TEORIA DEL CONOCIMIENTO

El trmino conocimiento implica tanto una accin como un efecto. Qu

significa la palabra conocimiento? En que consiste l conocer? Cuales son
los fundamentos de nuestro conocimiento?

La estructura del conocimiento cientfico, su fundamento y su alcance sirve de

punto de partida de otra investigacin racional de la realidad. La Gnoseologa
es general y se refiere al conocimiento como todo, mientras que la
Epistemologa es especfica y se refiere al conocimiento cientfico. (Copias)

En l conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, l sujeto.

l conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que
permanecen eternamente separados l uno del otro.
La relacin entre los dos es una correlacin, l sujeto solo es sujeto por objeto,
l objeto solo es objeto por l sujeto.
La funcin del sujeto es aprehender al objeto y la del objeto es ser aprehendido
por l sujeto vista desde l sujeto es una invasin al objeto y la captura de sus
propiedades, vista desde l objeto es la transferencia de sus propiedades al
sujeto. (hesen)

EL CONOCIMIENTO

Significa, por un lado, la accin de conocer, proceso mental mientras que por
otro, significa efecto de conocer resultado de la accin conocer.
Podemos definir l conocimiento como un proceso mental, una actividad
humana, orientada a reflejar la realidad objetiva en la conciencia del hombre.
l conocimiento-accin (proceso metal) no se puede adquirir ni trasmitir,
mientras l conocimiento-efecto (producto o contenido significativo) (copia)
FORMAS DEL CONOCIMIENTO

L CONOCIMIENTO CIENTFICO
Si l conocimiento parte de la realidad, se pueden diferenciar reas

1. La realidad que puede ser empricamente demostrable por medio de la

experiencia
2. La realidad no demostrable la ideologa, problemtica y critica
3. La realidad que se puede ser nicamente percibida por la experiencia de
sensaciones por un estmulo real o interno.

Entonces la ciencia se define como el estudio de las realidades

empricamente demostrativas, es decir la creacin de conocimiento a
partir de las realidades objetivas por la experiencia
(Copiad)

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

. EL DOGMATISMO

Da por supuesto la posibilidad y la realidad del contacto entre l sujeto y

l objeto. Aqu l sujeto aprende al objeto y l hombre confa en su
capacidad de razonamiento. Puede haber clases de dogmatismo terico,
tico y religioso. La primer forma del dogmatismo se refiere al
conocimiento terico, las dos ltimas al conocimiento de los valores. En
los dogmatismos ticos se trata del conocimiento moral, en el religioso.
El dogmatismo es la posicin primera y ms antigua, tanto psicolgica
como histricamente.

. EL ESCEPTICISMO

Su vista se fija en el sujeto aqu l sujeto no puede aprehender al objeto

su atencin se dirige a los factores del conocimiento humano. Donde no
hay ninguna verdad y donde existe la duda.
Al igual que el dogmatismo, tambin puede referirse tanto a la
posibilidad del conocimiento en general como a la de un conocimiento
determinado.
. EL SUBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO

Hay una limitacin de la verdad a una no universal sino relativa de

donde se maneje. l subjetivismo, como y indica su nombre limita la
validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo est
emparentado con l subjetivismo segn l, no hay tampoco ninguna
verdad absoluta, ni una verdad universalmente vlida.
l subjetivismo y l relativismo son, en l fondo escepticismo. Pues
tambin ellos niegan la verdad si no directamente, como atacando su
validez universal.

.EL CRITICISMO

Hay una verdad y es posible l conocimiento examine todas las

afirmaciones de la razn humana y no acepta modo de preocuparse su
conducta es reflexiva y crtica.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

La cuestin del origen del conocimiento humano puede tener tanto un

sentido psicolgico como un sentido lgico.

.EL RACIONALISMO

La Posicin epistemolgico que ve en l pensamiento, en la razn, la

fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo.
Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no
puede ser de otro Modo; que tiene que ser as. Por tanto siempre y en
todas partes entonces y solo entonces nos encontramos ante un
verdadero conocimiento.

. EMPIRISMO

La nica fuente de la experiencia humanes la Experiencia. En opinin

den empirismo no hay ningn patrimonio a priori de la razn.
La significacin del empirismo para la historia del problema del
conocimiento consiste en haber sealado con energa la importancia de
la experiencia frente l desden del racionalismo.
. EL INTELECTUALISMO

El racionalismo y el racionalismo y l empirismo son antagnicos. Pero

donde existen antagonistas no faltan, por lo regular intentos de medir
entre ellos. Uno de estos intentos de mediacin entre l racionalismo y l
empirismo es aquella direccin epistemolgica que puede denominarse
intelectualismo.
Hay juicios lgicamente necesarios y universalmente validos y no solo
sobre los objetos reales

.APRIORISMO

Esta considerada la experiencia y l pensamiento como fuente de

conocimiento. Pero l apriorismo define la relacin entre la experiencia y
l pensamiento en un sentido directamente opuesto al intelectualismo.

ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

.OBJETIVISMO

l objeto es l decisivo entre los dos miembros. l objeto determina al

sujeto los objetos son los que predominan y los que se entienden para
casos concretos. El sujeto toma sobre si en cierto modo las propiedades
del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como
algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia cognoscente.
Justamente en esto reside la idea central del objetivismo.
Platn es el primero que ha defendido el objetivismo en el sentido que
acabamos de describir. Su teora de las ideas es la primera formulacin
clsica de la idea fundamental del objetivismo.
.SUBJETIVISMO

Trata de construir l conocimiento humano en l sujeto. Para ello coloca

l mundo de las ideas, l conjunto de los principios del conocimiento en
un sujeto. Este se presenta como el punto de que pende, por decirlo as,
la verdad del conocimiento humano. Pero tngase en cuenta que con el
sujeto no se quiere significar el sujeto concreto, individual, del
pensamiento, sino un sujeto superior trascendente.

. EL REALISMO

Hay cosas reales independientes de la conciencia y se ha transformado

en un realismo critic donde la realidad descansa, en la vivienda
inmediata. Esta posicin admite diversas modalidades. La primitiva,
tanto histrica como psicolgicamente.
El realismo ingenuo, no distingue en absoluto entre percepcin, que es
un contenido de la conciencia percibida.
Distinto es realismo natural este ya no es ingenuo sino que est influido
por reflexiones crticas sobre el conocimiento, Ello se revela en que ya
no identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que distingue
el uno del otro.
La tercera forma del realismo es el realismo critico este no creen que
convengan a las cosas todas las propiedades encerradas en los
contenidos de percepcin, sino que es por el contrario.

. IDEALISMO

Objeto de la conciencia y del conocimiento argumentado en cada

momento de juicio y la limitacin del sentir. Llamaos idealismo metafsico
a la conviccin de la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales,
potencias ideales.
El idealismo subjetivo o psicolgico. Toda realidad est encerrada,
segn l, en la conciencia del sujeto. Las cosas no son nada ms que
contenidos de la conciencia. Tan pronto dejan de ser percibidas por
nosotros, dejan de existir.
El idealismo objetivo o lgico es totalmente distinto del subjetivismo o
psicologismo. Mientras este parte de la conciencia del sujeto individual,
aquel tomo por punto de partida la conciencia objetiva de la ciencia, tal
como expresa en las obras cientficas.
.FENOMENALISMO

Predomina en l misterio y las percepciones hay cosas reales pero no

conocemos su esencia. El fenomenalismo es la teora segn la cual no
conocemos las cosas en s, sino como aparecen. Para el fenomenalismo
hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Solo podemos
saber que las cosas son, pero no lo que son.
El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir conocimientos a la
conciencia, al mundo de la aparientabilidad de las cosas en s. (libro)

El METODO DE LA CIENCIA Y LA INVESTIGACION

CIENTIFICA