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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
GOINIA
2015
EZEQUIEL MARTINS FERREIRA
GOINIA
2015
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(GPT/BC/UFG)
INTRODUO ......................................................................................................11
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................56
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Em conformidade com as leituras de Lacan, tomei a deciso de adotar, nesta dissertao, a
traduo de Trieb como pulso, no entanto, quando se trata de citao ipisis litteris da Edio
Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, mantenho o termo instinto.
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essas primeiras conjeturas pode ser encontrado no modo como Roland Barthes
toma esse deslocamento de mito para linguagem. Em suas Mitologias
(1957/2009), ele relata:
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Projeto de pesquisa coordenado pelo Prof. Dr. Cristvo Giovani Burgarelli no mbito do
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFG.
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O artista.
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Apesar de esta discusso estar centrada em Lacan sobre a arte como contorno do vazio, de
das Ding, os elementos para a sua construo j se apresentam em Freud, em especial nos
textos O projeto e O estranho.
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Ferdinand de Saussure (1857-1913) foi o fundador da lingstica estrutural, na qual Jacques
Lacan se basearia para dar continuidade obra freudiana, adotando principalmente o conceito
lingstico de significante. (ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 684)
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Projeto. Diz respeito ao texto de Freud Projeto para uma Psicologia Cientfica.
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A coisa.
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Verbo alemo correspondente aos verbos ser e estar no portugus.
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Para avanar com a minha tentativa de explicitar das Ding, vale a pena
retomar da citao o seguinte trecho: [...] claro que o que se trata de
encontrar no pode ser reencontrado. por sua natureza que o objeto
perdido como tal. Jamais ele ser reencontrado (pp. 68, grifo meu). O que
jamais poder ser reencontrado seno a prpria falta que o constituiu?
exatamente daquilo que se coloca sob a letra a que ser elaborado mais
frente em sua dimenso real que se trata. Retornando e reformulando: De
que se trata esse das Ding? Trata-se da incidncia do real sobre um sujeito
que, em tambm sendo alteridade imaginria, s pode constituir-se sob a
lgica de uma construo simblica.
Nessa altura poderiam perguntar: qual a relao entre arte e das Ding?
A relao estabelecida, quando Lacan toma a arte como uma forma de
organizao que se circunscreve em torno de das Ding e que se promove
como esse bordeamento que, alm de manter o sujeito a uma distncia
segura desse objeto, explicita a existncia dele.
Mas essa definio de arte no sem a prpria constituio do processo
sublimatrio. Percebe-se aqui a incidncia da segunda visada freudiana da
relao entre arte e psicanlise. A sublimao em Lacan pode ser lida sob o
resumo: elevar o objeto dignidade de Coisa, o que ocorre na medida em que
das Ding s pode se apresentar representado por um outro objeto. A Coisa s
pode ser representada por outra coisa, no exato momento em que este outro
objeto perde em si mesmo sua funo de utenslio e passa a ser algo a mais,
passa a ser uma Coisa.
p. 158)
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Formao de reao.
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falta do complemento tpico que ele fornecer em seguida, ele faz intervir a
noo de formao de reao (p. 118).
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Aquele que distingue bem a verdade esttica [...] da falsidade esttica [...], aquele que, em
relao s verossimilhanas, representa de modo mais belo as coisas que narra, as coisas que
inventa atravs das vrias fices e, enfim, quando for um poeta, atravs das prprias fices
poticas, incluindo a as lendas, no ser julgado, onde faltem argumentos, que est a mentir,
se argumentar de modo belo ou ento se revelar belamente como seu zelo pela verdade
procurou toda espcie de verossimilhana; este, portanto, a meu ver ser: um intrprete
engenhoso da cincia e da verdade. (BAUMGARTEM, 1993, p. 191)
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Estas lies so dedicadas esttica, cujo objeto o amplo reino do belo: de modo mais
preciso, seu mbito a arte, na verdade: a bela arte. O nome esttica decerto no
propriamente de todo adequado para este objeto, pois esttica designa mais precisamente a
cincia do sentido, da sensao [Empfinden]. Com este significado, enquanto uma nova cincia
ou, ainda, enquanto algo que deveria ser uma nova disciplina filosfica, teve seu nascimento
na escola de Wolff, na poca em que na Alemanha as obras de arte eram consideradas em
vista das sensaes que deveriam provocar, como, por exemplo as sensaes de agrado, de
admirao, de temor, de compaixo e assim por diante. Em virtude da inadequao ou, mais
precisamente, por causa da superficialidade deste nome, procuraram-se tambm formar outras
denominaes, como o nome kalstica. Mas tambm este se mostrou insatisfatrio, pois a
cincia qual se refere no trata do belo em geral, mas to-somente do belo da arte. Por isso,
deixaremos o termo esttica assim como est. Pois, enquanto mero vocbulo, ele para ns
indiferente e uma vez que j penetrou na linguagem comum pode ser mantido como um nome.
A autntica expresso para nossa cincia , porm, filosofia da arte e, mais precisamente,
filosofia da bela arte. (HEGEL, 2001, p. 27)
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recevoir une impression ou une sensation, subir un traitement (bon ou mauvais) [...], endurer,
tre chti
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qui souffre, parfois crit
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n. ce qui arrive quelquun, souffrance, malheur, maladie
passif, mais aussi capable dmotion, pathtique
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Verbe dnominatif tre soumis aux passions, tre pathtique [...], lactif rendre
pathtique est rare
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DO PATHOS EM DIPO
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Die Ahnfrau foi a primeira pea publicada de F. Grillparzer (1817). Diz respeito ao incesto
entre irmos e ao parricdio. (MASSON, 1986, p. 274)
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(RANCIRE, 2009, p. 14-15), mas tambm por conter, alm disso, uma
universalidade que diz respeito revelao de um segredo oculto (p.15).
disso que se trata em dipo Rei: do infortnio de querer saber o que
melhor no saber. A pea trata desse modo como apreende, pela identidade
que encarna nesse aprendizado, a identidade trgica do saber e do no-saber,
da ao voluntria e do pathos sofrido (p. 23). To logo Rancire afirma que a
tragdia sofocleana feita, constituda desse pathos, disso que acontece e o
coloca no limite entre algo como o heri e o anti-heri grego. Heri por assumir
a posio de querer saber, porm pseudo-anti-heri ou seja, tambm heri
medida que nega, se cega ante todas as pistas da decifrao do enigma
quase translcido que a ele impe Tirsias.
Sua heroicidade se coloca no fato de que o prprio saber constitui um
crime contra a natureza (p. 26). Tambm se coloca numa certa tendncia a
todo custo em manter isso velado, inclusive de si mesmo. dessa selvageria
existencial do pensamento, na qual o saber se define no como o ato subjetivo
de apreenso de uma idealidade objetiva, mas como um determinado afeto,
uma paixo, ou mesmo uma enfermidade do vivente (p. 26) de que dipo se
torna presa fcil. E isso que fica evidente em seu dilogo com Tirsias, logo
no incio da trama:
DIPO
Parece-me difcil entender-te. Fala!
TIRSIAS
Pois ouve bem: s o assassino que procuras!
(SFOCLES, 1998, p. 37)
Nesse regime esttico, cuja posio definir a arte por meio de uma
identidade de contrrios, que se estabeleceu um lugar fecundo para as mais
profundas formulaes sobre esse regime de pensamento que no pensa, e
esse no pensamento que pensa e opera. Pensamento e no-pensamento, um
e outro, constitutivos a ambos.
interessante, ainda, como a figura de Laio permeia, quase que com
uma ingenuidade, toda a pea. Ele cumpre seu papel como o rei morto.
Cumpre tambm seu papel em, estando morto, e sob o tabu da prpria morte,
ser exumado de suas culpas. Em relao a isso Kury (1998) nos traz a lenda
da qual se inspira a tragdia grega, sendo que o personagem principal dessa
lenda no dipo, e sim seu pai Laio.
Laio (Laios), filho de Lbdaco (Lbdacos), possua uma grande paixo
em sua mocidade por Crsipo (Crsipos), filho de Plops. Amante e amado
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en liaison avec le terme de consonance presque semblable : lpreuve engendre la
connaissance
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fogem juntos. Em funo do rapto de seu filho, Plops amaldioa Laio. Sua
maldio consistia no desejo de que Laio morresse sem antes possuir um filho.
Tempos depois Laio casou-se com Jocasta (Iocaste) e tornou-se rei de Tebas.
Mesmo tendo um orculo lhe anunciado que, por castigo por seus amores
juvenis com Crsipo, se nascesse um filho dele e de Jocasta, esse filho o
mataria, Laio tornou-se pai de um menino.
Tendo lhe nascido um filho, mandou Jocasta dar o recm-nascido a um
dos pastores de seus rebanhos, aps perfurar-lhe os ps e amarr-los.
Ordenou que lhe abandonasse no monte Citeron (Citairon) para morrer,
esperando assim fugir da deciso divina. O pastor, por piedade, salvou a vida
do filho de Laio e Jocasta e o entregou para um outro pastor, que costumava
levar os rebanhos de Plibo (Plibos), rei de Corinto, s pastagens situadas no
vale de Citeron (p.8). Esse pastor levou o menino, chamando-lhe dipo em
meno aos ps feridos e inchados (Oidpous = Ps inchados), ao rei Plibo,
que no tinha filhos e vivia lamentando-se por isso. Plibo e sua mulher
Mrope criaram dipo como se fosse seu prprio filho.
Um dia quando dipo j havia se tornado adulto foi insultado por um
habitante de Corinto, bbado, que o chamou de filho adotivo. Diante dessa
revelao dipo se dirigiu sozinho a Delfos, para consultar o orculo de Apolo
(Aplon) a respeito de seus verdadeiros pais. O deus nada lhe disse quanto
sua pergunta, mas revelou-lhe que ele um dia mataria seu pai e se casaria com
sua prpria me (p. 9). dipo, ainda crendo ser Plibo seu pai e Mrope sua
me, resolveu no voltar a Corinto.
Nesse mesmo perodo os tebanos estavam enfrentando srios
problemas, pois uma Esfinge vinha devorando aqueles que eram incapazes de
decifrar os seus enigmas, pondo em perigo a cidade toda.
Fugindo de seu destino, que cria estar em Corinto, se viu perto de Tebas
em uma encruzilhada de trs caminhos. Nessa encruzilhada avistou um carro
no qual havia um homem idoso seguido por criados. O homem gritou-lhe que
deixasse o caminho livre para seus cavalos passarem e ordenou a um dos
criados espancar dipo. Este reagiu e matou o homem que vinha no carro, sem
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saber que era Laio, o rei, seu pai. Matou tambm a seus criados com exceo
de um, que fugiu.
Rumo a Tebas passou pela Esfinge, que lhe props um enigma, e este
to logo decifrou. A Esfinge desapareceu e com isso Tebas foi salva. Dessa
forma fizeram de dipo o rei da cidade e lhe deram em casamento Jocasta,
viva de Laio e, portanto, sua me. Estavam assim realizadas as duas
predies do orculo, embora dipo e Jocasta permanecessem na ignorncia
da imensidade de seu infortnio (p. 9).
Reinou por muitos anos, e de seu casamento com Jocasta nasceram
duas filhas Antgona (Antigone) e Ismene e dois filhos Polinices
(Polineices) e Etocles. Contudo, os deuses no estavam satisfeitos com o
resultado da desobedincia aos seus orculos, e no devido tempo fizeram
tombar sobre Tebas uma peste que lhe dizimava os habitantes (p. 9). Nesse
ponto comea a pea de Sfocles dipo Rei, como j foi declarado acima.
interessante como ao longo da repercusso da pea, e das muitas
peas que se fizeram baseadas nela, o personagem de Laio permanece
sempre como o inocente rei morto. Retomando isso, esse impasse da
paternidade de Laio, o psicanalista Antnio Quinet, produziu ao longo dos anos
2007 e 2009 o material para uma transcriao da pea dipo Rei. A pea leva
o nome idipous, filho de Laios a histria de dipo rei pelo avesso, e foi
encenada pela Cia Inconsciente em Cena, sendo produzido ainda um DVD do
espetculo por Atos e Divs Produes.
Para a re-escritura do texto sofocleano, Quinet se baseia nas ideias de
transcriao de Haroldo de Campos. O uso do termo transcriao, assim como
outros como recriao, reimaginao etc. se deram por uma
DO PATHOS EM HAMLET
disso o pedido para que o seu filho o vingue. Nesse mesmo perodo da
apario do fantasma Claudius j tinha se casado com a viva do irmo,
Gertrude, e se tornado, dessa forma, rei da Dinamarca.
A verdadeira trama da pea consiste em Hamlet vingar o pai. No
entanto, uma longa postergao existe nessa vingana de forma que o jovem
Hamlet se engaja em questes morais e filosficas e se faz passar por louco.
Ante essa loucura, o rei e a rainha tentam averiguar o que anda acontecendo e
comeam a espi-lo juntamente com Polnio, a mo direita do rei.
Crem inicialmente que Hamlet esteja louco por conta de um amor mal-
resolvido apoiado na crena de que Hamlet, que j se interessava por Oflia,
filha de Polnios, no era correspondido mas chegam concluso de que era
mais Hamlet que maltratava Oflia do que o contrrio.
Nesse meio tempo chega ao castelo uma companhia de teatro, e Hamlet
decide usar os atores para pr em cena a suspeita/certeza de que Claudius era
realmente culpado pelo assassinato do seu pai. Hamlet resolve escrever uma
pea retratando o assassinato assim como o fantasma de seu pai havia lhe
contado. Durante a pea, no momento exato da cena do crime, o rei Claudius
se levanta e sai. A oportunidade perfeita para se levar a cabo a vingana, ao
que Hamlet segue seu tio, pronto para mat-lo, porm recua ao ver o rei
rezando e nisso decide postergar a vingana.
Tendo se tornado claro o risco que Hamlet representava, o rei decide
envi-lo para a Inglaterra. Antes de sua partida conversa com a me e no meio
da conversa interrompido por um barulho que Polnio faz enquanto se
espreitava para espiar o prncipe e a rainha. Sendo descoberto Hamlet mata
Polnio, o que antecipa ainda mais sua ida para a Inglaterra. No caminho da
viagem o navio atacado e Hamlet consegue voltar para a Dinamarca para
concluir sua vingana.
Tendo sido rejeitada por Hamlet e perdido o seu pai, Oflia enlouquece e
comete suicdio. Motivado por essas duas mortes, Laerte volta da Frana para
vingar seu pai e sua irm. Sabendo dessa motivao o rei Claudius se coloca
a organizar um duelo de esgrima entre os dois: Hamlet e Laerte.
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violencia (grafia do original)
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frequencia (grafia do original)
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ceo (grafia do original)
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opprimem (grafia do original)
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Nota-se que a teorizao que se faz em torno do conceito de falo bem mais complexa.
Vale, dessa forma, salientar que esse significante falo, no em si o significante que falta ao
sujeito, pois se o fosse, ele no faltaria. Moustapha Safouan nos aponta que ele
profundamente rebelde denominao, a qual mais anula seu sentido do que o evoca. S a
metfora lhe d uma presena. [...] Da assume seu sentido a frmula de Lacan: se o desejo
a metonmia do ser no sujeito, o falo a metonmia do sujeito no ser (2006. p. 85).
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qui d'abord se structure dans ce qu'on appelle le support mythique de socits [...], cest--
dire comme chappant au discours du Matre.
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commence avec la prdominance du sujet, en tant justement quil tend ne se supporter que
de ce mythe ultra-rduit : dtre identique son propre signifiant.
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Significante-mestre (signifiant-Matre), saber (savoir), sujeito (sujet) e gozo (jouissance).
Desejo (dsir), Outro (Autre), verdade (vrit ) e perda (perte).
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Fig.4 Quarto de giro (LACAN, [transcrio staferla]1969-1970 p. 52)
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A figura 2 nos mostra a rotao no sentido em que so formulados os quatro discursos
radicais que Lacan aponta. Torna importante alertar que mesmo que o discurso analtico feche
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o quarto do crculo isso no quer dizer que os resolva e permita passar ao avesso. Isso no
resolve nada. o avesso no explica nenhum direito. Trata-se de uma relao de trama, de texto
de tecido, se quiserem. S que esse tecido tem um relevo, ele pega alguma coisa (LACAN,
1969-1970/1992, p. 51). Lacan acrescenta: por se tratar de linguagem ele no pega tudo, pois
se tratando de discurso nada tudo e conclui a respeito da abertura que se faz na tentativa
de demonstrar o avesso: O avesso assonante com a verdade (envers e verit).
CONSIDERAES FINAIS
Chegando ao final desta dissertao, vejo surgir mais questes do que,
no incio, supunha haver a respeito do regime inconsciente, por isso vale a
pena, agora, retomar alguns pontos que foram marcantes ao longo desta
dissertao para que eu possa me arriscar a estabelecer algumas balizas
importantes a serem consideradas nos caminhos possveis que se abrem a
partir daqui. Primeiramente, importante destacar que o dilogo entre arte e
psicanlise no se d por haver um ponto em comum entre as duas, mas antes
se d por comungarem um percurso paralelo no qual uma capaz de testificar
a respeito da outra. Mais do que isso, esta dissertao vem sinalizar para a
leitura da operao inconsciente nas obras de arte, operao que tento mostrar
aqui como testemunha do modo de operar prprio ao inconsciente.
Dessa forma, tentei explicitar, em dipo e em Hamlet, a manifestao
desse regime inconsciente, sem jogar fora o pathos, que se coloca como ponto
nodal de tenso entre a verdade e o engano da constituio subjetiva dos
heris sofocleano e shakespeariano. Esse engano nada mais do que o
prprio engano fundamental necessrio na construo desse sujeito do
inconsciente, desse sujeito no qual a razo no a senhora de sua prpria
casa, desse sujeito que no se estabelece por ser inteiro, mas sim como resto
de uma operao que a ele mesmo constituiu.
Outro ponto importante na consolidao desta dissertao vem da
prpria experincia de sua construo, o que me faz agora lembrar a seguinte
frase de Freud, em seu texto Uma dificuldade no caminho da psicanlise:
[trata-se de] alguma coisa que aliena os sentimentos daqueles que entram em
contato com a psicanlise, de tal forma que os deixa menos inclinados a
acreditar nela ou a interessar-se por ela (1917/2006, p. 147). Nesse momento,
Freud est relacionando e ao mesmo tempo distinguindo dois tipos de
dificuldades para aqueles que, de alguma forma, se pem a haver com a
psicanlise: a dificuldade intelectual e a dificuldade afetiva. Algo semelhante
parece ter ocorrido comigo: uma resistncia, que se expressou na tentativa, por
vezes, de me escapar dela, escorregando-me por exemplo para as questes
da arte, mas, ao mesmo, uma inclinao a um retorno, por via de uma
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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FREUD, Sigmund. Projeto para uma psicologia cientfica. In. Edio standard
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FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. In. Edio standard brasileira das obras
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SFOCLES. dipo Rei. In: A trilogia Tebana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed,
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