Universidad Metropolitana

de las ciencias de la Educacin.

Facultad de Filosofa y educacin.

Nombre: Mauricio Acevedo

Profesor: Gonzalo Daz Letelier.

Departamento de filosofa.

Protocolo de la clase 19 de
junio.
El nihilismo como imperio de la abstraccin:
Segn Schrmann, se ha hecho evidente que la filosofa
en su itinerario con la historia, se ha esmerado en
imponer dispositivos tras dispositivos sobre tal ente
supremo, tal valor y sobre tal principio, pero olvidando
pensar al mismo dispositivo como aquello que repite la
inflexibilidad de la propia presencia. En este sentido,
Schrmann no concibe que exista algo como una cada
de metarrelatos (como crean algunos posmodernos),
sino que ms bien hay una consumacin de la misma
metafsica, vale decir, que el despliegue de dispositivos
inmanentes a la propia historia de la filosofa no es ms
que la legitimacin de una pura tautologa consumada,
que es nada. Por lo que Schrmann piensa que
Heidegger es quien ha patentado la aparicin del
nihilismo propio1, incluso ah donde se ha intentado
escapar del sueo dogmtico en virtud de ms progreso
y rigor cientfico, esto es, el sueo de la ilustracin, por
ejemplo.

La poca tecnolgica no es ms que xito del

nihilismo. Tautologa de la nada.
Si en Platn hubo un olvido de la diferencia ontolgica al
pensar el ser como ente, en el sentido de concebir al ser
como Idea2, en la poca tecnolgica hay un olvido del ser
en el sentido de que ahora no es la Idea, sino que los
propios entes y bienes son los que difuminan la pregunta
por el sentido del ser. De modo que Schrmann barrunta
que la nada se manifiesta como presencia en la ley de la
economa tecnolgica, que pregona que no hay nada ms
all del propio ente, esto es, la mercanca no es ms que
un bien de consumo que viene a presencia y no hay nada
ms all de dicha presencia, legitimando el olvido de la
pregunta por el ser en cuanto se establece una
fenomenologa que no refleja ms que una aparente
parsimonia de la circulacin del libre mercado. De modo
que Schrmann piensa que la poca tecnolgica es la
disipacin radical entre ser y ente o de lo invisible y
visible, por lo que la sentencia de Herclito de que la
naturaleza (verdad) ama ocultarse aqu no tiene
1
Reiner Schrmann. El principio de anarqua. 279
2
En la lgica platnica, la Idea suprema es la Idea de bien como fin ltimo en el mundo inteligible. En
este este sentido, el objeto conocimiento por excelencia no pertenece al mundo del devenir en tanto
despliegues de presencias en el mundo sensible, que son limitadas siempre al sujeto percipiente
(sensibilidad e imaginacin); aqu lo que importa es el sujeto cognoscente que sabe que el mundo
sensible no es ms que la falsa copia de lo real, de lo inteligible- arquetpico. En Platn en consecuencia
se olvida la pregunta por el ser al creer que el ser es ya la Idea.
sentido. De ah que tambin Schrmann piensa que la
naturaleza ahora es comprendida en su mera relacin
con los hombres, olvidando la sentencia de algunos
griegos que pensaron que la verdad an no se ha
develado, afirmando as una metafsica del misterio, en
el sentido platnico, por ejemplo, de que la belleza es
aquello que slo concierne a lo no visible.
Idea en Platn

Inteligible que se hace visible en lo sensible

como modelo a seguir (arquetipo). En este sentido,
no hay nada ms que pensar ms all de las
categoras esenciales que fundamentan, gobiernan
y ordenan el mundo de las apariencias y de los
fantasmas. La pregunta por el ser es por
antonomasia en Platn ya limitarse a la Idea como
substancia inmvil, incorruptible y por tanto eterna.

Ideologa en la poca tecnolgica

Tiene un contenido positivo. Aqu no se

despliega ms que el clculo incondicionado,
la gestin, maquinacin y el vaciamiento
como flexibilidad de permear por todas
partes. De modo que la moda como modo de
expresin del xito capitalista es una forma
de dilatacin del libre mercado que afirma
autenticidades haciendo desaparecer la
pregunta por aquello que realmente permite
esa autenticidad al establecer una relacin
directa entre hombre y ser (naturaleza). En
este sentido, la ideologa como el despliegue
 de representaciones que legitiman las
acumulaciones de poder poltico que van a la
par con el poder econmico. Por lo que la
flexibilidad en Schrmann es una forma de
vaciamiento que acta en concomitancia con
el patrn de acumulacin flexible,
caracterstica de la poca tecnolgica,
asegurando as la tautologa del vaco. De
modo que la lgica ontoteolgica siempre va
vinculado a un patrn de acumulacin.

Idea Clculo
incondicionado

Expresa el patrn de Expresa el patrn de

acumulacin acumulacin
tradicional. flexible.

METAFSICA DE NIETZCHE COMO CLICH DE LA

TIRANA NIHILISTA.
Qu tiene que ver la metafsica platnica con la
metafsica nietzscheana?
Nietzsche como lector de Platn.

Relacin arte/ verdad.

Si en Platn la verdad es estabilidad y conservacin (Idea
suprasensible), en Nietzsche el movimiento de la
conservacin y aumento son dos momentos de la voluntad
de poder, por lo que lo que deviene es eso: la pura voluntad
de poder como esencia de lo que es.

En este sentido se comprende que la metafsica

nietzscheana es una apologa a la voluntad de poder en
tanto significa que el movimiento circula en torno a ser ms
elevado y grande siguiendo una lgica de acumulacin de
presencias.

Platn como Nietzsche como el

productor de filsofo artista.
formas perfectas. (devenir)
(estabilidad)

Dios tiene un carcter El Dios ahora es

jurista y matemtico. como un artista.
Corrige la mmesis. Eterno retorno de
Aqu el arte no es lo mismo como
verdad. diferencia. Arte
La tesis de Schrmann es que al igual como
queverdad.
en el poca
tecnolgica, en Nietzsche se patenta una inversin del
platonismo, de modo que se sigue evitando la pregunta
por el ser, pero de otro modo. Ya no se trata, como
ocurre en Platn de una diferencia metafsica, sino que
al igual que en la poca tecnolgica, esa inversin se
traduce como voluntad de poder que al autoafirmarse
evita la real pregunta por el ser. En este sentido, ms
que una mejora es una metstasis que se incoaba en
Platn y se consum-consolid en la poca moderna
bajo la negacin de la trascendencia.