem normal, sua meta e sua referncia mor.
Para atingir tal profundidade crucial clnica, o mdico atua sobre a dissociao entre aquilo que
por ele percebido e o relato do paciente sobre as dores, visualidades e dizibilidades, de modo a associar e
remeter um ao outro (FOUCAULT, 2011, p. 122)
Pinel tem uma preocupao (compartilhada com Bichat) de dar fundamento a uma classificao
nosolgica. Foucault (2011, p. 145) sinaliza que embora Pinel tenha permanecido surdo anatomia
patolgica, Bichat o toma como referncia para postular tanto o princpio de analogia, quanto o de
isomorfismo, essenciais para a clnica anatomopatolgica segundo o qual s existe fato patolgico
comparado. [VER Deleuze (2005)]
Colocar essa parte em prof e superfic

A vida com suas margens e finitude aparece como elemento organizador no lugar central que
ocupara a natureza infinita do quadro divino. Mudana paradigmtica no fundamento da desordem da
doena, isto : ora a doena a desordem do mundo ordenado de Deus, ora ela se impe como desordem em
relao vida e suas funes especficas. Mudana imediatamente transposta ao olhar e percepo do
mdico sobre o doente. A mudana neste eixo estruturante da doena tem consequncias ainda mais amplas,
pois com a redefinio do patolgico em relao vida, inevitavelmente marcada em sua finitude e
localidade, a doena se individualiza em relao concepo clssica generalista, na qual aparece
subordinada como manifestao do mal do mundo.
No nominalismo do quadro da medicina das espcies, a nica verdade concernente doena reside em
sua sintomatologia: a busca pela verdade da doena clssica consiste em elencar seus sintomas na ordem
longnqua e abstrata das essncias nosolgicas, manifestaes do mal clssico que pairam sobre a vida,
ameaando-a. a doena clssica tem uma essncia e um curso natural, mas est passvel a um
comprometimento contranatural isto , est sujeita a idiossincrasias da manifestao desta essncia.
J com a introduo da noo de funo base da prpria ideia moderna de vida passa-se a referir
a doena aos processos e s funes vitais circunscritos ao carter finito e localista da vida, que a imediatez
e o presente alm da doena. O que faz do tempo o contedo da doena, agora convertida no modo patolgico
da vida. Assim, o organismo vivo se torna a forma manifesta da vida, com a qual ela resiste ao no-vivo
que a ela se ope ao passo que a vida em si mesma, tomada como conjunto de fatores que resistem morte.
Com a ideia de vida patolgica, Bichat (apud FOUCAULT, 2011, p. 195) propicia a superao dos
sistemas e especulaes do vitalismo de forma que a medicina doravante no se estrutura e organiza mais
como uma filosofia ou como um quadro preciso da marcha da natureza. Assim, a anatomopatologia se
interpe na instaurao de uma forma de percepo das profundidades onde o organismo e a doena
encontram sua verdade, independentemente dos ziguezagues da superfcie das especulaes mdicas.

De Sydenham a Pinel, a doena se originava e se configurava em uma estrutura geral de racionalidade


em que se tratava da natureza e da ordem das coisas. A partir de Bichat o fenmeno patolgico
percebido tendo a vida como pano de fundo, ligando-se, assim, as formas concretas e obrigatrias que
ela toma em uma individualidade orgnica. A vida, com suas margens finitas e definidas de
variao, vai desempenhar na anatomia patolgica o papel que a ampla noo de natureza exercia na
nosologia: o fundamento inesgotvel mas limitado em que a doena encontra os recursos ordenados
de suas desordens. Mudana longnqua e terica que modifica, a longo prazo, um horizonte filosfico.
(...) Dando vida, e vida patolgica, um estatuto to fundamental, Bichat libertou a medicina da
discusso vitalista e das que lhe eram conexas. Da o sentimento, que dirigiu a reflexo terica da
maioria dos mdicos no comeo do sculo XIX de que eles estavam finalmente livres dos sistemas e
das especulaes. Os clnicos, Cabanis e Pinel viam seus mtodos como a filosofia realizada; os
anatomopatologistas descobrem no seu uma no-filosofia uma filosofia abolida, que eles teriam
superado, aprendendo enfim a perceber: tratava-se apenas de um desnvel no fundamento
epistemolgico em que eles apoiavam sua percepo. Situada neste nvel epistemolgico, a vida se liga
morte como ao que a ameaa positivamente e pode destruir sua fora viva. No sculo XVIII, a
doena pertencia tanto natureza quanto contranatureza, na medida em que tinha uma essncia
ordenada, mas que era de sua essncia comprometer a vida natural. A partir de Bichat, a doena vai
desempenhar o mesmo papel misto, mas agora entre a vida e a morte (2011, p. 169-70),
onde o sujeito se move entre a sade e a doena. A morte aparece ento como abertura e como
ponto de vista absoluto e determinante sobre a vida.

Saber pela morte; olhar anatomoclnico

Bichat fez mais do que libertar a medicina do medo da morte, ele integrou a morte em um conjunto
tcnico e conceitual em que ela adquiriu suas caractersticas especficas e seu valor fundamental de
experincia. De tal modo que o grande corte na histria da medicina ocidental data precisamente do
momento em que a experincia clnica tornou-se o olhar anatomoclnico. A Mdecine clinique de
Pinel data de 1802; Les Rvolutions de la Medecine aparecem em 1804; as regras da anlise parecem
triunfar na pura decifrao dos conjuntos sintomticos. Mas, um ano antes, Bichat j as relegava
histria: Durante 20 anos, noite e dia, se tomar-se-o notas, ao leito dos doentes, sobre as afeces do
corao, dos pulmes e da vscera gstrica e o resultado ser apenas confuso nos sintomas, que, a nada
se vinculando, oferecero uma srie de fenmenos incoerentes. Abram alguns cadveres: logo vero
desaparecer a obscuridade que apenas a observao no pudera dissipar. A noite viva se dissipa na
claridade da morte. (FOUCAULT, 2011, p. 162)

Clnica e descrio:
Seguindo Castro (2009, p. 75-81)

discurso clnico era no s um conjunto de hipteses sobre a vida e a morte, de escolhas ticas, de
decises teraputicas, de regulamentaes institucionais, de modelos de ensino, mas tambm um
conjunto de descries; que este no podia, de forma alguma, ser abstrado daqueles, e que a
enunciao descritiva no passava de uma das formulaes presentes no discurso mdico. Foi preciso,
tambm, reconhecer que essa descrio no parou de se deslocar (...) Todas essas alteraes, que nos
conduzem, talvez hoje, ao limiar de uma nova medicina, depositaram-se lentamente no discurso
mdico, no decorrer do sculo XIX. Se se quisesse definir esse discurso por um sistema codificado e
normativo de enunciao, seria preciso reconhecer que essa medicina se desfez to logo apareceu e que
s conseguiu se formular com Bichat e Laennec. Se h unidade, o princpio no , pois, uma forma
determinada de enunciados; no seria, talvez, o conjunto das regras que tornaram possveis,
simultnea ou sucessivamente, descries puramente perceptivas, mas, tambm, observaes
tornadas mediatas por instrumentos, protocolos de experincias de laboratrios, clculos
estatsticos, constataes epidemiolgicas ou demogrficas, regulamentaes institucionais,
prescries teraputicas? Seria preciso caracterizar e individualizar a coexistncia desses
enunciados dispersos e heterogneos; o sistema que rege sua repartio, como se apoiam uns nos outros,
a maneira pela qual se supem ou se excluem, a transformao que sofrem, o jogo de seu revezamento,
de sua posio e de sua substituio (FOUCUALT, 1986, p. 39-40).
Nesse mbito se modificam as mtuas relaes entre o anatomoclnico e os processos fisiopatolgicos. VER
(CASTRO, 2009, p. 79)

Se no discurso clnico o mdico sucessivamente o questionador soberano e direto, o olho que


observa, o dedo que toca, o rgo de decifrao dos sinais, o ponto de integrao de descries j
feitas, o tcnico de laboratrio, porque todo um feixe de relaes se encontra em jogo; relaes entre
o espao hospitalar, como local ao mesmo tempo de assistncia, de observao purificada e
sistemtica, e de teraputica, parcialmente testada, parcialmente experimental, e todo um grupo de
tcnicas e de cdigos de percepo do corpo humano - tal como definido pela anatomia patolgica;
relaes entre o campo das observaes imediatas e o domnio das informaes j adquiridas;
relaes entre o papel do mdico como terapeuta, seu papel de pedagogo, seu papel de transmissor na
difuso do saber mdico e seu papel de responsvel pela sade pblica no espao social (FOUCAULT,
1986, p. 59)
A arqueologia do saber, (FOUCAULT, 1986, p. 39) esclarece que se a clnica no porta os critrios
de formalizao necessrios para ser tomada como uma cincia, ela uma formao discursiva definida no
apenas por um conjunto de hipteses sobre a vida e a morte, de escolhas ticas, de decises teraputicas,
de regulamentaes institucionais, de modelos de ensino, mas tambm um conjunto de descries. Uma
vez que a clnica no corresponde sbita descoberta do valor da observao ou de um enaltecimento da
objetividade, este elemento descritivo que se torna o ponto chave desde o qual Foucault (2011) define a
experincia clnica. Enquanto reestruturao dos modos de relacionamento entre as formas de ver ao que se
fala, a clnica condicionada pela dissociao da percepo de seu corpo sensvel.
Para a era clssica (Descartes e Malebranche) ver significa perceber a realidade (profunda e ltima)
das coisas.

O olhar no mais redutor, mas fundador do indivduo em sua qualidade irredutvel. E, assim, torna-
se possvel organizar em torno dele uma linguagem racional, O objeto do discurso tambm pode ser
um sujeito, sem que as figuras da objetividade sejam por isso alteradas. Foi esta reorganizao formal
e em profundidade, mais do que o abandono das teorias e dos velhos sistemas, que criou a possibilidade
de uma experincia clnica: ela levantou a ve1ha proibio aristotlica; poder-se-, finalmente,
pronunciar sobre o indivduo um discurso de estrutura cientfica (FOUCAULT, 2011, p. XIII).
O lugar em que se forma o saber no mais o jardim patolgico em que Deus distribui as espcies;
uma conscincia mdica generalizada, difusa no espao e no tempo, aberta e mvel, ligada a cada
existncia individual, mas tambm vida coletiva da nao, sempre atenta ao domnio indefinido em
que o mal trai, sob seus aspectos diversos, sua grande forma (FOUCAULT, 2011, p. 34).
Neste mbito, o saber mdico no se presta mais apreender um mal essencial, depurado no e pelo
esclarecimento do curso natural da doena no cerne do jardim das patologias, como na medicina das espcies
da era clssica. Ao contrrio, ele se organiza enquanto conscincia mdica dada e localizada espao-
temporalmente dedicada existncia individual e vida coletiva e relao entre ambas enquanto
experincia sociocultural com as normas. Tal experincia com as regras e normas - implcitas ou
instauradas e aplicadas sob coero facilitam a vida social de forma a tecer o solo comum que chamamos
comunidade ao passo que ala definitivamente a medicina ao posto de instncia de controle social.

Na esfera da clnica, a percepo depende de certa transparncia capaz de ligar o olhar do mdico
opacidade da profundidade corporal.
A necessidade de tal transparncia passa a ser suprida na converso do hospital em espao
socialmente controlado dedicado ao exerccio da cura.
Para a medicina das espcies clssica o hospital, assim como a civilizao um lugar contranatural que
perturba o homem e o curso natural das doenas.
Assim a primeira oposio se d entre medicina das espcies, enquanto percepo individual da essencia de
uma enfermidade e a medicina das epidemias enquanto percepo coletiva de um fenmeno global.
Concomitantemente individualizao da loucura, a medicina passa esfera da coisa pblica. O
Estado se preocupa em recuprar o cidado; o mdico recm-formado enviado a regies onde ele seja
necessrio, sistema hirarquizado tendo em vista a asceno do problema das epidemias (2011)

No obstante, Foucault (2011, p. 43) sinaliza que para esses mdicos do sculo XVIII, o nico lugar possvel
de reparao da doena o meio natural da vida social - a famlia. Se nela, a doena repousa e se desenrola
em seu estado natural, cabe aos meios teraputicos e instituies de tratamento instaurar um regime de
reciprocidade e compaixo substituto da famlia.
VER Castro 2009, p. 76

A variedade e a dissociao entre o que se v e as modalidades de enunciao propiciam no a sntese


unificante, mas a disperso do sujeito.

Clnica moderna

Dois fatos modificam de maneira impar a psiquiatria e o mtodo clnico no decorrer do sculo XIX.
Primeiro, a consolidao da anatomia o que permite medicina que se passe ao eixo do normal e
do patolgico, a partir da leso localizada em um rgo, como modelo da fratura. Com a consolidao da
medicina interna, a doena passa opacidade espessa do espao do corpo, do organismo vivo (FOUCAULT,
2011, p. 141-3, 33-6).
Entre a medicina nosogrfica do sculo XVIII e o posterior desenvolvimento das cincias mdicas nos
sculos XIX e XX, o toque de pedra precisamente esta transformao na qual a doena deixa de ser um mal
que invade o corpo desde o exterior e passa a ser buscada no cerne do corpo, tendo as irritaes e inflamaes
como modelo (CANGUILHEM, 2002). Transformao distendida a um privilgio do visvel a visibilidade
enquanto forma de sntese e superior frente ao invisvel no qual leso anatomopatolgica se torna o
fundamento da medicina interna, uma forma de privilegio da norma do cadver sobre o organismo que serve
de fundamento para a experimentao mdica, que ultrapassa finalmente a esfera das transformaes
morfolgicas e estruturais qual estivera relegada at ento.
A morte l a vida.

A clnica ganha ento seu sentido pleno, de inclinar-se sobre o enfermo para auscultar, tocar, percutir,
cheirar, palpar, pressionar, observar, olhar, mas sobretudo para traduzir estes signos, verdadeira
linguagem da natureza, em recortes visveis desenhados no corpo que adoece. O exame fsico que
cada clnico realiza em sua prtica cotidiana consiste em um processo de prospeco que pratica uma
investigao sensorial de fenmenos especficos. Seria pertinente perguntar sobre o estatuto de
escrita ou leitura praticada pela semiologia mdica, que parece admitir uma hermenutica onde o
texto original encontra-se redigido em linguagem antomo-patolgica. Examinar um paciente implica
passar da anamnese ao exame fsico e aos exames complementares, mantendo a patologia indutiva e
dedutivamente assentada no horizonte. Embora doena, patologia e anormalidade no possuam
sempre o mesmo sentido, como demonstra Canguilhem, qualquer patologia capaz de informar
positivamente sobre uma condio anormal enquanto particularidade do vivente doente (BERLINCK,
2008, p. 192).
O visvel colocado como superior em sua oposio ao invisvel isto , ao que no encontra correspondncia
em signo algum em um sistema de correlao mas sinaliza igualmente, algo que deveres tem um saber
correlato um substrato corporal de base anatomofisiolgica ou uma teoria sobre o psiquismo, de um modo
ou de outro, uma noo mais ou menos geral e fechada sobre o que o normal e o desvio e sobre como deve
funcionar cada um.
Uma vez que o campo de visibilidade da leso atua com o princpio de organizao, podemos concluir
que h um privilgio da viso enquanto estrutura sinttica do conhecimento, que legitima o carter e a face
experimental da medicina de modo conferir e garantir sua positividade. O espao de determinao coincide
com o espao do corpo e sua vocao imagtica, pois no corpo ou a partir (de uma imagem) do corpo onde
se desenlaa todo esquematismo, assim como a imaginao e as derivas do imaginrio.
Neste esquema, o esprito, a alma ou o psiquismo passam a ser buscados na materialidade corporal de
uma localizao patolgica, seja sob a rubrica da doena dos nervos, seja com o privilgio do crebro. Com
esta dificuldade em transpor o modelo da medicina somtica para a do psiquismo que surgem as teorias do
psiquismo e o discurso psicopatolgico que tratam as doenas mentais como doenas sem leso.

Aos alienistas, e posteriormente aos psiquiatras, restaram trs possveis explicaes para as doenas
sem leso de rgo: 1) a indisciplina, que resultou no tratamento disciplinar e suas variantes (o
tratamento moral, o magnetismo e a hipnose, a conteno); 2) a degenerescncia ou degenerao e o
ambiente cultural; 3) restou, tambm, o recurso da narrativa clnica, que acabou por se constituir numa
rica psicopatologia (FOUCAULT, 2006).
A degenerescncia ou degenerao possui uma curiosa trajetria, que tem incio com Morel e Magnam,
passa pelo racismo animal, avana no racismo humano que termina no nazismo e renasce, agora, com
a genmica psiquitrica.
A degenerescncia pareada barbrie o avesso da ideia de progresso e por isso ocupa um lugar de
destaque no imaginrio social do sculo XIX (FOUCAULT, 2006).
Assim, os degenerados eram designados ao trabalho e s condies subumanas de vida nos cortios, onde
reina a misria, o vcio, a violncia, a devassido e a criminalidade. Assim a degenerescncia acaba por
cooptar uma heterogeneidade de figuras desviantes tais quais o criminoso, a prostituta, o beberro, o
violador, o neurastnico, at chegar ao louco e figura do gnio desequilibrado ou do artista criador de modo
a se tornar um legtimo herdeiro do desrazo do internamento clssico.

A atividade clnica a atividade de correspondncia entre o olhar e o discurso, entre o que se


percebe como signo, como manifestao de uma realdiade profunda e a superfcie na qual designamos e
apreendemos o que se passa para contatenarmos e realizarmos as intervenes clnicas. Funo da clnica...
realizar esta combinao para atuar sobre o real de maneira a...
Clnica transdisciplinar, clnica construtivista

Estava no 1.2 p. 20 impressa

Na suspenso da natureza e da unidade total e prpria ao sujeito, a clnica no deixa de ser uma atividade
construtivista que, em parte presume um desconstrutivismo, uma potencializao da dimenso disruptiva
das foras que conjugam o sujeito. Pois a desintegrao do mundo dos objetos e da temporalidade objetal
complica qualquer pretenso objetividade.

Por um lado, a desconstruo essencial para fazer sobressair o mltiplo substantivo, uma vez que
toda subjetivao, sob qualquer instncia total ou unitria, no mais que efeito da multiplicidade de foras
que atravessa e constitui a existncia (DELEUZE & GUATTARI, 2008). Ela abre as relaes a um campo
imiscvel (de foras) que por via das sensaes impessoais e dos sentimentos, mais e antes que a inadaptao
cognitiva, a ideao ou a toro do plano da realidade social - para nos valermos do termo de Ronald Laing
(1977) -, caracteriza o deslocamento existencial que a experincia clnica interpela.
Por outro, o construtivismo acompanha o caos da desconstruo na sustentao de um paradoxo que
s pode existir no plano das multiplicidades, as quais ganham consistncia sob o assdio do fogo prometeico
que vaporiza e desfaz as unidades e as totalidades. Pois o construtivismo desenlaa sobretudo um plano em
que a existncia segue por uma rota autnoma. Une o relativo ao absoluto, como nas imagens trgicas s quais
nos referimos acima, que trazem o mstico junto ao destemperado, o constitutivo inseparvel da loucura.

Como aposta para Blanchot (2007), no lutar contra o caos, mas se agenciar a ele como criao esttica.
Fazer a clinica construtivista em cima da inf=dividuao, como a vida algo que no se resolve??

Prontamente, no h solues ou respostas originais ou ltimas frente ao excessivo da vida, frente ao


pathos das foras que combatem entre si para impor a deciso das vias e caminhos. Antes, a vida a
manifestao de potncias absurdas e sem objetivo e, em sua liberdade essencial, no se deixa resolver.
Portanto, mais que necessidade e auto-conservao, trata-se de dizer Sim mesmo ao sofrimento, afirmando o
fluir e o destruir da vida e, ao mesmo tempo, o intempestivo, o estranho e o questionvel da existncia.
Logo, nosso foco consiste na constatao de que, mediante a indecidibilidade, a ausncia de
fundamento e a impossibilidade de determinao positiva ou negativa da dimenso factual da vida, o trgico
se afirma pela reiterao de uma aposta nos termos de Blanchot (2007). Aposta que se traduz em termos de
um construtivismo que ao invs de lutar contra o caos, a ele se agencia em torno de algo que podemos
reconhecer como criao esttica, mas que tambm criao de possveis para a existncia diante da profuso
de foras transbordantes da vida, foras que excedem o especificamente humano, que o limita e o situa.

Ausencia de obra:
Como aquilo que no encontra legitimidade em hiptese alguma e que no pode habitar o solo de nossa
cultura sem estremec-la em sues pressupostos basais e que, em decorrncia disto, deve ser desbaratada para
longe de toda comunidade.

A excluso um forma de separao que se d nos limites bem definidos da superfcie.

Clnica Transdiciplinar e a estratgia de criao de possveis para a experincia da loucura


No presente trabalho propomos a estratgia de criao de possveis para o cuidado em sade mental a partir
da perspectiva da clnica transdiciplinar. A clnica transdiciplinar parte no de uma unificao em prol de um
feixe unvoco de ao e pensamento, mas da disperso das inmeras maneiras de se agenciar clinicamente
as situaes teraputicas. Partindo da amplificao dos referenciais e do repertrio das prticas, visamos
o manejo singular de cada caso clnico, privilegiando os agenciamentos e os territrios que se estabelecem no
percurso. Pois a inteno da clnica em sade mental no formar um campo de saber homogneo e coerente
em si mesmo. O que almejamos justamente aumentar o repertrio de nossas prticas para poder olhar aqum
do doente psiquitrico portador de um distrbio numerado pelo DSM, a fim de ir alm da reproduo de
modelos teraputicos ou semiolgicos que enrijecem a relao de cuidado e fixam na loucura razes profundas
de mortificao e subsuno do sujeito ao significante da doena. Assentados na psicanlise e especialmente
nas contribuies de autores contemporneos como Deleuze, Foucault e Guattari, propomos um paradigma
de interveno que se realiza na forma de uma aposta nas foras de deriva e diferenciao inerentes ao
viver, interveno que toma como horizonte de cada caso as condies criao de possveis e o
engendramento do novo na experincia. Entendemos que esta estratgia realizada atravs da construo
de territrios de expresso para a loucura, ao que tem como efeito no a apologia da loucura como algo
bom em si, mas a construo que se inscreve enquanto plano de cuidado e estratgia de tratamento mesmo.
Para tanto, entendemos o psiquismo e o que advm dele no somente como representao ou aluso, mas
como da ordem da produtividade. Ou seja, neste esquema, o psiquismo no se reduz aos fantasmas e s
representaes, o psiquismo produz efeitos no real, produz realidade, portanto. Neste sentido, o trabalho
clnico passa a ser o trabalho de acompanhar, dar passagem ou conteno aos fluxos de fora que
atravessam a vivncia das pessoas. Logo, o terreno da clnica psicolgica se estende da profundidade do
sujeito e de sua histria aos efeitos de superfcie, fluxos e dobras de subjetividade. A estratgia que
propomos parte da proliferao dos agenciamentos e conexes que ligam o sujeito a outros possveis,
desmontando a lgica de silncio e sobredeterminao que sustenta o lugar de doente. Estratgia que se
atualiza enquanto abertura ao por vir, que rompe com a reproduo das tcnicas de clausura da
subjetividade, que encurrala o sujeito em um terreno restrito s reminiscncias e ao j dado e dificultam a
inveno de vias de escape para a subjetividade que acaba encerrada na doena pelo prprio dispositivo de
tratamento. Afinal, a estratgia de criao de possveis se atualiza em linhas de fuga, devir e produo
singular no encontro e no cuidado em sade mental.
Rauter
Para Rauter (2015), a clnica construtivista se apoia num sentido vital e poltico, saber como funciona,
mais que o que ou o que fundamenta coloca a clnica ao lado da criao. Assim o clnico pode emprestar o
corpo para fazer contato com a dimenso mltipla, com o fora alm da interioridade. Potncia inventiva do
inconsciente, insnia mais que ao sonho, incuo entre a passividade corporal que impossibilita e inviabiliza
a interveno real. Uma clnica da construo, no qual o clnico catalizador de processos .

Em Clnica do esquecimento, Rauter (2012) faz um apelo s fora plstica, plasticidade do presente
em digerir e assimilar o passado, transformando-o para ultrapass-lo enquanto verdade do vivido.

perspectiva Esquizo um processo de anlise dos modos de subjetivao de sujeitos e grupos em


suas relaes com instituies e o mundo. Uma clnica construtivista que tensiona as exploraes sociais e
afetivas operando na ordem das micropolticas ao questionar nossas prprias aes, desconstruindo modelos
de representao e ativando a potncia revolucionria do desejo.
Para Benevides e Passos (2000), a dimenso construtivista da clnica
objeto do conhecimento histrica e regionalmente
constitudo.
Pois no s o objeto
construdo, mas o sujeito e o sistema terico ou conceitual
com o qual ele se identifica, eles tambm, so efeito emergente
de um plano de constituio que no se pode dizer
ter a unidade e homogeneidade de uma disciplina ou do
campo cientfico, j que composto de materiais heterclitos,
de diferentes gneros. H componentes tericos e
tecnolgicos, mas tambm estticos, ticos, econmicos,
polticos e afetivos que se atravessam neste plano, impulsionando
seu mecanismo de produo de realidade, seja ela
objetiva ou subjetiva.

Plano de imanncia 2008, MP4

inveno dos procedimentos de verdade e objetividade


das cincias naturais (Stengers, 1990; 1993; Latour,
1991/1994).

idealismo (fundamento no sujeito cognoscente)


ou no realismo (fundamento no objeto do conhecimento).
Pois se o ato de conhecer engendra os plos de
sua relao, devemos aceitar que este ato sem fundamento
mundo no algo que nos dado, mas alguma coisa em que
temos parte graas ao modo como nos movemos, tocamos, respiramos
e comemos. Eis o que chamo de cognio como enao, partindo das
conotaes semnticas do termo enao que sugerem o fazer emergir
mediante a manipulao concreta

Produo de realidade como individuao a resoluo parcial e relativa que se manifesta em um


sistema que encerra potenciais e mantm uma certa incompatibilidade por relao a si mesmo,
incompatibilidade feita de foras de tenso como tambm de impossibilidade de uma interao entre termos
de dimenses extremas (A indiv. Psquica e coletiva fr simonon p. 12).

A leitura que fazemos da clnica do sensvel, que transita entre a destituio subjetiva e o destino do objeto
(SAFATLE, 2005) nos leva a priorizar as multiplicidades fragmentrias em detrimento do serializao
cotidiana que leva totalizao, unificao e individualizao de um sujeito gregrio na forma de um eu.
No escopo da teoria clnica lacaniana, se almeja uma relao ps-analtica de objeto que nasce aps a
travessia do fantasma, uma relao que no sustentada por estrutura fantasmtica alguma.
Neste mbito, a categoria de sensvel serve para especificar os modos de incidncia do Real na experincia
clnica, articulando o Real (desembaraado de sua associao imprecisa ao gozo) ao emprico (desvinculado
de sua submisso ao Imaginrio). O sensvel se torna a base no-conceitual do pensamento conceitual, como
resistncia a seu esquematismo (que depende do Imaginrio). Por isso o sensvel deve ser pensada de maneira
negativa, como o Real, que o impossvel que emerge no limite dos processos de conceitulizao.
Contrariamente ao Imaginrio (em sua vinculao essencial imagem) e o Simblico (em sua vinculao
essencial ao significante), a figura lacaniana do Real carece de um operador definido (SAFATLE, 2005, p.
124). A negatividade do Real aparece como a ordem do acontecimento, na ausncia de inscrio simblica.

Catarina:

O ato e a clnica oscilam entre desespero e a salvao no processo de reinveno de si. Os sustos e
contraes do processo so caractersticas do prprio processo de ter e habitar um outramento no prprio
corpo indispensvel para acompanhar o devir em si e no outro caso das posies de analisando e analista.
compartilhar, acolher e manejar processos de subjetivao exigem uma operatria no corpo no regime
de transduo de foras, de permutao de signos, enfim, de re-criao de si mesmo (...) a escuta clnica
uma experincia sinestsica, como um ato ativo de escutar com toda dimenso sensorial do corpo.
Escutar com o corpo demanda uma atitude do analista, um exerccio tico-esttico pessoano de co-
habitar o plano da voz-multido, abrindo-se a uma escuta auditivo-transcendental, como dispositivo
para sentir o que outro sente. (...) sentir com (Ferenczi), experincia compartilhada (Winnicott) e
sintonia afetiva (Stern), associadas noo de empatia torcica (Godard) (RESENDE, 2013, p. 126-
7)
H de se libertar das amarras do cotidiano para incorporar novos ritmos num corpo ldico e corajoso capaz
e apto plasticidade dos processos criativos do viver nos modos de pensar-sentir-fazer.
O devir orienta esse processo de inveno de possibilidades corporais e subjetivas, apto sensibilidade
inventiva e emergncia do desconhecido e no interiorizao do vivido, cerne do processo de instituio
da interioridade psicolgica.
A clnica se caracteriza primordialmente por um estado sensvel de mutabilidade, que implica um saber
relacional implcito, um saber afetivo que advm da e com a comunicao inconsciente dos corpos aliada a
uma escuta sinestsica, a uma escuta ttil que propicia o acolhimento e o manejo.
Desde Freud (1912/2010, 1913/2010), a clnica se debate com a questo de como manejar (a ativao d)os
afetos a partir da anlise.

Freud (1912, 1913) cria a noo de transferncia como um dispositivo de manejo dos afetos
circulantes na relao teraputica, mas essa finda por se tornar uma ferramenta de controle para que
os afetos possam ser vividos sem que se tornem to intensivos. Assim, o analista poderia alcanar a
ilusria neutralidade afetiva, emoldurando os afetos, dirigidos pelo paciente na representao de uma
mesma matriz afetiva recalcada, que seria transposta a cada funo simblica correlata que o analista
viesse a ocupar no curso da anlise. A transferncia, neste ponto de vista, ao mesmo tempo em que
abordada como fenmeno essencial para a cura, quase reduzida a um mecanismo de repetio de
clichs afetivos fixos (RESENDE, 2013, p. 128)
Contratransferncia: os efeitos da influncia do paciente sobre a sensibilidade inconsciente do terapeuta
Ferenczi: dinmicas transferenciais enquanto motor do processo psicoteraputico, especialmente na sua
face contratransferencial.

Conceito

Trata-se menos dos limites colocados iniciativa dos sujeitos que do campo em que ela se articula
(sem constituir seu centro), das regras que emprega (sem que as tenha inventado ou formulado), das
relaes que lhe servem de suporte (sem que ela seja seu resultado ltimo, ou seu ponto de
convergncia). Trata-se de revelar as prticas discursivas em sua complexidade e em sua densidade;
mostrar que falar fazer alguma coisa - algo diferente de exprimir o que se pensa, de traduzir o que
se sabe e, tambm, de colocar em ao as estruturas de uma lngua; mostrar que somar um enunciado
a uma srie preexistente de enunciados fazer um gesto complicado e custoso que implica condies
(e no somente uma situao, um contexto, motivos) e que comporta regras (diferentes das regras
lgicas e lingusticas de construo); mostrar que uma mudana, na ordem do discurso, no supe
"idias novas", um pouco de inveno e de criatividade, uma mentalidade diferente, mas
transformaes em uma prtica eventualmente nas que lhe so prximas e em sua articulao
comum (FOUCAULT, 1986, p. 234)

Conceito:
No texto sobre A verdade e a mentira no sentido extra-moral, Nietzsche (2001) ata o pensamento discursivo
ao engano. Pois a instaurao de um conceito consiste e se refere no a um regresso a sua experincia
originria de formao no que isso justificasse sua transposio a outros contextos , mas adaptao a
casos mais ou menos similares. Destarte, na superfcie objetiva do campo conceitual, o diferente acaba por
ser equiparado ao igual.

A gnese da linguagem no segue em todos os casos uma via lgica, e o conjunto de materiais que
por conseguinte aquilo sobre o que e com a ajuda de quem o homem da verdade, o pesquisador, o
filsofo, trabalha e constri, se no provm de Srius, jamais provm em todo caso da essncia das
coisas.
Pensemos ainda uma vez, particularmente, na formao dos conceitos: toda palavra se torna
imediatamente conceito, no na medida em que ela tem necessariamente de dar de algum modo a idia
da experincia original nica e absolutamente singular a que deve o seu surgimento, mas quando lhe
necessrio aplicar-se simultaneamente a um sem-nmero de casos mais ou menos semelhantes, ou
seja, a casos que jamais so idnticos estritamente falando, portanto a casos totalmente diferentes. Todo
conceito surge da postulao da identidade do no-idntico. (NIETZSCHE, 2001, p. 11).
Ver esses dois textos e Gentili e Garelli, p. 29. Msica como verdade fisiolgica e como expresso universal
do sentimento nas Consideraes extemporneas (NIETZSCHE, 1999a).

Ver: *produo da locuura


Conceito e componentes

Consenso

Consenso (que depende da multiplicao do discurso da opinio), como aquilo que funda a opinio pblica,
a partir do sculo XIX, cria-se a mdia, a imprensa, como aquilo que determina a opinio pblica.
Se taxado de paranico se se insensvel mobilidade de pensamento no sculo XIX. S h dispositivo
hipntico sugestivo como prtica de convencimento porque se est inserido num contexto de consenso, a
partir ou voltado para a lgica de criao de consensos.
O mesmerismo foi o primeiro modelo clnico e foi rechaado como charlato, isto foi reinventado, retomado
reinventado a partir da dcada de 1860 com o Charcot neste contexto de consenso. O louco no seria
permevel s argumentaes dos outros. A ideia de certeza excessiva do louco teria de ser quebrada seja com
o trataemnto moral, seja com a hipnose.
Em 74, em Poder Psiquitrico retoma a sociedade de consenso, como sociedade disciplinar. Ela anti-
soberana e anti-hierrquica, no h nem rei nem deus na verticalidade.

Foucault ressalta que Freud sacou que todo aquele dispositivo da pirmide estava centrado no mdico. De
forma que os pacientes, a partir disto, vo se reportar diretamente ao mdico. Ele criou a situao psicanaltica
pedindo que os pacientes loucos se dirigissem diretamente a ele, criando a situao psicanaltica centrada na
transferncia. Ele hiperbolizou a figura central que o do mdico.
Freud se pergunta muito nos escritos tcnicos, aps a catarse como procedimento analtico. Onde se tem a
imposio da figura do mdico do doente. A psicanlise uma elaborao pelas palavras dos contedos.
o palco admirvel do Freud afirmar que a transferncia uma forma de sugesto, uma forma de presena
da sugesto dentro do discurso analtico. Por conta do amor de transferncia, tem o vis sugestivo. Em 1910
e 11, e depois em Psicologia das massas, quando aproxima o dirigente das massas com o poder sugestivo.
O analista sai da sugesto desconstruindo o lugar de transferncia do analista.
Freud est fazendo a uma crtica ideia de consenso, no haveria uma ideia de poder, o que garante isso a
desconstruo do analista do seu lugar de amor. Mas as instituies analticas so criadas em torno do poder
nestas instituies, como lutas de famlias, sistemas de filiao nestes sistemas. Esta desconstruo do poder
sugestivo do analista se mostra uma questo complicada, se tomamos os destinos das instituies
psicanalticas.
Os problemas das mltiplas personalidades, do pai pedfilo e seu poder sobre o filho
O que est presente na experincia da hipnose, da sugesto uma relao de mmesis, de imitao. Imitao
do analista pelo paciente, do pai pela criana.

O iluminismo a ideia que a sociedade fundada no consenso. O consenso como verdade coletiva a
acomodao de um jogo de foras implcitas. O modelo da guerra como modelo da poltica, no h como
pensar a poltica sem pensar a guerra. A poltica uma consequncia das posies e relaes de poder e no
o inverso.

Relaes sociais so r de fora, guerra permanente

Machado, 2009, p. 136; MP TRat nomadologia,

Desde que a filosofia se atribuiu ao papel de fundamento, no parou de bendizer os poderes


estabelecidos, e decalcar sua doutrina das faculdades dos rgos de poder do Estado. O senso
comum, a unidade de todas as faculdades como centro do Cogito, o consenso de Estado levado ao
absoluto. Essa foi notadamente a grande operao da "crtica" kantiana, retomada e desenvolvida pelo
hegelianismo. Kant no parou de criticar os maus usos para melhor bendizer a funo. No deve
surpreender que o filsofo tenha se tornado professor pblico ou funcionrio de Estado. Tudo est
acertado a partir do momento em que a forma-Estado inspira uma imagem do pensamento. E vice-versa
(DELEUZE & GUATTARI, 2003, p. 37).
a noologia entra em choque com contra-pensamentos, cujos atos so violentos, cujas aparies so
descontnuas, cuja existncia atravs da histria mvel. So os atos de um "pensador privado", por
oposio ao professor pblico: Kierkegaard, Nietzsche, ou mesmo Chestov... Onde quer que habitem,
a estepe ou o deserto. Eles destroem as imagens. Talvez o Schopenhauer educador de Nietzsche seja
a maior crtica que se tenha feito contra a imagem do pensamento, e sua relao com o Estado. Todavia,
"pensador privado" no uma expresso satisfatria, visto que valoriza uma interioridade, quando se
trata de um pensamento do fora.
Ver: Foucault O pensamento do exterior
Contexto

Derrida contesta em Limited Inc. a noo de Contexto. Ele nunca completamente determinado, sua
determinao pela linguagem nunca esgotvel, sempre sobre algo a mais.

VER: meio, real

Contingncia contingencial, involuntrio

Os seres humanos podem ou no ser altos, mas o nmero trs no pode deixar de ser mpar e a neve de
ser fria estas coisas tm estas propriedades necessariamente e no apenas contingentemente. Ora, tal
como o frio se pode transformar em calor, assim tambm a neve, que necessariamente fria, tem ou de
se afastar ou de perecer aproximao do calor; no pode permanecer onde est e tornar-se neve quente.
Aqui, Scrates generaliza: no s os opostos no admitem os seus opostos, mas
tambm nada que traga consigo um oposto admitir o oposto daquilo
que traz consigo. (KENNY,p. 62)

O que necessrio , tem que ser, j o contingente escapa a esta necessidade... mas ser alto entra como
contingente?

Para elucidar sua noo de acaso, Rosset (1988) a toma como um anticonceito derivado da somatria de
definies excludentes. Assim, o acaso no est inscrito na ordem das causas e tampouco na das determinaes
e de suas respectivas excees, do mesmo modo como no est subsumido, no podendo ser definido nas
formas com que aparece sob as noes de sorte, encontro e contingncia.

A contingncia se d em simultaneidade e no seio da necessidade. Segundo Rosset (1988) a leitura filosfica


leva a uma concepo abstrata da contingncia como no-necessidade. O contingencial sinaliza a
imprevisibilidade dos encontros com as foras do mundo, assim, o imprevisvel se desdobra em no-
necessrio, ideia que se refere e se contrape necessidade, carece da noo de natureza e ordem das coisas
para ser pensado. 94
O acaso precede a ideia de natureza e a engendra, 84

Ainda nessa mesma linha que define a contingncia a partir de uma lgica dos encontros Deleuze (1999, p.
101) coloca que o que Bergson

recusa uma distribuio que pe a razo no gnero ou na categoria e que deixa o indivduo na
contingncia, ou seja, no espao. preciso que a razo v at ao indivduo, que o verdadeiro conceito
v at a coisa, que a compreenso chegue at o "isto". Por que isto antes que aquilo, eis a questo da
diferena, que Bergson coloca sempre. Por que uma percepo vai evocar tal lembrana antes que uma
outra?188 Por que a percepo vai "colher" certas freqncias, por que estas antes que outras?189
Por que tal tenso da durao?190 De fato, preciso que a razo seja razo disso que Bergson
denomina nuana. Na vida psquica no h acidentes191: a nuana a essncia.
189 PM, p. 61. [1300;61] 190 PM, p. 208. [1417;208] 191 PM, p. 179. [1394;179]
Finalmente, no pensamos tampouco que a indeterminao seja um conceito vago. Indeterminao,
imprevisibilidade, contingncia, liberdade significam sempre uma independncia em relao s
causas: neste sentido que Bergson enaltece o impulso vital com muitas contingncias (1999, p.
123).
261 EC, p. 255. [710-711; 255]
De outra maneira, portanto, o produto que no e o movimento que j era. Em um passo de Aquiles,
os instantes e os pontos no so segmentados. Bergson nos mostra isso em seu livro mais difcil: no
o presente que e o passado que no mais, mas o presente til, o ser o passado, o ser era (MatM,
III) veremos que essa tese funda o imprevisvel e o contingente, ao invs de suprimi-los. Bergson
substituiu a distino de dois mundos pela distino de dois movimentos, de dois sentidos de um nico
e mesmo movimento, o esprito e a matria, de dois tempos na mesma durao, o passado e o presente,
que ele soube conceber como coexistentes justamente porque eles estavam na mesma durao, um sob
o outro e no um depois do outro (1999, p. 128).
Bergson traz o contingencial da escolha,
h contingncia radical no progresso, incomensurabilidade entre o que precede e o que se segue,
enfim, durao. MM, p. 32 outr ver
Se a cincia deve estender nossa ao sobre as coisas e se s podemos agir tendo a matria inerte como
instrumento, a cincia pode e deve continuar a tratar o vivo como tratava o inerte. Mas ser entendido
que, quanta mais se embrenha nas profundezas da vida, tanto mais o conhecimento que nos fornece se
torna simblico, relativo s contingencias da ao. MM 217
a ciencia, em seu conjunto, e relativa ordem contingente na qual os problemas foram postos
sucessivamente. E nesse sentido e nessa medida que se deve tomar a cincia por convencional, mas o
carater convencional e, par assim dizer, de fato e no de direito. Em principia, a ciencia positiva versa
sabre a propria realidade, desde que nao saia de seu dominio proprio que e a materia inerte. 225
nossa cincia seja contingente, relativa as variveis que escolheu, relativa a ordem na qual ps
sucessivamente os problemas e que, no obstante, seja bem sucedida 239
a escolha das grandezas variaveis, a reparti~ao da natureza em objetos e em fatos ja tern algo de
contingente e de convencional. 249, de conveno
simplesmente, assim que se procura fun dar a ordem, esta e tomada par contingente, seno nas coisas,
pelo menos aos olhos do espirito: de alga que no fosse julgado contingente nao se pediria explicac;ao
algurna 152

O contingente como signo de liberdade de do possvel aparece em Bergson A Evoluo Criadora como
signo do indeterminismo, isto , de interpretao da natureza em termos espirituais de liberdade e de
finalidade. Igualmente em Sartre, onde contingncia significa liberdade na relao do homem com o mundo
assentada no fato de ela, a liberdade, "no poder no existir" {1'tre et le nant, p. 567).
Acidental em kant Kenny (2009)
O contingencial, insubordinado e no-necessrio da experincia capturado atravs da especificao de uma
natureza e de um sistema de sucesso que d margem inscrio em outro nvel de sistema, o das
causalidades.
Afirmao do contingencial frente necessidade instaurada desde o interior dos muros da cidade medieval
renascentista.
loucura como contingencial frente necessidade de sustentao dos muros e das fronteiras medievais e
renascentistas.
Contingncia: Involuntrio como contingencial:

Quando o homem desdobra o arbitrrio de sua loucura, encontra a sombria necessidade do mundo;
o animal que assombra seus pesadelos e suas noites de privao sua prpria natureza, aquela que
por a nu a implacvel verdade do Inferno. As vs imagens da parvoce cega so o grande saber do
mundo; e j, nessa desordem, nesse universo enlouquecido, perfila-se aquilo que ser a crueldade do
fim (FOUCAULT, 1979, p.22).
na Renascena, o louco atado necessidade do mundo, no do homem.

VER: natureza; necessidade; signo;

Comunidade
Ver:
THEMUDO, T.S. (2002). Que pode o corpo social: Deleuze e a comunidade. In: Lins, D. e Gadelha, S.
Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
(2003). Individuao impessoal, singularidade qualquer e a comunidade que vem.
In: Polmica Revista eletrnica. Labore-UERJ, disponvel em h t t p : / / w w w 2 . u e r j . b r / l a b o r e /
o f i cina_
bioetica_p10.htm.

medicalizao e comunidade
em nome da sade de todos, da vitalidade da espcie, do controle das doenas e da antecipao
dos perigos que a biopoltica pode multiplicar os espaos mdicos de interveno social (CAPONI, 2012, p.
24)

VER Bauman prefacio Sociedade individualziada


Gentili e Garelli (2015, p. 40-4)

Comunidade desobrada em Nancy

Ver Rancire (2005, p. 19-26) recorte sensvel do comum da comunidade, formas de visibilidade e disposio
uma questo esttico-poltica
Presenciamos a simultnea dissoluo e conflagrao da comunidade humana que se assenta na
diviso social voltada para a dominao e a servido tecno-polticas como a sociedade disciplinar
esboada por Michel Foucault (1977) se assenta na produo de corpos dceis e teis, uteis na medida de sua
docilidade, servis na medida em que so dominados e submetidos positivamente normalizao tecno-
poltica.
Colocando a anlise do tema da comunidade para alm da expropriao da capacidade produtiva e
poltica dos indivduos, pensadores como Nancy (2001) e Agamben (1993) apontam a expropriao
comunitria da capacidade comunicativa, da liberdade implicada na comunicabilidade e no prprio ato de
fala. Neste mbito que o primeiro toma comunismo no como um conceito, mas como um emblema desta
dominao e servido, desta captura e apreenso dos indivduos numa gramtica comunitria.
Assim, Bataille (1993) aponta a traio que todo Estado incorre perante a revoluo que o instaura. O
problema da traio que ela complica o prprio ideal comunista que define o homem, necessariamente
definido, como produtor de sua prpria essncia em seu trabalho, em sua obra e seu obrar. A comunidade
humana construda sobre o privilgio do homem e, no entanto, acaba submetendo-o em sua existncia e
naquilo que o rene aos demais num extrato comum: sua fora produtiva, sua potncia poltica o Bis que
Agamben (2010) distingue da Zo, a vida nua, apreendida pelo biopoder e em sua capacidade
comunicativa.
O problema fundamental da comunidade assentada no homem definido (enquanto ser adequado e em
bom funcionamento) reside no aspecto e na caracterstica imanente do homem a si mesmo; homem que se
produz e se conhece a si mesmo como duplo emprico transcendental (FOUCAULT, 2000). De acordo
com Nancy (2001, p. 15), toda operacionalizao e sistematizao comunitria est

profundamente submetida ao objetivo da comunidade humana, isto , ao objetivo da comunidade dos


seres que produzem por essncia sua prpria essncia como sua obra, e que alm disso, produzem
precisamente esta essncia como comunidade. Uma imanncia absoluta do homem ao homem um
humanismo e da comunidade comunidade um comunismo
caracterizam, pois a crtica deste autor ao que conservamos no texto sob o nome de comunidade humana. Seu
paradoxal problema que ela aplaca e trai a imanncia do homem ao homem, num mbito fazendo do homem
considerado como o ser imanente por excelncia, o que constitui uma dificuldade para o pensamento da
comunidade (NANCY, 2001, p. 16).
Neste esquema, o homem definido por aquilo que obra, por sua produo (identitria, poltica e
comunicativa somadas do trabalho) e pela comunidade que se assenta na produo de sua prpria
identidade. Em certa medida, a comunidade serve s produes identificatrias individuais e coletivas.
Ela propicia e tolera inclusive projetos contrrios a seu projeto comunitrio em vigor desde que estejam
submetidos ao humanismo fortalecido, portanto, na prpria distino de projetos concorrentes e no
estabelecimento comunitrio de instncias de dentro e fora.
O comunismo suporta outros projetos de comunidade, aceita seu destino e sua vocao passageira
desde que o horizonte aponte para a figura humana. Pois o homem compromete e condiciona as bases de todo
comunitarismo e de todo comunismo que por sua vez fortalece a figura definida e estabelecida do homem.
A comunidade deve ou deveria, pelo menos efetuar e fortalecer sua essncia, que o homem.
Seu totalitarismo que para Nancy (2001) antes um imanentismo provm de sua ideia reguladora
de que tudo passvel de ser modelado pelo homem. A comunidade pretende um governo total porque supe
que tudo passvel de modelagem humana.
Em compensao, Nancy (2001, p. 17) aponta para a ideia de que a comunidade produz o indivduo
como resduo de sua dissoluo, pois

o indivduo no mais que o resduo da experincia de dissoluo da comunidade. Por sua natureza
como seu nome indica, o tomo, o indivisvel o indivduo revela ser o resultado abstrato de uma
decomposio. uma figura simtrica da imanncia: o para-si absolutamente solto, tomado como
origem e certeza.
Enquanto resultado abstrato de um processo de decomposio que o indivduo pode ser colocado como
origem do socius.
Longe de experimentar a origem ou a certeza, porm, o que o indivduo passa em nossa cultura a
derrocada do liame de sua morte como aparece na tica da modernidade que Foucault (2000) encontra na
figura paradigmtica de Hlderlin. A imortalidade do indivduo, possvel e alcanvel semente na e pela
execuo de sua obra, consiste, entretanto, em sua prpria alienao. Somente desvencilhando-se de si que
ele pode produzir obra.
Como os demais elementos do mundo, a comunidade no feita apenas de tomos, no se resume
aos indivduos. imprescindvel um clinamen, de toda maneira, um declive ou uma declinao do indivduo
na comunidade. Esta inclinao do indivduo sobre a comunidade, o leva ao fora de si que seu ser-em-
comum. Esta a forma que o indivduo declinado na comunidade. O filsofo francs conclui que o
individualismo cego ao fato de que o que est em questo no tomo um mundo e que, no se observando
isto, que se exclui o tema da comunidade de toda metafsica do sujeito. O tema da comunidade s vem
tona mediante uma concretude e materialidade do sujeito. Fica a questo: este ser-em-comum, que o fora-
de-si apreensvel?
A crtica de Nancy (2001) recai sobre todo ser ab-soluto fechado, sem relao, perfeitamente solto e
distinto no mundo (sujeito, obra, Estado) e sua lgica essencial e intrnseca de rechao e excluso.
Em contraposio, a comunidade aquilo que desfaz desde o princpio a todo fechamento e
individualidade absolutos. Aproximando a ponto de faz-la equivaler comunidade, Nancy (2001, p. 18)
sustenta que a relao do absoluto aquilo que desfaz em seu princpio e sobre sua clausura ou sobre seu
limite a autarquia da imanncia absoluta.
Enquanto figura imanente, o homem como aquilo que se faz a si mesmo e se separa dos demais na
separao que se fecha sobre um territrio, que coincide com o da comunidade humana. O paradoxal neste
esquema que a lgica do absoluto violenta o absoluto. O implica numa relao que exclui e rechaa por
essncia no seio da qual as opes se resumem a uma existncia absolutamente s e absoluta no mundo
princpio da imanncia absoluta - ou relao entre absolutos, que desfaz o carter absoluto (fechado e sem
relao) do elemento absoluto.
Esta discusso nos diz respeito na medida em que humanismo moderno tem como meta a encarnao
(e a justificao de tal encarnao) do homem como este ser absoluto tal como aparece no projeto hegeliano
ao lado da necessidade, que deve regulada coletivamente na rbita de um comunismo. Neste sentido, Nancy
(2001, p. 19) recorre a Bataille que assevera que

a Fenomenologia do esprito compe dois movimentos essenciais que completam um crculo: o


acabamento por graus de conscincia de si (do ipse humano), e o converter-se em todo (converter-
se em Deus) deste ipse que completa o saber (e assim destri a particularidade nele, completa ento a
negao de si-mesmo, e se converte no saber absoluto).
Assim, observamos que o projeto humanista moderno depende da imanncia do homem a si mesmo numa
progresso de iluminao que avana segundo graus de conscincia de si. Este projeto de realizao
individual do homem deve ser totalizada, includa na comunidade humana, para por fim ser integrada
finalidade ltima do saber absoluto.
Se seguimos a trilha do saber hegeliano impossvel no nos depararmos com algo incognoscvel por
sua prpria natureza. Este limite se d no encontro entre o todo enquanto totalidade das coisas e o ser, em
nome, por causa e em prol do qual o todo, a totalidade . Ou seja, se temos o relacionamento do ser absoluto
em sua individualidade com o absoluto da totalidade, temos uma relao absoluta, onde o nico termo
propriamente absoluto a relao, que coloca o absurdo em relao com seu prprio ser.
Destarte, o prprio ser que passa a ser definido como no-absoluto, como ser intervalar, de relao
e comunidade. O incognoscvel entre o absoluto do ser e da totalidade o xtase, que responde
impossibilidade da absolutez do absoluto, ou impossibilidade absoluta da imanncia acabada (NANCY,
2001, p. 20). Tal xtase, denegado radicalmente na lgica do indivduo absoluto e por um comunismo
absoluto, encarna a possibilidade de escape da dialtica, a mediao que a totalidade exerce para apreender
os elementos individuais do mundo na ordem do saber absoluto.
Sobre o extase ver Gentili e Garelli, p. 31
Nancy (2001, p. 20) coloca as discusso em termos heideggerianos de uma ontologia inscrita no todo
das coisas que so que rivaliza com a dimenso ntica, do ser em nome do que .
A comunidade humana se assente sobre o consenso (cf. BADIOU, 2003) e seu sentido sobre o bom senso e o
senso comum (DELEUZE, 2000) complemento um do outro, segundo Machado (2009, p. 136).

A singularidade o que est em questo em um corpo, um rosto, uma morte, uma voz e uma escritura.
As singularidades que nos chegam em blocos de experimentao e sensao so a contrapartida de todo
absoluto. Elas se fazem na partio, e fazem a partio, so divisveis e se estabelecem em relao por vasos
e canais de comunicao.
A singularidade se distingue radicalmente de todo absoluto (da no-relao) assim como da
individualidade das identidades identificveis ou apreensveis segundo sua unidade atmica e/ou seu
pertencimento essencial-elementar, pois ela tem lugar no plano do clinamen, inidentificvel. Est associada
ao xtase: no se poderia dizer com propriedade que o ser singular o sujeito do xtase, porque este no tem
sujeito, porm se deve dizer que o xtase (a comunidade) sucede ao ser singular (NANCY, 2001, p. 22).
Sobre o extase ver Gentili e Garelli, p. 31
A singularidade aparece na relao elementar, no encontro do sujeito com os elementos do mundo,
consigo e com o outro, no lugar de ser apreendida, ela passa ao xtase, relao com o inapreensvel. A
relao com o inapreensvel extrapola a exigncia comunista de regulao coletiva da necessidade para dando
vaso ao excedente de fora na esfera da arte e da inventividade, numa nova soberania do sujeito, prxima
noo de vida artista em Foucault (???).
despeito da crena sugestivamente inculcada no carter apoltico da arte, a soberania encontrada na
criao artstica faz com que a arte se veja s voltas com a questo da comunidade. Esta soberania
desvencilhada do eu e da identidade coloca em xeque toda pertencimento mtuo entre obra e comunidade,
seja como comunidade que se efetua como obra ou no absoluto da obra, seja como arte que serve a um vis
poltica ou poltica que beneficia certo tipo de arte.
A comunidade requer uma nova distribuio do espao - desembaraado do homem e da necessidade
no qual o comunismo j no o horizonte insupervel da poltica. Em realidade, a exigncia comunista,
enquanto exigncia de um ser-em-comum, se articula com o fato de que se deve ir alm de todo horizonte,
alm de todo limite, seja do homem, seja da necessidade.
O comeo do pensamento da comunidade:
Nancy (2001) encontra em Rousseau o primeiro pensador da comunidade, mais especificamente, da
conscincia de ruptura em relao a uma comunidade perdida como questo para a sociedade. Em seguida,
identifica basicamente dois modelos de comunidade erigidos na modernidade a partir da degradao de uma
intimidade comunitria e comunicativa frente qual o indivduo absoluto se estabelece como cidado livre de
uma comunidade soberana. Um modelo de fraternidade, assentado na diviso dos direitos e deveres; e o
da soberania, apoiado na distribuio da fora e da precariedade.
Ambos tem como fundo uma suposta era de ouro ou uma comunidade perdida que deve ser
reencontrada e reconstituda em seus vnculos estritos, harmoniosos e incorruptveis. Ambos igualmente
so fundamentados na partio, na difuso e na impregnao de identidades sobre uma pluralidade de
identificaes possveis com o corpo vivo da comunidade. Assim, a comunidade dos filhos de Deus (que
toma lugar em nossa cultura a partir da comunho da transubstancializao do corpo mstico de Cristo)
percebe a loucura sob uma perspectiva trgica na qual paira a incerteza se o desatinado o mais prximo ou
mais longnquo de Deus para captur-la em seguida no jardim das espcies de males, no qual a desrazo no
outra coisa que o erro da razo ou um mal essencial (cf. FOUCAULT, 1979).
A comunidade o pensamento acerca do homem que entra na imanncia pura: produz a si mesma
e a seus elementos de maneira suficiente e no-relacional. Ela o limite do humano tanto como do divino.
Com Deus e com os deuses, a comunho substncia e ato, ato da substncia imanente comunicada o que
tem sido definitivamente retirado da comunidade (NANCY, 2001, p. 28). Observamos, desta forma, que a
comunidade se assenta ainda na separao, na hierarquizao e na no-comunho que faz dela uma
recapitulao e uma reutilizao do divino. Seu regime de imanncia depende de que o homem produza a si
mesmo como indivduo e como homem comunitrio ao mesmo tempo em que produz a figura do homem
da comunidade.
De fato, se a imanncia operasse no rigor de prprios termos, suprimiria a comunicao e a prpria
comunidade (assentada na capacidade comunicativa de seus membros). A comunidade humana tem a
imanncia do homem ao homem como pr-requisito, fundamento e condicionante. Porm, uma tal
imanncia tem a morte como modelo assentado na igualdade presente na identidade contnua dos tomos. Se
o homem produz de maneira imanente a si mesmo e figura comunitria do homem que deve ser distendida
e aplicada aos demais, trata-se de um processo entrpico que leva ao colapso da morte, da ausncia de
diferenciao pois a vida seu poder de errncia.
Toda poltica orientada para a imanncia absoluta atende verdade da morte. Por isso, Nancy (2001,
p. 32) afirma que a comunidade da imanncia humana, do homem convertido em igual a si mesmo ou a Deus,
natureza e a suas prprias obras, a comunidade de morte ou de mortos. O homem realizado do
humanismo, individualista ou comunista, o homem morto. Para o francs, a morte o cumprimento
infinito da vida imanente, movimento que reabsorve a morte o silncio da ausncia de diferena , e no
aquilo que excede a finitude de maneira indomvel.
A morte de cada pessoa concreta, membro da comunidade humana reabsorvida em prol do homem,
de um projeto de governo ou de nao. Nancy ressalta que no h relevo para estas mortes que poderamos
chamar de mortes comunitrias, nenhuma salvao as reconduzem a outra imanncia que a da morte, a uma
comunho que seria seu porvir, tampouco h dialtica que as restitua.
Porm, se no h relevo destas mortes comunitrias, a comunidade se revela atravs da morte e esta
atravs da primeira como Nancy (2001) justifica com as obras (notadamente as de Freud e Heidegger) que se
preocupam com o tema entre a Primeira e a Segunda grande guerra.
[[atravs da linguagem??, ver artigo meu]] A comunidade revela o ser-junto, o ser-com pela morte,
pelo ser em comum que a declinao do indivduo na comunidade. Assim, a cristalizao da comunidade
em torno da morte de seus membros e da perda, que em realidade a impossibilidade, da imanncia,
impossibilita que se tome as questes em termos de socialidade ou intersubjetividade. Ainda nos termos
heideggerianos, o sujeito se distingue do eu que morre e desaparece em sua prpria morte, que o que lhe
mais prprio.
O Dasein, o sentido do ser, leve Heidegger a uma ontologia fundamental, de acordo com a qual a
abertura para o mundo dada no pela conscincia, mas o prprio Ser se abrindo no homem.

[[[[[[[

A sociedade no foi feita sobre a runa de uma comunidade. Foi feita na desapario ou na conservao
daquilo que tribos ou imprios no tinha talvez mais relaes com o que chamamos de
comunidade que com o que chamamos sociedade. De modo que a comunidade, longe de ser o que
a sociedade havia quebrado ou perdido, o que nos sucede pergunta, espera, acontecimento,
imperativo a partir da sociedade. [...] O que est perdido de uma comunidade a imanncia e a
intimidade de uma comunho s est perdido no sentido em que uma tal perda constitutiva da
prpria comunidade (NANCY, 2001, p. 29).
Se no h nada perdido, a questo da comunidade no nostalgia.
e aponta para outro horizonte, o da comunidade desobrada.

Comunidade sem nada em comum - Agamben

Nancy (2001) toma a inoperncia, o desobramento que o limite da comunidade no como falta,
carncia ou problema, antes, encontra-o na fonte das aes polticas mais fecundas que tm tomado corpo
atualmente. O iderio poltico tradicional da comunidade no pode escapar de certo regime de violncia
intrnseco a sua unificao enquanto coletividade, sob a qual so formatadas e convertidas experincias e
subjetividades em torno de um princpio de identidade que subjaz a ele.
A crtica de Nancy (2001) compreenso essencialista da comunidade tem como alvo a colocao do
elemento identitrio como seu fundamento ltimo a partir do qual se estabelece uma diversidade de formas
de captura, excluso, controle e reutilizao da diferena a partir de sua instrumentalizao em prol do
fortalecimento do sistema em voga. Bataille (1994) pondera que nossa cultura procede por certa lgica
militar, que aplica o uso do poder e o dispndio de fora unicamente com fins de lucro poltico isto , se
usa da fora para agregar mais fora.
Relacionando a poltica metafsica, Nancy (2001) traa um paralelo entre a unificao em torno da
fixao da identidade fixa e do primado necessrio da conscincia que caracteriza fundamentalmente o sujeito
em sua busca de um elemento fixo e comum que salvaguarde o campo poltico, sua produo e atividade.
Neste intuito que ele prope uma comunidade desobrada7, uma comunidade inoperante em suas estruturas
basais de identificao, engendramento e formatao de modos de ser e estar no mundo. Esta comunidade
desativada, desmobilizada e desorientada em seus pressupostos bsicos aponta para a incompletude na
inviabilidade de fixao de identidades. Sua proposta frente a esta comunidade abandonada qual se subtrai
toda essncia e todo essencialismo dos parmetros comuns de identificao, uma comunidade em que a vida
se desenrole em comum sem apreenses identificatrias (como aqueles ligados identificao ao territrio,
ao gnero, raa, religio, aos distintos modos de funcionamento psquico, etc.).
Paralelamente, Blanchot (2002) retoma o pensamento de Bataille (1994) para apresentar a comunidade
inconfessvel, la comunaut inavouable, a qual se realiza apenas na intrnseca relao entre proliferao e
segredo prprios ao discurso [[VER PIGLIA sobre segredo]]. Comunidade assentada, pois, na
incomunicabilidade, a qual no se pode estabelecer cdigos de transferncia e correspondncia. Comunidade
que abre mo das estratgias de captura inteligvel e apreenso com fins de inscrio num sistema de previso
estrita e abre espao, portanto, para o inacabamento e a insuficincia prprios experincia.
O espao aberto para a experincia oblitera qualquer projeto comunitrio de realizao plena. Frente
experincia, a comunidade se desenvolve no intimidade inconfessvel do silncio na constatao de que a
comunicao no apenas porta focos de no-comunicao, como propriamente realizada a partir destes

7
O ttulo original da obra, La communaut dsouevre no tem correspondente dicionarizado em portugus. Optamos por uma
traduo direta para no perder o nexo com a obra e o carter constitutivo da operatividade sobre a qual est assentada a definio
de comunidade e certa concepo de homem conforme esclarecemos em A voz do silncio (PRADO, 2013).
vacolos identificados por Blanchot (2002) ao segredo. Em sua proposta, a comunidade parte dos discursos
que nela se proliferam para, partindo de tal diversificao que devm capacidade de outramento, se
constituir em redor de seu segredo inconfessvel como inacabamento.
Assentada sobre um ethos poltico uma vez que entendemos poltica como jogo de foras de
outramento, a comunidade inacabada se constitui fundamentalmente como comunidade irrepresentvel.
Isto significa que nela no se fixam identidades porque seus elementos radicalmente abertos para o outro
no so apreensveis em representaes e dispositivos identitrios com os quais so colocados em
funcionamento as tecnologias de normalizao e produo positiva de subjetividades, tendncias e
funcionamentos forjando certa coeso e constrangimento sociais.

J Agamben (1993, p. 11) contribui para esta discusso afirmando na primeira frase do livro que para
A comunidade que vem, o ser que vem o ser qualquer. O qualquer, em sua indeterminao e
inoperatividade, escapa a toda determinao gregria enquanto elemento do corpo populacional capturado
pelos mecanismos do biopoder ou enquanto unidade somtica individualizada pelos mecanismos de
disciplinares e de controle que regem nossa cultura (cf. FOUCAULT, 2002).
O ndice de indeterminao sinalizado com o qualquer condiz no a uma indiferena ou desinteresse
em relao aos descaminhos e rotas existenciais, mas busca validar a diversidade insubordinada que pode
ocorrer ao ser, em seus modos e singularidades, aqum de toda determinao universal ou individual.
Recorrendo etimologia do termo qualunque, derivado do latim quolibet, Agamben (1993, p. 11) utiliza o
qualquer para apontar o impensado inapreensvel que condiciona os modos de entendimento e no uma
indiferena perante as determinaes e apreenses; ele o termo que, permanecendo impensado em cada
um, condiciona o significado de todos os outros8.
Escapando ao inexprimvel do indivduo e captura inteligvel do universal, o qualquer corresponde
ao ser, considerado independentemente de suas propriedades, de suas arestas e incongruncias frente a um
sistema de inscrio identitria de pertencimento. Cada ser j uma espcie e institui reiteradamente seus
modos de pertena a si mesmo enquanto forma de ser e estar no mundo nica e irredutvel, posio sntese
do paradigma tico da alteridade levantado pelos trs autores que aqui nos valemos para o estudo da
comunidade desobrada e inconfessvel que vem.
As operaes de inscrio estabelecem relaes pertena atravs apreenso de cada elemento numa
ordem esquemtica de captura referenciada, operada em torno de uma norma hegemonicamente
instituda. Uma vez especificado e individualizado perante esta norma referencial ou a uma rede de
inscries e apreenses que se autoriza a engendrar modos de ser e estar atados a modelos e normas
hegemnicos em cada elemento da comunidade. Ali, passa-se a prescindir de qualquer propriedade ou

8
Desenvolvendo seu raciocnio, Agamben (1993, p. 11) inscreve a distino em termos de vontade e desejo ao destacar que
quodlibet ens no o ser, qualquer ser, mas o ser que, seja como for, no indiferente; ele contm, desde logo, algo que
remete para vontade (libet), o ser qual-quer estabelece uma relao original com o desejo.
condio em prol de um suposto comum genrico ou de uma generalizao das condies de ingresso e
inscrio em certa comunidade.
A comunidade irrepresentvel, por outro lado, se guia pela capacidade de outramento, perante a qual
cada elemento tomado com todos seus predicados.

Entretanto, a singularidade no se limita ou se reduz presena ou ausncia de determinada


propriedade que cauciona a pertena ou no pertena a um conjunto gregrio qualquer. Em adio, o ser-qual,
figura do qualquer que descreve Agamben (1993), no corresponde ou sequer se identifica a um predicado
real, mas pura afirmao do ser enquanto ser-qual em suas palavras, enquanto qualquer irredutvel
relao de pertena.
No nos apressemos contudo, pois no se trata, porm de colocar o qualquer em outra classe, na
gaveta dos sem classe. O filsofo italiano distingue a lgica do pertencimento da propriedade para afirmar
que a singularidade coloca em causa a prpria lgica do pertencimento. Ele recorre teoria dos conjuntos
para destacar que trata-se, antes, de um nominalismo, de uma filiao lingustica a um conjunto gregrio, que
aglutina singularidades. Embora as singularidades sejam irredutveis ao conjunto, a suas regras e
denominaes, embora sejam inqualificveis em seus termos e segundo sua gramtica, elas so
imprescindveis medida em que conferem consistncia a generalidade abstrata que representa a partir de
usa inscrio num sistema de codificao. Assim, a singularidade somtica do corpo a fonte e o alvo do
poder investido pelas instituies sociais.
O ser lingustico do homem tem um duplo aspecto relacionado duplicidade prpria ao signo. Ele
integra um conjunto, de homens, vamos colocar e uma singularidade, um homem, este homem. Agamben
(1993) identifica a singularidade com a exemplificao e no propriedade ou como designativo de atributos
gerais, mas como certo modo de encarnar um objeto singular num caso real. Logo, o exemplo no outra
coisa que o ser-dito capaz de mostrar linguisticamente a singularidade;

Porque o lugar prprio do exemplo sempre ao lado de si prprio, no espao vazio em que se
desenrola a sua vida inqualificvel e inesquecvel. Esta vida a vida puramente lingustica. S a vida
na palavra inqualificvel e inesquecvel. O ser exemplar o ser puramente lingustico. Exemplar
aquilo que no definido por nenhuma propriedade, excepto o ser-dito. No o ser-vermelho, mas o
ser-dito-vermelho; no o ser-Jakob, mas o ser-dito-Jakob que define o exemplo (AGAMBEN, 1993,
p. 16).
Ao demonstrar a especificidade singular daquilo que designa, o exemplo esclarece a possibilidade que funda
todo pertencimento pois o ser-dito aquilo radical e efetivamente comum que, no entanto, rompe com a
exigncia comunitria da equivalncia.
O que efetivamente comum partilhar mirades de singularidades que se comunicam no lugar
vazio do ser-dito do exemplo, embora no caiba neste o pertencimento a uma identidade comum. No esquema
montado pelo italiano, as singularidades habitam o Limbo, e no tm conscincia de estarem privadas do bem
comunitrio. Como Bartebly ao final do conto de Melville, elas vivem no puro abandono do ser, alheias ao
destino comunitrio dos bem-aventurados e ao destino de condenao dos excludos. As singularidades
correspondem a esta experincia-limite. E a comunidade que lhes corresponde s pode ser uma comunidade
sem nenhuma identidade comum.

Comunidade: origem e destino da comunidade como obra e assentada na obra - Agamben


A tica desta comunidade desobrada e inoperante se assenta na esquiva realizao de toda e qualquer
essncia, vocao ou destino biolgico, histrica ou espiritual, pois entende que se o homem se reduz a
qualquer realizao ou destinao prevista de antemo, no h possibilidade da tica, mas apenas tarefas a
serem cumpridas, nveis a serem atingidos.
Este o toque de pedra desta concepo de comunidade que bate de frente com a compreenso
tradicional mais corrente de comunidade como propriedade de seus membros que deve ser plenamente
realizada, afirmada e defendida como estado absoluto e valor supremo acima de todos. Nessa tica, cabe aos
indivduos lutarem pela realizao do destino histrico da comunidade inscrita j em sua origem.
Agamben (1993) visa desterritorializar esta vnculo naturalizado entre arch e tlos, entre origem e
destino que toma a comunidade como obra a ser realizada para redefini-la no como valor supremo em si
ou como busca de uma essncia lhe seja prpria mas a partir de sua inoperncia. Porque no est consignada
a nada, a nenhum fim e a nenhum sentido original, a comunidade no tem arbtrio sobre o que ou o que viria
a ser segundo um projeto ou um destino preestabelecido.

Nancy concibe la comunidad, como estar singular plural, como inoperancia que se resiste a ser obra.

el hombre (es) definido como productor (podra decirse tambin: el hombre definido, a secas), y
fundamentalmente como productor de su propia esencia bajo las especies de su trabajo o de sus obras.8
Dicho de otra manera, se trata aqu de las formas inmanentes de comunidad, ya que se efectan como
su propia obra o se realizan como la finalizacin de la esencia auto producida. Encontramos la misma
inmanencia, por supuesto, en aspiracin europea de los siglos XVIII y XIX de producirse
colectivamente como la ltima y ms grande obra de la humanidad. Nancy, La communaut
dsoeuvre, 13. [La comunidad inoperante, 20]
El fracaso del comunismo no resulta del hecho de que el hombre se forme, y se forme en comn
porque no hay otra opcin como bien lo vio el comunismo sino del hecho suplementario que se forma
como obra a fin de determinarse y formarse como proyecto:

Para Nancy, Bataille es es sin duda el primero en hacer, o quien hizo de la manera ms aguda, la
experiencia moderna de la comunidad: ni obra que producir, ni comunin perdida, sino el espacio
mismo, y el espaciamiento de la experiencia del afuera, del fuera-de-s9. Esta experiencia
especficamente moderna de la comunidad, descrita por Bataille bajo el ttulo ligeramente engaoso de
La experiencia interior, es la experiencia de estar expuesto a lo otro, de estar fuera de s (como lo dice
Bataille, en xtasis). Aqu es donde se constituyen mutuamente la experiencia de la comunidad y del
estar, porque, como dice Bataille, cada ser es, segn creo, incapaz por s solo de ir hasta el lmite del
ser.21

9
Segn Nancy, Bataille, a pesar de sus mritos, no piensa suficientemente la comunidad. La razn de esto sera que Bataille no ve
el xtasis del sujeto ni de la comunidad misma. En este sentido la comunidad queda
[reste] fuera del sujeto y mantiene la oposicin entre interioridad y exterioridad que debe ser
cuestionada si se quiere pensar la primaca de la comunidad. El giro de Nancy consiste, a nivel
ontolgico, en una radical renuncia del pensamiento del sujeto en favor de un pensamiento de
la comunidad.
Comunidade: Heidegger e a abertura ao Outro. Pode pular
Sem fundamento prvio, a comunidade no cumpre um destino ou um projeto, antes d-se como uma
doao que acontece em sua impropriedade essencial. Enquanto doao, Agamben (1993) alude ao abandono
do ser heideggeriano para definir a comunidade em torno de um Es gibt, como algo que se d, ao passo que
como impropriedade, o italiano se afasta do pensamento heideggeriano que toma a partir da deciso o sentido
da existncia prpria.
Esposito e Nancy, colocam Heidegger como pensador do novo comunitarismo e a noo de Mitsein
em Ser e Tempo como uma das formulaes mais radicais no que concerne abertura ao Outro.

A concepo de que o Dasein pode se apropriar de sua possibilidade mais prpria, o ser que a cada
vez meu, ao sair da fragmentao e indeterminao do Man.
consolo metafsico, a saber, agarrar-se a ser o que , contentando-se com o resto de igualdade como
aquilo presumidamente imperdvel.
h um tipo de existncia fragmentria e outra de posse de seu verdadeiro ser.
o Mitsein um existencial que remete a uma estrutura prvia do Dasein enquanto ser-no-mundo que
significa uma abertura para o Outro. Enquanto abertura, o Dasein no se relaciona com o Mitdasein
como um acrscimo, mas como aquele que desde sempre vem ao encontro em um mundo previamente
aberto. Na perspectiva da Comunidade que vem, a abertura para o Outro no se d no horizonte da
existncia autntica. Ao contrrio, a comunidade aqui s pode ser inautntica em sua constituio.
A filosofia deve ser entregue ao mar da impropriedade, ao cotidiano. O sujeito tico, aqui, antes
de mais nada, inessencial, desfeito de sua unidade fixa e entregue verdadeiramente dimenso da
alteridade, colocando-se em um elemento puramente relacional. Como veremos no tpico seguinte, a
tica aqui ligada comunidade implica que o homem no sendo uma essncia, encontra no simples
fato de sua existncia como possibilidade e potncia.

J Blanchot (2011, p. 98-9) considera que para Heidegger o ser-com apenas abordado em relao com o
Ser porque, sua maneira, sustenta a questo do Ser (...) [que quando se preocupa] com o Outro, este no
passa de um outro eu mesmo, sendo, no melhor dos casos, igual ao eu e procurando ser reconhecido por mim
como Eu (assim como por ele), numa luta que por vezes luta violenta, por vezes violncia apaziguada no
discurso

Comunidade, moral e tica: Bartebly, o possvel e a potncia

Alheio a toda vocao a dimenso tica da comunidade desobrada no se assenta numa moral
decalcada de um suposto trajeto de desenvolvimento que visa cumprir um destino original ou teleolgico, mas
como possibilidade.
O discurso perde toda funo normativa [[Orwell]] na ausncia de referncias
A tica aparece ento como questo de produo de possveis para a experincia, desvencilhada deste destino
referencial j determinado e de um projeto dado na realidade.
Ora, entre potncia e possibilidade enquanto dimenses que se distinguem do que se apresenta
como dado na realidade subjaz uma forma irredutvel de qualquer, de quodlibet, o aspecto afirmativo do
ser em sua apresentao, qualquer seja ela. O ser qualquer em seu aspecto possvel e potencial independe
de sua efetivao em algo especfico (ou j especificado). Tampouco o qualquer se define pela incapacidade
(pela carncia de potncia) ou por uma potncia absoluta de efetivao toda-poderosa que se realiza
indiferentemente de todas as condies.
Agamben (1993) traa o percurso da moralidade inerente noo de vocao ou destino comunitrio
a partir da distino aristotlica entre ato e potncia na qual se visa (pela vontade, princpio de ao e da fora
humana por excelncia) anular a ambiguidade (e a aparente simetria entre ser e no ser) que faz a potncia
oscilar entre potncia absoluta e impotncia, entre aquilo que ou que pode no ser. Assim, o pensador italiano
articula a singularidade no como aquilo que ou deixa de ser, mas com a possibilidade, como uma
tendncia explicada a partir da enigmtica e desconcertante sentena I would prefer not to de Bartebly, o
escrivo do escritrio de advocacia em Wall Street no conto de Melville (2005).
O que est em jogo para Agamben (1993, p. 33) so os modos com os quais a potncia passa ao ato
pois na potncia de ser, a potncia tem por objecto um certo acto, de modo que este ser-em-ato condiz
necessariamente a uma determinada atividade enquanto a potncia que no se efetiva como passagem ao
tida (por Schelling) como cega.
Por sua vez, a potncia de no-ser nunca passa ao ato, pois potncia que toma a prpria potncia
como objeto.
A inoperncia reside na potncia que pode a potncia e a impotncia, transportando ou
salvaguardando esta ltima no trnsito para o ato. O exemplo que o filsofo italiano levanta o de Glenn
Gould que, podendo no no-tocar, toca com a potncia de no-tocar no ato, sua maestria conserva e
exerce a potncia de no tocar colocando enfim a superioridade da potncia positiva sobre o ato (de tocar).

Se o pensamento se resumisse potncia de pensar os objetos inteligveis, ele se desvaneceria no ato,


restando inferior ao prprio objeto. Porm ele potncia pura, potncia de no pensar e se virar para si
prprio e sua prpria potncia: pensamento do pensamento que faz o intelecto possvel ou material gerar sua
prpria tbula rasa. O pensamento pensa no tanto um objeto, um ser-em-ato, como sua prpria passividade,
sua tabula rasa que a prpria potncia de no pensar. Na potncia que se pensa a si prpria, aco e paixo
identificam-se e a tbua de escrever escreve-se por si ou, antes, escreve a sua prpria passividade
(AGAMBEN, 1993, p. 35).
Deste modo, segundo Agamben (1993, 2007a), a escrita emerge no da potncia de escrever, mas do
desdobramento da impotncia de escrever que se volta para si prpria como realizao de um ato puro.
Esta inoperncia da escrita a mesma ausncia de obra com a qual se depara Artaud quando escreve que a
escrita porcaria em O pesa nervos, e que no acredita numa sociedade escrita.
Por isso, Agamben (1993, p. 35) retoma a definio kantiana da possibilidade como capacidade de
determinao representativa de algo para encontrar o modelo tico da comunidade desobrada em Bartebly,
o escrivo que no deixa simplesmente de escrever, mas prefere no, (...) [e] no escreve outra coisa do
que a sua potncia de no escrever.
A figura do estranho escrivo evoca o poder teolgico (de criao) da potncia suprema, que pode
tanto a potncia como a impotncia de escrever,
A singularidade que co,parece na escrita no a de um ato ou de uam escrita especfica, mas mas de ter como
objeto a potncia e de se virar para ela mesmo enquanto impotncia e inoperncia. A potncia da
singularidade, a potncia do no, de no ser: sua impotncia. A potncia da singularidade no est no
trnsito para a (necessria) efetividade do ato, mas em sua potencial e abarcvel impotncia que toma a
prpria potncia como objeto de modo a se tornar assim potncia suprema desvencilhada de quaisquer ao e
vontade.
Deformao ativa o correspondente a este pensamento do pensamento em sua passividade que o
faz pensar a si mesmo a partir do modelo do preferiria no faz-lo de Bartebly.

Comunidade, poltica e passividade

A passividade rejeita todo paradigma humanista de ascendncia da vontade sobre a potncia como
fora de deciso capaz de estancar a ambiguidade da potncia na sua converso em ato. Nesta perspectiva em
que no existe compromisso histrico algum a ser realizado e tampouco conflito ou ao de instaurao de
regimes e programas , o horizonte tico da poltica passa a ser a passividade que a desvencilha de todo
apelo a condicionantes de pertencimento.
Isto quer dizer que a comunidade desobrada prescinde de mediaes condicionantes de pertencimento,
porm no que ela se resume a uma simples comunidade negativa, sem condies.
Mediada pela prpria pertena como pensamento do pensamento; dobra sobre si mesma a
comunidade inoperante se torna bastio da poltica da singularidade qualquer. Entretanto, as singularidades
quaisquer no dispem de nenhum vnculo ou fresta do que possa se tornar uma relao de filiao, pertena
ou reconhecimento que fundamente uma sociedade. No h sociedade das singularidades quaisquer porque
no h rastro de determinao possvel que parta delas, consequentemente, elas no so sintetizveis em uma
posio poltica concreta. Embora a lgica estatal comporte a concorrncia de outras ordens estatais ou
estaturias interiores ao Estado constitudo (a Palestina e as diversas insurreies ordenadas na forma de
terrorismo ou povo sem nao do o testemunho disso), ela incompatvel com uma comunidade de
singularidades que prescinde de traos identitrios apreensveis.
Desembaraada do af identitrio de pertencimento e reconhecimento, a poltica da nova comunidade
se define pela pertena prpria singularidade; sua grande ameaa e fora precisamente a retomada do
qualquer sem nenhuma identidade. Ou seja, ao se apropriar de sua prpria pertena enquanto ser-na-
linguagem, a singularidade qualquer abdica de todo vnculo condicionante de pertencimento, identificao
e reconhecimento para se estabelecer como a grande ameaa ordem estatal e estadstica. Neste sentido que
Agamben (1993, p. 67) pondera que o definidor da poltica que vem que no ser j a luta pela conquista
ou o controle do Estado, mas luta entre o Estado e o no-Estado (a humanidade), disjuno irremedivel
entre as singularidades quaisquer e a organizao estatal.
A poltica da comunidade desobrada a poltica que emerge das ruas e dos movimentos
multitudinrios, poltica que vem dos que no pertencem comunidade dos homens: loucos desatinados, que
no se conformam e cuja loucura no se submete ao confinamento no interior do exterior, mendigos e
andarilhos sem documentos e inscrio nos sistemas estadsticos de poder e assistncia. Poltica do fora,
prpria experincia comunitria moderna cujos termos Jean-Luc Nancy (2001, p. 41) encontra no
pensamento de Bataille que no determina nem obra que produzir, nem comunho perdida, seno o espao
mesmo, o espaamento da experincia do fora, do fora-de-si.
Agamben (1993, p. 66) encontra o paradigma da poltica que vem no espao intervalar indefinido
das manifestaes da Praa Celestial em Pequim no comeo dos anos 1990, nela nos deparamos com a
relativa ausncia de contedos determinados de reivindicao (democracia e liberdade so noes demasiado
genricas e difusas para constiturem o obcjeto real de um conflito. A representabilidade (apreenso na ordem
discursiva e inteligvel do mundo) de grupos e pautas, a representao de uma condio ordenamento
indispensvel ao jogo macropoltico.
Destarte, o filsofo italiano recupera a noo de Estado para Badiou (2004), que no a expresso de
um lao social que subjaz em sua fundao, mas a dissoluo deste, logo, o que interessa no so as
singularidades que fundam e instituem a comunidade, mas sua apreenso em formas identitrias, em pautas
de reconhecimento e reivindicao que possam ser (re)capitalizadas e colonizadas pela ordem estatal.
Para Badiou (2004), a poltica deve estar junta tica enquanto conjunto de valores dados e inteligveis
identitrios e reconhecveis que regem normativamente um corpo social ou individual em termos de
juzo bom ou ruim, adequado e procedente ou invivel.
Nesta tica, Agamben (1993, p. 68) retoma o qualquer como carter ou dimenso sagrada do homem,
sob a figura do homem sacer do direito romano, aquele que foi excludo do mundo dos homens e que, mesmo
no podendo ser sacrificado, lcito matar sem cometer homicdio. Retomando os termos da discusso,
podemos sintetizar que a poltica do qualquer tensiona com a ordem Estado e sua violncia identitria a
partir da apropriao das singularidades de sua prpria pertena enquanto singularidades no seio na
linguagem.
Se nos valemos dos escritos de Roberto Esposito (2003), podemos afirmar que a inaptido das
singularidades quaisquer para a conformao em uma posio poltica concreta faz da comunidade dos
qualquer, uma comunidade impoltica que no cabe nos termos polticos tradicionais de Estado, nao ou
partido.
Em consonncia com tal carter impoltico podemos inferir juntamente a Agamben (1993) que a perda
dos valores identitrios que ocasional ou historicamente caracterizam esta ou aquela identidade, pode escapar
ao niilismo para, na dissolvncia das crenas, tradies que articulam e sustentam as identidades colocar as
pessoas concretas enfim em sua dimenso de impropriedade, em contato com sua singularidade qualquer.

Comunidade impoltica

Artigo Marciel (2014) em Mrgenes...JLNancy:


Neste sentido em que comunidade trata menos de afirmar o acordo ou consenso do com, que legitimar
o cum como convocao (MARCIEL, 2014)
Suspender dos traos identitrios que sustentam a poltica do acordo e do consenso (imunitrios, que
imunizam os diferentes sujeitos mediante a sociedade, naquilo que tende a suprimir a inegvel distncia e
diferena entre eles) para enfim retraar o poltico. Em suma: a suspeno do poltico se presta no apenas
ao retrocesso ou retirada, mas para retraa-lo (LACOUE-LABARTHE, P. & NANCY, J.-L., 1997).

Aludindo a um complexo jogo de palavras e referncias na lngua francesa, Marciel (2014) articula os
apontamentos de Nancy aos derridianos para concluir que neles a tarefa da poltica aparece como uma
espcie duplo vnculo: s h approche do poltico como reproche du politique. Mas esta reprovao do
poltico no se resume ao negativo da censura ou mesmo reconveno, mas a um deslocamento, um desvio
fundamental que permite reaproximamar-se do poltico (atravs do impoltico). Paralelamente, o retrait do
poltico implica o trao (trait) do poltico para retraar seu campo. Destarte, a reprovao (reproche) do
poltico por parte do impoltico pretende forar e reforar o retrait do poltico a um passo mais decisivo rumo
ao sentimento poltico por excelncia: a clera.
Frente clera nos cabe ressituar e retraar a poltica. Seguindo esta linha, a raiz latina do francs
reprocher repropriare, que significa colocar ante os olhos, tornar a mostrar algo, chamar a ateno, fazer
que se note algo e para tanto, h de se mant-lo certa distncia. No obstante, retraar ou ressituar a poltica
implica inclusive restringir o conceito de poltica, o que uma maneira de reproche, uma forma de
afastamento (LACOUE-LABARTHE, P. & NANCY, J.-L., 1997).
Por fim, podemos concluir que retraar a poltica requer uma reaproximao que se d somente
mediante um distanciamento, um reproche impoltico desde o qual se retraa a poltica nos termos que usa
Esposito (2003).

Em ltima instncia, no se trata de desvalorizar a atividade poltica.


A poltica no se resume e no se confunde com os atos e aes dos polticos profissionais. Exercendo-
a de maneira inbil, incua e corrupta, estes apenas perseguem os fins de meios turvos, fazendo da poltica a
negao da justia e da dignidade.

As singularidades nos aproximam separando-nos todos somos formas feitas de singularidades,


que so distncias irredutveis conforme a filosofia deleuzeana e nos separa aproximando-nos somos
diferentes no jogo de singularidades que nos compem a cada um de ns, porm somos prximos desde o
ponto de vista do cerne de nossa constituio por singularidades.
Para a concepo poltica de Nancy e Lacoue-Labarthe (1997) a aproximao s tem lugar como
separao ou condicionada por ela e vice-versa, como um vaivm que se retira para se retraar. Deste
modo, as distncias so mantidas sem se tornarem isolamento.
Frente tendncia (democrtico-socialista) de que a poltica passa de uma instncia separada uma
impregnao de todas as esferas da existncia o cerne da crtica e da limitao impoltica que prope
retirar-se da poltica para retraa-la.

A clera o sentimento poltico por excelncia. Produz raiva, ira, arrebatamento, rechao e resistncia
contra o intolervel, o abusivo e toda sorte de dominao e tudo aquilo que no se consegue de modo razovel.
Ela traz a poltica como vigilncia inegocivel, pois a poltica sem a clera no mais que acomodamento e
trfico de influncia (BAILY & NANCY, La Comparution).
Porm, o con (cum) da comparution antes existencial que categorial.
A clera concerne mais ao sentimento, mais que uma categoria poltica, ela uma categoria
ontolgica que pode afetar a poltica, enquanto uma ontologia relacional que concerne ao desejo, ao impulso,
inclinao ou pulso que circula como sentido. No um estado como o estado de indignado mas um
movimento. A clera um movimento que coloca a poltica em movimento, ela sua outra parte, o outro
lugar desde o qual ela mobilizada. Movimento de clera, estado de indignao. Uma vez que a indignao
parte de uma dupla denegao, denegao da justia e da dignidade, ela configura o estado em que nos
encontramos despojados de bossa dignidade, de nosso valor absoluto, de nossa inequivalncia nosso
direitos so inegociveis, no valem as barganhas que nos oferecem.
A clera a distncia irredutvel, a imensurvel contrapartida da democracia tornada o mbito mais
geral das equivalncias, no seu seio se faz equivaler os fins, os meios, os valores, os sentidos, as aes, as
obras e as pessoas, todas intercambiveis (NANCY, LA verit de la democratie, p. 45).
tarefa da poltica manter esta abertura parte sem valor, o imensurvel, o incalculvel no-
partilhvel que excede ao mbito estrito da poltica. A poltica deve se manter aberta ao impoltico, ao
inegocivel que no obedece s leis de troca. Ela deve caucionar a abertura e o acesso, mas jamais ou
assumir seus contedos. Esse elemento incalculvel da poltica atende pelo nome da arte e do amor, da
amizade e do conhecimento, do saber e da emoo que no se confundem com a poltica (e menos ainda com
a macropoltica democrtica-representativa) (NANCY, La verit de la democratie, p. 33-4 em espanhol, 2008)
A clera permite lanar um grito pois a poltica deve ser uma caixa de ressonncia para uma voz no-
poltica, para uma voz impoltica. Esta voz, que corresponde ao movimento da clera na poltica s pode se
articular e expandir no vazio comum que nos habita (posio heideggeriana da arte e da escrita).
No esquema de Nancy (2008), a prxis poltica necessariamente convocao em um duplo sentido:
uma vocao que conta sempre com outra, convoca a outra vocao no para reunir-se forosamente, mas
para se realizar; e uma vocao s pode ter lugar ao surgir no comum das vocaes, por isso a poltica a
instncia da convocao, o cum entre as vocaes o ponto vazio que as permite estarem ao mesmo tempo
juntas e separadas. [[[[
Legitimar o cum da convocao a tarefa poltica mais primordial: tornar possvel a vocao,
sempre por estabelecer, de todo ser singular, de todo ser em sua diferena fundamental, em seu dom.
Entretanto, a vocao no se confunde com o latim vocatio, que significa a ao de chamar, o chamado
de Deus ouvido no interior ou da conscincia da a calamitosa associao de vocao com trabalho , mas
a uma chamada criadora, que no chega de parte alguma, mas que chama a existncia ao que todavia no
existe. Ela uma singular voz polifnica, uma apelao que tem o desacordo como condio fundamental e
no se confunde um conjunto de vozes em harmonia e concordncia. Voz singular da multido que no se
confunde com a voz da maioria eleitoral.
a morte que nos faz falar entre ns eu e tu.
(Tal qual a escrita,) Esta voz carregada de clera primeiramente metafsica e apenas depois poltica
e diz sempre o mesmo, resiste e busca uma justia indesconstrutvel, que no tem como salvaguarda e
garantia direito algum, pois no tem horizonte nem referncia. A fala plena da voz poltica, fala que por si
mesma um ato de justia.
A paisagem do protesto e da proposta e do testemunho no qual se pratica a coragem da declarao
pblica reivindicam uma justia comum na qual o eu se torna um eu diante do tu numa srie sempre infinita
n + 1.

Esposito: Categorias de lo impoltico


No livro que trabalha especialmente o tema do impoltico, Esposito (2005, p. 39) define a essncia do
impoltico a partir de uma crtica da teologia poltica na sua dupla acepo catlico-romana (da representao)
y hobbesiano-moderna (da relao representante-representado).
Geralmente se fala do impoltico a partir do que ele no representa, a partir de sua oposio
constitutiva ao representacional, uma vez que as modalidades representacionais so aquilo que liga as
decises e as aes polticas s ideias polticas e permite o trnsito e a ligao entre o bem e o poder.
Em certo sentido, a modernidade caracterizada politicamente por duas ideias, a primeira a
dissoluo do vnculo necessrio entre governantes e Deus (dentro do esquema cristo catlico, que
salvaguarda o bem ligado ao divino) e por conseguinte, pela manuteno das contradies e dos contrrios.
(Na afirmao e manuteno dos contrastes dados desde os distintos interesses individuais e) Como
despolitizao e neutralizao ela, a modernidade poltica, recai num excesso de poltica, que tende a
recobrir em sua formalizao todos os extratos da vida ao mesmo tempo que perde sua substncia e tem sua
natureza emancipada. Esse aspecto excessivo da poltica encontra-se presente no leviat hobbesiano, o
oposto ao esquema de Maquiavel de eliminao das contradies na despolitizao da sociedade em favor do
soberano.
Foucault (2000), por sua vez, entende o moderno como a morte da representao, na abertura da
histria da relao entre representante e representado os quais, tornados imanentes, se tornam esvaziados de
seu contedo substancial inviabilizando a representao da ideia. Em decorrncia disso, a inviabilidade desta
alteridade transcendente a da ideia poltica que ocupara a um s tempo a virtus formativa e o telos
ltimo do poltico o fio cortado na modernidade. Segundo Esposito (2005, p. 31) a modernidade s consegue
conceber a poltica como unidade funcional e autorreferencial, como um sistema capaz de se
autogovernar fora de qualquer finalidade exterior (o bem) ou de qualquer vnculo interior lgica dos
contedos (os sujeitos) que o habitam.
Imanncia da poltica ao poltico, que produz seu prprio paradigma de bem e os sujeitos individuais
que o habitam.

Puede decirse que lo absorbido por esta ltima (representao da ideia) y, por decir as, achatado en la
pura imagen (de un fundamento ya ausente) es justamente aquella referencia a una alteridad
trascendente que era a la vez virtus formativa y telos ltimo de lo poltico. La modernidad corta este
hilo vertical con una decisin excluyente de toda relacin, si no analgica, por trasposicin metafrica,
con lo otro de s. No es que lo moderno sea una simple proliferacin de intereses contrapuestos o que
no anhele de continuo la forma de la unidad, slo que la entiende como unidad funcional y
autorreferencial. Es decir, como sistema" capaz de autogobernarse fuera de cualquier finalidad
exterior (el bien) o de cualquier vnculo interior a la lgica de los contenidos (los "sujetos") que
lo habitan. La misma distribucin en subsistemas est organizada de modo tal que no exige
convergencias "ideales". Lo poltico constituye justamente uno de estos subsistemas: de aqu su lograda
autonoma respecto del resto del cuadro (ESPOSITO, 2005, p. 31).
Assim, vemos que a coexistncia das contradies o esquema fundamental que derrota at a verso
clssica de Maquiavel que lhe d origem (de despolitizao), por isso, vemos que o paradigma hobbesiano
del orden sea la lnea vencedora y todava hoy ampliamente hegemnica, desde el funcionalismo de Parsons
hasta la "sistmica" de Luhmann p. 31.
Civitas: cidade dos mltiplos interesses.
Em seguida Esposito (2005) descreve a teologia poltica como instncia de sutura o bem ao poder
(segue um debate sobre a concepo aristotlica monarquismo do esprito divino como o nico poder
contra o dualismo platnico).
A forma-Estado contempornea ao mesmo tempo teologizada (ligada ideia de bem) e
despolitizada.

Teologia poltica es esa suerte de cortocircuito lgico-histrico que inserta una terminologa poltica
(el monotesmo) dentro del lxico religioso, en funcin de una justificacin teolgica del orden
existente o, ms simplemente, la representacin teolgica del poder. Es exactamente lo que el
catolicismo poltico opone a la deriva despolitizadora de lo moderno (ESPOSITO, 2005,p. 31).
Mesmo em Schimitt a teologia poltica expressa uma lgica de tipo estritamente jurdico. A
modernidade poltica ainda religiosa. Ela no se esgota em um conjunto de procedimentos tcnicos, mas
compreende o momento sem palavras da deciso (p. 32) incorporando sua dimenso essencialmente
representativa, que a ideia.
Por isso ela na exemplar tentativa de manter juntos os dois polos - imanente e transcendente que
tecem toda a realidade: histria e ideia, vida e autoridade, fora e verdade, ou, em uma palavra: poder e bem.
Poder que se expressa na imanncia do sujeito que produz as trs instncias de ligao entre bem e poder: a
comunidade, a si prprio enquanto figura possvel no seio desta e o bem que a ambos se aplica
transcendentalmente atravs da ideia poltica. Concepo afirmativa do poder como potncia e como
determinao do ser que deve respeitar, portanto sua bipolar ordem. Ademais, o poder o meio onde os dois
polos se encontram, da surge o dever do poder cerne de toda ordenao jurdico-social da sociedade
moderna e (de todo) imperativo (categrico).
Concepo teolgica: uma vez que Deus impe ao homem o exerccio do poder igualmente para
santificar a este poder o homem deve exercer a o poder para obedecer a Deus (cf. KANT, 2009; ESPOSITO,
2005, p. 32). Por isso o poder se torna a traduo poltica do bem.

La poltica en cuanto tal vive de esta relacin, de modo que fuera de ella, fuera del remitirse
trascendente a la voluntad omnipotente de Dios, no hay verdadera poltica, sino simple tcnica. Es
por ello que lo moderno, al romper esta relacin, o al superponer sus trminos, est condenado a la
despolitizacin, y debe ceder a la secularizacin, entregndose al "siglo". Porque, para dominarlo, es
necesario lo poltico cuyo monopolio pertenece ya a la Iglesia de Roma. Y, para sta, dicho monopolio
es a la vez tarea y tragedia. Tarea de defensa de lo poltico contra los ataques destructores de fuerzas
opuestas y complementarias (capitalismo y socialismo). Y tragedia porque tal tarea ya es irrealizable,
constitutivamente utpica. Utpica es, en efecto, la tierra de lo poltico, ltima isla en el gran ocano
de la despolitizacin moderna (ESPOSITO, 2005, p. 33)
A poltica enquanto tal vive desta relao, de modo que fora dela, fora da remisso transcendente
vontade onipotente de Deus, no existe verdadeira poltica, seno simples tcnica. Por isso que o
moderno, ao romper esta relao, ou ao superpor seus termos, est condenado despolitizao, e
deve ceder secularizao, entregando-se ao "sculo". Porque, para domin-lo, necessrio o poltico
cujo monoplio pertence j Igreja de Roma. E, para esta, tal monoplio a uma s vez tarefa e
tragdia. Tarefa de defesa do poltico contra os ataques destruidores de foras opostas e
complementares (capitalismo e socialismo). E tragdia porque tal tarefa irrealizvel, sendo
constitutivamente utpica. Utpica , com efeito, a terra do poltico, a ltima ilha no grande oceno
da despolitizao moderna (ESPOSITO, 2005, p. 33)

Na poltica moderna, a anttese entre representao poltica e neutralizao despolitizadora se


torna em realidade uma conjuno. Perde o sentido ligado antiga plis, que declina em prol do civitas, a
cidade dos diversos interesses (mediante os quais se relaciona externamente). O Estado no reproduz a
ordem da plis e acaba determinado pelas separaes, especialmente pela separao simblica do poltico
e do social. (O social surge como entremeio de regulao e compensao entre o pblico e o privado). No h
sntese a priori entre ambos.

En realidad, el Estado de la tradicin liberal-democrtica, agnstico, neutral, es el Estado de la


autonoma de lo econmico.Y es dicha autonoma la que libera al individuo de los vnculos personales
y jerrquicos del orden premoderno y lo confa al dominio "absoluto" del mercado. As como es la
absoluta ntercarnbiabilidad de los bienes la que funda el derecho igual, en la igualdad de
posibilidades de adquirir bienes materiales y simblicos.
Y sin embargo, es justamente la particular configuracin de la autonomia de lo econmico - como
tambin el papel de causa y efecto que all juega la igualdad jurdica - la que restituye el carcter
contradictorio, y por lo tanto hiperpolitico, de dicha despolitizacin. La paradoja que se deriva de tal
cosa puede ser enunciada as: la despolitizacin es la forma poltica dentro de la cual se determina la
autonoma de lo econmico. Y sta no se desarrolla naturalmente, sino que requiere una fuerza (poltica)
capaz de instituir y conservar las condiciones generales dentro de las cuales puede funcionar. No
solamente, sino de una determinada autoconciencia de ese funcionamiento. Es el mismo problema que
inviste, en un nivel separado pero ligado al primero, a la reproduccin del aparato jurdico, sustrado en
los hechos a toda obligacin de verdad que, inevitablemente, lo llevara a ese choque irreductible sobre los
valores ltimos, mitigado por el moderno politesmo, y entonces constitutivamente arbitrario, injustificado,
mutable y, sin embargo, a la vez, vinculado a una ley que, para valer efectivamente, debe presentarse como
universal, inmutable, trascendente. Esta misma dialctica inviste a la figura del Estado. Como se ha visto,
l nace de aquel proceso de des-teologizacin en que consiste la laicidade moderna, y por lo tanto, del
vaciamiento de toda sustancia poltica: fragmentacin de la unidad poltica en diferentes poderes y su
neutralizacin contractual.Y tambin esta neutralizacin necesita una forma poltica para funcionar, para
recomponer, aunque artificialmente, las partes. El poder de las partes - de su contrato - debe ser organizado
polticamente (2005, p. 34).

A ruptura com a velha representao divina requer uma nova, a do mercado.


A despolitizao implica, portanto, na hiperpolitizao.
Por um lado, a poltica moderna requer a despolitizao, a qual implica na autonomia do econmico
que necessita e gravita em torno de uma fora poltica capaz de se instituir e de conservar as condies gerais
de seu prprio funcionamento. Por outro, se liga necessidade de um direito que no seja desconstruvel
derridianamente como explcia Marciel (2014) , que no se resuma a um cdigo de leis ou instituio de
um Estado.
Ali, os interesses so individualmente irrepresentveis. A ausncia de fundamento sua nova raiz. E
a tcnica, que traz o carter ilimitado da vontade de potncia, provoca uma nova determinao formal.
A modernidade poltica incute entrelaamentos fundamentais entre: tcnica e deciso, vontade e
representao, neutralizao e teologia. Desteologizao moderna:

Teologa de la laicidad. Esla teologa poltica hobbesiana-schmittiana, Teologa poltica, pero


poltica de la despolitizacin. Contradiccin o paradoja insoluble que "teologiza" la despolitizacin
en nueva forma poltica. Conjuncin de los opuestos que transforma al uno en la sombra contrahecha
del otro. Tcnica em tica, derecho en Justicia, poder en Bien. (p. 35)
Imp O outro o que fica obstinada e irremediavelemnte fora do poltico.

No es el valor que se contrapone a lo poltico, sino ms bien justamente lo contrario. Es la negacin de


lo poltico llevada a valor, de toda valorizacin "teolgica" suya. Lo impoltico es crtica del
encantamiento, aunque esto no significa que se reduzca al simple desencanto, al alegre politesmo del
despus". No se reconoce en el desarraigo moderno, aun no buscando toda utpica radicacin, y hasta
denuncindola (ESPOSITO, 2005, p. 35).
O impoltico a crtica do encantamento dos fins e da ideia poltica. a celebrao daquilo que no
tem valor mensurvel e de troca. Arendt traz a no coincidncia da atitude apoltica com a antipoltica
(radicalidade poltica). Ademais, para Arendt el origen siempre es plural. Todo intento lgico-histrico de
representar esa pluralidad constituye en los hechos una evidente negacin de ello (p. 36), ademais, a origem
irredutvel ao conflito de poder. Entre uma analtica prehobbesiana e uma antropologa poshobbesiana
reidem nesta tradio da multiplicidade como origem assentada no conflito (que no o de poder, mas o de
multiplicidades) abarca: Para una crtica de la violencia de Benjamin, Ttem y tab de Freud e toda la obra
de Nietzsche.
A modernidade poltica, alegre e ingenuamente interpretada como o mbito gentico da poltica-
pluralidade, em realidade a mais determinada negao da multiplicidade dada em termos de unificao
forosa. Seja na divinizao da soberania pelo lado da valorizao das relaes representante-representado
seja na revoluo, ambos os desdobramentos esto designados de modo originrio e no contingente pelo
moderno.
Assim, no seio dos regimes de representao a multiplicidade enquanto tal segue sendo
irrepresentvel, porque a relao representante-representado s pode entend-la numa unidade de sua prpria
forma "imaginria" (no substancial, mas transcendental). Da sua reduo representao "teatral" que tem
como modelo a revoluo estadunidense, que Arendt indica como a mais resistente ao curto-circuito teolgico-
poltico, embora inexoravelmente presa a ele.

Lo impoltico (contradictrio) de Broch se encierra en esta diferencia absoluta entre una realidad
puramente negativa [de resistncia] y su idea puramente positiva. Impoltico no en el sentido de una
fuga de lo poltico que, en cuanto real, es declarado ineluctable" - toda la lnea de lo impoltico es
interior, porque la da por descontada, y no exterior, como la "poltica como destino" en el sentido de
Koselleck -, sino en el sentido de su sustraccin a toda perspectiva de valorizacin tica (p. 38).
De fato, a prtica poltica no seno a degradao da ideia a ela pressuposta.
La tica es lo irrepresentable de lo poltico, lo que l puede escuchar solamente a travs de la pared
de retumbante silencio" que cierra el universo (p. 39).
Em Canetti, o impoltico o silncio que envolve ao poder, a colher de luz que brilha desde as malhas
noturnas da histria do poder, do poder como histria. Pois esta sanciona a subordinao do possvel ao
poder. Com efeito, a traduo do possvel em realidade (e em poder) envolvida pelo impoltico, se opondo
ao Uno considerado coextensivo ao real no cerne de uma caracterizao "teolgica" do poder. No Uno se d
a unificao tendencial da vida que se converte em morte. Por isso, na crtica e na esquiva ao Uno que define
a poltica do possvel, o impoltico se une ao impossvel que caracteriza a comunidade junto sua estranheza
(ESPOSITO, 2003, 2005).

Esposito (2005, p. 39) define a essncia do impoltico a partir de uma crtica da teologia poltica na
sua dupla acepo catlico-romana (da representao) y hobbesiano-moderna (da relao representante-
representado). Neste segundo aspecto, o impoltico surge mais que como oposio ao poltico, como oposio
direta a toda forma de despolitizao. Por isso, o impoltico coincide com certa dimenso do poltico. (Uma
vez que a determinao impoltica do diferir que d corpo aos sujeitos objetivados pelo poder e aos termos
irrevogveis e irredutveis que fundamentam de fato e de direito a poltica). Portanto, o impoltico o poltico
observado desde seu limite exterior, sua determinao e perfila seus termos, coincidentes com a realidade
ntegra das relaes entre os homens.
Este o cerne do realismo poltico, isto , do pensamento no teolgico sobre a poltica que surge
desde Maquiavel e lido por Croce. Si el hombre fuera bueno... pero desde el momento en que no lo es, no
quedan ms que las categoras de lo poltico, circundadas por su no poder ser otra cosa que tales: es decir, por
lo otro que ellas no pueden ser. E antes de Maquiavel, a relao entre direito (o todo do poltico) e justia
(o nada poltico). A teologia poltica igualmente est no seio do que La Botie considera o enigma da
escravido voluntria, que reside na insolubilidade das relaes de poder que determinam os sujeitos
individuais e, por distenso, seus interesses, deveres e direitos.
No existe una real alternativa al poder, no hay sujeto de antipoder, por el bsico motivo de que el
sujeto ya es constitutivamente poder. O, en otras palabras, que el poder es naturalmente inherente a la
dimensin del sujeto en el sentido de que es precisamente su verbo (ESPOSITO, 2005, p. 40). O sujeito o
verbo do poder, que este usa para atuar sobre e no mundo. Assim, de Kafka a Simene Weil, o nico modo
de conter o poder reduzir o sujeito. No o sujeito singular, dado na concretude de sua vivncia irredutvel
e imensurvel ou dissolvido pelo domnio da tcnica (processo sem sujeito), mas o sujeito enquanto arauto da
subjetividade abstrata como aparece enquanto condio do conhecimento desde a Crtica da razo pura
de Kant (2011).
Canetti e Broch definem as caractersticas do sujeito correlativamente aos da massa. Visto que la
masa constituye la multiplicacin y la intensificacin de los impulsos apropiadores de individuos
condenados al consumo ilimitado (p. 40).
Por outro lado, a autorreduo ou auto-dissoluo do sujeito no uma despotencializao ou
debilitao, mas um desenvolvimento distinto e se d de maneira solidria esfera da paixo, do
padecimento e da pacincia, para no usar passividade o amor e arte que constituem o elemento
incalculvel da poltica segundo Nancy (2008). Se pensarmos como Weil, que no h no mundo outra fora
seno a fora, esta outra maneira de pronunciar o impoltico escapa ao rechao ou negao das categorias
polticas e passa ao cumprimento da poltica. Definio contraditria do impoltico para Weil.
J Bataille traz o impoltico em sua autodissoluo como identidade diferencial. Ele critica o limite
que identifica e separa em Weil e prope em cambio o partage, como aquilo que pe em relao diferenciando
(a codiviso). A

puesta en comn" de la diferencia en la figura que restituye ms que cualquier otra la ruptura de la
simetra entre poltico e impoltico, vida y muerte, inmanencia y trascendencia, ruptura caracterstica
del texto ntegro de Bataille: la comunidad" de lo imposible.
No por casualidad ella nace en directa "comunicacin" con esa lectura de Nietzsche que constituye el
hilo alrededor del cual se determina y a la vez se invierte lo impoltico en Bataille, como sustraccin
a todo "final". De parte de Bataille, y sobre la gua de Jaspers, ya en Nietzsche lo impoltico queda
desvinculado de la lgica simtrica de la oposicin binaria y tambin es reconocido en su
copertenencia originaria a lo que parece definirlo en negativo. Pero esto no es todo: para que ello
sea posible, esa negacin debe ser entendida como pura afirmacin. (p. 42)
Rechao da transcendncia e da imanncia absoluta do fundamento teolgico.
A irrepresentvel experincia extrema da comunidade ausncia de obra, mas tambm dirigida
morte, finitude. Pois a comunidade

constituida no por lo que une a los distintos sujetos, sino por lo que los diferencia respecto de los
otros, pero ante todo respecto de s mismos, es decir de la muerte. Para Bataille, la comunidad es
indisociable de la muerte, ya no porque aparezca destinada a la superacin de la muerte de sus miembros
singulares en la hipstasis colectiva de un todo inmortal, como promete la utopa de la Gemeinschaft
orgnica, sino tambin el "reino de los fines" kantiano, justamente en cuanto dirigida a ella. La
comunidad es la presentacin de su verdad mortal, de su finitud, a quienes la integran, aunque ellos
no puedan reconocerse en esta verdad, desde que, en la muerte del otro, pero tambin en la propia,
como se ve en la mirada "expropiada" de quien muere (justamente en la imposibilidad de vivir
conscientemente su propia muerte), no hay nada en qu reconocerse. Y adems, porque la dialctica
del "reconocimiento" pertenece a la esfera (comunicativa) de la intersubjetividad, y no a la existencia
"compartida", de la cual la comunidad es experiencia imposible. Y que esta experiencia es imposible
queda demostrado por su destino rigurosamente impoltico, sustrado a las ruinas grandiosas de los
antiguos comunismos y a las penosas miserias de los nuevos individualismos. Y la palabra poltica
comunidad prueba que esta impoliticidad es llevada a la pureza de una negacin absoluta, y sigue
afirmndola soberanamente (p. 43).

Que tipo de sujeito esse?


Em outras palavras, se tomarmos a rigor as teses de Esposito (2003, 2005) vemos que a despolitizao
que caracteriza a poltica moderna a partir da autonomia do econmico que necessita e gravita em torno de
uma fora poltica capaz de se instituir e de conservar as condies gerais de seu prprio funcionamento se
liga categorizao da sociedade como immunitas. Por conta disto, a imunizao contra a aleatoriedade do
dom fundamenta a forma jurdico-social da horizontalidade que se pe a regular a sociedade a partir dos
diversos interesses individuais que representam o sujeito no rbita do mercado.
No obstante, imprescindvel assinalar que o Estado agnstico da tradio liberal-democrtica o
Estado contiguo autonomia da economia, a qual libera o indivduo dos vnculos pessoais e hierrquicos
da ordem pr-moderna e o confia ao domnio em certa medida absoluto do mercado. Do mesmo modo como
a absoluta intercambiabilidade dos bens que funda o direito igualitrio, na igualdade de possibilidades
de adquirir bens materiais e simblicos (ESPOSITO, 2005, p. 34).
Pertena como (potencial) consumidor, e identidade ligada e condicionada aos interesses particulares que
determinam sua pertena e insero na sociedade.

O impoltico no implica o declnio da ao poltica, muito pelo contrrio,

ANTERIORMENTE NO ARTIGO E RETIRADO PELA MODIFICAO NO FINAL:

Aqum da escrita, o hiato entre pressuposto e resultado corresponde distncia entre a determinao
impoltica da ausncia de comunidade entendida como falta, dvida impagvel em relao com a lei que
a prescreve e sua realizao poltica efetiva. O pressuposto impoltico da comunidade, por sua vez
assentada sobre laos clidos de fraternidade e coeso bate de frente com que de fato se realiza como uma
forma derivada de comunidade humana no que denominamos sociedade at o presente momento.
De fato, se a imanncia operasse na comunidade segundo o rigor de seus prprios termos, suprimiria
a comunicao e a prpria comunidade (assentada na capacidade comunicativa de seus membros). Porm, a
comunidade humana tem a imanncia do homem ao homem como pr-requisito e fundamento
condicionante. Logo, uma imanncia de tal magnitude absoluta tem como modelo a morte, como figura da
igualdade presente na identidade contnua dos tomos.
Deste modo, colocando a anlise do tema da comunidade para alm da expropriao da capacidade
produtiva e poltica dos indivduos que pensadores como Nancy (2001) e Agamben (1993, 2010) apontam
a expropriao comunitria da capacidade comunicativa, da liberdade implicada na comunicabilidade e no
prprio ato de fala. Neste mbito que o francs toma comunismo no como um conceito, mas como um
emblema desta dominao e servido, desta captura e apreenso dos indivduos numa gramtica
comunitria.
Com isso, a comunidade humana, construda sobre o privilgio do homem acaba, no entanto,
submetendo-o e sujeitando-o em sua existncia e naquilo que o rene aos demais num extrato comum: sua
fora produtiva, sua potncia poltica o Bis que Agamben (2010) distingue da Zo, a vida nua, apreendida
pelo biopoder e em sua capacidade comunicativa.
Ao passo que a comunidade expropria a capacidade comunicativa, a linguagem mais que um meio de
comunicao,

[[[hhh
Comunidade e o corpo qualquer
Agamben sustenta que a singularidade qualquer atinge seu pice com os processos de manipulao
e transfigurao do corpo atravessado e controlado pelo discurso publicitrio e pela pornografia.
Como recurso elucidativo de ilustrao da converso e transfigurao do corpo em corpo qualquer,
Agamben (1993, p. 40) se vale de um comercial publicitrio na qual jovens mulheres sorriem enquanto so
filmadas danando primeiro separadamente e depois reunidas numa montagem de forma a fazer saltar aos
olhos do espectador a especial impresso de sincronia e de dissonncia, de confuso e de singularidade,
de comunicao e de estranheza que emanava do corpo das danarinas sorridentes.
Sob o mesmo collant barato, a diferena quase nula dos movimentos e a unificao invisvel da trilha
sonora o comercial pinta um quadro de promessa de felicidade a partir do corpo.
Nem genrico nem individual, nem imagem da divindade nem forma animal, o corpo tornava-se agora
verdadeiramente qualquer (AGAMBEN, 1993, p. 41) num processo que coincide com as massivas
propagao das imagens pornogrficas (desde o sculo XIX) e mercantilizao do corpo na anlise do
italiano. Massificado e institudo como valor de troca, o corpo finalmente desvinculado do destino biolgico
e do projeto biogrfico individual.
O ponto chave analisado a partir do comercial que o corpo qualquer se afirma na semelhana aos
outros corpos atravs de um processo de tecnificao no da materialidade encarnada do corpo mas da sua
imagem dimenso a partir da qual opera a noo esttica de semelhana. Libertando-se da dupla cadeia do
destino biolgico e da biografia individual, ele abandonava quer o grito inarticulado do corpo trgico quer
o mutismo do corpo cmico e surgia pela primeira vez perfeitamente comunicvel, integralmente iluminado
(1993, p. 41).
Neste mbito, o corpo atravessado pela tcnica corresponde figura humana emulada
inalienavelmente em seu corpo que enfim se desvencilha de seu fundamento teolgico. Sem modelo ou
arqutipo algum, o qualquer a semelhana desembaraada, capaz de cooptao irrestrita potncia de
afirmao irrestrita.
Logo, conclumos que se a tecnicizao da dimenso imaterial do corpo, ou seja, sua imagem,
propicia a macia manipulao tcnica como pea publicitria e produto mercantilizvel, Agamben (1993, p.
43) pretende

fazer com que imagem e corpo se penetrem mutuamente num espao em que no possam mais ser
separados e obter assim, forjado nele, o corpo qualquer, cuja physis a semelhana - tal o bem que
a humanidade deve saber arrancar mercadoria no declnio. A publicidade e a pornografia, que a
acompanham ao tmulo como carpideiras, so as inconscientes parteiras deste novo corpo da
humanidade.

Comunidade, imagem e linguagem: a sociedade do espetculo

Em sua anlise do capitalismo sob a tica da Sociedade do espetculo, Guy Dbord (1997) retoma o
carter de fetiche da mercadoria para ponderar que tal qual ilustrado no comercial dos Collants Dim ela
se constitui como feixe de acumulao de espetculos, onde o experiencial subordinado ao primado do que
representado. O espetculo para Dbord (1997) o modelo de relao interpessoal intrnseca ao
capitalismo tardio no qual as representaes individuais interagem via mediao de imagens (capitalizadas
num sistema de valor e hierarquia). O capital atinge tal grau de acumulao que esta s pode se encarnar
imaterialmente na forma de imagem.
O argumento de Dbord (1997) essencial para elaborar a questo dos Collants dim, o espetculo
encarna a pura da separao entre o sujeito reduzido a sua representatividade dentro do jogo de imagens
e sua potncia poltica. Num contexto em que o mundo convertido em imagens e as imagens em realidade,
uma tal converso da vida poltica e social tratado por outros pensadores como Lasch (1983) a nvel do
ocaso da esfera pblica da sociedade no tem outro resultado que a ciso dos sujeitos de sua potncia prtica
e poltica.
Desvencilhando os sujeitos de sua potncia poltica, a vida social subordinada a economia mercantil
onde a forma desta e do Estado se interpenetram e se desenvolvem inseparavelmente. A percepo coletiva e
a comunicao social so reduzidas ordem do espetculo, uma ordem de relao entre representaes de
pessoas no mbito da imagem na qual o valor do bom acoplado a seu aparecimento na superfcie
espetacularizada dos meios de comunicao em massa.
Em sua releitura, Agamben (1993) desloca a noo de espetculo para o mbito da linguagem e da
comunicabilidade que caracterizam o homem. A sociedade do espetculo expropria hoje no apenas da fora
de atividade produtiva mas tambm o prprio poder de comunicao da linguagem, o comum que atravessa
a humanidade.
Entretanto, a autonomizao da linguagem na sociedade tem um vis positivo que gostaramos de
enaltecer e atua contra a lgica do espetculo. O comum da linguagem que une os homens os separam na
sociedade do espetculo, quem pode se usar da linguagem? Todo indivduo, no s os mediacratas. No
vocabulrio marxista de Dbord (1997), ao mesmo tempo em que so alienados de sua natureza lingustica,
os homens podem experimentar a essncia mesma da prpria linguagem e do fato de falar. Baseado nisso,
Agamben (1993, p. 65) sentencia que a poltica contempornea este devastador experimentum linguae,
que em todo o planeta desarticula e esvazia tradies e crenas, ideologias e religies, identidades e
comunidades.
Valendo-se, pois, desta anlise, Agamben (1993) busca pistas e as bases de uma nova poltica do
corpo na apropriao das transformaes que a natureza humana sofre no decorrer da histria e que so
diminudas pelo capitalismo ordem do espetculo, daquilo que se apresenta como espetacularizvel. Trata-
se de um elogio do artifcio assentado no artifcio da imagem do corpo.
Pois o corpo qualquer cuja phsis a semelhana surge como resduo do processo de separao
do homem de sua potncia poltica. A materialidade do corpo da nova poltica provm da imaterialidade
decalcada da lgica mercantilista corpo que habita territrios de passagem e incerteza, de todo modo
indiferentes aos processos de incluso e excluso essenciais comunidade de pertencimento.
O desenvolvimento dos estudos de Agamben (2010) o levam a considerar que diminudo da Bios, isto
, de sua potncia poltica, a existncia humana reduzida e objetivada nas grades do biopoder como Zoe
da o termo e o argumento do Homo Sacer. O corpo investido pelo biopoder justamente na medida em
que ele fonte de resistncia e, consequentemente, a prpria poltica por vir habita j o corpo da vida nua
enquanto em A comunidade que vem, a aposta poltica est na linguagem.
Pois a converso do universo humano na imagem promove no somente a perda de contato com a
capacidade produtiva e poltica, mas igualmente de nossa natureza lingustica. Somos seres de linguagem
e a operao de uma poltica que vem deve recuperar esta dimenso que faz dela no um projeto definido
ligado a contedos especficos, mas uma pura potncia, que pertence a si mesma. Esta poltica de
engendramento de potncia poltica difusa e variada mediada [averiguar acima] pela prpria linguagem, o
comum que nos atravessa e conduz singularidade, ao pertencimento enquanto tal. A linguagem porm,
mais que um meio de comunicao, condiciona toda possibilidade de comunicao. Neste sentido, a
singularidade enquanto potncia se volta no para um contedo lingustico determinado ou outro, mas para
a prpria linguagem, para o fato de que se fala. Destarte, o que caracteriza o comum da linguagem no
aquilo que ela pode ou de fato revela ou esconde, mas a prpria possibilidade da revelao. Assim,
pesquisador, o escritor, o artista em seu isolamento, em sua solido essencial encontra o ser-em-comum no
na assimilao identitria a outros homens mas na prpria natureza da linguagem.

Comunidade, saber e viso


A comunidade se assenta sob uma ordem panptico-racional na qual todo elemento deve ser julgado
pela instncia da justia\ser sob a imposio da espacialidade e da mensurabilidade no primado do ver sobre
o falar e sua sombra essencial conforme pontuado por Blanchot (2011). Nesta perspectiva o tempo se torna
naturalmente desregrado, naquilo que subverte a viso, sua distribuio e sua espacialidade.
A palavra , para o olhar, guerra e loucura. A terrvel palavra ultrapassa todo limite e, at, o
ilimitado do todo: ela toma a coisa por onde no se a toma, por onde no vista, nem nunca ser vista; ela
transgride as leis, liberta-se da orientao, ela desorienta segundo Blanchot (2011, p. 66). Por que a palavra
potica a transgresso da lei?
Porque a poesia cinde as palavras e sua suposta correspondncia com as coisas, revelando sua
inoperncia (AGAMBEN, 2008) que depe contra o ser, suas correlaes identitrias (ZAMBRANO, 1987)
e a justia da comunidade. A poesia instaura outros valores que destituem a restituio das origens e sua
dinmica identitria, desterritorializando e bloqueando os elementos que condicionam a imposio mtica do
direito conforme Derrida (2010).
Excesso de justia tal qual expe Benjamin no ensaio Para uma crtica da violncia, e Derrida, em
Fora de lei ao fazer uma releitura deste mesmo ensaio benjaminiano.
Neste sentido que se associa a poesia possibilidade mesma de a liberdade suplantar o poder. E,
seu poder de fuga, de desvio e erro, a poesia d abo desarticulao da razo como paradigma hegemnico.
Insubordinada necessidade do pensamento reflexivo, aos ditames da razo prospectiva, ambio de
totalidade promulgada e propagada sob a poltica da identidade, a poesia se constitui em sua errncia
essencial como dimenso prpria da liberdade materializada na fala, malgrado o assdio e a imposio do
discurso.
A palavra potica desinvestida do poder de coero em favor desta liberdade que a resistncia
primeira, tal qual a posiciona Foucault (FOUCAULT, Michel. Dits et crits II. (1976-1988), p. 1559) ao
assegurar que se no houvesse resistncia, no haveria relaes de poder. Ao redimir o erro e a aparncia,
a arte faz da revoluo congnita da linguagem um ponto de resistncia em face dos saberes e da
mecanizao utilitarista da vida.
A palavra potica poderia levar-nos denncia de todos os sistemas dialticos, e tambm da
ontologia, e inclusive, de quase todas as filosofias ocidentais, daquelas pelo menos que subordinam a justia
verdade (BLANCHOT, 2011, p. 107).
A experincia literria de Blanchot se associa com a fratura exposta por Agamben (2005) e as inter-
relaes seriam pautadas pelo contedo eminentemente diferencial entre os homens, por sua
incomunicabilidade. No-relao (porque no relacionada a um referente qualquer ao qual se submete a fim
de totalizar) que no pensada nem mesmo como uma distncia, mas antes como uma interrupo para
Blanchot (2011, p. 107 e 122). H dois tipos de relaes unificantes, uma mediada, de vertente dialtica que
prospecta a identificao do outro, e uma segunda que, ainda sobre a esperana de unificao v na relao a
unidade imediata. Reagindo a ambas que Blanchot pensa uma relao de terceiro tipo, na verdade, uma
no-relao que supe a inarticulao e a separao infinita.

Inoperncia:

O homem no pde desenhar-se como uma configurao na epistm, sem que o pensamento
simultaneamente descobrisse, ao mesmo tempo em si e fora de si, nas suas margens mas igualmente
entrecruzados com sua prpria trama, uma parte de noite, uma espessura aparentemente inerte em que
ele est imbricado, um impensado que ele contm de ponta a ponta, mas em que do mesmo modo se
acha preso (FOUCAULT, 2000, p. 450).

Comunidade Cidade como espao administrativo

O vnculo entre finitude e comunidade se instaura perante a subscrio do contrato social que tem como base
a diviso das tarefas com fins de manuteno e reproduo sociais. Deste vnculo que derivam as dicotomias
entre civilizao e estado natural indomado, razo e desrazo, sanidade e doena, segurana e barbrie. No
bojo deste sistema de binarismos que rege a comunidade, a loucura encarna fundamentalmente o outro
desregrado. Pois nele, a finitude comparece, quer dizer, est exposta: tal a essncia da comunidade
(NANCY, 2001, p. 58)

STP, Foucault (2008a, p. 17) coloca que entre os sculos XVIII e XIX a cidade se define

por uma especificidade juridica e administrativa que a isolava ou a marcava de urna maneira
bastante singular em relao as outras extenses e espaos do territrio. Em segundo lugar, a cidade se
caracterizava por um encerramento dentro de um espao murado e denso, no qual a funo militar
nem de longe era a nica. E, por fim, ela se caracterizava por urna heterogeneidade econmica e social
muito acentuada em relao ao campo.
Entre o encerramento espacial e em sua forma jurdica e administrativa e as diferenas sociais, uma
srie de problemas aos quais era necessrio ressituar a cidade numa ordem de circulao.

Comunidade e estatstica e populao


Os conhecimentos e instrumentos estatsticos no deixam de ser um conjunto de princpios doutrinais
quanto maneira de aumentar o poder e a riqueza do Estado (FOUCAULT, 2008a, p. 134) somente
formulados a partir da organizao do grande aparelho administrativo da monarquia, de seus saberes e
preocupaes de manipulao das massas e do povo em prol do soberano e seu fortalecimento.
A estatstica que funciona em proveito da forma soberana de administrao monrquica induz sua
derrocada, no desbloqueio da arte de governar.
Frente a uma srie de processos gerais como a expanso demogrfica e a abundncia monetria do
sculo XVIII e especialmente o problema da populao, que se ultrapassa a soberania como forma poltica
de governo.
Assim, o desenvolvimento de uma cincia do governo e o deslocamento da economia do eixo da famlia,
possibilitam a emergncia da noo de populao e o reordenamento da produo dentro dos preceitos da
realidade econmica. [[A noo de produtividade passa a orientar as polticas governamentais.]]
A

estatstica descobre e mostra pouco a pouco que a populao tem suas regularidades prprias: seu
nmero de mortos, seu nmero de doentes, suas regularidades de acidentes. A estatstica mostra
igualmente que a populao comporta efeitos prprios da sua agregao e que esses fenmenos so
irredutveis aos da famlia: sero as grandes epidemias, as expanses epidmicas, a espiral do trabalho
e da riqueza. A estatstica mostra [tambm] que, por seus deslocamentos, por seus modos de agir, por
sua atividade, a populao tem efeitos econmicos especficos. A estatstica ao possibilitar a
quantificao dos fenmenos prprios da populao, faz aparecer em sua especificidade irredutvel
[ao] pequeno mbito da famlia. Salvo certo nmero de temas residuais, que podem perfeitamente temas
morais e religiosos, a famlia como modelo do governo vai desaparecer.
Em compensao, o que vai aparecer nesse momento a famlia como elemento no interior da
populao e como apoio fundamental para governar esta. Em outras palavras, at o surgimento da
problemtica da populao, a arte de governar no podia ser pensada seno a partir do modelo famlia,
a partir da economia entendida como gesto da famlia. (FOUCAULT, 2008a, p.138)

Assim, a famlia aparece como elemento de fundo, necessrio porm no o mais determinante para a
poltica e a poltica econmica. A famlia no mais o modelo da arte de governar, mas um elemento
privilegiado medida em que se busca nela as ordens de degenerao, hereditariedade, e toda uma srie
ampla de dados demogrficos que vo do nmero de filhos, ao consumo e ao comportamento sexual dos
indivduos.
A famlia instrumentalizada pela estatstica, pela medicina (2006, 2008, 2008a) em relao
populao.
A populao a meta final do governo, que almeja, por sua vez, mas melhorar a sorte das populaes,
aumentar suas riquezas, sua durao de vida, sua sade (FOUCAULT, 2008a, p. 140).

VER: necessidade

Comunidade e ser-com: Dimenso intervalar; subjetividade finita e alteritria, Poltica do impossvel; Esposito,
imunidade, indivduo, violncia e direito

O que tem a ver a questo eminentemente sociolgica da distino entre sociedade e comunidade para a
criao literria?
A ideia de amizade que d lugar lgica do dom; e da comunidade de autores e leitores que d a pensar a
noo de desapropriao ( o que toma privilegiadamente CRAGNOLI, 2009).
Tais figuras aparentemente anticomunitrias ressaltam os laos de no-pertena e de no-aproximao para
pautar uma hospitalidade na qual a comunidade se entretece no nas dependncias de moldes de relao
com o outro. Assim, a comunidade se desvencilha de toda exigncia de tica normativa e de toda poltica do
possvel em prol de um modo ontolgico do ser-com, que supe a justia como hospitalidade incondicional
e uma poltica do impossvel. Nestes linhas que se pensa no os modos de estabelecimento do lao social,
mas do desenlace. [[dessubjetivao, exp foucault...
Sociedade: artificialidade e direito
Comunidade: naturalidade e organicidade. Assentada no comum como aquilo que prprio da identidade
e da mesmidade que fundam uma cultura do mesmo e a possibilidade de permanncia e de pertena para alm
dos laos legais e sociais do direito. E se instala em formas mais clidas de proximidade e de relaes
voluntrias. Por isso, a comunidade tem sempre em vista o problema da violncia, supostamente regulada
pelo direito da sociedade.
Vrias formas de comunidade (tnicas, de coabitao, ou de terminologia) aparecem como o retorno
do recalcado no seio das sociedades. Como se o que antecedesse o contrato social fosse a violncia ao nvel
da comunidade tribal. Como se o social fosse o oposto da violncia dada no deslocamento da figura do
soberano. Por isso, a cada vez que o tema da comunidade (re)aparece, traz consigo os emblemticos e
paradigmticos problemas do temor violncia, da interrupo do dilogo e da supresso do Estado de
direito.
Comunidade do trabalho organizado, regida pela lei X comunidade ideal, sustentada pelos laos fusionais
da amizade e do amor.
(Vattimo est pensando sobre todo en el modelo identificatorio de comunidad de Schleiermacher) A
comunidade no serve de modelo para a noo de compreenso a qual depreende a construo de um logos
como tecido conectivo do social frente e que liga as linguagens particularizadas (comunitrias).
A sociologia pensa a comunidade em termos ou signos de identidade e pertena: como um comum que se
partilha em comunidade e que lhe constitui aquilo que lhe prprio, isto aquilo sobre o que se defina e se
fundamenta a comunidade.
A pertena de um indivduo comunidade se define sobre ou a partir da posse de certos modos ou atributos
de pertena, estes modos ou atributos so a causa da propriedade da comunidade. Alm disso, a comunidade
mantm certos aspectos mticos da palavra fundadora como o mando do mestre, em contraposio
horizontalidade que caracteriza as relaes sociais organizadas sobre uma linguagem necessariamente
consensual que pelo menos em tese impede ou regula os excessos autoritrios. Por isso a sociedade a
comunidade da comunicao, assentada neste carter recproco e consensual de igualdade e reconhecimento.
[[cf. Cragnoli: Etica discursiva, democracia y conflictividad, en Revista de Filosofa, Universidad
Iberoamericana, Mxico, Ao XXIX, Nmero 86, mayo-agosto 1996, pp. 171-196,
A considerao do homem como indivduo no seio da sociedade implica a compreenso do indivduo
como interioridade a si mesmo desde a qual ele entra em relao com os outros a partir de certa exterioridade.
O social liga e vincula os indivduos sobre a lgica do acordo, do consenso que define o espao pblico. O
consenso e a comunicao esto na base da poltica do possvel, desde onde se articula fundamentalmente o
indivduo no mbito do direito.
Pelo menos em tese, a legalidade do social aplaca a dor da violncia e da morte que, entretanto,
ressurgem quando reaparece o tema da comunidade.

que Nancy concibe la comunidad, como estar singlar plural, como inoperancia que se resiste a ser
obra, no radica slo en un asunto de lenguaje literario sino de la existencia como el murmullo
silencioso de las cosas mismas, mientras que el estatuto potico desde el que Blanchot comprende esta
nocin de inoperancia, como aquella suspensin que no es separable de la obra, como el movimiento
inconfesable que se da en y como una obra literaria, a la vez supone, pues, cierto obramiento.
A subjetividade no apenas finita, ela se torna atravessada pela alteridade antes mesmo de ser
constitutiva de si, de uma identidade, ou de uma subjetividade individual. A morte evidencia o nada, o vazio
que constitutivo do homem, sinaliza a elementar ausncia de fundamento, o abismo sobre o qual repousa
e se funda o homem. [[conferir, La comunidade inconfesable]
O leitor e o amigo manifestam a finitude e a morte medida em que evidenciam a despossesso de si em dois
aspectos. Primeiro, em torno de um querer saber da obra; segundo, ao querer ter o outro no amor-amizade, da
amncia derridiana.
Esposito (Communitas 2003, p. 29) afirma que o que une os elementos de uma comunidade no um
propriedade comum, mas uma dvida ou um dever. A associao entre cum e munus implica duas coisas: dom
e dvida. Portanto, a comunidade no definida por um mais mas por um menos, uma falta como na tese
rousseauniana que encontram a origem e a razo dos vnculos comunitrios na precariedade humana. Assim,
communitas se ope a immunitas para Esposito (2003)
Para entender a ausncia da propriedade isto , a ausncia do que propriamente comum e une os
elementos da comunidade h de se ter em vista que o dever que une os membros de uma comunidade lhes
expropria a subjetividade (sua mais elementar propriedade) de modo que eles no so considerados donos
de si. Assim, para Esposito (2003) o comum no o prprio, mas o improprio, o outro.
[[[[art [[[hoj
Poltica do possvel, rege as possibilidades <> normas

O comum o improprio, o outro. Tal desapropriao arranca a subjetividade do que considerado


prprio. No h mais propriedade em si mesma, no h subjetividade prpria. A subjetividade se altera no
outro, no contato com o outro. No havendo identificao entre os membros da comunidade, o que eles
compartem, o que partilham a ausncia e a distncia que marca fundamentalmente a relao entre os
membros da comunidade.
Diferena em si, desvio positivo.
Assim, no um modo de ser ou de fazer do sujeito individual, ou a multiplicao destes, mas a
exposio na qual o sujeito se v obrigado a tomar contato com seu nada, com o que no . A comunidade
propicia o contato do sujeito com o no-ser, a fronteira dos limites identitrios. Assim, Espsito (2003)
ressalta o duplo aspecto em jogo na communitas. Por um lado, ela a dimenso mais adequada ao animal
homem, por outro, porm ela sua prpria dissoluo, a prpria dissoluo do homem. Isto faz de toda
comunidade um perigo que ronda e sonda to prxima quanto perigosamente o social. Todo lao comunitrio
um umbral que mostra a ausncia de origem do social e do homem. Logo, afirma Esposito (2003, p. 34), o
munus nos constitui e nos destitui.
Bataille explora a ideia da comunidade dos sem comunidade.
A noo que atravessa todas estas concepes da comunidade a de ser-com, prvia a toda identidade
e prpria formao de indivduos.
Logo, o que se constitui como sujeito na metafsica da filosofia moderna, se converte
fenomenicamente como indivduo no mbito social e se desenvolve economicamente como proprietrio.
A juno sujeito-indivduo-proprietrio o nexo para pensar criticamente a comunidade. A inveno do
individual funda o sentido moderno do social como sociedade de indivduos que pretendem defender seus
direitos preservados nela e por ela.
Esposito (2003, p. 40) reitera que para o indivduo moderno tudo tem um preo e consequentemente,
ele no pode suportar a ideia de munus como gratuidade do dom, exposio ao nada devendo se imunizar
contra tal ideia. Esta imunizao opera no contrap e esvaziando os efeitos e os pressupostos da ideia de
comunidade. O indivduo moderno se constitui na iseno de toda dvida em relao ao outro, forjando limites
que o protegem do contgio desta relao. Por fim, vemos que tal imunidade constitutiva instituda no
objetivo de sabotar as leis de instaurao e associao comunitria.

Esposito, la operatoria de la lgica inmunitaria de Hobbes consiste en completar ese vaco del munus
con otro vaco ms radical: se vaca el cum peligroso eliminndolo, y estableciendo como nica
relacin social la del intercambio vertical de la obediencia (que permite la proteccin del
individuo). Se constituye as una pirmide del sacrificio (Berger) en la que los sacrificados son los
mismos hombres y por su propia supervivencia: Viven en y de la renuncia a convivir (...) La vida es
sacrificada a su conservacin. En esta coincidencia de conservacin y sacrificabilidad de la vida, la
inmunizacin moderna alcanza el pice de su propia potencia destructiva (ESPOSITO, 2003, p. 43)
Mesmo solapada deste esquema da sociedade moderna, a comunidade culpa frente a sua ausncia. No vcuo
desta ausncia, se formam uma variedade de modalidades de reativao comunitria, muitas delas de
carter mtico. Estas comunidades acabam assumindo os modos de unio pela fuso e confuso das
identidades, pela interiorizao da exterioridade que as constitui, por esta duplicao representativa de sua
presena, nos termos de Esposito (2003).
Da se seguem todas as tentativas de completar a enfrentar o vazio do munus de modo a completa-lo
com alguma substncia subjetiva, como a etnia, laos de terra. Estas comunidades se erguem no intuito de
se contrapor ao artifcio do social, mas acabam por se tronarem comunidades fechadas e isoladas do
exterior. O cum sinaliza to somente o lugar vazio de exposio e no uma base para realizao ou
reencontro com a essncia originria perdida do humano.

A comunidade dos autores e leitores tem como base o conceito de desobra em Blanchot (2002 ??), e a
contrapartida da comunidade desobrada em Nancy (2001). Para Nancy (2001, p. 22), a comunidade gira em
torno da noo de singularidade, no como trao de identidade identificvel, mas no plano do clinamen
inidentificvel. Obviamente, esta definio bate de frente com a metfora da comunidade ou do ser-em-
comum como conjunto de tomos conectados entre si.
A comunidade se torna o clinamen que declina o indivduo fora de si, nas bordas do ser-em-comum.
Para Nancy (2001, p. 29) a comunidade o que nos sucede, e no o que antecede a sociedade. Neste sentido
que a comunidade se torna desobrada. A comunidade no um projeto fusional ou produtor, pois a
metafsica que a pensa no a do indivduo, mas a do ser-em-comum, da exposio e do climanen. Por isso
Bataille pensa a comunidade no como o que h de ser realizado, obrado, mas como um espaamento da
experincia do fora que nos leva, que capaz de ultrapassar a experincia do homem.
Entre eu e tu, o entre emerge, a dimenso intervalar aparece e faz emergir cada um deles, eu e tu,
expostos e no justapostos. Por isso a comunidade desobrada, no se liga a um produto, ou sequer a uma
produo, mas fragmentao e interrupo. Por isso, a comunidade de leitores e autores uma
comunidade de amigos no sentido nietzschiano. Amigos que no necessitam se aproximar, uma vez que o que
os une, tambm os separa. Este o ser-em-comum do entre, do intervalar que expressa o fracasso de toda
unio reparadora esta a inconfessvel desobra, a comunidade dos sem comunidade. Este modelo de
amizade subverte o modelo clssico fraternalista e androcentrado da amizade (cf.Derrida polticas da
amizade). A comunidade desobrada manifesta a questo do outro como estranheza na insupervel distncia
entre eles. Diferena como diferena.

Extraas amistades. Una perspectiva nietzscheana de la phila desde la idea de constitucin de la


subjetividad como Zwischen, Lneas de Fuga. Gaceta Nietzscheana de creacin, Barcelona, nmero
8, Ao 4, Primavera de 1999, pp. 10-19, y
Nietzsche: la imposible amistad, en Escritos de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Per,
Lima, Nro 5/2003, pp. 5-13
A leitura que estes autores Blanchot, Nancy e Bataille fazem do Nietzsche crtico do ltimo homem,
representativo da sociedade moderna. Este o Nietzsche do viajante ou do caminhante que exalta experincia
nmade de demonstrao da provisoriedade dos espaos, do amor e hospitalidade ao estranho como signo
do amor fati que opera com as noes de desapropriao e desfazimento.
A figura do caminhante permite uma espcie de ontologia do exlio. Esta uma sada do problema da
propriedade, o exlio uma forma de pensar o estranho, o infamiliar, o inquietante. Trata-se de um modo de
ser na sada, exposto ao fora. Porm, visto que j se est no fora e j se exlio, no se trata de sair ou de
exilar-se.
No se trata de recuperar unidades, mas de habitar a exciso (advinda da morte de Deus e das
totalidades). Fuga de uma realidade intolervel.
O exlio significa um existir fora de si ex-sistir em Heidegger. Pensar o exlio como asilo (como
desapropriao no campo de extermnio). o exlio como prprio, asilo da hospitalidade. O ser-com h de
ser pensado como hospitaleiro, como modos de se relacionar com outro. Os quais se relacionam com a lgica
da visitao, como presena do outro que estava ali antes de ser convidado (DERRIDA).
O outro, o hspede nos arranca da lgica identitria (sujeito-objeto) em favor de uma lgica
paradoxal e excursiva, uma lgica do dom. da o modo nietzschiano de se referir s estranhas comunidades
em termos de ausncia-presena, proximidade-distncia, como signo da provisoriedade e da oscilao. A
lgica do dom nos leva a uma poltica do impossvel enquanto o social se move no lugar do possvel desde
onde se do as projees e planificaes.
As noes de comunidade e hospitalidade incondicional remetem a uma poltica do impossvel.
Recuperar o amigo e as relaes leitor-escritor atravs de uma poltica da intimidade acaba por neutralizar
eles mesmos. Potncia do impossvel, como afirmao da alteridade.
Assim, no se trata de inscrever o impossvel negativo num sistema de afirmao para positiv-lo, mas
de inscrever a prpria afirmao no impossvel. Esta afirmao o outro o amigo, o leitor, e sintetiza as
tentavas de espelhamento e aproximao, revelando-se na distncia do exlio que, no obstante, somos.
Somos um poema, somos exlio na insupervel distncia , um abismo intransponvel

Comunidade dos sem comunidade - Pelbart: Vida capital: fora de afetao, multido, coletivo
Vivemos uma crise do comum, crise das formas que garantiam um contorno comum e assegurando
alguma consistncia ao lao social, colapsaram. Colapso que pode ser verificado no esvaziamento do espao
e da esfera de debate pblicos, numa perspectiva mais ampla e generalista, at o esvaziamento e derrocada
dos modos de associao comunitrios da ptria, do sindicato, do partido, etc. (LASCH, ??).
Frente a isto, contudo, vivemos no meio do tiroteio, do fogo cruzado entre espectros, pedaos do
comum. Vivemos entre os ditames da mdia e do mercado e seus cnones, entre a encenao poltica e a
subsequente militarizao justificada pelo pnico frente a algumas formas rudimentares de retomada
comunitria, como a religiosidade fervorosa ou o crime organizado. Todos os autoritarismos e excessos muito
bem justificados e, em alguma medida, desejados, para instaurar ou para manter certo modo de vida
supostamente considerado comum.
Deleuze aponta que aps a segunda guerra, o pensamento pode identificar, reconhecer e ento se liberar
dos clichs (das relaes, do povo, do amor, etc.) para alcanar a realidade de sua fora de afetao e da
depreender e tomar consequncias e desdobramentos estticos e polticos.
Hoje o comum est apto a aparecer em sua mxima potncia e fora de afetao na sua imanncia no
contexto da produo e da vida biopoltica atual. ele deixa de ser definido como o espao abstrato que conjuga
e se sobrepe s individualidades para se tomar o posto de espao produtivo por excelncia. Trabalho
imaterial... [p.2..
No faz sentido um saber auto-refeenciado, s se colcoado em comum.

Como diz Lazzarato, a vida deixa de ser reduzida, assim, a sua definio biolgica para tornar-se cada vez
mais uma virtualidade molecular na multido, energia a-orgnica , corpo-sem-rgos. P.25
Talvez o desafio atual seja intensificar esses estalos e rachaduras a partir da biopotncia da multido. Afinal
o poder, como diz Negri, inspirado em Espinosa, superstio, organizao do medo: Ao lado do poder,
h sempre a potncia. Ao lado da dominao, h sempre a insubordinao. E trata-se de cavar, de continuar
a cavar, a partir do ponto mais baixo: este ponto... simplesmente l onde as pessoas sofrem, ali onde elas
so as mais pobres e as mais exploradas; ali onde as linguagens e os sentidos esto mais separados de
qualquer poder de ao e onde, no entanto, ele existe; pois tudo isso a vida e no a morte. Negri, 2001
Exlio

Ora, a cada corpo assim definido corresponde um poder de afetar e ser afetado, de modo que podemos
definir um indivduo, seja ele animal ou homem, pelos afectos de que capaz, no sabemos ainda o que
pode um corpo ou uma alma, uma questo de experimentao, mas tambm de prudncia. essa a
interpretao etolgica de Deleuze: a tica seria um estudo das composies, da composio entre relaes,
da composio entre poderes. A questo saber se as relaes podem compor-se para formar uma nova
relao mais estendida, ou se os poderes podem se compor de modo a constituir um poder mais intenso,
uma potncia mais intensa.
de que maneira se d a passagem do comum comunidade, luz dessa teoria das composies e da dupla
tica que ela implica? E em que medida essa comunidade responde a um s tempo ao comum e s
singularidades que o infletem? p. 31
Quem diz sociedade j diz perda ou degradao de uma intimidade comunitria, de tal maneira que a
comunidade aquilo que a sociedade destruiu. assim que teria nascido o solitrio aquele que no interior
da sociedade desejaria ser cidado de uma comunidade livre e soberana, precisamente aquela
comunidade que a sociedade arruinou. p. 31

Chegamos assim a uma idia curiosa. Se a comunidade o contrrio da sociedade, no porque seria
o espao de uma intimidade que a sociedade destruiu, mas quase o contrrio, porque ela uma distncia que
a sociedade, no seu movimento de totalizao, no para de tapar e de esconjurar.
Coletivo

a viso da totalidade parte do indivduo real particular, porque a coletividade contra cuja separao de si

porque parte do ponto de vista do indivduo real particular, porque a coletividade, contra cuja separao de si
reage o indivduo, a verdadeira coletividade do homem, o ser humano (Marx, 1959, Manuscritos, p. 75).
O verdadeiro coloteivo vem do comum da espcie.

Guattari em Caosmose, p. 20, entende o coletivo como


multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa,
junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos
bem circunscritos (1992, p. 20).
Coletivo no mais um grupo de indivduos, sequer a somatria de um nmero deles, coletivo aqui
atravessado pelos indivduos e pelo socius, numa rbita transpessoal. Uma lgica produtiva que no remete a
sujeitos ou subjetividades.
Conscincia razo Como nos valemos da loucura para uma crtica crtica da dissociao, mas sobretudo ao
desmanche do sujeito.

Conceito

Os conceitos s podem ser avaliados em funo dos problemas aos quais ele responde e ao plano o qual
ocorrem. Ele tem a verdade que advm das suas condies de criao.
Por isso, preciso fazer os planos e colocar os problemas para criar os conceitos em relao a nossos
problemas, devires e histria.
Se um conceito e melhor que o precedente, e porque ele faz ouvir novas variaes e ressonncias
desconhecidas, opera recortes inslitos, suscita um Acontecimento que nos sobrevoa (DELEZUE &
GUATTARI, 2008, p. 36).
E a crtica a um conceito refere-se sempre ao carter transitrio deste, denuncia seu esvanecimento naquela
forma criticada, a qual se transforma perdendo ou ganhando componentes.
Outrem como exemplo de conceito e seus componentes
Os componentes de um conceito so distintos e heterogneos, embora nele inseparveis. Tal
inseparabilidade confere consistncia ao conceito medida em que cada componente apresenta
recobrimentos parciais, especificando zonas de vizinhana e limites de indiscernibilidade com os demais.
Em suma, cada componente empresta uma rostidade, traos e caractersticas que definem o conceito em suas
correlaes internas e externas. Se tomamos Outrem como exemplo, seu mundo possvel se expressa numa
rostidade, dele se distinguindo como expressado e expresso contudo. O rosto permite uma aproximao das
palavras, aquilo com que se desenha uma expresso possvel de um mundo efetivamente atualizado. O rosto
uma quase atualizao, no mais que sugerida ou esboada no campo perceptivo.
Mantendo sua distino fundamental, algo passa entre um componente e outro, h regimes de
passagem e comunicao indecidveis entre um e outro que formam zonas de vizinhana e ressonncia na
qual no se est mais propriamente na zona de um componente nem em outro, mas numa zona na qual os
componentes se tornam indiscernveis. Neste mbito, o conceito funciona como um acorde, que ressoa
harmnicos de cada componente. Estas zonas e devires de indiscernibilidade constituem a prpria
consistncia, ou pelo menos a consistncia interna do conceito. A consistncia interna do conceito concerne,
pois, aos pontos de coincidncia, condensao e acumulao de seus componentes.
Quando um conceito se associa a outros conceitos que se encontram no mesmo plano, constitui
pontes, regimes de trnsito que, mais uma vez conferem a ele consistncia. Esta consistncia externa do
conceito, que se organiza no, com e a partir de seu plano de consistncia de sua produo ordena seus limite
e junturas, suas conexes e suas dobradias funcionando em ato e abertas, portanto, a ressignificaes e
reordenamentos de ordem extensiva. Os limites e vizinhanas, os trnsitos e as inter-relaes conceituais
constituem a dimenso extensiva do conceito em seu plano de consistncia.
Pois os componentes funcionam, por sua vez, como traos intensivos, aqum de toda ordem geral ou
particular. Eles operam como puras singularidades no conceito sob um regime de finitude no especificada
trata-se de uma vida, um mundo possvel, um rosto, algumas palavras... que pode, contudo se
particularizar ou ser generalizada de acordo com os usos conceituais.

As relaes no conceito no so nem de compreenso nem de extenso, mas somente de ordenao, e


os componentes do conceito no so nem constantes nem variveis, mas puras e simples variaes
ordenadas segundo sua vizinhana. Elas so processuais, modulares. (...) algo de indiscernvel, que
menos uma sinestesia que uma sineidesia. Um conceito e uma heterognese, isto e, uma ordenao
de seus componentes por zonas de vizinhana. ordinal, uma intenso presente em todos os traos
que o compem. No cessando de percorr-los segundo uma ordem sem distncia, o conceito est em
estado de sobrevoo com relao a seus componentes. Ele imediatamente copresente sem nenhuma
distncia de todos os seus componentes ou variaes, passa e repassa por eles: um ritornelo, um opus
com sua cifra.
O conceito e um incorporal, embora se encarne ou se efetue nos corpos (DELEUZE & GUATTARI,
2008, p. 28-9).
Se nas relaes de contiguidade que se estabelecem num mesmo plano de consistncia com os demais
conceitos se desenham zonas de vizinhana e limite, no cerne do conceito h apenas ordenamento de modos
intensivos. Em sua constituio interna operam variabilidades colocadas em associao horizontal, vertical
e transversal de maneira processual e jamais demasiadamente discernvel.
O que significa afirmar que a definio do conceito no atende uma definio determinstica mas
processual e modal? Ora, para averiguar esta distino basta tomarmos como exemplo a gua, definida menos
por sua frmula, que pela cor, pelo modo como ela se apresenta como ela corre ou permanece, rio, mar,
lago, cachoeira, torneira ou enxurrada e se associa fria, quente, suja ou enlameada ; ou ainda o exemplo
que do Deleuze e Guattari (2008) do pssaro com seus cantos, cores e posturas que fazem da espcie
cientfica mero detalhe quase desimportante.
Os autores tomam como estratgia de composio a sineidesia (synidsie no original), palavra
derivada do grego anloga sinestesia, forjada com eidos (forma, essncia) em vez de aisthesis (percepo,
sensao). Trata-se de um modo de priorizao da forma, uma ressonncia de formas em detrimento de uma
associao sensorial-perceptiva. Esta ressonncia entre diferentes formas prpria formao constitutiva do
conceito na heterogeneidade de seus componentes.
A constituio do conceito parte de um ordenamento que visa os movimentos internos e externos do
conceito (relaes e limites entre seus componentes e com outros conceitos no plano), e no uma
hierarquizao congelada e congelante calcada na distncia preestabelecida ou no distanciamento premeditado
e preordenado. O conceito constitui esta espcie de sobrevoo sobre seus componentes, no qual ele se encontra
ao mesmo tempo presente e em passagem sobre seus componentes. Tal caracterstica de simultnea
retomada, presena e passagem da multiplicidade de componentes justifica o pareamento que Deleuze e
Guattari (2008) fazem do conceito com o ritornelo.
Por isso tambm, o conceito um incorporal que no se confunde com o estado de coisas ou com a
localizao espao-temporal no qual encontra efetuao (individual), mas determina uma efetuao nos
corpos a partir de ordenadas intensivas. Ele faz passar intensidades e no energia, que a forma e
consumao anulatria da intensidade na extenso. O conceito refere-se ao acontecimento, um sobrevoo
sobre seus componentes como um pssaro que se diz em seu canto e em suas cores agudos e contnuos
sopros com mais ou menos volume, um verdejar e um vermelhar e no um discurso sobre a essncia, sobre
o que . um acontecimento puro e uma hecceidade, pois

o conceito define-se pela inseparabilidade de um nmero finito de componentes heterogneos


percorridos por um ponto em sobrevoo absoluto, a velocidade infinita. Os conceitos so "superfcies
ou volumes absolutos", formas que no tem outro objeto seno a inseparabilidade de variaes
distintas. O "sobrevoo" e o estado do conceito ou sua infinitude prpria, embora sejam os infinitos
maiores ou menores segundo a cifra dos componentes, dos limites e das pontes. O conceito bem ato
de pensamento neste sentido, o pensamento operando em velocidade infinita (embora maior ou
menor) (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 29).

Conceito relativo e absoluto


Em sua constituio e funcionamento, o conceito se mostra relativo com relao a seus componentes.
O que faz de sua determinao fluida, mais que passvel, propensa ao remanejamento e aos esquecimentos
dos filsofos que os mudam e reinventam ao sabor dos ventos e dos problemas que emergem frente a ele. Sua
consistncia emerge precisamente deste carter pedaggico e fragmentrio de sua criao ideal embora no
abstrata. Relativo enquanto fragmentrio, engendrado da fragmentao na distino de seus componentes,
embora absoluto com relao ao todo. Finito com relao ao contorno derivado de seus componentes e da
relao com eles, e infinito no sobrevoo sobre eles em velocidade absoluta.
O conceito se constitui ontologicamente como absoluto frente ao todo, frente condensao sobre o
plano no qual ele ocupa um lugar impondo condies aos problemas que aborda. Por isso, ele no parte de
um campo referencial, pois ele funda a prpria referncia em si, autorreferencial medida em que se cria
pondo-se a si mesmo e a seu objeto de forma imanente. Por isso, real, pois atua na e sobre a realidade das
coisas embora no seja plena ou devidamente atual. Seu estatuto pedaggico remete multiplicidade e
autorreferncia que opera a partir de variaes intensivas inseparveis como regime de vizinhana sobre o
qual o conceito faz um sobrevoo, possibilitando Deleuze e Guattari (2008, p. 42) afirmarem que o conceito
o contorno, a configurao, a constelao de um acontecimento por vir.
Trocando em midos, temos uma face relativa do conceito, face fragmentria, pedaggica, til
transmisso do conceito, assim como sua criao, voltada para seus componentes num plano ideal, embora
no abstrato. A outra face condiz seu carter absoluto em relao ao todo com o qual ele se constitui
ontologicamente, esta se volta para sua autoposio no plano real no qual ele opera, embora no se atualize.
Conceito e proposio
Enfim temos a proposio (mbito da cincia e do saber mais formalizado), que passa ao largo da
intensidade e do acontecimento e funciona ao redor de um campo ou de um ponto referencial, relativo a um
estado de coisas e s condies destas relaes extensivas, condies deste estado de coisas. Ela condiciona
as operaes e o trnsito de formas e contedos extensivos sempre em relao com um estado de coisas e de
corpos (individuais). Por isso, a proposio propicia o enquadre, a distenso dos elementos num quadro de
ordenamento espao-temporal e lineal de correspondncia que d margem e condio prpria
discursividade, por sua vez.
O discurso se organiza pelas proposies segundo uma independncia das variveis, contraponto da
inseparabilidade das variaes prpria ao conceito. As variveis extensivas espao-temporais, fora-
dentro, etc. - so independentes ao passo que o conceito atua na inseparabilidade da vibrao. Ressoam,
pois, as variveis que os constituem, no as fazem corresponder ou seguir, ressoando-as em bloco. O carter
ressonante faz com tenhamos diferentes conceitos que, frente a problemticas similares ou valendo-se dos
mesmos componentes, se determinam, agora vemos claramente, de acordo com certa sensibilia. No h
continuidade ou encaixe perfeitos frente a estas totalidades fragmentarias que so os conceitos, que formam
muros de pedras secas, no talhadas perfeio do encaixe que no deixa frestas por onde se entrev o outro
lado do plano de consistncia do conceito.
Cada qual em sua especificidade temos lado a lado os conceitos filosficos fragmentrios (que no
so ideias gerais ou abstratas) e as proposies cientficas parciais (que no se confundem com juzos).

Sob um primeiro aspecto, toda enunciao enunciao de posio; mas ela permanece exterior
proposio, porque tem por objeto um estado de coisas como referente, e por condies as referncias
que constituem valores de verdade (mesmo se estas condies em si mesmas so interiores ao objeto).
Ao contrrio, a enunciao de posio estritamente imanente ao conceito, j que este no tem outro
objeto seno a inseparabilidade dos componentes pelos quais ele prprio passa e repassa, e que
constitui sua consistncia. Quanto ao outro aspecto, enunciao de criao ou de assinatura, e certo
que as proposies cientficas e seus correlatos no so menos assinadas ou criadas que os conceitos
filosficos (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 32).
Porm, os nomes prprios no so mais que mscaras para outros devires que borbulham j no cerne
de cada conceito, ocultam quase que ludicamente a efervescncia de singularidades e outras derivas no prprio
enunciado do conceito ou da proposio. Funcionam como observadores parciais extrnsecos para as
proposies, definidos cientificamente em concordncia com as referncias escolhidas, ou como personagens
conceituais intrnsecos que impregnam a um plano de consistncia. O conceito no se refere ao vivido, ao
estado de coisas e seus condicionantes, mas em erigir um acontecimento que acaba por sobrevoar o vivido.

A vida humana s pode ser tomada por uma razo geomtrica (BACHELARD, 2005), como problema
de razo de clculo quando se toma o campo incontornavelmente problemtico da vida e do sentido como
derivado da proposio. J Deleuze (2000) prope e provoca um deslocamento do sentido de verdadeiro e
falso da esfera da proposio para o campo do problemtico.

Coragem da verdade; parrsia; fala franca

Quando a vida (o bos) de quem fala est em conformidade, h uma sinfonia entre os discursos de
algum e o que esse algum , e nesse momento que aceito o discurso. Quando a relao entre a
maneira de viver e a maneira de dizer harmoniosa, nesse momento que aceito o discurso e sou
phillogos (amigo dos discursos). precisamente o que ocorre com Scrates. [...] A parresa socrtica
como liberdade de dizer o que ele quer marcada, autenticada, pelo som da vida do prprio Scrates.
[...] A trajetria : da harmonia entre vida e discurso de Scrates prtica de um discurso verdadeiro,
de um discurso livre, de um discurso franco. A fala franca se articula a partir do estilo de vida
(FOUCAULT, 2011 CORAGEM VDD??, p. 129).
Nos dilogos socrticos citados, a prtica da parresa tambm o momento de fundao de uma
esttica da existncia. Nela, o bos tido como objeto de elaborao e percepo esttica, mas tambm de
prticas de liberdade e de criatividade necessrias s novas formas de existncia. A estilstica da vida, prpria
de uma tica da esttica da existncia, revela um modo de governar a si mesmo que visa, sobretudo, fazer da
vida uma bela obra. A captura que Foucault realiza do tema da verdadeira vida, com base na experincia
socrtica, mostra a articulao entre dizer-a-verdade e a bela existncia, realizada na tica como cuidado de
si. Salientamos que o pensador francs j havia discutido a questo da bela vida quando analisou, nos escritos
sobre a histria da sexualidade dos anos de 1980, a temtica da amizade. Como explica Ortega, a experincia
antiga da amizade implica uma dimenso ao mesmo tempo poltica e tica da existncia. O contexto
sobreindividual da amizade na Grcia revelador dos seguintes movimentos: a) a experincia moral
centrada na relao do sujeito consigo mesmo (tica), no dependente de um sistema social, jurdico e
institucional. b) a compreenso da tica como a forma que se pode dar prpria existncia. Em suma: O
indivduo alcana autonomia mediante as prticas de si e mediante a unio da prpria transformao com as
mudanas sociais e polticas.
A vida como presena imediata, brilhante e selvagem da verdade, isso que manifestado no cinismo.
Ou ainda: a vida como disciplina, como ascese e despojamento da vida. A verdadeira vida como vida
de verdade. Exercer em sua vida e por sua vida o escndalo da verdade, isso que foi praticado pelo
cinismo, desde sua emergncia, que podemos situar no sculo IV do perodo helenstico e que prossegue
pelo menos at o fim do Imprio romano e [...] bem alm dele (FOUCAULT, 2011, p. 152).
Como explica Hadot, o cinismo imprime uma ruptura radical em relao crena nas convenes
sociais. Com isso, quer indicar que o cnico rejeita aquilo que, de modo geral, os homens consideram como
sendo as regras elementares da vida (indispensveis melhor convivncia em sociedade). O cnico despreza
as convenincias sociais, as opinies consensuais e o valor exagerado atribudo, por exemplo, propriedade,
riqueza, s honrarias e poltica. O cuidado de si do cnico revela-se como estilo de vida por meio de uma
prtica de liberdade que no outra coisa seno um exerccio iconoclasta da parresa. Diz Hadot, o cnico
No teme as autoridades e exprime-se em todos os lugares com a provocadora liberdade de expresso
(parrhesa). E mais, A filosofia cnica unicamente uma escolha de vida, a escolha da liberdade, ou da total
independncia (autarkeia) das necessidades inteis, a recusa do luxo e da vaidade (typhos). A radicalidade e
a irreverncia desse thos tambm um modo de procurar cuidar dos outros, levando-os a questionarem a
suas vidas e, assim, as instituies que os cercam (HADOT, 1999, p. 162-165). Personagem central da
filosofia cnica, Digenes (o cnico) rene os atributos mais expressivos do governo de si cnico da
antiguidade. Digenes Lartios em Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres fala, por exemplo, do encontro de
Digenes (o cnico) com o rei Alexandre da Macednia, ressaltando a coragem do filsofo: Certa vez
Alexandre o encontrou e exclamou: Sou Alexandre, o grande rei; E eu disse ele, sou Digenes, o co.
Ao caracterizar jocosamente essa denominao de co, ele assevera: Balano a cauda alegremente para
quem me d qualquer coisa, ladro para os que recusam e mordo os patifes. Em outra oportunidade Alexandre
(o Grande) teria perguntado a Digenes: voc no me teme? Em resposta, o filsofo cnico teria dito: Que
s tu? Um bem ou um mal? Alexandre respondeu: Um bem. Ento Digenes concluiu: E quem teme um
bem? (LARTIOS, 2008, p. 167-168).
Tratemos, agora, mais diretamente do tema da verdadeira vida. Entende Foucault que nessa
experincia antiga h quatro formas de caracterizao da verdade. Temos, portanto: 1) o verdadeiro como
aquilo que no oculto, no dissimulado; 2) o verdadeiro como o que no sofre nenhuma mistura com
qualquer outro elemento alm de si mesmo; 3) o verdadeiro como o que expressa retido e se ope aos rodeios
e s dobras; 4) o verdadeiro como o que existe e mantm a sua identidade, imutabilidade e incorruptibilidade
para alm de toda mudana. No caso do cinismo (salientamos: o tema tambm discutido em Plato), as
quatro expresses da vida verdadeira (no dissimular, no misturar, retido e incorruptibilidade ante as
mudanas) podem ser definidas/resumidas na expresso pegar a moeda da verdadeira vida. Ou seja: Pegar
a moeda de volta, mudar a efgie e fazer de certo modo o tema da verdadeira vida caretear. Explicando
melhor, mudar a sua efgie pode ser interpretado como um princpio ao mesmo tempo de extrapolao e
reverso no qual a crtica da vida ordinria (realizada por meio dos atos e da arenga brutal) afirma uma vida
outra. Nesse sentido, reavalie a sua moeda quer significar confronte e mude (se necessrio quebre) as
regras, os hbitos, os costumes, as leis institudas, como condio para forjar a vida de um outro modo
(FOUCAULT, 2011, p. 192-200, 212-213). Em resumo, a coragem da verdade est presente na bravura do
cidado que participa diretamente da poltica, na ao e na ironia do filsofo que no teme os seus detratores
e na atitude escandalosa do cnico. Enquanto nos dois primeiros casos o risco assumido, sobretudo, pelo ato
exclusivo do dizer verdadeiro, na experincia cnica corre-se o risco tambm pela maneira (radical) como
se vive. O cnico sofre represlias por afirmar a sua vida como vida outra10. Nessa perspectiva, diz o
pensador francs: O jogo cnico manifesta que essa vida, que aplica verdadeiramente os princpios da vida
verdadeira, diferente da que levam os homens em geral e os filsofos em particular. No que tange a sua
abrangncia, acrescenta: Creio que com essa ideia de que a verdadeira vida a vida outra, chega-se a um
ponto particularmente importante na histria do cinismo, na histria da filosofia e com certeza na histria da
tica ocidental. (FOUCAULT, 2011, p. 215). O princpio de reverso proposto pelo cinismo um trao
marcante da forma cnica de governo. Como soberano de si, o cnico age como um monarca que subverte
valores, sendo (escandalosamente) um rei da misria. Sua misso realizar, em favor de si e do outro,
um combate contra a heteronomia (da humanidade) e, para tanto, utilizase da prpria vida e da diatribe visando
alterar o thos das pessoas: seus hbitos, suas maneiras de viver, as convenes a que aceitam se submeter

Sobre a misso do cnico, Foucault explica:

A funo do cnico [ser a de determinar] onde esto os exrcitos inimigos e onde esto os pontos de
apoio ou os auxlios que poderemos achar, encontrar, de que ser possvel tirar proveito em nossa luta.
para isso que o cnico, enviado como batedor, no poder ter nem abrigo nem lar nem mesmo ptria.
Ele o homem da errncia, o homem do galope frente da humanidade. (FOUCAULT, 2011, p.
144-146).

em O banquete, o amor endereado tanto a um outro sujeito (o amado) quanto verdade. Aqui, a amizade
no deve ser vista como uma relao calcada na supresso de si mesmo ou na escravizao do outro (quer
se trate do indivduo amado, quer do logos almejado), mas como um ato de liberdade no qual a renncia a
certos prazeres condio para o acesso verdade296 (FOUCAULT, 1990a, p. 219-220).

O amor em A coragem da verdade, p. 194, aula 7 maro de 1984. martins fontes

10
A coragem cnica da verdade consiste em conseguir fazer condenar, rejeitar, desprezar, insultar, pelas pessoas a prpria
manifestao do que elas admitem ou pretendem admitir no nvel dos princpios. Trata-se de enfrentar a clera delas dando a imagem
do que, ao mesmo tempo, admitem e valorizam em pensamento e rejeitam e desprezam em sua prpria vida. isso o escndalo
cnico. [...] Nos dois primeiros casos, [bravura poltica e ironia socrtica] a coragem da verdade consiste em arriscar a vida dizendo
a verdade, em arriscar a vida por t-la dito. No caso do escndalo cnico [...] arrisca-se a vida, no simplesmente dizendo a verdade,
por diz-la, mas pela prpria maneira como se vive. (FOUCAULT, 2011, p. 205-206).
O amor verdadeiro um amor que no dissimula e no disfara porque no tem nenhuma vergonha e
qualquer constrangimento: caso aquele que ame, por algum subterfgio, tenha vergonha de manifestar seu
amor, esse no ser um amor de verdade. Mas um amor verdadeiro , ainda, um amor puro isso quer dizer:
sem a mistura dos prazeres da carne, pois no um amor que visa s satisfaes imediatas. Ele puro porque
ainda, em ltima instncia, no existe porque procura obter o reconhecimento da pessoa amada. O verdadeiro
amor no recproco, no uma troca: o verdadeiro amor quer simplesmente amar (ele no ocupa o amador
com a vontade de querer ser amado). O verdadeiro amor tambm um amor reto, justo, direito, em
conformidade com as regras e os costumes ele no est assentado em nenhuma maldade, em nenhuma
transgresso, em nenhuma corrupo ou conspurcao, em nada que ponha em risco a paz e a harmonia da
polis. O ponto principal, todavia, : esse verdadeiro amor que transparente, puro e reto, um amor que no
passageiro, que no se apagar com o tempo, que no se despedaar no jogo imprevisvel das surpresas,
das mudanas e dos acontecimentos da vida. Isto porque o verdadeiro amor um amor indestrutvel.
Essas mesmas caractersticas que dizem respeito ao verdadeiro amor so encontradas no lgos althes no
discurso verdadeiro. Nas palavras de Foucault (2011a):

O lgos althes uma maneira de falar na qual, primeiramente, nada dissimulado; na qual, em
segundo lugar, nem o falso nem a opinio nem a aparncia vm se misturar ao verdadeiro; [em terceiro
lugar], um discurso reto, um discurso que conforme s regras e lei; e, enfim, o althes lgos um
discurso que permanece o mesmo, no muda, no se corrompe e nem se altera, no pode nunca ser
vencido nem revertido nem refutado (p. 193).
Evidentemente, podemos reconhecer algumas semelhanas com todo o campo das Teorias da Verdade.
Refiro-me a ideia de que s verdade o que verdade em si isolamento da verdade e que aquilo de que
se diz ser verdadeiro ou falso no mudar imutabilidade do portador de verdade. Ocorre, todavia, que a
verdade aqui inscrita em registros bem distintos. No se trata, no contexto das anlises feitas neste captulo,
de inscrever as atribuies de verdade somente ao campo das proposies, mas algo bem diferente: fazer
funcionar a verdade no unicamente no campo terico, discursivo, cientfico, filosfico ou metafsico, mas
tambm no mbito da prpria vida. Isto, nos termos utilizados pelas Teorias da Verdade, significa que a
prpria vida tomada como um portador de verdade. O que , porm, uma vida verdadeira? Aqui
encontraremos novamente os quatro traos do verdadeiro, tal como pensados por Plato, grafados na prpria
vida: uma vida verdadeira uma vida que nada dissimula, uma vida que no entregue s
multiplicidades, uma vida pura, uma vida reta e uma vida que se mantm segura na identidade de si
mesma. Foucault (2011a) nos d um exemplo do texto Ilada, mencionado por Scrates, e enfatiza a atitude
de Aquiles em relao a Ulisses. Aquiles um homem que manifesta a verdade de seu esprito: um homem
sem rodeios. sem rodeios precisamente porque no existe nada oculto entre o que pensa, o que diz, o que
quer, e o que faz e isso porque existe uma atitude de transparncia e de simplicidade de um homem direto,
que no d lugar a qualquer desconexo ou qualquer defasagem entre seu pensamento, sua fala, seu querer
e seu fazer. Portanto, aqui esto em jogo a franqueza, a autenticidade e a capacidade de prometer.

Por oposio a Ulisses, Aquiles aparece como o homem da verdade, sem rodeios. Entre o que ele pensa
e o que ele diz, entre o que ele diz e o que ele quer fazer, entre o que ele quer fazer e o que ele far
efetivamente, no h nenhuma dissimulao, nenhum rodeio, nada que venha a ocultar a realidade do
que ele pensa e que ser a realidade do que ele faz (FOUCAULT, 2011a, p.195, grifos meus).
Para que haja, portanto, uma verdadeira vida, como uma continuidade, identidade e transparncia entre o
pensar, o dizer, o querer e o fazer, necessrio que o homem da verdade no seja algum entregue s
multiplicidades. Na Repblica, Plato j fazia referncia a esta oposio entre o homem da verdade e o homem
entregue multiplicidade dos prazeres. Nas palavras de Foucault (2011a): essa vida fadada
multiplicidade uma vida sem verdade (p.196). Como poderia um homem refm das
multiplicidades ser algum capaz de autenticar o que pensa no que diz e o que diz naquilo que faz?
em Mil Plats, Deleuze e Guattari (2011) mencionam seis caractersticas
aproximativas do rizoma (p.22): princpio de conexo, de heterogeneidade, de
multiplicidade, de ruptura assignificante, de cartografia e de decalomania. Estes
princpios esto todo tempo a fugir e a escapar daquilo que representado como a
verdadeira vida (cuja estreita relao com a vida autntica abordarei no ltimo captulo).

Qualquer ponto de um rizoma deve ser conectado a qualquer outro e deve slo (...) as multiplicidades
so rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades arborescentes. Inexistncia, pois, de unidade
piv no objeto ou que se divida no sujeito. Inexistncia de unidade ainda que fosse
para abortar no objeto e para voltar no sujeito (...) ns no temos unidades de medida, mas somente
multiplicidades ou variedades de medida (...) [o rizoma] opera imediatamente no heterogneo e salta
de uma linha j diferenciada a uma outra (p.22-27).

Essa vida verdadeira uma vida que escapa da perturbao, das mudanas, da corrupo e da queda, e se
mantm sem modificao na identidade de seu ser. essa identidade da vida em relao a si mesma que faz
escapar todo elemento de alterao (FOUCAULT, 2011a, p.198).
Uma vez identificadas essas quatro principais caractersticas do amor e do discurso verdadeiros como formas
de expresso da verdadeira vida, e uma vez tambm esclarecida a relao entre esta inscrio da verdade na
vida na prtica da parresa, passemos agora anlise do cinismo.

Corpo em Pankow
Criar um corpo, ver Polack
Relacionar com Foucault (2006) Ao corpo ausente do louco no lhe corresponde um processo teraputico de
restituio do corpo que falta, mas um processo teraputico moralizador que guarda enormes semelhanas
com os ritos de purificao religiosos
pr-modernos.

Criao

Toda criao singular (DELEUZE, & GUATTARI, 2008, p. 13)


Nela, o escritor necessita no ter o controle da lngua, ser um estrangeiro em sua prpria lngua, a
fim de puxar a fala para si e pr no mundo algo incompreensvel (idem, MP5, p 40).

Quem sonda o verso escapa ao ser como certeza, reencontra os deuses ausentes, vive na intimidade dessa
ausncia, torna-se responsvel dela, assume-lhe o risco e sustenta-lhe o favor (BLANCHOT, 2011b, p. 31)

Criao e subjetividade: O eterno criar-se e destruir-se


(NIETZSCHE, Friedrich. "O eterno retorno", 1066.
In: Nietzsche - Obras incompletas. Trad. , Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril, 1978, p. 397)

A vida mesma, sua eterna fecundidade e retorno, condiciona o tormento, a destruio, a vontade de
aniquilamento (NIETZSCHE, 1999, p. 446).

a verdadeira oposio a que contrape, de um lado, o testemunho contra a vida e o empreendimento de


vingana que consiste em negar a vida; de outro, a afirmao do devir e do mltiplo, mesmo na dilacerao
dos membros dispersos de Dioniso (FEREZ in NIETZSCHE, 1999, p. 12).

A sade est sempre s margens com a doena.


Pois a sade inseparvel da dimenso processual do esquizo, que torna imprescindvel a dissoluo do eu.

E sabeis sequer o que para mim o "mundo"? Devo mostr-lo avs em meu espelho? Este mundo:
uma monstruosidade de fora, sem incio, sem fim; uma firme, brnzea grandeza de fora, que no
se torna maior, nem menor, que no se consome, mas apenas se transmuda, inalteravelmente grande
em seu todo; uma economia sem despesas e perdas, mas tambm sem acrscimo, ou rendimentos,
cercada de nada como de seu limite, nada de evanescente, de desperdiado; nada de infinitamente
extenso, mas como fora determinada posta em um determinado espao, e no em um espao que
em alguma parte estivesse vazio, mas antes como fora por toda parte; como jogo de foras e ondas
de fora, ao mesmo tempo um e mltiplo, aqui acumulando-se e ao mesmo tempo ali minguando;
um mar de foras tempestuando e ondulando em si prprias, eternamente mudando, eternamente
recorrentes; com descomunais anos de retorno, com uma vazante e enchente de suas configuraes,
partindo das mais simples s mais mltiplas, do mais quieto, mais rgido, mais frio, ao mais ardente,
mais selvagem, mais contraditrio consigo mesmo; e depois outra vez voltando da plenitude ao simples,
do jogo de contradies de volta ao prazer da consonncia, afirmando ainda a si prprio, nessa
igualdade de suas trilhas e anos; abenoando a si prprio como aquilo que eternamente tem de retornar,
como um vir-a-ser que no conhece nenhuma saciedade, nenhum fastio, nenhum cansao -: esse
meu mundo dionisaco do eternamente-criar-a-si-prprio, do eternamente-destruir-a-si-prprio,
esse mundo secreto da dupla volpia, esse meu "para alm de bem e mal", sem alvo, se na felicidade
do crculo no est um alvo, sem vontade, se um anel no tem boa vontade consigo mesmo -, quereis um
nome para esse mundo? Uma soluo para todos os seus enigmas? Uma luz tambm para vs, vs, os
mais escondidos, os mais fortes, os mais intrpidos, os mais da meia-noite? - Esse mundo a vontade
de potncia - e nada alm disso! E tambm vs prprios sois essa vontade de potncia - e nada
alm disso!
O reino das singularidades o reino dionisaco da vontade de potncia.
O fora tambm um indcio e uma pista para se pesquisar a imanncia, como forma de ligao e
comunicao que no passa pela unidade. O fora seria um extrato comunicacional mais apto concepo
imanente

O plano de imanncia ao mesmo tempo o que deve ser pensado e o que no pode ser pensado. Ele
seria o no-pensado no pensamento. a base de todos os planos, imanente a cada plano pensvel
que no chega a pensa-lo. E o mais ntimo no pensamento, e todavia o fora absoluto. Um fora mais
longnquo que todo mundo exterior, porque ele e um dentro mais profundo que todo mundo interior: e
a imanencia, "a intimidade como Fora, o exterior tornado intrusao que sufoca e a inversao de um e de
outro" (DG, 2008, p. 73)

Fora:
A medida da fora determinada, no nada de infinito (NIETZSCHE, 1999, p. 439)

Criao, Criana e espanto, pathos

Os trs tempos da lei Alain-Didier Weill da criana como capacidade de espanto.


A filosofia pode reencontrar seu fundamento mais elementar e seu impulso inicial no espanto que leva inv
estigao do mundo. O espanto nos leva filos-sofia, impele ao amor pelo conhecimento, no submetido
necessidade, conservao ou imortalidade, mas como vinculao aos impulsos vitais (JASPERS, 1980).
O espanto como a paixo, o pathos inerente filosofia, o incio da filosofia como seu princpio, sua arch.

Vimos que a desrazo se mantm ainda, certa experincia qualitativa da loucura. Logo, ao invs da desrazo
expressar um

pensamento que s poderia ser ilusionista e ilusrio, [em relao criao, a no razo expressa] a
busca sistemtica do irrisrio, o gosto pelo preciosismo mascarando o vazio de essncias com a
aparncia de pseudo-essencialidade, a fascinao pelas tetias e por tudo que tido como objeto
frvolo, o refgio na descrio precisa e minuciosa, indiferente ao eventual sentido do que descreve
(ROSSET, 1988a, p. 105).

Artaud e Kleist, Deleuze e Guattari (2003, p. 40):


desmoronamento central, que s pode viver de sua prpria impossibilidade de criar forma, , apenas pondo
em relevo os traos de expresso num material, desenvolvendo-se perifericamente, num puro meio de
exterioridade, em funo de singularidades no universalizveis, de circunstncias no interiorizveis.
logos de pretenses formalizadoras totalizantes e universalizantes
o narrar uma traio, uma poiesis, em sua concordncia discordante, pois nunca se repete, jamais se reproduz
fidelidade estrita
o pathos da loucura trgica renascentista o pathos do desmoronamento, o mesmo que ressoa na loucura
desarrazoada dos poemas Artaud
desarticulao da necessidade de fazer corresponder a linguagem ao pensamento ou s prprias regras
espao no-qualificado: oposies binrias mina sua lgica; o trnsito entre razo e loucura. mistura
profanadora, advm uma experincia insubordinada da loucura
sensvel, simptica os sons inarticulados

Loucura trgica e obra, criao:


A loucura um momento difcil, porm essencial, na obra da razo; atravs dela, e mesmo em suas aparentes
vitrias, a razo se manifesta e triunfa. A loucura , para a razo, sua fora viva e secreta (FOUCAULT,
1979, p. 35).

Criao e Arte inumana

Mesmo Freud [onde??] salienta que os artistas expressam aquilo que os cientistas tentam expressar, pois eles
esto sujeitos afeco pelas foras do mundo, devem estar abertos ao encontro com o pathos
insubordinado das coisas para a criao artstica. C3

A arte no tem nada de humano (DELEUZE, ABC; DELEUZE & GUATTARI, QF?). O animal j
recorta um territrio e faz dele sua casa, seu habitat. Com seu canto ou sua urina, com suas pegadas ou com
o eriar dos pelos eles no apenas demarcam uma relao com o mundo como transformam funes orgnicas.
O manejo com o inorgnico das foras posto em jogo com a arte tem poderes de reverberao sobre o humano,
de modulao de sentido para a experincia humana em geral, seja de sade, de enlouquecimento e mesmo e
sobretudo aquela de produo de sade que nos vem ao caso. Isto porque o territrio implica na emergncia
de qualidades sensveis puras, sensibilia que deixam de ser unicamente funcionais e se tornam traos de
expresso, tornando possvel uma transformao das funes (DELEUZE & GUATTARI, QF?, p. 217).
Pois o plano da vitalidade diz menos a idiossincrasia das funes orgnicas ou (adaptativa,
simbolicamente, adequadamente) psquicas

Perante isto, pretendemos com a aproximao da produo artstica com a interveno clnica, o
entendimento de uma clnica do acontecimento, assentada no real em sua inevitvel singularidade. Pois
assentados em Rosset (1989a), compreendemos que o real basta e a ele nada falta, mesmo e sobretudo sob o
princpio de incerteza que o governa desde suas mais recnditas entranhas.

Criao e palavra potica: vitalismo da escrita

PAZ, Octavio en El arco y la lira. (1972, p. 21).


En la prosa la palabra tiende a identificarse con uno de sus posibles significados, a expensas de los otros:
al pan, pan; y al vino, vino. Esta operacin de carcter analtico no se realiza sin violencia [...] El poeta, en
cambio, jams atenta contra la ambigedad del vocablo
Ver: longnquo, QF e CI1, razo e linguagem

Blanchot (2011b) em EL

Esse ponto, donde as vemos irredutveis, coloca-nos no infinito, o ponto onde o infinito coincide
com lugar nenhum. Escrever encontrar esse ponto. Ningum escreve se no produzir a linguagem
apropriada para manter ou suscitar o contato com esse ponto."
"O poeta aquele que ouve uma linguagem sem entendimento."
" verdade que muitos criadores parecem mais fracos do que os outros homens, menos capazes de viver
e, por conseguinte, mais suscetveis de se espantar coa vida."
"Kafka, talvez sem o saber, sentiu que escrever entregar-se ao incessante (...)"
"As lembranas so necessrias, mas para serem esquecidas, para que nesse esquecimento, no silncio
de uma profunda metamorfose, nasa finalmente uma palavra, a primeira palavra de um verso.
Experincia significa, neste ponto: contato com o ser, renovao do eu nesse contato - uma prova, mas
que permanece indeterminada."
"(...) A escrita automtica tendia a suprimir as limitaes, a suspender os intermedirios, a rejeitar toda
mediao, punha em contato a mo que escreve com algo de original (...)"
"A msica pintura, so mundos em que penetra aquele que possui a chave para eles. Essa chave seria o
'dom', esse dom seria o encantamento e a compreenso de um certo gosto."
"Pois esse movimento tambm encorajado pela prpria natureza da obra de arte, provm dessa
profunda distncia da obra em relao a si mesma, pela qual esta escapa sempre ao que , parece
definitivamente feita e, no entanto, inacabada, parece, na inquietao que a furta a toda a apreenso,
tornar-se cmplice das infinitas variaes do devir."
"O poema denomina o sagrado, o sagrado que os homens escutam, no o poema. Mas o poema
denomina o sagrado como o inominvel, o que diz em si o indizvel, e , envolto, dissimulado no vu
do canto (...)"
"O errante no tem sua ptria na verdade mas no exlio, mantm-se de fora, aqum, margem, onde
reina a profundidade da dissimulao, essa obscuridade elementar que no o deixa conviver com
ningum e, por causa disso, o assustador."
"O poema a ausncia de resposta. O poeta aquele que, pelo seu sacrifcio, mantm em sua obra a
questo aberta."
"Holderlin tinha formulado assim o dever da palavra potica, essa palavra que no pertence nem ao dia
nem noite, mas sempre se pronuncia entre a noite e o dia, e de uma s vez diz o verdadeiro e o deixa
inexpresso

EL, morre-se fiel, p. 136 morte como intensidade e maximizao da vida.


H um vitalismo da escrita, se aproximar e admitir o pavoroso da vida para se apropriar das potencias
indizveis, para se apossar da vida e da morte.
Transbordar um pathos lquido, a secreta paixo liquida, aquela que no conhece medida. Transbordar no
plenitude, mas o vazio, o excesso vista do qual o cheio ainda est em falta (p. 138)

Nordhold: o mundo no desaparece na escritura, mas se torna o outro de todos os mundos, que o fora, assim
como o deserto, o espao do exilio, a errncia,
Crtica em Kant e em Marx
Analisando a arqueologia foucaultiana Deleuze (2014, p. 47) considera que criticar no extrair um segredo.
uma operao muito diferente, extrair as regras s quais obedece tal tipo de enunciado. As regras esto
sempre dadas e evidentes, no escondidas.

Sloterdijk crtica da razo cnica


p. 79 a ilustrao kantiana mostra que a garantia e salvaguarda da razo so condicionadas pelo conhecimento
emprico. A crtica kantiana cresce medida em que sua concepo de empiria diminuta, reduzida
fisicalidade. Ao superar Kant, toma corpo uma concepo da crtica coextensiva aos fenmenos reflexivos,
emocionais, simblicos, culturais e filosficos.
Tudo o que ultrapassa o emprico tem que esgotar suas foras de acordo com a natureza. consubstancial
querer mais do que se pode.
Verso anti-humanista da Ilustrao proletria de Marx se completa com a superao da sociedade de
classes. Seu olhar, indica que a individualidade a mscara da funo de classe na crtica marxista.
Son humanos slo en cuanto enmascaramientos individuales de inhumanidad social. A juzgar por su ser
social, siguen siendo, a pesar de todo, personificaciones de intereses
lucrativos, mscaras de carcter del capital (CRC??, p. 84).
O que ambguo que se coisifica cada conscincia como funo do processo social e por outro lado visa a
liberao da conscincia de mistificaes.

Cuidado de si X conhecimento de si

Para chegar ao tema do cuidado de si:

"O importante lugar assumido no final do sculo XVIII e no sculo XIX pela formao dos domnios
de saber concernentes sexualidade do ponto de vista biolgico, mdico, psicopatolgico,
sociolgico, etnolgico, o papel determinante desempenhado tambm pelos sistemas normativos
impostos ao comportamento sexual, por intermdio da educao, da medicina, da justia, tornavam
difcil depreender, naquilo que tm de particular, a forma e os efeitos da relao consigo na constituio
desta experincia (...). Para melhor analisar as formas da relao consigo em si mesmas, fui levado a
retroceder no tempo cada vez mais longe do quadro cronolgico que eu me fixara (1984/2014)
DE, IV, 340: "Prface l'Histoire de la sexualit" (1984), p. 583;
VER: Prefcio Histria da Sexualidade (1984/2014) DE IX

Desobramento e obra; ausncia de obra


A destruio que constri, quando se escreve para no se dizer nada (BLANCHOT, 1997, p. 32, 301)
Como trabalhamos em outro momento (PRADO, 2013), a ausncia de obra no a negativizao do que
afirma a obra, nem sequer a negao da obra. Em realidade, a ausncia de obra uma afirmao necessria
inveno de obra, uma afirmao que se d pela abertura, uma vez que apenas abrindo-se aos possveis da
existncia que podemos falar de obra. Tomando como base Blanchot (2010), vemos ainda que a ausncia
de obra mantm relao com a reduplicao inerente obra, na densidade do vazio que repleto de
potncia e que ressoa a primariedade da fissura, da eroso e do dilaceramento em detrimento do ser. O
primado da fissura traz a realidade de uma infinita proliferao de vazio, contra o qual Artaud escreve. Via
de regra, ele escreve para fugir a esta presso constante de um vazio ativo que o drena (BLANCHOT, 2005,
p. 53-4). Por isso, a ausncia de obra conjuga, por fim, certa incapacidade para o bem-pensar e o trabalho com
a destruio que constri, quando se escreve para no se dizer nada (BLANCHOT, 1997, p. 32, 301). Deleuze
e Guattari (2003) destacam esta narrativa da insuficincia, esta espcie de inexistncia ou de desmoronamento
central que reside na impossibilidade de criar forma, desenvolvendo-se perifericamente como relevo dos
traos de expresso material num meio necessariamente exterior ao sujeito, no universalizvel e no
interiorizvel.

Pensar no ter pensamentos, mas uma atividade que se desenrola com o no arrebatamento da dor, como
uma perturbao do pensamento e da lngua. A poesia depende desta impossibilidade. No obra, nem
lngua, nem fala, nem esprito, mas um pesa-nervos (ARTAUD, 2013, p. 2).
Eu j lhes disse: nada de obras, nada de lngua, nada de palavra, nada de esprito, nada.
Nada, exceto um belo Pesa-nervos.
Uma espcie de estao incompreensvel e bem no meio de tudo no esprito (ARTAUD, 2013, p. 2).

o fato de pensar s pode ser perturbador; que aquilo que existe para ser pensado , no pensamento, o
que dele se afasta, e nele se exaure inesgotavelmente; que sofrer e pensar esto ligados de uma maneira
secreta, pois se o sofrimento, quando se torna extremo, tal que destri o poder de sofrer, destruindo
sempre frente dele mesmo, no tempo, o tempo em que ele poderia ter retomado e acabado como
sofrimento, o mesmo acontece, talvez, com o pensamento. Estranhas relaes. Ser que o extremo
pensamento e o extremo sofrimento abrem o mesmo horizonte? Ser que sofrer , finalmente, pensar?
(BLANCHOT, 2005 p.56)

A loucura objetivada negativamente como ausncia de obra apenas quando e porque referenciada ao crculo
antropolgico (FOUCAULT, 1979). Frente desmedida e incapacidade para o trabalho que definem o
louco.
Pegar a questo da associao do trabalho com a moralidade e a liberdade em Tuke.

o texto literrio no aquele que inteligvel, ele , antes escritivel. Sarracine Barthes, mais importante
que a forma criada a fora que o prduziu
Ex-pressa: faz uma presso pra fora, do seu contagio criativo.
A obra a convocao do povo a participar: Helio Oiticica, os parangols. Em Clark so os bichos. O bicho
s se faz no movimento, o observador no pode estar passivo, s olhar.
A obra-de-arte se faz na experimentao de seus prprios limites.
Quem d dizibilidade e visibilidade muito rpido: artistas! Rapidez tpica do modo operante tpica do Cartum.
A experiencia limite sempre experiencia frum. Atitude frum, identificao de um ethos tico-politico.
As fontes de emanao de poder transcenderam os objetos sob os quais eles incidem.

A obra o ato potico, no o objeto, fetichizado, capitalizado.


A restituio do caos que fala-se da arte, o processo de produo que a arte oferece, promover a
desnaturalizao.

Desrazo: Foucault (1979, p. 242-3)

Assim, so loucuras todos os defeitos de nosso esprito, todas as iluses do amor-prprio e todas nossas
paixes quando levadas at a cegueira, pois a cegueira a caracterstica distintiva da loucura.
Cegueira: palavra das que mais se aproximam da essncia da loucura clssica. Ela fala dessa noite de
um quase-sono que envolve as imagens da loucura, atribuindo-lhes, em seu isolamento, uma invisvel
soberania; mas fala tambm de crenas mal fundamentadas, juzos que se enganam, de todo esse pano
de fundo de erros
inseparvel da loucura. O discurso fundamental do delrio, em seus
poderes constituintes, revela assim aquilo pelo que, apesar das
analogias da forma, apesar do rigor de seu sentido, ele no mais
discurso da razo. Ele falava, mas na noite da cegueira; era mais que
o texto frouxo e desordenado de um sonho, uma vez que se
enganava; contudo, era mais do que uma proposio errnea, uma
vez que estava mergulhado nessa obscuridade global que a do
sono. O delrio como princpio da loucura um sistema de proposies falsas na sintaxe geral do
sonho.
A loucura encontra-se exatamente no ponto de contato entre o onrico e o erro; ela percorre, em suas
variaes, a superfcie em que ambos se defrontam, a mesma que ao mesmo tempo os separa e une.
Com o erro, ela tem em comum a no-verdade e o arbitrrio na afirmao ou na negao; ao sonho
ela toma de emprstimo a ascenso das imagens e a presena colorida dos fantasmas. Mas enquanto
o erro apenas uma no-verdade, enquanto o sonho no afirma nem julga, a loucura enche de imagens
o vazio do erro e une os fantasmas atravs da afirmao do falso. (...) Unindo a viso e a cegueira,
a imagem e o juzo, o fantasma e a linguagem, o sono e a viglia, o dia e a noite, a loucura no fundo
no nada, pois liga neles o que tm de
243 negativo. Mas esse nada tem por paradoxo a manifestao desse aspecto, fazendo-o explodir em
signos, em falas, em gestos. Inextricvel unidade da ordem e da desordem, do ser racional das coisas e
desse nada da loucura. Pois a loucura, se nada , s pode manifestar-se saindo de si mesma,
aparecendo na ordem da razo, tornando-se assim o contrrio de si mesma. Assim se esclarecem os
paradoxos da experincia clssica: a loucura est sempre ausente, num eterno retiro onde ela
inacessvel, sem fenmeno nem positividade. E no entanto ela est presente e perfeitamente visvel sob
as espcies singulares do homem louco. Ela, que desordem insensata, quando examinada revela
apenas espcies ordenadas, mecanismos rigorosos na alma e no corpo, linguagem articulada segundo
uma lgica visvel. Tudo razo naquilo que a loucura pode dizer sobre si mesma, ela que negao
da razo. Em suma, uma apreenso racional da loucura sempre possvel e necessria, na exata
medida em que ela no razo.
No mais o homem, definido pela finitude, mas o loucura enquanto regime de infinitizao, que no cabe nas
limitaes circunscritas pela figura psicossocial do doente mental. No mais trabalho (ausncia de obra,
inoperncia), forma finita de vida (infinitizao pelo atravessamento das foras inorgnicas), linguagem
(agramatical, outro muthos e pathos). C3

Ao se debruar sobre a obra de Artaud, Blanchot (2005, p. 51) categrico:

que a poesia esteja ligada a essa impossibilidade de pensar que o pensamento, eis a verdade que
no pode ser descoberta, pois ela escapa sempre, e obriga-o a experiment-la abaixo do ponto em que
a experimentaria verdadeiramente. No apenas uma dificuldade metafsica, o arrebatamento de
uma dor, e a poesia essa dor perptua, ela "a sombra" e a noite da alma", a ausncia de voz
para gritar".
A poesia no seno o pathos da dor, pathos do arrebatamento, de modo que ela escapa mesmo ao impensado
e ao impoder. VER JBF
A noite o espao improdutivo por excelncia, mais montono que o dia e o sono, ali no se dorme nem se
acorda (BLANCHOT, 2005, p. 164).

L, no espao da obra, tudo se perde e talvez a prpria obra se perca. O dirio a ncora que raspa o fundo
do cotidiano e se agarra s asperezas da vaidade. Da mesma forma, Van Gogh tem suas cartas e um irmo
para quem escrev-las (BLANCHOT, 2005, p. 273).

A presena do homem concreto, da pessoa em sua concretude transformada em ausncia no movimento de


criao. Segundo Blanchot (2011, p. 112) a presena da criao torna o eu ausente, a presena faz fugir o eu
sem toc-lo pois o poder no tem domnio sobre a presena. Ao contrrio, aquilo que se descobre na
percepo decisiva do ato de morte que a presena, reduzida simplicidade da presena, aquilo que se
apresenta, mas no se apreende: o que se furta a toda apreenso.

VER: deleuze p ferias goya e monstro indefinido.

Desobramento e queda, ruptura, colapso, catstrofe

meia-noite. 16 de junho.
No volto s letras, que doem como uma catstrofe. No escrevo mais. No milito mais. Estou no meio
da cena, entre quem adoro e quem me adora. Daqui do meio sinto cara afogueada, mo gelada, ardor
dentro do gog. A matilha de Londres caa minha maldade pueril, cndida seduo que d e toma e
ento exige respeito, madame javali. No suporto perfumes. Vasculho com o nariz o terno dele. Ar de
Mia Farrow, translcida. O horror dos perfumes, dos cimes e do sapato que era gmea perfeita do
cime negro brilhando no gog. As noivas que preparei, amadas, brancas. Filhas do horror da noite,
estalando de novas, tontas de buqus. To triste quando extermina, doce, insone, meu amor.
Ana Cristina Cesar, Cenas de Abril. 1979.
Ver Fitzgerald O colapso

Devir

Devir-mulher
Margrit SHILDRICK, M. Maternal imagination: reconceiving first impressions. Rethinking Hystory, vol. 4,
num. 3, p. 243-260. 2000.
Numa mirada feminista, a autora se detm no problema da imaginao feminina entre os sculos XVI e XVIII.
A concepo da imaginao materna como causa da monstruosidade e a percepo da natureza feminina como
essencialmente dbil fsica e moralmente a torna mais propensa a conceber em seu seio o irracional.

Femninismo:
Georges Minois (2003, p. 611), que em obra de flego sobre a Histria do riso e do escrnio, recorre a
Eugene Duprel para dizer que a feminilidade exclui o cmico:

No h mulheres-palhaas, no h mulheres-bufas. Um rpido exame do mundo dos cmicos


profissionais, do show business atual, lhe d razo [a Duprel]. Mesmo vestida de homem, a mulher
no engraada, ao passo que o homem vestido de mulher faz rir. S a mulher velha, justamente
aquela que perdeu a feminilidade, pode fazer rir. No jogo da seduo, o riso supre a ausncia do charme.
Algumas vezes, durante discusses abstratas, irritei-me ao escutar os homens me dizerem: Voc
pensa isso porque mulher. E eu sabia que a minha nica defesa era responder: Eu o penso porque
verdadeiro, eliminando assim minha subjetividade.
Simone de Beauvoir

Devir e pathos
Foucault (1979, p. 367) fala: o homem moderno, e a mulher ainda mais que o homem, fez do dia a noite, e
da noite o dia elas so seres de natureza e no de cincia, por isso so mais afeitas e candidatas ao
enlouquecimento o que explode em histeria e doena dos nervos nas mulheres.

Disciplina

Terceira parte de Vigiar e punir (1977) coloca a disciplina em relao com as cincias humanas enquanto
conjunto de tcnicas de individualizao assentadas na observao do corpo nos detalhes de sua organizao
interna visando o aumento de sua fora econmica e a diminuio de sua fora poltica. A disciplina no
outra coisa que esta eficcia da anatomia poltica do corpo tornado til na medida de sua docilidade.
A disciplina desarticula e recompe estrategicamente o corpo; o desvale de suas potncias polticas de
afetao e engendramento, submetendo-o ao paradigma da reproduo social atravs das normas que
adaptam e forjam um corpo apto ser explorado. (VP 140fr)
Alm de anatomia poltica, a disciplina mecanismo de poder.

A disciplina tem como objetivo a converso da singularidade somtica do corpo individual em uma relao
de poder pautada na individualizao, na fabricao dos corpos sujeitados (PP 47fr)
O objeto da disciplina o corpo, a vida nua.
o poder, as relaes de poder que qualificam o corpo. Este poder vem do soberano tambm, mas no
somente dele.

Disciplina: Poder mdico, ordem Disciplinar

NBP 17Jan formas de veridio, estudo da loucura, da pena e da sex.

este orden disciplinario est atravesado ntegramente por la instancia mdica que opera como una fuente de
poder a partir de la cual se organiza el control disciplinario exhaustivo del cuerpo, el tiempo, y en general,
de todo gesto y comportamiento. El espacio asilar est marcado por este poder mdico que es ilimitado pues
nada debe ni puede resistrsele, y adems, es disimtrico en cuanto constituye una relacin no recproca de
poder. Ahora bien, el mdico, instancia fundamental del sistema de poder, es esencialmente un cuerpo. PP

Disciplina, O acontecimento e a disciplina e a segurana


Primeiras aulas de SegTPop

Clssica, soberano e disciplina


Na era clssica, o poder emana radialmente de um ponto superior nico encarnado na figura do soberano para
lutar contra todo mal que pode assolar a estabilidade desta ordem soberana. J na disciplina, o poder carcome
e forja as individualidades livres, soberanas e sujeitadas desde as profundezas do prprio corpo social.
Nestas profundezas, o indivduo deve ser responsvel e livre, fato que propicia uma disperso das disciplinas
sobre a totalidade do tecido social, como foras que atuam de maneira local, mvel e transitria.
Disciplina Cincias humanas, objetividade: fisiologia e objetividade
Assim como da experincia da loucura surge a possibilidade de uma psicologia de pretenses
cientficas (FOUCAULT, 1975, 1979), ao se debruar sobre cadveres, buscando na morte as senhas
segredos do corpo vivo, se torna possvel uma ampla gama de saberes sobre o homem enquanto indivduo
da medicina s chamadas cincias humanas como aponta Foucault (2011) em O Nascimento da Clnica.
Neste estudo, uma cincia aparentemente neutra como a fisiologia se revela enquanto tecnologia de
normatizao do corpo, parte de uma estruturao valorativa que guia a racionalidade clnica por meio de um
padro de objetividade apoiado em dispositivos de mensurao, de reduo quantitativa e de abstrao.
Desde o estabelecimento de um padro ideal de forma e funcionamento at o uso do clculo geral e da
estatstica para a determinao do que vem a ser normal, as cincias da vida padecem deste padro de
objetividade.
A objetivao e a formalizao so convertidas automaticamente em conhecimento nas cincias
naturais, que tm objeto definido e definidor, que as especifica no campo cientfico. O mesmo no acontece
com as cincias humanas, onde tal objetivao no por si mesma constitutiva, mas reguladora. A
objetivao parte da regulao destes estranhos saberes que colocam o homem, duplo emprico-
transcendental, como conhecedor e objeto de seu prprio conhecimento (FOUCAULT, 2000).
Disciplina, regulao e Problema da antropologia de kant:

se a natureza humana tem seu aspecto regulador, e no constitutivo, ou seja, passvel apenas de
pensamento, mas no de conhecimento, como pde a loucura, como parte integrante e conflituosa da
natureza humana, ser reduzida objetividade por meio de um saber? Esse questionamento norteia a
Histria da Loucura e aparece j nos escritos da dcada de 1950 9, momento no qual Foucault voltava
sua ateno Psicologia, pois, esta, assim como a Psiquiatria, encontrava sua determinao fora do
domnio psicolgico, em razo de tal determinao estar em problemticas e exigncias histricas e
sociais.
Desse modo, ao retomar a Antropologia, Foucault refletia a impossibilidade da atitude terica
generalizada, pois, se, por um lado, a Fsica prtica a aplicao da Fsica terica, por outro lado, a
Psicologia parte, em um primeiro momento, da aplicao, para depois exercer a teorizao como
justificativa a Psicologia formalizou o pensamento sobre parte integrante e conflituosa da natureza
humana, a fim de tornar tal natureza mais harmnica. Entretanto, Foucault sugere que a naturalizao
cientfica encontra-se mais a favor do conceito e contra a existncia do homem
No que concerne aos saberes sobre a loucura, a exigncia prtica se impe como primeira frente das
concatenaes crticas e da sua prpria fundamentao terica.

Com o empirismo transcendental, Deleuze diverge terminantemente de Kant e sua formulao de que a
experincia s possvel por intermdio de snteses que derivam a priori do entendimento.
A sntese disjuntiva se ope s snteses a priori do conhecimento

resqucios do hilemorfismo, o que fica evidente quando vemos sua preocupao em mostrar que existe
a matria da experincia e a forma do entendimento. A matria do emprico a sensao, diz Kant; a
sensao quando relacionada conscincia chama-se percepo.
Kant elucida que dentre as representaes que constituem uma experincia, quase todas derivam da
sensibilidade, exceto uma: a do composto

VER:

Disciplina, Estatstica e segurana

STP:
Estudando as prticas de inoculao da varola a partir do sculo XVIII, Foucault (STP??) ressalta que embora
a disciplina seja convocada como auxlio, no trata no de imp-la, no se trata unicamente de disciplinar.
Antes, um saber estatstico que se organiza em torno do nmero de pessoas atingidas, e na especificao
de sua ao sobre o corpo coletivo da populao naquilo que caracteriza sua situao na populao como
idade com que acomete, quais os efeitos, os ndices e a amplitude da moralidade, das leses e sequelas que
ela pode gerar. Este saber se orienta pelos

efeitos estatsticos sobre a populao em geral, em suma, todo um problema que j no o da excluso,
como na lepra, que j no o da quarentena, como na peste, que vai ser o problema das epidemias e
das campanhas mdicas por meio das quais se tentam jugular os fenmenos, tanto os epidmicos quanto
os endmicos.
Aqui tambm, por sinal, basta ver o conjunto legislativo, as obrigaes disciplinares que os
mecanismos de segurana modernos incluem, para ver que no h urna sucesso: lei, depois
disciplina, depois segurana, A segurana uma certa maneira de acrescentar, de fazer funcionar,
alm dos mecanismos propriamente de segurana, as velhas estruturas da lei e da disciplina. (STP??,
p. 14).

A economia geral de poder se torna uma gesto de segurana, gerir os riscos e os anormais.
A estatstica organiza um vasto campo de intervenes sociais que vo da clara ao de controle social (como
na excluso, na recluso e na penalidade) aos mecanismos de controle do destino biolgico da populao.
So quatro caractersticas dos dispositivos de segurana: espaos de segurana, tratamento aleatrio, a
normalizao prpria da segurana que no se confunde com a disciplinar. E por fim, a correlao entre
a tcnica de segurana e a populao, ao mesmo tempo como objeto e sujeito desses mecanismos de
segurana, isto , a emergncia no apenas da noo, mas da realidade da populao (STP??, p. 15)
A segurana uma reorganizao moderna em relao ao funcionamento poltico, ao saber e teoria
poltica.

A um primeiro olhar, a soberania se exerce nos limites do territrio, a disciplina no corpo individual e a
segurana no corpo da populao. Entretanto, ao mirarmos o problema da multiplicidade, presente na
soberania e motor da disciplina.
H multiplicidade na soberania, seja como multiplicidade de sujeitos, seja na de um povo. A disciplina tenta
submeter a multiplicidade da populao. Na verdade, toda disciplina no passa de uma

maneira de administrar a multiplicidade, de organiz-la, de estabelecer seus pontos de implantao,


as coordenaes, as trajetrias laterais ou horizontais, as trajetrias verticais e piramidais, a
hierarquia, etc. E, para uma disciplina, o indivduo muito mais uma determinada maneira de
recortar a multiplicidade do que a matria-prima a partir da qual ela construda. A disciplina um
modo de individualizao das multiplicidades, e no algo que, a partir dos indivduos trabalhados
primeiramente a ttulo individual, construiria em seguida urna espcie de edifcio de elementos
mltiplos. Portanto, afinal, a soberania, a disciplina, como tambm, claro, a seguranca s podem lidar
com multiplicidades.

Como forma de administrar espacialmente a multiplicidade, a soberania se assenta sobre um territrio,


enquanto a disciplina foca a repartio espacial sob uma tica temporal (corpos teis na medida de sua
docilidade), e a segurana?

VER: contingencial; segurana;


VER: biopoder; medicalizao; norma
Disciplina e controle: internalizao das normas

Para Deleuze a sociedade de controle o que faz com que ns busquemos positivamente a sade, sem
ela ser imposta de fora por uma instituio disciplinar.
Sociedade disciplinar (biopoder) implica instituies disciplinares. Na sociedade de controle, as normas
foram interiorizadas.
No controle, h uma desconstruo das instituies disciplinares, dai a formao continuada, a busca por uma
sade ampliada,
A segurana particular com seus exrcitos e policiamento privados.

O que est em jogo na disciplina e a emergncia da governabilidade no sec XVIII (fazer viver como
imperativo), como aquilo que conduz tanto o poder disciplinar quanto ao biopoder.
Diferente da S controle que pega instituies disciplinares, assentadas na ideia de normalizao e se ope ao
poder disciplinar; o qual se ops ao poder soberano das sociedades de castas, escravagistas e da feudal, e da
monarquia absoluta e administrativa todas estas so variaes do que Foucault chama de poder soberano (e
seu direito de fazer morrer), marca da pr-modernidade.
Na modernidade, o sujeito soberano, o poder que individualiza.
VER: Birman, 24-09-14; AN 15 de Janeiro
Modelos da peste e da lepra...

Dispositivo

O dispositivo
O dispositivo o objeto de descrio da genealogia na obra de Michel Foucault.
Com a noo de dispositivo, Foucault reitera sua crena na historicidade do dizer verdadeiro, que o que lhe
confere seu carter singular.
Ele mais geral que a episteme, que mais discursiva, por assim dizer.
O dispositivo uma rede de elementos heterogneos (discursos, arquitetura, cincia, leis, administrao,
filosofia, moral, etc) e ele estabelece o tipo de ligao entre estes elementos. Ele tem uma funo estratgica,
por exemplo a meta-normalidade das pessoas sob as camisas de fora qumicas.
O dispositivo dado pela sua gnese (isso vc faz qd remonta origem dos medicamentos e da construo da
noo de depresso, etc), o que est em jogo : como ele se constitui? A que estratgia ele objetiva?
Ele se mantm, ele persevera porque exerce sobredeterminao funcional, se auto engendra, uma vez
instalado.

Logo no comecinho do Nascimento da biopoltica, curso de 78, Foucault fala que o dispositivo resultado do
acoplamento de uma srie de prticas a um regime de verdade.
O discurso, que aparece (ou se impe e se impe mais como disperso que como estrutura, pois sua natureza
impositiva sobressai percepo ou compreesnao que possamos dele ter) como a-priori histrico, apesar de
ser determinado pelo devir da histria, o que define o regime de veridio, engendra o falso e o verdadeiro.

O a priori no escapa historicidade: no constitui, acima dos acontecimentos, e em um universo


inaltervel, uma estrutura intemporal; define-se como o conjunto das regras que caracterizam uma
prtica discursiva: ora, essas regras no se impem do exterior aos elementos que elas correlacionam;
esto inseridas no que ligam; e se no se modificam com o menor dentre eles, os modificam, e com
eles se transformam em certos limiares decisivos. O a priori das positividades no somente o sistema
de uma disperso temporal; ele prprio um conjunto transformvel (FOUCAULT, 1986, p. 145).

Assim a questo parece ser: como a medicalizao da depresso entra num dispositivo que faz dela a realidade
do tratamento dos transtornos psquicos.

Em resumo, a medicalizao no existe, nem , por isso, iluso ou ideologia. Ela no existe mas est inscrita
no real atravs de prticas especficas e de um regime de verdade, de verdades que so fabricadas institucional
e socialmente.

Cuidado! No demonize o poder, ele algo do mais corriqueiro e partilhado. O poder (disciplinar, e mais
ianda o de controle ver post-scriptum) induz os comportamentos sem toc-los.
Logo, o dispositivo no uma no malvada que atua de fora, antes, o dispositivo atua com ns mesmos.
Enquanto o discurso age com persuaso, controle e represso na organizao da experincia, o dispositivo
ativo, produz efeitos, tem sua eficcia e resultados no socius (palavra q Foucault praticamente nunca dir).
Importante: O poder a relao intrincada na qual sujeito e objeto so coermergentes, so constitudos ao
mesmo tempo em que a relao de poder se exerce.
Assim que, contestar um discurso pode ajudar a minar o dispositivo de efetuao de suas verdades no real.

Subjetivao o processo pelo qual o sujeito livre no entendido pelo vis da soberania. O sujeito livre
constitudo por isso que Foucault chama de processo de subjetivao.
O sujeito constitudo pelo dispositivo e pelo discurso em interao com as reaes da sua liberdade
individual e eventuais estetizaes.
O dispositivo faz do eu um sujeito.

Vnculo entre as formas de sujeio e o sujeito cerebral. PP

medicalizao um dispositivo

VER: medicalizao;
Dvida e juzo
Na doutrina do juzo, cada ser sonha a sua prpria objetivao. Pedras onham britadeiras e p na mina na
fragmentao que objetiva o corpo, sempre utpico, exceto quando objetivado na experincia especular, na
morte, ou quando se faz amor no belo texto de Foucault (CorpUt)

O implexo germinativo remete a um agregado casual em torno do qual a noo de posio e de situao no
tem sentido algum (Rosset, LP).

Em suma, o dinheiro, a circulao do dinheiro, o meio de tornar a dvida infinita. Eis o que os dois
atos do Estado escondem: a residncia ou territorialidade do Estado inaugura o grande movimento de
desterritorializao que subordina todas as filiaes primitivas mquina desptica (problema
agrrio); a abolio das dvidas ou sua transformao contbil
inaugura um interminvel servio de Estado interminvel, que
subordina a si todas as alianas primitivas (problema da dvida). O credor infinito, o crdito infinito
substituiu os blocos de dvida mveis e finitos. H sempre um monotesmo no horizonte do despotismo:
a dvida devm dvida de existncia, dvida da existncia dos prprios sujeitos. Vem o tempo em que o
credor nada emprestou ainda, ao passo que o devedor no para de pagar, porque pagar um dever, mas
emprestar uma faculdade: como na cano de
Lewis Carroll, longa cano da dvida infinita: AE, p. 262

VER: moral, homem superior

A dobra: finitude, arte e poltica - desacordo e


Badiou (p. 24) lendo Deleuze (1991, p. 112fr, pt deve estar por volta da 197):
Entre acordo e acorde, o desacordo o e do acordo, fica na esfera dos acordes no resolvidos.
preciso desdobrar a dobra, de modo a forar ela a desdobra imortal, infinitizao. Essa desdobra seria na
arte? Onde sobra o tecido 1ro e originrio do sentido?

No primeiro captulo, Deleuze (1991)


A dobra serve de conteno e representao para o mltiplo que o que tem muitas partes, e mais ainda,
o que pode ser dobrado de muitas maneiras distintas que reduz o infinito extensivo complexidade de
um labirinto qualitativo. O homem submetido aos regimes de finitizao medida que dobrado sobre
sua profundidade corporal, assim, se limita a superfcie de produo de sentido.
A dobra um conceito antidialtico do acontecimento e da singularidade, nivela a partir da individuao,
da unificao do corpo em uma figura s global.
tambm um conceito anticartesiano do Sujeito, comunica a interioridade absoluta colocando-a ao nvel
do mundo, do qual ela um ponto de vista. A dobra cauciona uma enunciao sem enunciado e um
conhecimento sem objeto. Assim, o mundo deixa de ser o fantasma do Todo, mas uma alucinao pertinente
do dentro no fora. Como projeo, ver o homem como medida de tudo.

O ponto ou o elemento no vale como unidade da matria (pois a matria mltipla em si). Da, o menor
elemento do labirinto no o ponto, mas a dobra. Da pertena (de um elemento) X incluso (de uma parte)

O mltiplo o tecido vivo que se dobra como efeito de sua surreio vital contra a extenso pontual e
regulada.
Ver Badiou... texto Deleuze

Dobras e o infinito
Deleuze (1991) aponta que a operao fundamental do barroco o trao. Traar que faz dobras. Ele curva e
recurva as dobras vindas do Oriente, assim como as influencias gregas, romanas, etc. levando-as ao infinito.
O trao do barroco a dobra que vai ao infinito.
Em duas dimenses, dois infinitos, h 1) as redobras da matria e 2) as dobras da alma.
No andar de baixo, a matria dobrada e redobrada sobre as partes que constituem seus rgos.
O mltiplo o que tem muitas partes, e mais ainda, o que pode ser dobrado de muitas maneiras distintas.
Um labirinto cada andar. O de cima e o de baixo. O labirinto do contnuo, da matria com suas partes e
o da liberdade, na alma e seus predicados.
Uma dobra entre duas dobras a das redobras da matria e a das dobras da alma seriam o sujeito?
Dobra: organismo e foras plsticas
A profundidade do andar de baixo feito de matria orgnica, um organismo definido pelas dobras
endgenas, que formam (rgos e tecidos, assentados sobre funes e limitaes) interioridades, ao passo
que a forma inorgnica definida por dobras exgenas, determinadas do fora nas circunvizinhanas por seu
contorno no mundo e os modos com os quais ele se articula com este a partir de seu contorno.
No vivente, h uma dobra formadora interna que evolui e se desenvolve, requerendo para tanto uma formao
prvia. Que ?
A matria orgnica no se ope inorgnica, distinta no pela matria, mas pela qualidade das foras, pelo
jogo de foras ativas implicado numa e noutra. Neste ponto, trata-se sempre de foras materiais e
mecnicas, no h alma ainda, e o vitalismo e o organicismo so a mesma coisa.
O que distingue a matria orgnica da matria comum a irrupo de foras plsticas, distintas das foras
compreensveis ou elsticas que se organizam na matria inorgnica, muito maqunicas que mecnicas. Todo
organismo nasce de um rgo preexistente, organizado pelas foras plsticas. Se as foras plsticas
distinguem-se, no porque o vivente transborda o mecanismo, mas porque os mecanismos no so
suficientemente mquinas (DELEUZE, 1991, p. 20).
Os mecanismos so compostos por partes que no so mquinas.
A pr-formao seria a profundidade corporal, ou aquilo que possibilita e condiciona esta??

A individuao interna s se explicar no nvel das almas: que a interioridade orgnica apenas
derivada tendo to somente um envoltrio de coerncia e coeso (no de inerncia e ineso). uma
interioridade de espao, no ainda de noo. uma interiorizao do exterior, uma invaginao do
fora que no se produziria sozinha se no houvesse verdadeiras interioridades alhures (1991, p. 21).
o corpo orgnico que fornece matria e ao sujeito uma interioridade, que serve de substrato para que
ele se torne indivduo, uma unidade individual, para sua individualizao.
Dobras orgnicas
Dobrar e desdobrar significam mais que contrair e dilatar, tender e distender, significam envolver e
desenvolver, involuir e evoluir.
O organismo definido por sua capacidade de dobrar suas partes ao infinito e de desdobr-las at o limite
da espcie. Um organismo est envolvido em sua semente... etc. Quando um organismo morre, ele no
aniquilado, involui at o germe, pulando etapas.
Sendo simplista, desdobrar crescer e aumentar e dobrar reduzir e diminuir. Porm essa mtrica no
d conta da mudana entre orgnico e inorgnico, entre mquina e mola.
A dobra inorgnica simples e direta, pois o inorgnico se repete, mudando apenas de dimenso uma vez
que algo exterior que penetra (um interior) o corpo.
A dobra orgnica mediatizada por um interior, que contm outros organismos. Logo, ver Marton,
subordinao...
Os dois tipos de dobra, organismo e massa so coextensivos.
A matria se dobra a primeira vez sobre foras elsticas, de determinao fsico-qumica e uma segunda, de
foras plsticas. No h como passar da primeira segunda.
[Biopoder seria o silenciamento e, mais que isso, a captura desta plasticidade.
O organismo guarda uma individualidade e uma pluralidade irredutvel. O meio exterior no um vivente,
mas um viveiro. Os peixes so as dobras orgnicas que habitam um tanque. As dobras inorgnicas dos
meios passam entre as duas dobras orgnicas (1991, p. 23), atravessando-as.

O organismo a dobra, a dobragem original a biologia jamais renuncia determinao do vivente. Esta
verdade percebida no pr-formismo que est na sua base no sculo XVIII. Quando se inventa o microscpio,
o pr-formado a base da determinao do vivente.
Toda dobra vem de uma dobra.
Dois regimes de loucos: poder e disperso das parcialidades (fragmentar)
Poder paranoico, desptico, imperial: um signo remete a outro signo e este a outros num sistema
infinito de irradiao e circularidade que cresce (como um...nome animal que cresce sem fim??) sem parar.
Cada signo encontra duplicao, a doena mental se liga prpria noo de homem, que por sua vez remete
finitude e limitao da experincia de maneira que este sistema se refere a um significante superior. Esta
anlise sensvel s anlises estruturalistas j que articulam um sistema biunvoco de binaridades,
desdobradas infinitamente louco e no-louco; doente e saudvel; responsvel e perigoso, autonomia
arrebatamento das foras do involuntrio, liberdade e determinismo biopsiquico.
Etc. fixao do significado, interpretao ao chegar a seu limite, o significado devolve a significao
fazendo com que o crculo se amplie cada vez mais. Que fecha o sujeito sobre o sujeito.
O segundo dos dois regimes de loucos descrito por Deleuze (1974/2007) constitui uma espcie de rede
lineal no qual um signo no remete a outros signos, mas a um sujeito, de modo que o delrio se constri
de maneira focalizada, um delrio de ao mais que de ideias. Ao invs de passar a uma outra linha, como
o regime paranoico que remte incessantemente um signo a outros, neste regime passional as linhas so
seguidas at o fim.
O filsofo francs atribui o fracasso da psiquiatria ao entrecruzamento destes dois regimes de loucos:
o paranoico, que embora tenha o raciocnio coerente, apresenta os signos da loucura sendo passvel de ser
internado e o passional, cuja loucura se manifesta inequivocamente em acessos bruscos e excessivos da ao
(como no assassinato, onde se torna o louco perigoso) embora seus signos no se apresentem seno de maneira
muito sutil.
Na verdade, pouco importa se batizamos um regime de signos com um nome clnico ou histrico.
Sempre h lugares onde os regimes totalitrios e suas binaridades se desfazem, linhas de fuga, onde
a identidade fundamental se perde entre a fumaa do vivido e a brisa de promessa do vivvel.
Mais na periferia dos sistema, marginais, loucos e outsiders, se submete ao significante e se segue a
interpretao, porm a alternativa seguir o vetor louco, a tangente de desterritorializao que nomadiza o
sistema a partri das linahs defuga, seguindo parcialidades assignificantes. Esse o delrio passional.

Fragmental Nancy Lacoue labarthe


o fragmento funciona simultaneamente como resto de individualidade e como individualidade o
que explica tambm que ele no seja nunca definido, ou que estas aproximaes de definio possam ser
contraditrias. Quando F. Schlegel anota os aforismas so fragmentos coerentes,15 ele indica que uma
propriedade do fragmento a falta de unidade e de completude. Mas o clebre fragmento 206 do Athenum
enuncia que o fragmento tem de ser (...) acabado em si mesmo como um porco-espinho

Onde comeo, onde acabo,


se o que est fora est dentro
como num crculo cuja
periferia o centro?

Estou disperso nas coisas,


nas pessoas, nas gavetas:
de repente encontro ali
partes de mim: risos, vrtebras.

Estou desfeito nas nuvens:


vejo do alto a cidade
e em cada esquina um menino,
que sou eu mesmo, a chamar-me.

Extraviei-me no tempo.
Onde estaro meus pedaos?
Muito se foi com os amigos
que j no ouvem nem falam.

Estou disperso nos vivos,


em seu corpo, em seu olfato,
onde durmo feito aroma
ou voz que tambm no fala.

Ah, ser somente o presente:


esta manh, esta sala.
*Ferreira Gullar

Em seu prprio vocabulrio, Laing (1978, p. 21) ressalta que o normal muitas vezes almejado pela clnica est
radicalmente do que ele considera a estrutura do ser: o que ns chamamos normal um produto de
represso, negao, ciso, projeo, introjeo e outras formas de ao destrutiva a experincia.
dissociao
Valendo-se da noo psicanaltica de mecanismos de defesa para descrever os modos mediante,
frequentemente no conscientes e transpessoais, com os quais uma pessoa se aliena de si mesma: represso,
negao, dissociao, projeo e introjeo.
O normal, descrito de maneira generalizada por uma ampla gama de mecanismos determinsticos que
relegam a clnica ao posto de operador de normalizao, ponto de partida para submisso e sujeio dos
indivduos a territrios regulatrios que, embora dissociados de sua experincia subjetiva tendem a coloniz-
la reduzindo seu territrio existencial ao regulatrio.
Operando em torno da normalidade, a clnica da loucura perde o foco ....
Em termos concretos, observamos a subtrao de todo contingencial crtico e deslocador
potencialmente criativo e teraputico da experincia subjetiva da loucura para restringi-lo figura
psicossocial do doente mental.
Constatamos, em realidade, que o normal, enquanto sinonomo de normatividade vital e constante e
insistentemente deslocado das potncias positivas que atravessam seu trajeto existencial. Logo, Laing (1978)
enxerga em cada indivduo um paciente-agente e um agente-paciente. Sujeito de sua prpria formao,
autnomo em sua rota existencial.
O processo, convertido em prxis, torna o paciente agente de seu prprio trajeto existencial termo
igualmente adotado por Guattari (1992) para descrio dos territrios em que se move a clnica.
Parada forada no processo de subjetivao, na deriva existencial

Empirismo transcendental
Alm da alada factual, do fatdico vivido nos fatos e das coisas em si mesmas, encontramos uma constante
reduo do sentido, ora reduzido conscincia, ora linguagem. Porm, coisas, fatos os possveis, os
imaginveis e os reais no so mais que uma dimenso do problemtico, assim como a linguagem uma
das suas dimenses, apenas uma das semiticas que Guattari (1992) enxerga como produtoras de realidade e
de subjetividades. Afinal, o campo transcendental apresenta problemas de ordem distinta daqueles que
caracterizam as coisas e os fatos.

Por isso, propomos e nos valemos do empirismo transcendental como instrumento terico para trabalhar
com a experincia intervalar do vazio, do entre no qual toda vida se constitui, emprica ou
transcendentalmente. Pois no h vida que se constitua sem esse hiato, sem esse deserto, sem essa aridez que
nos separa e possibilita, entretanto, todo sentido. A vida no consiste em outra coisa que neste meio que a
imanncia, devido conscincia deste vazio que a obra foucaultiana e a deleuzeana so repletas de imagens
e evocaes a esta espcie de vazio interior, como um exterior do interior, como um dentro do fora,
como a voz do silncio.
Ora a dobra do infinito, ora a prega da finitude que d uma curvatura ao lado de fora e constitui o lado de
dentro (DELEUZE, 2005, p. 104)
Podemos considerar a teoria deleuzeana do sentido como filosofia anarcntica, uma vez que ela escapa
busca de fundamentos capazes de explicar o mundo e seus sentidos. O sentido se d no mundo sem doao de
instncia transcendente qualquer. Uma vez que o sentido do mundo no est nem doado pelo homem, este
pode se inscrever em um processo mais amplo, num acontecimento que simultaneamente sentido, quando
expresso pela linguagem ou em normatividades vitais, que a prpria vida.
empirismo transcendental j tinha aparecido em Diferena e
Repetio, onde Deleuze o relacionava ao uso discordante das faculdades em Kant ou
propriamente gnese das faculdades.
Seu ponto de partida so as singularidades, que no se confundem com os indivduos.
Em A concepo de diferena em Bergson, Deleuze (1956/ID??) indica nele um empirismo superior apoiado
na construo de conceitos mveis para acompanhar o fluxo da durao.
Neste empirismo, no existiria mais uma relao de condicionante
para condicionado (o empirismo superior pensa a experincia real e no apenas s
condies da experincia possvel!), pois o condicionamento sempre transcendente ao
condicionado.

Em Empirismo e subjetividade o sujeito se constitui na experincia, longe do condicionado, condicionante


transcendental.

O empirismo transcendental abre para a zona intervalar de novidade e indeterminao entre percepo e
ao no campo das imagens prvias, tal qual Bergson (???) traz em Matria e memria, onde surge a durao
e as multiplicidades.

Episteme

episteme aquello que posibilita los conocimientos y las teoras, el suelo de positividad en que se
asientan los cdigos fundamentales de una cultura, as como las teoras cientficas y filosficas que
pretenden explicar tales cdigos. Sobre ese suelo, en lo que Foucault tambin denominar experiencia
desnuda del orden [Foucault (1968), p. 6], luchan ideas e interpretaciones que, aunque opuestas,
comparten una raz comn en cuanto a aquellas condiciones que determinan su discursividad. Antes
de las palabras, de las prcticas y de las ideas, existe una estructura o episteme que explica el hecho
de que las mismas se produzcan, as como su eventual transformacin. Se tratara de un a priori,
respecto al cual Foucault pretende hacer su historia desde el Renacimiento a la modernidad.
Kant chamado a, pois ele testa, com sua filosofia crtica as condies de validade da representao clssica
dos sculos XVII e XVIII. Para testar e averiguar a legitimidade da representao. (2000) Questionamento
que escancara, elucida, a fratura na ordem taxonmica clssica que acaba por evidenciar a alteridade, o outro
deste sistema, seu fora.
Evidencia que o pensamento clssico metafsico, medida que no pergunta por seus limites e anuncia,
assim, uma nova metafisica. Uma metafisica do homem, assentada na pergunta que o homem?

Enkrateia: domnio ativo de si


Em HS2: tica do domnio ativo de si parasse constituir como sujeito moral. A enkrateia se caracteriza
sobretudo por uma forma ativa de domnio de si que permite resistir ou lutar e garantir sua dominao no
terreno dos desejos e dos prazeres Foucault, Uso dos Prazeres, p. 80
Longe da suspeita crist e da acusao de si pelas tentaes, h de se buscar o bom uso dos prazeres, no sua
condenao.
Esse exerccio da dominao implica, em primeiro lugar, uma relao agonstica Foucault, Uso dos
Prazeres, p. 82. Essa relao de combate com adversrios tambm uma relao agonstica consigo
mesmo p. 84. A batalha tem um nico fim, a vitria de si sobre si... Quando um sujeito luta contra os
prazeres, o faz tambm em nome dos prprios prazeres, em nome de prazeres melhores, maiores, mais
qualificados, para no tornar-se escravo de si mesmo... no h vitria maior que sobre si mesmo. Essa
vitria no uma extirpao dos prazeres, mas um bom uso deles, seu uso no momento certo, no
agenciamento correto, para gerar o mximo de intensidade. Somente desta forma a relao com os
outros se torna possvel... Chegamos ao ponto da vida ser um exerccio perptuo, somente exercitando-
se que se pode vencer. Atravs dele que se cria a prtica, o hbito, a constncia. Os cnicos
realizavam exerccios de provao, para mostrar que eram dignos e donos de si. Os estoicos criaram
exerccios mentais e fsicos para colocarem-se prova. Sendo tambm o fim em si mesmo, a conduta
correta, dona de si mesma, a pratica que comea e termina em si, porque torna mais forte e resistente.
O fim da virtude a prpria virtude, diz Espinosa, no o fim para outra coisa (haja a vista o mundo
suprassensvel de vrias religies). Nesta luta, nem sempre se ganha, nem sempre se perde, mas se luta
o tempo todo.
Em outras palavras, para se constituir como sujeito virtuoso e temperante no uso de seus prazeres, o
indivduo deve instaurar uma relao de si para consigo que do tipo dominao-obedincia,
comando-submisso, domnio-docilidade (e no, como ser o caso na espiritualidade crist, uma
relao do tipo elucidao-renncia, decifrao-purificao) Foucault, Uso dos Prazeres, p. 87
Vencida a batalha o prmio e a glria so a prpria vitria. Nasce um sujeito dono de si, aquele capaz
de dominar seus prazeres, de fazer um bom uso deles, capaz de relacionar-se consigo e com os outros
de maneira prpria: O mestre de si e dos outros se forma ao mesmo tempo Foucault, Uso dos
Prazeres, p. 95

Enunciado
O enunciado no uma estrutura que coloca elementos variveis em relao, mas uma funo de existncia
que assinala um conjunto de signos que fazem sentido ou no a partir de regras externas de sucesso e
justaposio (FOUCAULT, 1986, p. 98). Destacamos a exterioridade das formas e regras de apreenso
pois elas marcam a especificidade e a radicalidade da anlise foucaultiana, que escapa anlise interna aos
objetos assim como da anlise hermenutica e da conscincia (via sujeito transcendental) (cf. DREYFUS &
RABINOW, 1995). Sem recurso algum interioridade do sujeito ou do objeto em sua anlise, os enunciados
so colocados em anlise numa exterioridade que os torna um domnio autnomo das formas de efetivao
que, entretanto e paradoxalmente, afetam e influem diretamente sobre as prticas desde onde se formam as
funes enunciativas que fundam enunciados e objetos dos saberes.
O enunciado uma

funo de existncia que pertence, exclusivamente, aos signos, e a partir da qual se pode decidir, em
seguida, pela anlise ou pela intuio, se eles "fazem sentido" ou no, segundo que regra se sucedem
ou se justapem, de que so signos, e que espcie de ato se encontra realizado por sua formulao
(oral ou escrita) (FOUCAULT, 1986, p. 98).
Foucault considera o carter puramente lingustico do sujeito e afirma a autonomia do campo de
estabilidade e do campo de uso. Exatamente porque os atos discursivos srios formam um sistema, o
arquelogo pode simplesmente estudar, do exterior, a funo enunciativa. O que confere seriedade aos
atos discursivos tornando-os enunciados seu lugar na rede de outros atos discursivos DREYFUS &
RABINOW, 1995, p. 65).
Ele pode, do exterior, sem entrar no sistema de crena e objetividade de tal ou qual episteme, acessar seus
atos discursivos srios. Quando vistos do interior de uma formao discursiva, no cerne de um discurso de
uma episteme, os enunciados parecem srios o exemplo o da cura de histeria com srie de banhos em O
nascimento da clnica -, porm somente na medida em que so eles, os enunciados, advm frente e
confrontados com um fundamento feito de prticas discursivas e no discursivas.
Somente quando tm como horizonte as prticas que lhes conferem a prpria realidade de seus
objetos que os enunciados so levados a srio.
Os atos discursivos s podem ser realmente considerados (em termos de seriedade sentido) mediante a rede
de ato cujas condies de realidade e veridio o que faz com que se considere que algo exista e seja
verdadeiro estejam dadas. Cada discurso, cada saber, cada domnio, enfim, isolado e objetivado, tem sua
ordem propriamente autnoma.

O arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados
como acontecimentos singulares. Mas o arquivo , tambm, o que faz com que todas as coisas ditas
no se acumulem indefinidamente em uma massa amorfa. (FOUCAULT, 1986)

Enunciado e visibilidades, funo sujeito, em Deleuze

Direito penal = campo de dizibilidade; o que faz da Delinquncia = enunciados


Priso = local de visibilidade; o que configura o panoptismo
Em AS o primado do enunciado e o no-discursivo aparece de maneira complementar, embora no
redutvel ou menor que o discursivo.
A visibilidade, com seu pathos, com sua paixo (cf. DEL, 2005, p. 59) entretanto irredutvel aos enunciados.
O que fez foucualt romper com o subttulo de AS, arqueologia do olhar.
O enunciado s tem primado porque o visvel tem suas prprias leis e autonomia que o pe em relao
com o dominante (p. 59), isto , com o primado enuncivel com o qual ele pode ento romper.
Por isso tambm o visvel determinado, especificado (ver grade) sem ser redutvel ao enunciado.
Qualquer um que convive com loucos tem claro que a experincia com a loucura transcende o que se diz
nvel cientfico, judicial ou de senso comum a seu respeito.
O primado do enuncivel s valido, s se faz valer medida em que se exerce sobre este irredutvel.

Porm no existe loucura antes do saber, ela uma combinao do visvel ao enuncivel em cada estrato. O
saber um agenciamento prtico, um dispositivo de enunciados e visibilidades (p. 60).
H apenas prticas, ou positividades, constitutivas do saber: prticas discursivas de enunciados, prticas no-
discursivas de visibilidades.

O enunciado se parece mais com uma composio musical que com a dinmica do significante. O enunciado
uma funo que cruza uma variedade de elementos combinando-os num estrato. Numa imagem
estratificada acerca da loucura.
preciso pois, rachar as proposies como fazia Roussel com seus procedimentos para analisar. O
mesmo deve ser feito com o contedo que, assim como o enunciado no sgt, no sgd.
O contedo no um referente, um estado de coisas.
As visibilidades so as formas objetivadas, instauradas por processos de objetivao, e no formas naturais
essncias previamente existentes na realidade. Tampouco so algo obscuro cuja verdade se revela quando
banhada com a luz do saber.
Os objetos so formas de luminosidade. So modos de resplandecer que se relacionam com outras
luminosidades e respondem (passiva ou resistentemente) aos atravessamentos dos saberes.
No coisa em si pois a coisa inseparvel das formas com as quais ela acaba sendo apreendida em cada
situao.
Manet Foucault
A luz uma forma (de exterioridade), engendra suas prprias formas e movimentos.
Czanne quebra a fruteira e os cubistas a recolam.

Abrir as frases e os objetos a dupla tarefa da arqueologia.

No h entretanto, um sujeito que antecede o enunciado, os discursos, este um conjunto de variveis do


enunciado (p. 64).
No obstante, a anlise foucaultiana da linguagem esquiva da ideia de um comeo da linguagem em trs
tempos, ele se ope a trs tipos de organizao da linguagem:
A como comeo pela pessoa, mesmo que seja uma pessoa lingustica. A esta ele sempre ope o on, a terceira
pessoa impessoal.
B o sgt como direo ou organizao interna da linguagem, a este ope os enunciados como direcionamento
j dado exteriormente.
C experincia originria, uma cumplicidade primeira do mundo que abre a possibilidade de falar dele
tomando o visvel, o contedo como base do discurso. a fenomenologia.

AS analisa a funo-sujeito como lugar que varia segundo o tipo do enunciado.


Logo, primeiro um diz-se, um zumbido annimo primordial do qual se formam os sujeitos.
Sujeito do enunciado:
ASfr 121-126
Grande murmrio, comeo OD. Final Q um autor?
[Blanchot, ver influencia Blanchot nessa concepo no curso deleueze 2014 F1]

Nunca exatamente ocultos, os enunciados muitas vezes no so legveis ou dizveis.


Se no h nada para se ver atrs da cortina, Deleuze (F??) sugere que nos atentemos ao pedestal e prpria
cortina em nossas anlises.
Ao contrrio, os enunciados s se tornam dizveis ou legveis em conjugao com aquilo que os condiciona
e determina inscrevendo-o na ordem do mundo. Pois no h uma inscrio oculta e outra aparente.
S h uma inscrio. E ela abarca o enunciado junto ao pedestal e cortina, seus condicionantes. A
experincia vem em bloco.
a linguagem dada por inteiro ou no dada (p. 65) e sua condio sua produo impessoal, o que
Foucault (2000) chama ser da linguagem e que irredutvel quaisquer formas ou direes tomadas pelo
discurso.
O a priori dos enunciados histrico.

O ser de luz torna as visibilidades perceptveis e o ser de linguagem torna os enunciados inteligveis e
audveis.
Ambos so a prioris indivisveis que trazem as formas da visibilidade e do enunciado percepo e audio
como o tangvel traz outro nvel de viso ao visvel.

Retomando uma correspondncia de Magritte ao pensador da arqueologia, Deleuze (2005) precisa que as
visibilidades no so definidas estritamente pela viso, mas como complexos multissensoriais que
implicam pathos (de paixes) e ao. Pois o que pode ser descrito visualmente j uma imagem capturada
no pensamento.
Por isso, acima, o enunciado aparece mais prximo a um arranjo a um trecho musical que ordem do
significante.

A descrio dos enunciados se dirige, segundo uma dimenso de certa forma vertical, s condies de
existncia dos diferentes conjuntos significantes. Da um paradoxo: ela no tenta contornar as
performances verbais para descobrir,
atrs delas, ou sob sua superfcie aparente, um elemento oculto, um
sentido secreto que nelas se esconde, ou que atravs delas aparece
sem diz-lo; e, entretanto, o enunciado no imediatamente visvel; no se
apresenta de forma to manifesta quanto uma estrutura gramatical
ou lgica (mesmo se esta no estiver inteiramente clara, mesmo se
for muito difcil de elucidar). O enunciado , ao mesmo tempo,
no visvel e no oculto.
No oculto, por definio, j que caracteriza as modalidades de
existncia prprias de um conjunto de signos efetivamente
produzidos (FOUCAULT, 1986, p. 123-4).

Todos os objetos do saber

comunicam pela forma de positividade de seus discursos. Ou, mais exatamente, essa forma de
positividade (e as condies de exerccio da funo enunciativa) define um campo em que,
eventualmente, podem ser desenvolvidos identidades formais, continuidades temticas, translaes de
conceitos, jogos polmicos. Assim, a positividade desempenha o papel do que se poderia chamar um a
priori histrico (FOUCAULT, 1986, p. 144).
No h correspondncia ou conformidade entre visvel e enuncivel, mas uma disjuno primordial que faz
com que um no se aloje no outro.
O enunciado tem seu objeto particular, no designa um estado de coisas ou uma visibilidade como nos faz
crer a lgica tradicional. Tampouco o visvel um sentido mudo, exprimvel na linguagem como quer a
fenomenologia. O arquivo, o audiovisual disjuntivo (p. 74).

O texto [de Pierre R] no relata o gesto, mas de um a outro h toda uma trama de relaes 266fr.). no se
trata de aleatoriedade entre visvel e dizvel.

No h correlao de encadeamento entre visvel e enuncivel, mas um reencadeamento sobre a ruptura


irracional ou o interstcio entre ambos para formar um estrato cujo cerne no deixa de ser uma fissura
incomunicvel entre ambos. Por isso h de abrir o aparente bloco gregrio das palavras e das coisas para
lanar a viso e a audio aos a priori, no qual todo o que pode fazer ser visto e ser falado.
O que faz este reencadeamento, esta no-relao? P. 74
O limite que as separa, as liga por outro lado, como viso muda e fala cega.
O primado do enunciado pode ser resumido em: se diz o que se v, embora o que visto no caiba no dito, e
por mais que se faa ver o que dito por imagens, metforas e comparaes, tais imagens no resplandecem
num descortinar dos olhos mas na organizao sinttica que as definem (2000, p. 25fr). O que define o que
visto no a revelao visual, mas o ordenamento, a maneira como engendramos o olhar sobre aquilo que
vemos. No h isomorfismo, homologia ou um comum dado de antemo entre ambos.
Entre palavras e coisas, h duas formas que se insinuam uma na outra, como numa batalha (p. 75), existem
mtuos atravessamentos como em coisas adversrias, batalhas de solapamento e destruio (INPipe?? 30, 48,
50 em duas espcies de texto).

que as duas formas heterogneas comportam uma condio e um condicionado, a luz e as


visibilidades, a linguagem e os enunciados; mas a condio no contm o condicionado, ela o d
num espao de disseminao, e se d a si mesma como uma forma de exterioridade. , ento, entre
o visvel e sua condio que os enunciados se infiltram um no outro, como entre os dois cachimbos
de Magritte. entre o enunciado e sua condio que as visibilidades se insinuam como em Roussel,
que no abre as palavras sem fazer surgir o visvel (e tambm no abre as coisas sem fazer surgir o
enunciado). (...) Ainda mais, so os enunciados e as visibilidades que se atracam diretamente como
lutadores, se combatem e se capturam, consistindo a cada vez a verdade. (DELEUZE, 2005, p.
75)

falar e dar a ver no mesmo movimento (RR??, p. 147) o que constitui cada estrato, muito embora no
se fala do que se v e no se veja o que se fala.
Se transformam ao mesmo tempo, mesmo que no seguindo as mesmas regras.
A espontaneidade da linguagem, condio do enunciado, o torna determinante enquanto a receptividade
da luz o determinvel.
Embora de naturezas distintas, a determinao vem do enunciado. Da Foucault (RR??, captulo 7) assinalar
na obra de Roussel a multiplicao dos enunciados como exerccio de determinao infinita sobre o
visvel. Como sobredeterminao.
De maneira anloga, nos parece que a multiplicao e inflao dos discursos sobre a doena mental tem
como efeito a sobrecodificao, a sobredeterminao e a reduo da loucura.
O enunciados so determinantes porque fazem ver o louco como doente mental muito embora a figura que
ela faz ver no corresponda figura forjada em seus enunciados.
Em AS, o visvel definido negativamente como no-discursivo nas muitas relaes estabelecidas entre ambas
as formas.
Assim ambas so heterogneas (so formas diferentes), com distintas naturezas que operam em combates,
capturas e pressuposio recproca, sob o primado do enunciado.

O combate entre as duas formas implica numa distncia para lanarem suas flechas e suas ameaas. O que
faz do enfrentamento um no-lugar, pois obviamente as formas no pertencem ao mesmo espao (NGH??,
p. 156fr). No-relao.
Como em Klee (FOUCAULT, INPipe??, p. 40fr) os signos da escritura e as figuras combinam numa dimenso
outra que a de suas respectivas formas.
Tal terceira dimenso informe d conta de ambas as faces da estratificao e salvaguarda o primado do
enuncivel.

Escritura

Antes de ser uma derivao, imagem e representao espacial


da temporizao* da fala, a escritura trao, diffranc*,
grama no depende de nenhuma plenitude sensvel, audvel ou visvel, fonica ou grfica. Ela permite
a articulao
da fala e da escrita no sentido corrente,.
O rebaixamento da escritura como trao, diffrance, grama,
constitui a origem da Filosofia como episteme. O centramento
na phon (fala) considerada como linguagem natural,
"originria" e reveladora de uma conscincia plena, expresso
do logos como origem* da verdade afirmou um
conceito de escritura como tcnica artificial, em oposio ao
carter "natural" da substncia fnica e como mero instrumento
de fixao, no espao exterior, da fala cuja "essncia"
interna. A oposio dentro/fora tomada pela metafsica como
matriz de uma cadeia de oposies que comanda os conceitos
de fala e de escritura e que pressupe a laia dentro/ inteligvel /essncia/verdadeiro e a escritura
como fora/sensvel/aparncia/falso.
O fora de si
Fedro de Plato, onde se afirma que o conhecimento filosfico
s pode efetuar-s atravs da phon e da presena* viva d
ser no presente de seu discurso. Jamais atravs da escritura
(pharmakon), filho bastardo, no-presena e tcnica de persuaso
a servio dos sofistas. Considerada por Scrates como significante secundrio e exterior, "significante
de significante", a escritura deslocada pela fala, "smbolo do estado de alma", que mantm com esta
"uma relao de proximidade essencial e imediata".

a escritura, grama, diffrance, trao, como


arrombamento (effraction), irrupo do fora no dentro, JDTrida
afirma a escritura no-fontica como possibilidade da lngiia^
o^adyento da escritura o advento do jogo* na linguagem".

A escritura configurada numa


cadeia de substituies: arquitrao, reserva, articulao,
brisura (brisure), suplemento*, diffrance. Derrida tenta demonstrar
que no existe signo lingstico anterior escritura. ,|
Nesse ponto, apia-se em Freud, que fala do inconsciente como
um hierglifo, um rbus, como escritura no-fontica1. A
exterioridade do significante em relao ao significado ou ao
significante fnico a condio da exterioridade da escritura.

Lao entre escrita e o fora


Blanchot (VV, p. 77) assinala que assim como a escrita se l sob a forma de algo, de fora de um algo
condensando-se em tal ou qual coisa, no para designa-la, mas para inscrever-se ali no movimento de ondas
das palavras itinerantes, o exterior [o fora] tampouco se l como uma escrita, uam escrita sem vnculo, sempre
j fora de si mesma: Grama

Esgotado

O esgotado muito mais que o cansado. No um simples cansao, no estou simplesmente cansado,
apesar da subida. O cansado no dispe mais do que qualquer possibilidade (subjetiva) no pode,
portanto, realizar a mnima possibilidade (objetiva). Mas esta permanece, porque nunca se realiza todo
o possvel; ele at mesmo criado medida que realizado. O cansado apenas esgotou a realizao,
enquanto o esgotado esgota todo o possvel. O cansado no pode mais realizar, mas o esgotado no
pode mais possibilitar. Peam-me o impossvel, muito bem, que mais me poderiam pedir
Bem, nos foi pedido muita coisa nestes dois dias. Rolamentos, paradas de mo, emoes, relaes,
aes, texto, o impossvel Hoje teramos um ensaio do Devir, a proposta era retormar o comeo.
Recomear. Recomear o improviso, buscar novas aes, novos fontes de subpartituras. Hoje encontrei
mais um aliado interessante que com certeza irei investigar no meu caminho. As emoes. As emoes
sim podem gerar aes. Elas podem gerar associaes! Salve Jorge, CNPJ! As emoes so chaves.
Elas abrem caminhos, portas e abrem as relaes. Me emocionei vrias vezes com a sincronia-sintonia
que encontrei com David. Foi lindo e eu tive uma amiga que se emocionou e morreu.
Deus que me livre!
Falando nisso, Deleze continua:
Deus o originrio ou o conjunto de toda possibilidade. O possivel s se realiza no derivado, no
cansao, enquanto que se est esgotado antes de nascer, antes de se realizar ou de realizar qualquer
coisa (renunciei antes de nascer).
Lembro do Grotovski me sussurrando alguma coisa sobre exausto Nesta hora me ecoa o David
novamente, falando da energia. Sim. Eu no podia parar. Eu estava com energia suficiente para
caminhar a distncia entre B.M. x Marselle. Mas esta energia chegou caminhando at aqui e fui pego
de surpresa! O que deixou tudo muito mais emocionante. Por que foi possvel. Mesmo de ltima hora
conseguimos organizar um trabalho bacana. E ns tornamos isso possvel. Segue, o homem:
Quando se realiza um possvel, em funo de certos objetivos, projetos e preferncias: cala sapatos
para sair e chinelos para ficar em casa. Quando falo, quando digo, por exemplo, dia, o interlocutor
responde: possvel, pois ele espera saber o que pretendo fazer do dia: vou sair porque dia A
linguagem enuncia o possvel, mas o faz preparando-o para uma realizao. E, sem dvida, posso
utilizar o dia para ficar em casa; ou posso ficar em casa graas a um outro possvel ( noite) () no
diz o que , diz o que pode ser Voc diz que est trovejando, e algum lhe responde no campo:
possvel, pode ser Quando digo que dia, no porque seja dia [mas] porque tenho alguma coisa
para realizar, qual o dia s serve como ocasio, pretexto ou argumento
E que pretexto para acordar bem cedo!! Nos dipormos, sem tomar caf, arrastado, pegando o caminho
indireto, mas chegando e no perdendo tempo.
O trabalho de permitir os encontros foram em bolinhas, bolas e boles. Encontros bolinhas que se deram
entre os seres e sua prpria condio de ser. O encontro bola destes seres artistas desta gerao que
aprendeu muito com a gerao que roeu o osso para chegarmos mordendo uma carninha. O encontro
entre tempos. O encontro bolo o tempo que foi e voltou, o tempo que vai se desencontrar, o tempo
de viver o agora entre a descoberta do Eu e o Outro. Essa combinatria de elementos que formam a dor
de ser ator ser includa no rol das dores mais prezerosas do ser. Ento eu sigo citando o Deleuze pois
me faltam melhores termos para dizer o que realmente gostaria:
A disjuno torna-se inlcusa, tudo se divide mas em si mesmo -, e Deus, o conjunto do possvel,
confunde-se com Nada, do qual cada coisa uma modificao. Simples brincadeiras do tempo com o
espao, ora com uns brinquedos, ora com outros. () A combinatria a arte ou a cincia de esgotar
o possvel, por disjunes inclusas. [no foi isso que fizemos no exerccio prtico?] Mas apenas o
esgotado pode esgotar todo o possvel, pois renunciou a toda necessidade, preferncia, finalidade ou
significao. Apenas o esgotado bastante desinteressado, bastante escrupuloso. Ele forado a
subistituir os projetos por tabelas e programas sem sentido. O que conta para ele em que ordem fazer
o que deve e segundo quais combinaes fazer duas coisas ao mesmo tempo, quando ainda necessrio,
s por fazer. () A combinatria esgota seu objetivo, mas porque seu sujeito est esgotado. O exaustivo
e o exasuto.

Meus msculos esto exaustos. Me dizendo, afirmando, que esse o meu ofcio. Esgotar-me ao
cansao. Cansar-me do esgotamento. Exaurir as possibilidades e reconhecer-me no percurso do devir
involutivo. Regressar raiz reinvertar-se pois somente na raiz que podemos viver o re-nascer, o re-
surgir - resurreio. Da raiz, do velho-novo conhecimento, ns nos renovamos. Buscamos nosso estado
itinerante de nos pertencermos. Mudamos nossos sentidos, nos ressignificamos. Agora eu sinto mais
uma porta aberta para um devir intenso, chorar, virar, arrastar, engatinhar, levantar, cair, falar,
caminhar, segurar e correr. Renascer. Esse a meta de nosso devir imperceptvel. No nos vemos, no
nos definimos, no somos capazer de dizer o que j somos o que est por vir. O nosso trabalho nos faz
devir animal capaz de planejarmos o caminho e esgotar os clculos.
Meu sono est por vir. Um real sonho de pertencer uma companhia teatral de fato. Para todos os
efeitos, hoje, dia do renascimento desses alguns atores, renasce tambm o nosso registro oficial. Hoje
no s rompemos a plascenta, mas registramos em cartrio, batizamos e matriculamos na escola, (salve
dan!).
Nascer sempre um processo doloroso. Imagina voc ter ficado tanto tempo dentro de uma atmosfera
lquida, sendo que voc cresceu muito mais do que aquela pelcula pode aguentar e de repente, quando
isso se rompe, voc obrigado colocar ar nos pulmes que antes estavam encharcados, selados. Pela
primeira vez ver a luz, ouvir ondas sonoras sem a reverberao lquida. Isso di. E chora-se pela dor e
delcia de reconhecermos que agora Somos. No momento em que se Nasce, se .
Mais um verbo.
To be or not to be? Estar ou no Estar? Star or no Star? Ser ou no Ser?
Mais uma questo. Afinal precisamos sempre buscar melhores questes no verdade?
Onde que vai d?
Esquizo

H uma experincia esquizofrnica, sem figura nem forma, da intensidade em estado puro. Um pathos que
confere alucinao a expresso de um objeto e ao delrio seu contedo. Ambos so metabolizaes
secundrias da dimenso ptica dos devires, intensidades e passagens, formadas respectivamente por
projeo e interiorizao de tais movimentos pticos. Devires e passagens so gradaes de fora que
atravessam as formas sujeito. (AE, I.3.3)

O pensamento reflexivo que busca totalidades em unidades e na sua busca forja objetos completos, imagens
globais e um Eu especfico. Sem dvida, todas estas formaes existem, so converses realizadas com a
injeo de um transcendental psicolgico e reflexivo do pensamento, no formaes imanentes ao
inconsciente e ao campo social enquanto prtica e inscrio do produto na produo. Converso operada
pelo uso transcendente, global e especfico das snteses conectivas. (AE, II.3.3)

IV.5.9 a esquizofrenia processo, e se desdobra enquanto patologia perante uma parada forada
do processo, na qual o limite da produo deslocada para caber na neurotizao, nos limites da
reproduo edipiana. Na continuao do processo no vazio, formao de territrios artificiais sob o
qual os contrainvestimentos sociais que produzem o esquizofrnico so alocados sob o modo
producente da perverso. Ou ainda quando o processo forado a tomar-se por meta, fechando-se sobre
si prprio at fazer calar as mquinas da produo desterritorializada do desejo sobre a forma catatnica
desterritorializada.

Plbart: Poder sobre a vida, potencia da vida:

O esquizo est presente e ausente simultaneamente, ele est na tua frente e ao mesmo tempo te escapa,
sempre est dentro e fora, da conversa, da famlia, da cidade, da economia, da cultura, da linguagem...
Ele ocupa um territrio mas ao mesmo tempo o desmancha, dificilmente ele entra em confronto direto
com aquilo que recusa, no aceita a dialtica da oposio, que sabe submetida de antemo ao campo
do adversrio, por isso ele desliza, escorrega, recusa o jogo ou subverte-lhe o sentido, corri o
prprio campo e assim resiste s injunes dominantes. O nmade, como o esquizo, o
desterritorializado por excelncia, aquele que foge e faz tudo fugir. Ele faz da prpria
desterritorializao um territrio subjetivo.
[[ fazer da prpria deriva seu fundamento, seu territrio em mutao.

A figura conceitual do esquizo trata do elogio dos processos de descodificao, de liberao dos fluxos, a
esquizofrenia aparece como processo para Deleuze e Guattari (2011, p. 11 e 90). O delrio da lngua condio
de sade como aponta ainda Deleuze (2011) em A literatura e a vida.
Esquizo e procedimento
O procedimento lingustico de Wolfson permanece um protocolo, improdutivo, como aponta Machado (p.
217).
H de transform-lo em procedimento literrio, h de se implicar a literatura e a vida na superfcie do vivo.
Como?
O que h de impossvel na linguagem seu fora, que repousa no que distinguimos ento como
procedimento literrio.
Wolfson parece habitar ainda a profundidade da lngua materna. Nele, assinala Deleuze (2011, p. 26), a
equivalncia , pois, profunda: por um lado, entre as palavras maternas insuportveis e os alimentos venenosos
ou contaminados; por outro, entre as palavras estrangeiras de transformao e as frmulas ou combinaes
atmicas instveis. Entre vida e saber, sua vida fica ao lado dos processos de profundidade ainda. A
transformao se d na superfcie.

A lgica militar (BATAILLE, ) est servindo sempre a um princpio unificante, seja o Estado seja o Eu,
enquanto aquilo que destitui o Eu, a experincia transcendental da psicose (LAING, 1978) um caos que
engendra mundos e outros modos de organizao porvir, em desacordo com as que regem a atual ordem das
coisas.

Crises e estases psicticas. A escrita do caosmtica dando margem a um princpio de crueldade.


o vaivm desnorteador entre uma complexidade proliferante de sentido e uma total vacuidade, um abandono
irremedivel da caosmose existencial.
grau eminentemente extremo de intensificao do processo subjetivo.
experimentao ontolgica em que consiste estas estases casmicas, comuns ao esquizo e aos processos de
criao.
As estases funcionam colapsando o sentido em discursividades a-significantes e engendrando um ponto
propicio s mutaes ontolgicas de onde deve ser pensado o prprio processo subjetivo.

AE
14 prod consumo registro
26 sint disj
33 atraao repulso
37 suj contorno
81 retorno do mito como exprss 102
82 ics orfao 150 ics prod
86 castaao faz retornar
101 trans e falta mediados pelo faloe lei q isntitui a cadeia da sigcaao e introduz as exlucsoes
117 esquizo viagm
Esquizo e Fora
Comum ao fora e norma = esquizo, malucobeleza.

O esquizo implica certo relacionar-se com a dimenso irremediavelmente processual do fora. Se as


foras do fora prosseguem em proliferao e propagao mediante agenciamentos, isto , se o esquizo
segue se agenciando, dificilmente apreendido sob formas da psicose ou da neurose. Elas correspondem a
estados de coisa somente designveis nos atravancamentos e interrupes do processo.
No esquizo, no criador trgico, o no-senso segue trilha quente como fluxo, no como retrato
congelado de fluxograma que remonta ao que aconteceu ou ao perigo naquilo que Foucault (1979; 2006)
identifica muito precocemente como cerne do sequestro da figura do louco.

O que interessa sobretudo no esquizo, enquanto personagem conceitual, como ele faz passar fluxos
e linhas de intensidade que escapam formalizao, aos processos de inscrio sobrecodificante dos
complexos saber/poder, escapando mesmo separao entre interior e exterior para encontrar uma poltica
do contrassenso. Deleuze (Conv, p. 35) salienta que trata-se de liberar os fluxos, ir cada vez mais longe no
artificio: o esquizo algum descodificado, desterritorializado. Atentamos para a sutileza do termo
descodificao, que refere o esquizo no a uma entidade clnica hospitalizada, mas desestabilizao das
estruturas, ao embaralhamento dos cdigos donde podemos toma-lo como processo de dissoluo do eu.
O esquizo como uma flor ou uma semente, que ao lanar suas esporas morre para dar vida ao novo
lana singularidades plenas de potenciais de inveno para em seguida morrer enquanto forma, dando
lugar a outro composto emaranhado de foras no remanejamento dos afetos e energias impessoais. Trabalho
de espalhar o que j est morto ou quase morto para o que vivo crescer.

Esquizo, vida e Abundncia


O esquizo testemunha de que a vida, enquanto proliferao das foras do fora, escorre por todos os
lados. Tal transbordamento
Entendemos um lao fundamental entre o signo, a escritura e o esquizo. De modo que vemos neste
uma poltica cognitiva correspondente a um modo de produo no redutvel e jamais exclusivo ao
esquizofrnico ou esquizofrenia. O esquizo, postulado por Deleuze e Guattari (AE), se desenha na
contrapartida concepo de delrio em Freud (1915/ics) mesmo quando este a pareia filosofia, entendida
ento como uma viso de mundo e da psicose em Lacan (Sem3??) mesmo quando este se mostra sensvel
ao surrealismo para se encontrar com a definio de Guattari (CO) das estases casmicas: modulaes
intensivas pela alteridade, movimento intensivo de parada e dinamismo, comuns ao esquizo e aos
processos de criao. Pelbart (2007) ressalta a profunda distino entre o esquizo enquanto relao
fundamental com o fora e as apreenses da loucura como clausura do fora.
Tanto a figura do esquizo quanto os processos de criao, dizem respeito dimenso microfsica de
interao de singularidades, na qual se do ligaes distncia, associaes entre de ordens diferentes.
Dimenso em que se organizam as snteses disjuntivas e os movimentos tendenciais, de arrastamento e fuga
de foras fluidas que j no obedecem s leis estatsticas; ondas e corpsculos, fluxos e objetos parciais que
j no so tributrios dos grandes nmeros, linhas de fuga infinitesimais em vez de perspectivas de grandes
conjuntos (DELEUZE & GUATTARI, AE, p. 370). Dimenso na qual se d a captura, dimenso a ser
capturada nas tramas de um regime de poder, alvo de sobrecodificao no qual reside, entretanto, toda
possibilidade de sada, de fazer fugir na inveno, paulatina ou escandalosa, de novos possveis.
O silncio ou o rudo, o grito ou o murmrio abre uma fresta no momento sobrecodificante que emite
uma impresso gregria sobre o paciente, tomando-o como grupo sujeitado (GUATTARI, RM) inserindo-o
num fenmeno de massa tipo DSM que rebate um investimento paranoico (do tipo voc assim). AE 371

VER: estatstica; gregrio; grupo; vazio;

Estados de alma

Alma a entidade simples e indivisvel que constitui o princpio autnomo e irredutvel da vida, da
sensibilidade e das atividades espirituais. Sua substancialidade garante a estabilidade e a permanncia
desses valores. a realidade mais alta
ou ltima, ou, s vezes, o prprio princpio
ordenador e governador do mundo

causa imortal da vida


(Crat., 399 d) e por isso imortal, j que a vida
constitui a sua prpria essncia
a alma o horizonte de tudo aquilo que pode um corpo e mais, de tudo aquilo que lhe acontece. funo
de viver e de pensar
a realizao da capacidade prpria de um corpo
orgnico.
para examinar-se o que a Alma, preciso retirar-lhe tudo o que lhe estranho, isto , convm
olhar para si mesmo e retirar-se na prpria interioridade. Desse modo, a noo de conscincia,
entendida como introspeco ou reflexo sobre si mesmo, ou reflexo interior, graas a Plotino, comea
a superar a noo de A., j que a prpria alma reduzida ao movimento de introspeco
(ABBAGNANO, DF, p. 29)

da interioridade espiritual como via de acesso privilegiada realidade prpria da alma. Essa via de
acesso a experincia interior, a reflexo sobre a prpria interioridade: conscincia experincia interna,
diferente da experincia sensvel ou externa

"No saias de ti, volta-te para ti mesmo, no interior do homem mora a verdade; e, se achares mutvel a
tua natureza, transcende-te a ti mesmo" (Santo Agostinho, De vera rei, 39).
Para Hegel (FE1), a alma corresponde ao primeiro grau do desenvolvimento do Esprito, a autoconscincia, o
esprito em seu aspecto individual, ela o fundamento de toda individualizao do esprito. Verdde da matria.
A fora da noo de alma deve-se ao s garantias que fornece ou parece fornecer a determinados valores.
Hegel retomou- o em Fenomenologia do esprito (VI, C, c): a A. bela uma conscincia que "vive na
nsia de manchar com a ao e com o existir a honestidade do seu interior"

conscincia desperta; a conscincia coloca-se como razo que desperta assim que toma cincia de si; e
a razo, por meio de sua atividade,
liberta-se fazendo-se objetividade, conscincia do seu objeto"

A expresso no interior da alma, ntima e silenciosa, como lugar da verdade sobre o


Objeto.
Expresso pura dada num presente absolutamente vivo e pleno que s se d no interior do sujeito, a pureza
intocada da expresso estaria na vida solitria da alma. Incomunicvel por natureza, tem seu acesso mais
lmpido pela voz.
E pressupe, na esteira contrria formulao blanchotiana, a existncia de um dentro e de um fora absolutos
cuja relao condiciona a presena do ser no presente dos estados de alma. congela no interior
da alma um momento ideal de expresso plena da coisa

Toda escrita deve, pois, para ser o que ela , poder funcionar na ausncia radical de todo
destinatrio empiricamente determinado em geral. E essa ausncia no uma modificao contnua
da presena, uma ruptura da presena, a morte ou a possibilidade da morte do destinatrio
inscrita na estrutura da marca (Derrida, 1990/1991, p.19). Esse mecanismo que estrutura a escrita
impede qualquer determinao do contexto ou fechamento de sistema, toda autoridade ou soberania em
relao ao saber desmantelada e o que resta a deriva essencial do signo

O devir a prpria pulso na medida em que no existe pulso desatrelada de linguagem e,


conseqentemente, de representao [cuja essncia portar um enigma, uma inconclusibilidade, uma
im/perfeio]. No ser humano essa fora potncia, vontade, libido - segue seu fluxo na e pela linguagem e
atravs dela vivemos. O signo, na sua iterabilidade, segue reiniciando a vida e seu mistrio. (a escrita
derridiana)

No Fedro, a escrita no sentido corrente oposta escritura da verdade na alma


o escritor de discursos o homem da no-presena e da no-verdade. A partir da e por toda a tradio
subsequente, assinala Derrida, a escritura j , portanto, encenao,
artifcio, mscara, simulacro (Farmcia de Plato)

Scrates no escreve porque a grafia (distanciada da origem) mata o logos. A escritura acusada de
artificialidade, repetio, acaso, morte da memria. J o logos presente na fala como um ser vivo e, por
isso, o lugar privilegiado da dialtica, do saber e da Verdade.
a fala para garantir a presena do sentido. Isto porque, diferena da escrita, a fala mais prxima do logos,
um logos que vivo porque tem um pai presente
com a fala, o problema da deriva (e da indeterminao do sentido) se apaga, visto que o autor est presente
para responder pelo seu querer-dizer, pelo sentido que deseja
expressar.

Os estados da alma so equiparados prpria coisa, uma vez que a voz aquilo que est mais prximo do
significado das coisas.

uma boa e uma m escritura: boa e natural, a inscrio divina no corao e na


alma; perversa e artificiosa, a tcnica, exilada na exterioridade do corpo (GRA, . p 21)

a escrita sensvel, finita, artificiosa, um procedimento humano que traz consigo o risco da corrupo do
sentido, de desvio do verdadeiro querer-dizer; por outro lado, existe
uma escrita inteligvel e intemporal, cuja continuidade Derrida ressalta, apesar das
diversas metforas utilizadas para design-la. Esta seria a escritura da verdade na
alma de Plato, a escritura divina da Idade Mdia, a escritura natural da
modernidade (A natureza est escrita em linguagem matemtica

natural, eterna e universal, o sistema da verdade significada, que reconhecida na


sua dignidade (GRA, p. 19)
a escritura natural encontra-se imediatamente unida voz que se ouve ao se entrar em si, na presena plena
do sentimento interior. Nesse sentido, sua natureza no gramatolgica, mas pneumatolgica. Ela provm
do sopro, do corao, da phon. ela prescritiva como uma lei natural, uma arquifala que apenas pode ser
ouvida na intimidade da presena a si
a essncia formal do significado a presena, e o privilgio de sua proximidade ao logos como phon o
privilgio da presena (GRA, p. 22)

VER:

Esttica
Esttica:
Staiger (apud SZONDI, 2004, p. 141): S desde o seu surgimento [de Schelling] tornou-se possvel um
sistema da esttica, uma vez que ele retomou primeiro o ponto de vista da idia.

Segundo Rancire (2005a), ele deseja pontuar sobretudo a dimenso esttica da experincia poltica.
Esttica nos mesmos termos que tem as formas a priori de sensibilidade kantianas. Assim, embora no se
trate de uma questo de arte ou de gosto, mas de tempo e espao, estes no so colocados como formas de
apresentao do conhecimento, mas como jogo de posies, o como e o que das formas de configurao de
nosso lugar na comunidade, na cultura ou na sociedade poltica, formas de distribuio no e do sensvel.
Entrelaando tica, esttica e poltica.
Se refere distribuio poltica dos espaos e dos tempos de cada elemento dentro da sociedade.
A esttica instaura sensveis, apresentando formas de efetuao e modos de vida.
O que est em jogo na revoluo esttica proposta por Rancire (2005a) a hierarquia entre sujeitos e
gneros; a superioridade da ao humana sobre a vida e a esquematizao da racionalidade em termos de
causas e efeitos, meios e fins.

Esttica singularidade

A esttica: a fuga da forma em favor da zona de vizinhana. Nem identificao, nem imitao, nem
Mmesis. Supresso do platonismo e abertura para os simulacros. O devir d um ponto final representao
(ULPIANO , 2013, p. 152).
A interpretao aforstica e a avaliao, potica, seguindo a esteira nietzschiana de Deleuze ().
Interpretao da o sentido que qualifica, a avaliao d os valores que instauram realidades??

Estoicos
Estoicismo, outrem, incorporal, proposio
Estoicismo nasceu de Zeno como articulao dos trs mbitos da filosofia na poca, a tica, a fsica
e a lgica.

as variveis de Aristteles representavam termos (sujeitos e predicados), ao passo que as variveis dos
esticos representavam frases inteiras. A silogstica aristotlica formaliza aquilo que hoje em dia
poderamos chamar lgica de predicados; a dos esticos formaliza aquilo a que chamamos lgica
proposicional11

11
Deleuze (2003, p. 156) assinala que a figura nova da iluso, seu carter tcnico, vem desta vez do esforo, visando modelar a
forma dos problemas sobre a forma de possibilidade das proposies. J este
o caso em Aristteles, que assinalava dialtica sua tarefa real, sua nica tarefa efetiva: a
arte dos problemas e das questes. Ao passo que a Analtica nos d o meio de resolver um
problema j dado, ou de responder a uma questo, a Dialtica deve mostrar como se
estabelece legitimamente a questo. A Analtica estuda o processo pelo qual o silogismo
conclui necessariamente, mas a Dialtica inventa os temas de silogismos (que Aristteles
chama precisamente "problemas") e engendra os elementos de silogismo concernentes a
um tema ("proposies"). Acontece que, para avaliar um problema, Aristteles nos
convida a considerar "as opinies que so recebidas por todos os homens ou pela maior
parte deles, ou pelos sbios", para referi-los a pontos de vista gerais (predicveis) e
formar, assim, os lugares que permitem estabelec-los ou refut-los numa discusso. Os
lugares-comuns so, pois, a prova do prprio senso comum; ser considerado falso
problema todo aquele cuja proposio correspondente contenha um vcio lgico
Na lgica estica, a validade do argumento no depende do contedo das frases individuais
Se Plato est morto, Atenas na Grcia.
Plato est morto.
Logo, Atenas na Grcia.

a definio de Flon por exemplo, quando dizemos


Se Atenas na Turquia, eu sou holands, como forma de negar que
Atenas se situa na Turquia. Acontece que a definio mnima dos
esticos para o se a mais til para o desenvolvimento tcnico da
lgica proposicional, e essa que os lgicos utilizam actualmente. A
lgica proposicional dos esticos hoje entendida como o elemento
bsico da lgica, sobre o qual a lgica de predicados de Aristteles se
constri como uma superstrutura.
Sob a designao de lgica, os esticos investigaram tambm a
filosofia da linguagem. Possuam uma sofisticada teoria dos signos,
que estudava tanto as coisas significantes como as significadas. As
coisas significantes eram classificadas como voz, fala ou discurso.

As coisas
significadas podiam ser corpos ou afirmaes (lekta). Por afirmaes
entende-se no a frase, mas aquilo que dito na frase. Se digo Don
caminha, a palavra Don significa o corpo que vejo; mas aquilo que
quero dizer com a frase no um corpo, mas sim uma afirmao sobre
um corpo.
Neste sentido, h um choque entre a lgica e a fsica esticas: as
afirmaes da lgica estica so entidades no corpreas, ao passo que
a fsica estica apenas reconhece a existncia aos corpos. Os esticos
pensavam que, em tempos, existia apenas o fogo , do qual emergiram
gradualmente os restantes elementos e os acessrios habituais do
universo. No futuro, o mundo regressar ao fogo numa conflagrao
universal, e ento o ciclo da sua histria repetir-se- uma e outra vez.

a forma era tambm corprea um corpo delicado e subtil a que


chamavam sopro (pneuma). A alma e a mente humanas eram feitas deste pneuma, tal como Deus,
que a alma do cosmos, cosmos este
que, no seu todo, um animal racional. Se Deus e a alma no fossem
eles prprios corpreos, argumentavam os esticos, no poderiam agir
sobre o mundo material.

concernente ao acidente, ao gnero, ao prprio ou definio. Se a dialtica aparece


desvalorizada em Aristteles, reduzida s simples verossimilhanas da opinio ou da doxa,
no porque ele tenha compreendido mal sua tarefa essencial, mas, ao contrrio, porque
concebeu mal a realizao desta tarefa. Preso iluso natural, ele decalca os problemas
sobre as proposies do senso comum; preso iluso filosfica, ele faz com que a verdade
dos problemas dependa de lugares-comuns, isto , da possibilidade lgica de receber uma
soluo (as prprias proposies designando casos de solues possveis).
O sistema divinamente concebido a chamada Natureza, e o fim da
nossa vida deveria ser viver de acordo com a Natureza. J que todas as
coisas so determinadas, nada pode escapar s leis da Natureza.

Os esticos afirmavam que s existem corpos (mesmo a alma era corporal, sendo um sopro sutil e
invisvel, o pneuma). Afirmavam tambm que h certas coisas que no existem propriamente, mas
subsistem por meio de outras, sendo incorporais. Entre os incorporais colocavam o exprimvel , isto
, a linguagem ou o discurso, e consideravam o estudo dos discursos ou dos logoi uma disciplina
filosfica especial: a lgica.
Por afirmarem que somente os corpos existem, os esticos afirmavam, como conseqncia, que os
juzos e as proposies s poderiam referir-se ao particular ou ao singular, uma vez que os universais
no tm existncia, ou seja, no existem corpos universais, mas apenas singulares. As coisas
singulares se imprimem em ns por meio da percepo ou da representao; sobre elas formulamos
os juzos e os exprimimos em proposies verdadeiras ou falsas, cabendo lgica duas tarefas:
1. determinar os critrios pelos quais uma proposio pode ser considerada verdadeira ou falsa; e
2. estabelecer as condies para o encadeamento verdadeiro de proposies, isto , o raciocnio como
ligao entre proposies singulares.
Por meio da percepo temos a representao direta de uma realidade. Nossa memria guarda a
recordao dessa representao e de muitas outras, formando a experincia. Da experincia nascem
noes gerais sobre as coisas, noes comuns, que so antecipaes sobre as coisas singulares de
que temos ou teremos percepes.
A lgica se refere relao entre as noes comuns gerais e as representaes particulares. As noes
comuns gerais correspondem ao que Aristteles chamou de categorias, mas reduzidas a apenas quatro:
1. o sujeito ou substncia, expresso por um substantivo ou por um pronome;
2. a qualidade, expressa por adjetivos;
3. a ao e a paixo, expressas pelos verbos;
4. a relao, que se estabelece entre as trs primeiras categorias.
Uma outra inovao importante trazida pelos esticos refere-se proposio. Esta no , como era
para Aristteles, a atribuio de um predicado ao sujeito (S P), mas um acontecimento expresso
por palavras: o predicado um verbo que indica algo que acontece ou aconteceu com o sujeito: Pedro
morre (e no Pedro mortal); dia, est claro (e no O dia claro); Joo adoece (e no Joo
doente).
Como conseqncia das inovaes (s h corpos, s h coisas singulares, s h quatro categorias,
somente o verbo predicado), os esticos concebem a lgica como uma disciplina que se ocupa dos
significados, buscando, por meio deles, aquilo que significa e aquilo que . Por exemplo, se eu disser
Scrates, temos nessa palavra aquilo que o significado significa algum chamado Scrates -, e nela
temos tambm o prprio Scrates, que aquilo que , ou seja, a coisa real significada pela palavra
Scrates.
O significado estabelece a relao entre a palavra Scrates e o homem real Scrates. O significado ,
ao mesmo tempo, a representao mental ou o conceito ou a noo que formamos de Scrates e a
relao entre essa representao e o ser real de Scrates. Em suma, o significado o que permite
estabelecer a relao entre uma palavra e um ser, pela mediao da representao mental que
possumos desse ser. o sentido. A lgica estica opera com o sentido ou com o significado.
Uma proposio, para os esticos, sempre um enunciado simples sobre um acontecimento referente
a um significado (Scrates escreve, Scrates anda, Scrates senta-se). Existem cinco tipos de
ligaes entre as proposies, formando cinco tipos de raciocnios:
1. raciocnio hipottico, o mais importante e do qual derivam as demais, ele exprime uma relao entre
um antecedente e um conseqente, do tipo Se ento Por exemplo: Se h fumaa, ento h fogo;
h fumaa, portanto, h fogo; Se noite, ento h trevas; noite, portanto, h trevas;
2. raciocnio conjuntivo, que simplesmente justape os acontecimentos. Por exemplo: dia, est
claro; ou dia e est claro;
3. raciocnio disjuntivo, que separa os enunciados, de modo que somente um deles seja verdadeiro. Por
exemplo: Ou dia ou noite;
4. raciocnio causal, que exprime a causa do acontecimento. Por exemplo: Visto que est claro,
portanto, dia;
5. raciocnio relativo, que exprime o mais (ou maior) e o menos (ou menor). Por exemplo: Est menos
escuro quando mais dia.

A lgica contempornea ir buscar nos esticos a idia de relao, contrapondo-a atribuio


aristotlica, que estabelece a incluso do predicado no sujeito.

sbio consiste em viver cm perfeito acordo e em total harmonia


com a natureza, dominando suas paixes e suportando os sofrimentos da vida cotidiana, at alcanar a
mais completa indiferena
e impassibilidade diante dos aconteci-mentos.

VER: outrem, incorporal, proposio

Estrutura

Minayo 2011:
O termo estrutura remonta ao sculo XVI e
XVII, significando o modo como um edifcio era construdo e conotando a inter-relao das
partes no todo. Herbert Spencer, no final do sculo
XIX (1885) foi o primeiro a introduzir a
noo nas cincias sociais. Tambm Durkheim
(1978), Radcliffe Brown (1972), Marx e Engels
(1984) se serviram da idia de estrutura, como
metfora, para o desenvolvimento de suas teorias.
Um dos autores modernos mais citados,
Robert Merton (1968) usa o termo estrutura no
ttulo de sua obra clssica e, durante todo o desenrolar
de sua teoria, a aproxima do conceito
de funo, de anlise funcional, tentando entender
os tipos ideais de papis sociais desempenhados
pelos sujeitos dentro das intrincadas
redes de relaes em que vivem. Herbert Spencer fazia uma associao direta entre estrutura e funo, em
analogia com o desempenho anatmico do corpo humano, para indicar aquilo
que se constitui como aspectos estveis e conformadores da realidade e os elementos de sua
constante atualizao. Essa transferncia dos termos das cincias biolgicas est presente durante
todo o desenvolvimento da sociologia, de
forma problemtica, pois, como o mostram vrios
crticos sociais, entre a realidade social e o mundo biolgico existem profundas diferenas qualitativas.
estrutura traz implcitas algumas idias subjacentes, tais como: totalidade, interdependncia das partes, auto-
regulao e transformao

logica estruturalista: discutem a sociedade como sendo determinada por causas positivas, exteriores aos
indivduos, sendo o comportamento humano uma resultante de leis dos processos sociais.
Radcliffe Brown (1972), como expoente do funcional estruturalismo: sociedade como metfora de um
organismo vivo, possuidor de vida prpria; cada parte est no todo e funciona interdependentemente; social
holstico: todo mais que a soma das partes e dotado de natureza, funes e finalidades prprias que
influenciam e determinam os indivduos-membros; estrutura social encontra- se no nvel dos dados da
experincia e faz parte dela; As modificaes na sociedade acontecem
por nascimentos, mortes, conflitos, relaes de
amizade, mas so circulares, tendendo homeostase.
O autor conclui que, assim como o
ser humano nasce, cresce, amadurece e morre,
tambm as sociedades se modificam e at desaparecem.
uma ordem natural e, nesse sentido,
determinada, com regularidades auto-organizadoras.
Portanto, a questo do sujeito
tratada pelo autor, da mesma forma que no positivismo
de Durkheim - sociedades modernas, movidas pela solidariedade
orgnica, o todo cresce ao mesmo tempo que as individualidades das partes. Porm, a
sociedade torna-se mais capaz de mover-se como conjunto, ao mesmo tempo em que seus
componentes tm mais movimentos prprios, existindo uma relao de reciprocidade nos
termos.- (l978), segundo o qual, o indivduo isolado uma pura abstrao, e o
sujeito um produto da sociedade. Em palavras
textuais: Os indivduos so como marionetes
de uma iluso de liberdade.

Lvi-Strauss (1976), o articulador do pensamento estruturalista na antropologia: as relaes sociais so a


matria-prima que torna manifesta a estrutura social; a estrutura social no tem qualquer relao
com a realidade emprica e sim, com os modelos construdos sobre ela (l974). Lvi-Strauss
toma de Durkheim e de Radcliffe Brown a idia de que o plano da realidade sui generis, que os
fatos sociais so interdependentes e tm que ser analisados a partir da totalidade e vistos em relaes; as
estruturas no so realidades diretamente visveis ou observveis,
mas nveis de realidade que existem e funcionam,
constituindo a lgica mais profunda de um sistema social.
e Althusser (1966), figura de destaque do chamado marxismo-estruturalista: Apoiado metodolgica
e filosoficamente nas idias de Lvi-Strauss, retirou
o fundamento das suas teorias das teses
de Marx sobre o desenvolvimento socioeconmico
pensado como campo de contradies
entre foras produtivas e relaes de produo; preciso distinguir sempre a transformao material das
condies econmicas de produo e as formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas ou filosficas,
em resumo, as formas ideolgicas em que os homens
tomam conscincia deste conflito e lutam para resolv-lo (Marx, 1973).

N. Holoud:
Epistmico: atitude metodolgica da cincia estrutural que considera os sistemas de relaes de seus
objetos.
Ontolgico: considera a realidade emprica e seu comportamento estrutural.
Uma estrutura (forma vazia, dinmica e bem definida> f e sgf) de significao que faz algo tomar um sgd
para algum numa realidade operante sem nada de objetivo ou cs.
Lvi-Strauss: estrutura condiz aos modelos construdos conforme a realidade emprica, no pertence a esta,
mas a modelo aplicado a ela.

Em Deleuze (ID):
As operaes e funes estruturais, como a retrica, a metfora e a metonmia constituem aes propositivas
sobre o real e o imaginrio medida que abarcam simultaneamente o prprio e o figurado. A elas
contrapomos as noes de deslocamento, retirada do sistema, ausncia e indeterminao sob uma lgica
do pior.

Nada que ver, enfim, com uma essncia; porque se trata de uma combinatria referente a elementos
formais que, em si mesmos, no tem nem forma, nem significao, nem representao, nem contedo,
nem realidade emprica dada, nem modelo funcional hipottico, nem inteligibilidade por detrs das
aparncias (ID, p. 215)
A estrutura, ou melhor, a estruturao, corresponde suas teorias, aos sistemas formais ao passo que o
simblico corresponde prpria produo do objeto terico e especifico forjado em seu cerne.

O implcito no pertence essncia do discurso (DERRIDA, VF, p. 44), o implcito, o sentido oculto ,
antes, um efeito de uma dobra que os mecanismos de saber/poder exercem sobre o material que objetificam
a fim de lhe extrair uma verdade fundamental, essencial, original.
Os seis critrios com os quais se define o estruturalismo para Deleuze (ID, 2006) so o simblico, o lugar ou
a posio, o diferencial e o singular, o diferenciador ou diferenciao, o serial (a outra metade que coloca a
estrutura para funcionar, por isto, a estrutura funciona com a seriao), a casa vazia.

Os elementos simblicos de uma estrutura carecem de designao extrnseca (tal como o real conceitual, cuja
significao imputada do exterior) e de significao intrnseca (de algum contedo imaginrio).

eles tem to-somente um sentido: um sentido que necessria e unicamente de posio locais e
de lugares num espao propriamente estrutural, isto e, topolgico. Aquilo que estrutural o espao,
mas um espao inextenso, pr-extensivo, puro spatium constitudo cada vez mais como ordem de
vizinhana, em que a noo de vizinhana tem precisamente, antes, um sentido ordinal e no uma
significao na extenso (DELEUZE, ID, p. 216).

A interiorizao e ao domnio da loucura coincidem com o horror ao pathos.


O intensivo remete a um campo de combate agonstico interno, enquanto o extensivo, sob um clculo racional
da eficcia, combate contra, quer subsumir, nem que seja mediante supresso em rede significante toda
diferena.
A diferena de uma clnica antropoemica - a leva para o interior para subsumir, mediante uma (suposta, pois
no leva o concorrente como tal, mas como elemento submisso, por isso a categoria de deslocamento ativo,
de sntese passiva,) metabolizao dialtica - para uma antropofgica.

Estruturalismo
Estruturalismo e Formalismo Russo (teoria da estranheza da literatura e da arte)
Forma (Gestalt) > artes plsticas <+> Teoria formalista e estruturalista da literatura russa: focada na estrutura
imanente e nos procedimentos constitutivos, parte psicologismo e sociologismos. Forma = forma: no
transparece, mas ideias ou contedo em sua manifestao sensvel (o nico que h). Rompe com percepo
automatizada. A estranheza artstica, expressiva e antifuncional, permite a reviso da realidade para alm
das formas rotineiras.
Estruturalismo de Saussure
Ao mesmo tempo em que a Gestalt, psicologia da forma e a teoria formalista se desenvolviam na Alemanha
e Rssia, o universo francs sofria o impacto da lingustica do suo Saussure, ligada a russo que inventaram
a fonologia e ao Crculo de pRaga com Roman Jakobson, que atua em ambas.
Distinguindo langue (sistema lingustico) de parole (fala), relaes formais entre elementos X propriedades
fsicas, materiais e intrnsecas deles. Sistema determina o que um elemento da lngua e define o valor de
cada elemento e exige uma abordagem sincrnica que capta de forma integrada o campo em que se do os
valores diferenciais. > anlise das totalidades.
Diferente da anlise funcional, calcada na complementaridade, a estrutural da lingustica se apoia na diferena
(relao entre sgds e sgts) para identificar unidades expressivas e significativas (>sdgs e componentes da
comunicao). Unidade significativa = sgno (sgd + sgt). Sistema de signos faz equivaler sries de diferenas
entre sgds e sgts. Relao entre signos: oposio. Cada signo se ope aos demais presentes na sequncia
verbal que o precede ou sucede (dimenso sintagmtica) e aos ausentes que poderiam chegar por associao
ou ocupar seu lugar na sequncia (d. paradigmtica). Cdigo: conjunto de regras de diferenciao e oposio.

Excluso

apoiou em Dumzil para descobrir a forma estruturada da experincia da loucura, que a da excluso social.
A loucura s existe em uma sociedade, ela no existe fora das formas de repulsa que a excluem ou a
capturam (p. 150). Na Idade Mdia ela est presente no cotidiano como fato esttico, a partir do sculo
XVII, da internao ela sucumbe ao silncio, ela passa a ser derrisria, mentirosa
Influncia de Dumzil numa linguagem geomtrica, antes que topolgica. No incorre por aproximaes, mas
por fora, dentro, situao, limite, etc.

VER:

Existncia concreta e homem concreto, homem e normatividade


referindo-se experincia humana, Canguilhem (2012, p. 166) pondera que

a qualificao de real s pode convir ao universo absoluto, ao meio universal de elementos e de


movimentos verificado pela cincia, cujo reconhecimento como tal acompanhado necessariamente da
desqualificao a ttulo de iluses ou de erros vitais de todos os meios prprios subjetivamente
centrados, inclusive o do homem.

o doente um Sujeito, capaz de expresso, que se reconhece como Sujeito em tudo aquilo que ele s
sabe designar pelos possessivos: sua dor e a representao que ele faz dela, sua angstia, suas
esperanas e seus sonhos. Ao mesmo tempo em que, no que tange racionalidade, somos capazes de
detectar em todas essas possesses inmeras iluses, o poder da iluso deve permanecer sendo
reconhecido em sua autenticidade. objetivo reconhecer que o poder de iluso no da competncia
de um objeto [...] impossvel anular na objetividade do saber mdico a subjetividade da experincia
vivida pelo doente. Esse protesto da existncia merece ser entendida, considerando que ela ope
racionalidade de um julgamento bem fundado o limite de um tipo de teto impossvel de rebentar.
(Badiou, 2015, p. 60-1 modificado na traduo)
Homem concreto o que Foucault (1954/1999) encontra na obra de Binswangen por exemplo. Seu largo
comentrio parece culminar para o elogio da abordagem de Binswagen que vai direto existncia concreta,
seus desdobramentos e atravessamentos histricos.
Direto ao ponto que se articulam as formas e condies de existncia.

Abbagnano:
Bergson contraps constantemente
o tempo "concreto" da conscincia ao tempo
"abstrato" da cincia e, de modo geral, o procedimento da cincia que se vale de conceitos ou smbolos,
isto , de "idias abstratas ou gerais", ao procedimento intuitivo ou simptico da filosofia (cf., p. ex.,
Lapenseet le mouvant, 3- ed., 1934, p. 210).

VER:

Jaspers (1970) entende o homem como objeto e como liberdade que no se deixa objetivar. O
primeiro corresponde ao indivduo sujeitado como objeto dos saberes (da vida, dos saberes empricos e das
cincias humanas) e no capaz de apreender sua totalidade. Mediante a incapacidade de determinar a
totalidade do ser do homem, o filsofo postula a questo de onde encontrar uma direo para ele. De fato, sua
vida no se desenrola como a dos animais, na simples sucesso e encadeamento de repeties idnticas
submetida s leis naturais. Logo, enquanto liberdade que no se deixa objetivar, o ser do homem incerto e
esta constitui sua mais marcante caracterstica na viso do filsofo alemo.
Jaspers (1970, p. 56) entende que ao homem lhe dado manejar com liberdade sua existncia, como
se fosse um material. Esta existncia material a vivncia concreta que cada indivduo tem de si apenas
enquanto parcialidades.
O indivduo enquanto liberdade se liga ao impensado para Foucault (2000) e mesmo Deleuze (2002) entende
como movimento de individuao.
A existncia concreta vivenciada pelo humano que reside, persiste em ns despeito do homem-que-
somos, na acepo de Deligny (2015).
Em contato com esta dimenso que dispensa o querer e a vontade, assim como seus correlatos desdobrados e
imediatos da conscincia, da responsabilidade, etc.
Assim, a experincia concreta passvel tambm loucura, despeito da sua objetivao como
doena mental, sob a figura psicossocial do louco.

Experincia
Pautamos entre vivncia e experincia uma distino sutil, porm de uma importncia para esta tese.
Uma vez desvencilhamos a experincia da questo da fundao do sujeito, que se liga ao vivido na busca de
um suposto referencial originrio, isto , como um grau zero de onde emanam as significaes originrias
no mpeto de para superar o transitrio, inscrevemos a experincia no mbito das estratgias de
dessubjetivao seguindo as pistas de Foucault (1978/2010). Enquanto meio de dessubjetivao, a
experincia definida como fico fabricada e implicada num conjunto heteromorfo de prticas e discursos
que, no obstante, a aproxima perigosamente das tenses de intensidade e de impossibilidade que
caracterizam o no-vivvel. A partir deste jogo de intensidades e impossibilidades do no-vivvel que se
desenham outros possveis como manifestao da diferena e da multiplicidade que pulsam na experincia,
mesmo que este pulso leve aniquilao e dissoluo do sujeito no desapego e na abdicao si mesmo,
caracterizando uma experincia-limite (FOUCAULT, 1963/2001)
Na contiguidade desta dimenso de dessubjetivao dada no no-vivvel e na dissoluo do sujeito, a
experincia inseparvel ainda de uma dimenso histrica que a inscreve no campo de constituio de
objetividades. No conflito entre uma e outra, a experincia inscrita numa poltica de cognio e
interveno desde a qual se desenham ticas de governo e prticas de si. Este jogo faz de cada experincia
uma fico local, transitria e modulvel ou, em para ser sinttico, uma forma histrica de subjetivao.
Deste modo, cada forma da experincia indissociavelmente inscrita na historicidade das condies em que
cada ela se forma, se desenvolve e se transform. medida em que a experincia no remete a um lugar
originrio, indiferenciado e cru e no se limita s suas formas de objetivao que ela constitui possibilidades
e estratgias de dessubjetivao que apontam, segundo Foucault (1984/2004) para a transitoriedade das
distintas formas de existncia, transitoriedade que concerne igualmente s vrias configuraes que a loucura
assume na histria.

Ver artigo Groppa de Jorge do

No captulo A morte possvel dO espao literrio, Blanchot (2011b) lembra Rilke dizendo que versos so
experincias e no sentimentos, pois para escrever um verso condio no suficiente ter muita vivncia, uma
vez que

as lembranas so necessrias, mas para serem esquecidas, para que nesse esquecimento, no silncio
de uma profunda metamorfose, nasa finalmente uma palavra, a primeira palavra de um verso.
Experincia significa, neste ponto: contato com o ser, renovao do eu nesse contato - uma prova,
mas que permanece indeterminada.
A poesia e o escrever torna o poeta incerto de si mesmo e como que inexistente.
Eles so como que uma vivncia (Ebhrenis...) Nit Viesenteiner...

Experincia: um acmulo, uma variedade, um conjunto heterogneos de sentidos que regulam (norma) a
existncia em sua possvel vivncia nas condies da situao presente.
Voc:
De incio, Foucault traz um conceito de experincia prximo fenomenologia existencial (como olhar
reflexivo sobre o vivido ou objeto que tenta superar ou passar ao largo de sua natureza transitria para
buscar significaes) como lugar em que se descobre as significaes originrias. Esse referencial procura
desdobrar todo o vivvel e possvel da exp cotidiana. Busca a significao da exp cotidiana para colocar o
sujeito como fundador desta exp e de suas significaes.
No texto a Binswanger (1954/1999??) e no prefcio a HL (1961/1999) ao tratar do grau zero da loucura como
exp indiferenciada.
Posteriormente, a exp aparece no como aquilo que funda o sujeito, mas como ndice de dessubjetivao.
Apoiado em Nietzsche, Bataille e Blanchot, a noo de experincia ala o mais prximo possvel do no-
vivvel e no partilhvel da loucura que requer o mximo de intensidade e de impossibilidade da criar
possveis. A experincia arranca o sujeito de si mesmo levando-o aniquilao e dissoluo. Exp-limite,
Outro da cultura.
(Converzacione com Michel Foucault 1978/2010)
A experincia uma fico que se fabrica para si mesmo num momento datado tendo como horizonte um
conjunto de prticas e discursos.

Por fim, experincia recebe a definio de forma histrica de subjetivao.


No projeto de Prefcio Histria da Sexualidade, Foucault (1984/2014) entende que o estudo das formas da
experincia o eixo atravessa seus escritos e que o conduz a pensar a historicidade prpria s formas de
experincia.
condies em que uma experincia se forma, se desenvolve e se transforma frente a certo jogo do verdadeiro
e do falso (correspondente s formas em que algo pode emergir superfcie do saber), constituio do
homem como sujeito de conhecimento (aprovada ou rechaada) e determinao de relaes especficas de
poder (condizentes experincia com as foras num mbito de interioridade e exterioridade) que se articulam
aos modos de relacionar-se consigo mesmo e com os outros.

A partir da leitura da entrevista com Rabinow (FOUCUALT, 1984/2004) Polmica, poltica e


problematizaes, podemos afirmar que se trata da constituio de objetividades, da formao de um poltica
de cognio e interveno sobre o mundo e das relaes ticas no governo e prticas de si.

Desvinculado da suposio de lugar originrio, indiferenciado e cru, a experincia se pauta como


possibilidade e estratgia de dessubjetivao baseada na transitoriedade das distintas formas de existncia
e apario da loucura na histria. De modo que pautamos nossa pesquisa partindo do privilgio da experincia
trgica da loucura como modo de articulao a partir do qual a loucura pode deixar de ser loucura.
Entendemos, pois, que sob tal perspectiva, a experincia da loucura pode ultrapassar o erro, o mal e a doena
para devir na inveno de novos possveis para a existncia enquanto estratgia de produo de sade.

pretendemos afirmar a doena como um modo de vida um pathos, sobre o qual se produz e se modula
mundos que deve ser olhada do ponto de vista ptico no qual o sofrer aparece prximo ao experimentar.
Esta dimenso ptica acentuada na crise, onde nada mais parece possvel e no qual se cruzam as
transformaes. A crise, entendida no como resultado, mas como um novo amanhecer, comea um espao
e um tempo prprios, desvinculados do mundo objetivo, ntico e cotidiano. Da ela aparecer como
construo de superfcies propicia s mutaes da experincia e nos possveis tomados na autenticidade
positiva do ainda-no, no experimentalismo de um procedimento tico - que esta abre mediante uma dinmica
intensiva de foras no esgotamento e na criao artsticas.

A experincia, a possibilidade de que algo nos acontea ou nos toque, requer um gesto de interrupo,
um gesto que quase impossvel nos tempos que correm: requer parar para pensar, parar para olhar,
parar para escutar, pensar mais devagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir,
sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinio, suspender o juzo, suspender a
vontade, suspender o automatismo da ao, cultivar a ateno e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos,
falar sobre o que nos acontece, aprender a lentido, escutar aos outros, cultivar a arte do encontro, calar
muito, ter pacincia e dar-se tempo e espao. Bonda, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de
experincia. Rev. Bras. Educ. [online]. 2002, n.19, p. 24.

Experincia em Agamben
http://revistacult.uol.com.br/home/2013/09/o-lugar-da-poesia/

http://unisinos.br/blogs/ihu/invencao/poesia-e-linguagem-em-giorgio-agamben/

Experincia, conhecimento e pesquisa


Foucault (1978/2010) esclarece em entrevista que no se vale de mtodos prescritivos ou
generalizveis me suas pesquisas. Ao contrrio, ele forja a metodologias singulares sob medida para cada
problema ao qual se dedica. Problema e mtodo se implicam mutuamente.
o conhecimento do homem, diferentemente das cincias da natureza, est sempre ligado, mesmo sob sua
forma mais indecisa, a ticas ou polticas (FOUCAULT, 2000, p. 453)

o que se pode fazer transcorrer e transmitir nos estudos da subjetividade no a certeza de um experimento,
mas a irrequieta e incmoda passagem poltica e metodolgica de uma experincia (MIZOGUCHI, 2015,
p. 202).

Inacabamento
A experincia seria o ponto onde se busca as significaes originrias.

VER:

Experincia X vivncia

Experimento

Ver FRENCH no pc

Fenomenologia

A fenomenologia surge atentando para o que o positivismo insensvel, para os fenmenos das adversidades
e variveis envolvidas na condio de anlise: o cognitivo do indivduo, suas origens, condio social, cultura,
afetividade e tudo que norteia a sua condio humana. Ela surge como cincia das condies apropriadas
para interpretar e elucidar a subjetividade humana, sobre si mesmo e o mundo sua volta. E almeja:

objetivao do fenmeno; hierarquizao das aes de descrever, compreender, explicar, preciso das
relaes entre o global e o local em determinado fenmeno; observncia das diferenas entre o mundo
social e o mundo natural; respeito ao carter interativo entre os objetivos buscados pelos
investigadores, suas orientaes tericas e seus dados empricos; busca de resultados os mais fidedignos
possveis; oposio ao pressuposto que defende um modelo nico de pesquisa para todas as cincias
(SILVEIRA; CRDOVA, 2009, p. 32).
Realiza: interpretaes cientficas das crenas, valores, cultura, vocabulrio, escrita, e toda expresso que
caracteriza um indivduo e o torna nico, bem como, sua identidade perante sua comunidade (CERBONE, 2012).
Procedimentos metodolgicos: Observao Participante, Entrevistas e Histria de Vida.

Fenomenologia:
Termo presente em Hegel, Kant (teoria do movimento) no positivismo, em Jung (dos contos de fadas). Estudo
puramente descritivo do fenmeno tal qual este se apresenta nossa experincia.
Fenmeno: A) modo da aparncia sensvel (ou fato puro e simples), considerada ou no como manifestao
da realidade ou fato real ou 2) objeto especfico do conhecimento que aparece sob condies particulares,
qualificado e delimitado pela relao com o homem e as caractersticas de sua estrutura cognoscitiva. Ou
ainda, para Husserl C) o fenmeno corresponde revelao do objeto em si e no uma manifestao natural
ou espontnea da coisa.
Para a fenomenologia, no existe objeto sem sujeito. Ela apenas descreve os fatos, no explica e nem analisa,
nem coloca a historicidade dos fenmenos. uma caracterizao geral do modo com que habitamos e nos
relacionamos com o mundo e seus contedos, que so objetos para as cincias.
Enquanto tentativa de inscrever as coisas no tempo do homem que se pauta a compreenso, conhecimento
interpretativo intuitivo e sinttico que leva o sujeito cognoscente a identificar-se com as significaes
intencionais na apreenso imediata e ntima da essncia e do sentido de um fato humano, por oposio ao
modo propriamente cientfico analtico e discursivo, que o da explicao que procede por decomposies e
reconstruo de conceitos e procura determinar as condies de um fenmeno e das relaes que ligam os
fenmenos entre si. "Ns explicamos a natureza. mas ns compreendemos a vida psquica" (Dilthey apud
JAPIASSU & MARCONDES, p. 42).

Em Hegel a histria romanceada ou a cincia da experincia da conscincia, o exame do processo dialtico


de constituio da conscincia desde seu nvel mais bsico, o sensvel, at as formas mais elaboradas da
conscincia de si, que levam ao absoluto. Pois todo real racional, da que se deve trazer os fatos para o
mundo da razo. Logo, a certeza (que o saber no sabido e que exige ser revelado como verdade) sensvel
nada mais que a quietude da conscincia que coincide com o objeto, para aqum de toda separao, de toda
linguagem e de todo saber.

Husserl:
Fenomenologia12: investigao sistemtica da natureza dos atos mentais (verdade> origem do conhecer), da
conscincia e de seus objetos (meros correlatos dos estados mentais) calcada na apreenso do sentido dos
fenmenos, do ser absoluto, do ser da cs. pela intencionalidade da coisa mesma.
Fenmeno: revelao do objeto em si e no uma manifestao natural ou espontnea da coisa: exige
condies, pela investigao filosfica como fenomenologia O sentido fenomenolgico como revelao de
essncia daquilo que aparece ou se manifesta em si mesmo, como em si, na sua essncia. Aparece como
cebola, em sua origem fenomnica, e depois identificamos cada camada da cebola. Cada presena tem
ausncias manifestas como presenas (identificadas como tais, no oculta, ausncia se manifesta como
ausente). O fenmeno no se reduz ao aspecto material do fenmeno, que uma das camadas, precisa e exata
da origem fsica (H2O que decapita os sentidos da exp fenomnica), por isso, a fenomenologia do rigor.

12
Crtica: a fenomenologia consiste numa interrogao sobre o modo do ser, modo de ser do homem e sua relao com o
impensado. Ela parte de uma reduo do cogito, da questo do ser, subsumindo-o ao conhecimento, ao que se pode conhecer.
Com Heidegger, porm, retoma a questo ontolgica, volta a discutir o ser. Ela procura articular a objetividade possvel de um
conhecimento da natureza com a experincia originria que se esboa atravs do corpo; e articular a histria possvel de uma
cultura com a espessura semntica que, a um tempo, se esconde e se mostra na experincia vivida
A fenomenologia pensa o vivido, deslocando-o na direo do sujeito constituinte, sem referi-lo ao prprio vivente. A determinao
emprica no passa de implcito explicitado e constitudo indefinidamente pelo sujeito, assim a questo do sujeito (constituinte)
tornada uma questo de segunda ordem, de sedimentao dos saberes j.
A experincia originria, uma cumplicidade primeira do mundo que abre a possibilidade de falar dele tomando o visvel, o
contedo como base do discurso. O visvel um sentido mudo e o exprimvel na linguagem como quer a fenomenologia.
Fenomenologia existencial: olhar reflexivo sobre o vivido ou objeto que tenta superar ou passar ao largo de sua natureza transitria
(para buscar significaes) como lugar em que se descobre as significaes originrias. Esse referencial procura desdobrar as
formas, estruturas e condies todo o vivvel e possvel da exp. cotidiana. Busca a significao da exp cotidiana para colocar o
sujeito como fundador desta exp. e de suas significaes. No texto a Binswanger (1954/1999??) e no prefcio a HL (1961/1999) ao
tratar do grau zero da loucura como exp indiferenciada.
Fenomenologia13: um mtodo de anlise filosfica, uma reflexo epistemolgica de um observador
desinteressado (impossvel clnica) para analisar aquilo mesmo, distanciadamente. Cincia do fenmeno,
uma analtica intencional e um mtodo e uma cincia de rigor. Que deve dar seu prprio fundamento
absoluto e capaz de fundamentar outras cincias. uma Fenomenologia da razo e no do ser: como a
subjetividade transcende a si para conhecer o mundo objetivo, que se apresenta aos sentidos? preciso colocar
o mundo e os objetos em suspenso, sem juzos para investigar como a cs. funciona e se estrutura14.

Cs.: 1) unidade (total) de vivncia (soma dos atos cs., mover, falar, infinitos e simultneos sintetizados em
um) 2) estar ciente, ter acesso, compreenso; 3) como ato que visa objeto = vivncia intencional (noo que
elimina dentro/fora) e media suj-mundo. Diferente da cs. psicolgica como Wundt, da cs. como contedo,
recipiente; ou estrutura da personalidade. Todo ato de cs rene, diferencia, compara e sintetiza no tempo.
Rene atualidade (cs. de...) + potencialidade implcita (conjunto de estados virtuais passados, antecipados,
sugeridos, contrastados, etc.) que so os horizontes ou as franjas da cs. com valor cognitivo e afetivo (M.-
P.) que passam desapercebidos e devem ser elucidados na Fenomenologia dos sgds. ocultos implicados na
vivncia.
A conscincia apenas adquire intencionalidade com os processos de subjetivao, a individuao dita
psquica. Este o ponto de partida da fenomenologia, o estudo do fenmeno da conscincia desde uma
purificao, caucionado pela depurao da conscincia dos contedos psicolgicos empricos, considerados
produtos (secundrios) desta intencionalidade consciente. Podemos encontrar em Edmund Husserl (1975)
tal definio da fenomenologia desde o estudo dos fenmenos transcendentalmente reduzidos. A ideia
clara: pouco importa o que h no transcendental, o ponto de partida centrado na conscincia.

como diz Husserl, para uma fenomenologia da verdadeira realidade, absolutamente indispensvel a
fenomenologia da ftil aparncia (Ideias); no plano metafsico, a aparncia o caminho que pode
conduzir ao sentido do ser examinado, isto , descoberta do lugar especial deste ser dentro da
totalidade.

13
Filosofia moderna sob sua verso fenomenolgica, que falha ao se empenhar numa reflexo sobre o vivido e o vivvel,
concernentes ao emprico, assentados, contudo, sobre uma subjetividade constituinte, a qual ela se pe a definir e especificar. Em
Foucault (2000, p. ??), a fenomenologia aparece como contestao radical do positivismo e da escatologia; que tenha tentado
restaurar a dimenso esquecida do transcendental; que tenha pretendido conjurar o discurso ingnuo de uma verdade reduzida ao
emprico, e o discurso proftico que ingenuamente promete o advento experincia de um homem
Na busca de um modelo que supere o positivismo e o discurso escatolgico da esttica e da dialtica transcendentais, a
fenomenologia ocupa o posto de analtica transcendental como teoria do sujeito. anlisis de lo vivido de Merleau-Ponty, cuyo
proyecto sera la articulacin de una ciencia con carcter trascendental y contenido emprico, capaz de dar cuenta del sujeto como
fuente de las significaciones histricas y culturales [Dreyfus y Rabinow, 1988). Trata-se de uma experincia do homem fundada no
vivido.
Para Foucault (2000), a fenomenologia consiste numa interrogao sobre o modo do ser, modo de ser do homem e sua relao
com o impensado. Ela parte de uma reduo do cogito, da questo do ser, subsumindo-o ao conhecimento, ao que se pode conhecer,
porm retoma a questo ontolgica, volta a discutir o ser.
14
No h psicologia fenomenolgica desenvolvida Husserl (aluno de Wundt e Brentano anti-naturalismo voltado para a realidade
dos atos psquicos, assim, a percepo, a imaginao, o juzo e o desejo so atos orientados para objetos intenconais) que indica
caminhos para os psiclogos, que ele indica outros sentidos para os mesmos termos, como cs. diferente do Heidegger que criava
novas palavras para novos sentidos.
Relao psicologia (cincia emprica dos dados de fato esp-temp 4000 X em Husserl) com fenomenologia.
D margem a uma Psicologia epistemolgica e fenomenolgica do conhecer adequado, como ns conhecemos (Gestalterapia,
remete j a uma antropologia e no ao conhecer).
Filosofia diferente da corrente filosfica anticientfica do psicologismo, Brentano: todo fenmeno, tudo o que h tem origem
psquica, como valores. O psiquismo constitui os fenmenos fsicos.
A reduo fenomenolgica dos atos conscincia justificada pela e na prpria colocao com que o
problema abordado. Partindo da pergunta se significao deriva de atos delimitados Husserl (1975, p. 19)
salienta que todo ato exprimvel, mas sua expresso se encontrar, respectivamente, numa forma da fala
que (supondo-se uma linguagem suficientemente desenvolvida) lhe seja propriamente adaptada (...) o
expressar da fala no est, pois, nas meras palavras, mas nos atos que exprimem. Uma vez que se disponha
de palavras e de expresses que estejam ao nvel do pensamento - a suposio de uma linguagem
suficientemente desenvolvida aparece na sequncia no texto os atos criam expresso que esto ao nvel do
pensamento, tido como primeiro e j dado. Husserl ao pensar a gnese de sentido como doao desde uma
faculdade originria de senso comum responsvel pelo processo de identificao de todo e qualquer objeto ao
infinito.
Questo: a presena de algo na sua simples presena. Espontaneidade e simplicidade para aqum do senso
comum. Investiga no objetos, mas as os fundamentos, estruturas apriorsticas, possibilidades e condies
de conhecimento. Elucida as estruturas formais gerais e especficas que organizam a exp. de acordo com
os diferentes modos da cs. e do ser (as camadas da cebola dos mundos natural, cultural, psicolgico, etc.):
1) Reconhecer carter intencional da cs. que transcendncia em relao ao objeto (sem cs.).
A busca pelo fundamento da cincia corresponde busca pela intencionalidade operante nas prticas
cientficas.
A partir da cs. que a fenomenologia se dedica a outras estruturas como percepo, imaginao, memria,
emoo, etc. Uma descrio e reflexo daquilo que se mostra no mundo, cs. de algo, dos fenmenos - atos,
percepes e objetos imanentes (no a percepo em si ou das causas externas, a coisa da percepo o
fenmeno e tem intencionalidade). Uma analtica intencional que visa conhecer as essncias ideais dos
fenmenos, as estruturas e os modos intencionais.
A intencionalidade (que surge como reao ao naturalismo e ao psicologismo) a direo da cs. ao objeto,
que define a prpria cs. visto que no se distingue o que percebido da percepo. Cada modo intencional =
vivncia comea da percepo (que o pt. 0, a presentificao, que anterior representao da psi mod.)
e diferente - o perceber do imaginar. No h fenmeno em si, tem de estudar a cs. intencional
transcendental = subjetividade transcendental que onde se manifesta o fenmeno.
Conhecer o sujeito (transcendental) que fonte do conhecimento e dos objetos possveis desta (cs. de...) e
condio de toda exp. humana.
A diferena entre o ser como experincia vivida ou conscincia e o ser como coisa que situada entre o
incio de uma ao e sua consumao final, a coisa fsica comparece como universal na fase da manipulao15.
Cs. intencional e objeto intencionado. Cs. transcendental no psicolgica (fechada nela), nos abre para
o mundo. O sentido na conscincia que a vive, no silncio tumultuado de sua reflexo. O curso (exp.)
implica num modo de ser e de viver no qual uma pessoa est solicitada a participar, no um resduo

15
O modo de ser especfico da coisa consiste no fato de que ela dada em um nmero indefinido de aparies, mas permanece
transcendente como uma unidade que est alm dessas aparies, e que, todavia,
se manifesta em um ncleo de elementos bem determinados, circundados por um horizonte de outros elementos mais indeterminados
(HUSSERL apud ABBAGNANO, Ibid., 44).
depositado na pessoa, mas um caminhar que vai acontecendo e num florescer das novas possibilidades de
ser das pessoas. No s psiquismo, mas o que nos liga e nos relaciona com o mundo, tudo intencional
porque tudo perpassado pela cs. transcendental. A prpria cs. intencional, voltada para o mundo. A
volta s coisas mesmas'' se volta para os fenmenos, aquilo que aparece conscincia como seu objeto
intencional.
Anlise em 2 passos:
a) Reduo fenomenolgica (reduo eidtica e transcendental se d em favor do ego, se desconectando
e transcendendo o objeto) = epoch (suspenso do juzo e da crena na totalidade da auto-evidncia
dos objetos em prol da experienciao), generalizao essencial: Postura do cientista e do filsofo,
que almeja o sentido e o alcance dos fenmenos e das definies, suas especificidades e limites.
Pretende mostrar o que est implcito no senso comum, o que dado como sabido pela cincia, mas
que precisa do afastamento, da quietude e da reflexo para chegar a um ponto de definio
irredutvel a qualquer outra definio. Reduzir ao ltimo termo possvel de reduo, que
caracteriza um sentido e que acompanha e sustenta todas as outras definies parciais e pouco ou
no rigorosas.
b) Descrever as estruturas ou formas da cs. que permanecem tal reduo e delimitam a existncia
psquica.
Sujeito cognoscente, por uma conscincia (que apreenso de um sentido): os fatos no vivem um sentido,
eles se do como fato com sentido para uma cs. que um polo de apreenso e estruturao de um sentido,
que est nos fatos, mas que guardado e apreendido pela cs. O saber (como o nmero) existe na cs. primeiro,
o que estabelece relao (adicionando ou subtraindo) entre dois objetos a cs. intencional <> cs. de... algo.,
diferente da cs. para Wundt (representao dos dados sensoriais > passo a ver a caneta a partir da representao
da caneta)
Ego transcendental: em Husserl designa o prprio sujeito, na medida em que se distingue de suas operaes
e coloca entre parnteses a conscincia psicolgica e o eu fsico em prol da cs. pura. "O eu da meditao
fenomenolgica pode tornar-se o espectador imparcial de si mesmo, no s nos casos particulares, mas em
geral; esse 'si mesmo' compreende qualquer objetividade que exista para ele, tal qual existe para ele"
(HUSSERL apud ABBAGNANO, p. 450, Cart. Med., 15).
2) Intuio devido presena do objeto.
Considerar algo como natural e bvio tipicamente no rigoroso, do senso comum, que deve ser posto em
suspenso, no para neg-la, mas para perceber seu sentido e seu alcance. A referncia dos conhecimentos
naturais uma filosofia do objeto, procede igual para o humano e o no-humanos, desde o modelo das cincias
naturais. No o mtodo da pura aceitao natural, consagrado na poca e no mundo em que vive > Reduo
fenomenolgica.
Estrutura da exp.: O mundo continuamente presente para mim como fatos e valores que embora
distintos esto relacionados em bloco a meu ego.
A realidade se d como doao ora da conscincia ora da linguagem e tem o sujeito como fundamento
transcendente que lhe garante. Para Husserl, uma subjetividade transcendental entendida como fluxo de
vivido. Este vivido, entretanto no pertence inteiramente ao eu que o representa para si e nas regies onde ele
no pertence que ele se manifesta como transcendncia.
3) Generalizao do objeto aos objetos ideais (ao sentido?).
A fenomenologia submete o significar aos juzos ou s modificaes dos moldes representativos. Logo, a
prpria significao nominal ou proposicional, ou, para dizer melhor, cada uma delas a significao
de uma proposio enunciativa inteira ou uma parte possvel de tal significao. As proposies
enunciativas so aqui proposies predicativas (HUSSERL, 1975, p. 20). > Retorno ao sujeito falante,
metafsica da presena. > O juzo, mais que o ato predicativo, deve ser compreendido como ato posicionante
qualquer. Da a suposio da linguagem suficientemente desenvolvida
Vemos assim que Husserl entende a linguagem (camada expressiva dada pela percepo ou condicionante
da percepo?) como forma original de lanar um olhar, de recobrir os objetos. Ela seria o corpo do
pensamento, sem o qual eles estariam relegados a sua disposio num solipsismo incuo de fenmeno
privado. Logo, a linguagem aparece como justificativa, redeno e aplicao do pensamento desdobrando-se
como existncia ideal ao adquirir valor intersubjetivo. Em outros termos, o pensamento adquire atravs
da fala, ascenso intersubjetiva constituinte, capacidade de fundar sujeitos (cf. MERLEAU-PONTY, 1975,
p. 320).

Os dados hylticos, as sensaes, que so os componentes reais das vivncias, s possuem sentido
atravs de uma camada expressiva que os animam. Por si mesmos, os dados hylticos no possuiriam
a possibilidade formal de se tornarem plenos de sentido. No vemos, diz Husserl, impresses de cores,
mas coisas coloridas; no ouo impresses de sons, mas a cano da cantora. Tais dados materiais
possuem sentido pelo elemento formal que justamente a intencionalidade
"A cada cincia corresponde um campo objetivo como domnio das suas indagaes; a todos os seus
conhecimentos, isto , aos seus enunciados corretos, correspondem determinadas intuies que
constituem o fundamento de sua legitimidade, porquanto nelas os objetos do campo se do em pessoa
e, ao menos parcialmente, como originrios" (HUSSERL apud ABBAGNANO, p. 180, Idem, I, 1).
4) percepo imanente da conscincia que o ego transcendental tem das suas prprias experincias
onde aparecer = ser coincidem perfeitamente.
Aparecer e ser no coincidem na intuio do objeto externo, que nunca se identifica com suas aparies
conscincia, mas permanece alm delas.

A Cs. em sua percepo imanente, em seu ato de auto-reflexo, tudo, o absoluto. Cs. tem duas correntes:

a espiritualista [Jaspers e Sartre] continua adotando como tema o cogito cartesiano e acentua a
imanncia da conscincia. A corrente objetivista [Hartmann e Heidegger, cs. = intencionalidade]
acentua o carter objetivo da relao intencional e, por isso, considera o objeto como autenticamente
transcendente [e faz a conscincia desimportante].

Jaspers: descreve fenomenologicamente o existente em seus diversos modos (e no descreve a existncia


como Heidegger e Sartre).
Para Jaspers, anlise existencial a anlise da conscincia. "Existir", diz Jaspers, " conscincia:
eu existo como conscincia e s como objetos de conscincia as coisas existem para mim. Tudo o que
existe para mim deve entrar na conscincia" (Phil., I, p. 7). Sobre a C, Jaspers tem o conceito peculiar
fenomenologia: "A conscincia no um ser como o da coisa, mas um ser cuja essncia estar
voltado para significar o objeto. Esse fenmeno originrio, to miraculoso quanto em si mesmo
compreensvel, foi chamado intencionalidade". Mas a conscincia no est voltada s para o objeto,
reflete-se sobre si mesma e tambm , portanto, Autoconscincia. "O eu penso e o eu penso que penso
andam juntos, de tal modo que um no fica sem o outro. O que parece contraditrio do ponto de vista
lgico aqui real: um no um, mas dois, e todavia no se torna dois, mas, graas sua singularidade,
permanece um. Esse o conceito do eu formal em gerar (Ibid., p. 8) Jaspers ressaltou assim o carter
no transcendvel e quase mstico da conscincia que, por isso, constitui todo o seu campo de
especulao. De modo anlogo, Sartre declara explicitamente que o estudo da realidade humana deve
comear pelo cogito (L'tre et le nant, p. 127). A conscincia , em primeiro lugar, conscincia de
alguma coisa e de alguma coisa que no conscincia. Sartre chama esse alguma coisa de em si. O
ser em si s pode ser designado analiticamete, como "o ser que o que ", expresso que designa sua
opacidade, seu carter macio e esttico, pelo que no nem possvel nem necessrio: , simplesmente
(Ibid., pp. 33-34). Diante desse ser em si, a conscincia o para si, a presena para si mesma (Ibid., p.
119). A presena para si mesma implica uma fissura, uma separao interna. Uma crena, p. ex.,
como tal sempre C. da crena; mas para capt-la como crena necessrio separ-la da C. para a qual
est presente. Mas nada h ou pode haver que separe o sujeito de si mesmo. (...) Condicionando a
estrutura da C, o nada condio da totalidade do ser que tal s para a conscincia e na conscincia
(ABBAGNANO, p. 192).
Bento Prado Jr. (1988, p. 145-6) afirma que A reduo fenomenolgica, ao transformar o mundo em sistemas
de fenmenos ou de noemas, abre o campo da experincia transcendental, como horizonte de uma
subjetividade transcendental, ponto desde onde parte Jaspers para pautar o englobante. A experincia
transcendental parte da percepo sensorial + todo objeto do pensamento.
Psicopatologia: cincia (complexa) natural destinada a explicao causal dos fenmenos psquicos desde
sua determinao pelos nexos extraconscientes. Cincia do esprito que descreve as vivncias subjetivas e
interpreta suas expresses objetivas para compreender seus nexos internos e significativos. Designa e
desvreve em termos fixos e estruturas universais os estados psquicos vivenciados. uma compreenso
limitada pelas relaes causais impessoais e no-vivenciadas do extraconsciente (na liberdade da deciso
incondicionada) e pela existncia humana inacabada, livre e aberta (> englobante est nos hiatos dinmicos
inapreensveis).
Homem possibilidade aberta, incompleta e incompletvel que se realiza em fenmenos, atos, smbolos e
se volta contra suas prprias determinaes. A filosofia no deve se tornar uma doutrina ontolgica, posto
que se dedica existncia concreta particular do existente.
Heidegger: Mtodo fenomenolgico (objetivista) da ontologia que descreve a existncia e investiga o ser,
partindo do prprio homem, ser que permanentemente busca aquilo que no , estudo da existncia a partir
da anlise do Dasein (o ser-a), do ser humano aberto compreenso do ser > Ser-em-si. Seu projeto de ser
engolido pelo cotidiano, o que faz ele se exilar de si mesmo (no ente). O caminho para encontrar a plenitude
a angstia, que deve ser superada para dar sentido ao ser e viver em bases amorosas. Porm, o homem
um projeto inacabado que projeta infinitas possibilidades e nele persiste a inquietao entre o que e o quer
vir a ser.
Para Heidegger (apud ABBAGNANO, p. 436) Fenomenolgico tudo aquilo que inerente ao modo de
demonstrar e de explicitar e tudo aquilo que exprime a conceituao implcita na presente investigao".
Designa a manifestao do objeto em sua "essncia" e a busca que possibilita essa manifestao.
Angstia a intuio do nada ou vazio constitutivo do ser-para-a-morte. Incute viver o nada j que a
existncia no todo seu ser, mas uma aspirao ao vir-a-ser que no se completa (The discovery) porque o
ser-a do homem consiste em no ser a totalidade do ser. o reconhecimento do ser-no-mundo, sob
ameaas no-localizveis do sem sentido da existncia, o que traz uma cs. vvida desta.
Dasein: descreve o modo da existncia humana na relfexo e cs. de si mesma: ser-a, ser-com (outros sujeitos).
Temporalidade tecido nas malhas do ser como realizao das possibilidades que se efetivam
temporalizando-se. O tempo amarra a existncia pessoal ao todo em interao e recriao perptua.
Estrutura temporal: condio da autocs., da ao e do entendimento do Ser.
Existncia autntica: senso completo sobre situao no mundo (interdependncia com o suj.):
responsabilidade (sorge: preocupao, cuidado) + inacabamento + transcendncia. Multiplicidade de modos
do ser: ser-no-mundo (autocs. e tempo pessoais) + dasein (historicidade e destino). Relacionamento ativo
com a vida que habitamos + chave: compreenso da morte que torna tudo sem sgd > confrontar o absurdo do
nada que precede, sucede e constitui a vida. Valores e sentidos s podem ser outorgados pelas pessoas s
coisas que estendem sua nulidade a td maiso que h (entendido como manifestao de um vontade, desejo
ou ser).
A transcendncia a essncia de sua subjetividade que visa ultrapassar a situao e a realizao visando
um projeto livre e autodeterminado. Trata-se de uma

estrutura relacional que caracteriza a existncia humana como transcendncia. Transcender para o
mundo significa fazer do mundo o projeto das atitudes possveis ou das aes possveis do homem;
mas enquanto projeto, o mundo recompreende em si o homem que se acha "lanado" nele e
submetido s suas limitaes. "A transcendncia", diz Heidegger, "exprime o projeto do mundo de tal
modo que O-que-projeta dominado pela realidade que ele transcende e j est conciliado com ela"
(Vom Wesen des Grandes, III). Simultaneamente a transcendncia tambm constitui o si mesmo do
homem, isto , a identidade do homem singular existente. "Na transcendncia e atravs dela
possvel distinguir no interior do existente e decidir quem e como se Si mesmo e o que no o "
(Ibid., II). A relao do homem consigo mesmo e com o mundo, descrita em termos de transcendncia,
deixa de ter os caracteres tradicionais da conscincia (trancamento em si mesma, imediao, auto-
reflexo) (ABBAGNANO, p. 193)
Intersubjetividade: O homem s existe se apresentando, por isso o aparecer ontolgico, no somente
fenomenolgico. Desde Heidegger, o incoativo da impossibilidade de ser na presena que no se pode
representar. O ato mental se apoia na capacidade do esprito em fazer presente em si mesmo aquilo que est
ausente nos sentidos. Aparecer existir sob o olhar dos outros.

SeT: Fixa os determinantes universais a priori. O que temos ao suspender o regime de nossas atividades
cotidianas? Para Heidegger, a fenomenologia a

anulao do problema do conhecimento. O conhecer no pode ser entendido como aquilo pelo que o
ser-a (isto , o homem) "vai de dentro para fora de sua esfera interior, esfera na qual estaria,
anteriormente, encapsulado: ao contrrio, o ser-a, em conformidade com seu modo de ser fundamental,
j est sempre fora, junto ao ente que lhe vem ao encontro no mundo j descoberto" (SeT, 13).
Segundo Heidegger, conhecer um modo de ser do ser-no-mundo, isto , do transcender do sujeito
para o mundo. Ele nunca apenas um ver ou um contemplar. (...) Todas as manifestaes ou graus do
conhecer (observar, perceber, determinar, interpretar, discutir, negar e afirmar) pressupem a relao
do homem com o mundo e s so possveis com base nessa relao (ABBAGNANO, p. 181).
O conhecer se d na absteno das ocupaes e atividades cotidianas utilitrias, como manusear e comerciar
e possibilita o simples "observar, que , de quando em quando, o deter-se junto a um ente, cujo ser
caracterizado pelo fato de estar presente, percepo de sua simples presena.

Binswanger: psiquiatria fenomenolgica, anlise ou psicanlise existencial: cincia experimental que busca,
sob o ideal fenomenolgico, compreender as neuroses ou psicoses dos indivduos como formas de "ser-no-
mundo". Os DM vivem em mundos diferentes do nosso. O diagnstico dado na comunicao e
compreenso das expresses simblicas das relaes do sujeito com o mundo.
Existencialismo: anlise e descrio da existncia concreta considerada um ato de liberdade fundamentada
na afirmao de si.

Fora

Ver tedesco 2007 147; afuera


No lugar da aderncia, a constncia e a fixidez da ontologia do sujeito moderno, experincia do fora
flutua como estrangeira em relao a nosso interior e mesmo toda interioridade (FOUCAULT, 1966/
2001). Uma vez que ela capaz de romper com os estados de coisas e as interioridades, a experincia do fora
no s no se liga como mina e corri toda instncia e toda ao de formalizao da linguagem e do sujeito
liberando os sujeitos de suas identidades fixadas (desfazendo a figura psicossocial do louco) na inegvel
variao com que lhe atravessa com suas foras insubordinadas.
Tedesco (2007) prope pensar o fora como poros de realidade contnua que nos atravessam com seu
alto grau de indeterminao de modo a romper com a ordem e o estados das coisas atuando ainda no mesmo
plano, na mesma superfcie que elas. Assim, se o doente mental antes de mais nada uma figura que se percebe
como fruto de um arranjo psicossocial de excluso, silenciamento e captura por reinscrio negativizada,
ele pode extrapolar esse lugar social ao passo em que se torna capaz de produzir algo que se percebe e se
designa como arte. Mas a coisa toda no acaba por a.
Mesmo o louco que no atende ou no alado ao lugar de glamour do gnio criador acaba por gerar
novas normatividades para a prpria existncia, de modo a modifica-la de maneira mpar, de modo a
produzir novos modos de subjetivao no escopo daquele mesmo corpo (daquele mesmo sujeito) aqum da
das serializaes que o atam identidade de doente mental. Pois o fora o faz sair da serializao que forja a
individualidade e a interioridade psicolgicas nas quais ele se v atado pela responsividade frente ao que
produz e periculosidade que ele sinaliza para a ordem social.
Como se produzem novas normatividades no contato com o fora? A errncia da vida instaura novas normas.
No mbito linguageiro, a literatura serve de modelo, pois em sua irredutvel variao e
heterogeneidade, faz sair a linguagem da regularidade da forma unificada do idioma-padro do cotidiano,
como esclarece Blanchot (1997). Ao contrrio, a linguagem literria faz entrar num mbito paradoxal onde
fenmenos mistos de linguagem se articulam em construes onde reina a diversidade interna que engendra
sentidos divergentes, que resistem qualquer empreita de unificao, mesmo da unidade fictcia do eu, dada
nas modalidades serializantes que fazem o sujeito se repetir na reflexibilidade sobre si mesmo.

No contato com a heterogeneidade da linguagem a unidade fictcia do eu fragmenta-se, abandona as


modalidades subjetivas repetidoras, serializantes, para ativar seu carter de deriva, engajada na criao
de novos sentidos, na construo de novos modos de dizer e tambm de experimentar a vida. (...)
Os dois processos, significncia e subjetivao, mantm-se solidrios, fortemente articulados. Desse
modo, a desestabilizao da ordem da linguagem pode servir dissoluo das figuras subjetivas.
(TEDESCO, 2007, p. 147)

o outro de todos os mundos em PF 28 ou 81errados ed antiga


a dimenso irredutivelmente alteritria expressa por Blanchot (1997, 2011b, p. 144) como condio da escrita
literria que nos instala do outro lado, numa espcie de pura relao, fora de si, na prpria coisa e no numa
representao da coisa.

Nordholt observa que o mundo em que vivemos jamais se perde nessa experincia, mas se desdobra
(ddouble) no outro de todos os mundos. Para Nordholt, o essencial nos fala dos seres e das coisas,
mas na medida em que eles esto desdobrados (). Ela nos fala do mundo invertido: o mesmo mundo,
mas com outro signo (1995, p.113). Neste aspecto, o essencial nos remete a um processo de
desdobramento, movimento de negao e exteriorizao no qual, como sugere Nordholt, o mundo s
pode ser encontrado turned inside out (virado de dentro pra fora).
A negao o recurso essencial da literatura para Blanchot, pois ela se traduz na morte, e, a morte
a substncia mais secreta da ausncia, a profundidade do vazio, o fora eterno (dehors ternel). 237
na literatura que o universo imaginrio, ao mesmo tempo que se constri, desboroa-se na constituio
do mundo material, da realidade das personagens, do enredo. Assim o espao da morte o espao da
palavra, 238 porque a palavra nega o real para construir-se paradoxalmente como irrealidade e como
fico. A literatura nega o mundo para constru-lo nessa exata medida. Ela esfacela o sujeito para fazer-
se aparecer. Ao negar-se, ao reconhecer e se reconciliar com esse no-ser do mundo ela imediatamente
o constitui, desdobrando-se, desplissando-se na superficialidade de seu tecido, de sua escritura. Ela se
nega para poder experimentar o outro de todos os mundos, ou outro possvel na sua impossibilidade.
A morte, todavia, ao mesmo tempo que quarto vazio, o silncio puro, a noite, a substncia do
nada, e, portanto, a negao de tudo, tambm o lugar da criao, o recurso que procura Mallarm em
Igitur criar pela sua prpria morte. 239 pela morte que o personagem se torna adolescente.
237 BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire. Paris: Gallimard, 1955, p. 113. 238 BLANCHOT,
Maurice. Lespace littraire , p. 144. 239 BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 112.
estranhamento remete-nos a Blanchot e Deleuze, quando estes escrevem sobre a experincia do Fora
l3 e a literatura. Comecemos por Blanchot (1997), que nos diz: "a literatura tem um privilgio: ela
ultrapassa o lugar e o momento atuais para se colocar na periferia do mundo e como no fim dos tempos,
e dali que fala das coisas e se ocupa dos homens" (p. 325). Ou ento: "o livro, coisa escrita, entra no
mundo, onde cumpre sua obra de transformao e negao" (p. 303). Para ele, a palavra literria se
constitui como fundadora de sua prpria realidade, ou seja, ao nomear, realiza a si prpria, apresentando
no o mundo, mas o outro de todos os mundos. Dessa forma, a obra sempre ausncia e o leitor se
v lanado em um mundo de estranhamento, onde no mais possvel o reconhecimento.

Especial, viagem tragica trajeto, aqum do labirinto arquitetonico:


a relao se d entre a distncia e a proximidade. Oposies aparentemente intransponveis, porm,
se praticadas, colocam em evidncia maneiras de ver e de estar no mundo. Ver o (in)comum habitar
o (in)comum, um como-ver-se, uma maneira de ver que comove. Essas transformaes
(re)configuram um espao que acreditamos nos pertencer mas que, de um instante a outro, pode tornar-
se estranho, (ir)reconhecvel, o outro de todos os mundos, um fora eterno. (BLANCHOT: 2011: 81).
Ultrapassa-se assim a noo de um simples deslocamento espacial, de um percurso por entre a
disposio concreta de certos elementos em um espao, para uma experincia sensvel desse espao.
Intensiva?
Em vez de designar o sentido da viagem apenas como uma mudana de
localizao e de espao, ela aqui pensada como uma situ-ao que engaja outro tempo, esse no
tributrio da rotina. Uma abertura na qual se alojaria a nossa experincia sensvel do espao e
comporia uma situao-em-paisagem.

uma experincia que, ilusria ou no, aparece como um meio de descoberta e de um esforo, no para
expressar o que sabemos, mas para sentir o que no sabemos (PF, 81).
Outro de todos os mundos = imaginrio sem narcisismo Guattari.

ausncia real de um objeto ele no d a substituio de sua presena ideal. Suave e musicalmente,
por certo no so caminhos para uma afirmao intelectual. Pelo contrrio, como vemos, estamos
novamente em contato com a realidade, porm uma realidade mais evasiva, que se apresenta e evapora,
que ouvida e desaparece, feita de reminiscncias, de aluses, de modo que, se por um lado abolida,
por outro reaparece em sua forma mais sensvel, como uma sucesso de nuanas fugidias e instveis,
justamente no lugar do sentido abstrato cujo vazio ela pretende preencher.
primeira vista, o interesse da linguagem , portanto, destruir com seu poder abstrato a realidade
material das coisas, e destruir com seu poder de evocao sensvel das palavras esse valor abstrato
PF??, p. 53
A linguagem comea como abstrata para alcanar poder real e efetivamente concreto para ento, se desfazer
da caracterstica abstrata eliminando e sobrepujando-a.
Reminiscncias do no vivido, a lembrana a liberdade da memria EL, p. 21-2

Presena musical, sensitiva, olfativa, colorante, que no est mais colada ao objeto e nem indica a
presena do objeto real, mas funda um outro lugar, o outro de todo lugar, onde as palavras so e no
mais representam.
Em Un coupe de ds, Stphane Mallarm, no fim do sculo XIX, faz aproximaes do texto s
constelaes, onde um cu estrelado percorre o preto das letras e o branco da pgina.

ver Levy, 25-6, o estrangeiro, o outro e sua sombra, em Maldonado: razes errantes no ggoglobooks

A falta constitui uma realidade imaginria, um espao solitrio e fascinante onde tudo so imagens.
o movimento de desdobramento de que fala Blanchot: a literatura apresenta o outro de todo o
mundo. E como a o que aparecem so imagens, a coisa literria convertida no inapreensvel,
inatual, impassvel, no a mesma coisa distanciada mas essa coisa como distanciamento, a coisa
presente em sua ausncia (EL,257.. errado)
NA falta, a voz narrativa, entregue ao fascnio da busca de uma me perdida, perde-se tambm, e o
que sentimos, ao penetrar na obra, a fora de uma linguagem que se realiza em si mesma, rompendo
com o processo mimtico e apresentando o que Blanchot chama de o outro de todos os mundos, sua
prpria realidade.

um outro de todos os mundos: a arte real na obra. A obra real no mundo, porque a se realiza
(de acordo com ele, mesmo no abalo e na ruptura), porque ela ajuda a sua realizao e s ter sentido,
s ter repouso, no mundo onde o homem ser por excelncia (BLANCHOT, 2011b, p. 231).
obra no remete a algum que a teria feito, a um sujeito autoral do qual deveramos conhecer a vida
para entend-la. O autor no mais o dono da verdade, nem a literatura a expresso de um eu interior.
Nela quem escreve j se perdeu, est fora de si e do mundo. A respeito disso diz Blanchot:
quando ignoramos todas as circunstncias que a preparam, desde a histria de sua criao at o nome
daquele que a tornou possvel, justamente quando ela mais se aproxima de si mesma (BLANCHOT:
el, 21 errad).
Diego:
A experincia essencial das palavras tem o poder de nos colocar em contato com a irrealidade da obra,
com o mundo imaginrio que toda narrativa sugere. E por isso que o essencial, ao invs de
representar o mundo, apresenta o que Blanchot denomina o outro de todos os mundos (1997, p.28).
Dessa maneira, pode-se afirmar que o carter essencial da linguagem no se refere a um objeto
ausente, pois evoca o objeto em seu esplendor, em sua realidade plena. justamente em seu uso que
o essencial revela sua fora na linguagem, isto a potncia de criar e fundar mundos (diego)
...Nordhold: se o termo escrita surge somente na Nota que abre A Conversa Infinita, portanto em
torno de 1969, a busca de Blanchot est desde sempre centrada sobre esse jogo insensato de escrever.
A frmula de Mallarm mostra bem que a escrita deve ser entendida como verbo, no como substantivo:
trata-se da escrita como movimento, caminho, pesquisa (1995 p.11-12).
Para Blanchot, O fora designa essa prtica de pesquisa ou, como dissemos antes, essa estratgia do
pensamento que escava, em meio realidade instituda, uma regio de refluxo a fim de fundar a sua
prpria realidade. O fora exatamente o procedimento pelo qual somos colocados em relao com o
mundo desobrado. Dito de outro modo, o fora o outro de todos os mundos ostentado pelo jogo da
experincia essencial na escrita.
No entanto, salientamos que quando estamos em relao com o fora, no falamos de um mundo que
est alm do nosso. Como dissemos antes, fala-se precisamente deste mundo, porm desobrado em seu
outro. Neste sentido, a experincia do pensamento afirmada pela noo do fora no uma via para
acessar um alm-mundo evocado pela escrita, mas uma prtica, um modo de relao no/com este
mundo, que tem por especificidade nos colocar em contato com o outro de todo e qualquer mundo e,
por conseguinte, com a possibilidade de diferir.
... Se a escrita se afirma dessa forma como uma prtica to radical e soberana, que chega a enfrentar
o mundo, a transform-lo e at mesmo a destru-lo para se colocar fora de tudo que se poderia dizer
atravs dela, como a experincia do essencial pode tornar sensvel na linguagem o outro de todos os
mundos que se cria nesse processo? Como a linguagem pode constituir a antimatria do mundo e, neste
processo, fazer aparecer que tudo desapareceu?
Pensar o fora como um exerccio de escrita/pensamento que nos coloca em contato com o mundo
desobrado exige ateno noo blanchotiana de imaginrio. Em diversos dos seus textos
(BLANCHOT, 2005; 1997; 2011b), pode-se perceber como a noo de fora est fortemente atrelada
determinada concepo de imagem. Em O Espao Literrio, Blanchot se preocupa em delimitar como
a escrita pode constituir a experincia de uma realidade imaginria por excelncia.
.... O poema exlio, e o poeta que lhe pertence, pertence insatisfao do exlio, est sempre fora de
si mesmo, fora do seu lugar natal, pertence ao estrangeiro, ao que o exterior sem intimidade e sem
limite. Esse exlio que faz do poeta o errante (BLANCHOT, 2011b, p.238).
Estar no exlio , portanto, ingressar no lado de fora, errar numa regio totalmente livre de intimidade.
Errar implica em no permanecer onde estamos, significa no pertencer a lugar nenhum, mas a todos
os lugares. O errante s encontra seu lugar na passagem, espao vago em que tambm se afirma o
outro de todos os mundos. O escritor, ao fazer do exlio a sua morada, torna-se um exilado em sua
prpria cultura, em sua prpria comunidade (BLANCHOT, 2011b, p.259). Ao mesmo tempo em que
est no mundo, est tambm no seu outro, pois precisa acessar este plano de alteridade para introduzir
em suas palavras a dimenso disruptiva do fora.

O fora cava refluxos no movimento de instituio da superfcie objetiva para fundar outras superfcies no
desde uma profundidade, mas desde uma superfcie outra, uma superfcie transcendental.

A literatura se edifica sobre suas runas (PF,292) desobramento

O pathos, que Blanchot (2011b, p. 107) encontra na figura de Kleist sob a forma de uma paixo sem
objetivo, despropositada e v, que reflete a passividade da morte, alheia seara da vontade e da deciso.
Parada do processo a doena e a morte, como Nerval, que vagueava pelas ruas antes de enforcar-se, mas
vaguear j a morte, a desorientao mortal que cumpre, enfim, interromper fixando-se (BLANCHOT,
2011b, p. 107)

O conceito de "fora" pensado de formas diferentes em cada um destes autores, embora haja pontos
convergentes. Na presente discusso no nos deteremos nisto, mas sim na possibilidade da arte como
ruptura, transgresso, resistncia. Entretanto, cabe colocar aqui que Levy (2003), ao analisar o conceito
do "fora", assinala que a literatura no se constitui como uma explicao do mundo, mas a
possibilidade de vislumbrar o outro do mundo, inaugurando uma experincia de como as coisas
ainda no so. A experincia do "fora", ao colocar o leitor fora de si e do mundo, aponta para o porvir,
para a impossibilidade. E a impossibilidade, a paixo do "fora", que possibilita que a literatura escape
s relaes de poder. Citando Deleuze, Levy pontua que, uma vez que o lado de "fora" a dimenso
onde as singularidades no tm forma e na qual a pluralidade de foras circula, a resistncia, ao
estabelecer uma relao direta no mediada - com o Fora, tem o primado sobre o poder. Por isto,
Deleuze (1992) considera que Foucault acrescenta uma terceira dimenso s dimenses do poder e do
saber - os modos de subjetivao -, visto que h necessidade de linhas de fuga dimenso tica das
linhas de fuga, pensar! -, de forma a no ficarmos enclausurados nas relaes de poder.
LEVY, Tatiana Salem. A experincia do Fora: Blanchot, Foucault e Deleuze. [Conexes.] Rio de
Janeiro: Delume/Dumar, 2003.
Blanchot
o interpretao da literatura aps o realismo (Mallarm, Kafka e Proust)
o Fora uma prtica, no tanto um conceito
o palavra literria diferente de palavra usual
funda a sua prpria realidade
baseada na prpria impossibilidade
palavra e coisa se fundem
o negar o real o ponto de partida para se construir a fico ie. fazer as coisas desaparecerem revelar
a presena deste desaparecimento.
ausncia da obra: criando uma realidade prpria, a obra desaparece como no-realidade
o desdobrar: no explicar o mundo, mas indicar o outro de todos os mundos
o imaginao: outra possibilidade do ser; sem separao clssica entre real e imaginrio
o impossibilidade: literatura o Fora; sujeito substitudo pelo Fora da linguagem: o neutro, o
deserto, a impossibilidade
o tempo imediato: no est alm do mundo, mas tambm no o mundo: a presena das coisas
antes que o mundo o seja, a perseverana das coisas depois que o mundo desapareceu, a teimosia
que resta quando tudo desaparece e o estupor do que aparece quando no h nada
o neutro: anonimato, fim de toda idia de interiorizao
no existe dualidade exterior/interior
Construir o Fora, colocar-se fora do mundo, fora do eu e fora de si exatamente esse
desdobrar-se, esse deixar-se vir tona, superfcie.
sujeito autoral desimportante para a compreenso da obra
trnsito do eu ao ele: o outro
discurso sem eu discurso de todos
o relao de terceiro tipo: o ele no forma comigo nem uma dualidade, nem uma unidade:
intervalo
Concordamos igualmente com o que Foucault, a propsito de Blanchot, denominou o pensamento do
fora. Frmula que no deve ser entendida nem como genitivo objetivo (o fora no aqui o tema do
pensamento), nem como genitivo subjetivo (no se poderia pretender que o fora pensa), mas como o
pensamento que efetua a passagem ao fora, que faz que o sujeito passe para fora de si mesmo, torne-se
estrangeiro a si mesmo, sem esperana de redeno dialtica. Pensamento que se mantm, ento, no
fora, como uma fora exterior a toda subjetividade. (Nordholt, citado por Levy).
O que leva o pensamento a pensar
O pensamento do Fora uma tentativa de explicar o pensamento no como uma faculdade inata do ser
humano, mas como um processo disparado por fatores externos estranhos e opacos ao reconhecimento
e ordenao. uma noo materialista de pensamento, uma crtica ao ideal socrtico-platnico,
relao objeto modelo imagem, na qual se agrega a noo do estranhamento, da diferena.
Nessa noo, pensar contradiz qualquer racionalidade; pensar alcanar o no pensado. Pensar no
mais conhecer a verdade, mas produzi-la.
Uma conseqncia, para a arte, dessa noo deleuziana que ela deixa de ser representao para ser
real, funcionando como veculo para retomar o vnculo rompido do homem com o mundo. Outra a
desmistificao do papel da subjetividade na criao. Se a origem est Fora, a criao impessoal.
Um aspecto interessante tratado pela autora a definio da montagem descontnua do cinema
contemporneo como uma espoleta para o pensamento: a descontinuidade produz um Entre que,
substituindo a simples associao das imagens, nos permite vislumbrar o tempo em pessoa.
Outras correlaes importantes so possveis. A noo de pensamento do Fora pode subsidiar boas
discusses sobre a sensao de impossibilidade de ruptura na contempornea, tendo como ponto de
partida uma dissecao do processo criativo segundo a tica da exterioridade impessoal.

Fora e caminhar: subjetividade e deriva

Caminhar estar ao lado de fora (GRS, 2010, p. 37) dada a potncia de inverter as posies, subverter
a lgica das ordens da cidade e por que no? ressignificar a prpria condio generalizada e polarizada
do mundo.
Para caminhar, sempre se sai para fora, para fazer alguma coisa fora.
Esse fora, que s passagem e fronteira se torna complicado para ns. Sempre se passa de um dentro a outro,
da casa ao escritrio, sai-se para fazer alguma coisa, em outro lugar. O lado de fora uma transio: aquilo
que separa, quase um obstculo (37), o fora reside e consiste na dimenso intervalar, entre l e c, mas tem
valor fixo, ou fixado desde essa condio. Entre um corpo e outro, ou entre um elemento e sua metamorfose,
o fora.
O fora um tnel, um corredor de escape que separa e conforma cada elemento a seu lugar existencial.
Desde modo, se acode ao fora para tomar ar, fazer respirar e arejar o peso profundo do imvel, das paredes,
objetos e fronteiras imveis na qual o ser se atola.
Se sai para se desatolar do ar condicionado que nos condiciona ao interminvel dentro que se estende de um
interior ao outro de modo a reduzir o fora a um corredor de passagem.
Se sai a fim de tomar o choque, de experimentar os extremos e sobre o sol de So Luiz, Cuiab ou Ituiutaba,
sentir a cerveja gelada que invade o corpo para o levar, por um instante que seja, a um outro lugar. No frio da
Finlndia, se sai para experimentar o choque da sauna, talvez a nica palavra que reste desse idioma mal-
amado por seus falantes.
Enfim, se sai para estar fora, e experimentar alguns passos, o frescor da brisa ou o ardor do sol.
Ir l fora para as crianas significa: correr, brincar, rir. Mais tarde, significa encontrar os amigos, ficar longe
dos pais, fazer algo diferente, talvez algo que nos seja vetado ou proibido.
No entanto, na maior parte dos casos, o fora acaba como uma transio, um pouso entre um dentro e outro,
um espao que tira um tempo para si (38).
Nas trilhas e caminhadas, porm, a coisa se inverte. O fora perdura e persiste. O dentro no se torna um
abrigo passageiro, um recorte entre um refgio e o seguinte.
E esse dentro se torna a figura do espao instvel, aquele que muda sempre, indefinidamente varivel. No se
dorme na mesma cama, outros hospedeiros se encarregam da acolhida ao fim de cada dia. Uam surpresa
renovada... (38). Ante o cansao da mobilidade, o dentro se torna o merecido e necessrio repouso.
Na manha seguinte, voc se alimenta, se restaura e se despede. Voc para, voc se verifica, consulta o mapa
e d voltas sem sair do lugar at que finalmente se saia.
A a trilha se abre. Entra-se nela, pega-se o ritmo (38).
... Abandono um abrigo por outro, porm, a continuidade, aquilo que perdura e insiste, so aqueles relevos
ao meu redor, estes encadeamentos de colinas que ficam sempre a (39).
O relevo o intervalar constante e persistente. A persistncia errante da vida, a errncia inerente ao prprio
viver.
O dentro se torna uma passagem obrigatria, onde voc vai para trocar, para se restaurar mediante a instalao
de um regime de troca comum. Moeda lngua ou afetos, a natureza de nada disso capaz de alterar o fato de
que a parada no mais que um momento fugaz, e o que pulsa o intervalo maior, que o caminhar e no
aquilo que se percorre e que se deixa para trs.
O intervalo a paisagem sempre presente, no a cama ou a mesa de jantar, os habitantes da noite e seus
fantasmas sedentrios ou no. O fora a continuidade que perdura e insiste, o fora o relevo que me
acompanha medida mesmo em que passa mim assim como eu por ele passo, ultrapassando-o para encontra-
lo novamente de frente a mim.
Dou voltas em torno do fora e, ao caminhar avalio o tamanho, o valor, a forma e a doura do meu lar. Meu
lar meu eu.

Assim, a

Processo de individuao um nomadismo do tipo que Deleuze e Guattari (2003??) colocam o nmade:
como processo de um solitrio solidrio. O processo do caminhar condio para que se encontre um abrigo,
para que se deite na superfcie calma e quente do mnimo eu. Ele condiciona a chegada, a estada e a partida
da morada.
Assim, a grande separao entre o de fora e o de dentro sofre um abalo com a caminhada. Assim, mais
correto seria dizer que habito a paisagem medida em que dela tomo posse de vagar.
A caminhada minha casa o dia todo, no fora que vou morar enquanto caminho.

A flnerie de Baudelaire (??) encontra sub-derivaes no surrealismo, no acaso Aragon em Buttes-


Chaumont em O campons de Paris e Breton na noite em que busca o amor em Nadja. A deriva, a
deambulao se associa ao acaso e noite.
Ou ainda, ver Dbord (2006) em Thorie de la drive, onde ele prope experimentar e explorar outros regimes
sensitivos com as diferenas que vm ao caminhar. Deixar-se transformar pelo ambiente. Transformao
pativa. Nem ativa, nem passiva. Tm de fazer algo para chegar a esse ponto.

Foras

Para Deleuze (2005, 2014, 2014a), fora um nome genrico e abstrato para uma multiplicidade.
Quando uma fora atravessa um elemento qualquer seja ele um corpo, uma representao, um sujeito, etc.
ele toca naquilo que este elemento tem de mltiplo, suscita o mltiplo, faz a multiplicidade e a traz a tona
em sua realidade incontornvel

Fragmentos Nietzsche Tragdia grega e msica

1 [53]

A exigncia de unidade no brama a exigncia da vontade impaciente, que no quer contemplar com
calma, mas lanar-se sem obstculos pela senda empreendida at o fim. ...

Fronteira
Mia: palavra vem de front de guerra.
Gil Monstros e fronteiras

Prticas de fronteira podem ser marcadas por "relaes de boa vizinhana", na feliz expresso de Robert
Darnton em O beijo de Lamourette (1990), mas tambm, e com freqncia, so palco de litgio. O
espao para a verificao de limites e para a demarcao de parte a parte nem sempre objeto de
consenso. Na delimitao da diviso geogrfica, assim como na separao de disciplinas e de objetos,
os critrios diferem, as justificativas so sempre mltiplas, assim como nesse local que se estabelece
o jogo da alteridade. Schwarcz
Os artigos que completam a coletnea cobrem outras reas de fronteira, falam do casamento com a
lingstica e explicitam domnios. Sobretudo nos ensaios "O feiticeiro e sua magia" e "A eficcia
simblica", ambos do mesmo ano de 1949, Lvi-Strauss elucida seus novos caminhos. No era nos
cnticos ou poes do xam que se devia procurar pela eficcia, mas antes no consenso; na eficcia
simblica do consenso. Porta de entrada para estruturas mais profundas, o feiticeiro dispunha dos
desejos universais da cura, apesar de suas manifestaes e contedos particulares. O mdico ouve o
mito e o traduz em uma histria que sua; o xam carrega o mito e o doente o opera.
dois lados distintos da postura de Lvi-Strauss. De um lado, a afirmao de uma relao de
complementaridade, na qual como diz Ginzburg a verdadeira partida se realiza na fronteira entre
estrutura e histria; evento e acontecimento. De outro, porm, na afirmao disciplinar a Histria
aparecia bem no meio do caminho. Dentro do projeto humanista de Lvi-Strauss cabia Etnologia o
inventrio das diferenas, e a busca de modelos invariantes e universais. Voltemos ao ltimo captulo
de O pensamento selvagem: "A histria um mtodo ao qual no corresponde um objeto distinto. No
, portanto o ltimo refgio de um humanismo transcendental" (1976: 307). Para Lvi-Strauss,
reconhecer essa abrangncia seria mesmo abrir mo de sua etnologia. Terminemos com suas palavras
que, como sempre, retomam um debate: A "histria levaria a tudo com a condio de se sair dela".

Para ser legtima, a pesquisa deve restringir-se a uma pequena regio, com fronteiras claramente
definidas, e as comparaes no podero ser estendidas para alm da rea escolhida como objeto de
estudo (LVI-STRAUSS, 1996, p. 19).
Tratando daa Esttica social e das estruturas de comunicao, Lvi-Strauss (1996, p. 321) pondera que
uma sociedade feita de individuos e de grupos que se comunicam entre si. Contudo, a presenca ou
ausencia de comunicacao nao pode ser definida de maneira absoluta. A comunicacao nao cessa nos
limites da sociedade. Em vez de fronteiras rigidas, trata-se, antes, de limiares, marcados por um
enfraquecimento ou uma deformacao da comunicao, nos quais ela nao desaparece, mas atinge seu
nivel minimo. Essa situao suficientemente significativa para que a populacao (tanto fora como
dentro) dela tome consciencia.

Funo psi

A psicologia s se institui com a reorganizao do problema da periculosidade, com a interiorizao


e psicologizao do crime, (cf. FOUCAULT, 1979, p. 449-454)

A hiptese de Foucault de que medida que a justia se universaliza a nao inteira que julga,
tendo por norma os direitos universais do homem, atravs do corpo de jurados o crime se
interioriza, se privatiza, se subjetiviza, isto , se irrealiza como crime na profundidade do
comportamento criminoso. Em uma palavra: se psicologiza. O que Foucault chama psicologia o
conhecimento do indivduo e do que nele existe de mais secreto: seu passado, suas motivaes, seu
comportamento, sua conscincia. E, para ele, a instituio do jri popular foi uma das condies de
possibilidade do nascimento da psicologia como cincia, atravs de uma interrogao no sobre o
fato criminoso, mas sobre suas motivaes subjetivas. (...) Um discurso de defesa como o do advogado
Bellart, em 1792, postula claramente que no fundo do crime existe o mundo humano da inocncia e
da irresponsabilidade, o mundo da loucura no mais como desrazo, mas como alienao , que
passa a ser uma das verdades mais profundas do homem. Introduzida no sujeito psicolgico como
verdade do crime, a loucura torna-se finalmente determinismo irresponsvel (MACHADO, 2007, p.
70).

O acoplamento da sociedade ao sujeito de direito constitui o a priori concreto da psicologia enquanto


tecnocracia da subjetividade e da psicopatologia com pretenses cientficas.

Aula dia 9 janeiro PP, direo e a funo psi com a neurologia


Poder psiquitrico como tcnica de sujeio do corpos individuais (2006, p. 225)
A funo psicolgica descende historicamente do poder psiquitrico. No apenas ela atua intensificando a
realidade, como intensifica o poder, fazendo valer, a ele e a seus efeitos, como realidade processo levado a
cabo inicialmente com a normalizao das crianas anormais, das idiotas, especificamente, que comeam a
ser diferenciadas dos adultos e das demais situaes psquicas na dcada de 1830.
A neuropatologia entra a partir do questionamento da seriedade de uma patologia sem leso anatmica
correspondente a histeria como resistncia.
A lei da identidade pesa sobre o indivduo submetido anamnese clnica.

diferena do que se passa com a medicina com Bichat que adquire uma especificidade muito prpria e
singular , o saber psiquitrico, independentemente de seu contedo, qualifica o mdico como agente de
cura. A mera presena de seu corpo em gestos e vontade capaz de curar (FOUCAULT, 2006, p. 224).
Assim, o asilo deve ser concebido semelhana do corpo prototpico do psiquaitra.
Pois a instituio psiquitrica no mais que o conjunto de regulaes exercida pelo corpo do psiquiatra sobre
o corpo do doente mental, aprisionado no espao asilar.
O corpo do psiquiatra sobrevoa,

Final da Aula 28 de novembro de 1973 de PP.

O panptico quer dizer duas coisas: que tudo se v todo o tempo, mas tambm que todo poder que se exerce
nunca outra coisa que um efeito tico. O poder carece de materialidade (2006, p. 101??). Ele um aparelho
que conhece e individualiza, sinaliza simultaneamente um poder que individualiza e um saber sobre os
indivduos.
Uma vez que o poder no localizvel, sua consistncia correlativa a seu exerccio ( relao entre foras),
que no outra coisa que operabilidade das visibilidades e a efetividade das normas que engendra e
administra. Suscintamente, podemos aferir que o poder disciplinar corresponde ao olhar contnuo (da
tamanho investimento no empreendimento dos campos de visibilidade) e s suas sucessivas atividades
mesquinhas de transcrio e codificao do comportamento individual com vistas fabricao de um saber
permanente de um indivduo fixado a um espao existencial. Em outras palavras: acumulao do saber,
constituio de sries e sucesses, inscrio de individualidades numa centralidade ao mesmo tempo
unificadora e totalizadora o duplo documental a que alude Foucault (2006, p. 101).

A funo psi nasceu, certamente, do lado da psiquiatria, vale apontar que se originou no princpio do sculo
XIX, do outro lado da famlia, como se se tratasse de sua contraface (2006, p. 110).

Com organizao dos substitutos disciplinares da famlia, com referncia familiar, que vocs veem
surgir o que chamarei de funo-psi, isto , a funo psiquitrica, psicopatolgica ,
psicocriminolgica, psicanaltica etc. E quando digo funo , entendo no apenas o discurso, mas a
instituio, o prprio indivduo psicolgico. E creio que essa a funo desses psiclogos,
psicoterapeutas, criminologistas, psicanalistas etc.; qual ela, seno ser os agentes da organizao de
um dispositivo disciplinar que vai ligar, se precipitar onde se produz um hiato na soberania familiar?
(FOUCAULT, 2006, p. 110).
Neste mbito, os profissionais tcnicos da funo-psi no podem deixar de agir como agentes disciplinadores
cuja atuao se destina a preencher a lacuna da soberania familiar. A falha da famlia se traduz no carter
indisciplinvel que pode adquirir um ou outro indivduo.
Se a funo-psi atua primeiro e privilegiadamente em torno da famlia, ela logo se espalha pela rede de
instituies disciplinares (escola, fbrica, presidio, etc.) para se tornar efetivamente o discurso e a forma de
controlar desta rede no incio do sculo XX. A psicologia, nesta perspectiva, d conta institucionalmente do
discurso e da produo e captura do corpo individual do sujeito. Ela articula a coero disciplinar verdade
que s pode vir de uma origem familiar.
Todas as cincias, anlises ou prticas com radical psico tm seu lugar nessa troca histrica de
processos de individualizao. O momento em que passamos de mecanismos histrico-rituais de
formao das individualidades a mecanismos cientficos-disciplinares, em que o normal tomou o
lugar do ancestral e a medida o lugar do status, substituindo assim as individualidades do homem
memorvel pela do homem calculvel, esse momento em que as cincias do homem se tornaram
possveis aquele em que foram postas em cena uma nova tecnologia do poder e uma outra anatomia
poltica do corpo (FOUCAULT, 1977, p. 161) VP

A funo-psi trabalha, desta maneira, a individualizao, a normalizao e a sujeio de todos os


indivduos ao sistema coercitivo de normas e regras sociais. Ela assegura a pertena da soberania familiar
dentro da ordem disciplinar. Duas instncias funcionalmente incompatveis articuladas pela funo-psi que
maquina o discurso, a instituio e o sujeito psicolgico (prprio e condicionado pelo pensamento
reflexivo). Se trabalhamos a questo do discurso e, em parte, a institucional, nos cabe refletir sobre a categoria
de homem moderno, necessria, condicionante, e produzida para ser apreendida, para fins de captura pelos
dispositivos de normalizao.

O psiclogo como uma extenso da famlia (e isso tem muito de concepes religiosas sobre me,
pai, filho, mandamentos) que tenta fazer com que um membro seja bem comportado e obediente, s
vezes submetendo o paciente submisso obrigatria imposta pela famlia.
Em psiquiatria, a norma o que rene (costurando seus sentidos) as regras de conduta regularidade
funcional; propiciando que o anormal em condutas (o desordeiro, o excntrico) seja referido ao
anormal do corpo do indivduo (que decorre em mau funcionamento ou patologia). De maneira que
pela norma que a psiquiatria se institui ao lado da medicina orgnica atravs do modelo da neurologia
(FOUCAULT, 2001).

Funo psi e cientificidade da psicologia e dos saberes psicolgicos

Ver Discursos selvagens-disciplinados


E Resposta ao crculo de Epist (aqui tem sobre saber e positividades - p. 160... 2005 ed. DE) e resposta
uma questo (p. 60-70)
Ou seja, a produo no que nos interessa mais diretamente,
dos discursos psicolgicos passa a ser considerada
cientfica pelo mero fato de ser reconhecida aprioristicamente
como tal, entre seus pares, por meio das questes que a evoluo interna dos seus dizeres temporal e
criticamente venham a suscitar.
Para Foucault no suficiente ou consistente a ideia de que a simples apropriao de um vocabulrio da
medicina ou da biologia garantam o limiar de cientificidade psicologia praticada numa variedade de
lugares como, clnicas, laboratrios, instituies.
A linguagem empolada, linguagem solene e formalmente rigorosa no faz com que a psicologia preencha os
pressupostos dos limiares de cientificidade e de formalizao, j apresentados e debatidos no artigo Discursos
Selvagem-disciplinados.
o que est em jogo a
sustentao da psicologia como cincia, no a partir de um
rigor formal que, por si s (como o caso da matemtica),
equivocadamente considera bastar para seu reconhecimento
cientfico. Mas a psicologia surge enquanto conjunto de
discursos sobre a psique humana que se legitimam ao se
remeterem mutuamente aos contrapontos de suas prprias
abordagens, mesmo que todas no preencham plenamente
os pressupostos que se esperam de uma cincia. uma
cincia que se afirma na genealogia de sua prpria histria
sem questionar os pressupostos discursivos que garantiriam
o objeto de saber, a psique, como cientfico ou no.

impreciso epistmica da psicologia, Foucault


(1968/2005) denomina de iluso formalizadora, inerente a
uma doxologia que, na verdade, a mera descrio (sociolgica
ou lingustica, estatstica ou interpretativa) dos fatos
de opinio (p. 114) que, ao se apropriarem de mtodos e
discursos cientficos, qualitativos e empricos, se aparentam
fazer cincia, mas do ponto de vista arqueolgico, no o so.
Para Foucault, iluso supor que a cincia se enraza na
plenitude de uma experincia concreta e vivida (p. 116),
a iluso formalizadora da psicologia advm do
fato de sustentar sua pretensa cientificidade na experincia
das subdisciplinas que a constitui, o que no determina a
transmutao do saber psicolgico, como vimos, em cincia
psicolgica.

para Foucault, o enunciado da psicologia do


sujeito no se aplica apenas dinmica interna dos saberes
psicolgicos enquanto estudos sobre o indivduo, mas
tambm enquanto pressuposio psicologizadora, referida
ao processo de produo do prprio campo epistmico da
psicologia como um todo.

De maneira geral, em articulao abordagem psicologizante


de um eu soberano, produtor das verdades psis, Foucault (1968/1972) nos ensina que no podemos reduzir
a produo dos saberes em geral ao tema de um devir (forma
geral, elemento abstrato, causa primeira e efeito universal, mistura confusa do idntico e do novo) pela anlise
das transformaes na sua especificidade (p. 62).
pressupe que o sujeito psicolgico seja apreendido
como espontnea emergncia de uma histria universal contnua e linear do homem enquanto ser
naturalizado, no submetido histria dos discursos, os quais, sob a tica de Foucault, constituiriam nossos
corpos e almas. Destacamos
que estes, por sua vez, no seriam materialidades tambm
naturais, estruturais e a-histricas, mas sim, visibilidades produzidas
pelos discursos em geral, dentre eles, os saberes psis.

No h natureza do homem natural.

VER:

Geopotica:
A vida do nmade o intermezzo

relao sensvel e inteligente com a terra. Esta geografia que se pe a sair para explorar o mundo pelo
pensamento potico. Esta geografia que v o mundo como uma potica uma potica do mundo. Um
mundo o que surge da relao entre o ser humano e a terra. [...] O trabalho geopoetico visa explorar
caminhos desta relao sensvel e inteligente com a terra, levando um tempo, talvez uma cultura, no
sentido pleno da palavra (WHITE, 1994, p. 25). No texto inaugural da geopotica, White declara que
este um grande movimento para os fundamentos da existncia do homem sobre terra. O pensamento
whitiano mesmo de unidade fundamental entre o ser e matria. Esse modo de pensar-e-estar-no-
mundo o que nos instiga na geografia. O poeta escocs nas suas caminhadas extrai das paisagens e
dos lugares a essncia da geopotica. Com ele caminho para extrair das paisagens e dos lugares a
essncia da geogrfica. Juntos, reafirmando a geopotica com o pensamento nmade. Nomadismo
Geopoetico e intelectual compartilha um propsito tanto existencial e intelectual: O desenvolvimento
de um pensamento que vem do contato profundo com o mundo nossa volta (WHITE, 1997, p. 86.
Com esta revelao (de geopoeta) encerro esta escrita (de gegrafo) em vista de uma aproximao desta
cincia-arte chamada geopotica (WHITE, 1994, p. 197).
O esprito nomada.
http://www.kilibro.com/books/9729250251/o-espirito-nomada

Governo

O governo definido como a forma correta de dispor


das coisas de modo a levar no forma do bem
comum, como pretenderiam os textos dos juristas,
mas a um fim que conveniente para cada uma
das coisas que devem ser governadas. Isto implica
uma pluralidade de objetivos especficos: por exemplo,
o governo ter que assegurar que a maior quantidade
possvel de riqueza seja produzida, que o povo
tenha os meios suficientes de subsistncia, que a populao
seja capaz de se multiplicar, etc. H toda uma srie de finalidades especficas, pois, que se tornam o
objetivo do governo como tal. (FOUCAULT, A governamentaldiade em ingls, p. 95)
governo no uma instncia de poder em geral, mas uma maquinaria historicamente especfica de
administrao social que emergiu
na Europa nos sculos XVII e XVIII. O estado governamental emergiu no como uma nova face para
a incessante luta entre o poder e a autodeterminao, entre a autoridade e a agncia, mas como um
amlgama circunstancialmente especfico de instrumentos polticos que sustentavam objetivos
altamente particulares para o exerccio do domnio.

Gregrio e identidade em Nietzsche e AE

Ver livro de Klossowski e dicionrio nit

A conformao, a boa formao gregria somente possvel quele que so e soberano sobre si.
O gregarismo instaura a comunicabilidade na equivalncia (codificao desptica) e o jugo da expresso
linguageira em prol da durao do rebanho, em prol da conservao da espcie em torno de um determinado
estado de coisas ao qual imprescindvel a retomada de signos especficos no indivduo sua codificao
identitria.

Deus o que garante a identidade do homem com seu projeto divino e consigo mesmo.
Deus o infinito por si mesmo, infinitamente perfeito em si memso, prova ontologicamente sua prpria
existncia. j o mundo infinito em sua causa (que Deus) e constitui a prova cosmolgica da existencia de
Deus. a prova fsico teleolgica corresponde aos homens e scoisas do mundo, cuja finitude dada na
realidade de sua exitencia entre limites DELEUZE F3.
A natureza aparece no lugar de deus, sob a forma do gregrio.
O instinto gregrio condio que d corpo boa formao.

O que permanece incomunicvel (organicamente, pois impessoal), no-moldvel (em sua caracterstica
qualitativa, ele irreversvel) colocado de lado pela norma.

O acaso la sumisin a esa norma es el resultado de un proceso de debilitamiento de lo singular, una


lenta equiparacin de fuerzas excedentes hasta que su disminucin culmina en un compromiso que
conformar el tipo representativo medio, es decir, mediocre? (KLOSSOWSKI, NCV??, p. 83)

Perguntamos que tipo de experincia d acesso s singularidades e ao plano de foras constitutivo?

De um lado, temos os sintomas de morbidez junto aos signos gregarismo, de outro, a sade como produto do
atravessamento das singularidades.
A inteligibilidade uma exigncia das instituies gregrias. Fazem com que o real da vida concreta seja
desatualizado da sua dimenso singular.

VER:

Hecceidades
hecceidade:

h uma outra que a funo de individuao no pessoal dos acontecimentos. Pode-se chamar esta
individuao de hecceidade ou individuaes no pessoais pois revestidas de um carter neutro,
impessoal e impreciso que foge do jogo entre o eu e o tu. Estas individuaes configuram domnios do
indeterminado, isso que nas lnguas saxnicas se expressaria com a quarta pessoa do singular, o it. O
que se individua, aqui, no um Eu ou uma pessoa, mas um acontecimento em sua singularidade, e em
sua indefinio: um vento, um grito, um cachorro magro na rua, uma vida, uma estao, etc.
Deleuze conclui que a noo de sujeito perdeu muito de seu interesse em nome das singularidades pr-
individuais e das individuaes no pessoais. PASSOS E BENE??

A hecceidade, considerada por Duns Scot como a realidade ltima, compreende o indivduo como detentor
de uma essncia singular irredutvel essncia universal e especfica

As hecceidades so apenas graus de potncia que se compem, s quais


correspondem um poder de afetar e ser afetado, afetos ativos e passivos,
intensidades. Em seu passeio, a herona de Virginia Woolf estende-se como
uma lmina atravs de todas as coisas, e, no entanto, olha de fora, com a
impresso de que perigoso viver at mesmo um nico dia ("nunca mais
direi: sou isso ou aquilo, ele isso, ele aquilo..."). Mas o prprio passeio
uma hecceidade. So as hecceidades que se exprimem nos artigos e
pronomes indefinidos, mas no indeterminados, em nomes prprios que no
designam pessoas, mas marcam acontecimentos, em verbos infinitivos que
no so indiferenciados, mas constituem devires ou processos. a
hecceidade que tem necessidade desse tipo de enunciao. HECCEIDADE =
ACONTECIMENTO. uma questo de vida, viver dessa maneira, segundo tal plano, ou, antes, sobre
tal plano: (Conv, p. 75)

VER:

Heterotopia

Michel Foucault, no texto Outros Espaos, Heterotopia, elabora o conceito de heterotopia para mostrar
que o espao do outro foi esquecido pela cultura ocidental. A palavra heterotopia composta do
prefixo heteros que tem origem do grego e significa o diferente e est ligada a palavra alter (o outro).
J a palavra topia significa lugar, espao. Ento, heterotopia significa o espao do outro. Em busca
do uno, do universal e do mesmo, a razo ocidental afastou o outro, a diferena, a multiplicidade.
Deste modo, o empreendimento filosfico de Foucault foi resgatar os espaos do outro, onde o
exerccio do poder pela racionalidade ocidental buscou suprimir pela busca do espao do mesmo. Por
isso, estudou espaos onde se exerciam relaes de poder com vistas a objetivao do mesmo, como:
as prises, a escola, o corpo, a loucura, a sexualidade, etc.
A poca atual seria talvez de preferncia a poca do espao. [] Estamos em um momento em que
o mundo se experimenta, acredito, menos como uma grande via que se desenvolveria atravs dos
tempos do que como uma rede que religa pontos e que entrecruza sua trama.
No texto, Foucault pensa o espao como uma forma de relao de posies, onde a vida comandada
por espaos sacralizados. Tambm, diferencia utopia de heterotopia. A primeira, diz respeito a
lugares que no so reais, sem lugar fixo. J a segunda, se refere a lugares reais, mas que esto fora
dos lugares aceitos (o mesmo). Para o autor, a sociedade produz heterotopias. Ainda, chama estes
outros lugares com a denominao de heterotopia de desvio, ou seja, aqueles comportamentos que
esto fora do que a sociedade aceita e impe as condutas. So nestes espaos que para Foucault esto
contidos os conflitos e tenses que se exercem pelas relaes de poder de uma sociedade determinada.
essas heterotopias de crise hoje desaparecem e so substitudas, acredito, por heterotopias que se
poderia chamar de desvio: aquela na qual se localiza os indivduos cujo comportamento desvia em
relao mdia ou norma exigida. So as casas de repouso, as clnicas psiquitricas (1984/2001, p.
416)
"Acredito que entre as utopias e estes posicionamentos absolutamente outros, as heterotopias, haveria,
sem dvida, uma espcie de experincia mista, mediana, que seria o espelho. O espelho, afinal, uma
utopia, pois um lugar sem lugar. No espelho, eu me vejo l onde no estou, em um espao irreal que
se abre virtualmente atrs da superfcie, eu estou l longe, l onde no estou, uma espcie de sombra
que me d a mim mesmo minha prpria visibilidade, que me permite me olhar l onde estou ausente:
utopia do espelho. Mas igualmente uma heterotopia, na medida em que o espelho existe realmente, e
que tem, no lugar que ocupo, uma espcie de efeito retroativo; a partir do espelho que me descubro
ausente no lugar em que estou porque eu me vejo l longe. A partir desse olhar que de qualquer forma
se dirige para mim, do fundo desse espao virtual que est do outro lado do espelho, eu retorno a mim
mesmo e a me constituir ali onde estou; o espelho funciona como uma heterotopia no sentido que ele
torna esse lugar que ocupo, no momento em que me olho no espelho, ao mesmo tempo
absolutamente real, em relao com todo o espao que o envolve, e absolutamente irreal, j que ela
obrigada, para ser percebida, a passar por aquele ponto virtual que est l longe."

FOUCAULT, Michel. "Outros espaos", in: Ditos e escritos III - Esttica: Literatura e pintura, msica
e cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 415.
No livro As Palavras e as Coisas, Michel Foucault apresenta a noo de heterotopia como um
fenmeno da linguagem cujo efeito se contrape tanto ideia de utopia, quanto de distopia. Sua
especificidade consiste em provocar a inquietao a partir do deslizamento intencional dos nomes
em relao s coisas nomeadas, deslize que possibilita a organizao ou reorganizao inusitada e,
algumas vezes, inslita, das noes. As heterotopias, segundo Foucault, emaranham a superfcie
objetiva da linguagem e desorganizam as relaes entre as palavras e as coisas. Partindo dessa noo
apresentada por Foucault e posteriormente trabalhada por Jacques Rancire em A Partilha do Sensvel
prope-se a abordagem dos textos literrios de dois autores do Rio da Prata, o argentino Macedonio
Fernndez (1874-1952) e o uruguaio Felisberto Hernndez (1902- 1964). A anlise dos textos literrios
pretende mostrar como esses dois escritores do incio do sculo XX lanaram mo de artifcios
heterotpicos para reclamar pela autonomia da linguagem potica e, ao mesmo tempo, para trazer
tona a discusso sobre elementos caros modernidade que experimentavam.
As heterotopias inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a linguagem, porque impedem
de nomear isto e aquilo, porque fracionam os nomes comuns ou os emaranham, porque arrunam de
antemo a sintaxe, e no somente aquela que constri as frases aquela, menos manifesta, que
autoriza manter juntos (ao lado e em frente umas das outras) as palavras e as coisas. (...) as
heterotopias (encontradas to freqentemente em Borges) dessecam o propsito, estancam as palavras
nelas prprias, contestam, desde a raiz, toda possibilidade de gramtica; desfazem os mitos e
imprimem esterilidade ao lirismo das frases. (FOUCAULT, 2000, p. XIII)

como a terceira margem, no a morte no-lugar, ou o limbo, o lugar nenhum da experincia do vivo ,
mas um espao outro, criado para habitar um mundo. O pai enlouqueceu?
Ver: PC sobre a desordem que abre para outras ordens mil RESUMO OUTROS ESPAOS; Albuquerque
(2013 M.O??)

Hlderlin
Longe de experimentar a origem ou a certeza, porm, o que o indivduo passa em nossa cultura a derrocada
do liame de sua morte como aparece na tica da modernidade que Foucault (2000) encontra na figura
paradigmtica de Hlderlin.

redeno do sofrimento e da contradio da vida


No nome de Hlderlin aparece ao lado da autonomia da linguagem que forma como que um contradiscurso
em Foucault (2000, p. 60). Corte profundo com a funo significativa e representativa da linguagem, retoma
aquilo que ficara oculto desde o sculo XVI. A linguagem solta, livre e desbaratada das regras de
representao, das pretenses de equivalncia,

l onde os deuses se evadiram, onde cresce o deserto, onde a tkhn instalou a denominao de sua
vontade; de maneira que no se trata a de um fechamento nem de uma curva, mas antes dessa brecha
incessante que libera a origem na medida mesma de seu recuo; o extremo ento o mais prximo
(FOUCAULT, 2000, p. 461).
Uma outra experincia que no a do homem moderno se aproxima com Hlderlin.
Entre o orgnico e o inorgnico, h a questo da oposio entre o amor e o dio como instncias de
constituio e dissoluo das mesclas, das misturas em Rosset (1974, p. 146)
por efecto del Odio, todo es destruido y dividido, mientras que por efecto de la Amistad,
todo se rene bajo la accin de un deseo recproco (HLDERLIN apud ROSSET, 1974, p. 147).
acolhimento em si de partes antagnicas, ao mesmo tempo liberadas num gesto que,
para um Hlderlin, por excelncia o religioso (Courtine, J.-F. (2000
Rosset (1989a, p. 300), o trgico da existncia o prescindir de qualquer referencial ontolgico no nos
comunicamos com o ser, diz Montaigne mas paradoxalmente seu privilgio ser.
o homem aparece como signo sem interpretao, como signo sem sentido em sua busca acompanhar a
gnese do sentido, sobre o tema, lapidar o nome de Hlderlin em As palavras e as coisas de Foucault (2000).
[[Schmid ver]]
tica trgica:

mas somente em Hlderlin, que descobre o vazio do tempo puro e, nesse vazio, o afastamento contnuo
do divino, a rachadura prolongada do Eu e a paixo constitutiva do Eu. Hlderlin via nesta forma
do tempo a essncia do trgico ou a aventura de dipo como um instinto de morte com figuras
complementares (DELEUZE, 2002, p. 92)
Artigo Gali sobe Hlderlin (dipo em mim: uma discusso sobre a
subjetivao nos limites do trgico): excesso, conflito, relao com tragicmico. Acolher o paradoxo e o
fragmentrio.
Homem Superior

O homem superior pretende levar a humanidade perfeio, ao acabamento. Pretende recuperar todas as
propriedades do homem, superar as alienaes, realizar o homem total, pr o homem no lugar de Deus, fazer
do homem uma potncia que afirma e que se afirma (DELEUZE, CC??, p. 115) em O mistrio de Ariadne.
Este homem no afirma nada.

Figuram-se as coisas necessrias como um dever, como argumentao penosa, qual se


constrangido necessariamente e o prprio pensar aparece como algo de lento, de doentio, de penoso
e freqentemente "digno do suor de homens melhores" mas jamais, como algo lpido, divino, e afim
dana, ao entusiasmo juvenil! "Pensar" e tomar algo a "srio" com "gravidade" para aqueles uma
nica coisa e isto lhes ensinado pela prpria experincia. Os artistas neste sentido j tm o faro mais
aguado, sabem precisamente quando algo no est sua altura, quando no podem fazer algo, mas se
so constrangidos a faz-lo, os seus sentimentos de liberdade, de refinamento, de plenos poderes, de
predispor, dispor e traduzir em realidade as suas criaes, atinge o maior grau de elevao, em
resumo, a necessidade se confunde numa nica coisa com o "livre arbtrio". (NIEZTCHE, ABB??, p.
137)

Trata-se do esprito de pesadume contra o qual brada Zaratustra (NIETZSCHE, s/d) ao propor fazer a terra
leve e alar a pesadume do homem superior ao voo da ave que ama a si mesma (e no busca ou leva o amor
para fora de si) e a seu destino e mo leve do louco que borra e rabisca.

O homem superior pleno em ressentimento (o peso que carrega pesadamente como um fardo), Dioniso
ensina a leveza que torna evidente que as supostas afirmaes do homem superior so resultados do
ressentimento, da necessidade de vigilncia (por isso o fio), da m conscincia
O homem superior, cujo modelo Teseu, o homem do conhecimento, no grego
Prlogo de A gaia cincia: amantes das dobras, da pele, das superfcie

Teseu conhece mapas e fios, que asseguram a viagem e a conquista da sada do labirinto. Vontade de domnio
e de conquista que se ope a Dioniso, o artista, considera a vida como ligeireza, transformao, risco,
desapego.
Para que a musica se libere sera preciso passar para 0 outro lad0, ali onde os territorios tremem au as
arquiteturas desmoronam, onde as estas se misturam, onde se desprende urn poderoso can to da Ter~a, 0
grande ritornelo que transmuta todas as toadas que leva consigo e faz retornarl5. Dioniso j no conhece
outra arquitetura seno a dos percursos e trajetos

homens superiores aparecem na quarta parte de Assim falou Zaratustra, e so aqueles que sabem da
morte de Deus e o que ela significa. Por isso, Zaratustra pe suas esperanas neles, como discpulos;
mas, ao final da obra, esses homens superiores fugiro frente ao signo do leo (Nietzsche, s./d., p. 325-
328) e revelar-se-o incapazes de rir.
Os homens superiores so decadentes, embora tenham sabido experimentar a grande nusea: o
adivinho, pregador da doutrina que diz
Tudo igual, nada vale a pena, o mundo no tem sentido (Idem, ibid., p. 244); os dois reis,
depreciadores das democracias; o consciencioso do
esprito, modo de ser do cientista superespecializado; o feiticeiro, to parecido com Wagner; o Papa,
aposentado depois da morte de Deus, a qual
atribuda ao mais feio dos homens; o mendigo voluntrio, um arremedo
do Jesus histrico

o homem incapaz de dessubjetivao; o impessoal lhe aterroriza.

A partir de Humano, demasiado humano, o humanismo alvo da crtica nietzschiana.

Combate contra:
Sloterdijk (CRC, p. 506) Si a priori el sujet es lo que no puede morir, entonces transforma el mundo
rigurosamente en un campo para sus luchas de supervivencia. Lo que me estorba es mi enemigo: el que es
mi enemigo debe ser estorbado para que no estorbe. En ltima consecuencia, esta voluntad de proteccin
significa la disposicin a aniquilar a los otros o a lo otro.

VER: moral; antropologia

Ideologia e utopia

K Mannheim em Ideologia e Utopia afirma a ideiologia como o conjunto de concepes, ideias, rep e teorias
que orientam p a estabilizao, a legitimao e reproduo da ordem vigente,
Doutrinas de carter conservador que visam a manuteno... ao passo que
As Utopias apontar para o inexistente e o impossvel, na ordem das oisas dadas, numa indimensionavel postura
crtica, de negao e ruptura que aponta para superao dos possiveis j dados.

"[...] Marx pensava -- e ele o escreveu -- que o trabalho constitui a essncia concreta do homem. Penso que
esta uma ideia tipicamente hegeliana. O trabalho no a essncia do homem. Se o homem trabalha, se o
corpo humano uma fora produtiva, porque o homem obrigado a trabalhar. E ele obrigado porque ele
investido por foras polticas, porque ele capturado nos mecanismos de poder".

FOUCAULT, Michel. Ditos e Escritos IV: estratgia, poder-saber. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2006, p. 259.

Imagem do saber e do conhecimento

Enfim, a imagem do saber como lugar de verdade e a verdade como sancionando respostas ou
solues para questes e problemas supostamente "dados". O inverso tambm interessante: como o
pensamento pode abalar seu modelo, fazer brotar sua grama, at mesmo localmente, at mesmo nas
margens, imperceptivelmente:
1) Pensamentos que no procedessem de uma boa natureza e de uma boa vontade, mas que viessem
de uma violncia sofrida pelo pensamento;
2) que no se exercessem em uma concrdia das faculdades, mas levassem, ao contrrio, cada
faculdade ao limite de sua discordncia com as outras;
3) que no se fechassem sobre a recognio, mas se abrissem a encontros e se definissem sempre em
funo de um De fora;
4) que no tivessem que lutar contra o erro, mas tivessem que se livrar de um inimigo mais interior e
mais poderoso, a tolice;
5) que se definissem no movimento de aprender e no no resultado de saber, e que no deixassem a
ningum, a poder algum, o cuidado de "colocar" questes ou de "criar" problemas

[[por que filosofia da diferena??


Deleuze (1968) se hace cargo en Diferencia y repeticin, una serie de cuestiones que son producidos por el
plan del pensamiento estructuralista, destacando el problema de las multiplicidades y singularidades, como
una crtica a impasse estructuralismo que se refiere a la imagen representativa del pensamiento, es decir, una
realidad trascendente explicativo.
Deleuze desarrolla una filosofa de la diferencia, s, esa diferencia no depende de los conceptos de una
filosofa de la representacin, apoyados por la perspectiva de identidad, donde se precedi a la diferencia y se
opondra a la verdad absoluta.

Imaginrio: A identidade de frente para o espelho: imaginrio e subjetivao

O amor por si mesmo marca fundante do eu.


A identificao, enquanto processo de individuao corresponde base da formao imaginria
do sujeito, ata o sujeito a um eu-ideal, uma imagem idealizada de si mesmo, frequentemente fonte do mais
arraigado e primitivo narcisismo ao qual Freud (1914/) se mostra muito atento de 1914 em diante.
Com este horizonte em vista, Lacan (1949/1998), no af de apreender o que considera uma
caracterstica inercial prpria formao do sujeito do inconsciente mediante sua prpria imagem, reconhece
o estdio do espelho como etapa fundamental da formao da funo do sujeito da psicanlise. Sujeito do
inconsciente, que Lacan opta por manter sob a alcunha de Je a fim de distingui-lo Moi (correspondente ao ego
representacional) e do sujeito da conscincia do qual faz referncia a filosofia metafsica ocidental tradicional.
A imagem que Lacan (op. Cit.) coloca em questo no texto sobre O estdio do espelho remonta teoria
platnica das ideias. Remete, porm, no imagem tal como exploramos acima, como aparato sensvel a partir
do qual so produzidas as cpias, mas como a prpria ideia. O pareamento da imagem lacaniana ideia
platnica se d basicamente em dois movimentos. Um no qual a imagem remete verdade da busca da Coisa,
por intermdio dela se persegue o transcendental colocado na origem da produo de realidade e de
subjetividade. Noutro, como relao intrnseca e psicolgica com a formao subjetiva, relao interna e
espiritual com a verdade do sujeito.
A imagem d o essencial da subjetivao, a apreenso do seu prprio corpo pelo sujeito, conferindo
uma identidade superior que instaura a metafsica da presena mediante sua caracterizao pela pertena, pela
proximidade pela descendncia com relao Coisa e verdade do sujeito. Trata-se, portanto, de uma
identidade pura de determinao abstrata, trata-se de uma boa cpia de um modelo essencial que dita as regras
da subjetivao enquanto cpia fiel, boa cpia na conformidade da adequao do sujeito sua imagem
especular.
Desta maneira, a imagem adquire um sentido distributivo no campo representacional subjetivo. Isto ,
a imagem hierarquiza o plano da existncia e os elementos de realidade concernentes ao sujeito segundo sua
conformidade lei metafrica paterna, que institui simblico nele. A partir do simblico, se distribui e
hierarquiza as posies que o sujeito pode vir a ocupar baseando-se no regime de trocas afetivas que este
sujeito perpassa e que o perpassa, codificando-o de fio a pavio. No mbito das trocas afetivas, a univocidade
do ser amide assimilada vocalidade, ao primado da voz enquanto privilgio de significao.
Ora, a imagem faz confluir e unificar partes despedaadas na disposio corporal da criana. Pois ela
a unidade implcita que conflui o sentido da experincia em si e para si determinando a qualidade e o tipo
de sua articulao com o mundo no entremeado dos registro do real, do simblico e do imaginrio baseada na
natureza das trocas afetivas. A imagem constitui uma relao interna, ou melhor, uma relao interiorizada,
relao de interiorizao que determina a sintaxe, o conjunto de regras inerentes ao comportamento, ao
pensamento e afeco do indivduo.

Desde a tenra idade a criana estabelece uma relao ldica entre sua atividade motora e sua imagem
refletida no espelho buscando fixa-la num aspecto instantneo. Tal relao, primeiramente especular e
posteriormente reduplicada tendo como cerne seu prprio corpo e a relao com o Outro, parte do mecanismo
de identificao enquanto transformao induzida no sujeito a partir da assuno imagtica. Identificao a si
mesmo que antecede a dialtica da identificao com o Outro e a apreenso no universal da linguagem como
sujeito de conscincia.
Destarte, o estdio do espelho condiciona o engendramento de um eu-ideal e de um super-eu,
identificaes secundrias agentes da normalizao libidinal que introjeta determinaes sociais
metabolizando-as dialeticamente sob a forma congelada de uma imagem humanizada no obstante
constituinte do sujeito. Esta Gestalt humana, para usar os termos do prprio Lacan, simboliza a persistncia
do sujeito do inconsciente sem deixar de prefigurar sua inevitvel alienao no funcionamento psquico
posterior. Pois o sujeito do inconsciente, parcialmente formado nesta etapa do desenvolvimento, permanece
o fundo atado e calado nas malhas das identificaes secundrias por ele prprio propiciadas.
Tendo em vista a definio que nos fornece Lvi-Strauss (AntEst) da eficcia simblica como
capacidade de induo em estruturas formalmente homlogas a partir de uma diversidade de mtodos e
materiais em vrios nveis do vivo, vemos que a experincia da imagem especular condiciona em sua eficcia
simblica a unificao de realidades psquicas heterogneas no limiar do mundo visvel. Com efeito, a
formao atravs da imagem especular institui e constitui o limitado nmero regras simblicas para o
desenvolvimento e a transformao do sujeito e sua experincia em vrios mbitos, de sua realidade orgnico-
somtica aos processos superiores da conscincia e do psiquismo inconsciente. Isto porque o estdio do
espelho trata da formao da estrutura do sujeito, estrutura que da por diante permanece a mesma, e por
ela que a funo simblica se realiza (LVI-STRAUSS, AntEst, p. 219)
Para tanto, no importa o contedo da imagem, se ela distorcida ou no pois para Lacan (1949/1998,
p. 100) a funo desta etapa consiste em estabelecer uma relao do organismo com sua realidade. O auto-
reconhecimento do sujeito como idntico a si mesmo j se faz suficiente para cumprir a funo formativa da
Gestalt, funo demonstrada pelo psicanalista francs com a exemplificao da maturao da gnada da
pomba que necessita to somente da viso de um congnere, no importando o sexo. A discordncia entre o
organismo do homem e sua realidade se deve ao longo perodo de maturao e ao inacabamento anatmico
da nossa espcie, eixo problemtico que nos singulariza perante a natureza dos demais animais e fundamenta
a constituio subjetiva de cada um.
Este ltimo ponto se desenrola como desdobramento da dialtica temporal na qual podemos ter uma
antecipao da entidade unificadora do Eu, a qual busca ultrapassar a imagem despedaada do corpo imagem
mltipla e perturbadora , estrutura rgida e fixa na qual inelutavelmente nos alienamos de ns mesmos. Esta
imagem despedaada amedrontadora medida em que admite em sua seara um agressividade
desintegradora do indivduo, um combate de foras entre o prprio sujeito no qual o dispndio de foras
atua contra ele mesmo caracterizando um uso sacrificial do poder. Lacan contesta os pressupostos de uma
filosofia assentada no cogito e num sujeito absoluto postulando a submisso subjetiva s regras e leis estritas
do jogo intersubjetivo decalcado da reduo simblica do estruturalismo de Claude Lvi-Strauss.
Assim, a dialtica da passagem do sujeito especular para o sujeito do lao social tem como condio
os processos de identificao com a imagem de seus semelhantes e a mediao do desejo do Outro para sua
formao enquanto sujeito de desejo. A condio para isto o estabelecimento da equivalncia abstrata na
concorrncia com o outro decalcada, por sua vez, da dialtica do senhor e do escravo que vem a fundar o
sujeito como sujeito da falta. Fundao que se d atravs da falta que o sujeito neurtico toma para si, mas
que percebida no Outro, pois um Outro sem falta corresponde a um Outro gozador na psicose.
A equivalncia assegurada pelo significante falo, que sempre falta. Avanando no raciocnio,
entendemos que a equivalncia dada pela lei, lei da castrao que visa pautar a falta seja na forma de
ausncia, seja na de ameaa do falo, enquanto significante que distribui no conjunto da cadeia os efeitos
de significao e que nela introduz as excluses (DELEUZE e GUATTARI, AE, p. 101). Da a familiaridade
da lei ao desejo recalcado: se o desejo deve se submeter moral da lei que determina o que seno o que se
deve desejar, pelo menos o que se pode desejar , por causa e despeito do mpeto humano a desejar, para
alm de qualquer objeto ou relao objetal.
Pois Lacan (Sem7) situa duas dimenses do desejo, uma referente aos objetos da experincia e outra,
que enquanto cerne desejante do sujeito condiciona esta, dimenso do desejo puro que se refere Lei. Este
desejo puro se vincula Lei estrutural em torno da Coisa para se constituir enquanto negatividade radical (cf.
ZIZEK, 1992). Tal como Hegel imputa a negatividade coisa-em-si, existente to somente enquanto
fenmeno de representao da ideia, a insatisfao intrnseca ao desejo coincide com a prpria Coisa, que no
existe para alm da expresso como falta: negatividade radical do desejo que nasce de algo que no existe
seno na falta que lhe serve de motor.
Paralelamente formao do desejo, a apreenso de objetos parciais e a prpria intuio do eu
precocemente galgada na antecipao de uma totalidade, de uma unidade formal, total e determinada. Esta
antecipao s pode ser percebida e sentida como carncia pelo indivduo, ela inculca a falta nas relaes
objetais e no eu. No o falo ou a lei que o institui como ausente ou ameaado que universal e comum a
todos, a antecipao imposta ao sujeito e ao desejo que introduz neles a falta. Portanto, a falta no
fundamento, ela antes o efeito do desejo e da constituio do eu. Na verdade, a falta menos efeito da busca
da completude do eu atravs do desejo, que da busca pela totalidade na unidade do eu e da busca pela mesma
totalidade dos objetos. Ou seja, se introduzir o significante falo como falta na cadeia significante para atravs
da falta instaurar a operaes disjuntivas exclusivas (do tipo ou...ou..., ou homem, ou mulher...) e limitar o
contingencial do desejo (AE).
Relativamente formao subjetiva, o falo funciona como agente que condiciona e reproduz a
triangulao, ele o mais um, uno e transcendental da frmula edpica 3+1. Deleuze e Guattari (AE, p. 102)
ainda ressaltam que o que se toma por cadeia significante na verdade, uma cadeia feita de elementos que
em si mesmos no so significantes, de uma escrita plurvoca e de elementos destacveis. Dela se destaca
um objeto alando-o ao posto de significante desptico que cobe o destacamento dos demais elementos
atando-os cadeia com elos indelevelmente triangulados atravs da Lei que ele instaura. Nisto consiste o uso
ilegtimo das snteses do inconsciente que submete os objetos parciais destacveis a um objeto destacado
tornado completo, que forma paradoxalmente o sujeito em unidade e totalidade atravs da falta.
J a respeito das relaes sexuais objetais, submete-se a libido como energia de extrao, ligao e
desligamento ao falo, objeto transcendental destacado. Toda operao de corte e conexo ento prenotada
ao significante desptico mtico que coloniza os signos no significantes mltiplos e fragmentrios e a sua
operao sobrecodificante que confere sentido castrao como experincia de privao, frustrao, falta
inerente relao com os objetos parciais.

Impessoal/on

O on, para alm da generalizao pronominal ala a um sentido implicado que extrapola o pronominal para
alcanar a dimenso humana impessoal Homo, om, on.
Sentido implicado com o qu? Fundamentalmente com um ser-com [dimenso ptica, de afetao pelas
singularidades, afetar, ser afetado, resistir, dobrar agregar, coordenar e impor direo]
Para alm da aliana remota e abstrata de indivduos numa sociedade, numa comunidade, tal como se desenha
em nossa cultura (cf. NANCY, La comunidade desobrada). O on impessoal (como caracteriza Deleuze e que
coincide com ns de Deligny) se distingue racialmente da conjugao de indivduos em uma conscincia
coletiva ou em uma cultura instncias que escorraam a loucura para fora de seus limites.
O louco reflete um caos inarticulado somente perante a imutabilidade, e inflexibilidade, a no-plasticidade
(seria mais preciso) das normas sociais e lingusticas e do capital substancial do homem, tal como tomado
como paradigma de existncia desde a modernidade.
No entanto, o humano dinamis e potncia articulada necessariamente com as foras inorgnicas, no-
humanas que o constituem constituem inclusive ao sujeito da modernidade (DELEUZE, 2014), na
associao com estas foras que no so outra cosia que as foras do fora.
O homem se faz na colateralidade (ser-com) as foras do fora, como uma vida em devir. Nesse sentido, h
de fato uma natureza humana, um homo natural, tantum, quando a linguagem falta ou quando um vazio se
abre nele e a gente On se mantm no limite, beira da fenda, do abismo (SCHERR, 2000, p. 35).
A experimentao de tal natureza humana em constante devir funciona como as experincias limite que
Deleuze encontra na literatura norte-americana, [como uma dobra que se efetua no real e em sua
materialidade] exemplificada pelo desconcertante Id prefer not to que repete o escrivo Bartebly, do conto
de Melville (DELEUZE, 2011). Na abertura desta fenda que se revela natureza humana patvel e compatvel
ordem desterradora do acontecimento. [o sujeito s pode ser-com o acontecimento, visto que este no tem
sujeito ou agente; isto , o acontecimento no se encontra nas malhas da causalidade, ]
O desconcerto se deve ao fato desta simples sentena desativar os atos de fala, descentrando a linguagem de
seu papel de regulador das relaes humanas. Ali a comunicao que precede a coeso e a conjugao em
torno de uma cultura e uma linguagem partilhada se encontra descentrada. O desconcerto se deve ao carter
inumano da singularidade de Bartebly que descentra nossas instituies demasiadamente humanas.

(SCHERR, Homo Tantum)


CC O que dizem as crianas: crtica ao familiarismo

Entre o vivvel e as passagens de vida que configuram a experincia com as parcialidades, nas bordas
do no-vivvel,

A vida do indivduo substituda por uma vida impessoal e, sem embargo, singular, que exala um
puro acontecimento liberado dos acidentes da vida interior e exterior, isto , da objetividade e da
subjetividade do que ocorre. Homo tantum (...) Uma vida est em toda parte, em todos os movimentos
vividos por tal ou qual sujeito vivente e que do a medida de tais ou quais objetos experimentados: a
vida imanente que implica os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais que atualizar-se
nos sujeitos e nos objetos (...) entre-etempos, entre-momentos (DELEUZE, 1995/2007, p. 349).
(DELEUZE, 1995/2007, p. 349).
Os acontecimentos e singularidades coexistem com os acidentes da vida que lhes corresponde em comum,
do viver, porm no se agrupam, no se distribuem da mesma maneira. Mas se comunicam de maneira
totalmente distinta comparativamente aos indivduos. A vida individual inseparvel das determinaes
empricas, que torna cada uma delas capturvel na ordem da objetivao e pelas cincias da vida e da sujeio
nos mecanismos de normalizao.
Assim o artigo indefinido de uma vida significa menos a indeterminao da pessoa, mas tambm, que a
determinao do singular de cada viver. Na falta realdiade ao que no toma corpo ao que no se individualiza
e se particulariza em um estado de coisas. O fora inseparvel do processo de realizao no qual ele est
implicado

Logo, o campo do acaso, tal como definido por Deleuze (1995/2007) como imanncia no depende
de nenhum ser e nem sequer est submetida a acontecimento algum, posto que a imanncia no imanente
vida, mas a ela mesma. Se a imanncia imanente prpria imanncia, ns, por nosso lado, afirmamos que
o plano de composio do acaso tampouco depende do sujeito, na verdade, ele o fora do sujeito que, no
obstante, determina todo sujeito desde o fora (DELEUZE, 2014a).

VER Deleuze 1976


E Blanchot (Parte do fogo) artigo sobre kafka

Impossibilia em Didi-Huberman, no-relao, espao como carne e proximidade na distncia

a clave da substncia artstica como da subjetividade sedentria, a partir deste problema que Didi-
Hubermann articula a legibilidade da imagem como algo que se impe um diante e um dentro da
relao corpo-espao. Discordando da verdade tautolgica dos minimalistas, o historiador francs
afirma o espao menos como uma categoria ideal de entendimento e mais como algo que portamos
diretamente na carne, que no s constitui o mundo, mas que tambm aparece como um encontro,
quando as distncias objetivas sucumbem, posto que proximidade tambm distncia. 479 Talvez
seja esse o sentido da palavra anteojo, usada por Borges em diversos de seus textos. Em todo o caso,
os latinos chamavam adynata a figura de retrica cujo sentido remetia tambm ao de impossibilia.
Persistindo no recurso de examinar as pginas de um atlas, reconhecendo na literatura um espao de
afeces e impossibilias, neste item comparece a coletnea de contos publicada por Virglio Vrzea no
mesmo ano da morte materna,1904, reconhecendo a temtica da perda e da ausncia como uma
questo de lugar
Ocorre que a impossibilidade de Hemingway tambm uma questo de impossibilia ou adynata, figura
de linguagem que remete ao desejo e impossibilidade de dizer, anteojo diria Borges
problematizando o visvel, questo do que atravessa o olhar e que se coloca entre diante e dentro da
relao corpo-espao, como diria Didi-Huberman (1998, p. 246) em A inelutvel ciso do ver. In: O
que vemos, o que nos olha.

FORMAS, FUERZAS E INCONSCIENTE DEL TIEMPO 9 2


LA TRAGEDL'\ DE LA CULTURA: WARBURG CON NIE17..SCUf: 127
COREOGRAfA DK LAS INTENSIDADES: LA NINFA, F.l. DRSEO, EL DEBATE 224
CONrRUCCIONES EN L'\ LOCURA 328

Inconsciente

Entre a ideia de constituio da tradio moralista francesa e a de contaminao, da DM como algo que vem
de fora da tradio alem, Lacan prope a cincia da personalidade.
A Introduo ao narcisismo no explica como se constitui o eu, ela descreve que antes se tem o autoamor
desde onde se explica as formaes patolgicas, a psicose, etc. e o amor de objeto, entre eles surge o
narcisismo como instncia de fundao do eu. mas isso s uma descrio.

Psiquiatria:
A ideia de Constituio deriva do direito, e da moral ()pp teoria da degenerscencia, suo moralista, moralizante
da hereditariedade, nas concepes positivistas de que o meio desenvolve o q estava germen no sujeito, moral
de teoria de sujeito. Cura pela palavra, influencia, religio e magia. Prtica sem preocupao diagnstica, com
organizao metapsicolgica.
Para os alemes a DM vem de fora, e se desenvolve como uma reao, a algo que infecta o indivduo. Sem
moral, uma doena sem teoria da personalidade. Psiquiatria: Ramo da medicina que no se dedica a um rgo,
mas por doenas da alma. Ligada aos manicmios. X Psicologia: discurso e mtodo de entender a alma.

Psicanlise:
Surge perante um problema mdico da histeria, uma doena repleta de sinais e sintomas somticos (vmitos,
cegueira, etc.) que a medicina no d conta. Ento Freud, que mdico faz uma obra psicolgica para tratar
destes problemas. Um teoria do psiquismo, que dita as regras de funcionamento metapsicolgicas.
Freud parte de Locke (Schop, Niet, Lautremont, Bataille H:doente) (homem = lobo), precisamos de uma
instncia para mediar e regular a relao entre homens. A essncia do sujeito o vazio, o desejo causado
pela falta (ausncia de ponto de retorno, essncia sem qualidades, desamparo?). A maldade em certa medida
reconhecida como decorrncia do trabalho do ics e do id a dobra da vontade de fazer o bem (furor senandi).

Metapsicologia: (neuroses, Fliess 1896) Tal qual a meta-fsica (a unidade ou pluralidade do ser no tempo,
substncia, o ou no, vdd, etc.), a bruxa, a metapsicologia abarca o conjunto de sua concepo terica que
se distingue da psicologia clssica e pretende dar conta do conjunto dos fatos psquicos em seu, principalmente
inconscientes. um saber que considera (em pontos isolados) simultaneamente os pontos de vista dinmico,
tpico e econmico, no necessariamente ligado mas aberto experincia clnica e reformulao e
reaferncia permanente entre os conceitos. No teoria fechada, compatvel com a cincia no com a filosofia,
se justifica publicamente numa linguagem acessvel, capaz de crtica e de transmisso pblica (escolas).
Estrutura e funcionamento do psiquismo

Pouco a pouco o psiquismo se estrutura como um todo complexo, com traos originais que raramente
variam depois. Bergeret (2006) fala que essa organizao e estruturao do psiquismo individual
comear desde a tenra infncia; antes do nascimento em funo da hereditariedade para certos fatores,
mas sobretudo do modo de relao com os pais, desde os primeiros momentos da vida, das frustraes,
dos traumas e dos conflitos encontrados, em funo tambm das defesas organizadas pelo ego para
resistir s presses internas e externas, das pulses do id e da realidade.
Ponto de vista dinmico

O ponto de vista dinmico explica os fenmenos mentais como sendo o resultado da interao e de
contra-ao de foras mais ou menos antagnicas que os produzem. As pulses so um tipo especial
de fenmeno mental que fora no sentido de descarga, experimentada como uma energia urgente.
Zimerman (1999) define pulso como necessidades biolgicas, com representaes psicolgicas que
urgem em ser descarregadas. Segundo Freud (1915) as pulses so o representante psquico dos
estmulos somticos. As pulses tendem a baixar o nvel de tenso atravs da descarga de forma
imediata, mas existem contra-foras que se oporo a essa descarga (satisfao da pulso). E a luta que
se cria constitui a base dos fenmenos mentais, exemplos: lapsos de lngua, erros, atos sintomticos,
sonhos (PsicopatViCot 1914). Estes fenmenos lacunares sonhos, atos falhos, parapraxias, sintomas
constituem um meio xito e um meio fracasso para cada uma das duas intenes. Quando as tendncias
descarga e as foras repressoras que inibem essa descarga so igualmente fortes a energia consome-
se em luta interna e oculta; o que se manifesta clinicamente com sinais de exausto sem produo de
trabalho perceptvel. (Fenichel, 2005).
Ponto de vista econmico

O ponto de vista econmico considera a energia psquica sob um ngulo quantitativo. Esse ponto de
vista econmico se esfora em estudar como circula essa energia, como ela investida e se reparte
entre as diferentes instncias, os diferentes objetos ou as diferentes representaes (Boulanger, 2006).
A energia deslocvel, tanto a das foras pulsionais quanto a das foras repressoras.

Algumas pulses so mais fortes e mais difceis de reprimir, mas podem s-lo se as contra-foras forem
igualmente poderosas. Que quantidade de excitao pode ser suportada sem descarga problema
econmico. A pulso um elemento quantitativo da economia psquica, constituda pelas
representaes e pelos afetos ligados cada ela. Afeto designa o aspecto qualitativo de uma carga
emocional, mas tambm, o aspecto quantitativo do investimento da representao dessa carga.
Investimento o nome dado ao de que uma certa quantidade de energia psquica esteja ligada a
uma representao mental; o investimento pode ser aumentado, diminudo, deslocado, descarregado
e que se estende sobre as representaes, um pouco como uma carga eltrica na superfcie dos corpos.

Teoria Topogrfica ou topologia


Primeira tpica (capitulo VII da Interpretao dos Sonhos (1900) e O Inconsciente (1915): cs , ics, pcs:
modalidades especficas de funcionamento.
no captulo VII da Interpretao dos Sonhos que Freud formula o primeiro grande modelo do aparelho
psquico (a primeira tpica). Nesse texto Freud teoriza um psiquismo composto por dois grandes sistemas
inconsciente e pr-consciente/consciente que so separados por uma barreira (a censura) que atravs do
mecanismo de recalque expulsa e mantm certas representaes inaceitveis fora do sistema consciente. Mas
essas representaes exercem uma presso para tornarem-se conscientes e ativas. Ocorre um jogo de foras,
entre os contedos reprimidos e os mecanismos repressores de onde vm as formaes do inconsciente
(sintomas, sonhos, lapsos e chistes) que so o fracasso e o sucesso e uma espcie de acordo das duas foras
em conflito. Aparelho caracteriza uma organizao psquica dividida em sistemas ou instncias psquicas,
com funes especificas para cada uma delas, que esto interligadas entre si. (Zimerman, 1999).
Consciente
Localizado entre o mundo exterior e os sistemas mnmicos; 1915: o sistema percepo-conscincia (Pc-
Cs) encarregado de registrar as informaes oriundas do exterior e perceber as sensaes interiores da
srie prazer desprazer. Funcionando por intermdio da atividade verbal, no deixa nenhum vestgio
duradouro. Em decorrncia disso, o sistema permanece acessvel em qualquer momento a todas as novas
percepes, em Alm PP: A conscincia aparece no lugar do trao mnmico.
Recebe informaes registradas qualitativamente (prazer x desprazer); mas no tem funo de inscrio; no
conserva nenhum trao duradouro das excitaes que registra; pois funciona em registros qualitativos
enquanto o resto do aparelho mental funciona em registros quantitativos. Faz a maior parte das funes
perceptivas, cognitivas e motoras, como a percepo, o pensamento, juzo crtico, evocao, antecipao,
atividade motora.
Pr-Consciente
O contedo do pr-consciente no est presente na conscincia, mas acessvel a ela. Ele pertence ao sistema
de traos mnmicos e feito de representaes de palavras.
Funciona como um pequeno arquivo de registros (representaes de palavras) que consiste num conjunto de
inscries mnmicas de palavras oriundas e de como foram significadas pela criana. (Zimerman, 1999).
A representao da palavra diferente da representao da coisa, cujas inscries no podem ser nomeadas
ou lembradas voluntariamente.
Inconsciente
Termo adjetivo ou substantivo que designa um indivduo irresponsvel ou louco, incapaz de prestar contas
de seus atos vulgarizado no romanticismo alemo como reservatrio de imagens mentais e uma fonte de
paixes cujo contedo escapa conscincia. Com Freud, de fato, o inconsciente deixou de ser uma
supraconscincia, ou um subconsciente, acima ou alm, mas inacessvel cs. embora se apresente e se
revele a ela atravs do sonho, dos lapsos, dos jogos de palavras, dos atos falhos*. Simultnea e paradoxalmente
interno ao sujeito (e a sua conscincia) e externo a qualquer forma de dominao pelo pensamento
consciente.
Surge da ideia, presente j em Pascal e Spinoza, de que a autonomia da conscincia seria necessariamente
limitada por foras vitais incognoscveis e destrutivas. Mesmer, dissociao da conscincia:
subconscincia ou automatismo mental (ou psicolgico), atingvel atravs do hipnotismo (hipnose*) ou da
sugesto.
Misturando a psiquiatria dinmica (Charcot, Bernheim e Breuer) e a filosofia alem (Schelling, Schop, Nit)
Freud (ComPrel 1893) chega ideia de que a dissociao ou a dupla conscincia existe rudimentarmente
em todas as histerias, cujo cerne fundamental estaria nos estados de conscincia anormais (hipnoides), j no
caso Dora (1905) rejeita o hipnoide. Partindo da anlise das formaes psicopatolgicas da vida cotidiana e
do sonho Freud entende o inconsciente como uma funo de dois sistemas descritivos distintos: pcs e ics.
At 1915, o inconsciente era uma instncia instituda pelo recalque e era assimilado aos contedos
recalcados que escapam s outras instncias, excetuado o dado extra-individual dos contedos filogenticos
hereditrios. Em 1915, o ics maior que o recalcado, que tem descritos seus contedos genrico e suas leis
de funcionamento, acessveis somente perante a psicanlise que supera as resistncias. Temos ento um
inconsciente assimilvel ao recalcado, um inconsciente dependente do eu, distinto do recalcado, e um
inconsciente latente, o pr-consciente. Ali a fantasia caracterizada por sua mobilidade, apresentada como
lugar e momento de passagem de um registro da atividade psquica para outro. O contedo do ics

no so as pulses como tais, pois estas nunca podem tornar-se conscientes, mas o que Freud denomina
de representantes-representaes, uma espcie de representantes das pulses, baseados em traos
mnmicos. Esses contedos, fantasias e roteiros em que as pulses esto fixadas buscam
permanentemente descarregar-se de seus investimentos pulsionais, sob a forma de moes de
desejo. Entre esses contedos inconscientes, as diferenas concernem apenas natureza e fora
do investimento pulsional.
a parte do psiquismo mais prxima da fonte pulsional. constitudo por representantes ideativos
das pulses. Contm as representaes das coisas, as quais consistem em uma sucesso de inscries
de primitivas experincias e sensaes provindas dos rgos dos sentidos o que ficaram impressas na
mente antes do acesso linguagem para design-las. O inconsciente opera segundo as leis do processo
primrio e alm das pulses do id, esse sistema tambm opera muitas funes do ego, bem como do
superego.

Processo 1ro: condensao, o deslocamento e a figurao (os contedos ics tendem a ser atrados por
imagens).
H diferena de funcionamento e incompatibilidade entre Processo 2ro: pr-consciente, mais estvel e
organizado. Exp: riso provocado por lapsos ou chistes, ndices da irrupo de elementos do processo primrio
no secundrio.

Segunda tpica 1920-1923


Na 2 tpica que aparece em Alm do Princpio do Prazer (1920) e ser desenvolvida em o Ego e o Id (1923)
- o ics. deixa de ser uma instncia, perde ento a qualidade de substantivo, passando a servir para qualificar
as trs instncias do isso e, em grande parte, do eu e o supereu, elas tm funes especificas, mas que so
indissociadas ente si, interagem permanentemente e influenciam-se reciprocamente. O Id o cavalo que leva
o eu. Em O eu e o isso, o sistema Pc-Cs objeto de um novo exame, ligado destruio da assimilao
entre o eu e a conscincia. Essa identidade levava a que se concebesse a neurose como o produto de um
conflito entre o consciente e o inconsciente.
nfase no aspecto dinmico do processo, uma vez que a especificidade do sistema Pc-Cs postulada como
inerente a seu movimento: h uma simultaneidade entre o processo de conscientizao e o processo de
apagamento da modificao provocada por essa tomada de conscincia. O que leva a > entender o eu como
uma parte modificada do isso, sendo essa modificao por conta da influncia externa efetuada por
intermdio do sistema Pc-Cs.

Id

O id tem um correspondente quase exato na primeira tpica: o inconsciente. O id o plo Pulsional


que abarca pulso de vida e pulso de morte. No id no h negao, nem o princpio da no-contradio,
ignora os juzos de valor e a moral. Em Esboo de Psicanlise Freud (1930) diz que na origem tudo
era id; o ego se desenvolveu a partir do id, sob a influncia persistente do mundo externo. Sob o
ponto de vista econmico, o id a um s tempo um reservatrio e uma fonte de energia psquica.
Do ponto de vista funcional ele regido pelo princpio do prazer; logo, pelo processo primrio. Do
ponto de vista da dinmica psquica, ele abriga e interage com as funes do ego e com os objetos,
tanto os da realidade exterior, como aqueles que, introjetados, esto habitando o superego, com os
quais quase sempre entra em conflito, porm, no raramente, o id estabelece alguma forma de aliana.
(Zimerman, 1999).
Eu ou Ego
1ra tpica: sede da conscincia. Desde 1895 o eu se inscreve na trama da anlise do conflito psquico num
duplo funcionamento: esfora-se por se livrar dos investimentos dos quais objeto, procurando a satisfao,
e tenta, por meio da inibio, evitar a repetio de experincias dolorosas.
3 ensaios.. 1905: o eu o lugar de um sistema pulsional que diferencia as pulses sexuais X pulses do eu
(autoconservao na totalidade das necessidades primrias orgnicas no sexuais). 1914: eu em 1ro plano.
Balana entre libido objetal X libido do eu (que se torna sede de um investimento libidinal, como qualquer
objeto) > no mais s media, mas um objeto de amor (narcisimo 1ro) e reservatrio de libido (narc 2ro). Luto
e melancolia 1917: diferenciao funcional e ciso moral > ideal do eu (identificao com traos> modelo)
> supereu. Perigo do ideal de eu: Psi massas e anlise do eu, so as identificaes dos indivduos em seu eu
que, comandadas pela instalao de um nico e mesmo objeto no ideal do eu de cada um, permitem a
constituio de uma multido organizada (fascista).
2da tpica16: O ego o plo defensivo do psiquismo, mediador, integrador e harmonizador entre as pulses
do id, as exigncias e ameaas do superego e as demandas da realidade exterior. Ele surge como unidade
que assegura a identidade da pessoa e sua auto-conservao. Por um lado pode ser considerado como uma
diferenciao progressiva do id (fragmentado em tendncias independentes entre si), que leva a um continuo
aumento do controle sobre o resto do aparelho psquico.
Por outro ponto de vista, o ego se forma na sequncia de identificaes a objetos externos, que so
incorporados ao ego. Um eu corporal, apreendido como uma projeo mental da superfcie do corpo, a
parte do isso que foi modificada sob a influncia direta do mundo externo, por intermdio do Pc-Cs [sistema
percepo-conscincia], como que uma continuao da diferenciao superficial.
De qualquer forma, o ego no uma instncia que passa a existir repentinamente, uma construo. O ego
no equivalente ao consciente, no se superpe nem se confunde com ele. O ego em grande parte
inconsciente onde tem razes, como na angstia e nos mecanismos de defesa, que so funes do ego. Eu-
isso, 1923: cerne do embate pulses de vida X pulses de morte: defesa das press~eos int-ext, cerne do sist.
Percepo, converso P>PReal, censura (junto com sp-eu) = eu tem parte ics. E difcil levar cs. as
resistncias enraizadas no eu, que se comportam como o recalcado.

o eu no senhor em sua casa: Agora vemos o eu com sua fora e suas fraquezas. Ele encarregado
de funes importantes e, em virtude de sua relao com o sistema perceptivo, estabelece a ordenao
temporal dos processos psquicos e os submete prova de realidade. Intercalando os processos de
pensamento, consegue adiar as descargas motoras e domina os acessos motilidade. Esta ltima
dominao, entretanto, mais formal do que efetiva, tendo o eu em sua relao com a ao, por assim
dizer, a postura de uma monarca constitucional sem cuja sano nada pode transformar-se em lei, mas
que reflete longamente antes de opor seu veto a uma proposta do parlamento. (...) vemos esse mesmo
eu como uma pobre criatura que tem que servir a trs senhores e, por conseguinte, sofre a ameaa de
trs perigos, por parte do mundo externo, da libido, do isso e da severidade do supereu.

Superego
SNarc 1914: ideal substitui o narcisismo infantil: instrumento de medida utilizado pelo eu para observar a
si mesmo. Clivagem do eu > estrutural (sp-eu)

o herdeiro do Complexo de dipo e estruturado por processos de identificao com o superego dos
pais. 3 funes: auto-conservao; conscincia moral; ideal de ego. O superego constitudo pelo

16
Aqui surgem trs leituras divergentes da doutrina freudiana: a primeira destaca um eu concebido como um plo de defesa ou de
adaptao realidade (Ego Psychology, annafreudismo); a segunda mergulha o eu no isso, divide-o num eu [moi] e num Eu [je]
(sujeito), este determinado por um significante (lacanismo); e a terceira inclui o eu numa fenomenologia do si mesmo ou da
relao de objeto (Self Psychology, kleinismo).
precipitado de introjees e identificaes que a criana faz com aspectos parciais dos pais, com as
proibies, exigncias, ameaas, mandamentos, padres de conduta e o tipo de relacionamento desses
pais entre si. Zimerman, 1999).
Tem suas razes no isso e exerce as funes de juiz implacvel e censor em relao ao
eu. > d cabo ao imperativo categrico. Mal-estar: censor. 31confIntro (1933): descrio do supereu no ocaso
do Cdipo: a) representado pela autoridade parental>evoluo infantil com provas de amor + punies
(geradoras de angstia); b) renncia satisfao edipiana, proibies externas internalizadas> supereu vem
substitui a instncia parental > identificao. Porm, a severidade e o carter repressivo do supereu no so
repetio do modelo das caractersticas parentais, mas segundo o que constitudo pelo supereu deles.
Tradio e valores transmitidos de supereu a supereu.

Muitos textos freudianos podem ser considerados metapsicolgicos17:


Projeto...: descreve o funcionamento psicolgico (memoria, percepo, etc.) calcado no modelo fsico de
transmisso do impulso neuronal.
cap 7 da Interpretao, sonho como realizao alucinada de um desejo infantil recalcado, retorno dos traos
mnmicos de percepo, processo primrios (condessa e desloca)
Agrupados em 1914-1917: Pulses e seus destinos Vicissitudes, Recalque, O inconsciente, Suplemento
metapsicolgico teoria dos sonhos, Luto e Melancolia (1ra tpica) (esses 5 de 1915) + Sobre o narcisismo:
uma introduo18 (1914); Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, O eu e o isso e o
Esboo de psicanlise.
Testamento metapsicolgico: Alm do PP: novo conflito PVida X PMorte (no mais PP X PReal, includos
a); Repetio (Real L); nova relao d autoconservao.

Inconsciente e linguagem em Lacan

Em 1953, em sua conferncia sobre o simblico*,


o imaginrio* e o real*, e tambm em
Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise, Jacques Lacan* desenvolveu uma
concepo radicalmente diferente do inconsciente,
apoiado em sua teoria do significante*.
Ele definiu o inconsciente como o discurso do

17
Mais ainda: A abertura e o texto sobre sublimao que se perdeu, cuja a metapsicologia esparsa. Sobre as neuroses de
transferncias (discusso com Ferenczi) dedicada aos seis fatores ontogenticos recalque, contrainvestimento, formao
substitutiva, formao de sintoma, relao com a funo sexual e predisposio neurose que interferem nas trs neuroses de
transferncia: histeria de angstia (fobia*), histeria de converso e neurose obsessiva), discusso das eras do homem e papel das
predisposies hereditrias na etiologia das neuroses na aventura da reconstituio filogentica que o faz retornar s neuroses narcsicas.
18
A dupla problemtica da introverso e da libido, a oposio libido do eu/libido do objeto veio substituir o antigo dualismo
pulsional, e a pulso do eu foi prontamente assimilada ao amor-prprio e, portanto, a uma libido do eu, logo reconvertida em libido
narcsica, termo que abriu caminho para todas as teorias da Self Psychology*, para uma concepo da neurose narcsica,
intermediria entre a neurose e a psicose, e para a abordagem terica dos borderlines* (ROUDINESCO & PLON, ??, p. 474).
outro* e, mais tarde, como o Outro (com
maiscula), lugar de um significante puro onde
se marca a diviso (clivagem*) do sujeito*.
Dois anos depois, Lacan esclareceu sua posio,
optando por uma traduo indita da clebre
frase de Freud, Wo Es war, soll Ich werden,
enunciada em 1933 nas Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise*: Onde era isso
devo eu advir (Roud Plon) fazer emergir, na trilha do isso, o advento
de um eu ([je] ou sujeito do inconsciente)
distinto do eu [moi].
para retomar o ics centralidade e no sobrepujar o eu.

A direo do tratamento
e os princpios de seu poder, Lacan enfatizou
que o inconsciente tinha a estrutura radical da
linguagem. Essa idia seria retomada em
1972-1973, no seminrio Mais, ainda, no ensejo
de um enunciado famoso: O inconsciente
estruturado como uma linguagem, seguido de uma outra formulao: A linguagem a condio do
inconsciente. (...) o indivduo no aprende a falar, mas institudo (ou construdo) como sujeito
pela linguagem. A criana, portanto, sujeitada logo de sada a uma ordem terceira, a ordem
simblica,
cujo esteio original a metfora do Nome-do-Pai. Por ser captada num universo significante,
a criana comea a falar muito antes de saber conscientemente o que sua fala diz: A linguagem,
portanto, escreve Jol Dor, aparece como
a atividade subjetiva pela qual dizemos algo totalmente diferente do que acreditamos dizer
naquilo que dizemos. Esse algo totalmente diferente institui-se, fundamentalmente, como o
inconsciente que escapa ao sujeito falante, por estar constitutivamente separado dele. Em Bonneval
Leclaire demonstrou, atravs de um caso clnico (o Homem do Licorne), a validade da proposio da
primazia do significante, Laplanche, ao contrrio, inverteu-a, sustentando a idia de que o inconsciente
a condio da linguagem.

Mais tarde, Lacan postula um Inconsciente topolgico, uma representao topolgica do inconsciente,
expressa por meio de ns borromeanos.

Lacan* volta-se
desde logo para a anlise das condies de
emergncia de um sujeito do inconsciente, apanhado,
em sua origem, na armadilha do eu, que
constitutivo do registro do imaginrio

eu se distingue, como ncleo


da instncia imaginria, na fase chamada de
estdio do espelho*. A criana se reconhece em
sua prpria imagem, caucionada nesse movimento
pela presena e pelo olhar do outro* (a
me ou um substituto) que a identifica, que a
reconhece simultaneamente nessa imagem.
Nesse instante, porm, o eu [je] como que
captado por esse eu [moi] imaginrio: de fato, o
sujeito, que no sabe o que , acredita ser aquele
eu [moi] a quem v no espelho. Trata-se de um
engodo, claro, j que o discurso desse eu [moi]
um discurso consciente, que faz semblante
de ser o nico discurso possvel do indivduo,
enquanto existe, como que nas entrelinhas, o
discurso no controlvel do sujeito do inconsciente.

Ali onde isso era, eu devo advir. Para


ele, trata-se de mostrar que o eu no pode surgir
no lugar do isso, mas que o sujeito (je) deve estar
ali onde se encontra o isso, determinado por ele,
pelo significante.

Laca concebe o supereu como a inscrio arcaica de uma


imagem materna onipotente, que marca o
fracasso ou o limite do processo de simbolizao.
Nessas condies, o supereu encarna a
falha da funo paterna e esta, por conseguinte,
situada do lado do ideal do eu.

Individualizao

Ver voc
Foucault (1990) trata a individualizao: a partir da racionalidade politica moderna se assenta num
eixoindividualizante (poder pastoral norma ideal, como deve ser) e noutro totalizante (razo de estado
estatstica)
Longe de se opor ao poder, a individualizao consiste (FOUCAULT, 1974/2012)
Ver A construo do social de Deleuze, na introduo ao Donzelot.
O indivduo o efeito da prtica do poder disciplinar. Sem poder disciplinar no h indivduo.
A hiptese de Lacan da loucura como quebra do lao social, em HL o mau uso da liberdade, no sabe
definir seu lugar perante o outro.

Individualizao:>> visa gesto pop


Controle e Aumento da potncia produtiva
assentadas na observao do corpo nos detalhes de sua organizao interna visando o aumento de sua fora
econmica e a diminuio de sua fora poltica
desterritorializa o dionisaco como fora formatao apolnea, de subsuno do fragmentrio e transbordante.
Constitui a gramatica moderna
produzir corpos dceis e teis. Em outras palavras, trata-se de produzir por seriao e individualizao
sujeitos normalizados
na individualizao das tcnicas, cada saber-poder tem sua especificidade. Seriao isso. Produo de ind
em serie, por uma seriao deles, compartimentao. Da qual se retira a qualitativa.
loucura provm do fato de estar alienado a foras que muito embora internas a ele mesmo, dominam suas
aes e pensamentos, desencadeiam um pathos patolgico paixes e imaginao desregradas e embaam
as condies constitutivas e cognitivas adequadas individualizao moderna, que se assenta sobre os bons
usos da liberdade
poder global investe o individualizante. No mais um ind no corpo do soberano, mas vrios ind sobre os quais
so aplicados o poder, suas vidas investidas (1977)
--
Terceira parte de Vigiar e punir (1977) coloca a disciplina em relao com as cincias humanas enquanto
conjunto de tcnicas de individualizao assentadas na observao do corpo nos detalhes de sua organizao
interna visando o aumento de sua fora econmica e e a diminuio de sua fora poltica. A disciplina no
outra coisa que esta eficcia da anatomia poltica do corpo tornado til na medida de sua docilidade.
Contra e frente o multiplicidade constitutivamente qualitativa.

determinao gregria enquanto elemento do corpo populacional capturado pelos mecanismos do


biopoder ou enquanto unidade somtica individualizada pelos mecanismos de disciplinares e de controle que
regem nossa cultura (cf. FOUCAULT, 2002).

VER: Birman 24-09 e Os anormais (2008, 48)


A modernizao da justia, no inicio do XIX, h a reivindicao por uma competncia na situao jurdica.
A reivindicao do mdico continua, mas depois surge a demanda dos magistrados para que seja
reconhecida como teraputica.
Isso corresponde menos a um efeito de arcasmo que formas de controle cada vez mais articuladas e
intrincadas no seio dos saberes, pois medida em que o crime cada vez mais patologizado, medida em
que perito e juiz trocam de lugares um tipo de poder ligado a individulizao e caracterizao do
indivduo que se fortalece.

-----//
Referindo-se legislao penal e penalidade em geral, o pensador francs de Vigiar e punir enaltece o
investimento individualizante do sistema ortopdico centralizado de correo. Em seu seio, o poder se exerce
sobre a alma do sujeito, endereando-o com uma instituio em particular e com um tipo especfico de
tecnologia normalizadora. Ambas as instncias, institucional e tecnolgica alm da ressocializao do
indivduo sua reinscrio no sistema econmico-produtivo , atendem efetivamente aos desgnios de
vigilncia e controle relativamente permanente do indivduo.
individualizao sob os auspcios da sujeio s normas sociais
Associando a vigilncia piramidal dos olhares ao controle individualizante naquilo que a atividade
psiquitrica se resume basicamente em administrar os indivduos e centralizar a individulizao sob a
autoridade sistemtica do mdico (FOUCAULT, 1977, 2006).
No interior familiar instncia especializada de individualizao atravs no tanto da vigilncia, que
secundria, mas mediante a inscrio mesma do sujeito em seus laos
l no final: mecanizada

Infinitizao

Rosset (p. 165) o reino da infinitude e do acaso da subnatureza que produz eventualmente seus
monstros, Monstro-acaso p. 166
era clssica reverbrando cultria antiga:
Plato diz que se sofista se deve negar tudo o que tem nome.

Nomear definir, definir determinar uma natureza; ora, nenhuma natureza . Nem o homem, nem a
planta, nem a pedra, nem o branco, nem o odor so. Mas o que resta, alm disso, para ornar o ser, uma
vez excludos da existncia todos os seres designados pelas palavras? Existe "alguma coisa", mas essa
alguma coisa no nada, sem nenhuma exceo, do que figura em todos os dicionrios presentes,
passados e por vir. O que existe" , pois, muito precisamente, nada.
A substituio da ideia de natureza pela de costume, conveno e instituio a sobreposio da
filosofia da physis pela do nomos marca indelevelmente nossa cultura desde os sculo XVII, pelo menos.
Produz monstros que no esto inscritos na natureza, a locuura como distanciamento da natureza.
Ulisses ningum, entidade negada, eu sou ningum, eu nada, no se prende ao nome, Ulisses vencido
nada e ningum vencido. O estranho de freud.
- HL hsit diferente
MC hist. Do igual (???)

V-se que esta investigao responde um pouco, como em eco, ao projeto


de escrever uma histria da loucura na idade clssica; ela tem, em relao
ao tempo, as mesmas articulaes, tomando como seu ponto de partida
o fim do Renascimento e encontrando, tambm ela, na virada do sculo
XIX, o limiar de uma modernidade de que ainda no samos. Enquanto,
na histria da loucura, se interrogava a maneira como uma cultura pde
colocar sob a forma macia e geral a diferena que a limita, trata-se aqui de observar a maneira como
ela experimenta a proximidade das coisas, como ela estabelece o quadro de seus parentescos e a ordem
segundo a qual preciso percorr-los. [...] A histria da loucura seria a histria do Outro
daquilo que, para uma cultura ao mesmo tempo interior e estranho, a
ser portanto excludo (para conjurar-lhe o perigo interior), encerrando-o
porm (para reduzir-lhe a alteridade); a histria da ordem das coisas seria a histria do Mesmo
daquilo que, para uma cultura, ao mesmo tempo disperso e aparentado, a ser portanto distinguido por
marcas e recolhido em identidades (Foucault, 2000, p. XXI-XXII).

O que tem de ser capturado e colocado sob recluso corresponde aos regimes de infinitizao na modernidade
[[ver Deleuze, 2000, LS, p. 8 devir louco o ilimitado sobe superfcie]]. Territrio correspondente ao
personagem conceitual de Hlderlin em As palavras e as coisas. Foucault (2000) utiliza o poeta alemo para
designar o abismo, a vida abismal que se abre com a experimentao da loucura.

[[[hh
Foucault (1979, p. 21) assinala que mas o que existe no riso do louco que ele ri antes do riso da morte; e
pressagiando o macabro, o insano o desarma infinitizao
Infinit Loucura crtica e vazio
A obra de Artaud uma obra abre um vazio, um tempo de silncio, uma questo sem resposta, provoca um
dilaceramento sem reconciliao onde o mundo obrigado a interrogar-se (FOUCAULT, 1979, p. 5...).

de Artaud, com suas viagens em busca do sol, com as imagens terrveis que lhe saltam aos olhos em
Sierra Tarahumara, com suas anlises acerca da obra de Van Gogh (suicidado pela sociedade), com sua
carta aos mdicos-chefes dos asilos de loucos, com seu questionamento ao uso do eletrochoque, com
seus gritos lancinantes para acabar de vez com o julgamento de Deus, coloca-nos como responsveis.
Responsveis, porque sem conhecimentos necessrios. Responsveis, porque sem razo que delimite
tal obra: Saibamos portanto que somos responsveis diante dela, muito mais que autorizados a
question-la, a objetiv-la ou a pedir-lhe as contas (DERRIDA, 1994, p. 67).

O horror do vazio traduz-se aqui pela necessidade de o preencher com o juzo de valor (BLANCHOT,
2011b, p. 219).

A bela retido que conduz o pensamento racional anlise da loucura como doena mental deve ser
reinterpretada numa dimenso vertical; e neste caso verifica-se que sob cada uma de suas formas
ela oculta de uma maneira mais completa e tambm mais perigosa essa experincia trgica que
tal retido no conseguiu reduzir (FOUCAULT, 1979, p.
Vida e obra de Artaud se intercomunicam.

Tomei a mim mesmo em mos, curei a mim mesmo: a condio para isso qualquer fisilogo
admitir ser no fundo sadio. Um ser tipicamente mrbido no pode ficar so, menos ainda curar-
se a si mesmo; para algum tipicamente so, ao contrrio, o estar enfermo pode ser at um
enrgico estimulante ao viver, ao mais-viver. De fato, assim me aparece agora aquele longo tempo
de doena: descobri a vida e a mim mesmo como que de novo, saboreei todas as boas e mesmo pequenas
coisas, como outros no as teriam sabido saborear fiz da minha vontade de sade, de vida, a minha
filosofia (NIETZSCHE, 2008, p. 15)

limite no desvairar da linguagem, ela, segundo Foucault, no nos restitui a um mundo limitado e positivo,
mas a um mundo que se desencadeia na experincia do limite, se faz e se desfaz no excesso que a transgride
(PrefTR p. 31).
[[[ hoje 5 do 12
A transgresso no vem do exterior, ela reside no fora que se desenrola no prprio fluir da experincia, da
linguagem filosfica. Esta linguagem circular que a produz remete a ela mesma lanando-a at seus limites.
[[PrefTr)

No captulo A morte, Roberto l em Foucault a relao entre esse limite e a transgresso, ressaltando
o limite da morte e o da linguagem sem mediao divina, depois da morte de Deus (Nietzsche). Neste
2 captulo, Bataille invade a cena ertica associada ao sagrado, e o mal interpretado como
possibilidade de fundamentao. Sade surge como o primeiro literato a criar uma linguagem
transgressora. Ele e Bataile aparecem, pois, como autores representativos da experincia entre
transgresso e linguagem. O captulo A morte trata ainda das conseqncias da morte de Deus para
a experincia da linguagem. Segundo o autor, essa morte significou o desaparecimento de critrios ou
princpios universais externos a que a linguagem deveria se adequar...

histria dos limites da cultura, sob o que ela define e relega como exterior a ela, mais do que da sua
identidade. Interrogar um cultura sobre suas experincias-limites question-la, nos confins da histria,
sobre um dilaceramento que como o nascimento mesmo de sua histria (p. 142).

Inscrio
Em AE como um assentamento que se faz inscrever, incidir sobre uma superfcie na qual se registra
algo, superfcie que deve ser engendrada para que nela se inscrevam os sujeitos, legitimamente como
monstruosidades (cf. POLACK & SIVADON, ??) ou ilegitimamente sob a gide identitria. Ao da sntese
disjuntiva de registro que age sobre as foras conectivas de produo (a libido) sob a forma de Numen, uma
vontade espiritual, uma injuno. A alada disjuntiva do registro inscreve a realidade, independentemente de
seu uso legtimo, isto , pode ser que haja inscries limitativas por excluso. Como nada garante o uso
legtimo da sntese, no h salvaguarda para a natureza da inscrio que pode inscrever no tecido do real uma
mquina paranoica edipianizada ou uma figura psiquiatrizada real do louco incapaz e doente.

A sntese disjuntiva de registro vem, portanto, recobrir as snteses conectivas de produo. Como
processo de produo, o processo se prolonga em procedimento como procedimento de inscrio. Ou
melhor, se denominarmos libido o trabalho conectivo da produo desejante, devemos dizer que uma
parte dessa energia se transforma em energia de inscrio disjuntiva (Numen) (AE, p. 26).
Em ltima instncia, a inscrio como sinnimo de territrio, de codificao, de registro.

Inscrio em Derrida
A inscrio o elemento grfico de um sistema real.
marcada por traos diferenciais e portanto, a constituio e produo de sentido so definidas pela rede
de marcas escriturais (FCE)
Derrida (este coloca a dimenso escriturria do ics em primeiro plano) se ope ao Lacan de Funo
e campo da fala..., pois a psicanlise seria para este o campo da fala e da linguagem (se inscrevendo pela fala
na tradio metafsica da voz),
Inconsciente como um texto, rede aberta e complexa de traos diferenciais. O fonologismo no pode elucid-
lo
Assim o diferir alado a operador fundamental da cena do psiquismo como cena de escritura responsvel
pela distribuio e produo de signos no campo da diferana.
So os traos produzidos que constituem o psiquismo, os trilhamentos e grades de contato constituem sistemas
de diferana a partir da articulao entre a excitao que dissemina e as resistncias que essas encontram para
a descarga
Toda inscrio coletiva e contextual.

O tecido da memria que inscreve, atravs das redes neuronais. De maneira que os estados de coisas no
esto presentes num neurnio ou numa rede deles, mas so espalhados e disseminados no psiquismo segundo
uma rede complexa, constituindo um sistema de diferenas na totalidade dos traos neuronais (FCE).
Os traos so forjados pelas foras que se disseminam e pelas resistncias que encontram para circularem e
se instaurarem e inscreverem na rede neuronal.
Logo, o sentido constitudo pelas diferenas e pelo diferir forjados entre as foras que se disseminam
articuladas com as resistncias que encontram na rede neuronal.

A oposio sentido-fora, assim como int-ext oriunda do logocentrismo (FCE e GRA pt. 1 cap 2 e 3).
Os traos do psiquismo so construdos a partir do jogo das foras disseminadas e das resistncias entre os
mbitos da fora e do sentido (FCE).

Os processos do diferir e do engendramento de diferenas so produzidos pelo espaamento. O qual a


constituio da espacialidade e a disposio dos traos que ai se inscrevem.
O espao a coemergente ao trao, na operao do diferir (FCE).
O espaamento indica a temporalidade. Visto que o espao se constitui e se realiza pela mediao do tempo
A escritura basicamente espaamento, que inscreve e dispe os traos no espao produzido pelo processos
de diferir.
O que distingue o processo da escritura psquica, sua especificidade, esta reinscrio permanente. Ali, o
processo de diferir constitui redes de traos inscrevendo continua e simultaneamente os traos em diferentes
registros, constituindo assim outros espaamentos incessantemente. Logo, a temporalizao se faz
fundamental ao processo da posterioridade (FCE).
A trajetria do signo de percepo, pelo ics, pcs e cs torna o aparelho psquico no somente uma escritura,
mas o coloca num processo permanente de reinscrio dos signos. O processo de diferir constitudo na
textura dos espaamentos e produzida pela temporalizao pautada pela posterioridade.
Um signo que se inscreve na cena da escritura transcrito e traduzido para outros registros.

Freud associa a traduo interpretao


nuana de logocentrismo
a ideia de presena permanece na fixidez do sentido a ser traduzido.

VER: signo

Instituio

Corpo produz tendncias e pulses.


Ainda numa marcado pelas categorias do debate datados da poca, centrado em instintos, pulses e tendncias.
Num texto sobre Instintos e instituies anterior s pesquisas foucaultianas sobre os mecanismos
micropolticos de penetrao e formalizao pelo poder Deleuze (1955/2006) estabelece como condio
para toda experincia subjetiva individual a existncia prvia de um meio especfico ou institucional no
qual ela toma corpo para colocar a instituio ao lado do instinto como procedimentos de satisfao. No
mundo especfico de seus instintos e necessidades, o sujeito retira os elementos de satisfao de suas
tendncias do meio respondendo naturalmente, como organismo e animal que , a estmulos externos. Outras
vezes, no seio das instituies, os homens instituem um mundo original entre suas pulses, isto , suas
tendncias, e o meio exterior. Este mundo institucionalizado caracterizado pela produo de meios de
satisfao artificiais que descontextualizam o organismo de uma (experincia) natureza primeira ao
introduzir a pulso ou a tendncia em um novo meio transformando-a de maneira essencial.
Neste mbito, a instituio psiquitrica que no se reduz ao asilo, abarcando o prprio saber
psiquitrico, assim como tcnicas de individuao e sujeio, conforme elucidado por Foucault (2006)
arranca a loucura de seu terreno existencial medida em que forja para a loucura questes para as quais ela
(a prpria instituio psiquitrica, e por vezes somente ela) oferece respostas. No lxico do texto de Deleuze
(1955/2006), a instituio no apenas satisfaz como forja na carne e na alma dos indivduos necessidades e
pulses, aspiraes e desejos.
Isto porque em nossa cultura, as instituies constituem sistemas organizados de meios colocados
em funcionamento para satisfazer as necessidades e tendncias. Inflacionadas desde a modernidade, elas
instituem modelos positivos de ao e produo de formas de vida ao passo que os sistemas de lei se
restringem ao constrangimento e limitao destas. Enquanto estes

colocam o positivo fora do social (direitos naturais) e o social no negativo (limitao contratual), a
teoria da instituio pe o negativo fora do social (necessidades) para apresentar a sociedade como
essencialmente positiva, inventiva (meios originais de satisfao) (DELEUZE, 1955/2006, p. 20).
Isto significa que h nos sistemas de leis uma tendncia natural positiva identificada como fora
perigosa e disruptiva e, no raro como potncia indiferenciada, frente qual se compreende e se justifica a
existncia e a atuao das leis enquanto ao civilizatria inaugurada e assentada sobre a fora de limitao
do contrato social. A instituio, em contraponto, localiza o negativo na necessidade como algo
originariamente exterior ao social embora seja por ele transformada em potncia positiva na inveno de
meios de satisfao para estas formas ento institucionalmente convertidas de necessidade. Se recorrermos
a Foucault (1977) podemos conjeturar que enquanto a lei atua diretamente sobre o corpo do homem (na forma
de punio e no suplcio), a instituio atua de forma a modular este corpo de acordo com suas normas e
regulaes.

Mas, se verdade que a tendncia se satisfaz na instituio, a instituio no se explica pela


tendncia. [...] Nem o negativo explica o positivo, nem o geral explica o particular [...] Eis o paradoxo
da sociedade: nos falamos de instituies quando nos encontramos diante de processos de satisfao
que no so desencadeados e nem determinados pela tendncia que neles est em vias de se satisfazer
assim como no so eles explicados pelas caractersticas da espcie. A tendncia satisfeita por meios
que no dependem dela. Da mesma forma, ela nunca satisfeita sem ser, ao mesmo tempo, coagida ou
maltratada, e transformada, sublimada. (DELEUZE, 1955/2006, p. 21).
Esta produo de subjetividades atravs da modulao do corpo do sujeito (em suas tendncias e pulses)
condiciona os processos nos quais a instituio satisfaz as tendncia, necessariamente transformadas,
coagidas, dobradas, sublimadas pela modulao que fazem a apreenso institucional objetiva do sujeito.
Em outros termos, a atividade social da instituio engendra positivamente modos de circulao,
existncia e satisfao a partir de normas, regulaes e, igualmente, da (trans)formao de tendncias e
pulses partir da inscrio dos sujeitos em sua ordem. Seu funcionamento no pode ser explicado pela
tendncia, uma vez que esta transformada no curso da inscrio institucional e tampouco por uma
justificativa de utilidade, visto que a utilidade humana derivada do prprio esquema de institucionalizao.
A tendncia deve ser transformada para ser indiretamente satisfeita no seio da instituio, onde ela convive
com interdies e coeres.
No cruzamento entre fatores fisiolgicos que atuam a nvel individual e a procriao da espcie, entre
hormnios e especificidade, o instinto parece satisfazer de forma mais direta a tendncia. Assim, Deleuze
(1955/2006, p. 22) se pergunta acerca dos modos de relacionamento e satisfao entre uma tendncia e seu
objeto para assegurar que

quanto mais o instinto perfeito em seu domnio, quanto mais ele pertence a espcie, mais ele parece
constituir uma potncia de sntese original, irredutvel. Quanto mais e ele perfectvel, e, portanto,
imperfeito, mais est ele submetido variao, indeciso, mais ele se deixa reduzir unicamente ao
jogo de fatores individuais internos e de circunstncias exteriores, a mais ele d lugar inteligncia
e demais fatores de especificao individuais como hbito e reflexo.
J a sntese prpria s instituies inscreve as tendncias num regime social a fim de antecip-las.
No caso, elas passam a integrar os fatores internos ao indivduo de forma a modular e regrar as tendncias.
Uma vez regrados os fatores individuais, este sistema sobrepe suas instituies sobre os ditames da espcie.
As tendncias so transformadas pelas instituies para que estas possam satisfaz-las segundo sua prpria
gramtica e regulao. [[loucura como produto social, figura psicossocial do louco; Problema da traduo-
transformao em MP]]
O regime de normas, que regem a inteligibilidade e a realizabilidade das tendncias, so internalizadas pelo
sujeito, que passa a toma-las para si.
neste sentido que Deleuze (1955/2006, p. 22-3) arremata ponderando que
As instituies instituem meios sociais originais de satisfao das tendncias moldando estruturas de
resposta, formao e funcionamento das quais no temos governo ou sequer conscincia. Entretanto, tais
estruturas institucionais conferem um regime de inteligibilidade e previso, de captura e apreenso dos
sujeitos e sua ao no mundo.
Enquanto o instinto urge, a comunidade humana exige na forma de suas instituies.
Em ltima instncia,

No h tendncias sociais, mas somente meios sociais de satisfazer as tendncias, meios que so
originais porque eles so sociais. Toda instituio impe ao nosso corpo, mesmo em suas estruturas
involuntrias, uma srie de modelos, e do a nossa inteligncia um saber, uma possibilidade de prever
e de projetar. Reencontramos a seguinte concluso: o homem no tem instintos, ele faz instituies
homem e um animal em vias de despojar-se da espcie. Do mesmo modo, o instinto traduziria as
urgncias do animal, e a instituio as exigncias do homem: no homem, a urgncia da fome devm
reivindicao de ter po.

VER: necessidade;
Institucionalizao
Institucionalizao: totalizao por reduo da loucura, instalando o indeterminado como inengendrado
(ROUSSET, 1989). Em ltima instncia, subsuno da formao mais tenra da subjetividade imagem
seguido por um movimento que atraca o imaginrio ao narcisismo, como se um fosse a contrapartida
necessria do outro.

Despotencializao, sequestro das potncias produtivas


Alienao: a pulso de vida, energia de ligao e unio recalcada

Instituio e desinstitucionalizao Rotelli e hospital


Hickling, Robertson-Hickling e Paisley (2011) acrescentam ainda que o maior contato
com a sociedade promovido pela desinstitucionalizao destri diariamente o esteritipo de periculosidade
e de incapacidade, consequentemente facilitando a superao do estigma da doena mental.
Para Rotelli (1990a), a verdadeira desinstitucionalizao em
Psiquiatria inclui:
1. A mobilizao como atores, os sujeitos sociais envolvidos;
2. A transformao das relaes de poder entre os pacientes e as instituies;
3. A produo de estruturas de Sade Mental que substituam inteiramente a internao no Hospital
Psiquitrico e que nascem da desmontagem e reconverso dos recursos materiais e humanos que estavam
ali depositados.
Rotelli (1990a) diferencia o conceito de desinstitucionalizao de desospitalizao, esta ltima como sendo
"... Poltica de altas hospitalares, reduo mais ou menos gradual do nmero de leitos (e em alguns casos,
embora no frequentemente, de fechamento mais ou menos brusco de hospitais psiquitricos). Ou seja, na
desinstitucionalizao h a criao de servios substitutivos diferentes da desospitalizao, que apenas fecha
os
hospitais e no constri nenhum servio para continuar o acompanhamento
fora do hospital psiquitrico.
Mais adiante, Rotelli (1990a) expe os desdobramentos da poltica
de desospitalizao na Europa e Estados Unidos:

"A poltica de desospitalizao foi acompanhada por uma reduo no


perodo das internaes e por um aumento complementar de altas e de
recidivas. Em outras palavras, os hospitais psiquitricos so em parte
organizados segundo a lgica do "revolving-doors". A
desinstitucionalizao, portanto, entendida e praticada como
desospitalizao, produziu o abandono de parcelas relevantes da
populao psiquitrica e tambm uma transinstitucionalizao (passagem
para casa de repouso, albergues para ancios, cronicrios "no psiquitricos", etc.) e novas formas mais
obscuras de internao"
(p.20-21).

programa De Volta para Casa tem por finalidade contribuir efetivamente com o processo de insero
social e superao do estigma, atravs da dispensa direta de um auxlio-reabilitao aos egressos de
internaes psiquitricas de longa permanncia (Brasil, 2005). Este programa ajuda a incluir as pessoas
com doena mental dentro do sistema de trocas sociais, reabilitando-as psicossocialmente e
ajudando-as a superar o rtulo de incapaz, perpetrado pelo estigma da doena mental (Hirdes, 2009).

Devemos romper com o paradigma da loucura como sinnimo de incapacidade e de periculosidade e com as
prticas que advogam medidas de tutela e de excluso.
desconstruo das representaes que naturalizam a patologia e a excluso e da construo de um novo olhar
ancorado na histria, na cultura e na singularidade do sujeito.

que produes discursivas emergiram como justificativa para formulao de critrios clnicos do doente
mental, baseando-se em critrios de responsabilidade social.

A doena rejeitada como um valor que simboliza o notrabalho,


transformando o indivduo em incapacitado e ipso
facto num agente irresponsvel, incapaz de assumir deveres e
obrigaes.

Sensao e movimento de despotencializao > sentimento de incapaz


incapacidade de gerir a prpria vida, como um sujeito impossibilitado de
seguir normas sociais, implicando em comprometimentos na qualidade de
vida social
perguntar ao louco do que ele capaz? O que ele pode criar, para assim inserir-se no sistema de trocas e
codificaes sociais.

Intensidade
Klossowski (2004) considera faz uso da palavra intentio para designar ao mesmo tempo uma intensidade
corporal (da qual o corpo sujeito e objeto, se ousamos colocar o problema inadequadamente nestes termos)
e da intencionalidade falada. 2000, p. 306

A intensidade, sendo j diferena em si, abre-se sobre sries disjuntas, divergentes. Mas,
precisamente, porque as sries no esto submetidas condio da identidade de um conceito em geral
e muito menos instncia que as percorre est submetida identidade de um eu como indivduo, as
disjunes permanecem disjunes, mas sua sntese deixa de ser exclusiva ou negativa para assumir,
ao contrrio, um sentido afirmativo pelo qual a instncia mvel passa por todas as sries disjuntas; em
suma, a divergncia e a disjuno tornam-se objeto de afirmao como tais. O verdadeiro sujeito do
eterno retorno a intensidade, a singularidade; da a relao entre o eterno retorno como
intencionalidade efetuada e a vontade de potncia como intensidade aberta. Ora, desde que a
singularidade se apreende como pr-individual, fora da identidade de um eu, isto , como fortuita,
ela se comunica com todas as outras singularidades, sem cessar de formar com elas disjunes, mas
passando por todos os termos disjuntos que afirma simultaneamente, ao invs de reparti-los em
excluses (DELEUZE, 2000, p. 307-8).

Deleuze (2002, p. 389):

O que no retorna o que nega o eterno retorno, que no suporta a prova. O que no retorna a
qualidade, o extenso porque a diferena, como condio do eterno retorno, a se anula. o
negativo porque a diferena a se reverte para anular-se. o idntico, o semelhante e o igual porque
eles constituem as formas da indiferena.

Mtodo crtico-clnico da grande sade:

Um mtodo crtico-clnico que Deleuze (2000, p. 132) prope a partir de ressonncias nietzschianas. Visando
o ponto nodular entre as anedotas do viver e os aforismas do pensar, entre biografia e bibliografia,
tal qual as duas faces, efetuao e contra-efetuao, do sentido, que articulam
articulando as foras errticas da vida para arregimentar um corpo e uma linguagem desbaratada capaz de lhe
conferir um sentido, e mais, que este sentido tenha como horizonte seu carter singular tanto quanto suas
limitaes e sua provisoriedade para que no estanque numa parada do processo subjetivo.
[[Dioniso impenetrvel cindido em duas partes, seu corpo aberto e lacerado e sua cabea desossada (D-
GBacon) e impassvel]]
passagens do viver a invenes no campo do acaso, uma nova sade, provisria [[pegar def grande sade
Entre a profundidade anmala e a linguagem intensiva da loucura

Intensidade e profundidade
Deleuze (2002, p. 219)

A intensidade o insensvel e, ao mesmo tempo, aquilo que s pode ser sentido. Como seria ela
sentida por si mesma, independentemente das qualidades que a recobrem e do extenso em que ela se
reparte? Mas como seria ela outra coisa que no "sentida", visto ser ela aquilo que faz sentir e que
define o limite prprio da sensibilidade? A profundidade o imperceptvel e, ao mesmo tempo,
aquilo que s pode ser percebido ( neste sentido que Paliard disse ser ela, ao mesmo tempo,
condicionante e condicionada, mostrando tambm a existncia de uma relao complementar
inversa entre a distncia como existncia ideal e a distncia como existncia visual). Da
intensidade profundidade j se trava a mais estranha aliana, a do Ser consigo prprio na
diferena, aliana que coloca cada faculdade diante de seu prprio limite e s deixa que as faculdades
se comuniquem no extremo de suas respectivas solides. No ser, a profundidade e a intensidade so
o Mesmo.
Independentemente do sentido que extensivo, a intensidade, o limite dos encontros, dos agenciamentos com
o corpo sensvel. Ela a anomalia intrnseca ao ser, o ser diferido essencial de si na profundidade de sua
constituio prpria

O paradigma artstico da clnica das intensidades a clnica da loucura enquanto anomalia .


As intensidades efetuam os acontecimentos?? isso? Mas no podem ser contraefetuadas, s as
singularidades?

A contrariedade qualitativa apenas a reflexo do intenso, reflexo que o trai ao explic-lo no


extenso. a intensidade, a diferena na intensidade que constitui o limite prprio da sensibilidade.
Tem ela tambm o carter paradoxal deste limite: ela o insensvel, o que no pode ser sentido, porque
est sempre recoberta por uma qualidade que a aliena ou que a contraria", distribuda num extenso
que a reverte e a anula. Mas, de uma outra maneira, ela o que s pode ser sentido, aquilo que define
o exerccio transcendente da sensibilidade, na medida em que ela faz sentir e, por isso, desperta a
memria e fora o pensamento. Apreender a intensidade, independentemente do extenso ou antes da
qualidade nos quais ela se desenvolve, o objeto de uma distoro dos sentidos. Uma pedagogia dos
sentidos volta-se para este objetivo e integra o "transcendentalismo". Experincias farmacodinmicas,
ou experincias fsicas como as da vertigem, aproximam-se disso: elas nos revelam esta diferena em
si, esta profundidade em si, esta intensidade em si no momento original em que ela no mais
qualificada nem extensa. Ento, o carter dilacerante da intensidade, por mais frgil que seja seu grau,
restitui-lhe seu verdadeiro sentido: no antecipao da percepo, mas limite prprio da sensibilidade,
do ponto de vista de um exerccio transcendente (DELEUZE, 2002, p. 225).
No h contrariedade no plano da profundidade das intensidades. S h contrariedade, distines e limites
no plano da superfcie dos sentidos
A profundidade o presente corporal, propcio, portanto, s misturas e incorporaes
Ocasiona a inscrio num estado de coisas limitado e finito, uma vez que habita a rbita da superfcie de
distino dos corpos. (DELEUZE, 2000, p. 167)
A contra-efetuao uma subverso interna e profunda do estado de coisas, subverso do louco
presentificado desde a efetuao do acontecimento do enlouquecer produto efetivado do conflito das
intensidades , que procede jogando-o s foras de deriva do acaso.
Subir superfcie altera as naturezas e, enquanto processo, exacerba a noo de que toda natureza
necessariamente forjada. Que no h natureza naturada.
Perigo do labirinto sonoro
A superfcie funda as linguagens como expresses particulares de sua positividade as positividades dos
saberes (1986) advm da.
As linguagens esclarecem o carter singular, impessoal e pr-individual inerente ao prprio jogo das
superfcies. A linguagem possibilitada somente pelas distines que esto em seu cerne.
Estados de coisa que so experimentados em um presente definitivo constituem uma experiencia em bloco
das misturas, onde o vivido, as marcas corporais inscritas pela e na vivncia, e o vivvel, isto todas as
potencialidades, todas as dores e delicias, os jbilos e as catstrofes, so vividos na eternidade instantnea e
fugaz da efetuao acontecimental.
A partir dos estados de corpos se engendram as superfcies e os acontecimentos incorporais. O som se faz
independer do corpo, capturvel nas malhas arquitetnicas das redes de normalizao dos saber-poder que
objetivam a loucura e sujeitam o louco.
Mais que isso, ao se desprender daquilo objetivao ou sujeio, generalizao ou captura que o amarrara
ao substrato designado pelo estado de corpo de doente mental, o som deixa de ser um atributo, uma categoria
ou um predicado de um corpo para designar qualidades e instncias de qualificao (msica) na superfcie
da vida.
Deste modo, mais que a proposio de novas normas para o viver, a anomalia da loucura se torna a prpria
msica do acaso. Mais que a instaurao e modulao das normas, ela ocasiona o modular dos prprios modos
de normar.
Um corpo que grita, um corpo murmurante se torna um viver potente, na destituio ativa dos estados
estacionrios que aprisionam ao vivido e normalizao referente. O som se torna a msica do viver, expressa
no nos atributos e predicados, mas nas qualidades intrnsecas e extrnsecas, nas foras de constituio e
atravessamento que perfazem a atitude crtico-clnica que d o tom e as cores da clnica das intensidades.
A potncia uma idiossincrasia de foras em que a fora dominante se transforma ao passar para as
dominadas, e as dominadas ao passar para a dominante: centro de metamorfose (DELEUZE, 2011, p. 172)
Assim, a anomalia da loucura se torna a msica do acaso, capaz de propor sentido e valores para seu
prprio existir. Deixa de ser meramente um modo de vida, relativo conjuno dos sentidos vital, social e
existencial para se converter, efetivamente, num modo do viver.
Tal transmutao se opera mediante o acesso regrado, porm, tornado possvel na profundidade e na
linguagem prprias loucura, dinmica prpria da subjetivao
Logo, esta outra forma da loucura se torna, enfim, uma grande sade.

Deleuze (2000, p. 191) denomina de gneses dinmicas a tais processos que conduzem dos estados de coisas
s potncias do falso que, no entanto, os habitam na intimidade intransitiva do viver.

Interioridade: alma e infantilizao

No se deveria dizer que a alma e uma iluso, ou um efeito ideolgico, mas afirmar que ela existe, que
tem uma realidade, que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do
corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so punidos - de uma maneira
mais geral sobre os que so vigiados, treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares,
os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo e controlados durante toda a
existncia. Realidade histrica dessa alma, que, diferentemente da alma representada pela teologia
crista, no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas nasce antes de procedimentos de punio, de
vigilncia, de castigo e de coacao. Esta alma real e incorprea no absolutamente substncia; o
elemento onde se articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a
engrenagem pela qual as relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e
refora os efeitos de poder. Sobre essa realidade-referncia, vrios conceitos foram construidos e
campos de analise foram demarcados: psique, subjetividade, personalidade, conscincia, etc.; sobre
ela tecnicas e discursos cientificos foram edificados; a partir dela, valorizaram-se as reivindicacoes
morais do humanismo. Mas no devemos nos enganar: a alma, iluso dos telogos, no foi substituda
por um homem real, objeto de saber, de reflexao filosofica ou de intervencao tecnica. O homem de
que nos falam e que nos convidam a liberar j e em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais
profunda que ele. Uma "alma" o habita e o leva existncia, que ela mesma uma pea no domnio
exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma,
priso do corpo (FOUCAULT, 1977, p. 28-9).
J que no a alma que produz o homem, qual essa sujeio que produz o homem e a alma, qual essa
profundidade? um poder que se exerce sobre o corpo individualizao.
Questo das origens PC,

Referindo-se ao sculo XIX, Foucault (1975, p. 58) aponta que

o essencial que o asilo fundado na poca de Pinel para o internamento no representa a


"medicalizao" de um espao social de excluso; mas a confuso no interior de um regime moral
nico cujas tcnicas tinham algumas um carter de precauo social e outras um carter de estratgia
mdica.
Ora, a partir deste momento que a loucura deixou de ser considerada um fenmeno global relativo,
ao mesmo tempo, por intermdio da imaginao e do delrio, ao corpo e a alma. No novo mundo asilar,
neste mundo da moral que castiga, a loucura tornou-se um fato que concerne essencialmente a alma
humana, sua culpa e liberdade; ela inscreve-se doravante na dimenso da interioridade; e por isso,
pela primeira vez, no mundo ocidental, a loucura vai receber status, estrutura e significao
psicolgicos. Mas esta psicologizao apenas a conseqncia superficial de uma operao mais surda
e situada num nvel mais profundo uma operao atravs da qual a loucura encontra-se inserida no
sistema dos valores e das represses morais. Ela est encerrada num sistema punitivo onde o louco,
minorizado, encontra-se incontestavelmente aparentado com a criana, e onde a loucura,
culpabilizada, acha-se originariamente ligada ao erro. No nos surpreendamos, conseqentemente, se
toda a psicopatologia a que comea com Esquirol, mas a nossa tambm, for comandada por estes
trs temas que definem sua problemtica: relaes da liberdade com o automatismo; fenmenos de
regresso e estrutura infantil das condutas; agresso e culpa.

Desde Castro (2009, p. 286), temos, de um lado a paralisia geral e de outro, a insanidade moral
(moral insanity) cumprindo papel preponderante na psiquiatria da primeira metade do sculo XIX. Ao passo
que a primeira condiz realidade profunda da loucura localizada no corpo, numa leso de um rgo (no
caso, o crebro), a segunda corresponde a uma loucura que se desenrola ao nvel dos comportamentos
irresponsveis e violentos e no como comprometimento da razo e do entendimento. Ambas desaguam na
inculcam, enclaustram, pautam, pontuam uma interioridade subjetiva desde uma forma de exterioridade.

A loucura a forma mais pura, a forma principal e primeira do movimento com o qual a verdade do
homem passa para o lado do objeto e se torna acessvel a uma percepo cientfica. O homem s se
torna natureza para si mesmo na medida em que capaz de loucura. Esta, como passagem espontnea
para a objetividade, momento constitutivo no devir-objeto do homem (FOUCAULT, 1979, p. 570).
Assim a loucura se torna condio de objetivao do homem. A constituio do homem moderno como
duplo emprico-transcendental passa pela postulao da loucura, como meio e instrumento de
conhecimento da realidade e da verdade do homem.

O paradoxo da psicologia positiva do sculo XIX o de s ter sido possvel a partir do momento da
negatividade: psicologia da personalidade por uma anlise do desdobramento; psicologia da memria
pelas amnsias, da linguagem pelas afasias, da inteligncia pela debilidade mental. A verdade do
homem s dita no momento de seu desaparecimento; ela s se manifesta quando j se tornou outra
coisa que no ela mesma (FOUCAULT, 1979, p. 518).

Considerar-se indivduo prescinde do trabalho de uma conscincia sobre si mesma, o resultado desta dobra
que tem como produto uma interioridade. Exerccio de personalizao e individualizao de singularidades
nmades.
Da a constatao de Foucault (2006, p. 78) de que

o indivduo se constituiu na medida em que a vigilncia ininterrupta, a escritura contnua e o


castigo virtual deram forma a esse corpo assim subjugado e extraram dele uma psique; e o fato da
instncia normalizadora distribuir, excluir e retomar sem cessar esse corpo-psique serviu para
caracteriz-lo. (2006, p. 78)

Se forja uma interioridade, ao qual se est preso por uma condio de compreenso da prpria formao, o
louco se v mais densamente acorrentado a sua interioridade, sua subjetividade que s correntes que
trancavam o desarrazoado.
Involuntrio, recognio e a submisso o inscreve, o subscreve sob a linguagem antropolgica.
O saber so formas de exterioridade, assentadas na finitude.
Posto isso, hora de ressaltarmos que todo este captulo trata to somente das formas de apreenso e captura
e dos saberes sobre a loucura. Os saberes no so, pois, mais que formas de exterioridade

Ver (MACHADO, 2007, p. 69)

Privilegiando o nvel da percepo em detrimento do conhecimento, Foucault (1979, p. 423; 2006)


lana luz a dois caminhos cruciais para nosso trabalho. Primeiro, elucida que a instncia mdica funciona
primeiro como poder antes que como saber. Em decorrncia disso, ele pode analisar como o louco passa a
ser relacionado ao novo espao de recluso, ao olhar objetivante dos guardies e questo da
criminalidade e da periculosidade desde os quais se constroem com, sobre e ao redor da figura do louco, a
categoria fundamental da interioridade psicolgica. Mediante a compreenso de que a loucura no condiz
a uma relao com as foras do cosmos, com os acontecimentos mundanos, ou com a desordem da natureza
divina, mas subjugao por foras a ele interiores que o fazem perder a imediatez de seu estado natural
de liberdade, que a loucura passa ser medicalizada, objetivada e inocentada desde o asilo.
A convergncia entre medicina e o internamento se d na sncope entre excluso e assistncia.
A loucura habita o crime sem reduzi-lo a ela ou se reduzir a ele, e autoriza o homem razovel a distinguir
o louco de acordo com as novas formas da moral.
Ver guardas CX e birman
[[leis assistncia - In C2 Com efeito, se a preocupao com a segurana pblica e o dever de
assitir o doente aparcem ao final do sculo XVIII nos tratados de Doublet e Colombier (publicados ainda no
reinado de Luis XVI), a assistncia est condicionada, entretanto, curabilidade da doena. Tais tratados,
que remetem os incurveis ao sistema meramente coercitivo que tipifica o asilo clssico19, so localizados
num regime de passagem. Especificamente, da passagem da era clssica, de um sistema que se ocupa das leis
e sua aplicao para o da disciplina, onde o parmetro de governo dos corpos a norma20.
[[ responsabilidade liberdade e determinismo Destarte, observamos como o asilo psiquitrico do
sculo XVIII superpe a assistncia mdica represso, segundo a fundamentao de Tenon, para quem a
liberdade condiciona a desalienao e a cura. O asilo deve conter os furores desmedidos e, em
contrapartida, fornecer certa liberdade para que a verdade da loucura se manifestasse e a imanigao
retome a percepo do imediato. Esta liberdade, para quem no conhece o freio da razo, j um remdio

19
Os incurveis so aqueles que persistem no erro. Desta concepo advm uma srie de distines que podem ser genericamente
entendas como boa loucura, a que se deixa desalienar, e m loucura, a incurvel (cf. FOUCAULT, 2006).
20
Caracteristicamente, o poder moderno se move entre o direito pblico da soberania e a mecnica polimorfa da disciplina. A
norma no entra no lugar da regra que simbolizara a vontade do soberano. A regra jurdica decalcada do sistema de soberania d
lugar regra natural, norma. A passagem do cdigo de leis para a normalizao caracteriza modernidade se assenta sobre as
disciplinas. Estas definiro um cdigo que ser aquele, no da lei, mas da normalizao, e elas se referiro necessariamente a um
horizonte terico que no ser o edifcio do direito, mas o campo das cincias humanas. E sua jurisprudncia, para essas disciplinas,
ser a de um saber clnico (2002, p. 45). A alada do que fora espao do direito do soberano, da lei de governo decalcada da regra
que traz sua vontade soberana ocupada pelas cincias humanas na jurisprudncia da clnica, que se ocupa da boa formao dos
corpos individuais. Destarte, a normalizao invade e coloniza o mbito a lei, do direito. Processo cuja face mais visvel a
medicalizao geral da sociedade, dos comportamentos e dos discursos.
que impede o alvio provocado por uma imaginao solta ou perdida (TENON apud FOUCAULT, 1979, p.
477).
O uso da tcnico-teraputico da liberdade tipifica a converso do internamento, agora redefinido
como aparelho de manipulao da liberdade em recluso, em entidade mdica (deixa de ser um simples
mecanismo social de excluso) e no prprio agente de cura. Entidade mdica que funciona no atravs de
cuidados propriamente mdicos, mas como jogo de (restrio e concedimento do) movimento, como
manipulao de um espao de formao que articula a liberdade imaginao ligada aos objetos
apropriados, ao silncio e aos limites para a subjetividade que deve calar seus fantasmas perante a realidade
das coisas e do mundo.
Mesmo atada a seus fantasmas e paixes desregradas, identificada com o erro enquanto desvio, mal,
falta moral e no-ser, desrazo da era clssica ainda autnoma na sua rota existencial. J a doena mental
moderna definida segundo uma srie de determinismos o pathos insubmisso, a imaginao desenfreada,
o delrio, etc que a caracterizam a partir da perda da liberdade ou, correlativamente, impossibildiade de
tomar o louco como responsvel por seus atos (FOUCAULT, 2006, 2008).
Consequentemente, no h mais embate na alada da razo com a desrazo, do erro e da verdade, pois
a problemtica est centrada na questo da liberdade como liberdade do sujeito jurdico ou da natureza
humana. Uma vez que a natureza humana do louco se encontra comprometida, sua liberdade jurdica
confiscada. Alienado perante si mesmo, perante sua verdade de sujeito e alienado de seus direitos e
responsabilidades frente comunidade, resta ao doente mental submeter-se (a si mesmo e sua liberdade) ao
corpo do mdico. Instncia fundamental do sistema de poder disciplinar, o mdico capaz de lhe devolver a
autonomia desde que o doente mental se sujeite s normas de disciplina, regulao e controle (FOUCAULT,
2006). Desta forma que a medicina acaba por colonizar todo o discurso sobre a loucura como relao
dissimtrica que reverbera a lgica asilar de enclausuramento.

Foucault seala que lo que se denomina hombre, en los siglos XIX y XX es la imagen de la oscilacin
entre el individuo jurdico, que sirvi como instrumento de reivindicacin del poder de la burguesa,
y el individuo disciplinario, que fue moldeado por esa misma burguesa para utilizarlo como fuerza
poltica y econmica, de esa oscilacin entre el poder que se reivindica y el poder que se ejerce,
nacieron la ilusin y la realidad que llamamos Hombre51.
[[asilo moderno e liberdade Em suma, a face apavorante de no-ser que outrora vestira a loucura clssica
desarrazoada passa a ser regulada, medida e colocada em comparao. A regulao e a teraputica da
loucura passam a constituir, portanto, a funo positiva do asilo moderno que se organiza em torno da
liberdade. Marcado pelo poder mdico ilimitado medida em que nada pode resistir a ele o espao asilar
reorganizado em torno da dissimetria que caracteriza as relaes no recprocas de poder no seu interior. O
que outrora era simplesmente excludo, passa a ser regulado, acompanhado de perto pelas disciplinas
(FOUCUALT, 2006).
Como possvel, entretanto, transformar a liberdade em instrumento teraputico? De mquina
social de supresso da liberdade, o asilo passa a organizar um inqurito sobre a loucura, e como ela pode
servir sociedade. Seguindo tal trilha, a fins do sculo XVIII, Cabannis prope um dirio para o controle
das aes dos loucos, a partir do qual se decide sobre os graus de liberao e reteno do alienado
(FOUCAULT, 1979). A anlise de Goffman (A??), aponta como traos caractersticos das instituies de
internamento a manuteno da tenso entre o mundo domstico mundo das aes, dos pensares e sentires
do interno e o mundo institucional e o uso dessa tenso persistente como fora estratgica no controle de
homens.

Interpretao e avaliao

A descoberta do verdadeiro a empreitada nietzschiana que leva a cabo a interpretao e a avaliao como
aponta Deleuze (1994, p. 17)
A interpretao fixa o sentido, sempre parcial e fragmentrio relativo a um fenmeno, sempre um recorte
de uma faixa do real. Atividade do fisilogo, mdico.
Ao passo que a avaliao determina o valor na hierarquia dos sentidos de modo a produzir e dar o efeito de
totalizao dos fragmentos. [(Marton)]. Atividade do artista

Interpretao: referir os discursos a outra coisa (FOUCAULT, 1986).


PC:fazer a linguagem falar por debaixo de si mesma.
Ver: Nietzsche e deleuze (nit)

REVIRAVOLTA CLNICA: proceder tal qual Foucault (2005) elogia Freud, Nietzsche e Marx, ao invs de
multiplicar os signos da clnica, modificar a natureza destes signos, a fim de inventar novos modos de
interpret-los. (cf. MARTON, 1985, p. 37)
Assim o delrio, a crise, a paralizao, etc continuam os mesmos termos fazendo deles subverso

as interpretaes surgem do prprio efetivar-se das foras. Exercendo-se, as foras se estariam


apoderando de sistemas de regras e lhes impondo
direes. A pergunta pelo intrprete se confundiria ento com a pergunta pelas foras que dominam
num dado momento. (...) Dos processos de dominao,
nascem a idia de liberdade, a lgica e a diferenciao dos valores; com esses processos, estabelecem-
se, pois, sistemas de regras. Em cada inverso de relao, em cada nova dominao, as foras
apoderam-se dos sistemas de regras e lhes imprimem nova direo. Assim emergem interpretaes
diferentes. "Ento", afirma Foucault, "o vir-a-ser da humanidade uma srie de interpretaes.
(MARTON, 1985, p. 42-3) (...) Na medida em que se dedica a mostrar que valores, conceitos,
procedimentos lgicos, palavras- todos "humanos, demasiado humanos" no passam de
interpretaes, no precisaria apontar que as foras se exercem em toda parte, inclusive no mundo
inorgnico. Por outro lado, a tarefa genealgica consistiria, segundo Foucault, em interpretar as
interpretaes. Ao genealogista, caberia investigar que foras dominam num dado momento,
impondo uma nova direo a sistemas de regras estabelecidos. Mas, para levar a cabo sua tarefa,
necessita de um critrio que lhe permita distinguir essas foras. (...) Ora, o critrio que permite avaliar
as avaliaes e interpretar as interpretaes no deve, por sua vez, prestar-se a interpretaes nem a
avaliaes. E o nico critrio que se impe por si mesmo , no entender de Nietzsche (CI, moral
contranat, &5), a vida. "Seria preciso", diz ele, "ter uma posio fora da vida e, por outro lado, conhec-
Ia to bem quanto um, quanto muitos, quanto todos, que a viveram,
para poder em geral tocar o problema do valor da vida: razes bastantes para se compreender que este
problema um problema inacessvel a ns.
Uma condenao da vida por parte do vivente , afinal, apenas o sintoma de uma determinada espcie
de vida: se tal condenao justificada ou no, eis uma questo que no chega a ser levantada. Seria
preciso estar numa posio fora da vida e, por outro lado, conhec-la como algum, como muitos,
como todos os que a viveram, para poder sequer tocar no problema do valor da vida: razes bastantes
para compreender que este , para ns, um problema inacessvel. Ao falar de valores, falamos sob a
inspirao, sob a tica da vida: a vida mesma nos fora a estabelecer valores, ela mesma valora
atravs de ns, ao estabelecermos valores... (NIETZSCHE, 2006, p. 24)

Vida errncia. Expanso ou degenenrescencia da vida.

Kant
Kant parte da fsica newtoniana e da conscincia moral como um fato.

Linguagem

Tradicionalmente assentado sobre o problema da significao a partir do uso cotidiano e da capacidade


quase absurda de decifrao de sentido, o problema da linguagem se distende sobre a variedade de seus usos.
Fazendo uma inflexo etimolgica Piglia (2015) define o narrador desde sal designao como aquele
que conhece outras dimenses e outros lugares, porque j esteve neles (narrador de viagens, cujo prottipo
podemos encontrar em Ulisses) ou como aquele que sabe narrar o que no est presente ou o incompreensvel
(o investigador ou adivinho prototpico de Tirsias). Assim o narrador se constitui como ser da passagem entre
a morada e a aventura ou da passagem da ignorncia ao conhecimento. No primeiro caso, narrador da
viagem, a lgica da ao e da vontade se impem para tomar como chave o que acontece, ao passo que para
o narrador da investigao a pergunta que estrutura sua inves