La Modernidad en Pedro Pramo,

desde la Teora de Anthony Giddens,

Mtro. Alejandro Blas Roldn Castellanos

Doctorado en Humanidades, CUCSH
Universidad de Guadalajara

Segn Anthony Giddens, el aspecto resultante de la modernidad en una

sociedad aparece cuando se da un cambio en lo que l llama la confianza, concepto
ontolgico de seguridad individual de todo aquello que rodea a la persona. Este
concepto est soportado por cuatro contextos que analizados permiten dilucidar la
diferencias que mostraran el cambio que se ha dado y se da en las sociedades del
mundo en su paso de la premodernidad a la modernidad.
Ese cambio en una sociedad es observado no slo en sociedades reales, sino
en las de la ficcin tambin. En Pedro Pramo se muestra mediante una poblacin
ficticia, la de Comala, en algn lugar del sur de Jalisco y al final de la guerra cristera,
una novela en la que se muestran un lugar y un tiempo que alojan una comunidad
tradicional. En esa poblacin existe el rasgo de confianza premoderno, tradicional que
avanza a lo moderno.
Esa confianza, a la manera de Giddens, son los lazos que unen a las personas
en las comunidades tradicionales y que, por cuya cobertura agregada, se da la
seguridad ontolgica que les permite funcionar como individuos y como comunidad.

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 Segn Giddens el paso de la premodernidad a la modernidad se da cuando esa
confianza cambia en cuatro contextos: parentesco, localidad, prcticas y creencias
religiosas y tradicin; los cuales son los antecedentes sobre los que descansa la
sociedad antes y durante el entrar a la modernidad.
El primer contexto es el del parentesco, vnculo caracterstico en la relacin que
existe entre las personas que, en el caso de la novela de Pedro Pramo, la aporta el
personaje principal que es el mismsimo Pedro Pramo, quien es el paterfamilias, el
origen y punto de encuentro filial de todos.
El parentesco liga a los personajes ms all del tiempo y el espacio. Ese
parentesco obliga en sus relaciones 1 a que los personajes realicen ciertas acciones y
no de otra manera, eso debido al vnculo que poseen con sus congneres de
comunidad. As se explica que Juan Preciado no tenga barreras ante desconocidos, su
parentesco con Pramo lo permite.
El segundo contexto en Giddens para la modernidad es la localidad, es Comala,
en ella se da la seguridad ontolgica que necesita un individuo entre la geografa y sus
interactuar con los otros habitantes. En la novela, las relaciones para todos fueron
establecidas y solidificadas por el paterfamilias de Pramo, tanto como para Juan
Preciado, quien a pesar del tiempo transcurrido que hay entre su partida del hogar
paterno hasta su regreso a Comala, se encuentra en la tierra no como un fuereo, sino
en un lugar al cual pertenece, en el cual va reapareciendo una seguridad conforme
avanza el relato: Juan Preciado se presenta en Comala ante sus muertos, pero all en
Comala y no en otro lugar. Es all donde hasta los muertos permanecen, pues no se
han ido ni a Guadalajara, ni a Sayula ni al Cielo ni al infierno.
En Comala hay un pequeo indicio primario de Modernidad, el que llega,
Preciado, no encuentra a quien busca, encuentra sus relatos, encuentra las relaciones
que sobrevivieron a las presencias fsicas individuales.
El tercer contexto lo forman las creencias y prcticas religiosas, las caracterzan
a toda sociedad, stas estn manifiestas en la vida de la comunidad, pues han creado
un marco de interpretacin y referencia de lo que sucede de manera continua y cierta.
En Pedro Pramo, la presencia de la religin produce una conexin de confianza que

1
Giddens, Anthony. (1997) Consecuencias de la Modernidad. Madrid: Alianza Editorial. PP99.
2
influye y motiva a los personajes casi de una manera teleolgica en un accionar donde
la vida parece sostenerse entre el misterio de unos personajes inasibles, un tiempo
difuso y un espacio inaprehensible. La alusin constante a frmulas, plegarias,
expresiones y dichos religiosos refuerzan la idea de que es lo religioso lo que en gran
medida cohesiona lo anterior, de tal manera que prcticas y creencias religiosas son la
expresin del recuerdo en los personajes. Pero la modernidad carece de este sentido
religioso, pues las creencias y prcticas religiosas son limitadas o inexistentes. En
Pedro Pramo pareciera que esto no es as, sino que hay ms bien una coexistencia
entre lo religioso y la modernidad, en cuanto que lo religioso coexiste y convive con el
cambio, en una manera posmoderna o como menciona Giddens, una modernidad
radical.
Hay un cuarto contexto: la tradicin, ste es el que organiza las creencias y
prcticas sociales y religiosas, por medio de su caracterstica principal que es la
repeticin. En Pedro Pramo, las costumbres (que es la repeticin misma) que se
reflejan en esa vida fatalista del pueblo y la hacienda, en donde ranchero, peones,
revolucionarios y mujeres del campo da a da van recreando lo que un da fue vigente
para que lo vuelva a hacer.
As, los cuatro contextos parentesco, localidad, religin y tradicin confirman el
aspecto seguro de la sociedad premoderna, aspecto que ciertamente tambin posee el
moderno, pero de otra manera. El mundo premoderno tena sus ansiedades e
incertidumbres propias manifestadas de muchas maneras, el mundo moderno tambin
las posee e igualmente las manifiesta de otras maneras diferentes. Algunas sern
iguales pero en grado distinto y algunas son totalmente nuevas.
Para entender donde est la modernidad en Pedro Pramo desde la teora de
Anthony Giddens, en los cuatro contextos anteriores, es necesario aclarar tres puntos
sobre los que descansa la modernidad y que permiten decir que hay un paso de la
premodernidad a la modernidad en la novela de Juan Rulfo: uno, separacin espacio-
temporal, dos, mecanismos de desanclaje y tres, la reflexividad institucional 2.
El primer punto se da en el debate de la modernidad, pues la separacin de
espacio-tiempo es una constante que consiste en la disociacin de la relacin evento-

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3
lugar en un mismo tiempo, es como si lo explicramos de la siguiente manera: lo que
sucede en San Gabriel puede afectar a los eventos cotidianos de Guadalajara en este
mismo momento o con posterioridad; esto quiere decir que el evento en s mismo est
vinculado a otros ms all de la localidad y sin estar fijado en un punto determinado en
el tiempo total.
El segundo punto, el desanclaje, consiste en el removimiento o relocalizacin de
las actividades sociales de su localidad natural, por lo cual las relaciones sociales se
ven afectadas. Para explicar este punto se puede mencionar que la migracin de la
gente del campo a las ciudades en el Mxico del Siglo XX, provoc que en muchas de
ellas se extablecieran relaciones sociales fundadas en relaciones que suponan eran
hechas en un contexto rural. La dependencia de unos individuos con otros, y lo que ello
ocasiona genera para poner por ejemplo, pactos como el del agua. En una forma de
vida rural el respeto al agua corriente como arroyos y ros es una parte fundamental de
la convivencia y relaciones entre las personas. Pero al migrar estas a lugares nuevos
los pactos o relaciones que simulen o se equiparen con estos no tienen el sustento que
los haca vigentes y valiosos. En Pedro Pramo el valor de las palabras de la madre no
son iguales a las de Pedro o Miguel, estas ltimas son recuerdos de los muertos,
aquellas son de viva voz, son un juramento, pero ambas son premodernas. En cambio,
un sesgo a la modernidad son la palabra dada a los revolucionarios, porque an del
valor de la palabra oral de Pedro Pramo, ellos requieren de un documento que la
avale a ellos.
El tercer punto, la reflexividad institucional es el conocimiento sistemtico de la
vida social que se hace integral al sistema de reproduccin y que ha sustituido a
instituciones como la familia, la cual en la premodernidad es fundamental, pues es
nuclear, ya que ella sostiene y se refleja en todas las relaciones del individuo. Pero que
en la modernidad ha dejado de ser la portadora de los vnculos sociales organizados en
el tiempo y el espacio, como lo fue, ella, en la premodernidad. En estos das quien
sufre un cambio de ciudad, sabe que puede llegar al nuevo lugar e inscribirse a una
escuela, contratarse en un nuevo trabajo, pertenecer a una nueva institucin, como una
iglesia, un club, una asociacin; y continuar su vida normalmente.

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 Es necesario anotar, en Giddens, que para los ambientes locales donde el
parentesco priva, la familia es an el eje de las redes de derechos y obligaciones del
individuo y esto an dentro de la modernidad radical o posmodernidad.
Adems, lo local se ha vuelto un lugar poblado de relaciones distintas: El lugar
se ha convertido en algo fantasmagrico porque las estructuras por medio de las
cuales se constituye ese mismo lugar, ya no estn organizadas localmente. Lo local y lo
global, en otras palabras se han entretejido inextricablemente 3
Al hacer una parafrasis de la cita anterior, en Pedro Pramo lo local se confunde
con el poblado de Comala, mientras que lo global parecera que es el recuerdo
fantasmagrico que se convierte en una serie de relaciones que se escapan a la
categora de local y que se van transformando en algo intangible, supraterrenal. Y qu
es identificado con los sistemas abstractos, es decir con la caracterstica ms notable
de lo global, pues ello revela que la persona no requiere de estar en situ para poder
existir y convivir.

Consecuencias de la Modernidad en Pedro Pramo

La confianza como concepto fundamental se ha desplazado, pues sus contextos

se han modificado, parentesco, localidad, prcticas y creencias religiosas y tradicin;
no son los mismos para esa sociedad antes y despus de la llegada de Juan Preciado,
quien a mi juicio encarna la Modernidad y desde la cual se contrasta con la
premodernidad de Comala.
Lo digo porque su parentesco, est ms vinculado al recuerdo de una madre
que huy de la premodernidad, y que vive en la modernidad ms que a los principios
de relacin de una familia nuclear a reconstruirse, hacia el padre, quien es slo el
depositario del pasado.
Hay un signo de esto dentro de la novela, luego de que han salido de Comala:

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 Se dio una vuelta por la repisa del Sagrado Corazn y encontr
veinticuatro centavos. Dej los cuatro centavos y tom el veinte. Antes
de salir, su madre lo detuvo: Adnde vas? Con doa Ins
Villalpando por un molino nuevo. El que tenamos se quebr. Dile que
te d un metro de tafeta negra, como sta y le dio la muestra. Que
lo cargue en nuestra cuenta. Muy bien, mam. A tu regreso
cmprame unas cafiaspirinas. En la maceta del pasillo encontrars
dinero.

Desde dnde est viendo la madre su presente, sino desde la modernidad,

ante la imagen del Sagrado Corazn (el recuerdo del pasado, antes de la migracin),
con un molino nuevo (las ideas y prcticas de reemplazo inmediato de objetos) y la
cafiaspirina, de por medio (esta ltima es un producto de la modernidad, la cual
aparece en Mxico en los aos 30 del siglo XX. Si bien la aspirina como genrico llega
en 1918)?
El segundo contexto de localidad, Comala, es menos que una geografa, es la
ruina de un monton de piedras sobre la tierra, la de Pedro Pramo. Adems del
pequeo indicio de Modernidad, que se mencion, Comala es una localidad que puede
desaparecer y reaparecer, y no mostrarse slida como toda geografa premoderna.
El tercer contexto, de creencias y prcticas religiosas, se sitan ante la prdida
de su fuerza ritual (aparentemente), pues pareciera que sta slo persiste con los
muertos y que choca con la lgica de Preciado que es una lgica racional, la de la
modernidad que se ve enfrentada a la fuerza de la premodernidad que une pasado,
muerte y religin, una fuerza cohesionadora fundacional.
Hay un cuarto contexto: la tradicin, ste es el que organiza las creencias y
prcticas sociales y religiosas, por medio de su caracterstica principal que es la
repeticin, pero que ha perdido fuerza como en la religin. En Pedro Pramo, las
costumbres (que es la repeticin misma) reflejan cada vez menos esa vida fatalista del
pueblo y la hacienda, en donde ranchero, peones, revolucionarios y mujeres del campo
da a da van recreando menos lo que un da fue vigente y fuerte y que no volver a
ser: la hacienda, la revolucin, la tierra.

6
 As, los cuatro contextos parentesco, localidad, religin y tradicin de la sociedad
premoderna son de otra manera. La modernidad manifestar de otras maneras
diferentes sus preocupaciones, como la relacin con la tierra, en la modernidad hay
pocos Pedro Pramo que deseen as la tierra.
En cuanto separacin espacio-temporal, mecanismos de desanclaje y
reflexividad institucional4. En el primer punto se ve que aquello que ha pasado en
Comala afectar a todos en un repetir incesante, y hacia el futuro. El desanclaje,
segundo punto, se fortalece con la transformacin de vida rural a vida urbana, a pesar
de lo que pueda subsistir del campo en la ciudad y esto habra que llegar a la
Modernidad radical para explicarlo. En el tercer punto, en la reflexividad institucional,
hay dos cosas importantes, la mayor: la aparicin de lo sistemas abstractos garantiza la
supervivencia del individuo y lleva a hacer un cambio en la formas de relacin: la
menor, el individualismo afectivo as como el amor romntico han desaparecido, y con
ello la llegada del vaco; ve a Comala por lo que es nuestro se puede interpretar.

Conclusiones
La confianza que segn Giddens marca el paso de la premodernidad a la
modernidad ha cambiado tambin en Pedro Pramo porque segn l sus contextos lo
han hecho igualmente: el parentesco se ha transformado en una serie de relaciones
annimas e inesperadas, si bien no aleatorias. Lo local se ha vuelto un lugar poblado
de relaciones distintas donde lo local y lo global, se han entretejido inextricablemente 5.
Adems, lo local se ha vuelto genrico, que se reaviva en lo comunal y el parentesco,
de otra manera. Ese lugar ha dejado fuera la designacin, en cuanto a los individuos,
de los de adentro y los de afuera. Se genera una fiabilidad en principios
impersonales. Las prcticas religiosas y la tradicin han sido sustituidos por lazos
personales, que son resultado del auto-descubrimiento, y por una serie de relaciones
distintas que crecen ms all de lo religioso y del pasado: los sistemas abstractos que
son la caracterstica ms notable de lo moderno y de la modernidad radical.

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 Los sistemas abstractos de la modernidad fortalecen la seguridad ontolgica de
los individuos de otra manera distinta a la premodernidad. En ellos a diferencia de las
relaciones tradicionales, la confianza no descansa en figuras personalizadas que
permiten una tranferencia directa de la confianza individual con importantes
componentes de reciprocidad. Hay una transformacin distinta de la identidad, pues se
establecen otros mecanismos de fiabilidad. La seguridad individual se da y crece
mientras ms fiable sea un sistema abstracto, el cual no se construye en la rutina como
la confianza de la premodernidad.
Esa seguridad individual a su vez se vuelve comunal e impersonal en la
modernidad y con ello surge la pregunta de si la revolucin mexicana no pretenda
esto, y que en buena medida recogi Pedro Pramo, aunque no en su logro, sino en su
fallo: las promesas incumplidas de la revolucin.
Ahora bien, en la modernidad la confianza es sustituida por el riesgo, la
modernidad es una globalizacin del riesgo como el hecho de que una revolucin a
principios del siglo XX o una guerra mundial a fines de los aos 40 del mismo siglo se
hayan generalizado de manera global. Adems, el riesgo ha pasado de la naturaleza a
la humanidad, con la industrializacin de la vida humana y en ella revoluciones y
guerras: la revolucin mexicana y la guerra cristera fueron hechas con fusiles,
ametralladoras, caones y aeroplanos, productos industriales.
En la Modernidad aparece un mundo estructurado por los riesgos de la creacin
humana6, en el cual la posibilidad de que las cosas vayan mal no slo no han
desaparecido, sino que se han multiplicado en grado y variedad y esto va a favor del
multiverso temtico en Pedro Pramo.
La globalizacin del riesgo tiene las notas de: los sucesos contingentes que
afectan a todos , el creciente conocimiento humano, los medios de riesgo
institucionalizado, la consciencia del riesgo como riesgo, la consciencia del riesgo
ampliamente distribuida y la consciencia de las limitaciones de la experiencia.
La crecida de los sucesos contingentes que afectan a todos como la
descolonizacin del mundo o la secularizacin que se vivi en esos aos, en la dcada
siguiente a la Segunda Guerra Mundial se convirti en el creciente conocimiento

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humano sobre lo material que le rodea: las personas empezaron a saber ms de su
mundo (alemanes e italianos en Jalisco en la Segunda Guerra Mundial), la tierra que
pisaban (el pramo del sur de Jalisco), el clima que vivan (el trpico seco de altura), la
flora y fauna que los alimentaba (cuervos y huizaches). Los medios de riesgo
institucionalizado como planes quinquenales o planes sexenales de gobiernos de
pases emergentes, como el sexenio mexicano de Miguel Alemn Valds, periodo de
las condiciones de produccin de la novela.
Aparece la consciencia del riesgo como riesgo en la que la religin se ha vuelto
intil tanto en la transicin como hasta la modernidad (pero esto a repensar a la luz de
la modernidad radical o posmodernidad), pues no puede dar certidumbre como en los
casos de cambios sociales como el que se espera de la Revolucin que debera
provocar un bienestar asegurado para todos. La consciencia del riesgo ampliamente
distribuida, como el hecho de que la revolucin ser triunfante (va el reparto agrario
que pueda efectivamente proveer de alimentacin y salud a todos, aun y a pesar de
que todos saben que no ser as).
Finalmente, en la modernidad est la consciencia de las limitaciones de la
experiencia, lo cual significa que ningn sistema experto puede garantizar los
principios que lo sostienen, como bien la revolucin pudiera no ser lo que prometi un
da ser en su historia y literatura, esto a pesar de sus principios perennes de justicia,
bienestar, e igualdad.

Bibliografa
Giddens, Anthony. (1994). Consecuencias de la Modernidad. Madrid: Alianza Editorial.
Rulfo, Juan. (2008). Pedro Pramo. Mxico, D.F. RM editorial.