O Nobre Caminho

ctuplo
O caminho para o fim do sofrimento

Bhikkhu Bodhi

Edies Nalanda
Belo Horizonte

2015
ii
Copyright 1984, 1994, Bhikkhu Bodhi
Copyright 2015, Edies Nalanda para a traduo em lngua
portuguesa

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode

ser reproduzida de qualquer maneira que seja sem a permisso
escrita dos detentores do copyright, exceto no caso de breves
citaes com o objetivo de resenhas e referncias. Por favor,
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Editor Geral: Ricardo Sasaki

Traduo: Jorge Luiz Furtado e Nlvio Severo
Capa: Tangiverso Design | www.tangiverso.com

Uma publicao do:

Centro de Estudos Buddhistas Nalanda
R. Albita 194/701 - Cruzeiro
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30310-160 - Brasil
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Abreviaes
Abreviaes

Referncias a textos foram abreviadas da seguinte forma:

DN = Dgha Nikya (nmero do sutta)

MN = Majjhima Nikya (nmero do sutta)

SN = Sayutta Nikya (captulo e nmero do sutta)

AN = Aguttara Nikya (coleo numrica e nmero do sutta)

Dhp = Dhammapada (versos)

Vism = Visuddhimagga

Referncias ao Visuddhimagga so feitas quanto ao captulo e

nmero da seo da traduo feita pelo Bhikkhu amoli, The
Path of Purification (BPS ed. 1975, 1991)

.
 CONTEDO
Prefcio ...................................................................................................... 7

I. O CAMINHO PARA O FIM DO SOFRIMENTO .................. 10

II. PERSPECTIVA CORRETA (Samm Dihi) ............................ 27

III. INTENO CORRETA (Samm Sakappa) .......................... 46

IV. FALA CORRETA, AO CORRETA, MEIO DE VIDA

CORRETO (Samm Vc, Samm Kammanta, Samm jva) ..... 64

V. ESFORO CORRETO (Samm Vyma) .................................. 86

VI. VIGILNCIA CORRETA (Samm Sati) ................................ 104

VII. CONCENTRAO CORRETA (Samm Samdhi) ........... 125

VIII. O DESENVOLVIMENTO DA SABEDORIA ................. 142

Eplogo .................................................................................................. 158

Apndice................................................................................................ 160

Leituras Recomendadas ...................................................................... 163

Sobre o Autor ....................................................................................... 166

Posfcio da Edio Brasileira ............................................................. 167

Agradecimento ..................................................................................... 170

 O NOBRE CAMINHO CTUPLO

Prefcio

A essncia do ensinamento do Buddha pode ser resumida em

dois princpios: As Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho
ctuplo. O primeiro refere-se ao lado da doutrina, e a primeira
resposta que ele evoca compreenso; o segundo cobre a parte
da disciplina, no sentido mais amplo da palavra, e a resposta
primria que ele evoca a prtica. Na estrutura do
ensinamento esses dois princpios se encaixam em uma unidade
indivisvel chamada de dhamma-vinaya, a doutrina e a
disciplina, ou, resumidamente, Dhamma. A unidade interna do
Dhamma garantida pelo fato de que a ltima das Quatro
Nobres Verdades, a verdade do caminho o Nobre Caminho
ctuplo, enquanto que o primeiro fator do Nobre Caminho
ctuplo, a Perspectiva Correta, a compreenso das Quatro
Nobres Verdades. Assim sendo, os dois princpios se
interpenetram e incluem um ao outro, ou, em outras palavras, a
frmula das Quatro Nobres Verdades contm o ctuplo
Caminho e o Nobre Caminho ctuplo contm as Quatro
Verdades.

7
 BHIKKHU BODHI

Dada essa unidade, no teria sentido colocar a questo de qual

dos dois aspectos do Dhamma tem maior valor: a doutrina ou o
caminho. Mas, se ns nos arriscssemos no despropsito de
fazer tal pergunta, a resposta teria de ser o caminho. O
Caminho reivindica primazia porque precisamente ele que d
vida ao ensinamento. O caminho traduz o Dhamma de uma
coleo de frmulas abstratas para a revelao da verdade que
se desdobra continuamente. Ele oferece uma sada para o
problema do sofrimento, com o qual iniciam os ensinamentos. E
isso torna o objetivo do ensinamento - a libertao em relao
ao sofrimento - acessvel para ns em nossa prpria experincia
onde, por si s, ele assume um significado autntico.

Seguir o Nobre Caminho ctuplo questo de prtica ao invs

de conhecimento intelectual, mas para que o caminho seja
seguido corretamente ele deve ser compreendido
adequadamente. Na verdade, a compreenso correta do
caminho , em si mesma, uma parte da prtica. Ela uma faceta
da perspectiva correta, o primeiro fator do caminho;
precursor e guia para o resto do caminho. Dessa forma, embora
o entusiasmo inicial possa sugerir que a tarefa de compreenso
intelectual possa ser evitada como uma distrao
inconveniente, uma anlise madura revela que ela essencial
para o sucesso final da prtica.

O presente livro pretende contribuir na direo de uma

compreenso adequada do Nobre ctuplo Caminho por meio da
investigao de seus oito fatores e de seus componentes a fim
de determinar exatamente o que eles envolvem. Procurei ser
conciso, usando a estrutura de exposio das prprias palavras
do Buddha na explanao dos fatores do caminho tal como

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 O NOBRE CAMINHO CTUPLO

encontrado no Sutta Piaka do Cnone Pli. Para ajudar ao

leitor com limitado acesso s fontes primrias, mesmo
traduzidas, tentei restringir minha seleo de citaes tanto
quanto possvel - mas no totalmente - quela encontrada na
antologia clssica do Venervel Nyanatiloka, The Word of the
Buddha. Em alguns casos, passagens tiradas daquela obra foram
levemente modificadas para que ficassem de acordo com minha
preferncia de traduo. Para tornar o significado mais claro,
baseio-me, algumas vezes, nos comentrios; especialmente em
minhas explanaes de concentrao e sabedoria (captulos VII
e VIII) baseei-me fortemente no Visuddhimagga (The Path of
Purification), um vasto trabalho enciclopdico, o qual
sistematiza a prtica do caminho de uma maneira detalhada e
abrangente. A limitao de espao impede uma abordagem que
esgote cada fator. Para compensar esta deficincia, inclu uma
lista de leituras recomendadas no final, que o leitor poder
consultar para obter explicaes mais detalhadas de cada fator
do caminho. Entretanto, para um total compromisso com a
prtica do caminho, especialmente nos estgios avanados de
concentrao e percepo, extremamente til ter contato
com um professor realmente qualificado.

Bhikkhu Bodhi

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 BHIKKHU BODHI

I. O CAMINHO PARA O FIM DO SOFRIMENTO

A procura por um caminho espiritual surge do sofrimento. Ela

no comea com luzes e xtase, mas com os pontiagudos pregos
da dor, do sofrimento e da confuso. Entretanto, para que o
sofrimento propicie o nascimento de uma genuna busca
espiritual, ele deve ser mais do que algo recebido de fora
passivamente. Ele deve servir de preparao para uma
realizao interior, uma percepo que corta atravs da dcil
complacncia de nosso encontro usual com o mundo, fazendo
entrever a insegurana perpetuamente escancarada sob nossos
ps. Quando essa viso interior surge, ainda que s
momentaneamente, ela pode fazer precipitar uma profunda
crise pessoal. Ela derruba objetivos e valores habituais,
ridiculariza nossas preocupaes rotineiras, deixa antigos gozos
completamente insatisfatrios.

10
 O NOBRE CAMINHO CTUPLO

Inicialmente tais mudanas no so geralmente bem-vindas.

Tentamos negar nossa viso e abafar nossas dvidas; lutamos
para afastar o descontentamento por meio de novos objetivos.
Entretanto, a chama da inquirio, uma vez acesa, continua a
queimar e, se no nos permitirmos ser levados pelos reajustes
superficiais ou se no cairmos de volta em uma verso
remendada de nosso otimismo natural, mais cedo ou mais
tarde o vislumbre original da viso intuitiva se acender
novamente, confrontando-nos com sua dureza essencial.
precisamente neste momento, quando todas as rotas de escape
esto bloqueadas, que estaremos prontos a buscar um caminho
que traga um fim nossa inquietao. No mais poderemos
continuar seguindo complacentemente a correnteza da vida,
impulsionados cegamente por nossa fome por prazeres
sensoriais e pela presso das normas sociais prevalecentes. Uma
realidade mais profunda nos acena; ouvimos o chamado de uma
felicidade mais estvel, mais autntica e, at chegarmos ao
nosso destino, no poderemos nos dar por satisfeitos.

No entanto, justamente nesse momento que nos encontramos

confrontados com uma nova dificuldade. Tendo reconhecido a
necessidade de um caminho espiritual, descobrimos que os
ensinamentos espirituais no so de modo algum homogneos
nem mutuamente compatveis. Quando passamos os olhos pelas
estantes da herana espiritual da humanidade, tanto antiga
quanto contempornea, no encontramos um volume nico e
ordenado, mas um verdadeiro bazar de sistemas e disciplinas

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 BHIKKHU BODHI

espirituais, cada qual se oferecendo a ns como a soluo

superior, mais rpida, mais poderosa ou mais profunda para
nossa busca pelo Derradeiro. Confrontados com essa mistura,
nos confundimos ao tentar avaliar com o qu estamos lidando
diante da deciso de qual verdadeiramente libertador, uma
soluo real para as nossas necessidades, e qual um desvio
cercado de imperfeies ocultas.

Uma abordagem para a resoluo desse problema, que hoje

popular, a soluo ecltica: escolher das vrias tradies
aquilo que parea mais adequado s nossas necessidades,
fundindo diferentes prticas e tcnicas num todo sinttico que
seja pessoalmente satisfatrio. Assim, combina-se a meditao
da conscientizao plena buddhista com sesses de recitao de
mantras hindus, prece crist com dana sufi, kabbalah judaica
com exerccios tibetanos de visualizao. O ecletismo, porm,
ainda que algumas vezes possa ser til na transio de um
modo de vida predominantemente mundano e materialista
para um que possua uma tonalidade espiritual, no final, se
corri. Mesmo podendo ser um confortvel abrigo no meio do
caminho, no confortvel como veculo final.

H duas falhas inter-relacionadas no ecletismo que explicam

sua inadequao derradeira. Uma que o ecletismo
compromete as prprias tradies de onde se alimenta. As
grandes tradies espirituais em si mesmas no propem suas
disciplinas como tcnicas independentes que podem ser
extradas de seus contextos e livremente recombinadas de

12
 O NOBRE CAMINHO CTUPLO

modo a melhorar a qualidade sensorial de nossas vidas. Elas as

apresentam, pelo contrrio, como partes componentes de um
todo integral, de uma viso coerente relativa natureza
fundamental da realidade e do objetivo final da busca
espiritual. Uma tradio espiritual no uma corrente rasa na
qual se possa molhar os ps e retirar-se rapidamente para a
margem. Ela um rio poderoso e agitado que avana por todo o
cenrio de uma vida e, se algum deseja verdadeiramente viajar
por ele, deve ser corajoso o suficiente para lanar seu barco e se
dirigir at as profundezas.

O segundo defeito no ecletismo segue o primeiro. Como as

prticas espirituais so construdas sobre vises relativas
natureza da realidade e do bem final, tais vises no so
mutuamente compatveis. Quando honestamente examinamos
os ensinamentos dessas tradies encontramos que grandes
diferenas em perspectiva se revelam aos nossos olhos,
diferenas que no podem ser facilmente dispensadas como
sendo apenas modos diferentes de dizer a mesma coisa. Pelo
contrrio, elas indicam experincias muito diferentes que
constituem o objetivo supremo e a via que deve ser trilhada
para atingir aquele objetivo.

Portanto, por causa das diferenas em perspectivas e prticas

que as diversas tradies espirituais propem, uma vez que
tenhamos decidido superar o ecletismo e nos sentimos prontos
para fazer um compromisso srio com uma via em particular,
ns nos encontramos diante do desafio de escolher uma via que

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 BHIKKHU BODHI

nos levar verdadeira iluminao e libertao. Uma dica para

resolver esse dilema esclarecer a ns mesmos quanto ao nosso
objetivo fundamental, determinar o que procuramos em uma
via genuinamente libertadora. Se refletirmos cuidadosamente
torna-se claro que o requisito primeiro um caminho para o
fim do sofrimento; dessa forma, o que necessitamos um
caminho que acabe com esse problema de forma final e
completa. Ambas as palavras so importantes. A via deve levar
a uma cessao completa do sofrimento, a uma cessao do
sofrimento em todas as suas formas, e a uma cessao final do
sofrimento, levando o sofrimento a uma cessao irreversvel.

Entretanto, aqui nos defrontamos com outra questo. Como

haveremos de encontrar tal via - uma via que tenha a
capacidade de nos levar cessao completa e final do
sofrimento? At que tenhamos trilhado, de fato, tal via em
direo ao objetivo no poderemos saber com certeza para
aonde ela vai e, a fim de seguir uma via at seu objetivo,
devemos depositar uma confiana completa na eficcia do
caminho. A busca por uma via espiritual no como selecionar
uma nova roupa. Para escolher uma nova roupa precisamos
apenas experimentar algumas, inspecionar-nos no espelho e
selecionar aquela que nos parea a mais atraente. A escolha de
uma via espiritual mais prxima do casamento: quer-se um
parceiro para toda a vida, algum cuja companhia se mostre
confivel e durvel como a estrela polar no cu noturno.

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 O NOBRE CAMINHO CTUPLO

Frente a esse novo dilema, podemos pensar que atingimos um

beco sem sada e concluir que no temos nada que possa nos
guiar, exceto a inclinao pessoal, seno tentar a sorte jogando
uma moeda. Entretanto, nossa seleo no precisa ser to cega
e uniforme quanto imaginamos, pois temos de fato uma diretriz
para nos ajudar. Uma vez que as vias espirituais so geralmente
apresentadas dentro da estrutura de um ensinamento total,
podemos avaliar a eficcia de alguma via por meio da
investigao do ensinamento que ela expe.

Realizando tal investigao podemos contemplar trs critrios

como bases para a avaliao:

1. Primeiro, o ensinamento deve prover um quadro completo e

acurado da extenso do sofrimento. Se o quadro do sofrimento
que ele oferece incompleto ou imperfeito, ento a via que ele
sugere ter uma grande tendncia a ser deficiente, incapaz de
levar a uma soluo satisfatria. Assim como um paciente
doente necessita de um mdico que possa dar um diagnstico
completo e correto de sua doena, tambm ns, quando
procuramos uma libertao em relao ao sofrimento,
necessitamos de um ensinamento que apresente um relato
confivel de nossa condio.

2. O segundo critrio necessita uma anlise correta das causas

que do surgimento ao sofrimento. O ensinamento no pode
parar na inspeo dos sintomas externos. Ele deve penetrar
abaixo dos sintomas, at o nvel das causas, e descrev-las de

15
 BHIKKHU BODHI

forma precisa. Se um ensinamento faz uma anlise causal

defeituosa, h pouca probabilidade de que seu tratamento
obtenha sucesso.

3. O terceiro critrio pertence diretamente ao caminho em si

mesmo. Ele estipula que o caminho oferecido pelo ensinamento
deve remover o sofrimento em sua origem. Isso significa que
ele deve prover um mtodo para eliminar o sofrimento por
meio da erradicao de suas causas. Se ele falhar em chegar a
esta soluo ao nvel da raiz, seu valor ser nulo em ltima
anlise. O caminho que ele prescreve pode ajudar a remover os
sintomas e nos fazer sentir que tudo est bem; mas algum que
est aflito com uma doena fatal no pode se sujeitar a passar
por uma cirurgia cosmtica quando, abaixo da superfcie, a
causa de sua molstia continua a prosperar.

Para sintetizar, encontramos trs requisitos para um

ensinamento que se prope a oferecer um caminho verdadeiro
para o fim do sofrimento: primeiro, ele deve revelar um quadro
completo e acurado do espectro do sofrimento; segundo, deve
apresentar uma anlise correta das causas do sofrimento; e,
terceiro, deve nos oferecer os meios para erradicar as causas do
sofrimento.

Este no o lugar para avaliar as vrias disciplinas espirituais

em termos desses critrios. Nossa preocupao somente com
o Dhamma, o ensinamento do Buddha, e com a soluo que esse
ensinamento oferece para o problema do sofrimento. Que o

16
 O NOBRE CAMINHO CTUPLO

ensinamento deva ser relevante a esse problema evidente -

devido sua prpria natureza, pois ele no formulado como
um conjunto de doutrinas sobre a origem e trmino das coisas
que comandam a crena, mas como uma mensagem de
libertao do sofrimento que pede para ser verificada em nossa
prpria experincia. Junto com a mensagem vem um mtodo de
prtica, uma via que leva ao fim do sofrimento. Este caminho
o Nobre ctuplo Caminho (ariya ahagika magga). O Caminho
ctuplo situa-se no prprio corao do ensinamento do
Buddha. Foi a descoberta do caminho que conferiu prpria
iluminao do Buddha uma significao universal e o elevou do
status de um sbio inteligente e benevolente quele de mestre
do mundo. Para seus prprios discpulos ele era antes de tudo
o que fez surgir a via ainda no surgida, o produtor da via
ainda no produzida, o expositor da via ainda no exposta, o
conhecedor da via, o que v a via, o guia ao longo da via (MN
108). E ele mesmo convida o buscador com a promessa e o
desafio: Vocs mesmos devem se esforar. Os Buddhas so
somente professores. Os meditantes que praticam o caminho
so libertos das amarras do mal (Dhp.v. 276).

A fim de ver o Nobre ctuplo Caminho como um veculo vivel

de libertao precisamos experiment-lo segundo nossos trs
critrios: olhar para o relato do Buddha a respeito do espectro
do sofrimento, sua anlise de suas causas, e o programa que ele
oferece como soluo.

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 BHIKKHU BODHI

O Espectro do Sofrimento

O Buddha no simplesmente aborda o problema do sofrimento

de forma superficial - ao contrrio, ele torna esse problema a
pedra fundamental do seu ensinamento. Ele inicia as Quatro
Nobres Verdades - que so a essncia de sua mensagem - com o
anncio de que a vida est inseparavelmente ligada a algo que
ele chama de dukkha. A palavra em pli frequentemente
traduzida como sofrimento. Mas significa algo mais profundo
do que a dor e do que estar arrasado. Ela se refere a uma
insatisfao bsica que acontece ao longo de nossas vidas - a
vida de todos ns, exceto a dos iluminados. Algumas vezes essa
insatisfao vem tona como mgoa, pesar, decepo ou
desespero. Entretanto, normalmente ela paira a beira de nossa
conscincia como uma sensao vaga e difusa de que as coisas
nunca so totalmente perfeitas, nunca completamente
adequadas s nossas expectativas de como deveriam ser. Este
fato de dukkha, o Buddha diz, o nico real problema
espiritual. Os outros problemas - as questes teolgicas e
metafsicas que tm assombrado os pensadores religiosos
atravs dos sculos - ele gentilmente coloca de lado como
questes que no tendem para a libertao. O que ele ensina,
ele diz, apenas sofrimento e o fim do sofrimento, dukkha e sua
cessao.

O Buddha no para nas generalidades. Ele vai alm e expe as

diferentes formas que dukkha assume, tanto as evidentes
quanto as sutis. Ele inicia com o que est mo, com o

18
 O NOBRE CAMINHO CTUPLO

sofrimento inerente ao processo fsico da vida em si. Aqui,

dukkha se mostra em eventos como nascimento,
envelhecimento e morte; em nossa suscetibilidade a doenas,
acidentes e ferimentos; at mesmo na fome e na sede. Dukkha
aparece novamente nas nossas reaes internas a eventos e
situaes desagradveis: na mgoa, na raiva, na frustrao e no
medo que vm tona em separaes dolorosas, por encontros
desagradveis, pelo fracasso em obter o que queremos. Nem
mesmo os nossos prazeres, o Buddha diz, so imunes a dukkha.
Eles nos do felicidade enquanto duram, mas no duram para
sempre; um dia eles devero terminar e quando se vo a perda
nos traz um sentimento de privao. A maior parte de nossas
vidas est na dualidade entre a sede de prazer e o medo da dor.
Passamos nossos dias correndo atrs de um e fugindo do outro,
raramente desfrutando a paz de estar contente; a satisfao real
parece, de certa forma, estar sempre fora do nosso alcance, logo
alm do prximo horizonte. Ento, ao final de tudo, temos que
morrer: abandonar a identidade na qual gastamos toda nossa
vida construindo, deixar para trs todas as coisas e todos os que
amamos.

Entretanto, o Buddha ensina que nem mesmo a morte nos traz

o fim de dukkha, pois o processo da vida no cessa com a morte.
Quando a vida termina em um determinado lugar, com um
corpo, o continuum mental - o fluxo individual de
conscincia - ressurge em algum outro lugar com um novo
corpo como suporte fsico. Dessa forma, o ciclo se repete

19
 BHIKKHU BODHI

indefinidamente - nascimento, envelhecimento e morte -

movido pela sede de mais existncia. O Buddha declara que este
ciclo de renascimentos chamado de sasra, o vagar - se
repete atravs do tempo sem incio. No h ponto inicial nem
origem temporal. Independentemente do quanto voltarmos no
tempo, sempre encontraremos seres vivos - ns mesmos em
vidas passadas - vagando de um estado de existncia para
outro. O Buddha descreve vrios reinos onde o renascimento
pode ter lugar: reinos de tormento, o reino animal, o reino
humano e reinos de xtase celestial. Entretanto, nenhum desses
reinos pode oferecer um refgio final. A vida em qualquer
plano deve chegar a um fim. Ela impermanente e, portanto,
marcada pela insegurana, que o significado mais profundo de
dukkha. Por esta razo, algum que aspire ao completo fim de
dukkha no pode se contentar com quaisquer conquistas
mundanas, com qualquer status, mas dever, sim, conquistar a
libertao de todo este instvel redemoinho.

As Causas do Sofrimento

Um ensinamento que se proponha a nos guiar para o fim do

sofrimento deve, como j mencionamos anteriormente,
oferecer um relato confivel de sua origem causal, pois, se
desejarmos colocar um fim ao sofrimento teremos que
interromp-lo onde ele comea: em suas causas. A interrupo
dessas causas requer um total conhecimento do que elas so e

20
 O NOBRE CAMINHO CTUPLO

como funcionam; dessa forma, o Buddha dedica uma parte

considervel de seu ensinamento para expor totalmente a
verdade da origem de dukkha. A origem ele localiza dentro de
ns mesmos, em uma doena original que permeia nosso ser,
causando um distrbio em nossas prprias mentes e
corrompendo nossos relacionamentos com os outros e com o
mundo. O sinal dessa doena pode ser visto em nossa tendncia
para certos estados mentais no saudveis, chamados em pli
de kilesas, usualmente traduzido por aflies. As aflies mais
bsicas so a trade da ganncia, averso e confuso. Ganncia
(lobha) o desejo autocentrado: o desejo por prazer e posse,
uma forte motivao para a sobrevivncia, a necessidade
premente de estimular a sensao do ego com poder, status e
prestgio. Averso (dosa) significa a resposta de negao,
expressa como rejeio, irritao, condenao, dio, inimizade,
raiva e violncia. Confuso (moha) significa a escurido da
mente: a grossa camada de insensibilidade que bloqueia a nossa
clara compreenso.

Dessas trs razes emergem as vrias outras aflies - orgulho,

cime, ambio, letargia, arrogncia e todo o resto - e a partir
de todas essas aflies juntas (as razes e as ramificaes) surge
dukkha em suas diversas formas: como dor e mgoa, como
medo e descontentamento, como o estar deriva no ciclo de
nascimento e morte. Desta forma, para que possamos nos
libertar do sofrimento, temos que eliminar as aflies.
Entretanto, o trabalho de remov-las deve ser realizado de

21
 BHIKKHU BODHI

forma metdica. Isso no pode ser obtido apenas por um ato da

vontade, s pelo desejar que desapaream. O trabalho dever
ser guiado pela investigao. Teremos que descobrir de qu as
aflies dependem e, ento, definir o que podemos fazer para
remover seu suporte.

O Buddha ensina que h uma aflio que d origem a todas as

outras, uma raiz que mantm todas elas no lugar. Esta raiz a
ignorncia (avijj) 1. A ignorncia no a mera ausncia de
conhecimento, a falta de conhecimento em relao a algumas
informaes. A ignorncia pode coexistir com um grande
acmulo de conhecimentos especficos e sua prpria maneira
pode ser tremendamente astuciosa e capaz. Como a raiz bsica
de dukkha, a ignorncia uma escurido primordial que
envolve nossa mente. Algumas vezes essa ignorncia opera de
uma maneira passiva, meramente obscurecendo a correta
compreenso. Em outros momentos ela assume um papel ativo:
ela se torna o grande enganador, produzindo uma massa de
conceitos e percepes distorcidas, os quais a mente capta
como atributos do mundo, sem saber que so produtos de sua
iluso.

1
A ignorncia , na verdade, idntica em natureza raiz
insalubre confuso/iluso (moha). Quando o Buddha fala num
contexto psicolgico sobre os fatores mentais, ele normalmente
usa a palavra iluso; quando fala sobre as bases condicionais
do sasra, ele usa a palavra ignorncia (avijj).

22
 O NOBRE CAMINHO CTUPLO

Nessas percepes e ideias erradas, ns encontramos o que

nutre as aflies. A mente vislumbra algumas possibilidades de
prazer, aceita essa viso pelo valor que ela parece ter e o
resultado a ganncia. Nossa fome por recompensa
desapontada, obstculos aparecem e surge a raiva e a averso.
Ou lutamos contra nossas ambiguidades, as nuvens de nossa
viso, e nos tornarmos perdidos na iluso. Com isso,
descobrimos onde dukkha prolifera: a ignorncia resultando em
aflies, as aflies resultando em sofrimento. Enquanto esta
matriz causal persistir no estaremos ainda fora de perigo.
Ainda poderemos encontrar prazer e diverso - prazeres dos
sentidos, prazeres sociais, prazeres da mente e do corao.
Entretanto, no importa quanto prazer possamos experienciar,
no importa o quanto possamos ser bem sucedidos em nos
esquivarmos da dor, o problema bsico permanece no cerne de
nosso ser e continuamos nos movendo dentro dos limites de
dukkha.

Eliminando as Causas do Sofrimento

Para que nos libertemos totalmente de forma definitiva do

sofrimento ns temos que elimin-lo pela raiz e isto significa
eliminar a ignorncia. Mas como poderemos eliminar a
ignorncia? A resposta vem claramente da natureza do
adversrio. Uma vez que a ignorncia um estado de no
conhecer a coisas como elas realmente so, o que necessrio

23
 BHIKKHU BODHI

conhecer as coisas como elas realmente so. No meramente

um conhecimento conceitual, um conhecimento como ideia,
mas sim um conhecimento perceptual, um conhecer que
tambm um ver. Este tipo de conhecimento chamado de
sabedoria (pa). A sabedoria ajuda a corrigir a distoro
causada pela ignorncia. Ela nos capacita a captar as coisas
como elas so realmente, direta e imediatamente, livres da tela
de ideias e vises pr-concebidas que nossas mentes
normalmente colocam entre ns mesmos e o real.

Para eliminar a ignorncia necessitamos de sabedoria, mas

como ela pode ser adquirida? Como um conhecimento
indubitvel da essncia das coisas, a sabedoria no pode ser
obtida meramente pelo aprendizado, pela reunio e acmulo de
uma grande quantidade de fatos. No entanto, o Buddha disse, a
sabedoria pode ser cultivada. Ela ganha vida por meio de um
grupo de condies, as quais temos o poder de desenvolver.
Estas condies so, na realidade, fatores mentais,
componentes da conscincia que se unem em uma estrutura
sistemtica que pode ser chamada de um caminho no sentido
primordial da palavra: o caminho que nos leva em direo a um
objetivo. O objetivo aqui o fim do sofrimento, e o caminho que
leva a ele o Nobre Caminho ctuplo com seus oito fatores:
perspectiva correta, inteno correta, fala correta, ao correta,
meio de vida correto, esforo correto, vigilncia correta e
concentrao correta.

24
 O NOBRE CAMINHO CTUPLO

O Buddha chama este caminho de caminho do meio (majjhim

paipad). Ele o caminho do meio porque fica afastado de dois
extremos, de duas tentativas errneas para obter a libertao
em relao ao sofrimento. Uma o extremo da indulgncia nos
prazeres dos sentidos, a tentativa de extinguir a insatisfao
pela gratificao do desejo. Essa abordagem d prazer, mas a
alegria obtida grosseira, transitria e desprovida de um
contentamento mais profundo. O Buddha reconhece que o
desejo sensorial pode exercer forte fixao nas mentes dos
seres humanos e ele tinha bastante conscincia da grande
intensidade com a qual as pessoas se apegam aos prazeres dos
sentidos. Entretanto, ele tambm sabia que esse prazer
bastante inferior felicidade que surge da renncia e, portanto,
ele repetidamente ensinava que o caminho para o derradeiro
requer que, em algum momento, ns o despojemos do desejo
sensorial. Assim, o Buddha descreve a indulgncia nos prazeres
dos sentidos como inferior, comum, mundana, tola e que no
leva ao objetivo.

O outro extremo a prtica da automortificao, a tentativa de

obter a libertao pela aflio do corpo. Essa abordagem talvez
surja de uma genuna aspirao pela libertao, mas ela
trabalha dentro da ideia de uma premissa falsa que torna a
energia consumida escassa em resultados. O erro tomar o
corpo como sendo a causa da escravido, quando a origem real
do problema est na mente - a mente obcecada pela ganncia,
averso e iluso. Para livrar a mente dessas aflies o

25
 BHIKKHU BODHI

padecimento do corpo no apenas intil, mas a prpria

derrota, pois ele prejudicial a um instrumento necessrio.
Deste modo, o Buddha descreve esse segundo extremo como
doloroso, ignbil, no conduzindo ao objetivo 2.

Distante dessas duas abordagens extremas est o Nobre

Caminho ctuplo, chamado de caminho do meio, no no
sentido de que ele realize um acordo entre os extremos, mas no
sentido de que ele transcende ambos, evitando os erros que
cada um envolve. O caminho evita o extremo da indulgncia
nos sentidos por reconhecer a futilidade do desejo e por
enfatizar a renncia. Desejo e sensualidade, longe de serem
meios para a felicidade, so fontes de sofrimento a serem
abandonadas como um requisito de libertao. No entanto, a
prtica da renncia no exige a tormenta do corpo. Ela consiste
num treinamento mental e para isso o corpo deve ser saudvel,
um vigoroso suporte para o trabalho interior. Assim sendo, o
corpo deve ser bem cuidado, mantido em boa sade, enquanto
as faculdades mentais so treinadas para gerar a sabedoria da
libertao. Este o caminho do meio, O Nobre Caminho
ctuplo, que faz com que surja a viso e o conhecimento e leva
paz, ao conhecimento direto, ao despertar, ao Nibbna 3.

2
SN 56:11; Word of the Buddha, pg.26.
3
Ibid.

26
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