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VERSES DA TEORIA DO CONHECIMENTO DE TOMS DE AQUINO:

OS CONFLITOS HERMENUTICOS NO SCULO XX

Paulo Faitanin Universidade Federal Fluminense.

Resumo: Nossa inteno neste artigo apresentar brevemente uma sntese histrica da
Gnosiologia ou Teoria do Conhecimento de Toms de Aquino. Este artigo pretende
analisar seu possvel conflito hermenutico. Sua doutrina, alm de atual, oferece
uma inovao perene e tem sido freqentemente retomada por diferentes
setores da filosofia e da teologia contemporneas.
Palavras-chave: Teoria do Conhecimento, Gnosiologia, Tomismo, Toms de Aquino, histria,
conflito hermenutico.

Abstract: Our intention in this article is to briefly present a historical synthesis of the
Gnosiology or Theory of the Knowledge of Thomas Aquinas. This article intends
to analyze its possible hermeneutic conflict. Its doctrine, beyond current, offers
a perennial innovation and has been frequently retaken for different sectors of
the philosophy and the theology contemporaries.
Keywords: Theory of Knowledge, Gnosiology, Thomism, Thomas Aquinas, History,
hermeneutic conflict.

1. INTRODUO.

O tema do conhecimento constante no Corpus Thomisticum. Toms no o

considerou numa nica obra1. Em cada lugar onde o analisou contribuiu de
modo original. Ocupa lugar de destaque dentro de sua filosofia, porque a sua
base2. Sem uma adequada compreenso de sua proposta no se consegue
entender toda a riqueza de sua exposio metafsica3, nem aplic-la no domnio
das questes teolgicas. Consciente disso, Toms no descurou de exp-la de

1
Considerou-o, por exemplo, em: Suma Teolgica, Contra Gentios, De veritate, De anima,
Comentrios ao De anima, Comentrios aos livros da Metafsica, De unitate intellectus e etc.
2
No seria exagero dizer que a teoria do conhecimento constitui o alicerce central de seu
edifcio filosfico, cuja cobertura a metafsica, o ponto de apoio para as mais nobres
especulaes teolgicas. Stump, contra Wolterstorff, Plantinga e Irwin, nega haver
fundacionalismo em Toms do tipo cartesiano (cogito). Defende a doutrina tomasiana como
um sofisticado externalismo (externalism) teolgico, com elementos confiveis (reliable):
STUMP. E. Aquinas. 1st. Edition. London: Routledge, 2003, p. 243.
3
Spiazzi expressa o mesmo ao destacar que em Toms h uma ponte entre conhecer
(gnosiologia) e ser (metafsica), ao dizer que todo o conhecer conhecimento do ser:
SPIAZZI, R. Il Pensiero di San Tommaso dAquino. Bologna: ESD, 1997, p. 79.

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modo crtico e fundamentado no real. Dada importncia que a teoria do

conhecimento ocupa em todo sistema tomasiano, pertinente perguntar por
que no sculo XX houve tantos conflitos hermenuticos entre as diversas verses do
Tomismo? A resposta para esta pergunta exige:
a) analisarmos a situao histrica em que se encontrava a doutrina
tomasiana no sculo passado, buscando identificar o motor da retomada de
seu estudo e aquilo que poderia ser, em minha opinio, o ponto crucial desta
crise;
b) apresentarmos, brevemente, os antecedentes histricos crise, a partir
da exposio da interpretao de alguns dos mais importantes tomistas, com a
inteno de, cada vez mais prximo da poca de Toms, identificar, se possvel
na origem da Escola Tomista, a fonte que poderia ser a razo do conflito
hermenutico, que causou tantas verses tomistas da teoria do conhecimento
tomasiana no ltimo sculo.

2. QUESTO HISTRICA.

A doutrina do Aquinate influenciou durante sculos, embora na

modernidade e especialmente no sculo XIX, no tenha sido tratada com o
devido cuidado, nem mesmo por aqueles que por direito deveriam consider-
la4. Contudo, podemos destacar neste perodo as contribuies de Balms,
Kleutgen, Zigliara, Gredt5, embora, de fato, a doutrina do conhecimento
tomasiana s foi recobrada em seu vigor e a produo bibliogrfica da poca
sobre o tema nos d mostra disso6 h mais ou menos um sculo, quando do
reflorescimento do tomismo7, justamente pela anlise de alguns tomistas

4
Caberia aos dominicanos o maior interesse de apresentar e defender a doutrina do
Aquinate, mas isso no foi feito seno por tomistas no religiosos, cujo nmero supera o de
religiosos na defesa do tomismo: KENNEDY, L.A. A Catalogue of Thomists, 1270-1900.
Houston: Center for Thomistic Studies, 1987, p. 14.
5
Uma breve anlise histrico-sistemtica do pensamento e obra destes autores sobre a
teoria do conhecimento encontra-se em: VAN RIET, G. Lpistemologie thomiste: recherches sur le
problme de la connaissance dans lcole thomiste contemporaine. Louvain: Editions de lInstitut
Suprieur de Philosophie, 1946, pp. 1-133.
6
Isso se confirma se folhearmos alguns repertrios bibliogrficos: MANDONNET, P.
Bibliographie Thomiste. Paris: Vrin, 1960, que abarca a produo de 1880-1920. estudos
teolgicos, 62-78; BOURKE, V.J. Thomistic Bibliography. 1920-1940. St. Louis, Missouri: The
Modern Schoolman, 1945, 175-246; MIETHE, T.L. Thomistic Bibliography, 1940-1978.
Westport: Greenwood Press, 1980, 186-233; INGARDIA, R. Thomas Aquinas. International
Bibliography. 1977-1990. Ohio: The Philosophy Documentation Center, 1990.
7
Isso se deu com a publicao da Encclica Aeterni Patris, do Papa Leo XIII sobre a
filosofia tomista. interessante notar que o texto no evoca para que se estude somente a
teoria do conhecimento tomista. A convocao para que se estude a filosofia como um

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especialmente franceses e belgas como Garrigou-Lagrange, Maritain, Gilson

e, na segunda metade do sculo XX, pelo italiano por Fabro. Chama a ateno
o fato de ter sido este debate mais intenso na escola tomista francesa. Talvez
isso se deva forte influncia das doutrinas de Caetano. Todos procuravam
demonstrar, frente s sucessivas oposies, a originalidade, atualidade e
coerncia da proposta tomasiana. Tamanha foi a importncia da doutrina do
conhecimento em Toms de Aquino que os primeiros congressos que se
seguiram fundao da Pontifcia Academia Santo Toms de Aquino, dedicaram-se
exclusivamente a este tema8.
Estes investigadores do pensamento tomasiano procuravam fundamentar
o saber racional sobre o real e criticavam as propostas racionalistas (fundadas
no cartesianismo e no kantismo) que aliceravam exclusivamente o
conhecimento na razo. Por isso, eles defenderam a proposta tomasiana como
realismo crtico9.
A proposta tomasiana era, sem dvida, muito mais favorvel ao dilogo
com o real, que se exigia na poca e ainda hoje, entre filosofia, cincia e
teologia. Era o carter realista de sua doutrina que no permitia reduzir todo
saber a modelos estritamente racionais a priori, sem conferir lugar e
importncia ao dado emprico e ao dado da f. Sua anlise escapava dos
extremos: racionalista (s a razo), fidesta (s a f) e empirista (s a experincia).

todo: PAPA LEO XIII, Aeterni Patris. IV, n 29-32; Concluso, n 33-35. Uma anlise breve
do papel da teoria do conhecimento nos primeiros anos do renascimento do Tomismo ver:
FAITANIN, P. A anlise estatsticas dos dados da produo bibliogrfica tomista como
diagnstico de possveis conflitos hermenuticos, Aquinate, n.5, (2007), 71-90.
www.aquinate.net acessada em 19/10/2007 s 14h08min.
8
Acta Primi Congressus Thomistici Internationalis. Invitante Academia Romana S. Thomae
Aquinatis. Romae, anno sancto 1925, a die XV ad XX Aprilis habiti. Romae: Pontificia
Academia Romana S. Thomae Aquinatis, 1925, Schema Previum: 1. Critica cognitione
humanae, pp. 3-179; Acta Secundi Congressus Thomistici Internationalis. Invitante Academia
Romana S. Thomae Aquinatis. Romae, a die 23 ad 28 Novembris 1936 celebrati. Romae :
Marietti, 1937, Primum thema 1. De cognitione, pp. 31-172. importante notar que as
comemoraes por ocasio do VI centenrio da canonizao de Toms produziram Atas,
cujo tema central foi tambm sobre a doutrina tomasiana do conhecimento: Xenia
Thomistica. Divo Thomae Doctori Communi Ecclesiae occasione VI Centenarii ab eius
Cannonizatione oblata. I-III. Romae: Pontificio Collegio Angelico, 1925; Scriti Vari nel VI
centenrio della cannonizzazione di S. Tommaso dAquino. Numero speciale della Scuola
Cattolica, Luglio-Settembre, 1924.
9
GARRIGOU-LAGRANGE, R. Le ralisme et le Mystre de la Connaissance, Revue de
Philosophie (1931), p. 12 ; MARITAIN, J. Distinguer pou unir ou les degres du savoir. Paris: Descle
de Brower, 1947, pp. 137-263; GILSON, E. Ralisme thomiste et critique de la connaissance. Paris:
Vrin, 1939.

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Contudo, mesmo sendo muito favorvel ao dilogo com a cincia e com

a f, a doutrina gnosiolgica tomasiana encontrou muitas dificuldades para
furar a forte barreira do preconceito intelectual contra os autores cristos
medievais. Alguns pensadores modernos no reconheciam na proposta
tomasiana um pensamento filosfico atual. Influenciados pela nova via, que se
afastava de tudo quanto fosse medieval e religioso, criam que para ser
cientfico havia de passar pelo crivo subjetivo do que indubitvel: o
pensamento.
Alm do mais, pela reinante proposta de separao entre Estado e Igreja,
em defesa de um Estado no confessional, temiam aproximarem-se da
doutrina do Aquinate por crerem-na filosofia oficial da Igreja. Afastavam-se do
que desconheciam e por ignorncia acabavam por no saber a fora deste
pensamento coerente e bem estruturado, por simples e preconceituosamente
acreditarem ser pensamento da Igreja.
O pensamento de Toms no da Igreja, mas de todos que buscam, por
meio de suas pesquisas, a verdade. O tomismo no pensamento filosfico
oficial da Igreja, mas ela o recomenda porque Toms demonstrou em muitas
questes no haver contradio entre filosofia, teologia e cincia. A Igreja que
sbia e ensina que a graa no se ope natureza, ou seja, que a f revelada no
se ope aos esforos e conquistas da razo mediante o uso reto de seus
princpios, soube aproveitar adequada e coerentemente deste saber filosfico
para aproximar o dado de f revelado ao dado da razo, tomando para si tudo
o que no contradizendo a verdade da razo, no contradissesse a verdade da
f.
Foi nisso e a partir disso que a Igreja recomendou sempre tomar por guia
filosfico as especulaes tomasianas, pois elas no se afastavam da verdade
teolgica. Eis o que diz, por exemplo, o Cdigo de Direito Cannico:

Haja aulas de teologia dogmtica, fundamentada sempre na

palavra de Deus escrita junto com a sagrada Tradio, pelas
quais os alunos, tendo por mestre principalmente Santo
Toms, aprendam a penetrar mais intimamente os mistrios da
salvao10.

Embora a encclica Aeternis Patris apelasse para este retorno ao tomismo,

j h muito, desde a instaurao do modelo racionalista cartesiano, apareceram
outros esquemas filosficos que se no propiciavam uma adequada e coerente
conciliao com a teologia, enchia o ego dos pensadores que querendo ou no,
desejavam separar a filosofia da cincia e a cincia da teologia. Urgia voltar ao
10
CDIGO DE DIREITO CANNICO, Cn. 252, 3.

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Aquinate, pois depois dele muitas verses, inverses e at subverses de tomismos

apareceram e pouco favoreciam original competncia de um pensamento que
por excelncia e natureza era verdadeiramente dialtico, ou seja, produzido
mediante o dilogo com as diferenas correntes, sem deixar de buscar a
unicidade da verdade subsistente na diferena.
Assim, pois, depois do Aquinate houve muitas verses do Tomismo,
inclusive de sua gnosiologia11. Dentre as mais importantes pela influncia que
exerceram h as seguintes interpretaes da gnosiologia tomasiana: esselista
proposta por Capreolo que conhecida atualmente como realismo crtico que se
funda sobre a doutrina do ato de ser e na fundamentao do conhecimento
sobre o real, sendo defendida, embora no igualmente, por Garrigou-
Lagrange, Maritain, Gilson e Fabro; essencialista proposta por Caetano e seguida
por Joo de Santo Toms e a transcendental proposta por tomistas de inspirao
kantiana como Russelot e Marchal.

3. VERSES, INVERSES E SUBVERSES DA GNOSIOLOGIA TOMASIANA.

Algumas verses de interpretao da doutrina do conhecimento de

Toms de Aquino apenas se afastaram entre si por diferenas acidentais, como
distanciaram entre si as interpretaes da verso realista. No obstante, houve
as que se distanciaram entre si por contradies, por exemplo, a essencialista se
ope por contradio realista e esta transcendental. Algumas propostas, em
minha opinio, inverteram ou subverteram os princpios originrios da
proposta tomasiana, como a essencialista e existencialista, mas nenhuma foi mais
subversiva do que a transcendental, que constitui efetivamente uma confuso do
pensamento do Aquinate. Vejamos, pois, cronologicamente cada uma destas
verses. A anlise ser breve. Busca-se apenas contextualiz-las, apresentando
suas motivaes, avanos, aproximaes e distanciamentos da doutrina
original. No ser possvel expor nesta parte a doutrina do Aquinate.
Reservaremos para outra parte este trabalho de exposio da doutrina de
Toms.

1. A proposta esselista.

Como Dewan, afirmamos que Joo Capreolo (1380-1444) no s um

fiel intrprete de Toms, mas tambm um pedagogo extraordinrio de seu

11
Van Riet apresentou um parcial levantamento das diversas correntes da gnosiologia
tomasiana at a metade do sculo XX. Ver em: VAN RIET, G. Lpistemologie thomiste: recherches
sur le problme de la connaissance dans lcole thomiste contemporaine. Louvain: Editions de lInstitut
Suprieur de Philosophie, 1946.

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pensamento12. Capreolo preocupou-se em expor e defender a teologia sem

nada propor de original, seno seguindo as doutrinas do prprio Aquinate13.
No poderia faz-lo se no estabelecesse uma unidade entre a ordem de
ser e o conhecimento do ser14 e se no conhecesse muito bem a teoria do
conhecimento tomasiana e no a fundasse no prprio conhecimento do ser
(esse), para defend-la contra as propostas nominalistas de seu tempo ou
mesmo contra as interpretaes de alguns tomistas que se afastavam da
doutrina do Aquinate. Denomino esta proposta de Capreolo como verso
esselista, porque toda atividade gnosiolgica se volta ao conhecimento do esse
(ser).
Sua interpretao da gnosiologia do Aquinate pode ser entendida a partir
do que ele concebe acerca do ser e o que o representa na essncia das criaturas,
a saber, a forma. Ele diz que se o ser fosse definido, colocar-se-ia em sua
definio a forma, porque o ser no seno o ato que a forma d sua matria
ou ao seu sujeito15. Fica patente que o ser acessado pelo intelecto ao
considerar por abstrao a forma que integra, junto com a matria, a essncia
das criaturas materiais. Isso muito significativo para a gnosiologia, porque
estabelece que aquilo a que tende o intelecto conhecer o ato de ser,
considerado como o ato que a forma d matria. Neste sentido, o ser no
concebido nem como qualquer coisa que tem ser, nem como um princpio de
ser, mas como a disposio e ato de um ser16.
Parece acertada a interpretao de Capreolo que se aproxima
verdadeiramente do que o Aquinate props em algumas passagens17. O
conhecimento no termina com a abstrao da qididade ou essncia da coisa,
mas com a abstrao da intensidade do ato de ser da forma que integra a
essncia. Em sntese, a proposta de Capreolo, que segue a teoria do
conhecimento do Aquinate, estabelece que aquilo a que tende o conhecimento
do intelecto no a essncia da substncia no real, mas o que na essncia o
ato de ser.

12
DEWAN, L. Capreolus, Saint Thomas et ltre, em: Jean Capreolus et son temps. 1380-1444.
Colloque de Rodez. Mmoire Dominicaine. Paris: Cerf, 1997, p. 77.
13
JOHANNIS CAPREOLI, Defensiones theologiae divi Thomae Aquinatis. Prologus. Ed. C. Paban et
Thomas Pegues. Tours: Alfred Cattier, 1900, t. I, p. 1.
14
BONINO, S-TH. Capreolus contre Pierre Auriol: une certaine ide de la connaissance,
em: Jean Capreolus et son temps. 1380-1444. Colloque de Rodez. Mmoire Dominicaine. Paris:
Cerf, 1997, p. 151.
15
JOHANNIS CAPREOLI, Defensiones theologiae divi Thomae Aquinatis. IV, 108b.
16
JOHANNIS CAPREOLI, Defensiones theologiae divi Thomae Aquinatis. I, 328a.
17
TOMAS DE AQUINO, S. STh, I, q. 4, a.1, ad3: o ser a atualidade de todas as coisas, at
das formas.

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Alguns tomistas, como Garrigou-Lagrange, Maritain, Gilson, Jolivet,

Fabro e outros, seguiram de perto esta viso de Capreolo, apresentando
apenas variaes hermenuticas. interessante que no citam usualmente
Capreolo em suas referidas pesquisas. fato que Caetano muito mais citado,
ainda que neste contexto seja para ser criticado. Pois bem, o trabalho destes
tomistas ficou conhecido como viso realista seja porque se opunham a ento
proposta idealista que incorporava elementos da doutrina tomista em sua
proposta, seja porque o ponto de partida era diferente, dado que afirmavam a
proeminncia do conhecimento do ser face ao da essncia, na medida em que
com isso opunham-se viso essencialista de Caetano e viso idealista ou
transcendental da teoria tomasiana.
Garrigou-Lagrange quem mais se aproxima da interpretao de
Capreolo e consequentemente da doutrina tomasiana. A doutrina do ato a
alma da filosofia de Toms, sendo o ser inteligvel o primeiro objeto que
conhece nosso intelecto, ao considerar por abstrao as coisas sensveis18.
Fabro pe tambm nfase na doutrina do ato de ser e prope uma estreita
ponte entre ser e conhecer19. Maritain apresenta a defesa de uma gnosiologia
realista crtica20, bem prxima do que defendera Garrigou-Lagrange, embora em
alguns momentos, sobretudo de sua primeira etapa de produo intelectual,
muito se aproximasse da posio de Joo de Santo Toms que, por sua vez,
neste aspecto, seguiu Caetano.
Gilson parece ter seguido em algum momento a viso gnosiolgica
essencialista proposta por Caetano. To logo fora alertado atravs de
sucessivas crticas de outros tomistas, viria aproximar-se do realismo crtico, ao
qual passou a defender, na medida em que expunha seu anticaetanismo21. No
estou seguro de que Gilson, mesmo no final, compreendeu efetivamente a
doutrina do ato de ser e todas as suas conseqncias22, dado certa confuso
18
GARRIGOU-LAGRANGE, R. La synthse thomiste. Paris: Descle de Brouwer, 1950, pp. 61-
68.
19
Fabro desenvolve uma interpretao acerca da relao entre a estrutura metafsica do ser e
o seu conhecimento, que favorvel ao dilogo entre razo e f, dilogo impossvel se se
parte de uma teoria do conhecimento originada de uma proposta de um tomismo
transcendental, em que nada ajudava ao referido dilogo. Sobre a anlise do ser em
metafsica e gnosiologia ver: FABRO, C. Introduzione a san Tommaso. La metafisica tomista & il
pensiero moderno. Milano: Edizioni Ares, 1997, pp. 77-92.
20
MARITAIN, J. Les Degrs du savoir. Paris: Descle de Brouwer, 1947, pp. 137-264.
21
BONINO, S-TH. Historiographie de lcole thomiste : le cas Gilson, em: Saint Thomas au
XXe sicle. Actes du colloque du Centenaire de la Revue thomiste. Paris: Saint-Paul, 1994, pp. 302-
304.
22
Isso se nota em especial na obra ltre et lessence, onde o autor faz muitos reparos
semnticos e semasiolgicos de suas exposies anteriores: GILSON, E. Ltre et lessence.
Paris: Vrin, 1994, esp. pp. 333-386.

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terminolgica que apresenta numa das edies de sua obra em que trata mais
diretamente do assunto. Contudo, ele defendeu enfaticamente uma doutrina
gnosiolgica baseada num realismo crtico23 que se opunha estritamente
influncia de Caetano.
Jolivet, na linha de Gilson, prope uma anlise e uma sntese dos temas
norteadores da teoria do conhecimento. Ele defende um realismo imediato, que
no resulta s de uma inferncia, mas como uma evidncia absoluta, imediata,
a qual no nos cabe seno constatar. No se trata de negar a caracterstica
mediata do conhecimento, mas de colocar em evidncia que a idia no
seno um sinal formal ou termo relativo, cuja simples reflexo sobre o ato de
conhecimento nos impe a evidncia que a inteligncia determinada por um
outro objeto diferente de si, ao qual ela est em potncia24. Em sntese, a
verso realista da gnosiologia tomasiana bebe da fonte que estabelece a
prioridade do ser como ato, em oposio proposta essencialista e idealista.

2. A proposta essencialista.

fato que nem todos os tomistas fizeram at agora uma mesma leitura da
doutrina tomasiana do conhecimento. Depois de tratar da verso que apareceu
resgatada nos ltimos anos, a partir da interpretao de Capreolo, que se baseia
na doutrina do ato de ser, cabe analisar outra que perpassou o sculo XVIII,
chegando at o XX, que partia da viso de Caetano, baseada na doutrina da
distino entre ente e essncia. Segundo Gilson, Toms de Vio Caetano (1468-
1534) no chegou a entender a proposta de Toms acerca do ato de ser
entendido como o que d substncia toda sua realidade. Caetano reduz o ser
substncia (essncia), enquanto existe na realidade, pela eficincia de sua
causa25. Em sntese, Caetano entendeu o ser como existncia atual da
substncia26.
Ao reduzir o esse existncia atual da substncia, percebe-se que
Caetano no captou que a distino que Toms props foi de ser e essncia27 e

23
GILSON, E. Ralisme thomiste et critique de la connaissance. Paris: Vrin, 1939.
24
JOLIVET, R. Le thomisme et la critique de la connaissance. Paris: Descle de Brouwer, 1933, pp.
145-148. Verneaux segue, em linhas gerais, a posio de Jolivet: VERNEAUX, R. Les sources
cartsiennes et kantiennes de lidalisme franais. Paris: Beauchesne, 1936, p. 504: Pr o problema
do conhecimento com todos os seus dados no prejulgar nem o idealismo nem o
realismo, mas o problema completamente determinado no pode receber seno uma
soluo realista.
25
GILSON, E. Cajetan et lexistence, Tijdschriff voor philosophie, 15 (1953), p. 277.
26
CAIETANI, TH. VIO, In De ente et essentia D. Thomae Aquinatis commentaria. Cura et studio
P.M.-H. Laurent. Taurini: Marietti, 1934, cap. V, n. 104, p. 166.
27
TOMS DE AQUINO, S. CG. II, c. 52.

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no de essncia e a existncia atual, cuja distino defende em seu comentrio

do opsculo De ente et essentia28.
Ora, se Caetano entende que o ser a que Toms se referia era a
existncia, o eminente cardeal no pde compreender que o ser assim
entendido no poderia ser o ato primeiro do qual depende toda a substncia e
ao que tende nosso conhecimento. Segue-se, de sua leitura, que o prioritrio
no o ser, mas a essncia, ou seja, aquilo em que se realiza o ato de ser e ao
que o intelecto dirige-se conhecer. Por isso, denomina-se essencialista a doutrina
gnosiolgica que pe o incio do conhecimento na considerao da existncia e
o seu fim na abstrao da essncia. Mas isso incoerente se tivermos em conta
que ser no pode ser reduzido existncia atual da substncia e que a
abstrao no termina com a considerao da essncia, seno que prossegue na
considerao do ato de ser. O ser antes o que d o ser substncia e a
condio para que ela exista atualmente.

3. A proposta transcendental.

Entre 1800 e 1950 muitas propostas gnosiolgicas tomistas foram

elaboradas sob a inspirao de autores modernos. A inspirao idealista foi
entre as subverses da doutrina tomasiana, sem dvida, a mais influente e se
baseava na aproximao entre da teoria tomasiana e a kantiana. To forte foi
sua aceitao que germinou na teologia catlica interpretaes que se opunham
inclusive ao dado revelado e ao magistrio. Esta leitura kantiana do tomismo
ou tomasiana do kantismo creio que se deu muito mais esta ltima gerou o
que ficou conhecido como Tomismo transcendental, que propunha
interpretar certo apriorismo na doutrina de Toms.
Em primeiro lugar deu-se a inculturao filosfica de elementos
kantianos na interpretao da doutrina gnosiolgica tomasiana, o que no
tardou muito em promover conflitos hermenuticos acerca das principais questes
gnosiolgicas tomasianas29, cujos efeitos so conhecidos na teoria do insight de
Lonergan, como intuio a priori, supostamente fundamentada na doutrina do
conhecimento tomasiana30. Vale no esquecer da polmica acerca de
28
CAIETANI, TH. VIO, In De ente et essentia D. Thomae Aquinatis commentaria. Cap. V, q. 12, n.
100, p. 156.
29
Kerr apresenta muito bem o modo como depois do Aquinate surgiram sobre o tema do
conhecimento, muitas verses do tomismo: KERR, F. After Aquinas. Versions of Thomism.
Oxford: Blackwell Publishing, 2002, pp. 17-34.
30
Lonergan interpreta os princpios da gnosiologia tomista como insight, que por vezes,
parecem algo derivado de uma intuio a priori ao estilo kantiano: LONERGAN, B. Insight: a
study of human understanding. Collected works of Bernard Lonergan vol 3. Ed. by Frederick E.
Crowe and Robert M. Doran. Toronto: Lonergan Research Institute, 2005, pp. 431-432.

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fundamentar em Toms a noo de intuio. Peghaire, polemizando com

Blondel31 e Rousselot32, que a defendem desde uma perspectiva kantiana, no a
admite seno s analogicamente, tendo em vista que esta atividade prpria de
Deus33.
Dentre os diversos embates entre os intrpretes da doutrina tomasiana,
destaca-se o emblemtico ocorrido entre o realismo de Gardeil e o idealismo
de Russelot, que marcou muito bem a intensidade do momento34. Sem dvida,
a proposta de um Tomismo Transcendental, gerou muitas dificuldades
ulteriores para dissociar o idealismo kantiano de uma clara apresentao da
posio tomasiana.
Quase na mesma poca, surgia outra verso da gnosiologia tomasiana,
que podemos denominar existencialista. Sua raiz histrica encontrava-se em seu
maior representante, Francisco Surez (1548-1617), que defendera a doutrina
metafsica da entitas, contrria tomasiana do esse, no admitindo a
distino entre ser e essncia e colocando na entitas35, na ordem metafsica
entendida como indivisibilidade que d suporte existncia individual, como
fundamento metafsico da substncia e do conhecimento.
Ao longo do tempo, a leitura direta sobre a doutrina de Toms fora, em
algumas escolas, preterida pela considerao da interpretao suareziana.
Vendeu-se a idia, ao menos para quem desconhecia o tomismo, de que Surez
era tomista na defesa da gnosiologia. Mas isso no fato, embora entre os
jesutas, no todos e esta a idia que captamos ao ler alguns textos de
defensores do suarezismo liam Surez como se lessem um fiel intrprete do
Aquinate.
Esta leitura tomista de Surez promovia supostamente certa
convergncia entre a proposta metafsica do esse de Toms com a
atualssima doutrina do dasein de Heidegger, que foi logo muito absorvida
31
BLONDEL, M. La Pense. Tome I. Paris: Alcan, 1934, pp. 200-201. Tonqudec tambm
refuta a doutrina gnosiolgica de Blondel: TONQUDEC, J. Immanence. Essai critique sur la
doctrine de M. Maurice Blondel. Paris: Beauchesne, 1913, pp. 63-115.
32
ROUSSELOT, P. Lintellectualisme de saint Thomas. Paris: Beauchesne, 1908, p. 56.
33
PEGHAIRE, J. Intellectus et ratio selon S. Thomas dAquin. Paris: Vrin, 1936, pp. 286-289.
34
Enfoque realista: GARDEIL, A. Facult du divin ou facult de ltre. Observations sur une
note de larticle de M. Russelot: Mtaphysique thomiste et critique de la connaissance,
Revue Neo-Scolastique, (1911), pp. 90-100. Enfoque idealista: RUSSELOT, P. Lintellectualisme de
Saint Thomas. Paris: Alcan, 1908; IDEM, Mtaphysique thomiste et critique de la
connaissence, Revue Neo-Scolastique, (1910), pp. 476-509; MARECHAL, J. Le point de dpart de
la mtaphysique. Leons sur le developpement historique et thorique du problme de la connaissance.
Cahier V. Le Thomisme devant la philosophie critique. 2eme ed. Bruxelas-Paris: 1949;
CAMPOS, F.A. A filosofia de Joseph Marchal: uma reelaborao do tomismo, a partir de
Kant, Revista Brasileira de Filosofia, (1995), pp. 179-188.
35
SUREZ, F. Disputaciones Metafsicas. V, sect. 1, p. 565, n. 3 (a).

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pelos filsofos e telogos jesutas, que propunham causar uma revoluo

interna do Tomismo36. Fabro foi um dos primeiros a tratar desta questo.
Em um muito conhecido artigo Fabro confronta-se com o
neosuarezismo de Descoqs, quem pretensiosamente defendia, sob a influncia
da interpretao de Surez, um autntico tomismo37. Esta ltima insero
filosfica no contexto das interpretaes do Tomismo no tardou gerar
oposio entre outros tomistas que, embora defendessem um tomismo aberto,
no o desfiguram pela assimilao de elementos estranhos e contrrios aos
prprios princpios tomasianos.
No se pode dizer que a verso existencialista emergira da oposio
verso idealista. No chega ser estranho que os extremos de uma contradio
se encontrem nalgum ponto. De fato, paradoxal, para no dizer
contraditrio, mas alguns que propunham a verso existencialista no eram
absolutamente avessos verso transcendental, seno que as conjugavam em
seu pensamento, como no caso do telogo Karl Rahner. Os efeitos desta
conjugao aparecem em suas doutrinas teolgicas, no menos contrrias ao
dado de f e ao magistrio.
Uma filosofia dita tomista estruturada sob estes dois eixos opostos entre
si (gnosiologia existencialista e gnosiologia transcendental) contribuiu e muito
para um incremento de oposio entre os tomistas. Ambas as correntes pouco
favoreciam para o tratamento de questes teolgicas. Surgiram propostas que
no s pervertiam o significado e valor doutrinal original, seno que tambm
evitavam as contribuies da tradio patrstica e escolstica. Temas centrais
da teologia catlica, como a humanidade de Cristo ou a natureza dos anjos,
como tantos outros, no foram tratados com a devida coerncia, quando
foram considerados desde o ponto de vista de um tomismo transcendental ou
existencialista38.

36
McCool fez uma apologia de Marchal e Rousselot, jesutas, e uma crtica Encclica
Aeterni Patris. Em sntese, sua crtica se funda na suposio de que a evocao encclica no
favorecia o tomismo de Surez, muito presente entre os jesutas que identificavam a
gnosiologia de Surez com a de Toms: MCCOOL, G.A. From Unity to Pluralism. The Internal
Evolution of Thomism. New York: Furdham University Press, 2002, p. 11/31.
37
Fabro, C. Neotomismo e neosuarezismo: uma battaglia di principi, em: Esegesi Tomistica.
Cathedra Sancti Thomae. 11. Roma: Editrice della Pontifcia Universit Lateranense, 1969,
pp. 137-278.
38
A teologia de Rahner foi influenciada pelo tomismo transcendental que na vertente
gnosiolgica colocava no homem a centralidade do conhecimento. Isso refletiu, por
exemplo, em sua anlise acerca da natureza dos anjos, vistos descaracterizados de funes e
capacidades cognitivas prprias: RAHNER, K. Angelologae em: Existem Anjos? Coord. D.
Joo E.M. Terra, SJ. So Paulo: Loyola, 1995, pp. 115-124.

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Do mesmo modo, a questo mais prejudicada na filosofia do Aquinate foi

sua prpria teoria do conhecimento, que embora constitusse um alicerce para
qualquer ulterior anlise filosfica e teolgica, passou a ser vilipendiada e
vendida como amplamente aberta a tudo quanto fosse possvel, pela
interpretao, s vezes, forada ou equivocada. Tudo isso causava no leitor
no afeito leitura do Aquinate a idia de que efetivamente tais aluses
eclticas e relativistas estivessem fundamentadas nos prprios textos do
Aquinate.
No calor das exposies no faltou quem entre os crticos e mesmo ditos
seguidores do Tomismo, afirmasse que o conflito hermenutico tinha sede
nas prprias ambigidades dos textos tomasianos: a culpa da existncia do
conflito era a ambigidade de Toms por no ter sido claro em dadas
questes. Nunca se viu to covarde justificativa para salvar os conflitos e
condenar a verdade. De fato, um pesquisador do pensamento do Aquinate no
descarta em bloco a possibilidade da existncia de alguma ambigidade no uso
de alguma palavra, nos contextos em que Toms tratou acerca desta questo
ou de outra. No concordo, porm, que tamanha equivocidade causasse
significativa oposio por contradio entre os prprios tomistas.
digno de nota que os que afirmam tal disparate no atentam que a
equivocidade emirja justamente da tentativa de conciliar o inconcilivel: a
proposta realista tomasiana com a idealista kantiana e a existencialista
suareziana e heideggeriana. E ainda que o dissenso tenha sido significativo em
matria gnosiolgica, seria um erro fundament-lo antes numa original
ambigidade tomasiana do que num possvel equvoco dos tomistas, j que a
raiz dos conflitos poderia estar na tentativa, nem sempre adequada, de
tentarem aproximar o mtodo da teoria tomasiana com o da kantiana e vice
versa.
Toms ainda o seu melhor intrprete39. Os tomistas que afirmam que a
diversidade de tomismos encontre, talvez, sua fonte primeira na prpria
ambigidade do texto tomasiano40 partem de um ponto de vista de justificao
um tanto quanto estranha, de que o equvoco antes do mestre que dos seus
discpulos. O fato que a clareza com que o Aquinate exps sua doutrina no
deixa margem para dvidas desta natureza e contrasta com a nem sempre

39
Alarcn nos adverte que Toms ainda seu melhor intrprete, ainda que j no seja
suficiente apenar ir a Toms. preciso a elaborao de instrumentos de pesquisa
lexicogrfica favorveis para a anlise de possveis conflitos hermenuticos: ALARCN, E.
Una cuestin de mtodo: consideraciones previas a la interpretacin de Sto. Toms de
Aquino, Aquinate, n.1, (2005), 200-213. www.aquinate.net acessada em 19/10/2007 s
16h00min.
40
PROUVOST, G. Thomas dAquin et les thomismes. Paris: Cerf, 1996, p. 17.

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adequada, clara e coerente proposta de explicao de alguns que defendem o

contrrio.

4. CONCLUSO.

Se no h dvida de que o Tomismo por incorporaes indevidas foi

levado a diferentes vias de interpretao com relao teoria do conhecimento
tomasiana, podemos pelo menos identificar as seguintes tendncias atuais:
realismo crtico, essencialista, idealista ou transcendental e a existencialista. Haveria de
passar algumas dcadas para que alguns tomistas como Fabro41, Geiger42 e
outros, revigorassem o realismo ao demonstrar que a doutrina do actus essendi
(ato de ser), resgatada do prprio texto tomasiano43 e da exposio do clebre
tomista Capreolo44, constitui a base de articulao da teoria do conhecimento
do Aquinate que afasta tanto a viso essencialista, transcendental, quanto a
existencialista.
A doutrina do Aquinate, o tomismo, no algo cristalizado, mas um
pensamento vivo. H muitos problemas que o Anglico no solucionou, mas
deu-nos a conhecer elementos de seu pensamento que permeia sua obra que
ajudam a resolv-los. Numa linguagem mais simples, podemos dizer que o
Aquinate no fez propriamente o bolo, mas ensinou como faz-lo, alm de
dar os ingredientes. Neste sentido, qualquer intrprete pode a partir do que o
Aquinate apresentou na configurao de sua interpretao da doutrina
tomasiana, assimilar o que h de verdade no tomismo, alm do que h de
verdade nas outras tendncias. Contudo, isso no significa que sua interpretao
pela qual se pode dar uma renovao ou restaurao do tomismo, no
pressuponha a manuteno do que essencial ao prprio tomismo, a saber,
sua doutrina que efetivamente sua prpria vida45. Em nossos dias, vivemos
ainda uma poca em que a gnosiologia do Aquinate est sob os efeitos
daquelas influncias e da superao das dificuldades delas decorrentes. Isso
algo ainda muito recente e requer um retorno doutrina do prprio Aquinate.

41
FABRO, C. Introduzione a san Tommaso. La metafisica tomista & il pensiero moderno. Milano:
Edizioni Ares, 1997, pp. 77-92.
42
GEIGER, L.-B. La participation dans la philosophie de S. Thomas dAquin. Deuxime dition.
Paris: Vrin, 1953, p. 8.
43
TOMAS DE AQUINO, S. STh. I, q. 4, a. 1, ad. 3.
44
DEWAN, L. Capreolus, Saint Thomas et ltre em: Jean Capreolus et son temps. 1380-1444.
Colloque de Rodez. Mmoire Dominicaine. Paris: Cerf, 1997, pp. 77-86.
45
PIEPER, J. Introduccin a Toms de Aquino. Doce lecciones. Versin de Ramn Cercos. Madrid:
Rialp, 2005, pp. 164-178; GARRIGOU-LAGRANGE, R. La Synthse Thomiste. Paris: Descle de
Brouwer, 1950, esp. 559-578.

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