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CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
MESTRADO EM SOCIOLOGIA
Herbert Pimentel
FORTALEZA
2009
Herbert Pimentel
Fortaleza
2009
Francisco Herbert Pimentel Monteiro
Banca examinadora:
Chinua Achebe
RESUMO
The main intent of the present study is to analyze some questions about identity
and cultural traditions of the descendents of black slaves known as quilombolas at
the community of Alto Alegre in Cear, Brazil. My focus is in how these residents
construct their black identity inside their own social group and outside of it. I take
as starting point the meaning of quilombo nowadays to contextualize the object of
this research. The practices of the quilombolas cannot be taken as an isolated
factor: the contributions of these social actors in different forms of collective
agglutinations and actions are up to mention many of them seek political reforms,
changes in State laws and to generate public politics (including land owning
besides the crisis of rural fields). So, it is a re-signified identity that is in discussion
and construction; at the same time is a battle for social rights, linked to specific
territories, which promotes cultural changes inside the life of communities.
Introduo ......................................................................................................... 10
Captulo 1 .......................................................................................................... 17
1.1 - Descobrindo uma comunidade quilombola ................................................ 17
1.2 - Metodologia ................................................................................................ 25
Captulo 2 .......................................................................................................... 36
2.1 -Definio de Quilombo na contemporaneidade ......................................... 36
2.2-Cultura e Identidade tnica ......................................................................... 45
Captulo 3 .......................................................................................................... 55
3.1 - O municpio de Horizonte .......................................................................... 55
3.2 - Alto Alegre e sua identificao como Quilombo ........................................ 57
3.3 - A associao (ARQUA) ............................................................................. 66
3.4 -Projeto Alinhavando Sonhos/ Construindo Realidades .............................. 72
3.5 - A subsistncia em Alto Alegre ................................................................... 76
3.6 - A descendncia negra de Alto Alegre ....................................................... 81
3.7 - Aspectos culturais de Alto Alegre .............................................................. 87
Captulo 4 .......................................................................................................... 95
4.1 - Identidade e memria entre os remanescentes de quilombos do
Alto Alegre .......................................................................................................... 95
Bibliografia........................................................................................................ 109
1
Outra perspectiva de anlise que contribui para a disseminao dessa ideologia o enfoque dado
adiantada libertao dos escravos. Influenciado por um forte movimento abolicionista, o Cear
10
Dentro dessa perspectiva da presena negra no Estado do Cear, Alex Ratts
(1998) nos traz importantes contribuies. Para o autor, desde a dcada de
noventa do sculo passado, os estudos sobre os negros passaram a enfocar a
presena e a abordar o cotidiano de comunidades negras no nosso Estado. Ao
realizar um estudo sobre a comunidade Conceio dos Caetanos, Ratts nos alerta
pra a perda dessa concepo, a de que no Cear no h negros e ndios:
libertou seus escravos no dia 25 de maro de 1884. Ao se antecipar em quatro anos libertao
oficial no Brasil, o Estado do Cear passa ento a ser conhecido como Terra da Luz. Das
Senzalas para os Sales. Secretaria de Cultura e Desporto. 1988.p.08.
11
idias de Ratts ao discutir a viso dos intelectuais cearenses sobre o negro no
Cear. Para a autora, concordando com a tese de Geraldo Nobre2, o Cear teria
sido terra de migrao negra, ou seja, terra de refgio de escravos. Pois segundo
os informantes do povoado de Basties onde ela pesquisou, duas mulheres
negras teriam vindo, num tempo que a memria no precisa cronologicamente,
com seus filhos e por l fixaram morada (BEZERRA, 1999).
2
Geraldo Nobre ao estudar os topnimos africanos, mostra uma grande lista de lugares com
nomes africanos, deixando a entender que isso poderia ser um vestgio da presena negra no local
e nas redondezas. Para o autor, um outro fato que explicaria a presena de negros no Cear seria
a viso deste Estado como um lugar de refgio. Os negros de outras provncias, sabendo disso,
procuraram se instalar no Cear, fugindo da escravido, em busca de liberdade. In: NOBRE,
Geraldo. Cear em preto e branco: participao africana no processo histrico de formao do
Cear. Fortaleza: Grfica Editorial Cearense, 1991.
12
prtica da capoeira do que sobre aspectos negativos ligados ao perodo da
escravido, onde o negro sofria com o racismo, o cativeiro e a tortura, memrias
de dor que esto irremediavelmente ligados s categorias desclassificatrias e
generalizantes do que ser negro no Brasil.
Foi estimulado pela visita ao Alto Alegre, que decidi estudar esse universo
to cheio de significado e encantamento, conhecendo os sujeitos que dialogam
comigo neste trabalho. Dessa forma, a perspectiva que proponho para abordar as
questes referentes identidade negra permite discutir a negao da existncia
de negros no Cear, ou ainda, o silncio que caiu sobre a identidade dos grupos
tnicos, levando-nos a no perceber os indivduos e as suas relaes de
interdependncia em sua diversidade.
3
A Fundao Cultural Palmares (FCP) um rgo ligado Secretria Nacional de Direitos
Humanos do Ministrio da Justia e responsvel pelo reconhecimento e regularizao fundiria
das comunidades remanescentes de quilombo.
4
Fundamentado na interpretao hermenutica, Geertz (1978) v a cultura como um texto onde o
que se interpreta a interpretao da interpretao. Para conseguir essa interpretao o
antroplogo deve estar o mais perto possvel dos nativos para poder chegar perto das suas
estruturas significantes.
13
uma etnografia que a partir da experincia vivida possa dar voz aos sujeitos e a
outros personagens situados no contexto da pesquisa. Construo uma etnografia
com a autoridade negociada, onde os significados apresentados sejam os dos
sujeitos e que o antroplogo de forma reflexiva se insira no contexto da pesquisa.
Que haja polifonia, reciprocidade, onde os significados no sejam definitivos.
Onde a interpretao da cultura de forma textual d lugar a algo mais: a vida
concreta, cultura como ela se realiza, com suas incongruncias, dinamicidade,
contradies e heterogeneidade5.
5
CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A Experincia etnogrfica. Rio de
Janeiro: UFRJ, 1998.
6
Identidade tnica est sendo entendida como um processo identitrio, como algo construdo, e
no naturalizado (HALL, 2002). Para Stuart Hall (2002), a identidade tnica vai se reconstruindo e
reconfigurando ao longo do processo histrico. No se pode entend-la como algo dado, definido
plenamente desde o incio da histria de um povo.
14
No segundo captulo falo sobre a definio de Quilombo, analiso a
produo intelectual de vrios pesquisadores do assunto e problematizo a forma
como eles vm conceituando Quilombo na contemporaneidade, ao fugir da forma
arcaica que predominou por longo perodo no imaginrio brasileiro. Chamo
ateno, neste captulo, para a conseqncia e relao que existe em continuar
associando os Quilombos a fugas e rebelies de negro. tambm neste captulo
que trabalho com os conceitos de grupo tnico7 e fronteira tnica8. Fao uma
abordagem do conceito de identidade tnica, ou seja, retomo os referenciais
tericos desenvolvidos pela antropologia pertinentes aos estudos sobre grupos
tnicos, como etnicidade e etnia, procurando perceber sua incidncia nos estudos
sobre os remanescentes de quilombos.
7
Trabalho aqui com a definio j clssica de Fredrik Barth (1998) de que grupos tnicos so
formas de organizao social em populaes cujos membros se identificam e so identificados
como tais pelos outros, constituindo em categoria distinta de outras categorias da mesma ordem.
Ou seja, os grupos tnicos so uma forma de organizao social, sendo o trao fundamental
destes a auto-atribuio ou a imputao por outros a uma categoria tnica. Para explorar os
processos que envolvem a gerao e a manuteno de grupos tnicos, Barth (1998) prope a
mudana de foco da histria e constituio interna dos grupos para a delimitao social que os
separa.
8
Para Fredrik Barth (1998) As fronteiras s quais devemos consagrar nossa ateno so, claro,
as fronteiras sociais, se bem que elas possam ter contrapartidas territoriais. Se um grupo conserva
sua identidade quando os membros interagem com outros, isso implica critrios para determinar a
pertena e meios para tornar manifestas a pertena e a excluso (p.195) nessas fronteiras
sociais onde esto os limites da relao ns/eles que se encontram os critrios de pertena, ou
seja, tanto aquilo que define quem ou no membro como o conjunto de regras que organiza a
interao social nos contatos intertnicos.
15
para apresentar como Alto Alegre se auto-intitula descendente de escravos e
como constroe uma representao de si e da vida que organiza.
16
Captulo 1
Quatro pretos
Rolaram ladeira
Oito pretos tambm rolaram
Eram doze pretos SAGRADOS
Doze na madrugada
Que esperam doze horas
Para o rabeco passar.
le Semog - Alucinaes
9
As entrevistas estruturadas so elaboradas mediante questionrio totalmente estruturado, ou
seja, aquela onde as perguntas so previamente formuladas e tem- se o cuidado de no fugir a
elas. O principal motivo deste procedimento a possibilidade de comparao com o mesmo
17
coletando dados a respeito de suas atividades e modos de vida. Dentre todas as
viagens que realizei conhecendo pessoas e atividades artesanais e culturais
bastante interessantes, a viagem que realizei ao municpio de Horizonte na regio
metropolitana de Fortaleza foi a mais gratificante do ponto de vista do encontro
com meu objeto de pesquisa. L tive a oportunidade de conhecer um territrio de
remanescentes de quilombos. Apesar de j ter ouvido falar da existncia desses
remanescentes no Brasil e tambm no Cear, nunca havia conhecido at aquele
momento uma localidade considerada como remanescentes de quilombos.
Achvamos que seria mais uma viagem onde iramos entrevistar mais
repentistas, vaqueiros e rezadeiras que tanto habitam nossos municpios
cearenses, mas, ao conversarmos com o responsvel pela secretaria da cultura
do municpio de Horizonte na poca, fomos informados da existncia de Alto
Alegre. Se at esse momento eu j estava escalado para essa visita ao municpio,
depois daquela informao fiquei mais convicto que seria eu a realizar essa
visitao a Alto Alegre juntamente com o arquiteto e o historiador da equipe.
18
Assim, cada um com suas expectativas, partimos para Alto Alegre localizada
no distrito de Queimadas10 no municpio de Horizonte no Estado do Cear. Essa
primeira visita que realizei em junho de 2006 durou quatro dias. O encontro foi
mediado por um agente da prefeitura, o seu Zilmar do Horizonte, que nos levou
localidade. Durante o trabalho realizei entrevistas e conversei com cerca de sete
moradores de Alto Alegre, entre eles indivduos pertencentes associao local,
como o seu Manoel Silva, e a vice-presidente da associao na poca, a
Francisca Edileuda da Silva e outros moradores vinculadas mesma. Tambm
pude andar um pouco pela comunidade conhecendo seu territrio e como eles se
organizam espacialmente. Outro dado que chamou minha ateno e de muitos
visitantes que por l chegam a maneira como os moradores preservam uma
memria, tendo como ponto de referencias as pessoas mais idosas do local. Foi
nesse contexto que meu interesse em realizar um projeto de dissertao sobre
Alto Alegre aflorou.
10
O distrito de Queimadas fica distante 5Km da sede de Horizonte. Tem uma populao de
aproximadamente 2.500 habitantes com caractersticas predominantemente rurais. As principais
atividades econmicas do distrito so a agricultura e a pecuria. Atualmente o distrito dispe de
escolas, de um posto de sade, de um posto dos correios e de uma capela (SOUSA, 2006).
19
Tambm percebi nesse primeiro contato que os moradores de Alto Alegre
estavam ligados por estreitos laos de parentesco, compartilhando caractersticas
fenotpicas e uma experincia histrica comum.
11
Gilberto Freyre, em 1930, quando escreveu Casa grande & Senzala e partindo dos
ensinamentos de Franz Boas, destaca a cultura para se pensar a identidade nacional. O autor
privilegia uma abordagem cultural em detrimento das teorias raciais que encontravam um ambiente
favorvel na poca. Todo seu empreendimento terico segue no sentido de explicitar a
contribuio do africano cultura brasileira.
20
Seu Raimundo nasceu no Alto Alegre e teve sete filhos entre os quais
faleceram quatro. Passou a maior parte da vida trabalhando no roado de grandes
fazendeiros e nas casas de farinhas do distrito de Queimadas. Quando jovem,
tinha como divertimento s misso de novenas, como a missa do dia 13 de Maio,
do So Joo, de So Pedro e Santo Antnio. J a Dona Davel era a parteira oficial
de Alto Alegre. Hoje, com seus mais de oitenta anos, aposentou-se do servio.
Realizou praticamente todos os partos da localidade e chamada por muitos
moradores de me Davel. Sua principal diverso, quando,jovem, era danar o
manguu (mais conhecido por ns como xote). Alm de ser parteira, Dona Davel
teve nove filhos e tambm trabalhou nas casas de farinha do distrito de
Queimadas.
21
anos e dois filhos, tambm mora nessa mesma localidade e ambas participaram
do projeto Alinhavando Sonhos/ Construindo Realidades ocorrido no Alto Alegre.
A entrevista com elas duas foi fundamental para entender a importncia desse
projeto para as moradoras de Alto Alegre.
Apesar da vida calma dos entrevistados, foi necessrio ir vrias vezes Alto
Alegre para conseguir realizar as entrevistas. Alguns depoimentos foram
extremamente curtos. Avalio que isso ocorreu por motivos diversos. Alguns
evitavam tecer comentrios sobre o passado escravista no Alto Alegre ou
respondiam de forma monossilbica. A idade avanada de alguns deles tambm
foi um fator importante. No caso da Dona Davel, os problemas de sade tambm
dificultaram o depoimento. Depois de diversas idas a sua casa, consegui fazer o
registro de algumas palavras. Mesmo curta, sua fala foi importante por se tratar da
pessoa mais antiga de Alto Alegre. Sua sade estava to comprometida que ela
no lembrava o ano de seu nascimento, sendo necessrio fazer as contas a partir
de sua idade atual para chegar ao ano em que nasceu.
22
Os entrevistados me foram indicados pelos prprios moradores de Alto
Alegre a partir de algumas caractersticas que eu lhes sugeria: gostaria de
entrevistar os mais velhos e pessoas que tivessem uma relao mais forte com o
Alto Alegre. As entrevistas realizadas com os senhores Raimundo Ccero Soares e
Maria Alves da Silva foram as mais produtivas pois me permitiram obter
informaes preciosas sobre o processo de etnicizao pelo qual passa Alto
Alegre. So as pessoas mais procuradas e indicadas aos visitantes para relatar os
acontecimentos da histria de Alto Alegre, uma vez que, eles so detentores de
uma certa memria coletiva12 e isso faz com que tenham vrias informaes
importantes a nos oferecer.
12
Ao entender a memria na construo das identidades culturais, Halbwachs alerta para a
relao entre grupos no processo de construo da memria coletiva: a memria coletiva o grupo
visto de dentro, e durante um perodo que no ultrapassa a durao mdia da vida humana, que
lhe , freqentemente, bem inferior. Ela apresenta ao grupo um quadro de si mesmo que, sem
dvida, se desenrola no tempo, j que se trata do seu passado, mas de tal maneira que ele se
reconhece sempre dentro dessas imagens sucessivas. A memria coletiva um quadro de
analogias, e natural que ela se convena que o grupo permanece, e permaneceu o mesmo,
porque ela fixa sua ateno sobre o grupo, e o que mudou, foram s relaes ou contatos do grupo
com outros (1990, p.88).
23
da Carochinha. A arte de narrar uma relao alma, olho e mo: assim
transforma o narrador sua matria, a vida humana (BOSI, 1983: 27-.49).
24
identidade de remanescentes de quilombos no Alto Alegre, produzindo elementos
para ressignificao do seu presente e com isso, participando ativamente na
construo de um novo futuro.
1.2 Metodologia
25
cientfico, seja em que rea ele tenha sido realizado. Estou falando de pessoas, de
suas crenas, de suas culturas, do local onde vivem e realizam suas vidas. A
interpretao final do autor ser sempre limitada, pois jamais me iludiria com a
possibilidade de querer falar sobre todas as dimenses da vida das pessoas aqui
estudadas.
26
estudioso observar com ateno todos os fenmenos que constituem a cultura
nativa em questo. Segundo o autor,
27
De acordo com Evans-Pritchard, o pesquisador chega a campo com
perguntas elaboradas a partir de leituras anteriores, que tambm o possibilita
construir idias e hipteses mesmo antes de sua chegada no campo. No entanto,
diferentemente das idias do leigo, as nossas alegaes so cientficas, pois
esto orientadas por teorias e mtodos pertencentes a um determinado
conhecimento.
28
sujeito-objeto, mas de uma relao sujeito-sujeito, ou seja, da existncia de uma
intersubjetividade que caracteriza todo o cenrio em que vivenciada a pesquisa
(GEERTZ, 1978). Ora, o reconhecimento dessa intersubjetividade afirma
Cardoso de Oliveira, que torna o antroplogo moderno um cientista social menos
ingnuo (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000). preciso, portanto, criar uma relao
dialgica com os interlocutores. o que tento fazer, um dilogo com os
remanescentes de quilombos que elegi para minha pesquisa. Trago suas
explicaes textuais adquiridas em nossas conversas e tento interpret-las e situ-
las no discurso inteligvel da academia.
29
discurso do nativo, pois vivendo os moradores de Alto Alegre em contato com
toda a gama de informaes que o mundo oferece, como poderia encontrar neles
por falta de uma palavra melhor- um discurso puro?
30
sociais das pessoas estudadas, dentro desse paradigma terico-metodolgico,
possvel interpretar os significados que tm para os moradores de Alto Alegre
serem considerados remanescentes de quilombos, ou seja, a minha inteno
alcanar o ponto de vista nativo13.
13
A questo referente observao do ponto de vista do nativo foi formulada inicialmente por
Malinowski (1978). Nos termos desse autor, para se alcanar esse ponto de vista o pesquisador
deveria tornar-se nativo, ou seja, buscar uma proximidade no pensar, agir e sentir do nativo.
Mesmo Geertz (1998), que critica a empatia como conceito, defende a necessidade de se
estabelecer algum grau de relao de proximidade com os sujeitos pesquisados, ou seja, na
relao que os conceitos dos pesquisados e pesquisadores aparecer e um dar sentido ao outro,
possibilitando o pesquisador compreender o sentido que os indivduos do para sua ao e
interpret-la.
14
Este foi um Projeto de Extenso coordenado pelo NUTRA- Ncleo de Psicologia do Trabalho da
Universidade Federal do Cear. O projeto, que teve o territrio quilombola de Horizonte como um
dos campos de atuao, foi desenvolvido durante o ano de 2007 e teve como proposta qualificar
profissionalmente mes chefes de famlia, para a gerao de trabalho e renda, com o oferecimento
de cursos e oficinas articulados a partir da realidade local e da histria de vida e do interesse das
beneficiadas.
31
Interessado em conhecer melhor aquela realidade, fui procura de
informaes sobre Alto Alegre e constatei que no existia estudo algum, seja
antropolgico ou sociolgico, a respeito desse local. Foi assim que senti a
necessidade de partir em busca de novas possibilidades e, de certa forma, alargar
e sistematizar o conhecimento obtido no Alto Alegre. Diante disso, sa em busca
do referencial terico que tem orientado os estudos sobre remanescentes de
quilombos.
15
Sobre o processo de mobilizao coletiva dos remanescentes de quilombos ver : ALMEIDA,
2002; BANDEIRA, 1988; ODWYER, 2002.
16
Importante dizer que estou empregando o termo sentido atribudo por Cardoso de Oliveira
(1998), ou seja, sentido consagrado ao horizonte semntico do nativo. Enquanto o significado
serve para designar o horizonte semntico do antroplogo, que constitudo por sua disciplina.
32
interpretativa alargar o universo do discurso humano, levando em conta o tempo,
a historicidade, o lugar de quem fala, de quem escreve e a interao com o outro.
Para seguir essa postura de pesquisador no campo de pesquisa, segui uma
concluso a qual Geertz formulou aps vrios anos de trabalho de campo17:
Para descobrir quem as pessoas pensam que so, o que pensam que
esto fazendo e com que finalidade pensam que o esto fazendo,
necessrio adquirir uma familiaridade operacional com os conjuntos de
significados em meio aos quais elas levam suas vidas. Isto no requer
sentir como os outros ou pensar como eles, o que simplesmente
impossvel. Nem virar nativo, o que uma idia impraticvel e
inevitavelmente falsa. Requer aprender como viver com eles, sendo de
outro lugar e tendo um mundo prprio diferente (GEERTZ, 2001:26).
17
Refiro-me aqui s concluses que Geertz elaborou na sua tese aps a viagem que ele realizou a
Java em 1952, que tinha como objetivo estudar a religio de um distrito rural distante 800 Km a
sudeste de Jacarta (Geertz, 2001: 24).
33
foram fundamentais para complementar as informaes das entrevistas, pois nos
momentos de descontrao as pessoas deixam escapar coisas importantssimas
para uma pesquisa.
A sociologia tem por objeto o fato social, que a princpio foi considerado
como exterior aos indivduos e estudado nos comportamentos visveis
dos mesmos e nas cristalizaes institucionais; o interesse que
apresentam a histria de vida e o depoimento pessoal, para este tipo de
sociologia, limitado; servem como ilustrao daquilo que outras
tcnicas permitiram estudar. Foi a partir do momento em que se admitiu
que valores e opinies tinham base coletiva, no eram produto
essencialmente individual, que as histrias de vida ganharam
importncia para a sociologia; ao seu primeiro ponto de vista puramente
objetivo e exterior seguiu-se outro, o de compreender o social no
apenas como o que se realiza por meio dos homens, mas como o que
vivido e agido por eles, isto , o estudo do fato social humanizado,
encarado na sua matriz que o indivduo, criador e criatura do grupo. A
histria de vida permite justamente estudar o fato social de seu interior,
na fonte. O que os homens pensam, sentem e fazem, constituindo fatos
sociais tanto, por exemplo, quanto as tcnicas que empregam em seus
trabalhos, a histria de vida vem n-lo mostrar ao vivo; ela permite uma
abordagem interior de fatos que antes s se observava do interior
(QUEIROZ, 1953: 161-162).
34
organizativos e culturais e como o grupo elabora a afirmao do ns em relao
ao outro.
35
Captulo 2
18
O termo Quilombo Kilombo vem de Mbundu, origem africana, provavelmente significou uma
sociedade iniciada por jovens africanos guerreiros Mbundu dos Imbangala. Para Tho Brando,
a origem do termo bantu e significa habitao; J Dcio Freitas afirma que a palavra um
aportuguesamento do quibundo mutambo, significativo de telheiro ou cumeeira da casa. J
Munanga acredita ser a palavra de origem bantu dos grupos lunda, ovibundo, mbundo, kongo,
imbagala, e de outros povos trazidos como escravos para o Brasil. Este mesmo autor observa que,
no incio da sua constituio na frica, entre os sculos XVI e XVII, o quilombo era uma instituio
bantu; entretanto, no decorrer da migrao desse povo por vrias regies africanas, transformou-
se numa formao transtnica, pois envolveu povos de regies diferentes entre Zaire e Angola.
In: Kabengele Munanga., Origem e histrico do quilombo na frica, Revista da USP, 28 (1995-
1996), p.58.
36
Esse movimento se caracterizava pelas seguintes dimenses: vivncia dos
povos africanos que se recusavam submisso, explorao, violncia do
sistema colonial e ao escravismo; formas associativas que se criavam em florestas
de difcil acesso, com defesa e organizao scio-econmico-poltica prpria;
sustentao da continuidade africana atravs de genunos grupos de resistncia
poltica e cultural (NASCIMENTO, 1980:32).
19
No posso deixar de mencionar que mesmo baseados principalmente em fontes oficiais, os
ensaios, publicados no livro Liberdade por um Fio, sobre diversas experincias de quilombos so
uma prova de que possvel alterar as vises conservadoras sobre a noo de quilombo, inclusive
os quilombos histricos do tempo da escravido.
37
fugas, as heranas, as doaes, bem como, a compra de terras. O territrio que
ocuparam identifica-se com sua histria de busca pela liberdade e pela autonomia.
Foi uma cultura de resistncia, que se perpetuou atravs da memria coletiva e
das estratgias de emancipao20 como grupo tnico (ALMEIDA, 2002;
BANDEIRA, 1988; ODWYER, 2002).
20
A identidade tnica pode funcionar como uma estratgia de emancipao permitindo aos
indivduos que compartilham uma mesma condio scio-histrica de desenvolverem e se auto-
definirem como quilombolas. Ou seja, o contato com o outro no quilombola pode intermediar a
relao do grupo tnico permitindo-lhes a comunicao e valorizando traos culturais que servem
de veculos para transmisso dos atributos que compe esta identidade tnica.
38
esqueceram o seu passado, e que esse passado est presente, embora com
transformaes.
39
Para Almeida (2002), o conceito de quilombo, que teve sua origem em
1740, vem sofrendo uma srie de ressignificaes, tanto no plano da esfera da
ao poltica, bem como na esfera legal. O primeiro conceito a se firmar na
historiografia nacional desde os trabalhos de Perdigo Malheiro de 1866 at os
textos de Clvis Moura, de 1996 apresenta o mesmo conceito jurdico-formal de
quilombo. A definio do termo apareceu pela primeira vez numa consulta ao
Conselho Ultramarino ao Rei de Portugal, em 1740, que definia quilombo como
toda habitao de negros fugidos que passem de 05 (cinco), em parte
despovoada, ainda que no tenha ranchos levantados nem se ache piles neles
(ALMEIDA, 2002:47). Esse conceito perpetuou-se no imaginrio brasileiro, graas
contribuio dos historiadores oficiais, cristalizando a existncia quilombola
como a que vigorava no perodo da escravido no Brasil, ou seja, que eram
espaos de resistncia e de isolamento da populao negra. Obviamente, o
conceito de quilombo de 1988 corresponde a outro imaginrio, a outro sistema de
classificao, sendo reapropriado s lutas polticas dos ento identificados como
remanescentes de quilombos brasileiros.
40
necessrio que nos libertemos da definio arqueolgica, da definio
histrica stricto sensu e das outras definies que esto frigorificadas e
funcionam como uma camisa-de-fora, ou seja, da definio jurdica dos
perodos colonial e imperial e at daquela que a legislao republicana
no produziu, por achar que tinha encerrado o problema com a abolio
da escravatura (ALMEIDA, 2002:63).
21
A depender das circunstncias, esta noo de quilombo sofreu algumas variaes: At quatro
escravos unidos (Cmara de So Paulo, em 1753). Os escravos que estivessem fortificados com
nimo a defender-se [para] no serem apanhados, achando-se de seis escravos para cima que
estejam juntos se entender tambm por quilombo. LARA, Slvia Hunold. Do singular ao plural-
Palmares, capites- do- mato e o governo dos escravos, in: REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio
41
Em 2003, o Decreto Federal n 4.887/034 conferiu ao Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, rgo do Ministrio de Desenvolvimento
Agrrio - MDA, a competncia para a regularizao fundiria das terras dos
remanescentes de quilombo. Efetivamente, o art. 2 do Decreto Federal n
4887/034, de 20 de novembro de 2003, determinou que seriam enquadrados nas
facilidades da Lei os "... grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio,
com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com
presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso
histrica sofrida. Ainda segundo o Decreto ...so terras ocupadas por
remanescentes das comunidades dos quilombos as utilizadas para a garantia de
sua reproduo fsica, social, econmica e cultural. Nesse sentido esta nova
determinao estabeleceu a possibilidade plena da conquista do direito terra
pelas comunidades com afro-descendncia independentemente da histria de
ocupao e organizao social do espao. Caracterizando-se como um processo
de reconstruo identitria.
dos Santos (orgs.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo, Companhia
das Letras, 1996, p.97.
42
que a maioria dos agrupamentos negros no Brasil enfrenta problemas agrrios e
antes do artigo 68 agiam como campesinatos rurais at dcada de 1990.
43
documento contendo posies sobre os diversos significados de quilombo.
Conforme o documento, o termo quilombo adquiriu novos significados na literatura
e tambm para os indivduos, grupos, associaes e organizaes. A despeito das
diversas discusses em busca de um novo conceito de quilombo, o que se
percebe que nenhum conceito ficou determinado, pois, por ser um assunto muito
polmico, o debate deveria continuar. Dessa forma, o conceito de quilombo
permanece em construo.
44
da terra. Logo, essa identificao demarca uma diferena no conjunto dos estudos
sobre identidade.
45
questes raciais e tnicas, sexualidade, nacionalidade, religio, os modos de fazer
e viver so construes culturais e no condies naturais.
46
Por ser a cultura um produto da organizao social do grupo e no o
inverso, ela que determina a organizao grupal e se manifesta de forma mais
ntida quando confrontada com a diferena. Desse modo, a cultura torna-se
elemento fundamental de afirmao de uma identidade coletiva e individual. Os
elementos culturais passam a ser manuseados de acordo com a necessidade do
grupo na construo de uma identidade.
47
traos diacrticos22 como fortalecimento de uma identidade tnica vem sendo
objeto de pesquisas na antropologia brasileira. Ao desenvolver a noo de grupo
tnico23 como uma forma de organizao social, Barth ganhou importncia
substancial nesses estudos. Barth definiu que so os atores sociais que
selecionam quais sinais diacrticos e quais padres de organizao sero
relevantes para o grupo (BARTH, 2000). Afinal, sejam quais forem os valores
sociais escolhidos coletivamente, a importncia que essas caractersticas so
utilizadas na manuteno de uma fronteira.
Uma outra leitura bastante similar a anterior feita por Carneiro da Cunha
(1986) que define os diferentes grupos tnicos pelo estabelecimento da fronteira
entre um e outro, o que para ela feito pela atribuio da diferena, pelos traos
diacrticos. Dessa forma, alguns elementos da cultura so forjados para tornarem-
se sinais diacrticos e serem considerados como elementos constituintes de uma
identidade. So estes os traos que vo estabelecer fronteiras entre um e outro
grupo, sendo escolhidos pelos seus agentes. Vivendo num processo de
constantes mudanas, causadas pelas circunstncias naturais e pela interao
social com outros grupos, a cultura, nestas condies, passa a ser o produto de
determinado grupo, servindo como um reservatrio cultural e no o contrrio. (...),
a escolha dos tipos de traos culturais que iro garantir a distino do grupo
enquanto tal depende dos outros grupos em presena e da sociedade em que se
acham inseridos, j que os sinais diacrticos devem se opor, por definio, a
outros do mesmo tipo (CARNEIRO DA CUNHA, 1986:100).
22
Traos diacrticos so sinais distintivos, de diferenciao, como a celebrao de festas tpicas,
preservao de certo tipo de culinria e tradies locais na manuteno da identidade de um grupo
em oposio a outro.
23
S nos anos 1950 que a antropologia passar a tratar do conceito de etnicidade. (Poutignat e
Streiff-Fenart 1998).
48
atribuio a um grupo territorialmente fixo que teramos o ponto de partida para
compreendermos as mudanas passadas por uma determinada comunidade
quilombola ou tribo indgena, que afetariam tanto o funcionamento das instituies
da sociedade tnica em questo, quanto significao de suas manifestaes
culturais (OLIVEIRA, 2004:19-20).
24
Para Weber [1922] (1991), o grupo tnico se define pela crena numa origem comum, e no
numa origem de fato como a comunidade de sangue do cl. Fundada em hbitos e costumes, a
crena justifica tanto a atrao entre grupos por uma afinidade de origem quando estes so
49
tnicas so "formas de organizaes eficientes para resistncia ou conquista de
espaos", ou seja, "formas de organizao poltica"(apud CARNEIRO DA CUNHA,
1986:99). o que descreve a autora:
Da mesma forma, Barth (1998) define grupos tnicos como tipos, formas de
organizao social, cuja definio deve ser vista em termos de adscrio. Isso
significa que a definio de grupo tnico reside na identificao que seus
membros fazem de si mesmos e de outros para se organizarem e interagirem
socialmente.
semelhantes, como uma repulsa pela heterogeneidade de origem quando contrrios. Esta crena
pode tornar-se uma fora criadora de comunidades, especialmente as polticas, sendo que toda
comunidade poltica costuma despertar a crena na comunho tnica. A comunho tnica tem por
contedo valores comparveis aos que organizam a honra estamental, sendo alado dignidade
os que dela comungam e menosprezados os valores estrangeiros. (1991: 275).
50
presumivelmente determinada por sua origem e seu meio ambiente. Na
medida em que os atores usam identidades tnicas para categorizar a si
mesmos e outros, com objetivos de interao, eles formam grupos
tnicos neste sentido organizacional (BARTH, 1998:193).
51
decorrncia do Artigo 68, quando da sua promulgao passa a ser utilizado como
uma forma de sobrevivncia tanto material quanto simblica.
52
identidade e para que seus membros tenham o sentimento de pertena, pois,
conforme Barth (1998), o contato social entre pessoas de diferentes grupos
tnicos permite a persistncia de diferenas culturais. Dessa forma, as
caractersticas so determinadas pelos grupos em questo. Seguindo o raciocnio
do mesmo autor, alguns traos culturais so esquecidos, outros selecionados e
ainda h aqueles negados ou ignorados.
53
causas e conseqncias que no esto dadas num primeiro momento, mas que
so produtos histricos. Em outras palavras, busco entender o que impulsiona
esses indivduos a acionarem identidades que possam reforar sua ascendncia
escrava.
54
Captulo 3
55
tem encontrado nas fbricas suas chances de fugir do desemprego, do trabalho
incerto e extremamente precrio (BORSOI, 2005).
56
Atualmente, o setor primrio, apesar do pouco destaque em termos
financeiros para a arrecadao de impostos, representado pela cajucultura,
apicultura, avicultura, mandiocultura, produo de hortalias e fruticultura
diversificada. J o setor tercirio desponta indubitavelmente como preponderante
na economia horizontina, contando com uma mdia de 50 empresas industriais
dos mais diversos ramos (SOUSA, 2007).
25
Na comunidade quilombola de Alto Alegre atualmente existe um campo de futebol, um ginsio
poliesportivo, uma praa construda pela prefeitura, uma escola para o ensino fundamental e um
posto de sade. Nos casos de doenas de maior gravidade, os moradores so atendidos no
Hospital do municpio de Horizonte, localizado no centro do municpio.
57
geogrfica, realizado pelo INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria). Esse reconhecimento por parte da FCP de fundamental importncia
para o Alto Alegre, pois somente depois dele que se pode pedir a demarcao
das terras ao INCRA.
Esse pedido para o ttulo da FCP feito por uma associao local. Isto se
deve a uma necessidade jurdica, ou seja, para o local ser reconhecido como
territrio remanescente de quilombo, precisa pleitear essa regularizao junto ao
Estado Brasileiro, apesar do Decreto n 4.887/03 considerar a auto-atribuio
como critrio da identidade quilombola26. Para que ocorra essa regularizao a
associao deve ter o registro em cartrio, pois o titulo da terra ser feito no nome
da associao.
26
Em 2003, foi delegada, por meio do Decreto n 4.887/034, ao Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria - INCRA, rgo do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio - MDA, a competncia
para a regularizao fundiria das terras dos remanescentes de quilombo. O Decreto n 4.887, de
20 de novembro de 2003, afirma que: So terras ocupadas por remanescentes das comunidades
dos quilombos as utilizadas para a garantia de sua reproduo fsica, social, econmica e cultural
(SANTOS, 2006:35).
58
regularizao fundiria para o INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria). No caso do territrio quilombola de Alto Alegre, o INCRA j
realizou sua demarcao juntamente com o laudo antropolgico elaborado por
duas antroplogas de Braslia. Esse laudo foi contestado e devolvido para
resposta por parte das antroplogas. Somente depois desse perodo contestatrio
que Alto Alegre poder ter a posse definitiva de suas terras. A seguir o mapa
elaborado por tcnicos do INCRA contendo a demarcao oficial de Alto Alegre
como territrio quilombola:
59
Fonte: Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
60
histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de
ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
61
2004
CEAR / CE
2007
CEAR/CE
62
remanescentes do perodo escravocrata brasileiro que so: Zumbi (Aiuaba);
Catol do Pereira, Estrada Nova, Lagoa do Mato, Pereiral (Aquiraz); Ingazeira no
stio Pavo, Stio Vargem da Pedra, Tavares, Umari (Aurora); Serra do Evaristo
(Baturit); Carnabas (So Benedito); Serra de So Felipe (Brejo Santo);
Mucambo (Chaval); Ing, Poty, Tucuns (Crates); Luanda (Crato); Tom Vieira
(Erere); Barra do Cear, Bom Jardim, Jardim Iracema, Messejana, Mucuripe,
Palmeiras, Pirambu, Praia do Futuro (Fortaleza); Barragem, Jucs, Pelo Sinal,
Traquieras (Independncia); Cait, Cobras, Feijo, Pau dArco, Stio dos Negros
(Ipueiras); Basties, Basties Trindade (Iracema); Jacinto de Dentro, Lagoa dos
Santos, Mundo Novo, Serra Velha, Touro (Monsenhor Tabosa); Chaval
(Mucambo); Barra, Barrigudinha, Bom Sucesso, Lagoa de Dentro, Mirador,
Paran, Santo Antonio (Novo Oriente); Saco Virgem, So Consolo, So Roberto,
Silveira (Parambu); Crioulas, Erec (Pereiro); Baixa do Urubu, Stio Vassourinha
(Porteiras); Catol do Rocha, Lacerda, Mearim (Quixeramobim); Remanescente
Caldeiro (Guajiru); Lagoa dos Crioulos (Salitre); Audinho, Pocidonho, Santo
Antonio, Serra dos Mates (Tamboril) Colibris (Tau)27.
27
De acordo com o levantamento feito pelo INCRA-CE.
28
Outro importante fator que contribui para essa visibilidade a criao de mecanismos de
representao como a Comisso Nacional Provisria de Articulao das Comunidades Negras
rurais Quilombolas (CNACNRQ-1996), que passou a exigir dos rgos governamentais a aplicao
do preceito constitucional.
63
passaram a pleitear o reconhecimento da propriedade da terra ocupada enquanto
remanescentes das comunidades quilombolas. Igualmente a partir de 1990, uma
diversidade de estudos antropolgicos e de outras reas das cincias sociais, cujo
objeto era o campesinato negro caracterizado como comunidade negra rural ou
bairro rural negro, levou a uma onda de descobrimentos de inmeros
quilombos perdidos no interior do Brasil. Esse fato continua levando profissionais
das mais diversas reas do conhecimento s regies onde se suspeita a
possibilidade de se tratar de um antigo reduto de resistncia escrava.
29
A noo de processo utilizada aqui se refere a uma categoria analtica que me permite pensar
esse fenmeno social numa perspectiva de transformao e no, como algo esttico.
64
rurais, que habitam uma localidade da Regio Metropolitana de Fortaleza. So
moradores que tomam para si a responsabilidade de reivindicar e exigir seus
direitos tendo por base o artigo 68. Isso percebido pelo visitante que constata
que a comunidade guarda e reivindica uma identidade que se funda numa origem
presumida, concernente ao perodo escravocrata brasileiro, tendo, portanto, no
seu passado sua referncia maior.
65
3.3 A Associao (ARQUA)
Alto Alegre conta com uma associao chamada ARQUA (Associao dos
Remanescentes Quilombolas de Alto Alegre e Adjacncias). Ela foi pensada e
66
efetivada no ano de 2003 j com a iniciativa da prefeitura de Horizonte em
reconhecer Alto Alegre como remanescente de quilombo. Porm, antes mesmo de
assumir os moldes que a associao possui hoje e de receber o ttulo da
Fundao Cultural Palmares, seu Raimundo, presidia uma associao de
moradores da localidade de Alto Alegre. Nesse perodo seu Raimundo, filho do
Seu Vicente Silva (j falecido) que era tido pelos moradores como uma das
pessoas mais velhas e de maior conhecimento sobre a origem de Alto Alegre, era
uma liderana bastante respeitada no local devido sua filiao. ele quem nos
conta como funcionava a associao na poca:
67
De acordo com a Leuda, que participou da criao, a associao consistiu na
primeira entidade de representao coletiva de Alto Alegre e sua existncia foi
decisiva nos encaminhamentos coletivos. Sua rea de atuao limita-se ao
povoado, junto aos moradores que residem em torno dos limites territoriais do Alto
Alegre e adjacncias. A principal atividade da associao a organizao de
trabalhos coletivos em prol do fortalecimento da identidade como remanescentes
de quilombo.
68
colaborar com sugestes e idias, os moradores no precisam ser associados. A
associao conta em mdia com trezentos scios cadastrados e responsvel
por uma rea que abrange cerca de oitocentas e vinte famlias, divididas em
quatro localidades: Malhada, Alto da Estrela, Vila Nova e Alto da Boa Vista.
Conforme a Leuda, os intuitos da associao so:
30
Mais frente essas prticas culturais sero abordadas mais detalhadamente.
69
Depois do surgimento da ARQUA, aspectos da cultura negra que estavam
esquecidos no cotidiano daquele povo esto voltando a fazer parte da realidade,
especialmente com relao dana. Leuda nos conta que quando surgiu a
associao, surgiu tambm a capoeira como um dos elementos da identidade
negra... Antes no tinha. Justamente, antes no tinha, a depois surgiu a capoeira,
o maculel que hoje tem.
70
a vem de dois em dois meses, aquela quantidade de alimento, de
material escolar, tem muita melhoria na merenda escolar, a creche,
vamos supor, tem dois lanches pra cada horrio, a assim, o colgio
como mais adolescentes, tem um lanche, mas bem reforado, muito
bom mesmo, e isso se deu a partir do reconhecimento, justamente, o
certificado de reconhecimento est na creche, que fica central. Eu acho
que voc participar de uma reunio numa comunidade, voc ta tentando
lutar por direitos seus, buscar melhorias no s pra voc como pra
comunidade, que eu no tenho o poder de civilizar todo mundo pra
poder se reunir, porque eu acho assim comunidade, acima de tudo,
unio. E se a comunidade toda vier se reunir, conversar, debater, eu
acho que essa comunidade s tem a ganhar e trazer melhorias pra sua
comunidade, eu acho assim.
Antes a gente era visto como o negro que s servia pra trabalhar pros
brancos, e at hoje ns tentamos aumentar a auto-estima das pessoas.
A comunidade no acredita que hoje houve essa mudana, que ns
estamos vivendo de uma forma diferente. Antes a gente s servia pra
trabalhar com o cabo de enxada, s servia pra servir os brancos nas
cozinha, no prestava pra estudar, pra quer negro estudar? Se ia
terminar trabalhando ou no cabo de enxada ou nas cozinha dos brancos.
J esto vendo nossa comunidade com um novo olhar, mas como
pessoas capazes, ns somos negro mas somos capazes de qualquer
coisa () Foi uma forma que ns adquirimos pra buscar nossos direito.
Ento surgiu a necessidade de ns criarmos a nossa prpria associao,
para que as verbas pudessem vir diretamente pra nossa comunidade.
Essa associao conta com uma diretoria que inclui presidente e vice-
presidente. Ela representa as outras localidades quilombolas do municpio, mas
tem sua sede em Alto Alegre. Todos os habitantes do quilombo podem participar
da associao independentemente de se reconhecerem como branco ou negro.
71
Notei que o trabalho desenvolvido pela Leuda, Leni e Valdiglcia
(coordenadora do grupo de capoeira e maculel) junto a ARQUA, tem contribudo
para uma melhor relao dos moradores com a sua descendncia negra. Por
exemplo, a questo do preconceito racial existente entre os prprios moradores
vem diminuindo. O debate proporcionado pelas atividades da ARQUA permite aos
seus integrantes a tomada de uma postura que ultrapassa a luta pela valorizao
cultural pura e simplesmente. Tem-se uma amplitude maior de percepo sobre a
conquista de seus direitos enquanto remanescentes, que deve se dar em vrios
aspectos. Um desses aspectos foi a mudana de postura da me de Valdiglcia:
72
de famlias oriundas de comunidades de Fortaleza e Horizonte para concorrer ao
edital do Programa Nacional de Promoo da Incluso Produtiva de Jovens31, e foi
contemplado.
31
Programa PNUD/MDS/BRA/05/028, do MDS - Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome, da Presidncia da Repblica, e financiado pelo Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD) que tem por mandato promover o desenvolvimento e eliminar a pobreza
no mundo.
73
ao coletiva, os seguintes critrios nortearam a escolha das 25 mulheres que
integraram o grupo final: habilidades manuais, capacidade de trabalho grupal,
iniciativa, comunicao e desempenho individual.
A outra fase do projeto foi realizada por uma artes horizontina, que
transmitiu para as mulheres seus conhecimentos na elaborao de peas de
74
fuxicos32. Enquanto profissional do artesanato, a instrutora pde repassar
informaes no somente acerca da criao dos produtos, mas tambm sobre a
sua profisso, os benefcios e dificuldades de se trabalhar por conta prpria.
32
Tcnica de artesanato que utiliza crculos de tecido para a elaborao de almofadas, cuja juno
origina peas diversas de decorao, vesturio, cama e mesa.
75
encontrados na comunidade, o que resultou em inmeras encomendas por parte
de vizinhas e colegas das mulheres.
O passo seguinte ocorreu com uma oficina ministrada por uma professora
do Estilismo e Moda para a elaborao de peas que foram utilizadas num desfile
de moda que aconteceu durante o evento de comemorao ao Dia Nacional da
Conscincia Negra (21 de novembro). O objetivo dessas aulas era produzir peas
com influncias africanas. Garotas de Alto Alegre e adjacncias que concorriam
ao posto de Miss Negra 200733 de Horizonte trajaram as peas confeccionadas,
apresentando as peas elaboradas pela mulheres de Alto Alegre para toda a
comunidade. Esse desfile contou tambm com a presena dos estudantes
africanos oriundos de Cabo Verde e Guin Bissau que estudam na UFC. Eles
tambm desfilaram suas roupas tpicas para a populao local. Ver fotos no
Anexo.
33
Esse desfile acontece desde 2005 e ocorre todo ano. um dos eventos para comemorar o dia
da conscincia negra. Podem participar dele tantos as meninas de Alto Alegre como as meninas
que moram na sede, Horizonte. Esse desfile uma forma de valorizar a beleza negra existente no
Alto Alegre.
76
histria que remete a um passado de sofrimento e privaes, que tem na
populao de Alto Alegre seu principal personagem.
ali com o Carlos Nogueira. Ali na casinha dele. Eu planto e uma saca
de feijo pra mim e outra pra ele, n? Nossa situao assim, ns veve
assim, mas safocado. Agora quem tem seu empregozim o que eu
canso de dizer: - Rapaz segure seu emprego, porque hoje e no
amanh, no. Ns veve precisando de trabalho, num tem. No tem
como a gente se manter aqui, no. Tudo que voc faz no terreno
dividido, ns tem a nossa casa de farinha aqui pra dividir, faz
farinhazinha com feijozinho. Agora acabou-se casa de farinha, acabou-
se terreno, acabou-se tudo.
77
Raimundo planta esse alimento apenas para consumo da famlia. O feijo ele
tenta vender pelas mercearias. o que ele nos diz:
Hoje compensa no. Tem um cidado ali, que eu tirei um saco de feijo
pra eu vender, desde de sbado retrasado. Os dono de comrcio, diz: -
Rapaz eu no compro porque o meu comrcio est tudo cheio. No tem
como a pessoa se manter aqui no. devagar demais. Se voc tirar um
saco de feijo, pode achatar logo, colocar nos tambor, nas garrafa, que
muito mais mior. Tem um comrcio, outro ali tem outro comrcio, outro
tem um comerciozinho, no compra. Ontem eu andei isso a tudim
oferecendo.
78
Olha a Leni descascando o milho. Foto: Herbert
79
realmente era um modo ruim, eu acho bem escravizado mesmo.
Enterravam esse negro, de cabea pra baixo e ainda tinha que plantar
uma bananeira em cima do tmulo. pra dizer que no tinha uma pessoa
enterrada que ali foi cavado pra plantar bananeira. O negro tinha s um
buraco, no tinha um enterro decente, como hoje existe... a a gente v
as histrias hoje nas televises a gente acredita, pra gente eles como
um senhorzinho. S que num certo tempo as coisas foi mudando. O Alto
Alegre hoje tem seu prprio direito, o poder de grito de voz, agora o Alto
Alegre veve independente, no precisa mais deles, agora ele tem os
prprios recursos deles.
Alm do trabalho no roado, um outro servio feito por seu Raimundo era a
criao de frango para corte. Foi realizando esses tipos de atividade que seu
Raimundo criou seus filhos. Apesar de ser um trabalho duro, ele ganhava apenas
seu salrio e um litro de leite por dia:
criando frango pra corte. Eu passei oito anos passando frango pra
corte, pras fazendas de Queimadas. Cinco galpozinho que eu tomava
de conta, criando frango, vendendo; 48, 45 dias o mnimo do frango
que dura, n? Botava num abate, colocava pra ficar numa de pinto
morto, e ficava assim nesse corre-corre medonhe. Eu tambm no tinha
sossego pra mim, de jeito nenhum, no. Eu criei meus filho tudim a custa
daquilo ali. Eu ganhava salrio. O salrio naquele tempo era que nem o
de hoje. Era um salrio de fome, mas tinha outra coisa; tinha meu leite,
S o litro de leite era todo dia, todo dia. O litro de leite pras crianas.
80
Tanto o pai da Leni como seus avs tambm trabalhavam em troca de um
prato de comida, ou de um quilo de feijo e farinha. Eles trabalhavam nas casa de
farinha da regio ou nos afazeres domsticos. Devido a isso, a Leni passou sua
infncia no mesmo stio ajudando sua famlia no trabalho dirio. Segundo ela, o
que eles mais ganhavam nesse perodo era o leite pois trabalhavam numa
fazenda onde tinha muito gado. o que ela nos conta:
81
Apesar da falta de documentos que possam nos assegurar a presena de
cativos negros na localidade que hoje Alto Alegre, h indcios nos relatos orais
que coletei, de que a regio do Alto Alegre foi inicialmente habitada cerca de trs
ou quatro geraes anteriores s dos adultos atuais. Pois, segundo Leni, seus
tios-avs narravam que o mito de origem de Alto Alegre teria se dado com a
chegada de um negro chamado Cazuza, que teria fugido da Barra do Cear e se
refugiado primeiro em Pacajs, municpio vizinho a Horizonte. Esse negro teria se
refugiado numa localidade chamada Taco, regio pouco habitada, prximo lagoa
do seu Horcio, hoje em dia localizada no municpio de Horizonte. No Taco ele foi
capturado na casca de cavalo e levado para Pacajus onde foi batizado e
amansado. De l teria fugido novamente para onde hoje a localidade de Alto
Alegre e teria se casado com uma ndia. J com filhos, vieram juntar-se a eles
outros negros fugitivos. Nessa poca a comunidade era essencialmente rural.
Segundo a Leni, o negro fugido seu tatarav Era Cazuza. Ele ainda av do
meu av34.
34
Vale salientar que essa histria funciona como um mito fundador de Alto Alegre. Entendo o mito
como uma histria que est presente em todos os espaos. O mito se mantm por que suas
formas esto fundamentadas em uma tradio, esta por sua vez tem o poder de enraiz-lo. O mito
pode tratar de origens, do comeo, remeter por meio do discurso, a temporalidade, no a que
resulta de uma sucesso de acontecimentos histricos, mas a de um tempo fundador, durante o
qual uma ordem se forma. O mito o discurso do concreto, fixa-se na memria, restitui, pelos
smbolos, os momentos e os fenmenos originais (BALANDIER,1997).
82
Justamente, Alto Alegre quando o pessoal vivia numa festa, fazia uma
festa num alto, tudo era motivo pra eles ter festa, entendeu? Era alto, era
como se fosse serra, entendeu? Ai l eles de tudo fazia festa,
casamento eles passavam 3 dias de festa, 3 dias, tudo era motivo de
festa.
Olhando por este ngulo, quando os moradores de Alto Alegre reafirmam que
o local surgiu do casamento do negro Cazuza com uma ndia, esto reforando a
idia do surgimento num perodo indeterminado no tempo, que legitima a tradio.
Algo que j existia antes deles nascerem e que, acreditam, vai continuar existindo
depois de sua morte. Ora, as tradies so atualizadas nas transformaes pelas
quais passam. Existe sim uma estrutura de significao nas aes humanas, mas
essa estrutura histrica, portanto, sujeita dinmica das culturas. De acordo
83
com Sahlins, a transformao de uma cultura um modo de sua reproduo,
pois, continua o autor, os significados culturais, sobrecarregados pelo mundo, so
assim alterados, em suma, adquirem novos valores funcionais (SAHLINS,
1990:174).
Alto Alegre parece ter mantido seu modo de vida prprio. Grande parte dos
moradores nasceu na prpria localidade. Alguns que ali nasceram saram para
morar em outros locais em busca de trabalho, principalmente em Fortaleza. Outros
acabaram voltando e mantendo contato com a regio e seu estilo de vida. Os
moradores possuem laos familiares entre si e, por isso, Alto Alegre uma grande
famlia. Praticamente todos os seus residentes so descendentes de apenas duas
famlias: Silva e Alves35. Leni ilustra minha afirmao ao narrar o aniversrio de
seu av:
35
Revendo minhas anotaes em campo achei algo que ilustra apesar do meu etnocentrismo -a
presena da famlia Silva e Alves no Alto Alegre: A primeira coisa que eu notei quando cheguei
em Alto Alegre foi presena de muitos negros. Eu nunca tinha conhecido um lugar que tivesse
tanto negro, e na verdade eu fiquei curioso pra saber por que todo mundo aqui negro, e todo
mundo parecido e todo mundo famlia. Era tio, era av, era primo de algum. A eu comecei a
perceber que a maioria das pessoas que moram no Alto Alegre faziam parte quase todos de uma
famlia s. Ser que tinham sido a famlia deles que comearam esse lugar? Eu ficava me
perguntando.
84
mas onde voc encontra assim a famlia da Lene. Ai, os meus
parentes tem tantos, tantos, como no So Joo foi o aniversrio da
minha av, ai juntou a famlia todinha e ainda faltou, a gente contando s
de neto, s de neto a minha av tinha 29 netos e 6 bisnetos. Ai fora o
que, filhos, outros tios, primos, ainda faltou foi ainda, porque no deu
mesmo pra juntar, porque se fosse pra juntar.
Porm, mesmo com toda a miscigenao que vem acontecendo nos ltimos
anos na localidade de Alto Alegre, o territrio quilombola ainda possui uma
tradio familiar bastante forte. Isso se nota facilmente pela presena do
sobrenome Silva entre os moradores dessa localidade. Esse sobrenome se
destaca e est presente no registro civil da maioria das pessoas cuja raiz da
regio, pois o casamento entre parentes era bastante valorizado, no sentido de
dar continuidade linhagem, ao passo que a unio com brancos era rejeitada
pelos chefes de famlia de antigamente.
85
at hoje a nossa cor ainda ta predominante na nossa comunidade. Est
bastante forte porque geralmente casavam primo com primo. Primo de
segundo grau, primo de primeiro grau, eles iam se casando. Rapaz a
baguna, a misturou foi tudo! Antigamente voc via s primo casar com
primo. E hoje em dia voc j tem uma srie de gente misturada na
famlia.. Tem tudo j! De primeiro era s o pessoal do Alto Alegre, no
tinha gente de fora, mas hoje? Dacol da beira da pista pra c, cheio
de gente de fora. De primeiro Alto Alegre podia sentar numa cozinha
dessa, numa sala dessa de porta aberta, no tinha emoo de mal fazer,
no tinha nada, hoje quem que doido, pra deixar pelo menos uma
porta dessa aqui aberta.
Uma das primeiras observaes que pude constatar foi que os moradores da
comunidade, operando com categorias de diferenciao social, referem-se a
pessoas que so de Alto Alegre e a outras que no so. Pude observar que
existem moradores estabelecidos h muito tempo e que compartilham o mesmo
grau de parentesco, e aqueles tidos como de fora, muitas vezes imigrantes do
serto do Cear que chegam a Horizonte a procura de emprego nas grandes
86
indstrias, e que passam a habitar e manter relaes sociais com os moradores
mais antigos de Alto Alegre.
87
foi realizada no intuito de comemorar o dia da conscincia negra e contou com
desfile da Mais bela miss negra da comunidade e apresentaes musicais. A
dana foi apresentada no palco, mas em um local parecido com um salo, para as
pessoas danarem prximo ao pblico. Escutava-se o som dos instrumentos, mas
no era possvel entender as letras das msicas. A quadra estava bem arrumada
e a apresentao foi bem organizada, com os danarinos bem distribudos. Uma
equipe da TV-O POVO de Fortaleza estava filmando o evento. Vrias pessoas da
comunidade estavam presentes e acompanhavam as apresentaes com
bastante ateno.
O maculel foi ensinado aos locais por uma comitiva de Senegal, que visitou
a localidade no segundo semestre de 2006 e teve como colaboradora a prefeitura
de Horizonte. Essa visita tambm teve como um dos objetivos estimular um
orgulho negro dentro da comunidade. Nessa afirmao por uma cultura de origem
africana, muito do aprendizado dessas manifestaes foram repassadas por eles.
o que nos relata Valdiglcia:
A nossa cultura africana foi passada por professores de fora porque foi
um pouco perdida com o tempo. Ela no foi repassada como s vezes
algumas comunidades tm. Foi passada de pai pra filho, mas a nossa
no foi, n? Estamos ainda tentando resgatar a nossa origem. Veio
gente de outros pases, at fora do Brasil j veio aqui. Vinham explicar a
origem deles, o significado, que a gente tinha de se orgulhar de ser
negro, por ter sido pessoas guerreiras, ter lutado pela sua prpria vitria,
a veio estimulando a gente, veio estimular e a ter um conhecimento
mais do que ser negro, de d seu prprio valor, coisa que no tinha.
Hoje uma senhora bem idosa, antes ela no tinha orgulho de ser negra e
hoje ela bate no peito se orgulha de ser negra Pra mim muito
importante ser reconhecida como uma quilombola, ter minha origem,
mas uma origem diferente, n? e pra mim de tamanha importncia
porque hoje como uma quilombola pode bater no peito e se orgulhar de
ter nossa liberdade. Pouco tempo pra trs no existia isso. Os negros
no tinham o poder que tem hoje. No tinham liberdade, no tinham
direito de voto, e hoje no. Ns temos nosso direito como qualquer outro
ser humano. Direito de ir a um posto; direito de ir a uma prefeitura como
qualquer outra pessoa; direito de lutar pelo o que seu e vencer, ele no
tinha direito nem de se defender, quanto mais ir em busca de alguma
coisa, n?.
88
Desde essa visita que contou com o apoio da prefeitura, aspectos da cultura
negra que estavam esquecidos no cotidiano daquele povo esto voltando a fazer
parte da realidade, especialmente com relao dana. H alguns anos, para se
praticar capoeira, as pessoas tinham de se dirigir ao centro de Queimadas, mas
atualmente h grupos treinando todos os dias nas mediaes de Alto Alegre, no
ptio do Posto Municipal de Sade e nas escolas. O maculel uma dana que
recentemente passou a ser danada pelos moradores de Alto Alegre, que reuniu
um grupo de pessoas para apresent-la com a inteno de revitalizar uma dana
que antes no existia nem no imaginrio da comunidade. uma dana que serve
para disfarar as tcnicas de lutas que os escravos estavam treinando, ou seja,
eles fingem que esto danando ao som do atabaque, mas na verdade esto
praticando uma luta. Geralmente so dois oponentes onde cada um segura um
basto. Na capoeira, os oponentes usam somente as pernas como armas no
desenvolvimento da luta.
89
terreno porque se fosse pra gente comprar o terreno com o dinheiro dos
eventos saa muito caro pra gente, ne. A gente no tinha condies, a
seu Luciano ele disse que doava o terreno, mas da seguinte maneira,
como padroeiro So Benedito Agora tem a festa do padroeiro da
comunidade que So Benedito, justamente foi uma coincidncia que
ele um negro, o nosso santo. No foi por causa da comunidade e sim,
uma promessa que o dono do terreno doou, ele fez a doao do terreno,
ele devoto de So Benedito, a ele disse que queria o padroeiro como
So Benedito.
90
Seu Manoel. Foto: Herbert
Essa historia a gente veio conhecer a pouco tempo, a gente achava que
vivia em Alto Alegre por viver como qualquer outra comunidade, agente
achava que no tinha significado de nada. Que no existia histria, a de
um certo tempo pra c ns fomos reconhecido como descendentes de
91
escravos, que ns fazia parte de descendentes de escravos a cultura de
escravos e ento... H uns trs anos que a gente conheceu a verdadeira
histria da comunidade. Uma coisa que eu vim aprender o qu? Com 22,
23 anos que eu vim aprender a histria da minha prpria comunidade.
Foi a que a gente veio conhecer a histria direito, a gente foi entrevistar
os mais velhos da comunidade. A prefeitura que pediu o histrico da
comunidade, fez a gente ir de casa em casa, das pessoas mais velhas
resgatar e conhecer a histria. Uma criticaram, eu achei at engraado,
eu levei alguns desaforos, porque na nossa comunidade tem gente que
muito ignorante, pra mim foi muito legal, a gente passou uma semana
pesquisando, achei bom me senti uma reprter.
Foi muito gratificante pra todos, n? hoje eles j vivem de outra maneira,
j se sente assim mais importante, porque todo mundo procura, sabe, a
comunidade. Vem colgios visitar a comunidade. E outra, as pessoas de
fora vem. Hoje eles j vivem de outra maneira, j se sente assim mais
importante, porque todo mundo procura, sabe, a comunidade. Vem
colgios visitar a comunidade. E outra, as pessoas de fora vem. No meu
ponto de vista, a prefeitura ta dando um apoio muito grande na
comunidade. Toda vida a prefeitura olhou pra Alto Alegre, s que agora
ela olha de modo diferente. Melhorou muito porque a gente participa de
reunies no auditrio da prefeitura e no Horizonte. Mas tudo que vem em
termos de curso, coisas de municpios, os primeiros que vem, vem pra
comunidade quilombola. Hoje o Alto Alegre bem visto na Prefeitura.
Por exemplo, ns tem o grupo de dana, O grupo de dana vai se
apresentar em tal canto, a gente pede a Prefeitura, e a Prefeitura manda
aquele transporte. Ah, a comunidade precisa disso, vai na Prefeitura, a
Prefeitura ta dando um apoio bem forte.
92
continuidade se expressa na realizao das danas, na culinria, com o registro
da memria do mais velhos relatando os fatos do perodo da escravido. Todos
esses relatos e fatos deixam transparecer que os acontecimentos ocorridos em
Alto Alegre so uma tradio inventada, isto , uma reapropriao de velhos
modelos ou antigos elementos de cultura e de memria para novos fins, em que o
passado serve como repertrio de smbolos, rituais e personagens exemplares
que at ento poderiam ser desconhecidos pela maior parte da comunidade. Uma
tentativa de estabelecer continuidade a um passado histrico, conforme descreveu
Eric Hobsbawm:
No meu ponto de vista, quilombo tem que ter vrias culturas, vrios tipos
de dana, uma comunidade que deve resgatar sua histria. Uma coisa
93
mais cheia de vida, casas diferentes, palhoas, coisas bem quilombolas,
casas de taipo que existia, a prefeitura ta destruindo e construindo casa
de tijolo, pra ser uma comunidade quilombola tem que ter casa de taipo.
Casas de barro, a prefeitura ta destruindo tudo. O pote, que hoje no se
quer mais o pote quer geladeira, n? Um tempo atrs era um quilombo
s que a gente no sabia. Era realmente uma comunidade quilombola s
que a gente no sabia. E aonde tinha toda uma origem quilombola, tudo
era natural, o forr era P de Serra, no existia banda, eles batiam com
uma colher, improvisavam as festas deles, l fora tinha um pote, eles
mesmo que se serviam, o alimento era feito numa panela de barro,
tomava gua numa vasilha de barro, a concha era de quenga de coco,
tudo realmente quilombola, n? Agora que sabem que so quilombola
esto acabando com a histria, no esto resgatando os materiais, as
histrias, porque se eu pudesse fazer uma revoluo eu construa casa
de toda de taipo, toda coberta de palha, uma coisa bem cultural mesmo,
porque na minha casa era de taipo que era do meu av, s que nesse
tempo a gente no sabia da importncia da comunidade, da histria, s
coisinha como Alto Alegre, no sabia nem o porqu desse nome. Mas se
fosse nesse tempo nessa histria, eu no teria deixado o prefeito
construir uma casa de tijolo em cima daquela de taipo. Agora a gente ta
tentando construir uma palhoa em frente a minha casa, por que na
comunidade no tem referncia, eu acho que qualquer comunidade tem
um canto de referncia, n? A, perto da minha casinha bem ampla a
gente ta construindo ali, sozinho mesmo. Um espao pra se trabalhar a
capoeira, trabalhar a cultura, um samba de roda que a gente fazia todo
final de semana pra ver se d mais vida ali naquela comunidade.
94
Captulo 4
A minha tia parecia que ela estava algemada, ela se sentia avergonhada
da cor dela, de t no meio dos brancos. Eu no me sentia avergonhado,
mas eu tinha aquela cisma, sinceramente, eu tinha aquela cisma, mas
95
hoje, graas a Deus, parece que quebrou as algemas da gente. Ns
vivemos bem alegres, bem folgados, graas a Deus, e hoje eu me sinto
feliz, me sinto o nego mais bonito de Horizonte.
96
hoje ter numa boa a origem deles. Mas agora s t faltando a gente
quebrar o preconceito com algumas pessoas que no acreditam que ns
temos o nosso prprio valor. Ns temos a nossa prpria cultura, alguns
ainda, na nossa prpria comunidade, no esto ainda acreditando no
que t acontecendo na comunidade, no que t acontecendo com ns
mesmos. Amamos nossa cultura e temos a obrigao de preserva- la
para que no morra ou seja absorvida pela modernidade. complicado
para ns, jovens, que temos acesso s informaes do mundo l fora,
no nos influenciamos pelas outras coisas, mas mesmo assim temos
que trabalhar na cultura, plantar e fazer nosso artesanato, cantar nossas
msicas e tocar o atabaque. Dessa maneira, a cultura do quilombo no
acabar.
Essa busca por firmar uma identidade demonstra a inquietao dos negros
de Alto Alegre com o seu reconhecimento. Ao reunirem-se para ensaiar suas
danas, para confeccionar seus artesanatos e vestes apropriadas para as danas
e para os desfiles que ocorrem no Alto Alegre, o grupo est sedimentando uma
identidade no local que, quando evocada reivindica, para si, o espao poltico da
diferena. Esse um ponto muito importante sobre o qual se deve refletir quando
se considera uma cultura como um sistema fechado, sem dinamicidade, isento de
97
transformaes, e consideram que ela pode ser perdida. Conseqentemente, a
diversidade cultural no existiria e seria, enfim, o triunfo da cultura majoritria
sobre os quilombolas de Alto Alegre.
98
construdas em contextos especficos, para marcar sua distino diante de outros
grupos do contexto maior em que se situam e para reforar a organizao e a
solidariedade grupal.
Ele no quer assumir sua prpria origem por que eles cresceram
naquilo, que o nego o brao a torcer burro. Eles cresceram naquilo e
ficam amarrados naquilo, por isso que hoje no quer dar que ele o
prprio negro. Vamos sempre que o negro s servia pra trabalhar pros
brancos. Essa era a viso que as pessoas da nossa comunidade tinha,
era essa a viso deles, por isso que eles tinham um certo receio de
onde estavam os brancos e ns negros l no meio, a gente tinha um
pouco de receio de estar ali perto deles. Mas graas a Deus, nos
estamos quebrando esse tabu.
99
Com a referncia s designaes mencionadas h pouco, existe tambm a
dificuldade de lidar com todo um conjunto de categorias impostas por rgos
oficiais e agentes sociais, o que no uma tarefa fcil, pois, segundo Arruti:
36
Para LeGoff, a memria colectiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras
sociais pelo poder. Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades
histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de
manipulao da memria colectiva ( LE GOFF,1996:26).
100
muitos disseram que a histria sobre o passado de Alto Alegre no foi transmitida
pelos antepassados para os mais novos. Tanto a Leuda, a Leni e Valdiglcia
alegaram que, com o passar do tempo, as histrias deixaram de ser transmitidas
pelos mais velhos. possvel que talvez exista uma no aceitao de uma
descendncia escravocrata por parte de alguns moradores como j anunciado.
Essa omisso ou esse silncio assim comentado por Hebe Maria Mattos:
Dessa forma, foi possvel perceber que se falava das danas como
momentos alegres dentro da comunidade, por mais que isso fosse recente na
memria deles. No entanto, os silncios tomaram formas bastante significativas.
Em alguns casos, as expresses faciais dos entrevistados pareciam revelar
histrias do passado, sugerindo que o silncio poderia no ser por ausncia de
conhecimento, mas, talvez, por resistncia a uma histria oficial. Conforme
afirmou Pollak:
101
o longo silncio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento,
a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de
discursos oficiais. Ao mesmo tempo, ela transmite cuidadosamente as
lembranas dissidentes nas redes familiares e de amizades, esperando
a hora da verdade... (POLLAK, 1989:5).
Conforme nos lembra tambm Hebe Maria Mattos, como em todo processo
de construo de memria coletiva, os episdios narrados so to importantes
quanto queles que so esquecidos ou sobre os quais de forma eloqente
simplesmente se silencia (2004:8). O silncio pde ser percebido no depoimento
de dona Maria Alves da Silva, a dona Davel, quando perguntei se algum parente
seu havia comentado sobre a escravido. Sua resposta foi finalizada com silncio
que me pareceu ser proposital, pois foi finalizada sem ter sido concluda: O nosso
criador sempre falava, uns vi que morava por acol do outro lado sempre falava
de escravido, mas... Como nos lembra Jos Carlos Reis, em sua avaliao
sobre as relaes entre histria e verdade, o passado basicamente silencioso
(2003:47).
102
no Brasil, para que aqueles moradores possam entender certas manifestaes
racistas por parte da sociedade. E, posteriormente, juntos, exigir mais respeito
sua dignidade, pois os negros tm direitos, no s civis, como polticos. Somente
tomando posse desses direitos que eles se tornaro autnticos cidados.
Porm, compreensvel que aqueles moradores no tenham elementos
suficientes para uma melhor compreenso da questo racial, pois somente h
pouco tempo foi iniciada a discusso sobre os aspectos da histria de seus
antepassados.
103
a construo dessas identidades ao mesmo tempo a luta por direitos sociais,
intimamente ligados a um territrio, que promovem mudanas culturais no interior
da vida das comunidades. Os atores em questo afirmam uma identidade
diferenciada, antes de tudo, atravs de um mito de origem, do reconhecimento de
uma genealogia comum e, por fim, da memria afetiva em relao ao territrio
onde habitam.
104
.Nessa construo de uma memria coletiva se imbricam interesses
individuais e estratgias coletivas, onde possvel notar as identidades orientando
o lugar social que ocupam, como o local de moradia e as aes que existem nele.
Essas mudanas podem ser percebidas de forma processual, uma vez que
no podemos negar a importncia dessas comunidades e o papel que exercem ao
apresentarem seus pontos de vista, bem como outras questes como a resistncia
a outras influncias identitrias, ou seja, como os quilombolas se representam
diante do mundo e do outro e como representam esse outro em relao ao ns
deles.
105
Consideraes Finais
MaKwenda! MaKwisa!
Aquilo que se passa no agora
Retornar depois!
Provrbio nicongo!
106
Em conseqncia da cobia que esta lgica de mercado desperta, muitos grupos
remanescentes esto sendo pressionados com constantes ameaas de violncia,
a violncia fsica direta e o auxlio do aparato judicial, que age no sentido de
negar-lhes o direito de obter o registro legal de suas posses, invariavelmente
muito mais antigas do que o tempo mnimo requerido pela legislao para a sua
transformao em propriedades.
107
partir do pesquisador e sim dos sujeitos para quem ela importante. Ou seja, a
cultura no um conjunto cristalizado de valores, uma vez que esta se recria
medida que as pessoas redefinem suas prticas.
Portanto, fiz referncia maneira como eles organizam seu modo de vida,
seus eventos culturais, como criam sentidos e significados para sua existncia e
para suas relaes sociais Dessa forma, tentei demonstrar como os moradores
de Alto Alegre constroem sua identidade e a dinmica de interao em que essa
construo se d.
108
BIBLIOGRAFIA
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Companhia das Letras, 1994.
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113
SOUSA, M. A. Horizonte histria e vida. Fortaleza: Editora Edjovem, 2006.
114
Anexo
115
Foto: Daniele Ellery
116
Foto: Daniele Elerry
117
Revogada pela Resoluo/CD n 20 /2005
DO OBJETIVO
Art. 1 Estabelecer procedimentos do processo administrativo, para identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas pelos Remanescentes de
Comunidades dos Quilombos.
DA FUNDAMENTAO LEGAL
Art. 2 As aes objeto da presente Instruo Normativa tm como fundamento legal:
- Artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias;
- Artigos 215 e 216 da Constituio Federal ;
- Lei n 4.132, de 10 de setembro de 1962;
- Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964;
- Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966;
- Decreto n 433, de 24 de janeiro de 1992;
- Lei n 8.629, de 25 de fevereiro de 1993 e alteraes posteriores;
- Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003.
- Decreto n 4.886, de 20 de novembro de 2003
- Conveno Internacional n 169, da Organizao Internacional do Trabalho - OIT
DA CONCEITUAO
Art. 3 Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, os grupos tnico-
raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes
territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia
opresso histrica sofrida.
RECONHECIMENTO
Art. 7 A caracterizao dos remanescentes das Comunidades de Quilombos ser atestada
mediante auto- definio da comunidade.
IDENTIFICAO E DELIMITAO
Art. 8 A verificao do territrio reivindicado ser precedida de reunies com a
comunidade e contar com a participao dos seus representantes e dos tcnicos da
Superintendncia Regional do INCRA, no trabalho e na apresentao dos procedimentos que
sero adotados.
PUBLICIDADE
Art. 11. A Superintendncia Regional, aps concluir os trabalhos de identificao,
delimitao e levantamentos ocupacional e cartorial, publicar por duas vezes consecutivas no
Dirio Oficial da Unio e no Dirio Oficial da unidade federativa o extrato do edital de
reconhecimento dos Remanescentes de Comunidades de Quilombos e notificao da realizao
de vistoria aos presumveis detentores de ttulo de domnio, ocupantes, confinantes e demais
interessados nas reas objeto de reconhecimento, contendo as seguintes informaes:
PRAZO DE CONTESTAO
Art. 12. Os interessados tero o prazo de noventa dias, aps a publicao e as notificaes,
para oferecer recurso contra a concluso do relatrio, juntando as provas pertinentes,
encaminhando-as para as Superintendncias Regionais e ou Unidades Avanadas do INCRA, que
as recepcionar para subseqentes encaminhamentos.
Pargrafo nico. Para este fim, entende-se como provas pertinentes o previsto em lei,
cujo nus fica a cargo do recorrente.
III - Constatado que as terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos incidem em terras de propriedade dos Estados, do Distrito Federal ou dos Municpios,
a Superintendncia Regional propor a celebrao de convnio com aquelas unidades da
Federao para execuo dos procedimentos e encaminhar os autos para os entes responsveis
pela titulao;
DA MEDIO E DEMARCAO
Art. 15. Para a medio e demarcao das terras, sero levados em considerao critrios
de territorialidade indicados no relatrio tcnico, devendo ser obedecidos os procedimentos
contidos na Norma Tcnica para Georeferenciamento de Imveis Rurais, aprovada pela
Portaria/INCRA/P/N 1.101, de 19 de novembro de 2003, e demais atos regulamentadores
expedidos pelo INCRA em atendimento a Lei 10.267/01.
Pargrafo nico. Fica facultado comunidade interessada apresentar as peas tcnicas
oriundas do processo demarcatrio, desde que atendidas as normas e instruo estabelecidas pelo
INCRA.
DA TITULAO
Art. 16. No havendo impugnaes ou sendo elas indeferidas, a Superintendncia
Regional concluir o trabalho de titulao da terra ocupada pelos remanescentes das comunidades
dos quilombos, mediante aprovao em assemblia.
Art. 17. A titulao ser reconhecida mediante outorga de ttulo coletivo e pr-indiviso s
comunidades, em nome de suas associaes legalmente constitudas, sem qualquer nus
financeiro, com obrigatria insero de clusula de inalienabilidade, imprescritibilidade e de
impenhorabilidade, devidamente registrado no Servio Registral da Comarca de localizao das
reas.
REASSENTAMENTO
Art. 19. Verificada a presena de ocupantes nas terras dos remanescentes das
comunidades dos quilombos, a Superintendncia Regional providenciar o reassentamento das
famlias de agricultores que preencherem os requisitos da legislao agrria.
DISPOSIES GERAIS
Art. 20. Os procedimentos administrativos de reconhecimento dos remanescentes das
comunidades dos quilombos em andamento, em qualquer fase em que se encontrem, passaro a
ser regidos por esta norma.
Art 23. Fica assegurada aos remanescentes das comunidades dos quilombos a participao
em todas as fases do procedimento administrativo, bem como o acompanhamento dos processos
de regularizao em trmite na Superintendncia Regional, diretamente ou por meio de
representantes por eles indicados.
Art. 24. As despesas decorrentes da aplicao das disposies contidas nesta Instruo
correro conta das dotaes oramentrias consignadas na lei oramentria anual para tal
finalidade, observados os limites de movimentao, empenho e pagamento.
Art. 25. A Superintendncia Regional, atravs da Superintendncia Nacional do
Desenvolvimento Agrrio, encaminhar Fundao Cultural Palmares, com vistas ao IPHAN,
todas as informaes relativas ao patrimnio cultural, material e imaterial, contidos no relatrio
Tcnico de identificao territorial, para efeito de destaque e tombamento.
ROLF HACKBART
SUPERINTENDNCIA REGIONAL DO CEAR
EDITAIS DE 9 DE DEZEMBRO DE 2008