POR QU SOMOS AS?

CATLOGO DE ZONCERAS
DEL SENTIDO COMN COLONIZADO
2016, La Batalla Cultural
Ilustracin de cubierta: Mora Sarquis (Esto es poco serio)

Valadares, Erico
Por qu somos as? Catlogo de zonceras del sentido comn colonizado, revisin a
cargo de Jessica Lillia. - 1. edicin, Buenos Aires: La Batalla Cultural, 2016.
96p. ; 21x14,8 cm. - 3.000 ejemplares.

ISBN 978-987-33-9900-8
Impreso por IRAP Servicios Grficos.
Rosales 4288
B1672APN San Martn Provincia de Buenos Aires Argentina

1. Sociologa. 2. Cultura. 3. Poltica. I. Lillia, Jessica, colab. II. Sarquis, Mora,

ilus. III. Ttulo.
CDD 306

Fecha de catalogacin: 28/01/2016

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o trans-

formacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titu-
lares, salvo excepcin prevista por la ley.
 A Nstor
El original y el retoo
 El fascismo se cura leyendo.
Miguel de Unamuno

Y la zoncera tambin.
Un lector avivado de Unamuno
 Introduccin

Atento lector,

Para empezar, queremos decirle que una de las tareas de nuestra batalla cultural
es desarmar, desactivar las zonceras que se enquistan en el sentido comn y son,
de esta forma, repetidas entre las clases populares en contra de sus propios inte-
reses. Es decir, la batalla cultural que damos no es otra cosa que una lucha por el
sentido, una guerra en el campo de las ideas cuyo objetivo es bsicamente definir
para las mayoras qu cosa es bien, o socialmente aceptable y deseable, y qu no
lo es. Aqu est la relacin ntima entre zoncera y sentido comn: aquella solo
puede existir en este, solo puede ser zoncera de manera colectiva y masiva, co-
mn, y sin ninguna reflexin acerca de su naturaleza, orgenes y fines. La zoncera
solo puede estar en el sentido comn, que no se llama as por ser exclusividad de
un individuo o de unos pocos, sino precisamente por todo lo opuesto.
Aqu se dan la mano los dos personajes que usted encuentra en la portada de
este libro, si la observa con atencin: Arturo Jauretche y Antonio Gramsci.
Jauretche deca que en cuanto el zonzo analiza la zoncera, deja de ser zonzo.
Est muy claro: si el zonzo que ha repetido mil veces una zoncera se detiene un
buen da a reflexionar sobre lo que dice y llega finalmente a conclusin debe
llegar a esa conclusin, por lo dems, puesto que ninguna zoncera que se precie
de serlo resiste al anlisis ms superficial de que eso no tiene gollete, entonces
deja inmediatamente de ser zonzo en lo que a esa zoncera se refiere. Podr seguir
siendo zonzo en otras materias que ignora y que an no ha puesto bajo la lupa de
la reflexin, al igual que todos los dems (puesto que uno mismo jams termina
de liberarse de la totalidad de las zonceras que le han inculcado como axiomas,
como la verdad revelada, a lo largo de su exposicin a una pedagoga colonizada),
pero ya no ser zonzo de esa zoncera en particular.
Por su parte, Gramsci dira que el sentido comn no se caracteriza por la
reflexin, sino por la ausencia de toda reflexin. El sentido comn es aquello que
damos por sentado, que no discutimos ni cuestionamos. Simplemente es y orien-
ta el comportamiento de las mayoras que no se ocupan en el cotidiano de des-
entraar lo ya establecido. El sentido comn es til para las cuestiones corrientes,
para mirar hacia ambos lados al cruzar una calle sin tener que plantearse a cada
cruce una reflexin sobre ello; sirve para saber cmo portarse correctamente en un
lugar pblico o cmo reaccionar y defenderse ante una situacin de peligro, etc.
Pero no sirve, y adems es un estorbo, all donde es necesario reflexionar para la
resolucin de cuestiones ms complejas y abstractas. La organizacin social del
grupo, por ejemplo, es una cosa mucho ms compleja que la decisin del indivi-
duo sobre los pequeos sucesos del cotidiano.

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 Una pregunta es el ttulo de esta entrega, que tiene aspecto de libro pero bien
pudo ser una charla, una larga reflexin sobre el ser. Si es cierto que todo empieza
con una pregunta y al preguntarse tiene inicio la bsqueda por respuestas, esta
conversacin que quiere averiguar no podra arrancar de otra forma. Primero est
la foto fija, la imagen acabada de un instante determinado, que es el presente.
La pregunta contiene una afirmacin: somos as en la actualidad. La cuestin que
subsiste es entender por qu lo somos.
Y el por qu es precisamente la historia. Cmo hemos llegado hasta aqu?,
se pregunta el que est en alguna parte del camino, y empieza inmediatamente
a hacerse un relato de su recorrido: incidentes, fortuna, contratiempos, avances,
retrocesos, saltos, tropezones y cadas. En una palabra, momentos. Al que quie-
re entender por qu est donde est, la suma de todos esos momentos deber
servirle para formular una explicacin. Cualquier viajero sabe, aunque lo sepa
apenas intuitivamente, que su ubicacin y situacin en alguna parte del camino
estn determinadas por todo lo que le sucedi antes de llegar all. A su manera
sabe que estn histricamente determinadas, como las sociedades, la cultura, los
pueblos.
Porque el camino es un relato que debe tener alguna coherencia para resultar
en la foto fija, en el presente que se quiere comprender y desde el que se produce
ese mismo relato. Esa historia es la que determina que el presente (o un indivi-
duo, grupo de individuos o cosa en el presente) sea como es. Como el boxeador
campen mundial, cuya suma de victorias, empates y derrotas en todas las ca-
tegoras e instancias anteriores explican cmo lleg a ser finalmente campen
mundial; a cada pelea repasa y expone pblicamente su rcord, pero adems re-
cuerda y hace un balance de los golpes sufridos y propinados, los entrenamientos,
los viajes, los sacrificios. De no haber entrenado duro, no habra sido campen,
podr reflexionar a conciencia. He tenido mucha suerte en esta y aquella pelea,
dir de modo ms liviano el pgil menos reflexivo ante el micrfono. Pero estar
siempre haciendo un relato. Lo mismo le sucede al reo, que no es reo por obra
y gracia del acaso sino por haber cometido ilcitos, o al menos por haber sido
acusado de cometerlos. Rob, me atraparon y por lo tanto aqu estoy preso. Y
aunque haya sido condenado por lo que no hizo, como ocurre cuando no hay
justicia, all tambin est presente el relato, que es el relato de cmo, siendo
inocente, termin igualmente siendo reo. Nada sale de un repollo, todo viene
histricamente determinado.
Tambin as es el sentido comn, que es parte de la cultura de un grupo
numeroso de individuos. El grupo no opina de manera ms o menos homog-
nea porque los individuos que lo componen se hayan puesto de acuerdo en una
asamblea, aunque eso sea lo usual en aquellos grupos menos numerosos, como
los partidos polticos, los sindicatos, las sectas, los consorcios de vecinos y la mar
en coche. En grandes grupos, como las sociedades a nivel regional, por ejemplo,
los individuos tienen sobre los ms variados asuntos opiniones generales sobre

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las que no suelen reflexionar antes de emitirlas que resultan bastante similares
las de unos a las de otros, porque todos tienen incorporada una escala de valores
compartida que es un segmento de su cultura. Y la cultura, como todo lo dems y
como dicho anteriormente, est tambin histricamente determinada. La escala
de valores general por la que los individuos ponen cada cosa en las categoras
de bueno/bien y malo/mal no se define por consenso ni mucho menos por
decreto. No se sientan todos los integrantes de una sociedad numerosa a discutir
y establecer su tabla de valores en una asamblea.
Por ser histricamente determinada, la cultura (y, lgicamente, la escala de
valores que es un componente suyo) trasciende las generaciones que en el pre-
sente participan de ella. Claro que no es cosa de aceptar pasivamente los dict-
menes que llegan desde el fondo de la historia, puesto que los pueblos tambin
van haciendo, van transformando su cultura. Pero lo cierto es que nunca lo hacen
desde la nada ni vuelven a empezar de cero a cada generacin. La encuentran
al llegar, la internalizan socializndose con otros y la modifican. El resultado es
lo que dejarn a las generaciones futuras, a las que les tocar entonces retomar
desde all. Y as sucesivamente.

Histricamente determinada por quin?

La conclusin es que las generaciones que van construyendo histricamente la

cultura son generaciones de individuos concretos. Para Marc Bloch, historiador
francs que fue fusilado por los nazis en 1944 por haber participado en la Re-
sistencia, la historia es la accin de los hombres en el tiempo. No obstante esta
precisa definicin de Bloch, es un lugar comn creer que la historia viene dada
por la naturaleza o algn milagro similar, y que los parmetros de la organizacin
de la sociedad descienden del cielo en tablas sagradas. Pero eso est lejos de ser
as.
Hacemos nuestra cultura y determinamos nuestra escala de valores. El pro-
blema es que, al no asumir plenamente la responsabilidad de artfices de nuestro
propio destino, delegamos en otros la tarea de construir la realidad. En todo
grupo existen individuos que piensan y actan de manera autnoma y otros que
no lo hacen. Esto es perfectamente comprensible y puede verificarse en cuanta
sociedad haya existido desde que hubo sociedades humanas. En muy resumidas
cuentas, los primeros, que piensan y actan con autonoma, suelen segmentarse
en clases dominantes que normalmente tambin tienden a ser clases dirigentes;
los ltimos, que no tienen autonoma, caen en el segmento de los dominados y
luego, lgicamente, en el de los dirigidos.
Sin entrar en detalles tericos que en este libro no caben, puede decirse so-
lamente que cuando el dominante deviene en dirigente y se pone activamente
a la cabeza de la sociedad, gobernndola, escribe tambin la historia y formatea
buena parte de la cultura, determinando finalmente la escala de valores. En otras

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palabras, son las clases sociales dominantes y dirigentes las que definen, en cada
momento histrico, lo que es bueno o est bien y lo que es malo o est mal
para todo el conjunto de la sociedad, no solamente para s mismas. Las clases
dominantes y dirigentes son las que ms determinan el sentido comn de toda
la sociedad.
Y lo hacen monopolizando la palabra. Antes de la mediatizacin genera-
lizada, tan caracterstica de esta posmodernidad, monopolizaban la educacin,
normalmente desde el Estado, y desde all formateaban las consciencias de los
dominados/dirigidos para que estos incorporaran en el aula la escala de valores
de los dominantes/dirigentes. Hoy los medios de comunicacin adiestran mejor
al subalterno que la escuela, y el dominante ya transmite sus valores directamen-
te por esos medios. Ni siquiera es necesario que un individuo reciba educacin
formal para estar expuesto al mensaje meditico: basta con saber mirar televisin.
Sea como fuere, el monopolio de la palabra por parte de una o unas clases socia-
les es la constante.
La reproduccin de clase asegura esa constancia. El dominante genera suce-
sores igual de dominantes, por herencia material, sin lugar a dudas, pero princi-
palmente por la herencia simblica que reciben: los hijos de las clases dominantes
son educados para comprender los mecanismos de dominacin y para saber uti-
lizarlos en beneficio propio. Por su parte, los hijos del subalterno son adiestrados
para lo opuesto, es decir, para no percibir siquiera que existe una dominacin;
se los adiestra en los trminos impuestos por el dominante y as naturalizan su
posicin subalterna. Aprenden desde la ms tierna edad que el orden social es un
orden natural y lo internalizan como una verdad revelada, como un dogma. Y ese
dogma no es otra cosa que una solemne zoncera.
En esta reproduccin indefinida de las clases sociales est lo histricamente
determinado. La accin de los hombres en el tiempo de Bloch es, efectivamen-
te, la accin de todos los hombres, pero la que suele registrarse e imponerse como
verdad es la accin de un grupo de hombres, de los que pertenecen a las clases
sociales dominantes y dirigentes. Y su verdad relativa, aunque no desciende del
cielo en tablas sagradas, se presenta ante todos como la verdad absoluta. Se
naturaliza y se expresa en zonceras, en axiomas comunes. La naturalizacin del
orden social, por ejemplo, se instala en el sentido comn, y la tabla de valores
que va a orientar al conjunto de la sociedad queda finalmente establecida por el
dominante/dirigente. Aquellos valores convenientes al mantenimiento del orden
sern valores positivos y, por el contrario, valores negativos los que tiendan a sub-
vertirlo. Como esos valores son zonceras y de zonceras est repleto el sentido co-
mn, no resulta difcil concluir que la clase dominante/dirigente en un momento
histrico determinado es la que formatea el sentido comn en ese momento.
As es como los medios de comunicacin, al ser controlados por las clases
dominantes, son en realidad medios de difusin de la ideologa de esas clases.
Instalan en el sentido comn zonceras funcionales al mantenimiento del statu

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quo y el subalterno, que no entiende el juego (ni siquiera sabe que hay un juego),
las repite alegremente y reproduce de buen grado la dominacin que se le impo-
ne. Parece una cosa de locos, pero la verdad es que el dominado aplica el sentido
comn del dominante... para conservar su posicin de subalterno!

Un poco de sentido comn, por favor!

No es infrecuente, en aquellas situaciones del cotidiano, cuando todos empiezan

a actuar de manera extraa, que uno de los individuos ponga el grito en el cielo
e intente bajar un par de cambios y llamar a sus pares a la razn. Cmo lo hace?
Invocando, precisamente, al ms comn de los sentidos. Che, un poco de sentido
comn, por favor!, se le oir decir al ms ubicado de todos. Cuando hay descon-
trol, es que seguramente falta sentido comn entre los actores. O por lo menos
as lo afirma el propio sentido comn.
Algo de eso hay. Es recomendable la cordura en momentos de descontrol y
aqu el sentido comn, que se presenta como el comportamiento estable y previ-
sible, es invocado para poner cada cosa en su lugar. Es innegable que no hay nada
ms estable, nada ms previsible que las soluciones que el sentido comn da a los
distintos asuntos, puesto que tienden a conservar el estado de cosas frente a la
amenaza que supone la prdida momentnea de la cordura entre los individuos
de un grupo. Y de esto se desprende que el sentido comn es conservador y que
se apoya en la normalidad para afirmar su autoridad. Conservar la normalidad,
sea la que fuere. He aqu la principal funcin del sentido comn.
Pero algo ms se desprende de esto, y es que el sentido comn se atribuye un
valor positivo en sus propios trminos. Complicado? Para nada. Esto, que pa-
rece una perogrullada, es simplemente la valoracin positiva del sentido comn
por s mismo. Un individuo con un mnimo de sentido comn no dudara en
afirmar que tener sentido comn es una cualidad. Quin lo va a negar? Quin
podra decir que fulano est loco porque tiene sentido comn? Imposible, pero
sigue habiendo en todo esto una confusin.
La cordura y el razonamiento no son caractersticas del sentido comn, sino
de su opuesto: son caractersticas del buen sentido. Si a esta altura no lo hemos
perdido ya, el atento lector recordar que el sentido comn es el conjunto de
zonceras destinadas a colonizar pedaggicamente a las clases subalternas para
que acepten la dominacin que les es impuesta. Puede tal cosa ser un valor po-
sitivo desde el punto de vista de los subalternos? S, pero solo si toma la forma de
zoncera y, por lo tanto, nunca se cuestiona.
Tener cordura y razonar es cuestionar lo establecido, jams repetirlo acr-
ticamente. Es cuestionar el sentido comn, poner en tela de juicio los valores
predeterminados de la cultura en una sociedad, comprender los mecanismos de
consagracin de esos valores. Y todo esto se llama buen sentido, tanto para
Jauretche como para Gramsci, un buen sentido que se opone al sentido comn y

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discute todo lo que viene predeterminado por las clases dominantes y dirigentes.
Aplicar el buen sentido es comprender que detrs de cada norma social existe un
inters; que el statu quo siempre favorece a un determinado grupo social. El sen-
tido comn es oligrquico en las sociedades dominadas y dirigidas por la oligar-
qua, burgus en las que la burguesa corta el bacalao y, por supuesto, ser popular
cuando las clases dominantes y dirigentes sean las clases populares, simplemente
porque para dominar y dirigir es necesario establecer un sentido comn y una
escala de valores propios.
Para finalizar y evitar la impresin de que todo es lo mismo, vale una acla-
racin: en la relacin entre las minoras privilegiadas y las mayoras populares
nunca es igual la dominacin. Cuando las clases dominantes y dirigentes son la
oligarqua o la burguesa, deben someter a las mayoras populares mediante el
engao, ya que de otra forma sera imposible naturalizar esa desigualdad que es
el fundamento mismo de sus sistemas. Cmo convencer a las mayoras de que
hay justicia en su subordinacin, en el que unos pocos lo tengan casi todo y los
ms tengan poco y nada? nicamente mediante el engao es tal cosa posible,
solamente ocultndoles a los subordinados su propia verdad y hacindoles acep-
tar que la desigualdad flagrante entre ricos y pobres es un hecho natural. Y esto
se logra con la colonizacin pedaggica, con el establecimiento de un sentido
comn repleto de zonceras. En una palabra, con la imposicin de un sentido
comn colonizado.
Pero no existen, por el contrario, engao ni zoncera en la dominacin y diri-
gencia de las mayoras populares. En realidad, al tener por objetivo la igualdad,
esas clases tienden a eliminar en el tiempo toda dominacin al prescindir asi-
mismo de las clases sociales. La igualdad que proponen los pueblos es un valor
absoluto y se justifica solo, sin la necesidad de artificios ni dominacin, porque
incluye a todos. A todos sin excepcin, incluso a los que hoy son dominantes: no
se los subordina, se los invita a ser iguales. Y as, sin necesidad de recurrir al en-
gao, el sentido comn autntico de las mayoras populares no sera un conjunto
de zonceras orientadas a confundir a nadie, sino la afirmacin del valor absoluto
que es la igualdad entre todos los hombres, o el triunfo final del buen sentido.
La zoncera es enemiga de la igualdad y debe ser combatida en la batalla
cultural de todos los das, en todos los mbitos. Nuestra Amrica morena es
la regin ms desigual del mundo, donde la brecha entre ricos y pobres es ms
ancha que en cualquier otra parte. No es casualidad que en estos pagos abunden
tambin los zonzos, ya que semejante sistema no podra sostenerse sin ellos.
Pero son abundantes tambin aqu las expresiones culturales que denuncian esa
desigualdad. La cultura popular de Brasil uno de los pases ms desiguales,
sino quiz el ms desigual de Amrica Latina nos ha dado esa magnfica pieza
de batalla cultural que es A novidade, una cancin de Gilberto Gil que narra
la breve historia de una paradjica sirena, cuyo fantstico cuerpo es mitad el
busto de una diosa maya y mitad una enorme cola de ballena. La novedad es

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la accidental llegada de esa sirena a la playa, delirio que pone al descubierto la
cruda realidad de nuestro capitalismo anmalo, sostenido a fuerza de engao y
zonceras a granel:

La novedad era lo mximo

De la paradoja estirada en la arena
Algunos a desear sus besos de diosa
Otros a desear su cola para la cena

La novedad era la guerra

Entre el feliz poeta y el hambreado
Descuartizando una sirena bonita
Despedazando el sueo para cada lado

Oh, mundo tan desigual...

Todo es tan desigual!
De un lado, ese carnaval
De otro, el hambre total

He ah todo: nos polarizamos entre felices poetas y hambreados. Y nos ha-

bituamos a creer que esta paradoja es un hecho natural. Tremenda zoncera del
sentido comn colonizado.

Pero... por qu somos as?

Somos as porque, como dice con mucha propiedad Alejandro Dolina y hemos
visto anteriormente, nuestro sentido comn es de derecha. Dcadas de gobiernos
de signo conservador, con dictaduras incluidas, han inculcado al argentino y al
latinoamericano en general ideas igualmente conservadoras, reaccionarias. Lo
que somos en el presente es el resultado de la exposicin a una intensa y prolon-
gada colonizacin pedaggica que, en palabras de Jauretche, oper mediante la
introduccin de principios en nuestra formacin intelectual desde la ms tierna
infancia y en dosis para adultos con la apariencia de axiomas, para impe-
dirnos pensar las cosas del pas por la simple aplicacin del buen sentido. Esa
pedagoga colonialista se expresa en las zonceras que la derecha instal y sigue
instalando en el sentido comn, con las que viene ganando por amplio margen
la batalla cultural.
Pero tambin somos lo que hacemos con lo que hicieron de nosotros, como
dira Sartre, palabras ms o menos. No se trata de aceptar pasivamente ese sen-
tido comn colonizado y resignarnos a que somos as y punto. A la colonizacin
del sentido comn debemos oponerle el buen sentido, aplicarlo para desarticular
la zoncera y modificar el sentido comn, quitarle su componente conservador

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hacia la construccin de un nuevo sentido comn, ms acorde a los intereses
de los subalternos y no de los dominantes. Aqu Gramsci y Jauretche vuelven a
abrazarse, en esta oposicin entre buen sentido y sentido comn colonizado, que
es donde tienen que vivir y proliferar las zonceras.
Se ve claramente por qu somos como somos, esta cuestin ya est resuelta
hace mucho. Sabemos ya que nos encontramos en un laberinto. La cosa es cmo
salir del laberinto, resolver el problema que supone ver e interpretar la realidad a
travs de unas anteojeras que nos han puesto y nos impiden encontrar la salida.
Es vlida la analoga con el laberinto, porque la zoncera normalmente conduce a
otra zoncera, se apoyan mutuamente y forman un sistema en el que, todas inte-
gradas y apuntalndose entre s, da como resultado que los subalternos convali-
demos la dominacin que se nos impone, que la naturalicemos y hasta que la le-
gitimemos apasionadamente. No falta el zonzo militante, el que pone sus mejores
esfuerzos para defender ideas que le son ajenas y adems contrarias a sus propios
intereses. Ese zonzo est tan colonizado, participa tan activamente del sentido
comn de derecha, que se siente verdaderamente de derecha, es conservador de
un sistema que tiene por objetivo su propia esclavitud y ulterior destruccin.
Pone garra militante para que el poderoso lo mate y lo devore.
La zoncera solo es viable si no se la cuestiona, dice Jauretche en su Manual
de zonceras argentinas. As tambin es el sentido comn: solo se impone y se cris-
taliza si no se le opone el buen sentido, si se cierra la discusin y triunfa el dogma.
Su fuerza [la de la zoncera y tambin la del sentido comn, lgicamente] no
est en el arte de la argumentacin. Simplemente excluyen la argumentacin
actuando dogmticamente mediante un axioma introducido en la inteligencia
que sirve de premisa y su eficacia no depende, por lo tanto, de la habilidad
en la discusin como de que no haya discusin.
Entonces, atento lector, escribimos este libro. Para que haya discusin y po-
damos cuestionar las zonceras del sentido comn. Para que no excluyamos la
argumentacin y no sigamos repitiendo acrticamente lo establecido por otros en
su propio beneficio. Escribimos este libro para salir del laberinto.
Este libro no es un trabajo acadmico y ni pretende serlo, porque no nos da
el cuero para tanto. Pero, sobre todo, porque no queremos dirigirnos a quienes ya
saben. Este es un panfleto militante que contiene nuestras verdades relativas. Y
est orientado a usted, atento lector, que ya empieza a sospechar que le vendieron
humo y lo manipularon. Usted encontrar en estas pginas respuestas tentativas
para zonceras que todava tiene incorporadas, para otras de las que ya ha logra-
do liberarse y, fundamentalmente, para combatir zonceras de otros; encontrar
aqu elementos para discutir en la carnicera, en la fila del banco, en el tren, en la
reunin del consorcio o dondequiera que se presente un zonzo con sus zonceras.
Encontrar las armas para combatir con alegra, para defender su verdad relativa
en el terreno de las ideas, argumentos para la militancia popular del da a da.
Este es un libro de autoayuda, pero no a la usanza de los chantas. No apelamos

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a su autoestima ni decimos que si usted quiere, todo lo puede. Le decimos sim-
plemente que es capaz de eliminar zonceras que lleva incorporadas mediante el
solo cuestionamiento de las mismas. Queremos que este libro sea el disparador
para que usted pueda ayudarse a s mismo a liberarse de ideas que no le son favo-
rables y empezar a ver el mundo desde el punto de vista que mejor se ajusta a la
clase o sector social en el que realmente se ubica. En fin, que pueda parar la pe-
lota y preguntarse: Me conviene repetir esto sin saber de qu estoy hablando?.
Ver que a partir de ese cuestionamiento inicial usted ir adquiriendo el hbito
de sospechar de toda la informacin que le llega de prestado, de cuestionarla an-
tes de reproducirla. Queremos que lo cuestione todo, incluso y principalmen-
te lo que est a punto de leer en las pginas subsiguientes a esta introduccin.
Este es, finalmente, un manual para deshilachar zonceras. Y es, por lo tanto,
de mucha utilidad para el zonzo. Pero el zonzo no sabe que lo es y no buscar leer
este libro para resolver un problema que desconoce tener. Por eso es importante
que, despus de haberlo ledo, el atento lector lo pase adelante; se lo puede rega-
lar al zonzo que tiene en su crculo familiar o de amistades (todos tenemos por lo
menos uno, y normalmente ms de uno), incentivarlo a que lo lea. La militancia
tambin es hacer docencia y no se explica algo al que ya lo sabe, sino al que no
lo sabe. No es posible avivar al que ya est avivado. El desafo es hacerlo con el
que no lo est, y esta tarea se la confiamos a usted, que ha llegado a leer este libro.
Jauretche abri el camino e invit a que otros lo siguiramos recorriendo.
Cortar con la colonizacin pedaggica y formar un nuevo sentido comn que
responda a los intereses de las mayoras requiere, ante todo, de que sigamos ca-
zando zonceras. Solo nos meten el perro si estamos desprevenidos, si no entende-
mos el hecho de que el dominante nos manipula para que repitamos sus ideas.
Precisamente para que no nos agarren descuidados otra vez, y a los que nos
sigan, es que se hace necesario un catlogo de zonceras argentinas que creo debe
ser obra colectiva y a cuyo fin le pido a usted su colaboracin, nos interpelaba
Jauretche en la introduccin a sus Zonceras. Y puso ah noms la piedra funda-
mental de la obra: Por si usted est dispuesto a colaborar en l, este libro lleva
unas pginas suplementarias convenientemente rayadas para que vaya anotando
sus propios descubrimientos, mientras lo lee.
Nuestro libro se escribi en esas pginas suplementarias convenientemente
rayadas por Jauretche. Aceptamos su convite y aqu presentamos Por qu somos
as?, que como dice el subttulo, es un catlogo de zonceras del sentido comn
colonizado, tal y como quiso Jauretche. Estamos seguros de que a l, est donde
est, le gustar el resultado. Y esperamos que tambin le guste al atento lector,
a quien desde luego invitamos a que se nos ponga a la par en esta tarea de no
acabar que es cazar zonceras en el sentido comn. Esta es una guerra sin cuartel.

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ndice

Introduccin 10
Civilizacin y barbarie 20
No tienen cultura/son negros incultos 26
La grieta que divide a los argentinos 33
Son obsecuentes del poder 39
No tenemos bandera poltica 47
Estn adoctrinando a los chicos 50
No respetan al que piensa distinto 53
El relato (y la sensacin de inseguridad) 55
La izquierda 59
Los tcnicos apolticos 67
La democracia es la libertad 75
Bibliografa

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 Este libro termin de reimprimirse en el mes de abril de 2017,
en IRAP Servicios Grficos, Rosales 4288, San Martn, Provincia de
Buenos Aires, Argentina.