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ROBERTO ESPOSITO: COMMUNITAS CONTRA IMMUNITAS

Para el filsofo italiano Roberto Esposito, Nietzsche interpreta la conciencia reflexiva como la
consecuencia de una terrible necesidad que durante mucho tiempo domin al hombre: al ser ste el
animal que corra mayor peligro, tuvo necesidad de ayuda, de proteccin; tuvo necesidad, en primer
lugar, de conciencia, tambin le fue necesario saber qu le faltaba, saber cmo se senta, saber
qu pensaba. Sin embargo, ese repliegue que la vida realiza para poder protegerse de cuanto la
amenaza termina condenndola a una impotencia igual a aquella de la cual intenta sustraerse.
Contradictoriamente, la defensa de la vida se vale de un instrumento ideal de tipo asctico que al
mismo tiempo la niega.

Para Esposito, lo que Nietzsche observa con absoluta claridad es que el llamado ideal asctico
constituye el ncleo de la estrategia inmunitaria. Para garantizar su conservacin, el ser humano, el
ser ms expuesto al peligro, el ms duradero y profundamente enfermo de todos los animales
enfermos, es forzado a inhibir las fuerzas vitales que lo urgen por dentro, a reprimir los impulsos
que lo mueven naturalmente, a abrir una herida en la carne de su propia experiencia: Ese no que l
dice a la vida trae a la luz, como por arte de magia, una multitud de ms exquisitos ses; justo de este
modo, este maestro de la destruccin, de la autodestruccin, es ms tarde la herida misma que lo
fuerza a vivir. Pero precisamente esa dialctica homeoptica entre conservacin y destruccin,
entre cura y herida, es la que resulta ruinosa. Y no porque la terapia no mejore al enfermo, sino
porque se trata de una mejora que al mismo tiempo potencia la enfermedad, ya que est por
completo incluida dentro de ella: si se trata principalmente de enfermos, de descontentos, de
deprimidos, un sistema semejante, aun suponiendo que mejore al enfermo, de todos modos lo hace
ms enfermo.

La vida, para poder recargarse, necesita sin cesar aquello que la amenaza: un bloqueo, un
impedimento, un estrangulamiento, ya que la constitucin y el funcionamiento de su sistema
inmunitario requiere un mal capaz de activar su sistema de alarma. Comparado con el animal que
siempre dice s a la realidad efectiva, el hombre es aquel que sabe decir no, el asceta de la vida. Es
ms, su vida adquiere sentido y relevancia slo a partir de ese no, del golpe de mano con que se
arroja fuera de s misma: se niega para poderse afirmar. El espritu, esto es, el elemento que alza al
hombre sobre el resto de seres vivos, es la vida negada hasta el extremo de su propia intensidad.
Nietzsche, por tanto, no ve en el espritu una fuerza autnoma, sino una enfermedad, una
tendencia fundamental patolgica de la misma vida universal, un parsito metafsico que se inserta
en la vida y en el alma para destruirlas.

La categora de inmunidad, como proteccin de la vida mediante un instrumento negativo, nace con
la modernidad. Antes de ser traducida dialcticamente por Hegel, Hobbes es su primer terico.
Desde el momento en que l condiciona la supervivencia de los hombres a la cesin de todos sus
poderes al Estado-Leviatn, la idea de inmunizacin negativa ya ha empezado a actuar. Sin embargo,
para poder definirla mejor hubo que esperar a la sociologa, la antropologa y el funcionalismo del
siglo XX. Para comprender ese concepto lo mejor es enfrentarlo a su reverso lgico y semntico: el
concepto de comunidad. Ambos trminos, communitas e immunitas, derivan demunus, que en latn
significa don, oficio, obligacin. Pero mientras la communitas se relaciona con el munus en sentido
afirmativo, laimmunitas lo hace negativamente. Por ello, si los miembros de la comunidad estn
caracterizados por esta obligacin del don, la inmunidad implica la exencin de tal condicin. Es
inmune aquel que est dispensado de las obligaciones y de los peligros que, en cambio, conciernen a
todos los otros.

As, el individualismo moderno, que nace de la ruptura con las anteriores formas comunitarias,
expresa por s mismo una fuerte tendencia inmunitaria. Ahora bien, esta exigencia de
autoconservacin, tpica de la poca moderna, se ha hecho cada vez ms apremiante, hasta
convertirse en el eje alrededor del cual se construye la prctica efectiva o imaginaria de la sociedad
contempornea. Basta observar el papel que asumi la inmunologa, no slo en su aspecto mdico,
sino tambin socio-cultural. Si se pasa del mbito biomdico al social (la resistencia contra la
inmigracin) y al jurdico (donde la inmunidad de ciertos hombres polticos es centro de conflictos
nacionales e internacionales), tenemos una comprobacin ms evidente. Tanto si se la contempla
desde el cuerpo individual o desde el cuerpo social, desde el cuerpo tecnolgico o desde el cuerpo
poltico, la inmunidad aparece en la encrucijada de todos los caminos. Lo que cuenta es impedir,
prevenir y combatir la difusin del contagio real y simblico, por cualquier medio y donde sea.

Esta preocupacin autoprotectora la encontramos en todas las civilizaciones. Sin embargo, es ahora,
en nuestros das, cuando la posibilidad de un contagio masivo empieza a llegar a niveles de alarma.
El problema es que la exigencia inmunitaria, necesaria para defender nuestra vida, llevada ms all
de un lmite acaba volvindose en contra. Por eso Roberto Esposito, desarrollando los
planteamientos de Nietzsche y Foucault, distingue entre una biopoltica negativa biopoder o
biocracia y una biopoltica afirmativa.

Biopoltica negativa es la que se relaciona con la vida desde el exterior, de manera trascendente,
tomando posesin de ella, ejerciendo la violencia. Funciona despojando a la vida de su carcter
formal, de su calificacin, y reducindola a simplezo: materia viviente. Aunque este despojamiento
de la vida no llega nunca hasta el extremo, siempre deja el espacio para alguna forma de bos (vida
calificada). Pero, precisamente, el bos es fragmentado en varias zonas a las que se atribuye un valor
diferente, segn una lgica que subordina las consideradas de ms bajo valor, o aun carentes de
valor, a aquellas a las que se otorga mayor relieve biolgico. El resultado de este procedimiento es
una normalizacin violenta que excluye lo que se define preventivamente como anormal y, por tanto,
la singularidad misma del ser viviente.

Frente a esa biopoltica negativa, Esposito sugiere una biopoltica afirmativa, entendida como
aquella que establece una relacin productiva entre el poder y los sujetos. Con otras palabras: es
aquella que, en lugar de someter y objetivar al sujeto, busca su expansin y su potenciacin. Entre
los filsofos modernos, quiz slo Spinoza y Nietzsche se movieron en esta direccin. Naturalmente,
para que el poder pueda producir y no destruir la subjetividad, debe renunciar a gobernar o
discriminar a los sujetos desde lo alto de su generalidad, para ser absolutamente singular como cada
vida individual a la que se refiere. Slo as se podra hablar de poltica de la vida y no sobre la vida.