____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas

LAS ESCRITURAS

1. Un libro nico
La palabra Biblia proviene del griego Biblion que significa libros o libritos, ya que la
misma es una coleccin de libros (66 en total) de diferente extensin y contenido, pero
unidos por el significado religioso que poseen para el pueblo de Israel y para el mundo
cristiano. Es esa diversidad y unidad que no se oponen entre s, sino que se complementan,
los que le dan a la Biblia un carcter muy especial.
Es su contenido esencialmente religioso, que hace de la Biblia el libro sagrado por
excelencia para el mundo cristiano. Es por medio de la Biblia donde Dios se revela a s
mismo y su voluntad para con su creacin.

Podemos agregar adems, que es un libro nico por:

nica en continuidad.
nica en circulacin.
nica en su traduccin.
nica en sus enseanzas.
nica en su influencia.

La Biblia es sin lugar a dudas, uno de los ms ricos tesoros de la literatura universal de
todos los tiempos. Nadie mnimamente informado podra negar la evidencia del gran tesoro
cultural encerrado en esta coleccin de antiguos escritos judeo-cristianos, alternando una
variedad de estilos.

2. Las revelaciones de Dios

Al hablar de la revelacin de Dios hacemos referencia a la revelacin que nos viene
de Dios, y es la revelacin sobre Dios, en la cual l se nos descubre y, como resultado,
tenemos conocimiento de l.
Este conocimiento proviene de dos maneras distintas, a las que llamamos: revelacin
general y revelacin especial.

1
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
Revelacin general: Es la que est implantada en todos los actos de Dios que pueden
ser percibidos por el ser humano (Ro. 1:19-21). Tambin se la conoce como:
- Revelacin en la naturaleza.
- Revelacin no verbal.
Revelacin especial: Nos referimos aqu a la Biblia, las Escrituras, la Palabra. Por
medio de la cual Dios mismo habla y se da a conocer por medio de su Palabra. Tambin
la llamamos:
- Revelacin verbal.
- Revelacin sobrenatural.
Es a travs de la Biblia, la revelacin especial, que Dios pone en lenguaje humano todo
lo que l quiere que el hombre sepa. Ella nos informa lo que Dios hizo, hace y har
para lograr sus propsitos en la historia humana.
La revelacin especial no fue dada de una sola vez, sino que desde Moiss hasta Juan
(Apocalipsis) han transcurrido alrededor de 1600 aos.
Es a esta revelacin especial que pondremos especial atencin para comprender la
voluntad de Dios para con los hombres.

3. La inspiracin de las Escrituras

Qu quiere decir que la Biblia es inspirada por Dios? Cul es el rol que tuvieron seres
humanos que la escribieron? De dnde obtenemos la informacin para sostener esta
doctrina?
La palabra griega que la Biblia misma utiliza para referirse a su origen es teopneustos,
es decir, soplado por Dios. Este trmino nos est haciendo notar que las Escrituras tienen
su origen dentro de Dios mismo. Pero tambin tenemos otro vocablo, feromenoi, que
significa siendo llevados. Este nos aclara la manera por la cual Dios hizo realidad, por
intermedio de los hombres, la plasmacin de su Palabra.
Toda la Escritura es inspirada por Dios. Ha sido Dios mismo quien escogi las
expresiones exactas (inspiracin verbal) y las ha transmitido a los escritores, quienes fueron
agentes en sus manos. El Espritu Santo llam, capacit, dirigi y cuid hasta el detalle ms
nfimo en esta fenomenal realizacin.

2
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
Vemos en la Escritura misma que tanto el Seor Jess como los apstoles aceptaron la
inspiracin de los libros sagrados, pues cuando se referan a los escritos de Moiss o de los
profetas lo hacan como a verdaderas palabras de Dios, no poniendo en duda este su origen
y su efecto por ser Palabra de Dios. Tal es el caso de situaciones como las registradas en
los siguientes pasajes:
(Mt. 22:29; Lc. 24:25; Hch. 1:16; He. 3:7ss (cf. Sal. 95:7-11); 2 P. 1:21;

4. La infalibilidad o inerrancia de las Escrituras

Infalible quiere decir sin defectos, sin fallas, que siempre cumple con su propsito,
nunca falla ni es posible que lo haga. La infalibilidad y la inerrancia son atributos de la
Biblia como Palabra de Dios que es. Ella no es una confeccin defectuosa o imperfecta, ya
que fue creada por Dios mismo, quien es perfecto y por lo tanto no pudo dejarnos algo
imperfecto y defectuoso.
Esa infalibilidad se refiere a los sagrados escritores que fueron guiados a transmitir el
mensaje exacto y perfecto de Dios, sin errores.
El mensaje que transmite la Biblia no est manchado por errores. Es la verdad de Dios
transmitida a los hombres.
Los pequeos errores que pueden aparecer en nuestras versiones o traducciones en nada
afectan el contenido bsico de las Escrituras y son slo de ndole gramatical.
Aceptar que la Biblia no contiene errores, por ser inspirada por Dios, es fundamental
para cualquier estudio que de ella haremos luego. De ello va a depender el concepto que
tengamos de Dios y de toda su revelacin.

3
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
DIOS

1. Nuestro conocimiento de Dios

La existencia de Dios es la gran presuposicin de la teologa. Si bien esta existencia se
acepta por fe, esta tiene su base en informacin fidedigna. Es una presuposicin
completamente razonable sin pretender tener la capacidad de demostrarlo por medio de una
argumentacin lgica.
El cristiano acepta por fe la existencia de Dios
No es una fe ciega.
Est basada en evidencias.
Las evidencias estn reveladas en las Escrituras.
La evidencia bblica no la tenemos en forma de una explcita declaracin, como
tampoco en un argumento lgico, aunque se contempla a Dios en cada pgina de los dos
Testamentos. Lo ms parecido a una declaracin est en Hebreos 11:6.
La Biblia presupone la existencia de Dios desde sus primeras letras, es decir desde
Gnesis 1:1, donde se describe:
Dios como creador.
Dios como sustentador de lo creado.
Dios como gobernante de los destinos de individuos y naciones.

Puede en realidad el hombre conocer a Dios? Cmo se da ese conocimiento? Las

Escrituras nos muestran que ese conocimiento es posible, no por el esfuerzo humano para
lograrlo, sino porque es Dios mismo quien se revela, a travs de las Escrituras mismas (su
revelacin especial), y se da a conocer.
Los nombres, los ttulos, los atributos y las obras que se atribuyen a Dios, son
revelaciones de lo que l realmente es.
Nuestro conocimiento de Dios es proporcional a nuestra relacin con l por la fe (Jn.
7:17; 1 Co. 1:20-21; Os. 6:3). Por lo tanto reafirmamos que ese conocimiento es parcial.
Nuestra mente humana y finita nunca logra comprender y conocer cabalmente a Dios que
es infinito. Por ello se dice que Dios es incomprensible, pero conocible (Job. 11:7; Is.
40:18; Jn. 17:3).

4
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
2. Los nombres de Dios
Los nombres usados en el Antiguo Testamento son los siguientes:
ELOHIM: El nombre ms sencillo con el que se lo designa en el Antiguo Testamento
donde aparece 2312 veces. Este nombre designa a Dios como fuerte poderoso y temido.
ELYON: Designa a Dios como alto, glorioso. Es usado generalmente en la poesa.
ADONAI: Significa regente, gobernador, dueo. En los tiempos primitivos era este el
nombre con que Israel se diriga a Dios, y que luego es sustituido por Jehov. Aparece 427
veces en el Antiguo Testamento.
EL-SHADDAI: Indica a Dios como el poseedor de toda la potencia en el cielo y en la
tierra. Se diferencia de Elohim en que ste sujeta y subordina todos los poderes de la
naturaleza a su divina gracia.
YAHWEH: Con este nombre Dios se revel como el Dios de la gracia. Era considerado
como el ms sagrado de los nombres, por lo tanto los judos no lo usaban. Cuando en las
Escrituras apareca escrito este nombre lo reemplazaban por Adonai o Elohim. El
significado de este nombre est en Exodo 3:14 Yo soy el que soy, apuntando a la
inmutabilidad de Dios en relacin con su pueblo. Este aparece 6499 veces.
OTROS NOMBRES COMPUESTOS: Yahweh Jureh (Gn. 22:13-14); Yahweh Rafah
(Ex. 15:26); Yahweh Shalom (Jue. 6:24); Yahweh Nissi (Ex. 17:15); Yahweh Raah
(Sal. 23:1); Yahweh Tsebhaoth (Is. 54:5).

Los nombres usados para designar a Dios en el Nuevo Testamento son:

THEOS: Es el equivalente griego de Elohim y el que ms comnmente se aplica a Dios. Se
lo usa con el sentido de poder, preeminencia y eternidad.
KURIOS: Designa a Dios como el poderoso, seor, poseedor y regente con autoridad y
poder legal. La septuaginta, traduccin griega de la Biblia, lo utiliza para la traduccin de
Adonai (Mt. 4:7; 24:45; Stg. 5:11; 1 P. 1:25). Es el ttulo que es atribuido en el Nuevo
Testamento a Cristo y significa Seor.
PATER: Ya se usaba en el Antiguo Testamento para designar la relacin de Dios con Israel.
Generalmente se lo usa en el sentido de originador o Creador (1 Co. 8:6; Ef. 3:15; He.
12:9; Stg. 1:17). En otros lugares se lo usa para expresar la relacin de la primera persona
de la trinidad para con Cristo, el Hijo. Tambin haciendo referencia a los creyentes.

5
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
3. Los atributos de Dios
Atributos o propiedades son trminos usados para sealar algo que es propio de Dios y
por medio de los cuales l se revela. Se los suele dividir en atributos comunicables e
incomunicables, a saber:
Atributos comunicables. Son los que tienen cierta analoga con el espritu del
hombre.
- Su espiritualidad.
- El conocimiento.
- La sabidura. Atributos intelectuales

- La veracidad.
- La bondad.
- La justicia. Atributos morales
- La santidad.
- La voluntad.
Atributos de soberana
- El poder.
Atributos incomunicables. Son los que no tienen igualdad con el hombre.
- La propia existencia de Dios.
- La inmutabilidad de Dios.
- La infinidad de Dios. Se incluye aqu a) su absoluta perfeccin, b) su eternidad,
y c) su inmensidad.
- La unidad de Dios.

4. La trinidad de Dios
Han sido cuatro los concilios de la iglesia en los que se respondieron a temas
relacionados con la doctrina de la trinidad:
Concilio de Nicea (325). Se afirm que Jess era Dios al igual que el Padre.
Concilio de Constantinopla (381). Se declar que Jess posea humanidad completa
(sin pecado y sin dejar de ser Dios).
Concilio de Efeso (431). Se afirm que Jess era solo una Persona y no dos
Concilio de Calcedonia (451). Seal la relacin entre las dos naturalezas (humana
y divina) de Jess.

6
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
Aunque el trmino TRINIDAD no aparece en la Biblia, el cristianismo ha promulgado
y acepta esta doctrina como una realidad pues la Biblia est llena de conceptos trinitarios.
La Biblia nunca trata el tema de la trinidad de manera sistemtica, pero es un tema que
se entiende por impresin ms que por expresin (Mt. 3:16-17; Lc. 10:21).
La carta de Pablo a los Romanos es considerado el mejor tratado teolgico del Nuevo
Testamento, y en l, el captulo 8 es el pasaje trinitario ms notable del Nuevo Testamento
(v. 11).
La base bblica de esta doctrina se encuentra en pasajes como:
2 Co. 13:14 Cada persona de la trinidad tiene algo especial para el creyente.
Nm. 6:22-27 Se menciona tres veces el nombre Jehov.
Hch. 20:27-28; G. 4:6; Ef. 1:17; 2:18; 3:14-16; 4:4-6; 2 Ts. 2:13-14; He. 9:14;
1 P. 1:2; Jud. 20-21; Ap. 1:4-5
Antiguo Testamento: Is. 11:2-3; 48:16; 61:1; 63:9-10; Jl. 2:28-32; Zac. 3:8-9; 12:10.

Aunque sea difcil de entender y de explicar la doctrina de la trinidad, la verdad es que

hay un solo Dios. Somos monotestas, sin embargo afirmamos, de acuerdo a los textos
bblicos expuestos y muchos ms que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo
es Dios (Mt. 28:18-19). Son igualmente Dios, pero hay solamente un Dios (Dt. 6:4).
Algunos conceptos que nos ayudan a comprender mejor esta doctrina:
Dios es uno en la esencia de su Ser.
En este Ser divino hay tres personas individuales: Padre, Hijo y Espritu Santo.
La esencia de Dios, plena, no fragmentada, pertenece por igual a cada una de las
tres personas.
El orden, primera, segunda y tercera persona no indican inferioridad de grado.
Hay ciertos atributos personales por medio de los cuales se distinguen las tres
personas. Por ejemplo: Generacin es un acto exclusivo del Padre, filiacin
pertenece al Hijo y procesin puede atribuirse al Espritu Santo.
La Trinidad es un misterio que sobrepasa la comprensin del hombre.

El telogo Gerald Nyenhuis dice que solo el Dios Trino de la Biblia pudo proveer la
salvacin que disfrutan aquellos que creen en Jess como Salvador.

7
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
Es la Trinidad completa, esto es, Dios, participa en todo lo que l hace. El Padre, el
Hijo y el Espritu Santo no obran independientemente. Las Escrituras, no obstante parecen
revelar diferentes funciones de cada persona. El Padre planea la salvacin (Ef. 1:1-6); el
Hijo la lleva a cabo (Ef. 1:7-12); y el Espritu Santo aplica al creyente los beneficios del
plan del Padre y la obra del Hijo (Ef. 1:13-15). Cada persona de la Trinidad cumple una
funcin en la salvacin que Dios provee.
Han sido varias las analogas empleadas para tratar de explicar esta doctrina, pero todas
son incompletas. La ms conocida es la del tringulo equiltero
Padre

Hijo
DIOS

Espritu Santo

Otras analogas son:

El agua: Aparece en tres estados: lquido, gaseoso (vapor) y slido (hielo).
El huevo: tiene tres componentes, a saber cscara, clara y yema.
Una ilustracin matemtica: 1 x 1 x 1 = 1
La electricidad: Es una pero produce movimiento, luz y calor.
La luz: tiene tres rayos, a saber rayo ultravioleta, luminoso y el calorfico.

Algunas herejas se desataron durante los primeros siglos de la iglesia contra la doctrina
de la Trinidad, ellas son:
1. Monarquianismo: Queriendo defender la unidad de Dios contra el politesmo los
llev a negar una trinidad personal. Ensearon que Dios se revel de tres modos
distintos: como Padre, como Hijo como Espritu Santo.
2. Arrianismo: Negaron la divinidad del Hijo y del Espritu Santo. Consideraron al
Logos como una creacin de Dios.

8
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
EL HOMBRE

Pretendemos ver en este captulo lo que la Biblia dice respecto del hombre y de su
relacin con el Dios creador.
No es mi intencin averiguar lo que las filosofas humansticas dicen respecto del
hombre, sino que hallaremos en la Biblia, la revelacin de Dios, la fuente que nos brinde
toda informacin al respecto.

1. El origen del hombre

Como cristianos aceptamos la declaracin de la Biblia que nos dice que Dios cre al
hombre a su imagen (Gn. 1:26, 27). La Biblia tambin nos revela que el hombre ocupa un
lugar de mucha importancia, ya que toda la obra de Dios tiene como finalidad ayudarlo,
levantarlo, liberarlo.
El hombre es creado por Dios como todas las dems criaturas (Job 33:4), su existencia
depende de l (Hch. 17:28; Sal. 100:3), es el objeto del cuidado especial de Dios.
El hombre es lo que es porque Dios lo ha hacho as. De Dios provienen su vida, su
existencia y sus particularidades.
Contraria a esta declaracin figura la teora de la evolucin, la que ensea que todas las
formas de vida nacieron de una forma y que las especies superiores se desarrollaron de las
inferiores, es decir, producindose un mejoramiento de la especie, un progreso gradual
hasta que se lleg al hombre.

Tarea
Analizar los dos primeros captulos del libro de Gnesis, que nos relatan la creacin del
hombre, y anotar algunas caractersticas propias del hombre y de la atencin que Dios le ha
dado a su creacin especial.

9
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
2. Caractersticas del hombre
El Salmo 8 nos provee una serie de caractersticas propias del hombre, que sera muy
interesante analizar.
Es diferente a los ngeles.
Es diferente a los animales.
Es la corona de la creacin.

Este salmo demuestra que el hombre no es animal ni es Dios. Su parecido con Dios y su
diferenciacin con la naturaleza surge del hecho de haber sido creado a imagen de Dios.

3. La imagen de Dios (Imago Dei) en el hombre

En Gnesis 1:26 y 27 se nos dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias,
en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.
Imagen es la palabra ms importante y lleva la idea de una representacin plstica de
algo (ej. Fotografa). Semejanza sugiere la idea de apariencia, similitud o copia, o un
parecido inmaterial.
A qu nos referimos en realidad cuando decimos que el hombre es portador de la
imagen de su Creador?
Varias cuestiones incluyen esta afirmacin
Por llevar la imagen de Dios tena verdadero conocimiento.
Cumpla con toda la justicia y disfrutaba de completa santidad.
Recibi el soplo de vida.
Recibi un alma que es inmortal.
Sabe lo que es bueno y lo que es malo.
La imagen de Dios tambin inclua la orden de gobernar dada por Dios.
Fue creado para estar en comunin con Dios.
Ser verdaderamente hombre es vivir una relacin vertical (con Dios) y una relacin
horizontal (con los hombres). Cuando estas relaciones no estn equilibradas o falta alguna
de ellas el hombre se deshumaniza, es menos hombre, borronea la imagen de Dios.
10
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
EL PECADO

1. El origen del pecado

Escribe L. Berkhof que el problema del origen del mal que est en el mundo se ha
considerado siempre como uno de los ms profundos problemas de la filosofa y de la
teologa. Es un problema que, naturalmente, se impone a la atencin del hombre, puesto
que el poder del mal, es, a la vez, grande y universal; es una mancha indeleble que cay
sobre la vida en todas sus manifestaciones, y es asunto de la experiencia diaria en la vida de
cada individuo
El mal moral reinante en el mundo es considerado en la Biblia como pecado, y el
hombre aparece como transgresor por naturaleza. Cmo adquiri el hombre esa
naturaleza?
Dios no puede ser considerado autor del pecado. La Biblia nos presenta un Dios
santo que no puede tener contacto ni ser autor del pecado (Job 34:10; Is. 6:3; Stg.
1:13; Dt. 25:16; y otros)
Tuvo su origen en el mundo angelical. Para ello debemos ir ms atrs de Gnesis 3,
pasaje que nos relata la cada del hombre. Debemos remitirnos a la cada de
legiones de ngeles que se separaron de Dios y de lo que no se tiene informacin del
momento en que ocurri.
El pecado en la raza humana. La Biblia ensea que se inici con la transgresin de
Adn en el Paraso y que fue un acto absolutamente voluntario del hombre. Fue el
tentador que vino al hombre y lo puso contra Dios. Adn y Eva sucumbieron ante
esta tentacin cometiendo el primer pecado. Este pecado trajo una mancha
permanente que es transmitida de generacin en generacin (Ro 5:12).
El pecado es el resultado de una libre eleccin, pero pecaminosa, del hombre. La
decisin ltima siempre la tiene el hombre, individualmente.
El pecado siempre tiene relacin con Dios y su voluntad. Por lo tanto no es solo
infraccin de la ley, sino el rechazo de la voluntad de Dios, el vivir a espaldas de Dios, la
disposicin mental que lleva al pecador a hacer su propia voluntad en oposicin a la de
Dios.

11
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
2. La naturaleza del pecado
La Biblia describe el pecado con diversos trminos, los que nos proporcionan la idea de
la naturaleza del mismo.
Tal vez el trmino ms usado significa errar el blanco y es usado por primera vez en
Gnesis 4:7, donde da la idea de que el pecado es como una bestia salvaje lista para
arrojarse sobre quien le da oportunidad.
Otros trminos significan:
- Torcedura, perversidad.
- Mal (violencia, rompimiento)
El Nuevo Testamento describe al pecado como:
- Errar al blanco
- Deuda (Mt. 6:12)
- Desenfreno (1 Jn. 3:4)
- Desobediencia (He. 2:2; Lc. 8:18)
- Transgrecin (Ro. 4:15)
- Cada (Ef. 1:7)
- Derrota (Ro. 11:12 falta)
- Impiedad (Ro. 1:18; 2 Ti. 2:16)
- Error (He. 9:7)
El apstol Juan (1 Jn 3:4) define al pecado como la infraccin de la ley o la falta de la
misma.
Analizando Gnesis captulo 3 podemos ver los procedimientos generalmente utilizados
por el tentador
- Sembrar duda
- Sembrar incredulidad
- Sembrar orgullo
La actitud de Eva tambin nos revela como el hombre hoy acepta ser confundido y
transgrede la ley de Cristo
- Desea
- Toma
- Comparte

12
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
3. Las consecuencias del pecado
Podemos mencionar las siguientes consecuencias de aquel primer pecado cometido en
el Paraso por Adn y Eva:
Depravacin total de la raza humana. El pecado contagi toda la naturaleza humana
(Gn. 6:5; Sal. 14:3; Ro. 7:18).
Prdida de comunin con Dios. Se separ de la fuente de vida y de la bendicin, lo
que incluye su muerte espiritual (Ef. 2:1, 5, 12; 4:18).
Culpabilidad y vergenza. Fueron abiertos los ojos de ambos y conocieron que
estaban desnudos (Gn. 21:19).
Muerte fsica. No slo la muerte espiritual sino tambin la fsica es consecuencia del
pecado (Ro. 5:12; 6:23).
Cambio de residencia. El hombre fue expulsado del Paraso porque ese lugar
representaba el lugar de comunin con Dios y smbolo de la vida ms plena y de las
ms grandes bendiciones.

13
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
JESUCRISTO

1. Los nombres de Cristo

Son cinco los nombres que merecen estudio y especial atencin. Estos describen
parcialmente su naturaleza, su posicin oficial y su obra.

JESUS - Proviene del griego Jehshua (Jos. 1:1; Zac. 3:1).

- La raz de este nombre significa salvar, da idea de Redencin (Mt. 1:21).
- Es el nombre personal.

CRISTO - En el Antiguo Testamento Mashiach (hebreo).

- Significa Ungido (se ungan reyes, sacerdotes y profetas).
- Es el nombre oficial del Mesas.

HIJO DEL - Es el nombre que Jess ms utiliz (40 veces).

HOMBRE - Hace alusin a su naturaleza humana.
- Indica que l, Hijo de Dios, era hombre en debilidad, sufrimiento y muerte.

HIJO DE - Hace alusin a su condicin divina.

DIOS - Se lo usa en distintos sentidos:
. Oficial y mesinico.
. Sentido trinitario.
. Respecto de la natividad.
. Sentido tico religioso.

SEOR - Kurios (griego)

- Expresa propiedad.
- Expresa autoridad.
- La traduccin de la Biblia septuaginta lo aplica a Dios como:
. Equivalente a Jehov.
. Traduccin de Adonai.
. Traduccin de un ttulo honorfico humano aplicado a Dios.

2. Las naturalezas de Cristo

14
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
Fue en el concilio de Calcedonia (451) en el que la iglesia confes y estructur la
doctrina de las dos naturalezas de Cristo. A travs de la historia, siempre ha habido
personas que rechazaron esta realidad argumentando a favor de una u otra.
Por ejemplo:
Jess era un hombre con una suprema conciencia de Dios.
Jess era un hombre que tuvo el valor de un Dios.
Era un hombre que permaneca en ntima y continua comunin de amor con Dios.

Pruebas bblicas de la deidad de Cristo

Antiguo Testamento: Sal. 2:6, 12; 45:6-7; 110:1; Is. 9:6; Jer. 23:6; Dn. 7:13; Mal. 3:1
Nuevo Testamento: Jn. 1:1; Hch. 2:21; Ro. 9:5; Fil. 3:21; Tit. 2:13; 1 Jn. 5:20

Pruebas bblicas de la humanidad de Cristo

El resplandor de su divinidad no debe acentuarse tanto que oscurezca su humanidad.
Jess y otros lo llamaron hombre: Jn. 8:40; Hch. 2:22; Ro. 5:15; 1 Co. 15:21
El Seor se manifest en carne (naturaleza humana): Jn. 1:14; 1 Ti. 3:16; 1 Jn. 4:2
Otros textos: Mt. 26:26, 28, 38; Lc. 2:40, 52; He. 2:10, 18; 5:8

Necesidad de las dos naturalezas

Este aspecto es fundamental y esencial a la doctrina de la expiacin. Era necesario que
el Salvador posea dos naturalezas, por lo siguiente:
Necesidad de su humanidad: - Como el hombre pec, el castigo lo deba recibir un hombre.
- La paga del castigo deba sufrirlo en cuerpo y alma
(Jn. 12:27; He. 2:14; 9:22)
- Tena que ser hombre sin pecado (humanidad inmaculada).
Necesidad de su divinidad: - El plan de salvacin exiga que el Mediador fuera Dios.
- El hombre, con su vida deshecha, no puede pagar el castigo
del pecado, ni prestar obediencia perfecta a Dios.
- El hombre no puede soportar la ira divina para obrar una va
de escape (Sal. 49:7-10; 130:3).
3. La unipersonalidad de Cristo

15
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
Al afirmar que en Cristo coexisten dos naturalezas unidas en una misma persona, se
est afirmando que ambas naturalezas son inconfundibles, indivisibles e inseparables. Nada
se pierde de cada una, ya que preservan sus propiedades particulares.
Es el Logos (no la naturaleza divina) quien adopt una naturaleza humana y no una
persona humana.

En CRISTO tenemos 1 Naturaleza humana DIOS

(persona del Verbo) 1 Naturaleza divina HOMBRE

Las dos naturalezas subsisten y existen en la persona del Hijo. Podemos afirmar que en
Cristo la conciencia y voluntad eran dobles (pertenecientes a cada naturaleza)

Conciencia
Voluntad

N.D. N.H. Conciencia

Voluntad

PERSONA

Algunos textos bblicos que afirman esta unin son: Jn. 1:14; Ro. 1:3-4; 8:3; G. 4:4-5;
9:5; Fil. 2:6-11; 1 Ti. 3:16; He. 2:11-14; 1 Jn. 4:2-3.
4. El estado de humillacin de Cristo

16
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
Consideramos como humillacin aquellas etapas en la vida de Cristo en las que estuvo
bajo la ley. A saber:
Encarnacin.
Sufrimientos.
Muerte.
Entierro
Descenso al Hades.

5. El estado de exaltacin de Cristo

Se estudia aqu al Cristo libre de la ley, habiendo cumplido la condicin del pacto de
obras y habiendo pagado el castigo del pecado.
Resurreccin.
Ascensin.
Sentado a la diestra de Dios.
Retorno fsico.

6. Los oficios de Cristo

Se hizo costumbre hablar de tres oficios en relacin con la obra de Cristo. Los mismos
no sealan una poca determinada en la vida de Cristo, mas bien son oficios ejercidos
simultneamente y siempre.
Oficio proftico. l se declara profeta (Lc. 13:33). Declara traer un mensaje del
Padre (Jn 8:26-28; 12:40-50). Predice cosas futuras (Mt.24:3-35). Habla con
autoridad y fue reconocido como profeta.
Oficio sacerdotal. El sacerdote es escogido de entre los hombres para ser su
representante. Lo vemos en su obra sacrificial pero tambin sigue intercediendo hoy
por los suyos ante el trono del Padre (He. 7:25).
Oficio real. Su trono est establecido en los cielos y su reino rige sobre todos (Sal
103:19). Su realeza es de carcter espiritual para con la iglesia, de la que se
considera su Cabeza (Ef. 1:22; 4:15; 5:23; Col. 1:18; 2:19).

17
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
LA SALVACIN

1. La naturaleza de la salvacin
Con su muerte expiatoria Cristo Jess compr la salvacin del hombre. En esta leccin
hemos de estudiar la manera en que sta es aplicada por Dios y recibida por el hombre.
La aplicacin de la salvacin suele ser dividida en tres: Justificacin, regeneracin y
santificacin. La manera en que el hombre la recibe (la acepta) es por el arrepentimiento, la
fe y la obediencia.
Arrepentimiento. Un dolor verdadero por el pecado, acompaado de un sincero
esfuerzo por dejarlo; la conviccin de culpabilidad producida por la aplicacin de
la ley divina en el corazn, por el Espritu Santo; sentir tanto dolor que uno deja
de pecar. Es mediante el obrar del Espritu Santo por medio de la Palabra en la
conciencia del hombre, influyendo en el corazn y fortaleciendo la voluntad y la
determinacin de apartarse del pecado, que el hombre llega a arrepentirse.
Fe. Es el asentimiento de la mente o intelecto, y el consentimiento de la voluntad.
Aqu nos referimos a la fe salvadora, Qu es esto? la fe en Cristo es una gracia
salvadora en virtud de la cual recibimos la salvacin, y asimismo dependemos de l
exclusivamente para salvacin, segn se nos ofrece en los Evangelios. Significa
creer, depositar la confianza en los mritos de Cristo, de que por amor a su Hijo,
Dios ciertamente est dispuesto a demostrarnos misericordia.
Conversin. Simplemente significa apartarse del pecado y acudir a Cristo. No es
otra cosa que obediencia.

2. La justificacin
Es un trmino judicial que significa absolver, declarar justo o pronunciar una sentencia
favorable de aceptacin. Abarca mucho ms que el perdn, ya que por medio de la
justificacin Dios coloca al ofensor en la posicin de hombre justo. (Ro. 1:17; 3:21-22; 5:2;
8:34). Se produce por medio del obrar de Dios la absolucin divina.
Esta absolucin es absolutamente necesaria ya que el hombre, a causa del pecado, se
encuentra en un estado de condenacin. Job pregunt Y cmo se justificar el hombre

18
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
con Dios? (Job 9:2). El carcelero de Filipos pregunt a los apstoles Qu debo hacer
para ser salvo?.
La justificacin por la fe es el mtodo original de Dios para salvar al hombre de esta
condenacin. Las leyes dadas a los judos no tenan poder salvador, sino que haban sido
dadas con objetivo disciplinador y para hacer sentir la necesidad de redencin. (Ro. 10:3).

Fuente de la justificacin: la gracia. Se refiere al favor inmerecido. La salvacin

es un don, un favor inmerecido e impagable (Ro. 6:23) Es el trato de Dios con el
pecador absolutamente aparte de la cuestin de mritos o demritos. La gracia de
Dios se ve en el hecho que l mismo en Cristo pag toda la pena por el pecado, por
lo cual puede perdonar con justicia el pecado sin tener en cuenta los mritos o
demritos del pecador (Ro. 3:24; Ef. 1:7; 1 Jn. 1:9).
Base de la justificacin: la justicia de Cristo. Fue por medio de la muerte
expiatoria de Cristo que somos justificados. Su muerte fue un acto perfecto de
justicia, porque satisfizo la ley de Dios, en beneficio del hombre pecador. Cristo
expi nuestras culpas convirtindose en nuestro sustituto (Is. 53:5; 2 Co. 5:21; Ro.
4:6; 5:18-19; Ro. 3:28; G. 2:16).

Debemos preguntarnos cul es el instrumento por medio del cual el hombre se aduea
de la justicia de Cristo? Y la respuesta es por la fe en Cristo. La fe es la mano que toma lo
que Dios ofrece. La fe es el agente de la justificacin (Ro. 3:22; 4:11; 9:30; He. 11:7; Fil.
3:9).

3. La regeneracin
Es el acto divino que imparte al creyente penitente una vida nueva y ms elevada en
unin con Cristo. El Nuevo Testamento lo describe de varias maneras:
Un nacimiento (1 Jn. 5:1; Jn. 3:7-8)
Una limpieza (Tit. 3:5)
Una vivificacin (Col. 3:10; Ro. 12:2; Ef. 4:24; Sal. 51:10)
Una creacin (2 Co. 5:17; Ef. 2:10; G. 6:15; Gn. 2:7)
Una resurreccin (Ro. 6:4-5; Col. 3:1; Ef. 2:5-6; 1 Jn. 5:12)

19
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
4. La santificacin
La palabra santo proporciona las siguientes ideas:
Separacin
Dedicacin
Purificacin
Consagracin
Servicio

Los medios divinos utilizados para nuestra santificacin son:

La sangre de Cristo
El Espritu Santo
La Palabra de Dios

Dice M. Pearlman: La santificacin es la obra de la gracia gratuita de Dios, por la cual

nuestro ser todo es renovado segn la imagen de Dios, y capacitado ms y ms para morir
al pecado, y vivir para la justicia de Dios. Esto no significa que crecemos hasta alcanzar
la santificacin, sino que progresamos en la santificacin (1 P. 2:9, 5; 1 Co. 1:2; 6:11;He.
10:14; 12:14; 2 Co. 7:1)

5. La seguridad de salvacin
Puede el creyente, una vez adquirida, perder la salvacin? Sobre esta cuestin hay dos
posturas totalmente opuestas. Unos dicen que la salvacin no se puede perder y otros
sostienen que s es posible perderla.
Calvinismo: Dicen que si Dios ha predestinado a una persona para ser salva, no
puede perderse. Utilizan como base los siguientes textos: Jn. 10:28-29; Ro. 11:29;
Fil. 1:6; 1 P. 1:5; Ro. 8:35; Jn. 17:6
Arminianismo: Dios desea que todos sean salvos y por lo tanto muri por todos,
pero el hombre tiene en sus manos la posibilidad de aceptar o rechazar este regalo.
Jn. 6:64; He. 6:4-6; 10:26-30; 2 P. 2:21; He. 2:3; 2 P. 1:10; Jn. 15:1-17

20
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
EL ESPRITU SANTO

1. Distintos nombres
Espritu de Dios (AT, de Jehov) Es el poder ejecutivo de la Deidad.
Espritu de Cristo Es enviado en nombre de Cristo.
El Consolador (Jn. 14:6, el parakleto, enviado para estar al lado de...).
Espritu de verdad
Espritu de gracia
Espritu de vida

El Espritu Santo tiene personalidad. Es la tercera persona de la Trinidad. Es Dios

mismo y por lo tanto en la Biblia se lo trata de la misma manera.
No es un mero poder Idea antitrinitaria, ej. Testigos de Jehov.
Se lo puede tratar como a una persona:
- aceptar, rechazar, mentir, entristecer, etc. (Hch. 5:3; Ef. 4:30; He. 10:29).
- ensea, testifica, convence, etc. (Jn. 14:26; 15:26; 16:8, 13).
Tiene los atributos divinos: omnisciencia, omnipresencia, omnipotencia, eternidad (1
Co. 2:10, 11; Sal. 139:7; He. 9:14).
Tercera persona de la Trinidad Esto no indica inferioridad para con las dems.

2. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento

Su misin no comienza en Pentecosts
Tiene lugar en la tarea creadora (Gn. 1)
Capacita a algunos hombres para tareas especficas (no es dado a todos) Ex. 31:3;
Jue. 6:34; 1 S. 16:13.
A diferencia del Nuevo Testamento, donde el Espritu Santo es dado a todos los que
creen, en el Antiguo Testamento se lo ve actuando en algunos casos especiales y con
algunas personas en particular.
Da la idea de que el Espritu Santo toma, envuelve, a la persona y con ella lleva a cabo
alguna tarea especfica. En el Nuevo Testamento acta desde adentro de la persona.

21
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas

3. El Espritu Santo y Cristo

Estuvo con l siempre, desde su nacimiento hasta su ascensin
Fue concebido por el Espritu Santo
En su bautismo
Lo acompa durante todo su ministerio
El poder del Espritu Santo lo levant de la tumba

4. El Espritu Santo y el creyente

Su triple ministerio actual:
Hace a Cristo real (Jn. 16:13-14)
- Sobresale su humildad: revela y glorifica a Jess y NO su persona o tarea.
Nos transforma (2 Co. 3:18)
- Nos dirige al Padre
- Nos hace nuevas personas
- Ayuda a crecer en un carcter como el de Cristo
Nos equipa dando dones para el servicio de Cristo en el mundo (1 P. 4:10).

Bautismo del Espritu

Llenura del Espritu

Vida en el Espritu

22
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
ACONTECIMIENTOS FINALES

1. Muerte

2. Inmortalidad del alma

3. La segunda venida de Cristo

4. Resurreccin

5. El juicio final

6. El destino de los justos

7. El destino de los malvados

23
____________________________________________________________ Doctrinas Bsicas
Libros afines recomendados para profundizar la materia:

Pearlman, Myer, Teologa bblica y sistemtica, Vida, Florida, EE.UU.

Casanova, Humberto y Stam, Jeff, El credo apostlico, Libros Desafo, Grand Rapids,
EE.UU.
Graumann, Paulo Edgardo (comp.), En esto creemos, DLYP (IEC), C. Del Uruguay,
Argentina.

24