Andrs P.

Matamoros
Pontificia Universidad Javeriana
Seminario: Odo Marquard. Una antropologa escptica
Protocolo de la sesin del 26 de abril

Con la sesin del da 26 de abril se dio fin a una serie de reuniones sobre la teora de la filosofa de
la compensacin de Marquard. Esta situacin no quiere decir, sin embargo, que se pueda afirmar
que su filosofa se define netamente por su aspecto compensatorio, ni mucho menos podemos
definir qu es la filosofa para l en este momento. Considero que para poder llevar a cabo esta
empresa se debe requerir de la sutil destreza de matizar las tesis que a lo largo de nuestro seminario
hemos visto, y que nos han puesto en la posicin incmoda de no poder ubicarle en una lnea de
pensamiento como lo hacemos al leer un determinado autor. Esta incomodidad tal vez se debe a la
condicin escptica de nuestro pensador, pues cuando en un momento nos parece filsofo de la
historia, pasa a ser un antroplogo, pero un antroplogo escptico; cuando en un momento creemos
que es un hermeneuta resulta que lo es, pero un hermeneuta escptico; cuando pensamos que es un
historiador resulta ser un narrador; cuando creemos que es un filsofo, nos dice que no, que tan slo
es un amateur del pensamiento con una vejez que afronta la finitud de la vida con ositos de peluche
y con dulces concepciones de mundo que comparte con nios a escondidas del espritu de la
revolucin. De tal manera, en el presente protocolo, se expondrn ideas que brotaron de la anterior
reunin y que nos aproximan, como ha sucedido en cada sesin, a lo que es realmente la filosofa
para Marquard pero haciendo mella en el concepto de compensacin. Aquellas ideas se desarrollan
con el siguiente planeamiento: 1) el escepticismo marquardtiano, entre la existencia y la teora; 2)
ms que metforas objetos transicionales en las expresiones de Marquard; 3) relaciones y
diferencias entre las teoras de descarga y de la compensacin, los matices entre la amistad
Blumenberg y Marquard.

I
El escepticismo marquardtiano, entre la existencia y la teora

Marquard es un escptico y su escepticismo es una posicin metodolgica frente a la pregunta por

la verdad. El carcter de su pensamiento, como ya lo vimos con antelacin, est circunscrito por su
adis a los principios que se debe interpretar, no como la renuncia a toda verdad que conlleva a la
destruccin de todo lo establecido. Por lo contrario, mantiene la idea de verdad pero una verdad a la
medida de lo humano, es decir, una verdad delimitada por la finitud del hombre. Las verdades
deben ser, entonces, para el uso de una vida breve, temporales y contingentes para menguar el
desespero y las ansias que deterioran al hombre utpico. La verdad para Marquard, ms que una
verdad como la entendemos a menudo, es un relato temporal y seguro donde podemos albergar
nuestra corta vida con tranquilidad escapando por un lado de los metarelatos de la historia y de la
filosofa, como tambin de aquellos que en nombre de la emancipacin desean imponer otros
nuevos. As pues, en el carcter funcional y usualstico del trmino en que lo pone Marquard, la
verdad no est ligada a una metafsica que toma como sujeto a la totalidad de la humanidad, sino
por lo contrario, est ligada a la condicin breve y contingente de los individuos que vienen y parten
dejando tan slo una historia (story) -entre muchas- sobre su paso en el mundo.

La consecuencia inmediata de lo anterior es pensar que el adis a los principios y el usualismo de la

verdad es una renuncia a la vida teortica, pues impotentes ante la posibilidad de encontrar una
relato que d cuenta de la salida de la infelicidad y de los conflictos que han acongojado a los
hombres a lo largo de la historia, parece que no tiene mayor sentido escribir y leer sobre la
condicin humana. La teorizacin utpica es aliciente para el filsofo o historiador de principios
que se enfrenta ante lo decadente, ve en ella un umbral de cambio y de mejoramiento. No obstante,
el fracaso de las utopas, que no son ms que teoras acerca de cmo superar por completo la
infelicidad en tanto sufrimiento, hace que sus mentores caigan en el pesimismo, el nihilismo, o en el
caso ms extremo, en el suicidio. La terapia de la escritura utpica practicada por los filsofos e
historiadores de absolutos, est condenada a la fatalidad de ver impotente una muerte anunciada.
Marquard, por otro lado, con su verdad funcional y usualista, no pretende renunciar ni inducirnos a
la renuncia por la vida teortica, lo que desea es, por lo contrario, percibir esta vida de otra manera,
acorde con lo crucial de su escepticismo, a saber, la brevedad de la vida.

OTRA TESIS: Marquard vinculado a la idea de que renunciar a los pppios no es renunciar a la filo.
Hay algo en marquard como una teora, renuncia a los ppios, pero no renuncia a la capacidad
humana de teora, comprensin de por qu el hombre necesita teora: la teora compensa ______
Filo: vida teortica, marquard con su escpeticismo tiene ell horizonte de la vida, su finitud, ello nos
obliga a compensar. La teora ofrece una proyeccin temporal que no ofree ninguna accin humana,
aunque renunciemos a ppios y a historia no renunciamos a cap de teora (necesidad vital desde el
paso del tiempo, en el mundo de la aceleracio: nos vuelve lentos, dormimos, no atentos, pero ms
sabio). Teora es la capacidad de reconocer que eso es as. La teora nos vuelve lentos y agudeza
para reconocer que las cosas son asi, que debe haber una moderacin frente a los deseos. No es
conformista el viejo, pues mira el porvenir. Ante la apora de saber que no tengo tiempo pero quiere
que su tiempo sea ms aprovechable, se une, se hace complice con los nietos. ESPERANZA DE
FUTURO, QUERERLO AUNQUE NO LO TENGO. DULCES CARAMELOS DE MUNDO
PARA LA FELICIDAD. Esfuerzo desesperado por tener todava futuro cuando ya no lo tiene. El
escepticismo de marquard no rechaza la teora, por lo contrario la hace necesaria para la agudeza y
la conciencia de la aporia

Relacin escepticismo-compensacin

por supuesto estar muy de la mano con su postura escptica.

hemos estado circundando la idea de filosofa que tiene Marquard, y el trayecto, en la anterior
sesin, nos condujo a por lo menos

ms bien, se debe poner el acento en el segundo trmino, y poder