Felicidad
que diferentes observadores concordaran).
La cara sonriente, tal como muestra este emoticono, es un
smbolo muy conocido de la felicidad.
La felicidad (del latn felicitas, a su vez de felix, frtil, tancia):
fecundo) es un estado emocional que se produce en la
persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada.
La felicidad suele ir aparejada a una condicin interna
o subjetiva de satisfaccin y alegra. Algunos psiclogos
han tratado de caracterizar el grado de felicidad median-
te diversos tests, y han llegado a denir la felicidad como
una medida de bienestar subjetivo (autopercibido) que
inuye en las actitudes y el comportamiento de los indivi-
duos. Las personas que tienen un alto grado de felicidad
muestran generalmente un enfoque del medio positivo, La felicidad, en tanto que estado emocional y autoperci-
al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas bido, es un estado subjetivo que, sin embargo, puede ana-
(vase motivacin).
1 Aspectos generales
Se entiende en este contexto como un estado de nimo
positivo. Dicho estado de nimo es subjetivo y, por tan-
to, no se reere a un hecho autopercibido. Esto implica
que una misma serie de hechos puede ser percibido de
manera diferente por personas con diferentes tempera-
mentos, y por tanto lo que para una persona puede ser
una situacin feliz para otra puede llevar aparejada insa-
tisfaccin e incluso frustracin. Es por esa razn, que la
felicidad a diferencia de otros hechos relacionados con
el bienestar se considera una situacin subjetiva y propia
del individuo (en contraposicin a hechos objetivos en los
1
La felicidad frecuentemente se considera positiva ya que
permite a los individuos sacar partido de las condicio-
nes objetivas, favorece la actitud de abordar diferentes
tareas llevndola al trmino propuesto. La depresin y
otros trastornos psicolgicos, por ejemplo, se caracteri-
zan por una notoria falta de felicidad del individuo, lo cual
frustra las posibilidades de los individuos para acometer
con xito diversas tareas u obtener benecios de situacio-
nes objetivamente favorables. Bajo un estado de felicidad
los individuos son capaces de llevar a cabo una actividad
neutral constante en un entorno con variables ya experi-
mentadas y conocidas, los distintos aspectos de la activi-
dad mental uyen de forma armnica, siendo los factores
internos y externos interactuantes con el sistema lmbi-
co. En dicho proceso se pueden experimentar emociones
derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo
consecuencia de un aprendizaje ante un medio variable.
Actualmente se conoce que la variabilidad en los nive-
les de felicidad que experimentan los individuos se ven
inuidos por tres grupos de factores (en orden de impor-
Factores genticos.
Factores asociados a la consecucin de objetivos y
deseos.
Factores socioambientales.
lizarse mediante procedimientos objetivos. Los siguien-
tes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones obje-
tivas:
La losofa estudia su concepto y realidad.
La psicologa positiva intenta determinar los facto-
res endgenos que el individuo puede manejar para
alcanzar ese determinado estado de nimo.[1]
La sociologa se ocupa de analizar qu factores so-
ciales determinan los objetivos que el sujeto se mar-
ca como meta para alcanzar estados de felicidad.
La antropologa muestra cmo distintas culturas han
establecido cnones distintos al respecto.
2 2
2 Felicidad en la reexin losca
2.1 Segn la losofa occidental
Un anciano chileno sonriendo. La sonrisa es una de las expre-
siones faciales que denotan felicidad.
La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimien-
to de la tica en la antigua Grecia. Los lsofos encon-
traron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que,
como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que
queremos ser felices, pero en cuanto intentamos aclarar
cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la
losofa griega clsica hay tres posturas:
Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas pro-
pias de un ser humano (eudemonismo), postura de-
fendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin
Platn puede ser encuadrado en esta postura, si bien
el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a
la vida despus de la muerte.
Ser feliz es ser autosuciente, valerse por s mis-
mo sin depender de nada ni de nadie (cinismo y
estoicismo).
Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsi-
co y conseguir evitar el sufrimiento mental y fsico
(hedonismo). Es la postura que deende Epicuro.
2.2 Eudemonismo y hedonismo: la felici-
dad para Aristteles y para Epicuro
Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo
fundamental. Aristteles considera que ser feliz es ser
humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro,
por el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los
humanos a obrar, porque la felicidad consistir en conse-
guirlo, y esa cosa es el placer.
FELICIDAD EN LA REFLEXIN FILOSFICA
2.2.1 Para Aristteles
Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuer-
do en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los nes
humanos, el bien supremo, el n ltimo, pero que es dif-
cil denirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia
de opiniones respecto a cmo entender la felicidad: placer
para algunos, honores para otros, contemplacin (cono-
cimiento intelectual) para otros ms. Aristteles rechaza
que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio
para conseguir placeres o bien para conseguir honores,
pero reconoce que existen personas que convierten a las
riquezas en su centro de atencin.
No obstante, para Aristteles stos no son ms que bie-
nes externos que no son perseguidos por s mismos, sino
por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es
sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica
y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque
pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su pose-
sin no implica que seamos ntegramente felices, puesto
que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felici-
dad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos
hace felices. Habitualmente necesitamos algo ms para
serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo,
aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en
esto Aristteles mantiene una postura moral bastante des-
miticada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e
inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser casi im-
posible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana
se basa en la autorrealizacin dentro de un colectivo hu-
mano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud.
2.2.2 Otras escuelas loscas
Existen tambin otras muchas escuelas loscas que han
trabajado el tema de felicidad individual en otros trmi-
nos. A saber:
el epicuresmo entiende la felicidad como autosu-
ciencia en el placer moderado;
los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en la
aceptacin de una existencia determinada;
racionalistas como Leibniz deenden la felicidad co-
mo adecuacin de la voluntad humana a la realidad;
utilitaristas como John Stuart Mill deenden un con-
cepto de felicidad como satisfaccin de los placeres
superiores;
para algunos autores del New Thought, la felicidad
es una actitud mental que el hombre puede asumir
conscientemente, es decir, es una decisin. La idea
de que la felicidad sea una decisin se basa, para
ellos, en el hecho de que el individuo busca muchas
formas de encontrar esa felicidad en muchos aspec-
tos, y aun as, parece esquiva para la mayora de las
3.2 La adaptacin hedonista 3

personas. Al descubrir que existen seres felices e in-
felices en todas las diversas condiciones socioeco-
nmicas, geogrcas, de edad, religin, sexo, esta-
dos mentales (hay personas con problemas mentales
que a pesar de ello son realmente felices), estos pen-
sadores concluyen que cuando el individuo decide
aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida
tal como es en ese momento y construir su vida a
partir de aquellos preceptos, es entonces realmente
feliz.
para lsofos y corrientes que siguen el pensamiento
de Nietzsche, el ser humano no fue concebido para
la felicidad, sino que est destinado a sufrir.
2.3 Segn losofa oriental
En la losofa oriental, la felicidad se concibe como
una cualidad producto de un estado de armona inter-
na que se maniesta como un sentimiento de bienestar
que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo
de origen pasajero, como generalmente se la dene en
occidente.[cita requerida]
Muchas veces confundida con la alegra de carcter emo-
cional y efmero, la felicidad perdura en el tiempo y se
identica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte
o inteligente una persona es feliz.
Mientras que la alegra se concibe como un estado de sa- una persona no se ve afectada por eventos vitales impor-
tisfaccin, la felicidad se considera un estado de armona tantes, la psicologa positiva se preocupa por descubrir
interna.
estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fru-
to del equilibrio y la compensacin de las cargas emocio-
nales y las racionales. Algunas emociones asociados a la
felicidad son la alegra y la euforia.
3.2 La adaptacin hedonista
La adaptacin hedonista es un constructo psicolgico me-
diante el cual los seres humanos tienen la tendencia a re-
gresar a un nivel de felicidad ms o menos estable despus
de experimentar importantes cambios (positivos o nega-
tivos) en sus vidas.[9] Segn esta hiptesis, conforme una
persona, por ejemplo, aumenta su nivel econmico, sus
deseos y aspiraciones suben en paralelo, lo que da como
resultado la neutralizacin de las ganancias en felicidad.
Brickman y Campbell acuaron este trmino en un en-
sayo publicado en 1971.[10] A nales de los aos 90, el
concepto fue modicado por Michael Eysenck, psiclogo
britnico, y se comenz a hablar en la literatura cient-
ca de la cinta de correr hedonista, donde se compara la
bsqueda de la felicidad con una cinta de correr, donde
una persona no deja de andar, pero siempre se encuentra
en el mismo sitio.
El concepto de adaptacin hedonista ha ganado un nuevo
impulso gracias a la psicologa positiva donde se ha re-
visado y desarrollado. Dado que la adaptacin hedonista
demuestra generalmente que la felicidad a largo plazo de
aquellas cosas que pueden coadyuvar a cambios durade-
ros en el nivel de felicidad.

3 Felicidad en psicologa
3.3 Las decisiones conscientes
3.1 Interacciones A pesar de que nuestro consciente no puede imbuirnos
ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomen-
El subconsciente alimenta este estado de nimo.[2] Admi- tar los factores que contribuirn a que las interacciones
tir los lmites de la personalidad facilitar la capacidad de internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que
no derrochar recursos en aquello que es incontrolable.[3] este pueda llegar a informar a nuestro consciente de ese
Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo[4] s- estado anhelado de felicidad.
lo impedir que consigamos atisbar lo que es el ujo[5]
que nos lleva al estado de nimo feliz.[6] Este estado no
se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, 3.4 La diferencia entre el ujo y la polari-
se encuentra en nuestra naturaleza interior.[7] No depen- zacin
de exclusivamente del entorno, sino que es la aceptacin
de que existen factores ms inuyentes que nuestra vo- Dentro de los estados de conciencia asociados al ujo de
luntad, modicando nuestra actitud hacia la vida; siendo la felicidad, los sistemas internos funcionan como si de
el pesimismo una actitud que diculta la consecucin de una 'orquesta larmnica' se tratase, en ocasiones la sin-
dicho estado anmico y el optimismo una actitud favore- fona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca an-
cedora, pero ninguna de las dos son determinantes.[8] te nuestro consciente una polarizacin concreta (o neuro-
La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos transmisor predominante). Si nuestro consciente se cree
del vivir cotidiano, hace del individuo ms o menos feliz. que l 'slo' es el objetivo nal de su existencia, o des-
Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la conoce como 'invocar' a los otros 'instrumentos para que
frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. entren a 'tiempo', nuestro organismo al completo sufrir
Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y pleni- las consecuencias entrando en otras polarizaciones resul-
tud, conere a las personas felices una mayor serenidad y tantes de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que
4 3 FELICIDAD EN PSICOLOGA
nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de su-
pervivencia, la realidad para su centro administrador de
recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor re-
sultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria
y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico pro-
es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del ducido por la lesin que ha dejado en el cerebro el despo-
'instrumento' en base al recuerdo sostenido.
3.5 La experiencia y la memoria
Atravesar momentos agradables como desagradables nos por su lesin es incapaz de aportar.[cita requerida]
ayudan a comprender y enfocar qu es eso del 'estado de
ujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de focalizar
emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias 3.6 La pirmide de Maslow
pasadas y transmitirlos con notas musicales. Por eso la
memoria a este respecto juega un papel crucial.
Si la memoria nutriese de forma ecaz nuestro centro ad-
ministrador de recursos, los recuerdos uiran sin obs-
tculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'or-
questa al completo entre a tiempo'. La degradacin neu-
ronal impide que eso suceda de forma sostenida en el
tiempo, por lo que si se desea sostener el ujo asociado
a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda,
algo o alguien que nos estimulara la motivacin para re-
cordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro
del concierto que se nos est demandando'.
3.5.1 Trastornos de la felicidad
Bien sea por falta de memoria o por falta de experien-
cia, el hecho de que la 'orquesta entre a destempo' (suele
suceder cuando hemos terminado de pasar un tiempo de
duelo y nuestro centro administrador de recursos conti-
nua invocando un instrumento, que ya por naturaleza no
va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo producir los
efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin
que indica nuestro entorno, 'desanado' en grado extremo
y provocando la desorientacin de cada sistema metab-
lico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, alteran:
ritmos biolgicos de descanso
ritmos metablicos cerebrales
centro inmunolgico
sistema endocrino
A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va
viendo afectado por el caos formado, y comienza a infor-
mar 'realidades razonables nicamente por el enfermo, a
consecuencia de:
ansiedades
ataques de pnico
obsesiones y compulsiones
fobias
estados manacos y depresivos
jo de su estado de ujo y la insistencia del centro admi-
nistrador de recursos en que contine 'sonando' un 'ins-
trumento', sin razn de ser, por falta de informacin. A
este respecto ayudan los psicofrmacos, aportando lo que
por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que
moralidad,
creatividad,
espontaneidad,
falta de prejuicios,
aceptacin de hechos,
Autorrealizacin resolucin de problemas
autorreconocimiento,
Reconocimiento
conanza, respeto, xito
amistad, afecto, intimidad sexual
Aliacin
seguridad fsica, de empleo, de recursos,
Seguridad moral, familiar, de salud, de propiedad privada
Fisiologa respiracin, alimentacin, descanso, sexo, homeostasis
La pirmide de las necesidades humanas postulada por
Abraham Maslow
Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sustentabili-
dad los aporta la naturaleza. No obstante, restringir
nuestro centro de atencin y conciencia a como lo-
grar mantener nuestro estado homeosttico, ocupa
recursos metablicos que impiden al cerebro sentir-
se seguro y conado.
Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nues-
tro cerebro ha logrado registrar la pauta por la cual
poder asegurar su siologa. Se refuerzan los enla-
ces neuronales y metablicos adecuados, permitien-
do que esas tareas funcionen desde nuestro incons-
ciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente
ahora puede centrarse en la bsqueda de coopera-
cin y establecer lazos sociales. En resumen, de su-
bir al nivel de Aliacin.
Aliacin: La aliacin es la base de la economa.
Con la amistad nace el compromiso, con el compro-
miso nace el trabajo cooperado y conado, con el
trabajo surge material sobrante, con ese material se
puede comerciar. El hecho de que se aprecie nuestro
trabajo, produce la sensacin de reconocimiento.
Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la segu-
ridad de que los dems te necesitan y formas parte

de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer 4 Otros enfoques
nuestra ausencia. Esto permite marcar la pauta de
creatividad al cerebro, la pauta por la cual uno pue-
de aportar benecio y sentirse digno en la sociedad
en la que habita. Esto debera ser suciente motiva-
cin como para poder sostener la autorrealizacin.
Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se
sostiene por la motivacin que produce nuestro tra-
bajo constante y continuado. Gracias a las capaci-
dades de nuestro cerebro de crear, de adaptarse y Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la reli-
resolver problemas.
3.7 La personalidad
Diversos estudios han mostrado que la felicidad depen-
de en gran medida de factores internos, en particular del
temperamento (valienta, agilidad mental, sagacidad, ca-
pacidad) y en denitiva, de cualidades que son depen-
dientes de otros factores que nada tienen que ver con el
estado de ujo asociado a la felicidad, y que por efecto
de sta, experimentamos las otras. Igualmente los facto-
res genticos, inuyen poderosamente sobre el grado de
felicidad, en la la misma medida que inuyen a la pro-
pensin a ciertos trastornos psicolgicos.
La personalidad interactua los recursos y las relaciones
sociales, marca prioridades y establece objetivos; pero no
es capaz por s misma de imbuirnos estados anmicos. Los
estados anmicos adems son el resultado de la suma de
procesos neuroqumicos en los que nuestra persona poco
o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dicultar que
sucedan, pero no impedirlos.
Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir
que sea feliz, es relativamente cierto o falso, dependiendo
de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones
que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro be-
necio, no obstante, si lo que sucede se opone a lo que
consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad),
es cuando el estado preferente se distorsiona y comenza-
mos a perder el ujo. No podemos actuar como jueces
en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El
idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodi-
nmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica,
pero nuestra consciencia no siempre est educada para
comprender la dinmica de esta naturaleza.
Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de
que se opongan a nuestros objetivos. Si estamos pasando
hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas
de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, re-
signarnos y acabar muriendo de hambre (polarizacin 1)
o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (po- 4.3 La lucha externa
larizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de
ujo, y de como conservarlo, acabaremos perdindolo y Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual
no podremos hacer gran cosa por recuperarlo.
5
4.1 Segn la religin
Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en
la unin con Dios, y no es posible ser feliz sin esta
comunin. La felicidad es considerada la obtencin de-
nitiva de la plenitud, y el estado de satisfaccin de todo
tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado des-
pus de la muerte.
gin analizada. Para el cristianismo, por ejemplo, la feli-
cidad se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y
las enseanzas de la Biblia (especialmente los evangelios)
y en el seguimiento y comunin con Cristo (resucitado a
travs del Espritu Santo). Muy semejante a esto es el ca-
mino musulmn.
El budismo, una escuela losca no religiosa (no testa)
confundida histricamente con el hinduismo para la cual
no existe un creador ni tampoco un alma, considera que
la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo an-
sioso, que implica evitar compromisos con los dems, lo
que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin
del "yo", es decir, el mantenerse alerta y exento de la na-
turaleza de la vida y la existencia, a travs de una postura
pasiva, no participativa, de la conservacin de la vida.
4.2 La lucha interna
La amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones
que cooperan para la transicin de las emociones. El
neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos.
Son dos reas incompatibles con miles de aos de evo-
lucin entre ambos, que usan la conciencia como medio
de comunicacin para poner solucin a las demandas bi-
laterales. Podra ilustrarse con el ejemplo de dos perso-
nas que intentan ponerse de acuerdo para solucionar sus
problemas personales en un centro de arbitraje, que re-
presentara la conciencia, el lugar donde las emociones y
la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace
evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe
ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que
tengamos una conciencia capaz de acallar a las dos par-
tes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra
no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sis-
tema lmbico nos informar de una aproximacin de lo
que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas.
El resultado es cualquiera de los estados asociados a este
neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin
que le de nuestro administrador de recursos (conciencia).
premia a los que no cometen errores. Los errores se pa-
6 4 OTROS ENFOQUES

gan con la extincin del individuo o de la especie. Si una
llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms
mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella mis-
ma se extinguira, y la posibilidad de encender otras velas
desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho
mayor, pues al consumo de energa se le suma la dicultad
de ser homeostticos. Por lo que si no somos capaces de
transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces
de 'quemar de forma efectiva la chispa que nos mantiene
vivos, el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabare-
mos consumindonos nosotros mismos.
4.4 Psicologa como ayuda
Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la con-
ducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamen-
te, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras
ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los se-
res humanos y en alguna ocasin incluso pueden ayudar
a las personas a integrar la informacin percibida fomen-
tando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el es-
tado de ujo asociado a la felicidad.
4.5 Paradigma espiritual
La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de
la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro
y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y
administrar los recursos energticos tanto internos como
externos, llegando a la conclusin de que la vida s tiene
sentido. En el caso del hombre puede basarse en una es-
peranza, o en una necesidad comn al resto de la fauna.
Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el ujo
asociado a la felicidad.
4.6 Paradigma positivista
Las emociones positivas sobre el presente se dividen
en dos categoras que sean perceptiblemente dife-
rentes:
Los placeres: los corporales y ms altos
son placeres del momento e implican
generalmente un cierto estmulo externo.
Satisfacciones: Las satisfacciones impli-
ca la consecucin del objetivo por el cual
hemos trabajado, el ujo, la eliminacin
de la timidez, y el saber administrar las
emociones negativas para benecio del
objetivo (defensa). Pero cuando una sa-
tisfaccin viene a las emociones positivas
de un nal entonces nos sentiremos pro-
tegidos.
Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas
desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenti-
cidad es la derivacin de la satisfaccin y de las emo-
ciones positivas de administrar las fuerzas de las que la
personalidad dispone.
La buena vida se nutre de la correcta administracin de
las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el
equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de
uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese
esfuerzo el colectivo se benecia a cierto grado. Si ade-
ms tenemos actividades creativas, estaremos aportando
factores favorables para que la felicidad se convierta en
un estado profundo de nuestra manera de vivir. El senti-
do ms profundo de la felicidad es experimentado con la
vida signicativa, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas
y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo
suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la
tendencia a la felicidad de la experiencia est basada en
dispositional afecta o eso es un resultado de las circuns-
tancias de la vida.

Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa 4.7 Teora de la felicidad cuantizada
positiva, menciona en su libro felicidad autntica que la
felicidad es como un conjunto de: Existe una reciente teora de 1998 llamada teora de la fe-
licidad cuantizada (TFC) que, aunque no consolidada an
Emociones positivas: Tales como xtasis y la como- del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra ca-
didad. da vez ms en el mundo cientco. Dicha teora propone
la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de
Actividades positivas: Tales como la concentracin
la felicidad, llegando a valorar la idea de que al nal todos
y el cumplimiento de nuestras tareas.
somos igual de felices independientemente de lo mucho
o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras
Este autor, presenta tres categoras de emociones positi- desigualdades existentes entre los seres humanos.
vas relacionadas con el pasado, presente y futuro.

Las emociones positivas referentes al pasado inclu- 4.8 El efecto linterna

yen la satisfaccin, la alegra, el orgullo y la sereni-
dad. Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su
estructura externa se vea gravemente comprometida. En
Las emociones positivas referentes al futuro incluyen ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con mo-
optimismo, esperanza y conanza. deracin, es posible que la potencia de la bombilla acabe

daando ciertas partes. El uso natural de la linterna pro-
vocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamos de
mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma
ms efectiva, nos conformamos con colocarla en lo alto
de un palo y usarla de antorcha prendindola fuego, cree-
remos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero
es evidente que no es as.
Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en
nuestro cerebro de diferentes redes neuronales, que inte-
gran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que
a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en
el hombre[11] Podremos tener la sensacin de creer que
estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no so-
mos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo
de la vida que lo necesita, la sensacin de estar vivos no
nos acompaar, puesto que no obtendremos el resultado
esperado y la frustracin ser lo dominante.
En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos
dando ser como el de la linterna en lo alto del palo, y
todo porque nuestra conciencia no es capaz de valorar
ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque
las experiencias asociadas a la manifestacin de dicha in-
teligencia fueron desagradables, lo consideramos malo y
nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es
que, tras conseguir superar nuestros propios valores mo-
rales asociados a nuestra memoria biogrca, la red neu-
ral que conforma el ego, puede solicitarle a la concien-
cia que se pasee por los diferentes registros de nuestras
diversas redes inteligentes tal como si fuera una linter-
na adecuadamente encendida y enfocando en los objetos,
nutriendo de datos que nuestra conciencia considera bue-
nos, y no ya para nosotros mismos, pues hemos superado
nuestros propios valores morales, sino para el objetivo a
conseguir[12] El ego podr invocar a la memoria aquello
que la conciencia ha ido recopilando como bueno, ensam-
blando la informacin e integrando una solucin.
4.9 Iconologa
La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban
los romanos erigido un templo. La representa sentada en [12] Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica
un trono como reina o en pie vestida de una estola, tenien-
do en una mano un caduceo y un cuerno de la abundan-
cia en la otra. Algunas veces en lugar de caduceo, la pica,
[13] Diccionario universal de mitologa
que indica la felicidad adquirida por las armas. En algu-
nas medallas, est representada por una nave navegando
a todo trapo. La felicidad de los tiempos est alegoriza- 5.1 Bibliografa
da por cuatro nios que indican las cuatro estaciones del
ao. La columna que sirve de apoyo a la gura simblica,
indica una felicidad rme y duradera. Cochin y Ripa la
alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas
coronas de oro, diamantes, ores y frutos, teniendo por
fondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando
palmas, laureles, ores y frutos.
Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida
do blanco y amarillo, ceida la cabeza de una corona de
7
oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cinturn
de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta
que lleva la calabaza.
Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la fe-
licidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un per-
fecto reposo en medio de la abundancia, designada por
los frutos, las ores, perlas y otras riquezas. Crece cerca
de l, que est sentado sobre un fardo de mercancas, el
verde olivo: tiene abierta su bolsa para indicar su seguri-
dad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen
juntos, smbolo de la edad de oro.[13]
5 Referencias
[1] Salomone (2008, diciembre 28). La ciencia descubre las
claves de la felicidad. El Pas. Edicin impresa. Seccin
Sociedad. (Consultado 3 de agosto de 2013)
[2] Csikszentmihaly, M. (1997). Finding Flow. The psycho-
logy of engagement with everyday life. Basic Books.
[3] Punset, E. (2006). El viaje a la felicidad. Las nuevas claves
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