Aristteles

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Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls;

Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)1 2 3 fue un polmata: Aristteles
filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas
ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 4

Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales

solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de
temas, entre ellos: lgica, metafsica, filosofa de la
ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica,
astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si
no todas, las reas del conocimiento que abord. Es
reconocido como el padre fundador de la lgica y de la
biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos
previos sobre ambas materias, es en el trabajo de
Aristteles, donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemticas al respecto.5 6

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la

teora de la generacin espontnea, el principio de no Busto de Aristteles enRoma, Palazzo Altemps.
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, Informacin personal
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, Nombre nativo
que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy
Nacimiento 384 a. C.
forman parte del sentido comn de muchas personas. Estagira, Reino de Macedonia
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores Fallecimiento 322 a. C. (62 aos)
(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Calcis, Reino de Macedonia
Academia de Atenas.7 Fue maestro de Alejandro Magno Nacionalidad Macedonio
en el Reino de Macedonia.7 En la ltima etapa de su vida Religin Desmo
fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao Familia
antes de su muerte.7
Padres Nicmaco
Cnyuge Pythias
Herpyllis
ndice Hijos Nicmaco

1 Biografa Educacin
1.1 Primeros aos Alumno de Platn
1.2 Periodo transcurrido en la Academia Informacin profesional
1.3 Muerte
1.3.1 Hallazgo de la tumba Ocupacin Metafsico, bilogo, cosmlogo,
2 Pensamiento lgico, zologo, crtico literario,
2.1 Metafsica matemtico, tico, epistemlogo,
2.1.1 Crticas a la teora de las filsofo poltico, polmata, filsofo
formas de Platn del lenguaje, escritor, filsofo,
2.1.2 El problema del cambio astrnomo y cientfico
2.1.3 La filosofa primera Estudiantes Alejandro Magno, Teofrasto,
2.1.4 La sustancia Aristxeno, Dicearco de Mesina,
2.2 Lgica Eudemo de Rodas, Clearco de
2.2.1 Los silogismos y la silogstica Solos, Fanias y Neleo de Escepsis
2.2.2 Otros aportes a la lgica Movimientos Escuela peripattica
2.3 tica
 2.3.1 Virtudes [editar datos en Wikidata]
2.4 Filosofa poltica
2.5 Ciencia
2.5.1 Fsica
2.5.2 Astronoma
2.5.3 Biologa
2.5.4 Generacin espontnea
2.5.5 Botnica
2.5.6 Zoologa
2.6 Esttica
2.6.1 Las artes
2.6.2 La belleza
3 Influencia
4 Transmisin y problemas textuales
5 Obra
5.1 Lgica
5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)
5.3 Metafsica
5.4 tica y poltica
5.5 Retrica y potica
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
9 Enlaces externos

Biografa
Primeros aos

Aristteles naci en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer ao de la olimpiada XCIX,8 9 10 11 12 en la ciudad
de Estagira, la actual Stavros, (razn por la cual se lo apod el Estagirita),7 no lejos del actual Monte Athos, en
la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual regin de Macedonia de
Grecia).13 Su padre, Nicmaco, perteneca a la corporacin de los asclepiadeos, es decir, que profesaba la
medicina, y fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,14 hecho que explica su relacin con la corte real de
Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, tambin estaba vinculada a los
asclepiadeos.13

En la poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre mdico del rey Amintas III de Macedonia, ambos
residieron en Pella, y Aristteles no pudo permanecer mucho tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron
cuando l era an muy joven, y se traslad probablemente a Atarneo.13 En 367 a. C., cuando Aristteles tena
17 aos, su padre muri, y se hizo cargo de su tutor Proxeno de Atarneo,13 que lo envi a Atenas, por entonces
un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn.15 All
permaneci por veinte aos.15

Periodo transcurrido en la Academia

Para completar la educacin de Aristteles, Proxeno lo envi a Atenas para inscribirle a la Academia,
habindose extendido ya su fama y la de Platn por el mundo griego.13

Aristteles conoci a Platn cuando tena 17 aos de edad,16 y permaneci en la Academia desde el 367 o 366
a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en el que coincide el segundo viaje que realiza Platn a
Sicilia.17
Debido a que Aristteles acudi a la Academia durante su periodo de mximo esplendor, pudo desarrollarse de
forma adecuada.13 Eudoxo ejerci la primera influencia decisiva sobre Aristteles, ya que puedo ejercer su
influencia en la exigencia salvar los fenmenos,18 lo que es lo mismo, hallar un principio que explicase los
hechos conservando intacto su modo genuino de presentarse.19

Debido a que las ideas filosficas de Eudoxo diferan con la filosofa platnica y concluan en aporas,
Aristteles hizo caso omiso de las mismas, pero s se relacion con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y
Corisco.13 Tanto Espeusipo como Filipo de Opunte fueron escolarcas de la Academia, Heraclides Pntico la
rigi cuando Platn realiz su tercer viaje a Sicilia, Filipo public la obra Leyes, y Erasto y Corisco asociaron
sus nombres con Aristteles.13

Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia,
Hermias, quien era gobernador de la ciudad.15

Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde
permaneci dos aos.14 15 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos,
enfocndose en zoologa y biologa marina.14 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien
tuvo una hija del mismo nombre.15

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a

Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que
ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.14 15
Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital
del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al
menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.15

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia

escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un
recinto dedicado al dios Apolo Licio).15 A diferencia de la
Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de
las clases eran pblicas y gratuitas.14 A lo largo de su vida
Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los Alejandro Magno y Aristteles. El filsofo fue
peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as su formador intelectual, y le inculc
por la costumbre que tenan de discutir caminando).14 La sus conocimientos en la etapa adolescente por
mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son ms de dos aos. Se considera que esas
de este perodo.14 enseanzas fueron elementos decisivos para
los objetivos que se propuso Alejandro. Su sobrino,
Muerte Calstenes, lo acompa en la campaa
contra Persia, quien fue su bigrafo. Las cartas entre
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Alejandro y Aristteles quedaron registradas
Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, en el libro de Pseudo Calstenes, Vida y Hazaas de
especialmente para quienes tenan las conexiones de Alejandro de Macedonia
Aristteles.14 15 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea
razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates),
Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por
causas naturales.14 15

Hallazgo de la tumba

En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristteles, 2.400 aos" celebrado en la Universidad de
Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las
conclusiones de su equipo de arquelogos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de
dos manuscritos que hacen alusin al traslado posterior de las cenizas del filsofo, en una urna de bronce, a su
ciudad natal. Segn ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser
otra cosa que el mausoleo de Aristteles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas, pero s indicios muy
fuertes que rozan la certeza".20

Pensamiento
Metafsica

Crticas a la teora de las formas de Platn

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia

de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio.
Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro.
Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides,
Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la
realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para
Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.

Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la

esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus
antecesores) la esencia como la forma () que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la
sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento
sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo
universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.

Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la

cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y
autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio
sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al (detalle de La escuela de Atenas, 1509).
contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos
posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea
una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).

Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:

1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin
innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y
metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo
las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos
cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no
se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado
Parmnides.

El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el conocimiento humano en
la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo
rodeaba.
 Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa, mltiple, que se halla en
continua y perpetua transformacin.
Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del
universo.
Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser
al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir
de l.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones
opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un
proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas,
caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la
accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia; material,
como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna
determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin,
la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la
perfeccin de su contenido.

La filosofa primera

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica

aparece formulada la conocida declaracin enftica segn
la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que
algo que es y los atributos que, por s mismo, le
pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade
Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de
las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio
ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el
ser.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa

universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de
estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela Rosa de los vientos de Aristteles, donde
previamente acotada (ib.1003a23-26). curiosamente algunos puntos indican Tracia y
Argada (la estrella macedonia)
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto
de ciencia con pretensin de universalidad, aquella
universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto
que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la
perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).

La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y
radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en
nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad
de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y
sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.

Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles
reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.

As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en
muchos sentidos: t d n lgetai pollachs (1003a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a
su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la
constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en
definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.

Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis
enunciadas.

La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia:

Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino
multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
homonimia; entre ambos extremos est la analoga.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una
cierta conexin que Aristteles compara con la conexin
existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la

alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su Diagrama de constituciones de Aristteles: tabla
modo, son favorables a la salud poltica

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la

referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud.

As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el
siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de
otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes
productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la
entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad

Aristteles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad
en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real)
y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y
referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es
universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)
 as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico
principio

Aristteles (1003b5-6)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin
la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de
ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.

Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una
ciencia:

corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan
segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza,
pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el
estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corr
esponde tambin a una sola ciencia

Aristteles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia,
la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y
fundamental de aquello que es primero:

ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de
aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios
y las causas de las entidades'

Aristteles (ib. 1003b16-19)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa),
de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.

Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que
es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l
mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles
aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es
que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que
significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin.
Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su
orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo
ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.21

Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles
sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). Estos parecen ser dioses, pero
todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el
que el hombre contemporneo entiende por Dios.

La sustancia

Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como
substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.22
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia
real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se
predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.23

As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una
sustancia segunda.

Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico
formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la
definicin del hombre es: El hombre es un animal racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha
pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms
diferencia especfica.

Lgica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.24 Sus trabajos principales sobre la
materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera
investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.5 Sus propuestas
ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,24 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel
Kant lleg a afirmar:

Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir
del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es an ms
notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por
lo tanto parece a todas luces terminada y completa.

Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos y la silogstica

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).25 Un silogismo
es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta
necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.26 Un ejemplo clsico de silogismo es el
siguiente:

1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de
silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.27

En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.28 Conocida como la
silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy especficos de silogismos: los
silogismos categricos.28 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es
una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.
Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es
categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y
si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente
en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas
definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A,
B y C tres trminos distintos, luego:

Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusin A C B C A B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.29 El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la
primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen
cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos
categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros,
Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de
inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los
silogismos categricos vlidos.28

Otros aportes a la lgica

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la
parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.30
En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una
controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.31 Aristteles tambin
reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo
universal, pero dedic poco espacio a su estudio.32 Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar un
estudio sistemtico de las falacias. En sus Refutaciones sofsticas identific y clasific trece tipos de falacias,33
entre ellas la afirmacin del consecuente, la peticin de principio y la conclusin irrelevante.

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros;
la tica eudemia,34 que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres
libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si
fue escrita por l o por un recopilador posterior.

Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el
fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre
acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la
felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en
nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra
accin.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo
por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos
aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad
para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las
opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una
realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por
muchos caminos.

La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del
carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio
entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la
impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la
tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La
tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y
maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes':
significando los no-griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho
al voto).

Virtudes

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms
importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre.
Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto
para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, se dice que
dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su
parte irracional.

Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre
y su consecucin produce la felicidad, ya que esta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".

Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el
dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas
ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del
intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la
educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la

moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la
avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno
hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos
clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada
miembro de una sociedad, segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o
reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La
tica desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado como una comunidad de iguales que aspira a la
mejor vida posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene
sus races en la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus
fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico
instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo
prohibido.

Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.

La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien
particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:35

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:36

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la
aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una
oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin
por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del
primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada
en cuanto a su corrupcin es la democracia.37

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta
muchas variantes reales de cada una.

Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms
idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones
culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los
estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la
esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158
constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de
Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los
historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
ateniense.

Ciencia

Fsica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su teora,
todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento
natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del
centro, y el ter gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas
caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que
estn compuestos de ter.

Astronoma

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba

inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas.
Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como
centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por
varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e
introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del
universo.

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y

finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central
estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su
Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por
su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma
natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el Aristteles segn un manuscrito
lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que de su Historia naturalis de
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por 1457.
detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita
siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con
la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es
susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La
teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en
realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos
ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus
formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta
que el fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos
inclinados.[cita requerida]

Biologa

Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500
vivientes. Describi a los delfines, su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, su inteligencia,
su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con
el mismo hombre.38

Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est
vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple
sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica
sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una
parte del alma que sobrevive a la muerte.

Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles escribi acerca del origen
espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a
una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam
entelequia.

La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo
sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia
Louis Pasteur.

Botnica

Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, lquenes, etc.)

Zoologa

Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la
generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que
influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor
cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento
sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima
(animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los
vertebrados.

Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos
ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos,
equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin
peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se
dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el
Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica

Las artes

Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su
texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma
en el siglo XVI.39 40 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque
sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.39 Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn.
Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la
siguiente clasificacin:39
Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El
 Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El
trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal
frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo
real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que,
aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia
griega antigua en general.

La belleza

A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza.
As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta
por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo
bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.41 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las
siguientes condiciones formales:41

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en
sus dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea
de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.

Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica.

En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el
pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los
destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo
'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias,
denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo
conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus
apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las
explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en
ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en
parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo
de dos mil aos.

Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August

Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un
tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto Aristteles en un fresco ubicado en
afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Roma por Ludwig Seitz.
Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158
Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los
atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego
aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una
edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms
problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las
de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la
alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las
traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates
escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos
con traducciones de originales ms fiables.

Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra
(aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de
determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate
de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de
textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan
Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de
Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad
del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los
manuscritos.

Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones
y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.

Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se
editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y
eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas
obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.

Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran
espurios se marcan con **.

Lgica
(1a) Categoras (Categoriae)
(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)
(268a) Sobre el cielo (De caelo)
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
 (458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et
senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)

tica y poltica
(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin
de Bekker.

Retrica y potica
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)

Vase tambin
aristotelismo
lgica aristotlica
Platn
pseudo Aristteles
snolo
Scrates
sustancia (Aristteles)

Referencias
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Editorial. p. 12. ISBN 9788425414886. Consultado el 19
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18. Aristteles, Metaphysica, A 8, passim
19. Berti, op. cit. pag. 142
20. "Posible hallazgo de la tumba de Aristteles en
Estagira (Grecia)" (http://terraeantiqvae.com/profiles/b
logs/posible-hallazgo-de-la-tumba-de-aristoteles-en-est
agira-grecia#.V0funiGAmlD), en TerraeAntiqvae 26-5-
2016 (consultado el 27-5-2016). Con numerosas
fotografas y las posibles reconstrucciones.
21. Algunos comentaristas comoAlejandro de Afrodisiasy
Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de
las formas generales de los seres sublunares; adems,
es Providente. Otros autores, como William David
Ross creen que no parece conocer nada ms que a S
mismo. Sin embargo, santo Toms de Aquino seguido
en esto por Franz Brentano y Enrico Berti cree que es
posible que Dios, a travs del conocimiento que tiene
de S mismo, conozca tambin todos los dems seres.
22. Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994
23. Aristteles. Categoras, 2 a 11ss
24. Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles
(1989). Prior Analytics. Traduccin, introduccin,
notas y comentarios por Robin Smith. Indianpolis:
Hackett.
25. Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms
en Smith, Robin. Aristotle's Logic (http://plato.stanf
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Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy
(en ingls) (Winter 2009 Edition).
26. Primeros analticos, 24b 20.
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Valid Arguments en Smith, Robin. Aristotle's Logic
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Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls)
(Winter 2009 Edition).
29. En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1
para la primera figura, la parte 5 para la segunda, y la
parte 6 para la tercera (versin en ingls (http://classic
s.mit.edu/Aristotle/prior.1.i.html)).
30. Gottlieb, Paula. Aristotle on Non-contradiction (htt
p://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/aristotle
-noncontradiction/). En Edward N. Zalta. Stanford
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Texto espaol en Wikisource.
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Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN
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Volumen I: rganon I. ISBN 978-84- Sobre Aristteles
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Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN
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Enlaces externos
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Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle, Scientist and Philosopher (Aristteles: cientfico y
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Categoras: Hombres Nacidos en los aos 380 a. C. Fallecidos en 322 a. C. Aristteles
Astrnomos de la Antigua Grecia Astrnomos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.
Botnicos prelinneanos Zologos Cosmlogos Filsofos de la Antigua Grecia
Filsofos en griego antiguo Retricos Escritores en griego antiguo Apicultores
Naturalistas de la Antigua Grecia Fsicos de la Antigua Grecia Historia de la medicina Polmatas
Filsofos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C. Escritores de la Antigua Grecia del siglo IV a. C. Lgicos
Metafsicos Antiguos estagiritas Zurdos

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