SOLA FIDE

Ns estamos aprendendo sobre a Histria da Igreja e mais especificamente sobre a Reforma

Protestante com Martinho Lutero. A Histria nos conta que Lutero vivia debaixo de muito
culpa e acabava muito vezes se autoflagelando como uma forma de penitncia pelos seus
pecados.

Mas uma mudana radical ocorreu na vida desse homem que mudou o rumo da Histria. E
essa mudana ocorreu quando Lutero comeou a ler a carta de Paulo aos Romanos.

A leitura de textos como Romanos 5:1 Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus
por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, fizeram com que Lutero compreendesse a doutrina
da justificao pela f somente.

E hoje eu quero abordar a doutrina pela justificao pela f somente, a partir de textos da
carta de Paulo aos Romanos. E lendo ontem alguns textos do livro de Romanos, eu pude
rever a mensagem transformadora desse livro. O livro de Romanos impactou a minha vida,
impactou com a vida de Lutero e o livro de maior destaque na Histria da Reforma
Protestante.

Vamos abordar 3 aspectos da justificao pela f: f salvadora, f justificadora e a diferena

entre f e obras.

Vamos comear lendo o texto que se encontra em:

1. F SALVADORA

Romanos 10:9-13

9Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo.

10 Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da

salvao.

11 Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr no ser confundido.

12 Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico
para com todos os que o invocam.

13 Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.

Crer em Deus significa confiar nele e confiar a Deus toda a nossa vida a prpria essncia da
f crist.
Certa vez Jesus destacou que, a menos que tivssemos f como uma criana, de maneira
alguma entraramos no Reino do cu. A f como de uma criana um pr-requisito para
sermos membros do Reino de Deus. H certa diferena, no entanto, entre ter f como de uma
criana e ter uma f infantil. A Bblia nos chama a sermos crianas quanto ao mal, mas
maduros em nosso entendimento. A f salvadora simples, mas no simplista.

Tendo em vista que a Bblia ensina que a justificao somente pela f, e que a f uma
condio necessria para a salvao, essencial que entendamos o que significa a f
salvadora. Tiago explica claramente o que a f salvadora no : "Meus irmos, qual o
proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f
salv-lo? " (Tg 2.14). Aqui Tiago faz distino entre uma confisso de f e a realidade da f.
Qualquer um pode dizer que tem f. Embora certamente sejamos chamados a professar nossa
f, a simples profisso de f por si mesma no salva ningum. A Bblia deixa claro que as
pessoas so capazes de honrar a Cristo com seus lbios enquanto seus coraes esto longe
de Deus. Aquilo que os lbios dizem, sem nenhuma manifestao do fruto da f, no a f
salvadora.

Tiago prossegue e diz: "Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta." (Tg
2.17), A f morta descrita por Tiago como algo sem proveito. E ftil, v e no justifica
ningum.

Quando Lutero e os reformadores declararam que a justificao pela f somente,

perceberam que era preciso apresentar uma definio cuidadosa de f salvadora. Definiram a
f salvadora como incluindo os elementos necessrios que constituem essa f. A f salvadora
se compe de informao, assentimento (concordncia) intelectual e confiana pessoal.

A f salvadora envolve um contedo. No somos justificados por simplesmente crermos em

qualquer coisa. Alguns dizem: 'No importa no que voc creia, desde que seja sincero". Essa
afirmao radicalmente oposta ao ensino da Bblia, que ensina que aquilo em que cremos
profundamente importante. A justificao no ocorre simplesmente por meio da sinceridade.
Podemos estar sinceramente errados. A doutrina certa, pelo menos nas verdades essenciais do
evangelho, um ingrediente necessrio da f salvadora. Cremos no evangelho, na pessoa e
obra de Cristo. Isso parte integrante da f salvadora. Se nossa doutrina hertica quanto
essncia, ns no seremos salvos. Se, por exemplo, dissermos que cremos em Cristo, mas
negarmos sua divindade, no possumos a f que justifica.

Embora seja necessrio termos um entendimento correto das verdades essenciais do

evangelho para sermos salvos, o entendimento correto da verdade no suficiente para
sermos salvos. Um aluno pode tirar nota 10 numa prova de teologia crist, demonstrando que
conhece as verdades do Cristianismo, sem que ele prprio afirme que so verdadeiras. A f
salvadora inclui o assentimento (concordncia) mental da verdade do evangelho.

Mesmo que uma pessoa entenda o evangelho e afirme ou concorde que seja verdade, ainda
pode estar longe da f salvadora. O diabo sabe que o evangelho verdade, mas o odeia com
todas as foras do seu ser. Existe um elemento de confiana na f salvadora. Envolve a
confiana pessoal e a dependncia do evangelho. Podemos crer que uma cadeira suportar
nosso peso, mas no demonstramos confiana pessoal na cadeira at que nos sentemos nela.

A confiana envolve tanto a vontade como a a mente. Ter f salvadora exige que amemos a
verdade do evangelho e desejemos viver de acordo com essa verdade. Abraamos com nosso
corao a doura e o amor de Cristo.

O fato que principal que a f salvadora requer o que Lutero chamou de f viva uma
necessria e pessoal confiana em Cristo como Salvador e Senhor.

Vamos ler um texto que trata especificamente sobre a justificao pela f em Cristo Jesus.

2. A F JUSTIFICADORA

Romanos 3.21-31

Martinho Lutero declarou que a justificao pela f somente o artigo sobre o qual a Igreja
permanece ou cai. Essa doutrina fundamental da Reforma Protestante tem sido vista como o
campo de batalha de nada menos do que o prprio evangelho.

A justificao pode ser definida como o ato pelo qual pecadores injustos so feitos justos aos
olhos de um Deus santo e justo. A necessidade suprema das pessoas injustas a justia. Essa
falta de justia foi suprida por Cristo em favor do pecador que cr. Justificao pela f
somente significa justificao pela justia ou pelo mrito exclusivo de Cristo, e no pela
nossa bondade ou pelas nossas boas obras.

A questo da justificao se focaliza na questo do mrito e da graa. Justificao pela f

significa que as Obras que fazemos no so suficientemente boas para merecer em
justificao. Conforme Paulo declara: "ningum ser justificado diante dele por obras da lei"
(Rm 3.20). A justificao forense, judicial. Ou seja, somos declarados, contados ou
considerados como justos quando Deus computa a justia de Cristo em nossa conta. A
condio necessria para isso a f.

A teologia protestante afirma que a f a causa instrumental da justificao no sentido em

que a f o meio pelo qual os mritos de Cristo so apropriados por ns. A teologia catlica
romana ensina que o batismo a causa instrumental primria da justificao, e que o
sacramento da penitncia a causa secundria e restauradora. (A teologia catlica v a
penitncia como o segundo suporte da justificao para aqueles que sofreram naufrgio de
suas almas aqueles que perderam a graa da justificao por terem cometido um pecado
mortal.) O sacramento da penitncia requer obras de satisfao, por meio das quais o ser
humano conquista um mrito correspondente para a justificao. A viso catlica afirma que
a justificao pela f, mas nega que seja somente pela f, adicionando as boas obras como
uma condio necessria.

A f que justifica uma f viva, no uma profisso de f vazia. A f uma confiana pessoal
que busca a salvao somente em Cristo. A f salvadora tambm uma f em que a pessoa se
arrepende e que abraa Cristo como Salvador e Senhor.
A Bblia diz que no somos justificados por nossas prprias boas obras, mas pelo que nos
acrescentado pela f, ou seja, a justia de Cristo. Na justificao temos a justia de Cristo que
nos adicionada. Nossa justificao operada por imputao. Deus transfere a ns, pela f, a
justia de Cristo. Isso no uma "fico jurdica", algo irreal, imaginrio, porque Deus nos
atribui o mrito real de Cristo, a quem agora pertencemos. uma imputao real.

Um tema que gerou muito debate na Histria da Igreja foi a relao entre f e obras.
Vejamos um texto que causa certa confuso e aparentemente contraria a doutrina da
justificao pela f somente.

Tiago 2: 17-24

A justificao afinal pela f ou pelas obras?

Vejamos um texto que pode nos ajudar a responder essa pergunta:

3. F E OBRAS

Romanos 4:1-8

Crer que somos justificados por nossas boas obras parte da f abraar a heresia do
legalismo. Crer que somos justificados por um tipo de f que no produz obras abraar a
heresia do antinomianismo, que a indiferena com a lei e aos mandamentos de Deus.

A relao de f e boas obras aquela que pode ser distinguida, mas nunca separada. Embora
nossas boas obras no acrescentem nenhum mrito nossa f diante de Deus e apesar da
nica condio de nossa justificao ser nossa f em Jesus Cristo, se as boas obras no
seguem nossa profisso de f, isto uma clara indicao de que no possumos a f que
justifica. A frmula da Reforma : "Somos justificados s pela f, mas no por uma f que
est s". A verdadeira justificao sempre resulta no processo de santificao. Se h
justificao, a santificao inevitavelmente se seguir. Se a santificao no aparece como
resultado da f, certo que a justificao no se fez realmente presente. Isso no significa que
a justificao dependa ou se apia na santificao. A justificao depende da verdadeira f, a
qual por sua vez inevitavelmente conduz s obras de obedincia.

Quando Tiago declara que a f sem obras morta, est dizendo que tal f no pode
justificar ningum, porque no viva. A f viva produz boas obras, mas essas boas obras no
so a base da justificao. Somente o mrito conquistado por Jesus Cristo pode justificar o
pecador.

Contestaces: as pessoas vo passar a viver de qualquer jeito. Romanos 6:1,2/15.

um grave erro e de fato uma forma moderna da heresia do antinomianismo (negao da lei)
sugerir que uma pessoa pode ser justificada aceitando Jesus como Salvador, mas no como
Senhor. A verdadeira f aceita Cristo como Salvador e como Senhor. Confiar s em Cristo
para a salvao reconhecer a total dependncia dele e arrepender-se dos pecados.
Arrepender-se dos pecados significa submeter-se autoridade de Cristo. Negar seu senhorio
buscar justificao com uma f sem arrependimento, a qual na verdade no f.

Embora nossas boas obras no nos proporcionem salvao, elas so a base sobre a qual Deus
promete distribuir recompensas no cu. Nossa entrada no Reino de Deus pela f somente.
Conforme disse Agostinho, nossa recompensa no Reino ser de acordo com nossas boas
obras, que so, um caso de graciosa coroao de Deus de seus prprios dons.

4. MRITO E GRAA

Efsios 2:4-10

A questo do mrito e da graa o cerne do debate histrico entre a teologia catlica romana
e o protestantismo. Umas das principais declaraes da Reforma foi sola gratia a salvao
somente pela graa de Deus. Os crentes no levam nenhum mrito propriamente diante do
tribunal de Deus, mas confiam unicamente em sua misericrdia e graa.

Mrito definido como aquilo que devido ou merecido. A justia exige que o mrito seja
dado onde ele merecido. Mrito algo devido a uma pessoa por seu desempenho. Se no
recebido, uma injustia cometida.

A teologia catlica romana fala de trs tipos distintos de mrito. Fala de mrito condigno, o
qual to meritrio que impe uma obrigao de recompensa. Fala tambm de mrito
congruente, o qual, embora no seja to elevado como o mrito condigno, contudo
"apropriado ou congruente" para Deus recompens-lo. O mrito congruente alcanado pela
prtica das boas obras, em conjunto com o sacramento da penitncia. O terceiro tipo de
mrito o super-rogatrio, que o mrito acima e alm do chamado para o dever. o mrito
excessivo conquistado pelos santos. Este mrito depositado no tesouro do qual a Igreja pode
tirar para aplicar na conta daqueles que no tm mrito suficiente para progredir do
purgatrio para o cu.

A teologia protestante nega e "protesta" contra todas essas trs formas de mrito, declarando
que o nico mrito que temos nossa disposio o mrito de Cristo, que chega at ns pela
graa, por meio da f. A graa o favor no merecido de Deus. uma ao ou disposio de
Deus em nosso favor. Graa no uma substncia que pode habitar nossas almas. Crescemos
na graa, no por uma medida quantitativa de alguma substncia dentro de ns, mas pela
assistncia misericordiosa do Esprito Santo que nos habita, que age graciosamente em nosso
favor e sobre ns. Os meios de graa que Deus d para nos assistir na vida crist incluem as
Escrituras, as ordenanas, a orao, a comunho e o nutrio da Igreja.

Romanos 5:1-11.
Temos paz com Deus. Que essa paz possa levar toda a nossa culpa embora. Que possamos
sentir a mesma paz que Lutero sentiu quando leu esse texto.