Vous êtes sur la page 1sur 9

1

Prodavinci

El manual de los opuestos; por Federico Vegas


Federico Vegas Thursday, May 4th, 2017

Opositores venezolanos en la marcha del 1 de mayo. Haga click en la imagen si quiere


ver la fotogalera completa. Fotografa de Gabriel Mndez

Lo ms importante para ser oposicin es tener una posicin. El juego de palabras


es tan simple como cierto: una oposicin sin posicin es igual a cero, o a un fatuo y
extenuado Oh!.

Tener una posicin no significa estar estacionado en un reclamo, un propsito, un


argumento o una ideologa; no se trata de mantener un punto sino de reconocer cules
son los extremos que enmarcan nuestra situacin y dnde nos encontramos con
respecto a estos lmites. Cuando el viajero pregunta cunto falta para llegar no lo hace
para quedarse en el sitio, lo que quiere es organizar la continuacin de su viaje. De la
misma manera, tener una posicin no es establecerse en un rincn donde, orgullosos o
derrotados, nos enraizamos; tener una posicin equivale a reconocer cul es nuestro
verdadero punto de partida y posible punto de llegada, revisando nuestra ubicacin en

Prodavinci -1/9- 04.05.2017


2

el mbito de las ideas que unas veces nos conducen y otras nos arrastran contra
nuestra voluntad.

Los venezolanos entendemos bien que tener una posicin no es una meta estable y
definitiva al estar sometidos a una continua travesa que parece no tener fin. Mientras
el final se hace ms evidente y perentorio, ms lo aleja cruelmente una represin
creciente que va sumiendo al pas en la peor de las locuras, la de quienes creen tener
tanta razn que estn dispuestos a inmolar a su propio pas mientras sacan sus
dineros al exterior. Bastante nos advirtieron que la alternativa a su patria socialista
era la muerte, y pretenden que sea solo la nuestra.

La Odisea de Homero fue celebrada en el siglo XIX como una metfora del trnsito por
la vida. En pleno paroxismo del romanticismo ingls, el joven poeta Tennyson escribi
sobre un Ulises anciano que se fastidia en taca mientras recuerda cuando viva
siempre en camino, impulsado por un corazn hambriento. Ahora se lamenta: Qu
fastidio es detenerse, terminar, oxidarse sin brillo, no resplandecer con las marchas.
Al final del poema, Ulises exclama enardecido en medio de su soledad: Somos lo que
somos, un espritu ecunime de corazones heroicos, debilitados por el tiempo y el
destino, pero con una voluntad decidida a combatir, buscar, encontrar y no cesar.

Mi padre deca que no importa lo que uno sea mientras sea siempre igual. Suena como
una frmula algo exagerada contra los hipcritas, pero creo que se refera, tal como
propone Ulises, a ser lo que realmente somos. Y no es esta una tarea fcil para los
venezolanos al no saber dnde estamos parados y qu nos depara el destino. Muchas
de las referencias que ayudan a darle sentido a nuestras vidas se han perdido, unas
por falta de sostn y otras bajo el peso demoledor de un gobierno que subsiste gracias
al desconcierto y la desubicacin del cuerpo social. O debera decir sociedad, la
palabra que el socialismo del siglo XXI ms se ha esforzado en suprimir. Cuntas
burlas y desprecio ha recibido por parte del gobierno la idea de una sociedad civil!

Este estancamiento explica que nuestra Odisea se est dando yendo y viniendo sobre
nuestra propia tierra. Aqu estn los monstruos y las sirenas; aqu combatimos sin
armas mientras encontramos cada vez ms y ms razones para seguir combatiendo, al
punto que lo ms agotador e insoportable resulta ser tener razones tan evidentes y
persistentes que parecen estar a punto de podrirse.

Avanzamos sobre nuestros propios pasos y constantemente corremos el peligro de


perder lo avanzado, o de no saber hacia dnde vamos en un viaje que, cuando por fin
termine, apenas habr comenzado, pues entonces habr que sobrevivir entre los
restos del naufragio y enfrentar la resaca de una corrupcin inconcebible, ocenica,
reacia por sus gigantescas proporciones a las medidas y las calificaciones, al punto
que muchas veces parece una fantasa. Tantas veces sentimos que nos arrastran hacia
un pasado remoto, de maldades mitolgicas y razonamientos primitivos.

En este gran viaje de nuestra vapuleada sociedad, los instrumentos de ubicacin son
tan importantes como las estrellas para Ulises, pero no les prestamos suficiente
atencin a cmo se generan nuestros juicios, avanzando muchas veces sin ms brjula
y bitcora que la propia furia y desesperacin.

Prodavinci -2/9- 04.05.2017


3

Cuando Platn, en La Repblica, quiere explicar cmo se generan estos llamados


juicios nos ofrece el siguiente razonamiento:

Si algo puede entenderse de modo satisfactorio mediante la vista o cualquier


otro sentido, entonces no arrastrar el conocimiento hacia la realidad. Ahora
bien: si encontramos que al mismo tiempo hay dos posibles explicaciones que
son opuestas, entonces habr necesidad de un juez y ser necesario que el
alma despeje sus dudas, y la inteligencia tendr que ponerse a trabajar y
preguntarse qu es realmente esa unidad, ese algo que nos intriga

De manera que los paradigmas que podran traernos ms provecho son aquellos que
generan a un mismo tiempo dos sensaciones contrarias. Y son muchos los dilemas, las
disyuntivas, pero en Venezuela estamos viviendo una experiencia tan reiterativa y
sobreexcitada que somos incapaces de permitirle a nuestra inteligencia el grato y
productivo cosquilleo de la reflexin. La urgencia nos impide pensar, aunque sea una
urgencia que se alarga y estira como la sangre en un agua cada vez ms espesa.
Nunca antes tantos jvenes han dedicado tanto tiempo a pensar en su pas, pero lo
hacen bajo demasiada presin y acoso. Quiero en estas lneas ofrecerles un remanso.

Propongo que cada quien se apertreche con su Manual de los opuestos (si es ntimo
y personal mejor que si es prestado y mal digerido) para as enmarcar y exponer
adecuadamente sus dudas ante tanta realidad que parece tener varias explicaciones, o
quizs ninguna. Nuestra tragedia es profunda y debemos incluir en nuestro manual
dualidades tan extremas como la idea de principio y de final (que tantas veces
confundimos con la de comienzo y finalidad), del sentido del bien y del mal, de la vida
y de la muerte. Cuntos padres no han tenido que decidir entre enfrentar la posible
muerte de un hijo o arrancarlo de su propia tierra? Qu decirles cuando la primera
opcin es la que ocurre?

Voy a ofrecer aqu una serie de opuestos (sacados de viejos ensayos y de otros
nuevos que quizs nunca termine). Ellos me han ayudado a entender ese transcurrir
que llamamos conducir nuestras vidas, aunque temo que es la vida la que nos lleva de
la mano. Comprendo que mi oferta no se ajusta a la emergencia que nos atormenta y a
la velocidad de los acontecimientos, pero insisto en que an tenemos mucho tiempo y
muchas rutas inesperadas que recorrer. Podemos partir de opuestos que parezcan
juegos intiles, simples divertimentos, y desde esta base placentera adentrarnos en
zonas ms dolorosas y oscuras.

Ofrezco cinco ejemplos y prometo explorar otros en prximas entregas.

El amor y la amistad

No siempre sabemos si es amor o amistad lo que sentimos. Alfonso X, llamado con


toda razn el Sabio, propona en el siglo XIII que el amor puede venir de una parte
solamente, en cambio la amistad conviene que venga de ambas dos. Nos est
diciendo que puede haber amor sin amante, pero nunca amistad sin amigo.

El amor es dolorosamente preciso y exigente. Obliga a la definicin al buscar lo nico,


el foco, el centro, y es por este afn de precisin que lo suponemos ciego. El proverbio
establece: Una mujer enamorada le perdona a un hombre todo sus defectos, la que no

Prodavinci -3/9- 04.05.2017


4

lo est, no le perdona ni siquiera sus virtudes.

La relacin de dos amigos, en cambio, suele ser recproca y ms acomodaticia. No


verse tanto como antes es algo que se reconoce y admite. Hay quienes entienden que
el secreto de la amistad consiste en verse poco y disfrutan tanto de los encuentros
como de las largas separaciones.

La amistad tiende a observar el horizonte mejor que el amor y ayuda a darnos


perspectiva. Es una fuente de infinitas opciones, una biblioteca de la vida con una
amplia seccin de peridicos viejos que podemos examinar sin tanta culpa; un
depsito de objetos perdidos donde puedes dejar miserias inconfesables y rollos
intiles. La magia de la amistad es permisiva. El amor, en cambio, es demasiado
heroico, celoso e inmutable.

Sirva esta base para hablar de dos sentimientos que ahora nos desbordan, nos
ahogan: el odio y la enemistad, antnimos del amor y la amistad. Creo de poca utilidad
odiar a la pandilla de oficialistas que nos gobiernan. Odiarlos sera tan ciego como fue
amarlos para quienes creyeron en sus promesas y de nada les sirvi, salvo a los pillos
que se han enriquecido groseramente.

Los integrantes de esa malvola camarilla son simplemente nuestros peores enemigos.
Entenderlos nos ayudar a enfrentarlos, y, de paso, podremos someternos a la vieja
mxima: Cuando veas algo malo en tu prjimo, imtalo; cuando veas algo malo,
revsate. Recordemos que la enemistad, como la amistad, tiene que ser un
sentimiento mutuo, y por lo tanto hay que darles donde les duela y sientan una fuerza
mayor a la que ejercen sobre nosotros. En mi caso debe decir que todo el que fue
chavista es mi enemigo, aun permaneciendo indiferente, a menos que proclame
pblicamente su rechazo inequvoco y total al gobierno de Maduro. En esta lista
incluyo especialmente a los arquitectos, quienes pretenden que su oficio los hace
neutrales con la consigna: Si no lo hago yo, otro vendr y lo har peor.

Quienes escribimos sobre estos temas, sufrimos con esta posibilidad de no ser
verdaderos enemigos, sino unos payasos que mientras ms odian ms entretienen a
otros odiantes y odiadores sin cambiar el curso de la maldicin ni la profundidad de
los abismos. Qu son estas palabras que ahora escribo frente a la valenta de un
joven sangrante que brota de un stano donde fue golpeado por una gavilla de
policas, con el brazo en alto y diciendo con el poco aire que le queda en el pecho:

Yo lucho por una Venezuela mejor.

Vivimos una Odisea, no una Ilada. Ciertamente es una guerra civil, pero una en que
un bando tiene todas las armas, y, con esa proporcin, de poco nos sirve la clera de
Aquiles y de mucho la astucia de Ulises. No estamos en Troya sino atrapados en la
cueva del gigante Polifemo que vea y juzgaba por un solo ojo, y fue aniquilado por
alguien que se haca llamar Nadie y hoy somos Todos.

Lo necesario y lo posible

Hemos ido pasando a una velocidad desconcertante de las posibilidades maravillosas a


las necesidades terribles. Ahora lo necesario se ha hecho tan omnipresente que la

Prodavinci -4/9- 04.05.2017


5

palabra imposible va tomando terreno. La necesidad, como el hambre, es una mala


consejera.

Nuestras necesidades y posibilidades, como todos los opuestos, se semejan


precisamente en aquello que las diferencia. Las cosas posibles disminuyen con nuestra
indiferencia, desinters o incomprensin; las cosas necesarias, en cambio, aumentan
ante las mismas actitudes.

El reino de lo posible es difuso e imaginativo, relativo y cambiante. Posibilidad tiene


que ver con poder, pero se refiere a un tipo de imperio con facultades sosegadas y
amables donde se vive en una tranquila contingencia y en la disyuntiva de hacer o no
hacer.

El reino de lo necesario es preciso y forzoso, y adems constante, por ms que no se le


preste atencin. Se trata de un estado de cosas cuya lgica aplastante no le permite
ser de un modo distinto. Necesidad viene del latn necesse: no ceder, una etimologa
que nos habla de algo inevitable, indetenible, de circunstancias que se van cerrando a
nuestro alrededor hasta asfixiarnos.

Entre estos dos reinos es difcil no tomar partido, pues es como escoger entre el
apetito y el hambre, sin embargo nos hemos ido sumergiendo en el menos atractivo.
Lo posible es tan grato y sugerente que invita a permanecer suspendidos entre
inspiraciones, y solo lo necesario dirige nuestras vidas con una aplastante objetividad
que nos obliga a tardos acuerdos y costosos planes de accin.

Para los tiempos que vienen solo nos queda encontrar la relacin entre ambas fuerzas,
entender que nuestras actuales necesidades surgieron del desprecio a la magnitud y
la belleza de nuestras pasadas posibilidades. Pero siempre habr la manera de
convertir nuestras limitaciones en recursos, solo as podremos asir lo posible para no
abandonarlo nunca ms, habiendo cabalmente comprendido que las necesidades del
pas son, precisamente, sus posibilidades perdidas.

En un ensayo llamado El punto Ciego el arquitecto Leo Krier explica la alternativa


terrible que enfrentamos:

Una humanidad cuya finalidad ya no es ms la bsqueda de lo posible, sino la


omnipresencia de la necesidad, debe encontrar irnicamente su nico placer
en su propia destruccin, en el reconocimiento de su inutilidad. Un estado de
placer es tambin un estado de contemplacin de nuestro propio ser y hacer.
Si ser y hacer no son sino una mera necesidad, el momento de contemplacin
ha dejado de ser un momento de satisfaccin, para convertirse en uno de
urgencia. Bajo esta perspectiva, la meticulosa auto destruccin se convierte
obviamente en un momento de descanso, un descanso de la urgencia
inaguantable frente a la fealdad y una intil agona.

La patria y el pas

Desde que oigo hablar de un carnet de la patria no hago sino pensar en el


humillante panorama de una patria del carnet. Prefiero mi vieja cdula de identidad
venezolana, con una foto poco favorable que me recuerda mejores aos. La asocio con

Prodavinci -5/9- 04.05.2017


6

elecciones y con una palabra ms amable que patria: Pas. Patria me suena a
patriotas y hroes de yeso; pas a rboles y hermanos, a una luz que no encuentro sino
en nuestros paisajes.

Hay patriotismos que envidio aunque parezcan absurdos, como el del poeta Fernando
Pessoa, quien deca que su patria era la lengua portuguesa y ms le preocupaba una
pgina mal escrita que una invasin a Portugal. Pero no me atrevo a hacer una
defensa tan extrema del espaol y prefiero la posicin de Simone Weil: Para respetar
las patrias extranjeras, hay que hacer de la propia, no un dolo, sino un peldao ms
hacia Dios.

Esa patria sin dolos es el pas de los paisanos. Marcelino Madriz me ense a ser
profano con los hinchamientos y fatuidades. Recuerdo una vez que le dijo a su mejor
amigo, Francisco Vera Izquierdo:

Don Paco, djese de blasones! La nica sangre derramada por los Vera en
esta patria es por las almorranas.

Un crtico deca al hablar de la obra de la artista cubana Ana Mendieta: El arte debe
haber comenzado en esa relacin dialctica entre los seres humanos y el mundo
natural del cual jams podremos separarnos. Ana fue arrancada de Cuba a los doce
aos y de esa separacin naci una necesidad de explorar su relacin con la tierra,
dejando en ella una y otra vez la huella de su silueta como una incesante manera de
regresar a sus races.

El pas nos congrega a pesar de nuestras diferencias, unindonos sobre todo con
nuestra naturaleza, especialmente la humana. La patria puede separarnos incluso en
nuestra semejanzas, como sucedera entre los que, amando esta tierra, tengan o no
tengan un carnet.

Ya la palabra carnet resulta sospechosa y me recuerda la frase de Groucho Marx:


Yo jams pertenecera a un club que aceptara un tipo como yo. El carnet tiene una
cualidad que cada vez desprecio ms aunque para muchos sea una virtud, el ser
exclusivo y por lo tanto excluyente.

Busquen el video en que Maduro se pasea en un carromato jalado por una moto.
Parece un nio bobo y gigante que juega con una ametralladora y no aguanta las
ganas de disparar mientras pide que le tomen una fotografa. De pronto, lleno de gozo,
proclama:

De estas podemos llevar diez mil, veinte mil, a todos los barrios y campos
para defender la patria.

Para Maduro no es una pesadilla sino un sueo el vivir en una patria compuesta solo
de barrios y campos yermos que viven bajo el permanente acoso de un ejrcito
imperial. Ese sera el nico pas que justificara su existencia, un club que quiere
convertir a Venezuela en un corazn partido e incapaz de amar, en una fauna de
fanticos llenos de rencor y disfrazados de enamorados fervientes mientras
intentamos sobrevivir en un medio pas.

Prodavinci -6/9- 04.05.2017


7

Tiempo poltico y tiempo histrico

Hubo un tiempo en que el tiempo histrico del venezolano se meda por elecciones.
Eran cada cinco aos y uno poda decir: Eso fue cuando Luis Herrera, o eso dur
hasta despus del segundo Caldera. No est mal que la historia marche al ritmo de la
poltica, nuestra mayor proveedora de disparates inolvidables, los cuales, por malos
que sean, son preferibles a referencias que tienen que ver con la geografa, como el
terremoto de 1967 o el deslave de 1999. Es lamentable que el tiempo poltico ya no
conste de episodios sino de eventos tan imprevisibles como accidentados.

Las acepciones de episodio nos convienen. Partes que integran una obra
dramtica, Hecho que sucede enlazado con otros con los que puede formar un
conjunto. La idea de un conjunto, de una obra que va tomando cuerpo a travs de
sucesivas elecciones nos fue integrando y llegamos a amarla, a considerarla parte
integral de nuestras vidas.

Las acepciones de evento, en cambio, nos hacen mucho dao: Una eventualidad
que escapa a los lmites de lo planificado, Algo imprevisto que puede acaecer
aunque no exista seguridad al respecto, a lo que debemos agregar para ajustarlo a
nuestro caso: Algo que puede no acaecer aunque tenga el respaldo de nuestra
constitucin. Hoy las elecciones, cuando quiera que sean, ya no tendrn ese espritu
de periodicidad, de ritmo vital. Bast con imposibilitar una y eliminar otra para
derribar nuestra referencia histrica ms importante.

Este espritu de eventualidad no solo destruy el derecho al voto, tambin socav la


nocin de participar en un mismo drama que podemos anticipar y celebrar como el
gran reloj de nuestra memoria colectiva.

Las elecciones en Venezuela semejan una serie de televisin que un da nos ofrece un
par de episodios y luego nadie sabe cmo y cundo continuar. Esta incertidumbre
sera desesperante para los espectadores. Nuestro caso es ms grave, pues somos
adems los verdaderos protagonistas, sumindonos a todos en un tiempo histrico
donde los hechos rebotan.

Y estamos viviendo sumidos en esta histeria. Segn el psicoanalista Antonio Lpez-


Pedraza, bajo los efectos de la histeria todo lo que acontece se queda en la
superficialidad de esa histeria, no llega a tocar abajo, en las profundidades de la
historia personal ni en la historia del hombre sobre la tierra.

Hoy, en vez de votar, no hacemos sino rebotar.

La poltica y la polis

La palabra hroe tiende a usarse en medio de calamidades e incertidumbres, incluso


menos graves que las que estamos viviendo. El diccionario, como advirtindonos de
sus malos augurios, la tiene ubicada entre hernia y herpes. La pregunta es cunta
falta nos hacen estos ms que hombres y menos que Dios.

En un libro titulado: The Enchafd Flood (algo as como La inundacin excitada), el


poeta W. H. Auden divide a los hroes en estticos y ticos. El hroe esttico es aquel

Prodavinci -7/9- 04.05.2017


8

a quien la naturaleza le ha entregado dotes excepcionales. Somos desiguales e


inferiores al hroe esttico no por falta de voluntad, sino porque carecemos de sus
asombrosas virtudes innatas.

Sobre este tipo de hroe se tiende una trampa desde hace siglos por un error de
traduccin. La clebre frase de Aristteles: El hombre es un animal poltico, nos ha
llevado a valorar excesivamente algunas cualidades animales que a la larga pueden
resultarnos intiles. Segn el historiador H.D.F. Kitto, la traduccin correcta de la
frase de Aristteles sera: El hombre es un animal que pertenece a la Polis, es decir,
que vive en funcin de su ciudad, de su pas. Esta diferencia entre ser y
pertenecer de las dos traducciones es determinante. Una tiende al egosmo de la
superioridad, la otra al dilogo y la generosidad.

Si el hombre es un animal poltico, aquel que est dotado con dotes excepcionales
ser el mejor de los polticos. Tarde o temprano, el hroe cree poseer esos dones casi
sobrenaturales. Este idea de un ser nico y providencial se presta a crear un fetiche
del poltico que termina por predominar sobre la poltica misma, y, ms an, sobre la
Polis.

Nuestra historia reciente nos brinda un ejemplo tan estruendoso que hoy no quiero
nombrarlo. Rendimos culto a las cualidades ms grficas del animal poltico: la
vitalidad, la capacidad de trabajo, el empuje, el magnetismo. Este ilimitado deseo de
gobernar crea personajes cuya heroicidad esttica prevalece sobre sus valores ticos.

Segn el mismo Auden, la heroicidad tica, a diferencia de la esttica, proviene de una


desigualdad accidental y provisional en la relacin de los individuos con la poltica. El
hroe tico es aquel que en un momento dado llega a saber ms que los dems y
puede ofrecer soluciones a una determinada situacin. Aqu no se trata de dotes
innatas, sino de una coincidencia de tiempo y oportunidad. El hroe no es aquel que
puede hacer lo que otros no pueden, sino alguien que sabe algo que los otros
desconocen y pueden aprender, y continuar.

Uno de los hroes ticos que ms he admirado es Vclav Havel, supongo que por ser
escritor. La verdad es que no nos vendra mal un gran dramaturgo para entender y
encaminar el pas en sus bandazos entre la comedia y la tragedia.

Entre nuestros mitos polticos es difcil encontrar este tipo de lder. Su obra se
caracteriza por ser simple, precisa, transferible, comprensible; incluso puede
transmitir que, una vez entendido su mensaje, su presencia sera prescindible. Rmulo
Betancourt cumpli a cabalidad con este ltimo requisito.

No perdamos tiempo buscando superhroes para las soluciones prodigiosas que tanto
necesitamos. Luchemos por recuperar una tica de la poltica y en ese caldo de cultivo
surgirn los polticos y la Polis que verdaderamente necesitamos.

This entry was posted


on Thursday, May 4th, 2017 at 10:28 am and is filed under
You can follow any responses to this entry through the Comments (RSS) feed. You can
skip to the end and leave a response. Pinging is currently not allowed.

Prodavinci -8/9- 04.05.2017


9

Prodavinci -9/9- 04.05.2017

Centres d'intérêt liés