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Iglesia y revolucin en
Nicaragua a travs de
los testimonios orales:
la experiencia de
Solentiname
ENTELEQUIA
revista interdisciplinar
IglesiayrevolucinenNicaraguaatravsdelostestimoniosorales:laexperienciadeSolentiname
byIgnacioDueasGarcadePolavieja
Firstedition,December2013
ISBN:84-617-1481-4
Publishedby
Entelequia.RevistaInterdisciplinar(grupoEumednet)
availableathttp://www.eumed.net/entelequia/en.lib.php?a=b016
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IGLESIA Y REVOLUCIN EN
NICARAGUA A TRAVS DE LOS
TESTIMONIOS ORALES: LA
EXPERIENCIA DE
SOLENTINAME
-1-
Prlogo
Introduccin
-2-
Captulo 5. Solentiname y su praxis antisomocista: El germen de la guerrilla
revolucionaria, desde San Carlos a Managua (1977-1979)
1. El asalto al cuartel de San Carlos
2. Efervescencia revolucionaria
3. Procesos insurreccionales finales
Ernesto Cardenal
Fernando Cardenal
Olivia Silva
Miriam Guevara
William Agudelo
Rodolfo Obando
Rafael Chavarra
Silvio Espinosa
Carlos Meja Godoy
Bibliografa general
Relacin de fuentes orales
-3-
PRLOGO
La monografa del Dr. Ignacio Dueas Garca de Polavieja, que tenemos el honor de
prologar, es parte de un exhaustivo anlisis de dos Historias, que tienen como hilo
conductor los testimonios orales, dos historias paralelas, acaecidas en el pasado siglo
XX, a saber: la de Nicaragua y la de la Iglesia Catlica en dicho pas desde mediados de
la dcada de los sesenta hasta el triunfo de la Revolucin Sandinista. El ncleo principal
de este libro es abundar en la experiencia mstica, poltica, artstica y, casi mtica, del
proyecto comunal, llevada a cabo por el poeta y sacerdote Ernesto Cardenal, en el
archipilago de Solentiname en el Lago de Nicaragua. Dicho proyecto se encuentra
enmarcado en una doble coordenada temporal: por un lado, la coyuntura general,
caracterizada por la contracultura occidental de la dcada de los sesenta; y por otro, la
coyuntura especfica por la que atravesaba Nicaragua en estos aos finales de la
dictadura de Somoza, lo que nos lleva a contemplar cmo desde la iglesia liberacionista
surgi una magnfica plataforma de resistencia al somocismo y apoyo a la revolucin
sandinista.
-4-
hasta acabar integrada en el proceso insurreccional del Frente Sandinista de Liberacin
Nacional, como una consecuencia directa de la toma de conciencia comunitaria ante la
cotidianidad que se estaba padeciendo en la Nicaragua somocista.
Para concluir, quisiera resear que esta obra que presentamos es parte de una
investigacin ms amplia que sirvi al autor para la realizacin de su tesis doctoral,
defendida en la Universidad de Cdiz el 24 de noviembre de 2011, y que, igualmente,
tuve el honor de dirigir. La comisin de expertos en Historia de Amrica Latina,
Historia Contempornea, Filosofa y Teologa estuvo formada por los doctores Jess
Paniagua Prez (Universidad de Len), Piedad Magdalena Vsquez Andrade
(Universidad Estatal de Cuenca-Ecuador), Juan Jos Tamayo-Acosta (Universidad
-5-
Carlos III de Madrid), Mara Dolores Fuentes Bajo y Alberto Jos Gulln Abao
(Universidad de Cdiz), dicha comisin le otorg la mxima calificacin de
Sobresaliente cum laude por unanimidad.
-6-
PALABRAS TESTIMONIALES DESDE EL
ECUADOR (AMERICA LATINA)
Tengo el privilegio de haber sido parte del Tribunal de la Tesis Doctoral de Ignacio
Dueas, disfrut de su lectura, del debate en la defensa de su trabajo que me transport a
la epopeya educativa liberadora que constituy la campaa de Alfabetizacin de
Nicaragua. Esta experiencia de esta epopeya marc mi vida. Pues, jams olvidar los
muchsimos momentos de intensa espiritualidad vividos como, por ejemplo, cuando
con un grupo de alfabetizadores visitamos una casa, en otra hora propiedad de Dinora,
que fue una de las amantes del dictador Somoza. Esta casa, luego del triunfo de la
-7-
Revolucin Sandinista se transform en un centro cultural dedicado a los quinchos,
nombre con el que se conoce a los nios betuneros. Los quinchos, bajo la serena y
profunda mirada del Poeta Trapense de Solentiname, Ernesto Cardenal, haban
sustituido los cajones de trabajo y el betn por la paleta de pintura, el cuaderno de
poemas, las guitarras y tambores, la danza, etc. Las conmovedoras lgrimas de alegra
de mujeres y hombres analfabetos rurales que haban acogido en el seno de su familia a
jvenes de la ciudad que llegaron para vivir un proceso de humanizacin profundo, en
el que los jvenes de la ciudad llegaban a desarrollar sesiones de alfabetizacin y las
familias campesinas en reciprocidad compartan las experiencias de sus luchas por la
dignidad, de sus solidaridades, de capacidad de cuidado y de defensa de la naturaleza.
Como resultado de este proceso tico-poltico-educativo desarrollado durante cuarenta
sesiones formuladas en la Cartilla de Alfabetizacin elaborada bajo la direccin de
Paulo Freire, los analfabetos accedan a la lecto-escritura. El primer documento que
escribieron fueron cartas a sus familiares y amistades entraables y a los Comandantes
de la Direccin del Frente Sandinistas, no solo para agradecerles sino para solicitar la
secundaria y universidad para adultos.
Doctor Ignacio Dueas (amigo Nacho), muchas gracias por permitirnos disfrutar con
su obra y reactivar el derecho a soar con una sociedad en donde todas las personas
podamos vivir en condiciones de dignidad.
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INTRODUCCIN
-9-
elementos clave como su formacin jesutica, su antisomocismo precoz, sus inquietudes
religiosas, su quehacer potico, sus estudios universitarios en Mxico, EEUU y Espaa;
sus juergas y parrandas y sus profundos enamoramientos. Tras una experiencia mstica
que reconoce haber vivido, se hizo novicio en la trapa de Getsemany (Kentuky), bajo la
formacin del clebre Thomas Merton. Este personaje fue crucial ante el proceso
madurativo del nicaragense de cara a la fundacin de Solentiname, pues fue quien de
modo progresivo le sembr la inquietud que culmin en dicho proyecto.
Tras dos aos de estancia en la trapa (los ms felices de su vida), la abandon por
razones de salud, marchando a vivir al monasterio de Cuernavaca (Mxico) y al
seminario colombiano de La Ceja. Ordenado finalmente sacerdote en Managua en 1965
(a la edad de 40 aos), procedi posteriormente a la fundacin de Solentiname.
sta, tras algo ms de una dcada de duracin, fue arrasada dos aos antes de la
victoria del Frente Sandinista, del que el proyecto cardenaliano formaba parte. Durante
los diez aos de gobierno revolucionario, el poeta fue Ministro de Cultura. En 1994 se
dio de baja del FSLN para pasar a formar parte del Movimiento de Renovacin
Sandinista.
En nuestros das, es un crtico feroz de la gestin de Daniel Ortega, a la vez que lleva
a cabo una intensa labor de promocin social en beneficio de los habitantes de
Solentiname. Es considerado como uno de los poetas hispanoamericanos vivos ms
importantes, y ha sido nominado para el premio Nobel de literatura.
- 10 -
Causa y consecuencia del carcter mtico de Solentiname, pese a su gran sencillez y
ausencia de medios, fue la ingente labor cultural desarrollada por personas de formacin
limitada. Primeramente, surgi toda una escuela de pintores y escultores primitivistas
(fomentada por el antiguo trapense) que no slo expuso y vendi en buena parte de
Nicaragua, EEUU y Alemania, entre otros muchos lugares; sino que consigui, gracias
a sus ingresos, mejorar de modo ostensible el nivel de vida de los moradores de las islas.
Por otra parte, Solentiname fue un ncleo del circuito del emerger contracultural de
los aos sesenta, lo cual es patente si se atiende a la gran cantidad de hippies que
recalaron en las islas. Es evidente la semejanza entre el proyecto cardenaliano y la
juventud contestataria de la poca: una vida sana, fraternal, espiritual, sin reglas,
anticonsumista y en armona con la naturaleza. Por ello, Solentiname puede ser incluida
- 11 -
en la cadena diacrnica de las sucesivas contraculturas emergidas a lo largo de la
historia (taostas, cnicos, primer monacato cristiano, rdenes mendicantes, cuqueros,
romnticos, anarquistas, hippies).
Con respecto a las fuentes de las que este libro ha obtenido su contenido,
afirmaremos, para comenzar, que la presente investigacin se considera a s misma con
corazn. Esto consiste en, sin abandonar el denso contenido conceptual y terico propio
de toda aportacin historiogrfica, una apuesta por lo especfico humano ms all de la
mera razn, como es el plano de lo potico, lo artstico, lo espiritual, lo vitalista, lo
emotivo, etc.
1
La vocacin oralista del presente libro se forja en el marco de la Universidad de Cdiz, en el grupo de
investigacin titulado Intrahistoria, Oralidad y Cultura en Amrica Latina y Andaluca, que bajo la
direccin de la doctora Mara Dolores Prez Murillo, cuenta, entre otros, con los investigadores
Esmeralda Broulln, Fernando Garca de Sola, Beatriz Vitar, Eva Mara Daz, David Fernndez,
Manuela Fernndez, y el autor de esta monografa. (Nota aclaratoria del autor).
- 12 -
quehacer se asemeja a la antropologa, en cuanto que la entrevista debe llevar a la
reconstruccin del locus cotidiano del informante, que a su vez nos acercar al hbitat
social a partir del cual enjaretar el acontecimiento a rastrear para la elaboracin
historiogrfica.
Los entrevistados que ofrecieron sus aportaciones para este libro fueron 37 personas,
divididas geogrficamente entre Managua, centro neurlgico de las Comunidades
Eclesiales de Base (CEBs) y sede de la Universidad Centroamericana a la que acud a
investigar; Ocotal, ciudad de gran peso en la historia actual de Nicaragua y de fcil
acceso a comunidades campesinas de necesaria visita; y Solentiname, archipilago
donde residen numerosos protagonistas de la entonces comunidad all ubicada.
La tipologa de los informantes se podra resumir del siguiente modo: por una parte,
una minora, no superior a 10 personas, de elevado nivel socio-cultural, y que se pueden
considerar, en algunos de sus casos, de cierta celebridad incluso a escala internacional,
como los casos de Ernesto y Fernando Cardenal, Carlos Meja Godoy o el cardenal
Obando y Bravo.
Por otra parte, el resto de los informantes lo constituyen, por lo general, personas de
extraccin social humilde y de formacin limitada. De este modo, nos encontramos con
antiguos guerrilleros y guardias nacionales, veteranos de las CEBs, campesinos de muy
modesta condicin o madres de cados, as como religiosas, sacerdotes y pastores
evanglicos. Y sobre todo, los verdaderos protagonistas del presente libro: los isleos de
Solentiname. Entre stos se encuentran los veteranos de la comunidad, los antiguos
combatientes de San Carlos, los artesanos, pintores y escultores, los que generaron la
materia prima de El Evangelio en Solentiname gracias a sus lcidas aportaciones. Este
grupo mayoritario constituye el verdadero inters de la presente monografa, al
representar a los nadie, generalmente ignorados o silenciados, por lo que pretendemos
en este libro facilitarles la posibilidad de ser escuchados.
- 13 -
informacin y de vivos testimonios que, por razones de estricta biologa, algn da
desaparecern para siempre.
No obstante, toda metodologa debe ser complementada con las restantes. Es por eso
que nuestro recurso a las fuentes bibliogrficas ha sido intenso, de varias decenas de
libros, adems de diversas revistas y folletos. De aqu hemos sacado una gran cantidad
de textos y datos para implementar la presente investigacin, junto con las entrevistas
orales. Por otra parte, la heterogeneidad de autores nos ha servido de fundamento
2
PREZ MURILLO, Mara Dolores, Reflexiones sobre la narrativa oral como fuente histrica.
Revista Naveg@merica, nmero 8. Murcia, 2012
- 14 -
terico: citaremos a continuacin slo a algunos de los que desde las distintas
disciplinas se han introducido en el corpus de este libro, y que se resumiran del
siguiente modo:
- 15 -
cara a recabar noticias y titulares que abarcaran todo el recorrido cronolgico de la
presente obra, centrndonos en el somocista Novedades y en el derechista La Prensa, si
bien de cara a ilustrar la victoria de 1979 hemos echado mano del sandinista Barricada.
Los sandinistas de ayer, como los indignados de hoy, nos movilizamos de modo
annimo, pues sabemos, como los hroes de Solentiname, que los hombres sin
historia son la Historia.
- 16 -
CAPTULO 1
EL NACIMIENTO DE LAS
COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
EN EL CONTEXTO DEL
TARDOSOMOCISMO
- 17 -
REPRESIN Y CLEPTOCRACIA, FRATERNIDAD Y SUBVERSIN
Ya nosotros no podemos decir que vivamos bajo presin: nosotros vivamos bajo
terror. (Mercedes Ortega).
Yo tena hambre y tena miseria, pero no saba por qu tena hambre y tena
miseria. (Rafael Valds).
mi mam nos contaba que, estando en plena guerra, cuando los yanquis entraron
aqu a esta zona de Quilal, mi padremis abuelitos, estaba uno grave, y lleg a
morir un 15 de septiembre, y dice que lo velaron encerrados, sin luz, sin nada, porque
si llegaban los olos gringos, entonces; casa que hallaban con luz, a la gente la
aniquilaban. (Vilma del Carmen Mercado Torres).
Yo siempre he dicho que la que el trabajo, la antesala del Frente Sandinista fue la
comunidad cristiana de base. (Amparo Rubio).
- 18 -
Y, como te digo, la vivencia ah es lo que me permiti a m darme cuenta, y dar el
salto, pienso, cualitativo y cuantitativo, cuando yo fui al Frente Sandinista. Yo sal de
ah, de la comunidad cristiana. (Amparo Rubio).
- 19 -
1.- LOS LTIMOS AOS DEL SOMOCISMO
mi mam nos contaba que, estando en plena guerra, cuando los yanquis
entraron aqu a esta zona de Quilal, mi padremis abuelitos, estaba uno grave, y
lleg a morir un 15 de septiembre, y dice que lo velaron encerrados, sin luz, sin
nada, porque si llegaban los olos gringos, entonces; casa que hallaban con luz, a
la gente la aniquilaban.3
Somoza tena un ejrcito muy fuerte financiado por los Estados Unidos, entrenado
por los Estados Unidos, muy fuerte, criminal. Haba una represin salvaje,
sangrienta, criminal6.
3
Entrevista realizada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, en Ocotal, 18 de agosto de
2008.
4
MART I PUIG, Salvador: La revolucin enredada. Nicaragua 1977-1996, Los Libros de la Catarata,
Barcelona, 1997, p. 30.
5
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, Managua, 28 de julio de 2008.
6
Ibdem.
- 20 -
aquellos7, y adoctrinndolos en la ideologa anticomunista de un modo acrtico, como
atestigua un antiguo miembro de este ejrcito:
Quise acercarme a la Avenida Roosevelt, pero las balas que de all venan, y la
guardia repeliendo a la gente, me lo impidieron (). Fui caminando agachado,
pero no tena dnde meterme (). Le pregunto a un mdico, y l no sabe, pero me
dice que hay muchos heridos y muertos (), y siguen llegando ms camillas16.
7
CABESTRERO, Tefilo/CEREZO BARREDO, Maximino: Lo que hemos visto y odo. Apuntes en la
revolucin de Nicaragua, Desclee de Brouwer, Bilbao, 1983, p. 118.
8
Entrevista concedida al autor por Francisco Cruz Maldonado, Ocotal, 14 de agosto de 2008.
9
MOLERO, Mara, Nicaragua sandinista: del sueo a la realidad (1979-1988), CRIES / Fundacin
Bofill / IEPALA Editorial, Managua, 1988, p. 16.
10
Entrevista realizada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, Ocotal, 18 de agosto de 2008.
11
Entrevista realizada por el autor a Luis Salvador Angulo Prez, Managua, 4 de agosto de 08.
12
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva, Managua, 6 de septiembre de 2008.
13
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
14
VILAS, Carlos M, La revolucin sandinista, Editorial Legasa, Buenos Aires, 1984, pp. 176-77.
15
MART I PUIG, Salvador, Tiranas, rebeliones y democracia. Itinerarios polticos comparados en
Centroamrica, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004, p. 104.
16
CARDENAL, Ernesto, Las nsulas extraas. Memorias II, Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 142.
- 21 -
El trasfondo real de esta situacin represiva fue un proceso de concentracin de la
propiedad agraria en manos oligrquicas, que expoliaron y saquearon a los pequeos y
medianos propietarios rurales, lo que posibilit un aumento de la produccin de algodn
a gran escala, convirtindose este producto en la primera fuente de divisas y de riqueza
en Nicaragua17.
Y como mi familia todos ramos descalzos, nunca supimos pues lo que era una
buena comida, una buena cama24.
Recuerdo una seora que, recin dada a luz, debajo deviviendo debajo de unas
piedras, y tomando una semillas de jcaro, que tiene muchas vitaminas, perouna
pobreza absoluta: una pobreza a treinta y dos kilmetros de aqu25.
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La represin y el abusivo trabajo que se infligieron a las clases populares fueron las
causas de que a partir de 1966, la dictadura somocista hubiera acaparado todos los
resortes del poder. Al ao siguiente, el ltimo miembro de la saga dinstica, Anastasio
Somoza, Tachito, ocup la presidencia hasta su cada en 1979. Para ello, contaba con un
aparato propagandstico encabezado por el anticomunista diario Novedades, cuya
funcin consista en difundir la versin del poder, silenciando o minimizando a las
oposiciones y a los distintos tipos de lucha contra l 27. As, junto con el fraude electoral,
consigui exitosamente la adhesin de un amplio sector de la poblacin28.
El otro gran resorte de poder fue la labor intimidatoria ejercida, como ya hemos
apuntado, por la Guardia Nacional. Se cre un clima de terror en toda Nicaragua,
reconocido en la actualidad por antiguos miembros de esa polica 29, popularizndose la
frase que deca que ser joven era un delito30. De este modo, el Chign31, alias del
hermano del dictador, ejerci una eficaz represin, abundando todo tipo de atrocidades:
masacres de familias enteras32, entierros en fosas comunes33, muertes violentas de
sacerdotes y laicos comprometidos34, numerosos jvenes detenidos, torturados y
asesinados35, vejaciones consistentes en arrancar uas y ojos36 en crceles terribles,
etctera. Pedro Joaqun Chamorro asegura haber visto y odo, durante su estancia en una
de ellas, los terribles tormentos aplicados a presos encapuchados que suplicaban por la
Virgen, en una escena verdaderamente dantesca, con gente demacrada y hacinada en
pequeas celdas37. En definitiva, fue tal la represin, que el mero hecho de ir por la calle
era suficiente causa de detencin38, de modo que la gente bajaba la cabeza al paso de la
Guardia Nacional:
27
Entrevista del autor a Mercedes Ortega, Ocotal, 9 de septiembre de 2008.
28
Entrevista del autor a Olivia Silva, Managua, 5 de septiembre de 2008.
29
Entrevista efectuada por el autor a Francisco Cruz Maldonado, 14 de agosto de 2008.
30
MARTI I PUIG, Salvador / FIGUEROA IBARRA, Carlos: La izquierda revolucionaria en
Centroamrica. De la lucha armada a la participacin electoral. Los Libros de la Catarata, Madrid,
2006, p. 59.
31
CARDENAL, Ernesto, La revolucin perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 89.
32
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
33
Ibdem.
34
Entrevista realizada por el autor a Doa Hulda Maritza Sandoval, Ocotal, De 9-08-08.
35
Entrevista realizada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
36
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega, Ocotal, 9 de septiembre de 2008.
37
DUSSEL, Enrique, De Puebla a Medelln. Una dcada de sangre y esperanza. 1968-1979, Centro de
Estudios Ecumnicos, Mxico, 1979, p. 408.
38
Entrevista realizada por el autor a Ren Santiago Vega Reyes, Managua, 6 de septiembre de 2008.
- 23 -
Hay mucha gente que dice: si vos no te metas con la guardia, la guardia no te
haca nada, pero aqu ya el problema no era ni de meterse, pues, aqu el problema
era que no lo podas ni volver a ver, tenas que caminar con la cabeza para
abajo39.
Como inventario de los sistemticos atentados a los Derechos Humanos por parte del
aparato de Somoza, cabe resaltar los siguientes hechos: terror ejercido sobre buena parte
del campesinado, desapariciones, asesinatos masivos, existencia de campos de
concentracin, violaciones de mujeres y asesinatos de nios40. De tal intensidad fue la
represin, que as se expresa la hija de un coronel de la Guardia Nacional:
Este terror sistemtico fue una estrategia violenta para disciplinar y pauperizar a la
mano de obra disponible en el pas42, y tuvo su culmen en los acontecimientos de 1967,
cuando el candidato conservador, Agero, encabez una nutrida manifestacin en contra
de la reeleccin de Anastasio Somoza Debayle, Tachito, perdiendo la vida unas 500
personas a causa de la actuacin de la guardia 43. En la fraudulenta campaa electoral
previa, se detuvo a militantes conservadores que al grito de por Agero muero!, iban
pegando papeletas en contra de la oligarqua somocista y de la Guardia Nacional 44,
como recuerda la hija de un militante de aquel tiempo:
Aparte del nivel de conciencia, mi pap siempre hablaba de la injusticia (), aun
siendo conservador. Una vez se lo llev preso la guardia porque andaba pegando
papeletas que deca la consigna, eh por Agero mue, no, cmo era?: por
Agero muero (), o una cosa de esas, pero en contra de la guardia, no?, en
contra de la oligarqua somocista45.
39
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega, Ocotal, 9 de septiembre de 2008.
40
OBANDO Y BRAVO, Miguel. Golpe sandinista. Editorial Unin Cardoza y Cia. Ltda. Managua,
1975, pp. 74-76.
41
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11de agosto de 2008.
42
NEZ SOTO, Orlando, Transicin y lucha de clases en Nicaragua, 1979-1986, Siglo Veintiuno
Editores, Mxico DF, 1987, p. 44.
43
MART I PUIG, Salvador, Tiranas, rebeliones y democracia. Itinerarios polticos comparados en
Centroamrica, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004, p. 104.
44
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
45
Ibdem.
- 24 -
1.2.- EL ROBO INSTITUCIONALIZADO
Junto con estos atentados sistemticos a los Derechos Humanos, la otra gran
caracterstica de la dictadura fue su carcter cleptocrtico. Ya hemos mencionado el
proceso de expolio de tierras a pequeos propietarios por parte de la oligarqua de
Somoza, la cual lleg a poseer grandes extensiones, verdaderos latifundios 46, incluso
con la connivencia de la Guardia Nacional que, a veces, detena a la vctima cuando sta
interpona la denuncia. As lo recuerda una informante, testigo del robo sufrido por su
madre:
Ella me deca de que haba sido un seor queera el que le quitaba a todoera
un terrateniente, y adems que tena mucho acercamiento con la guardia. ().
Como ella fue a poner la denuncia, lala que qued presa fue mi madre47.
Otro gran escndalo que evidenci esta corrupcin sistemtica, fue el de la empresa
Plasmafresis, propiedad del cubano Pedro Ramos, quien, asociado con Somoza,
compraba a la gente hasta medio litro de sangre por el irrisorio precio de 20 crdobas,
aprovechndose de la pobreza reinante en el pas 50. Este abuso, junto con otros ms, fue
reiteradamente denunciado en intensas campaas mediticas por el diario opositor La
Prensa, propiedad de Pedro Joaqun Chamorro 51. La valiente actuacin de este
46
Entrevista realizada por el autor a Emilio Blandn Snchez, Santa Rosa, 11 de julio de 2008.
47
Entrevista efectuada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, Ocotal, 18 de agosto de
2008.
48
BROOK, Chris, Ahora s ya sabemos cul es la diferencia, Revista Cultural Nicaruac N 12,
Revista del Ministerio de Cultura, Managua Nicaragua, Abril, 1986, p. 42
49
GARCA, Diamantino, Como un diamante. Escritos de Diamantino Garca, Editorial Nueva Utopa,
Madrid, 1996, p. 606.
50
Entrevista realizada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero, Ocotal, 6 de agosto de 2008.
51
Ibdem.
- 25 -
periodista fue la posible causa de su asesinato acaecido poco antes de la cada de la
dictadura, como se ver ms adelante. El informante Vctor Ren Martnez nos cuenta
lo siguiente:
52
Entrevista realizada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero, Ocotal, 6 de agosto de 2008.
53
CARDENAL, Fernando. Sacerdote en la revolucin. Memorias. Tomo I, Anam Ediciones,
Managua, 2008, pp. 78-80.
54
Entrevista realizada por el autor a Luis Salvador Angulo Prez, Managua, 4 de agosto de 2008.
55
Entrevista realizada por el autor a Jos Dolores Cisne Contreras, Managua, 30 de julio de 2008.
- 26 -
Y cuando fui caminando fui viendo los montones de cadveres en las calles
tirados, y cuando llegamos alal centro de la ciudad vi algoalgo penoso,
horroroso: grupos de guardias () con sacos, como 20 hombres corriendo,
pegando carrera, yo pens que iban a ayudar a alguien, y lo que fueron a hacer es
meterse en una tienda de ropa de lujo a saquearla, a robar. Eso yo lo vi, no me lo
contaron56.
Ante este drama, Somoza no perdi la ocasin de lucrarse: los cientos de millones de
dlares llegados de los Estados Unidos y de otros pases para la reconstruccin, los us
en su provecho57. As, con ese capital cre empresas constructoras, compr tierras a un
crdoba el metro cuadrado mediante testaferros, y las vendi al Estado a continuacin
por diez crdobas, obteniendo por tanto un gran beneficio 58. Segn el sandinista
Edmundo Jarqun, el monopolio del negocio de la reconstruccin por parte de la dinasta
somocista, hizo que la empresa privada y la Iglesia entraran en conflicto con ella,
acelerando la descomposicin del rgimen. El informante Rafael Valds as lo atestigua:
Y result que eso se volvi un gran negocio para la familia Somoza, porque fund
empresas constructoras, compr tierras para construir casas nuevas usando el
poder que le daba el Estado (): l mandaba testaferros que compraban la tierra a
un crdoba el metro cuadrado, y luego se la vendan al Estado a diez crdobas: se
ganaban nueve crdobas por metro cuadrado, y eran millones de metros
cuadrados59.
- 27 -
forzosa infligida por el somocismo a numerosos campesinos, como hemos apuntado
ms arriba.63
Las condiciones laborales eran extremas, pues las jornadas duraban hasta 12 horas a
cambio de un salario que a veces no superaba los 3 crdobas, producindose un
endeudamiento de por vida y a menudo hereditario 64. Como consecuencia, la
alimentacin, muy deficiente, consista slo en arroz y frijoles, convirtindose la carne,
el huevo y otros productos en lujos inalcanzables 65. El vestido, muy modesto, de vez en
cuando se confeccionaba a partir de sacos de harina66. Igualmente, las casas eran de
nfimo equipamiento, traducindose en falta de intimidad y en hacinamiento 67. Ya en los
aos setenta, el 46% de los hogares careca de instalaciones sanitarias, y el 96% de la
poblacin rural no tena agua corriente 68. Asimismo, la electricidad no haba llegado a
numerosas familias69. As resume un informante las duras condiciones de vida que
siempre han padecido y padecen los campesinos:
Ah se mira la vida del mero campesino, del campo, verdad?, donde se trabaja, se
cultiva la tierra. Aparte de eso, donde hay que caminar hasta medio kilmetro para
ir a trasladar el agua de consumo humano, para lavar la ropa, buscar lala lea
para el fuego, etctera. Son gentes con bajos recursos que tienen que trabajar la
tierra para ver el arrocito, los frijolitos, etcteraver la leche70.
63
CORAGGIO, Jos Luis: Nicaragua: Revolucin y democracia, Bibliotecas Universitarias, Centro
Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1986, p. 10.
64
OBANDO BRAVO, Miguel, Golpe sandinista, Editorial Unin Cardoza y Cia Ltda, Managua, 1975,
pp. 67-68.
65
Entrevista realizada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
66
Entrevista realizada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, Ocotal, 18 de agosto de 2008.
67
Fuente: Ibdem.
68
NEZ SOTO, Orlando, Transicin y lucha de clases en Nicaragua 1979-1986, Siglo Veintiuno
Editores, Mxico DF, 1987, p. 55.
69
Entrevista realizada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, Ocotal, 18 de agosto de 2008.
70
Entrevista realizada por el autor a Ren Santiago Vega Reyes, Managua, 6 de septiembre de 2008.
- 28 -
Ante este panorama, el bienestar de la infancia dejaba bastante que desear. sta
sufra una vida dura y llena de trabajo71, llegando a pasar hambre: en la ltima dcada
del somocismo, el 57% de los nios menores de cinco aos estaba desnutrido 72. No es
de extraar, por tanto, que la mortalidad infantil, segn datos de la OIT, fuese de los
ms altos del continente, en torno a 130 nios por cada mil nacidos, en un contexto de
desatencin mdica general73. Una informante recuerda el duro trabajo de su infancia:
Cuando ya tena ms o menos once aos y medio, yo cort algodn. Era bien duro
cortar algodn porque se me hacanse me pinchaban las manos de la punta de la
flor del algodn (). Me iba a las seis de la maana, no estudiaba (), nos
pagaban un peso, al da74.
As, haba nios que no slo no acudan a la escuela, sino que no saban qu era
jugar75. Tambin asuman labores de adultos, o el papel de madre cuando sta se
encontraba ausente76. Mostramos a continuacin el recuerdo de un informante con
respecto a unas navidades vividas en absoluta pobreza:
Vivamos una infancia realmente muy, muy pobre. Al extremo queuna de las
cosas que me acuerdo con mucha tristeza es que en Navidad (nos fuimos) a acostar
a las ocho de la noche, () sin cenar, y oyendo afuera la bulla de los dems,
verdad? (). Al da siguiente que nos levantamos vimos a los otros nios, que
eran pobres tambin como nosotros (), que tenan sus juguetitos y andaban
jugando: nosotros no tenamos absolutamente nada. Aquello era doloroso pues77.
El sistema educativo, que no alcanzaba para todos, era bastante deficiente: las
escuelas carecan de una mnima infraestructura y el personal era escaso, por lo que el
nivel no pasaba de modesto78. La ratio era grande, en torno a los 40 alumnos, y el
profesorado mostraba un talante autoritario, con castigos fsicos incluidos 79. Para llegar
71
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva, Managua, 5 de septiembre de 2008.
72
NEZ SOTO, Orlando, Transicin y lucha de clases en Nicaragua, 1979-1986, Siglo Veintiuno
Editores, Mxico DF, 1987, p. 55.
73
CABESTRERO, Tefilo/ CEREZO BARREDO, Maximino. Lo que hemos visto y odo. Apuntes en
la revolucin de Nicaragua, Desclee de Brower, Bilbao, 1983, p. 32.
74
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11 de agosto de 2008. Se debe
recordar, para sopesar el escaso crdoba diario que esta nia ganaba en su jornada laboral, que esa
cantidad coincida con el precio de un libra de carne de vaca. (Nota del autor).
75
Entrevista realizada por el autor a Adrin Cceres Sevilla, El Arenal, Jcaro, 10 de agosto de 2008.
76
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
77
Entrevista realizada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
78
Entrevista realizada por el autor a Ren Santiago Vega Reyes, Managua, 6 de septiembre de 2008.
79
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega, Ocotal, 9 de septiembre de 2008.
- 29 -
al colegio, adems, algunos alumnos tenan que caminar hasta unos 4 kilmetros 80. Ante
todo esto, no es de extraar los bajos resultados obtenidos, calculndose que a finales de
la dcada de los setenta el analfabetismo estaba en torno al 51% de la poblacin81.
Los contenidos de las materias de Historia nos ofrecan a unos protagonistas de las
lites, siempre heroicos, acusndose la total invisibilizacin del pueblo:
- 30 -
hombre, qu ests haciendo aqu?, entonces le dice: aqu, acortando la
sombra (). No te parece lindo? Precioso90.
90
Ibdem.
91
SMITH, Christian, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Editorial
Paids, Barcelona, 1991, p. 145.
92
Se trata de la prelatura de Barra do Pirai, en el nordeste de Brasil (SMITH, Christian, La teologa de
la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Editorial Paids, Barcelona, 1991, p. 145).
Este nordeste brasileo presentaba en torno a los aos 60 los siguientes indicadores: 15 millones de
kilmetros cuadrados a lo largo de 9 Estados, 23 millones de habitantes y renta per capita en torno a
los 100$, 70% de analfabetismo y 50% de mortalidad infantil. Es una zona de una gran pobreza
debido a grandes sequas frente a una zona industrial y algunas grandes ciudades. (DE BROUCKER,
Jos, Dom Hlder Cmara, Movimiento Cultural Cristiano, Madrid, 2009, pp. 37-38).
93
SMITH, Christian, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Editorial
Paids, Barcelona, 1991, pp. 37-38.
- 31 -
Estas comunidades fueron aprobadas a nivel intra-eclesial por la CELAM de
Medelln de 196894 y por la de Puebla de 197895, aunque no con la misma conviccin.
Segn el telogo espaol Juan Jos Tamayo, Medelln apost por ellas sin reserva como
factor de promocin humana y de desarrollo, y como clulas de estructuracin eclesial.
Puebla, por su parte, segn el mismo autor, continu con la misma apuesta, pese a la
oposicin de algunos prelados y a la matizacin crtica en torno al concepto de Iglesia
Popular96.
Las CEBs surgieron en Nicaragua en 1966 por el impulso del sacerdote espaol Jos
de la Jara101, quien al frente de la parroquia de San Pablo de Managua, llev a cabo esta
94
DUSSEL, Enrique, Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Tomo IX: El Cono Sur
(Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay). CEHILA, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1994, p. 565.
95
TAMAYO-ACOSTA, Juan Jos, Para comprender la teologa de la liberacin, Editorial Verbo
Divino, Estella, 1991, p. 45.
96
Ibdem.
97
En el contexto nicaragense, estas organizaciones populares no eran los partidos polticos, coaptados
por el poder (Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva, Managua, 6 de septiembre de 2008), sino
las agrupaciones estudiantiles y el propio FSLN (Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en
Ocotal, el da 11 de agosto de 2008).
98
TAMAYO-ACOSTA, Juan Jos, Para comprender la teologa de la liberacin, Editorial Verbo
Divino, Estella, 1991, p. 118.
99
SMITH, Christian, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Editorial
Paids, Barcelona, 1991, p. 265.
100
FERNNDEZ, David, La Iglesia que resisti a Pinochet, IEPALA Editorial, Madrid, 1996, p. 85.
101
Jos de la Jara, joven sacerdote incardinado en Managua que, profesor del Seminario Nacional de
Managua, en 1966 le solicit al arzobispo Gonzlez Robleto la concesin de una parroquia como
proyecto piloto de novedosa orientacin pastoral. Se le concedi la San Pablo Apstol, y su labor al
frente de ella dio pie al surgimiento de las CEBs. (JIMNEZ, Flix; La parroquia San Pablo, germen
de las comunidades de base, GIRARDI, Giulio y otros: Nicaragua, trinchera teolgica. Para una
teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987,
- 32 -
experiencia piloto102. La primera actividad que se desarroll en la referida CEB fue un
proyecto que, bajo el ttulo de Familia de Dios, pretendi unir a los matrimonios y a los
hogares103:
p. 64). Al cabo de un tiempo, en 1969, dej el sacerdocio para contraer matrimonio. (CHOW,
Napolen: Teologa de la Liberacin en crisis: religin, poesa y revolucin en Nicaragua: Fondo
Editorial, Banco Nacional de Nicaragua, Managua, 1993, p. 112). Con el tiempo, enferm de cncer y,
afincado en la ciudad de Los ngeles, falleci all. Sus restos fueron esparcidos, a peticin propia,
entre suelo nicaragense y territorio espaol. (Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds
Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de 2008). Se trataba de un clrigo carismtico y de
gran capacidad de persuasin por lo novedoso de su prdica. As lo recuerda el informante Rafael
Valds: Su prdica y su persona me impresion mucho, primero porque lo mir un hombre sencillo,
ehsu prdica estaba msms orientada a que las personas cambiramos, furamos diferentes
(), a la necesidad de que hubiera ms justicia en el mundo y esas cosasprdica que no que no
se acostumbra entre los otros curas pues. (Ibdem).
102
JIMNEZ, Flix; La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base en Nicaragua,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una teologa de la liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 64).
103
Ibdem.
104
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de
2008.
105
En 1968 se incorporaron al proyecto los sacerdotes espaoles Mariano Velzquez y Flix Jimnez,
tras la marcha de De la Jara, quiene se cas y se fue a Espaa. Algo ms tarde se incorpor el tambin
clrigo espaol Antonio Esgueva. (GIRARDI. Giulio, Revolucin popular y toma del templo,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 64-65). La actitud de este grupo de europeos que
recala en Latinoamrica se puede interpretar como los miembros de una generacin idealistas (la de
los 60), que ante el desencanto precoz de su causa en el viejo continente, se niegan a corromperse o a
rendirse, decidiendo buscar otros lugares donde poder vivir su utopa de un modo ms puro (Nota del
autor).
106
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de
2008.
- 33 -
No obstante, pronto se fue llegando a una etapa de concientizacin 107, proceso al que
no fueron ajenos ni el descubrimiento del contenido liberador de la Biblia, ni el viaje
que algunos matrimonios de esta comunidad realizaron a la CEB de San Miguelito de
Panam en 1968108, por ser una de las pioneras en toda Amrica Latina. Los
matrimonios que iban a viajar al pas vecino fueron previamente seleccionados por los
sacerdotes y religiosas de la CEB de San Pablo109. As lo recuerda una veterana:
- 34 -
diversos barrios ubicados en la orilla del lago114. Acto seguido, las Comunidades
Eclesiales de Base comenzaron a expandirse hacia el exterior de la ciudad115:
114
JIMNEZ, Flix, La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base en Nicaragua,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 68.
115
Esta exitosa labor de expansin no se debe nicamente al celo apostlico de sus protagonistas, ni a
una mera inquietud religiosa de sus receptores. Probablemente se deba sobre todo a la necesidad de
contar con estas CEBs como espacio de solidaridad ante la dictadura. Y, sobre todo, no debemos
olvidar que, como veremos en su momento, se trata del nico marco de resistencia, ya que los partidos
son inocuos y todos los movimientos, sindicatos y organizaciones estn prohibidos. nicamente era
operativo el FSLN al operar en la clandestinidad (Nota del autor).
116
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de
2008.
117
Ibdem.
118
GIRARDI. Giulio, Revolucin popular y toma del templo, VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica.
Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso,
Managua, 1987, pp. 68-75).
- 35 -
2.2.- LAS CEBS COMO ESPACIOS DE SOCIALIZACIN Y
CONCIENTIZACIN A TRAVS DE LA LITURGIA
119
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de
2008.
- 36 -
Todo eso le ayuda a uno, porque se va ya distrayendo uno ms, y todo aquel miedo
que uno tiene para hablar, para participar en una reunin pues se le va quitando
(). Eso me gust mucho y me ayud pues aa fortalecerme ms120.
Para hacer ms amables las reuniones, los gapes y las celebraciones litrgicas, se
recurri a la msica. El sacerdote espaol Jos de la Jara foment las socorridas
canciones de la tuna espaola, tales como Clavelito o Virgen de Candelaria, que los
ceberos cantaban y bailaban en espritu de camaradera 121. stos solan mostrarse
afectuosos y respetuosos con los familiares de sus compaeros 122, en un marco de gran
alegra y fraternidad, tal y como recuerda una miembro de la CEB de Ocotal:
120
Entrevista efectuada por el autor a Alfredo Torres Lpez en Santa Rosa (Departamento de Nueva
Segovia), el 11 de julio de 2008.
121
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en Managua, el da 9 de septiembre de 2008.
122
Ibdem.
123
Entrevista realizada por el autor a Hulda Maritza Sandoval en Ocotal, el da 9 de agosto de 2008.
124
Entrevista realizada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero en Ocotal, el da 6 de agosto de
2008.
125
Entrevista efectuada por el autor a Alfredo Torres Lpez en Santa Rosa (Departamento de Nueva
Segovia), el 11 de julio de 2008.
126
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en Managua, el da 9 de septiembre de 2008.
- 37 -
ha faltado una minora apoyando a las CEBs), pero tambin como fruto de una
reflexin cristolgica bien madura127, a partir del versculo evanglico de Mt, 18,20
donde se afirma que donde estn dos o ms reunidos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos. As las personas comunes y corrientes reunidas en nombre de Jess,
segn los ceberos, pueden oficiar tambin la eucarista:
Segn los participantes, por la sencillez de sus misas, stas se deban parecer a las de
los primeros cristianos. Al respecto una de nuestras informantes nos cuenta alguna
127
Ibdem.
128
Ibdem.
- 38 -
eucarista celebrada en plena naturaleza, lo que nos hace pensar en la continuidad
cultural naturalista y entusiasta129 de todo rito:
- 39 -
la gente sencilla descubra que Dios est de su parte, superando el fatalismo religioso y
alentando la toma de conciencia. As lo recuerda una informante:
Aunque el nivel cultural de los ceberos no era alto136, stos siempre mostraron, a
partir de los cursos bblicos, una gran capacidad de reflexin y crtica acerca de la
relacin fe-poltica137, de modo que en las CEBs la gente despertaba y se concientizaba,
comenzando a apreciar la Biblia, As lo atestigua el dominico Rafael Aragn Marina,
quien durante muchos aos imparti estos cursos:
La informante Amparo Rubio recuerda los retiros que los religiosos de Maryknoll
celebraban en Ocotal. As, de viernes a domingo se llevaba a cabo una sucesin de
charlas vivenciales de diversa temtica (teologa de la liberacin, fe, amor, perdn,
etc.)139. Y al final de las jornadas los asistentes hacan un pacto con Dios y se
comprometan a acercarse al campesino para que tomara conciencia de su estado de
opresin140. Los resultados, casi siempre, eran gratamente sorprendentes:
Mir, eso es algo que todava tengo esa sensacin, porque cuando vos ibas viendo
en aquellos rostros, aquellos ojos, te vas dando cuenta que la gente estaba tomando
teolgica de Latinoamrica pas a ser de elaboracin propia desde su realidad especfica, toda vez que
la teologa producida en Europa, an teniendo pretensiones de universalidad, es hija de un contexto
cultural y social distinto. (Ibdem, 24).
135
Entrevista realizada por el autor a Hulda Maritza Sandoval en Ocotal, el da 9 de agosto de 2008.
136
Entrevista realizado por el autor a Jos Mulligan, SJ en Managua, el da 8 de septiembre de 2008.
137
Entrevista realizada por el autor a Rafael Aragn Marina en Managua, el da 27 de julio de 2008.
138
Ibdem.
139
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en Ocotal, el da 11 de agosto de 2008.
140
Ibdem.
- 40 -
conciencia que Dios no es de odio, es de amor. De que Dios es justo, es
revolucionario, el primer revolucionario (), entonces, vos veas en aquellas caras,
entonces ya era que los campesinos se fajaban con el que llegaba y les quera
someter141.
Al respecto, el telogo vasco Jon Sobrino, que lleva varias dcadas en El Salvador,
afirma en referencia a los pobres que desde ellos y para ellos ha aparecido la utopa
del reino; Dios es de ellos por el mero hecho de ser pobres. De esta forma, los pobres
son lugar teolgico142. En clave popular, el msico Carlos Meja Godoy dice lo mismo
en el fragmento perteneciente a una de las canciones de su Misa Campesina
Nicaragense, y que dice: Vos sos el Dios de los pobres, / el Dios humano y sencillo, /
el Dios que suda en la calle, / el Dios de rostro curtido143.
Otra iniciativa de las CEBs que coadyuv para el despertar de stas, fueron los
cursos denominados Etapas de Iniciacin, consistentes en un proceso formativo de tres
meses de duracin para fomentar el crecimiento personal de los asistentes. Se trataba de
unas reuniones semanales en ambiente de fraternidad, gape, liturgia eucarstica y
trabajo, culminadas con un retiro vivido con gran felicidad, y tras el cual los cursillistas
se incorporaban de lleno a la comunidad cristiana 144, a partir de haberlo decidido de
modo entusiasta despus del impacto de lo vivido145.
141
Ibdem.
142
SOBRINO, Jon, Liberacin con espritu, Sal Terrae, Santander, 1985, pp. 152-57.
143
MEJA GODOY, Carlos, Misa Campesina Nicaragense.
144
JIMNEZ, Flix, La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base en Nicaragua,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 70-71).
145
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de
2008.
146
SMITH, Christian, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social,
Ediciones Paids, Barcelona, 1994, pp 146-47.
147
ARJONA, Javier /AZNREZ, Carlos, Rebeldes sin tierra. Historia del MST de Brasil, Editorial
Txalaparta, Tafalla, Nafarroa, 2002, p. 139.
- 41 -
En definitiva, podemos afirmar el carcter genuinamente cristiano de estas
comunidades eclesiales en funcin de las caractersticas que hemos apuntado: espacio
de fraternidad, de reflexin, de oracin, de fe, de apertura al Cristo sufriente, o de
celebracin. El siguiente testimonio de Rafael Valds, miembro de la CEB San Pablo,
nos parece muy significativo al respecto:
148
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de
2008.
149
Pudindose constatar la veracidad de las caractersticas que segn nuestro informante definen a una
CEB (grupos pequeos en detrimento de las masas despersonalizadas, vida fraternal cotidiana, espritu
comunitario, perseverancia en la celebracin y lectura de la Biblia, entre otras), llama la atencin
ciertas semejanzas con el fragmento de los Hechos de los Apstoles en la que se expone su estilo de
vida: Todos ellos perseveraban en la enseanza de los apstoles y en la unin fraterna, en la
fraccin del pan y en las oraciones. Todos estaban impresionados porque eran muchos los prodigios
y seales realizados por los apstoles. Todos los creyentes vivan unidos y lo tenan todo en comn.
Vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos, segn las necesidades de cada uno.
Unnimes y constantes, acudan diariamente al templo, partan el pan en las casas y compartan los
alimentos con alegra y sencillez de corazn. (Hch, 2, 42-46). (Nota del autor).
150
JIMNEZ, Flix, La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base en Nicaragua,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 79.
151
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de
2008.
- 42 -
la subida del precio de los autobuses o las torturas practicadas a presos sandinistas 152.
Un tipo de lucha fue el de las tomas de templos, recurso eficaz, comn y dotado de un
gran simbolismo religioso. El cebero de San Pablo Rafael Valds lo recuerda de la
siguiente manera:
No, yo no estuve dentro de las tomas, pero s iba a los templos, estbamos all,
llevbamos alimentos, resguardbamos a los que estaban adentro para que no los
agredieran (). Yo iba con los otros compaeros de las comunidades, por que
llevbamos comida, guitarra, cantbamos, esto, lo otro y, nos estbamos ah hasta
muy noche acompandolos, luego nos bamos. Eso hacamos todos los das
mientras duraba la toma pues153.
Despus hubo una toma ms adelante (). El obispo Obando nos mand decir que
si no salamos de la catedral, que estbamos interrumpiendo el culto, nos iban a
caer todas las penas cannicas155.
La comunidad, de una de las cosas que yo recuerdo era cuando los Va Crucis,
que son para la Semana Santa. Entonces, ellos se iban a hacer los Va Crucis (),
mi pap cargaba la cruz, y la guardia iba detrs de ellos. Iba detrs de ellos en los
BECATS () a ver lo que estaban haciendo. Lo iban siguiendo porque como ellos
en cada una de las estaciones iban denunciando, verdad?, entonces la guardia
andaba157.
152
Ibdem.
153
Ibdem.
154
GIRARDI. Giulio, Revolucin popular y toma del templo, VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica.
Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso,
Managua, 1987, pp. 221-23.
155
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
156
Ibdem.
157
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en Managua, el da 9 de septiembre de 2008.
- 43 -
La anterior informante, todava hoy veterana de las CEBs, recuerda cmo llegaban
reporteros para dar cuenta de la situacin de la lucha contra la dictadura 158, dando
fundadas esperanzas a los asistentes, ya preparados para el hostigamiento de la Guardia
Nacional que les esperaba fuera de la iglesia:
La gente iba, llegaba con su agua, con sus limones, con sus paos as todos
remojados porque te tiraban bombas lacrimgenas, te disparaban, te mataban y
todo pues, porque eso era un delito159.
Mi pap vena y nos deca a nosotros (), porque sabamos que esas reuniones
eran del Frente Sandinista, entonces: y qu le dijeron, pap?. Ahora nos
dijeron que las puertas van a estar cerradas: cuando hayan tiroteos nosotros nos
vamos a levantar y las puertas las vamos a abrir, cerradas pero abiertas ().
Entonces, cuando alguien vaya corriendo, l va a pasar por aqu () y l va a
poder entrar162.
En efecto, una parte considerable de los miembros de las CEBs pas a colaborar de
un modo u otro con el FSLN163, quiz hasta un 80% del total, segn la veterana
Mercedes Ortega164. Esta ayuda era diversa: desde llevar secretamente a los heridos al
158
Ibdem.
159
Ibdem.
160
Entrevista efectuada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el da 7 de
septiembre de 2008.
161
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en Ocotal, el da 11 de agosto de 2008.
162
Ibdem.
163
JIMNEZ, Flix, La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base en Nicaragua,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 79.
164
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en Managua, el da 9 de septiembre de 2008.
- 44 -
hospital165, o realizar entierros clandestinos166, hasta esconderlos en sus casas y darles de
comer, a despecho de la guardia167. Otra forma era la entrega, siempre arriesgada, de
material sanitario para los guerrilleros. As lo recuerda Vilma del Carmen Mercado
Torres:
165
Entrevista efectuada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el da 7 de
septiembre de 2008.
166
Ibdem.
167
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
168
Entrevista realizada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, en Ocotal, 18 de agosto de
2008.
169
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
170
JIMNEZ, Flix, La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base en Nicaragua,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 79.
171
LOWY, Michael, Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Siglo Veintiuno Editores,
Mxico, 1999, pp. 123-24.
- 45 -
la mayora de sus miembros estaban integrados en el FSLN, resultando muy valiosa su
participacin172.
Otra de las personas entrevistadas, Amparo Rubio, afirma haber sufrido persecucin
por su pertenencia a las CEBs:
172
JIMNEZ, Flix, La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base en Nicaragua,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 76-77.
173
Ibdem, 78.
174
Entrevista realizada por el autor a Hulda Maritza Sandoval en Ocotal, el da 9 de agosto de 2008.
175
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en Ocotal, el da 11 de agosto de 2008.
176
Entrevista realizada por el autor a Hulda Maritza Sandoval en Ocotal, el da 9 de agosto de 2008.
177
Entrevista efectuada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el da 7 de
septiembre de 2008.
178
Entrevista realizada por el autor a Rafael Aragn Marina en Managua, el da 27 de julio de 2008.
- 46 -
Por otra parte, en la localidad de Somoto, Doa Hulda Maritza Sandoval vivi de
cerca la matanza de varios Delegados de la Palabra de dicha ciudad:
Pero ya despus, ya la guardia est muy agresiva, entonces fue cuando mataron,
mataron doce, doce de los delegados (de la Palabra), entonces fue ya fue cuando yo
ya me fui: yo abandon el pueblo, me fui para San Juan del Ro Coco: ya me fui con
mis trescuatro nios, yo me fui a rodar, entonces dej la casa sola179.
De tal envergadura fue el peso de los cristianos de base en el FSLN, que cuando la
Guardia Nacional detuvo a la clula clandestina de Ruth, alias de Mnica Baltodano, se
descubri que estaba formada por ceberos180. Esto se comprende bien si tenemos en
cuenta el hecho de que durante la poca de acumulacin silenciosa de fuerzas por parte
de la guerrilla, previa a la insurreccin final, los grandes ncleos generadores de
combatientes fueron, adems de la FED (Federacin Estudiantil de Secundaria), las
Comunidades Eclesiales de Base181. As lo vivi Amparo Rubio:
Otra iniciativa de gente de fe, en este caso de origen burgus, fue la de la comunidad
cristiana de El Riguero, surgida en 1971 cuando los sacerdotes Uriel Molina y Fernando
Cardenal impulsaron a un grupo de alumnos de aquel a llevar en la parroquia del citado
barrio una vida en comn de fe y de reflexin bblica. Este proyecto creci y lleg a
evolucionar hacia un compromiso social y revolucionario 183. Como apunta el cantautor
Carlos Meja Godoy, se trataba de hijos de millonarios (entre aquellos se encontraban
Luis Carrin, Joaqun Cuadra y Jaime Wheelock) que, traicionando a su propia clase
social y renunciando a una vida de comodidades, se integraron en la guerrilla y pasaron
a la clandestinidad, llegando algunos a ser dirigentes de la revolucin184. 185
179
Entrevista realizada por el autor a Hulda Maritza Sandoval en Ocotal, el da 9 de agosto de 2008.
180
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en Ocotal, el da 11 de agosto de 2008.
181
Ibdem.
182
Ibdem.
183
CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua, Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, p.
218.
184
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
185
As, Luis Carrin lleg a ser miembro de la Direccin Nacional del FSLN y viceministro de Interior;
Joaqun Cuadra perteneci al Grupo de los 12 y durante la revolucin ocup el cargo de ministro de
- 47 -
Segn el jesuita Fernando Cardenal, fue significativo el nmero de jvenes cristianos
burgueses que, sin haber padecido la opresin, entraron en la lucha contra el
somocismo186. Ya en torno a 1975, se perciba la presencia de esta juventud de clase alta
que a favor del sandinismo acometa labores de concientizacin en los institutos187.
De este modo, cuando estallaron los tres procesos insurreccionales definitivos, las
comunidades eclesiales venan trabajando en ellos desde haca tiempo, y se emplearon a
fondo en la lucha final. Est constatado que las zonas de mayor virulencia subversiva se
correspondieron con las de mayor implantacin de las CEBs 188. Podemos suponer que a
las condiciones objetivas para el levantamiento revolucionario (la pobreza mayoritaria),
se les sumaron las condiciones subjetivas (la toma de conciencia a partir de la difusin
de las comunidades eclesiales de base y de su labor politizadora), lo cual debi llevar a
la irreversibilidad del conflicto. Adems, hay que sealar el hecho significativo de que
el primer acto del ciclo terminal de la insurgencia fue la toma del cuartel de San Carlos
en 1977, cuyos protagonistas fueron los miembros de la comunidad cristiana de Ernesto
Cardenal en Solentiname189. Este operativo de San Carlos es considerado como el inicio
de la chispa que prendera hasta la victoria del FSLN en julio de 1979190.
finanzas; Jaime Wheelock fue miembro de la Direccin Nacional del FSLN y ministro de agricultura.
(CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua, Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, pp.
7-9).
186
CARDENAL, Fernando, Los jvenes y la fe en Nicaragua, VVAA, Nicaragua, trinchera
teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio
Valdivieso, Managua, 1987, p. 51
187
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en Ocotal, el da 11 de agosto de 2008.
188
LOWY, Michael: Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1999, p. 127.
189
POZAS, Vctor S. La revolucin sandinista (1979-1988). Edicin Revolucin SAL, Madrid, 1988, p.
34.
190
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua, el da 6 de septiembre de 2008.
191
Entrevista realizada por el autor a Rafael Aragn Marina en Managua, el da 27 de julio de 2008.
- 48 -
prdida de su fe192. Por ello podemos considerar que el sandinismo no es un trasunto del
castrismo ni del marxismo-leninismo, sino una confluencia de la teologa de la
liberacin con el antiimperialismo de Augusto Csar Sandino, sumados a un vago
socialismo tercermundista con influencias africanas, asiticas y cubanas193. Con respecto
a estas ltimas, el sandinismo hizo suya la teora foquista que, preconizada por el Che
Guevara, apuntaba a la creacin de un pequeo foco guerrillero. ste, tras ir sumando el
apoyo masivo del pueblo, acabara tomando el poder. Se trata de una versin
modificada de la doctrina maosta de la Guerra Popular que, curiosamente, slo tuvo
xito en Cuba y en Nicaragua194.
Para concluir, vamos a ofrecer algunos de los muchos testimonios que avalan nuestra
hiptesis de cmo no pudo ser el marxismo doctrinario, terico, academicista y
eurocntrico quien movilizara a las masas. stas, de actitud mental premoderna y
preilustrada, slo pudieron optar masivamente por la revolucin cuando se las invit y
192
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de
2008.
193
PREZ BRIGNOLI, Hctor, Breve Historia de Centroamrica, Alianza Editorial, Madrid, 1985, pp.
141-42
194
MART I PUIG, Salvador / CLOSE, David (Eds), Nicaragua y el LSLN. Qu queda de la
revolucin?, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2009, p. 14.
195
CARDENAL, Fernando: Sacerdote en la revolucin. Memorias, Tomo II, Editorial Anama,
Managua, 2008, pp. 9-105.
196
Entrevista realizada por el autor a Rafael Aragn Marina en Managua, el da 27 de julio de 2008
197
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
198
Ibdem.
- 49 -
se las hizo partcipes de la misma a travs de la religin liberadora. Y slo poda
empujarlas hacia ella una religin que estuviese por la labor y que dispusiese de un buen
aparato pedaggico. Slo la teologa de la liberacin pudo cumplir con esa labor. As
nos lo corroboran los siguientes testimonios:
Mira: yo te digo que (sin los cristianos) hubiera sido un fracaso (la insurreccin),
yo te digo por qu: yo pienso que el Frente Sandinista no hizo la labor poltica, sino
que la hizo la comunidad cristiana de base.199
La concientizacin fue la que dio la base slida para que los hombres que en ese
momento aportaron para la revolucin fueran firmes con ese proceso (): como
concientizacin s las comunidades (cristianas) jugaron su papel muyestemuy
importante, de mucho peso.200
La verdad es que la comunidad tuvo una labor muy importante en ese sentido,
porque sin el apoyo de las comunidades no hubiese sido posible este, la victoria del
frente.202
La comunidad cristiana de base: esa fue el semillero del Frente Sandinista, y si no,
fjate: Bayardo Arce sale de la comunidad cristiana; ehla Mnica Baltodano sale
de la comunidad cristiana; el mismo Omar Cabezas sale de la comunidad cristiana,
ves? Los revolucionarios de este pueblo salimos de la comunidad cristiana: Tens
a Leonardo Matute.204
199
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en Ocotal, el da 11 de agosto de 2008.
200
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en Managua, el da 9 de septiembre de 2008.
201
Entrevista efectuada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el da 7 de
septiembre de 2008.
202
Entrevista efectuada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero en Ocotal el da 6 de agosto de
2008.
203
Entrevista realizada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, en Ocotal, 18 de agosto de
2008.
204
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en Ocotal, el da 11 de agosto de 2008.
- 50 -
- 51 -
CAPTULO 2
EL PROYECTO DE ERNESTO
CARDENAL EN SOLENTINAME COMO
PARADIGMA DE LA LIBERACIN
- 52 -
SE HACE COMUNA AL ANDAR
Luego, eso hizo que los campesinos tuvieran conciencia de su tierra, de su lugar
donde vivan. Y all fueron creciendo: es una conciencia que les lleva, junto con
Ernesto, a la militancia poltica, al planteoy el Evangelio les lleva al planteamiento
del socialismo. (Julio Valle-Castillo).
- 53 -
1.- El PERFIL DE ERNESTO CARDENAL Y LOS INICIOS
DE LA UTOPA DE SOLENTINAME
l antes de llegar a quedarse, l lleg antes a ver el terreno. Y pas por la casa
de nosotros y nos present el seor que andaba con l y nos present l y dijo que
llegaba para febrero: que era un padre y llegaba para febrero (): lleg y se qued
Ernesto.205
Era bastante parrandero, ji! ramos compaeros de tragos (): nada del otro
mundo, pues, pero s le gustaba (). Qu s yo, haba una cantina aqu que se
llamaba Las Cinco Hermanas, bamos, que s yo, una o dos veces al mes un
grupo de amigos grande de los poetas (). En realidad no era un gran bebedor ni
era abstemio, pues211.
205
Entrevista realizada por el autor a Mara Guevara Silva, en San Carlos, el da 22 de septiembre de
2008.
206
CARDENAL, Ernesto: A Nicaragua. Poesa de uso, El Cid Editor, Buenos Aires, 1979.
207
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
208
CARDENAL, Fernando, Sacerdote en la revolucin. Memorias. Tomo II, Anam Ediciones,
Managua, 2008, pp. 240-41.
209
CARDENAL, Ernesto: La revolucin perdida. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 13-
27.
210
BORGESON, Paul W, Hacia el hombre nuevo: poesa y pensamiento de Ernesto Cardenal, Tamesis
Books Limited, Londres, 1984, p. 49.
211
Entrevista realizada por el autor a lvaro Villa en Managua el da 24 de septiembre de 2008.
- 54 -
Sin embargo, Ernesto Cardenal vena sintiendo la angustia y la insatisfaccin de no
atender la invitacin de Dios a una vida ms espiritual 212. Finalmente, tras meditarlo en
silencio, sorprendi a sus amigos al anunciar su intencin de hacerse monje trapense 213,
y en 1957 ingres en el monasterio de Our Lady of Gethsemany, en EEUU, donde vivi
dos aos, los ms felices de su vida214.
Este radical cambio de vida se debi, segn el propio Cardenal, a una experiencia
muy especial, que no puedo describir, en la cual se me revel Dios 215. En el siguiente
texto, describe su vivencia en clave mstica:
212
BORGESON, Paul W, Hacia el hombre nuevo: poesa y pensamiento de Ernesto Cardenal, Tamesis
Books Limited, Londres, 1984, p. 50.
213
Entrevista realizada por el autor a lvaro Villa en Managua el da 24 de septiembre de 2008.
214
BORGESON, Paul W, Hacia el hombre nuevo: poesa y pensamiento de Ernesto Cardenal, Tamesis
Books Limited, Londres, 1984, pp. 50-51.
215
LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino, Gritos y plegarias, Editorial Desclee de
Brouwer, Bilbao, 1996, p. 437.
216
CARDENAL, Ernesto, Vida en el amor, Editorial Trotta, Madrid, 2001, pag. 53.
217
Thomas Merton (Francia, 1915) fue monje trapense. Tras su conversin al catolicismo en 1939
ingres en la Abada de Getseman en Kentucky, donde fue ordenado sacerdote en 1949. Compagin
su vida de monje trapense con un activismo social que desde la literatura orient hacia el pacifismo y
los derechos civiles. Fue maestro de novicios de Ernesto Cardenal. Muri en 1968 en un accidente de
avin. (CARDENAL, Ernesto / MERTON, Thomas: Correspondencia (1959-1968). Edicin y
traduccin de Santiago Dayd-Tolson. Editorial Trotta, Madrid, 2003).
218
LOIDI, Patxi / REGAL Manuel / ULIBARRI, Florentino. Gritos y plegarias, Editorial Desclee de
Brouwer, Bilbao, 1996, pp. 437-38.
219
Ibdem.
220
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
- 55 -
contracultural de beatniks y hippies221, se orden sacerdote en Managua el 15 de agosto
de 1965222. As fue la carta que le escribi Merton ese mismo da:
221
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
222
CARDENAL, Ernesto / MERTON, Thomas: Correspondencia (1959-1968). Edicin y traduccin de
Santiago Dayd-Tolson. Editorial Trotta, Madrid, 2003, p. 156.
223
Ibdem, 156-57.
- 56 -
As fue el proceso que llev en 1966 al poeta Cardenal a la fundacin monstica de
Solentiname, acompaado por dos amigos: el referido William Agudelo y el tambin
seminarista Carlos Alberto Restrepo, quien al cabo de un ao regres de las islas por
jaquecas causadas tal vez por agotamiento fsico224, quedando la comunidad durante
mucho tiempo reducida slo a dos personas225.
El paisaje, bueno: lindo, porque bueno, bastantes rboles, bastante palos frutales,
las aves all revoloteando pues porque como era estela playa, y todo alrededor,
playa. Haban unas islas ms grandes y otras ms pequeas: Solentiname pues es
una isla pues bastante grandecita228.
224
CARDENAL, Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2, Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 133.
225
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
226
BORGESON, Paul W, Hacia el hombre nuevo: poesa y pensamiento de Ernesto Cardenal, Tamesis
Books Limited, Londres, 1984, pp. 61-62.
227
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
228
Entrevista efectuada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el da 7 de
septiembre de 2008.
- 57 -
Sin embargo, se trataba de una zona sumida en una gran pobreza 229, debido a su
aislamiento y al abandono por parte del gobierno 230. De esta manera, sus habitantes, que
vivan esparcidos a lo largo de las islitas 231, sufran una dieta deficiente, cuya principal
base alimenticia eran los peces del lago232. Tambin se daba una agricultura de bajo
rendimiento, debido a su rido suelo y accidentada topografa que convertan el trabajo
en una labor de considerable dureza233. Se coma, por tanto, el frijol, as como un
pescado no muy apreciado al tomarse hervido. Igualmente, producan maz para el
consumo y huevos para venderlos en San Carlos y poder comprar sal, arroz y azcar234.
Mi pap era agricultor pero la agricultura era bastante mala. Muchos daos,
muchas cosas pasaban yera todose pescaba, pero solamente pescado como que
cansaslo pescado cansa yas la vida, era bastante dura ().Se careca de
todo, de todo (). Hasta la alimentacin era bastante limitada y psima, y no saba
uno cmo alimentarse, de qu forma235.
Por otra parte, el viaje a la localidad vecina para vender lea y comprar productos de
primera necesidad duraba diez horas en barca de remos (en ese tiempo se careca de
lancha a motor)236. Adems, no haba en las islas centro de salud ni asistencia mdica
alguna237, por lo que la mortalidad infantil era muy elevada 238; ni colegios ni maestros,
siendo muy altos los ndices de analfabetismo 239. Las casas, muy humildes, eran de
cercos de vara y techos de palma240 y carecan de electricidad241. Por ltimo, las
condiciones laborales eran nfimas. As lo recuerda un habitante isleo:
229
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
230
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
231
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
232
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
233
Ibdem.
234
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, 2002, pp. 130-32.
235
Entrevista realizada por el autor a Mara Guevara Silva, en San Carlos, el da 22 de septiembre de
2008.
236
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
237
Ibdem.
238
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
239
Ibdem.
240
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
241
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
- 58 -
Bueno: era de 6 a 12 el da de trabajo, yy lo que ganaba un trabajador eran 6
pesos, por 6 horas. No! Ms! (). Trabajaba hasta laseran 8 horas (). No
ms que se le daba lala comida al trabajador, y sus 6 pesitos eran libres242.
Pienso en Tere. Ms de un ao sin verla. Y sus cartas sus cartas no son ella y
yo la quiero a ella! No quiero estar apegado a ella. Quiero amarla mucho ms sin
estar apegado a ella. La amo y no lo amo. La amo sin amarla. La amo como si no la
amara. Pero la amo ms de lo que cualquier otro pudiera amarla247.
242
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
243
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
244
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
245
Ibdem.
246
Ibdem.
247
VIVAS, Antonina (recop). Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones, Managua, 2000, p. 19.
248
Entrevista realizada por el autor a lvaro Villa en Managua el da 24 de septiembre de 2008.
- 59 -
Teresita249. Estos y otros nuevos miembros que llegaran con posterioridad obligaron a
construir una infraestructura de habitabilidad, levantndose unos ranchos de palma, teja
y zinc, y reconstruyndose la iglesia abandonada 250. Igualmente, de cara a la
sostenibilidad del proyecto, se intent en vano la agricultura y, como veremos ms
adelante, se foment exitosamente el arte isleo251.
El modo con que Ernesto Cardenal atrajo a los jvenes de la zona para integrarlos fue
diverso: a Alejandro Guevara le dio trabajo como jornalero para la comunidad 252,
recibiendo un salario de 15 pesos diarios cuando lo normal eran 12253. Laureano
Mairena comenz tambin como asalariado para pasar a recibir clases hasta acabar
dentro del grupo254. Por su parte, otro de nuestros informantes, Silvio Espinosa, tambin
se fue acercando al proyecto, primero como trabajador y posteriormente pasando a
formar parte del mismo gracias a la actitud acogedora de Agudelo, y al inters que el
poeta trapense mostr en formarlo como artista255. As lo recuerda:
Olivia Silva, madre de los Guevara, quien vena dirigiendo con anterioridad los
cultos de religiosidad popular (la rezadora del lugar), no dud en incorporarse desde el
primer momento a la comunidad atrada por el amor y la ternura que, segn ella,
desprenda el poeta257.
249
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
250
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
251
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
252
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
253
CARDENAL, Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 130.
254
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
255
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
256
Ibdem.
257
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
- 60 -
estaba formado por el poeta Cardenal, el matrimonio Agudelo con sus dos hijos, y tres
jvenes isleos. El estilo de vida era sencillo, comunitario, laborioso, espiritual y de una
pobreza semejante al de los campesinos del lugar258.
Para los habitantes de las islas se llev a cabo una labor pastoral de apertura,
mediante misas en comunidad y encuentros familiares que ayudaron a que fuesen
tomando una novedosa visin de la vida259. Para ello fueron de gran utilidad tanto el
viaje que Agudelo realiz a Managua para conocer el mtodo de la CEB de Jos de la
Jara260, como la llegada de un equipo de la Comunidad Eclesial de Base San Pablo a las
islas para implementar la dimensin comunitaria261. Y, aunque a las misas dominicales
podan asistir unos 30 adultos acompaados de sus hijos262, segn Ernesto Cardenal slo
una minora le apoyaba263, e incluso hubo gente que dej de asistir, tal y como l mismo
afirma:
Los que no apoyaban decan de quede que no haban santos, que ya no iban a la
iglesia, a mi misa del domingo (). Para algunos, porque realmente les interesaba
esa devocin: los menos. Para muchos era simplemente un pretexto para no ir a
misa. Otros, de que era comunismo (). Algunos por miedo, tambin264.
De esta manera, se fue llevando a cabo hacia adentro y hacia fuera de la comunidad
una labor difusora de una religiosidad liberadora que, necesariamente, deba incidir
sobre la realidad social y poltica. Con respecto a los jvenes, el poeta les fue ayudando
a descubrir la existencia de un gobierno represor y asesino265. Para esto fueron de gran
utilidad los bellos comentarios del Evangelio que, como veremos en otro apartado de
este libro, llevaban a cabo los asistentes a la misa en sustitucin de la homila, logrando
relacionar el contenido de estos textos sagrados con la cotidianidad en que vivan 266.
258
VIVAS, Antonina (recop.); Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones Centroamericanas,
Managua, 2000, p. 95.
259
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
260
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
261
Entrevista efectuada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el da 7 de
septiembre de 2008.
262
VIVAS, Antonina (recop.); Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones Centroamericanas,
Managua, 2000, p. 34.
263
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
264
Ibdem.
265
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
266
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
- 61 -
Estas intervenciones comunitarias dieron origen al libro que, titulado El Evangelio en
Solentiname, lleg a alcanzar gran notoriedad en buena parte del pas y del extranjero267.
Por otra parte, en las celebraciones internas del grupo se comentaban textos de
Camilo Torres, de Salvador Allende y de Jos Porfirio Miranda entre otros. As se
redescubra la dimensin social de los salmos bblicos y se debata acerca de la
incompatibilidad o no entre marxismo y cristianismo268. Estos planteamientos
novedosos para ellos no surgieron, por otra parte, de eruditos debates y reflexiones
sesudas, sino del descubrimiento de los habitantes de las islas y de su realidad diaria 269.
Y ese despertar pronto se contagi a los isleos. As lo asegura Valle-Castillo:
Luego, eso hizo que los campesinos tuvieran conciencia de su tierra, de su lugar
donde vivan. Y all fueron creciendo: es una conciencia que les lleva, junto con
Ernesto, a la militancia poltica, al planteoy el Evangelio les lleva al
planteamiento del socialismo270.
Una de las causas de este proceso fue la prdica de Ernesto Cardenal considerada
comunista, y que l etiqueta como de izquierda, revolucionaria y de liberacin 271. Por
ello, nuestro protagonista sufri un fuerte acoso meditico por parte de la prensa
oficialista272. Y, en cierto modo, l se lo busc. De nuevo, su testimonio:
267
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
268
VIVAS, Antonina (recop.); Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones Centroamericanas,
Managua, 2000, p. 52).
269
LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino: Gritos y plegarias. Desclee de Brouwer,
Bilbao, 1996, p. 438.
270
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
271
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
272
Ibdem.
273
Ibdem.
- 62 -
Ofensiva meditica contra el poeta Cardenal en el diario oficialista Novedades.
(Novedades, 23 de noviembre de 1977, Biblioteca Jos Coronel Urtecho, Universidad
Centroamericana de Managua. Foto del autor).
Toda esta labor concientizadora acabara dando sus frutos, pues segn la cebera de
Ocotal Doa Chayito Rugama, en Solentiname se apost por la revolucin en cuanto
que el poeta trapense hizo salir a la gente de sus casas, participar en las homilas, y
organizarlas mediante misas y otro tipo de actos274. La causa de todo esto pudo ser el
nivel utpico, comunitario y de conciencia que el proyecto inicial haba logrado
alcanzar. El acadmico, poeta y amigo de Ernesto Cardenal, Julio Valle-Castillo, as lo
afirma:
274
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
275
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
- 63 -
2.- VIDA COTIDIANA Y PROYECCIN
INTERNACIONAL DE LA COMUNIDAD DE
SOLENTINAME
Otra dependencia era la biblioteca, que contaba con un fondo de unos dos mil
quinientos libros, y que estaba siempre abierta a todas las personas, adultos y nios 281.
As la recuerda el visitante Julio Valle-Castillo:
Por otra parte, la jornada diaria de la comunidad, segn Kenneth Arnold, editor del
poeta y visitante, era la siguiente: tras levantarse a las 7 a.m., rezaban maitines y lean
textos polticos y religiosos. Desayunaban y, a continuacin, iba cada cual a sus
ocupaciones de trabajo, que podan ser la escritura, la artesana o la pintura. A las 12,
convocados por un toque de riel, se ofreca el almuerzo. En la sobremesa, a causa del
calor, cesaba toda actividad, reanudndose algo ms tarde hasta las 1900, hora de la
276
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
277
Ibdem.
278
Ibdem.
279
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
280
Ibdem.
281
VIVAS, Antonina (recop). Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones, Managua, 2000, p. 152.
282
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
- 64 -
cena. Despus, quedaba tiempo libre para charlar, cantar o leer. Sobre las 22,
finalmente, se apagaba la planta elctrica283.
Un tarro de caf negro, y huevos cuando haba, que no siempre haba; pan, casi
nunca, casi nunca, o que haca: doa Justa haca, como haca las hostias tambin,
haba harina (), y ya. A vea veces haba queso, huevos. Era muyfrugal284.
283
VIVAS, Antonina (recop). Aquellos aos de Solentiname. Ediciones Anam Centroamericanas,
Managua, 2000, p.35.
284
Entrevista realizada por el autor a lvaro Villa en Managua el da 24 de septiembre de 2008.
285
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
286
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
287
Ibdem.
288
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias II. Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 138.
289
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
- 65 -
El culto religioso, por otra parte, se centraba en la misa dominical abierta a los
habitantes de las islas. sta era litrgicamente tradicional, si bien en lugar de homila
haba un coloquio abierto, y entre los cerca de 30 adultos asistentes, a veces vena un
espa de la guardia que era reconocido por todos los presentes 290. As es como un
visitante describe estas eucaristas:
Las misas eran todos sentados en una mesa, alrededor de la mesa. Ernesto
Cardenal a la cabeza, eh?, con la liturgia de la palabra que lea; las lecturas,
hacan las lecturas, las comentbamos, y pasbamos a la eucarista, que loera
una experiencia realmente de vivir lo sagrado del rito. Vivamos eso, eso era muy
bello, las misas eran como ajenas totalmente a las misas obligatorias del colegio,
ajenas a los boatos291.
290
VIVAS, Antonina (recop). Aquellos aos de Solentiname. Ediciones Anam Centroamericana,
Managua, 2000, p.34.
291
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
292
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
- 66 -
calculando para las cerca de cien personas que se daban cita 293. El campesino Silvio
Espinosa lo atestigua as:
Bueno, el asunto es que era una sola familiame atrevo a decir que era como una
sola familia toda la comunidad de Solentiname, porque era muy unida, muy
unida296.
En otro orden de cosas, result de una gran riqueza para el proyecto comunitario la
gran cantidad de visitantes que acudi a conocerlo. Segn Agudelo, eran visitantes
de todo pelo y color, llegaban y de todas partes del mundo, y de la forma ms
inesperada297, de entre los cuales, por muy lejos que vinieran (Inglaterra, Finlandia o
Espaa) no todos eran aceptados, sino que algunos eran devueltos a San Carlos por
llegar sin avisar o por resultar una molestia para la vida comunitaria 298. Sin embargo, lo
cierto es que otros quedaron, avisaron, pidieron, escribieron: fueron personas muy
interesantes299.
293
Ibdem.
294
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
295
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
296
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
297
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
298
Ibdem.
299
Ibdem.
- 67 -
Del total de los que llegaron, una buena parte era gente de la burguesa de Managua
atrada por su previa amistad con Ernesto Cardenal. As lo recuerda su compaero
Agudelo:
De aqu iban muchos, los amigos (): de nuestros amigos ricos, de aqu
tambinPedro Joaqun Chamorro, el director y dueo de La Prensa tena un yate,
y llegaba ah por esa poca (): se quedaba uno o dos das, despus segua en su
gira de pesca. Felipe Mntica, el dueo de los supermercados La Colonia300.
Este ltimo, millonario, fue miembro del Grupo de los 12, colectivo burgus de
apoyo al FSLN que, como veremos en su momento, iba a ocupar el gobierno
provisional tras la insurreccin fallida de 1977. Una de sus iniciativas solidarias con
Solentiname fue regalar a la comunidad una casa prefabricada, sobrante de una rifa,
cuyo premio nadie gan301. No era, por otra parte, el nico visitante con posibilidades
econmicas que ayudaba. Algunos lo hacan a su modo:
Otro viejo amigo del poeta que ayud fue lvaro Villa, convirtiendo su casa de
Managua en sitio de alojamiento para miembros de la comunidad que estuviesen de
paso, manteniendo adems su apoyo econmico durante toda la duracin del proyecto, a
la vez que su esposa, Silvia Castillo, se dedicaba a vender, sin ganancia alguna para ella,
productos artesanales de los campesinos vinculados a la fundacin 303. Villa no slo fue
un asiduo visitante, sino que se compr una pequea isla contigua con la idea de
instalarse all algn da304. Tambin recalaba a menudo el jesuita Fernando Cardenal,
hermano del poeta, quien aprovechaba los ratos de sobremesa para que Ernesto, lector
voraz, le transmitiese novedades sobre la teologa de la liberacin305.
Por su parte, el clebre cantautor Carlos Meja Godoy fue otro visitante de las islas.
En su caso, no slo para ofrecer sus conciertos y presentar la famosa Misa Campesina
300
Ibdem.
301
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
302
Ibdem.
303
CARDENAL, Ernesto, Las nsulas extraas. Memorias 2, Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 404.
304
Entrevista realizada por el autor a lvaro Villa en Managua el da 24 de septiembre de 2008.
305
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
- 68 -
Nicaragense306, sino tambin para retirarse a componer all esta obra musical 307. Otra
gente que lleg de la capital, todava en los primeros aos, fue un equipo de la CEB San
Pablo para exponer su experiencia comunitaria. Una de sus miembros, Doa Pipe, an
recuerda que era una convivencia tan fraterna, tanto las eucaristas () eran
alegres, eran bonitas, eran, eran una vivencia que no te puedo describir308.
Lo cierto es que era admirable la cantidad de personas que llegaba hasta all del resto
del pas, teniendo en cuenta la gran incomodidad del viaje. Doa Pipe lo describe as:
Llama la atencin los numerosos hippies que tambin llegaron a la isla, desde la
propia California y de diversas partes del mundo310. La simpata mutua entre estos
visitantes y los comunitarios se deba a la apuesta contracultural que unos y otros
mantenan. Como apunta Agudelo:
Para comprender esta gran afluencia de personas, hay que tener en cuenta la fama
que tanto la comunidad como la persona del poeta haban alcanzado a nivel nacional e
internacional. Esto fue as debido, por una parte, a la popularidad que la artesana de los
campesinos tena en el extranjero. Segn Ernesto Cardenal este arte se conoci y se
vendi en sitios tan dispares como Suiza, Francia, Venezuela 312 y, como l mismo
306
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
307
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
308
Entrevista efectuada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el da 7 de
septiembre de 2008.
309
Ibdem.
310
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
311
Ibdem.
312
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
- 69 -
recuerda, me toc hacer una exposicin en Nueva York, en un centro de
Rockefeller313. Julio Valle-Castillo afirma que tambin se expuso en Alemania y en
diversos pases de Amrica Latina314.
Hubo una poca en que era ms conocido Ernesto y su obra fuera de Nicaragua
que dentro de Nicaragua. Yo me qued asombrado () una vez en Alemania, como
bamos juntos todo el tiempo pues (), la gente lo paraba como si fuese un actor de
cine, pidindole autgrafos (): aqu no pasaba318.
Dentro del propio pas, Solentiname no fue conocida hasta que tom parte en la
insurreccin de 1977, a los 11 aos de su fundacin. A da de hoy, se han realizado unas
20 pelculas sobre Cardenal y Solentiname en Mxico y en Alemania, producidas entre
otras por la BBC de Londres319. El hecho de que el poeta se hubiese convertido en
portavoz del Frente Sandinista fuera de su pas sirvi para darle celebridad al hasta
entonces olvidado archipilago320.
313
Ibdem.
314
VALLE-CASTILLO, Julio, Los primitivistas de Nicaragua o el inventario del paraso, Revista
Cultural Nicarauac, N 12; Ministerio de Cultura, Managua, 1986, p. 169.
315
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
316
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
317
CARDENAL, Ernesto, La revolucin perdida, Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 344-
45.
318
Entrevista realizada por el autor a lvaro Villa en Managua el da 24 de septiembre de 2008.
319
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
320
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
- 70 -
As, aunque la aportacin de Ernesto Cardenal es indudable, para el dominico
espaol afincado en Centroamrica Rafael Aragn Marina, si bien fue un smbolo de
indudable valor, careci de enraizamiento en las masas321. Fernando Cardenal reconoce
asimismo que su hermano no moviliz multitudes sino que cre conciencia. 322 Sin
embargo, la ocotalea Doa Chayito, veterana de las CEBs en su zona, afirma, desde su
percepcin, algo distinto:
- 71 -
Ernesto, con una gran simpleza y vergenza natural en l (me pregunt): t eres
poeta? (): pues segu escribiendo, y segu leyendo (), muchas gracias que te
guste mi poesa328.
Por otra parte, en sus travesas Granada-San Carlos era reconocido, y alguna que otra
vez la gente comentaba al ver su aspecto humilde pero peculiar: miren al padrecito,
tan sencillo, quin lo viera? Y dicen que es millonario 330. Sin embargo, lo que ms
llamaba la atencin de su persona en las comidas dominicales de despus de la misa era
que comiera, bebiera, fumara, jugara con nios y charlase animadamente con los dems
comensales331. As lo recuerda el isleo Rodolfo Obando:
Doa Pipe, veterana de la CEB San Pablo, recuerda la impresin que le caus
nuestro protagonista en el viaje llevado a cabo por ella a las islas para implementar la
dimensin comunitaria en Solentiname:
All yo conoc al padre Cardenal: su personalidad era muy tierna (), muy
sencillo, aparentaba as una mansedumbre en su rostro. Siempre con su
pantaloncito blue-jeans azul, su camisasu cotona blanca (). Lo que yo pude ver
en l era un hombrecito muy, muy, muy sensible, muy tierno, muy reposado, hasta
para hablar pues l era bien as pausado. Y por las tardes (), una silueta como
de un santo as, porque se iba a parar a la orilla del agua, ya por la tardecita,
328
Ibdem.
329
CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, pp 30-37.
330
VIVAS, Antonina (recop). Aquellos aos de Solentiname. Ediciones Anam Centroamericana,
Managua, 2000, p. 43.
331
Ibdem, 256.
332
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
- 72 -
juntaba sus manos, y como que se pona a orar: yo le quedaba viendo (): este
hombre es un santo333.
Esta cosa que te contaba con los matrimonios y la gente ah, era sobre todo de
gente adulta, gente mayor: con los padres de esos muchachos. Y entonces ellos
dijeron: Bueno, y nosotros qu?. Y tenan toda la razn. Nosotros s vamos a
organizarnos, si nos ayudan, porque vamos a hacer algo para los jvenes337.
- 73 -
espacio de intimidad339. El nombre de comuna, por otra parte, lo adoptaron por
influencia del maosmo340. De este modo la recuerda una de sus miembros:
Segn Miriam Guevara, miembro de la comuna, lo que se escuchaba all era sobre
todo a los cantautores como Al Primera, Joan Manuel Serrat, Quilapayn y Carlos
Meja Godoy, entre otros345. Y, gracias a Radio Habana Cuba, que emita a
Centroamrica clandestinamente, tambin a Silvio Rodrguez y a Pablo Milans346. Las
canciones que cantaban en sus espacios de encuentro, eran de estos mismos msicos:
339
CARDENAL, Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, pp. 214-15
340
Ibdem.
341
Entrevista realizada por el autor a Mara Guevara Silva, en San Carlos, el da 22 de septiembre de
2008.
342
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
343
Entrevista realizada por el autor a Mara Guevara Silva, en San Carlos, el da 22 de septiembre de
2008.
344
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
345
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
346
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
- 74 -
Manual Serrat, aquella que dice caminante no hay camino / se hace camino al
andar. / Golpe a golpe347.
Dentro de los ratos de ocio, en cierta ocasin estos jvenes cometieron la ingenuidad
de, deslumbrados por el idealismo revolucionario recin descubierto, ir a jugar un
partido de ftbol a San Carlos luciendo un dibujo del Che Guevara en sus camisetas. La
regaina con que les castig el poeta fue considerable 348, pues adems de perder el
partido, tres de ellos resultaron temporalmente detenidos349. No obstante, no todo fueron
errores: se dieron a la actividad de contactar con otros jvenes de lugares cercanos para,
a partir de fiestas y deportes, llevar a cabo una labor de concientizacin en parte
exitosa350. Estos chavalos formados en el cristianismo liberador tambin supieron llevar
a la prctica concreta lo que asimilaban. De nuevo el testimonio de Miriam Guevara:
- 75 -
esperaran355. La espera, por ltimo, no fue eterna: en el asalto armado de octubre de
1977 al cuartel de San Carlos, tomaron parte estos muchachos de Solentiname356, como
veremos en otro captulo.
CAPTULO 3
355
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
356
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
- 76 -
FILOSOFA Y ESTTICA DE
SOLENTINAME: EL ARTE
PRIMITIVISTA, LA MSICA Y EL
EVANGELIO EN SOLENTINAME
CREATIVIDAD Y REVOLUCIN
La gente estaba integrada, cada quien pintando ms y ms, y la gente feliz. (Mara
Guevara).
Como Adn en los primeros das en el paraso, estos pintores andan ponindole el
ojo y el nombre a las cosas, bautizando las cosas y posesionndose de ellas con slo
nombrarlas. (Julio Valle-Castillo).
Y Solentiname, que fue como el laboratorio (): me fui a trabajar all la misa. O
sea, yoyo vena trabajando algunos cantos, pero la armadura de la misa, el formato
como tal, la estructura vital de la misa, el corpus completo, lo hice en Solentiname.
(Carlos Meja Godoy).
- 77 -
Pienso que, pues, por lo que uno se refleja en el campo, y lo que mira. Y as mismo
son los pintores, tambinellos all iban a un lugar, ellos miraban algo y as tambin
lo traan en la mente y as mismo lo pintaban en cuadros. (Rodolfo Obando).
- 78 -
1.- EL ARTE FIGURATIVO PRIMITIVISTA
El surgimiento del primitivismo fue como una casualidad: se dice que el poeta
Ernesto Cardenal, encontrndose de visita en casa del isleo Eduardo Arana, pidi agua
y le llam la atencin observar las figuras que haba labradas en el guacal o calabaza
donde bebi. En aquel momento pens que esos motivos decorativos podran ser
pintados por los campesinos para intentar desarrollar su propia tradicin357.
Entonces lo observ y dijo que por qu eso no se las pasaban a un lienzo ().
Entonces l llev el leo, el pincel... y nos ense a preparar la tela. Y as surgi
lleg el primer pintor, Eduardo Arana, despus Alejandro Guevara, despus Mara
(), y despus en la familia todas empezamos a pintar358.
357
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias II, Editorial Trotta. Madrid, 2002, p. 190.
358
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
359
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
- 79 -
especialistas en diversas tcnicas pictricas360, invitando a numerosos isleos a que se
atreviesen a pintar. As lo recuerda el artesano Rafael Chavarra:
l nos apoyaba con el lienzo; o sea, la tela, la pintura, los pinceles (). Despus
ya vino Roger Prez de la Rocha, un pintor famoso que viva en Managua, ya nos
vinoste, enseando a mezclar pintura y a darnos algunas tcnicas. Resulta pues
que llegamos a lograr todas esas cositas, pero no mucho361.
360
VALLE-CASTILLO, Julio, Los primitivistas de Nicaragua o el inventario del paraso, Revista
Cultural Nicarauac, N 12; Ministerio de Cultura, Managua, 1986, p. 169.
361
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
362
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
363
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
364
VALLE-CASTILLO, Julio, Los primitivistas de Nicaragua o el inventario del paraso, Revista
Cultural Nicarauac, N 12; Ministerio de Cultura, Managua, 1986, pp. 167-68.
365
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
- 80 -
Olivia Silva, por ejemplo, se qued sorprendida ante el primer cuadro realizado por
su hijo Alejandro Guevara366, no slo por su belleza y hermosa factura, sino porque
nadie haba pintado como l367. El informante Rodolfo Obando nos explica, a
continuacin, el mtodo de tanteo y aprendizaje a travs de la correccin y el estmulo a
un mismo tiempo:
Estuve mirando algunas piezas. Tengo que intentar hacer estas cosas, pues.
Pero siempre segua trabajando donde l. Despus un da como que hice una, dos
una mojarra, dos mojarrasse las llev a l: Mir, Ernesto, que yo () comenc
a hacer estas cosas (). Y me dice: Aj me dice-, las garrobas las qued bien
no estn muy buenas todava, segu haciendo me dice-, y cuando las hagas mejor
yo te las voy a comprar. Bueno: yo me las traje (). All, como nosotros bamos
todos los domingos a la misa, el otro domingo le llev otras. Vas mejorando me
dice-, pero todava no est muy buena: le falta esto y esto y esto (). Ya por fin,
mire que ya le llev despus algootras. Dice: Estn buenas. Estas ya estn
buenas. Mir: te la voy a pagar yo a siete pesos368.
366
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
367
Ibdem.
368
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
369
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
370
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
371
VALLE-CASTILLO, Julio, Los primitivistas de Nicaragua o el inventario del paraso, Revista
Cultural Nicarauac, N 12; Ministerio de Cultura, Managua, 1986, p. 169.
372
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias 2, Editorial Trotta. Madrid, 2002, p. 190.
373
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
- 81 -
Pienso que, pues, por lo que uno se refleja en el campo, y lo que mira. Y as mismo
son los pintores, tambinellos all iban a un lugar, ellos miraban algo y as
tambin lo traan en la mente y as mismo lo pintaban en cuadros374.
Cuadro
primitivista en el
taller del artesano
Rafael Chavarra
(Foto del autor).
Como se puede
observar, el pintor
no respeta las
perspectivas reales
del campo de
visin.
374
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
375
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
376
El propio informante lo explic en un artculo publicado en la revista Nicarauac de la siguiente
manera: Cada yerba, cada hoja, cada rbol, cada ave, mujer, garza, vaca, buey estn pintados con
la indecible pero aqu dicha- felicidad de quien por primera vez en su existencia y en el mundo
ejerce la soberana nacional. Como Adn en los primeros das en el paraso, estos pintores andan
ponindole el ojo y el nombre a las cosas, bautizando las cosas y posesionndose de ellas con slo
nombrarlas. (VALLE-CASTILLO, Julio, Los primitivistas de Nicaragua o el inventario del
paraso, Revista Cultural Nicarauac, N 12; Ministerio de Cultura, Managua, 1986, p. 174).
377
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
378
Ibdem.
- 82 -
Respecto a las piezas artesanales, stas reproducan animales del entorno, tales como
mojarras, armadillos, tortugas, tucanes, o algunos pjaros379, y en cuanto a su tcnica,
refiere Rodolfo Obando lo siguiente:
Sin embargo, esta actividad artesanal no slo result positiva en el plano psicolgico
de sus protagonistas, sino tambin en un terreno ms prctico y material, como fue el de
mejorar considerablemente el nivel de vida de los artesanos. Esto fue posible porque la
nueva escuela de Solentiname supo dar salida comercial a sus productos, vendindolos a
un buen precio. As, hubo cuadros de Eduardo Arana, pionero del arte local, que
379
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
380
Ibdem.
381
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
382
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
383
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
384
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
- 83 -
generaron lo que l ganaba durante 6 meses como jornalero385. Otra obra pictrica le
proporcion los ingresos de un mes en la misma ocupacin386.
Ernesto Cardenal vio rpidamente las posibilidades del primitivismo como motor del
desarrollo econmico y, constatada la insuficiencia de la agricultura y la pesca, sigui
fomentando en los isleos la creatividad como alternativa 387. Los resultados fueron
ptimos:
Ah, s: claro que mejor. Mejor inmediatamente porque de esa forma la gente fue
integrndose por ejemplo, a la pintura (), y tambin, este, venan muchas visitas y
ayudaban de alguna forma llevando medicamentos, llevando cuadernos, llevando
lpiz (). Ernesto despus pusopagaba una profesora que iba a la clase de
primaria a los nios, y la gente se miraba contenta, se miraba feliz388.
De este modo, los campesinos de Solentiname tuvieron por vez primera capacidad
adquisitiva para comprarse zapatos y ropas en cantidad necesaria391, y se enriqueci la
dieta, introducindose el queso y el aceite 392. Asimismo, el equipamiento de las casas
mejor considerablemente, pues se sustituy el ranchito de paja por edificaciones ms
consistentes con techo de zinc, y aparecieron las radios, hasta entonces consideradas
como lujos inalcanzables393. De todo esto da testimonio Silvio Espinosa:
385
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
386
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias II, Editorial Trotta. Madrid, 2002, p. 190.
387
Entrevista realizada por el autor a lvaro Villa en Managua el da 24 de septiembre de 2008.
388
Entrevista realizada por el autor a Mara Guevara Silva, en San Carlos, el da 22 de septiembre de
2008.
389
VIVAS, Antonina (recop.); Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones Centroamericanas,
Managua, 2000, p. 59.
390
Entrevista realizada por el autor a Mara Guevara Silva, en San Carlos, el da 22 de septiembre de
2008.
391
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
392
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
393
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
- 84 -
Entonces, la vida de nosotros vinocon el tiempo que ya fuimos vendiendo
nuestro arte, ya nosotros venimos agarrando un poquito ms de recursos y se nos
vino mejorando la situacin econmica a nosotros tambin aqu394.
El boom econmico reseado fue posible gracias a que el antiguo trapense se dio a la
labor de difundir este quehacer, en un principio entre sus amigos, pertenecientes a la
burguesa396. A modo de ejemplo, lvaro Villa y su esposa Silvia Martnez, que
conocan al poeta desde jvenes, como ya hemos visto con anterioridad, se dedicaron a
publicitar y a vender una considerable cantidad de artesana entre sus allegados, sin
ganancia alguna para ellos397. Ernesto Cardenal, adems, puso su figura de escritor de
talla internacional al servicio del comercio del arte primitivista, comenzando ste a salir
al extranjero398. El isleo Rafael Chavarra recuerda la poca del despertar econmico
de Solentiname del siguiente modo:
Con el transcurrir del tiempo, segn el propio Chavarra, se cre una cartera de
clientes en los Estados Unidos, de manera que tras el triunfo revolucionario, el
Ministerio de Cultura, cuyo titular era Ernesto Cardenal, a veces reciba de los pintores
394
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
395
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
396
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
397
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 405.
398
Entrevista realizada por el autor a lvaro Villa en Managua el da 24 de septiembre de 2008.
399
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
- 85 -
unos 40 cuadros para venderlos en aquel pas, entregando a la vuelta la ganancia
obtenida400. Gracias a esta actividad comercial y al apoyo del gobierno sandinista ya en
los aos 80, se pudo implementar el desarrollo de las islas, mediante la construccin de
un pueblo, una fabrica, un barco, un parque y un colegio401.
400
Ibdem.
401
Ibdem.
402
Ibdem.
403
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
404
VALLE-CASTILLO, Julio, Los primitivistas de Nicaragua o el inventario del paraso, Revista
Cultural Nicarauac, N 12; Ministerio de Cultura, Managua, 1986, p. 168.
405
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
- 86 -
2- LA MISA CAMPESINA NICARAGENSE
La idea inicial fue de los jesuitas Fernando Cardenal y Martn Mateos, convencidos
de la necesidad de un himno religioso con el que se identificaran los campesinos. Le
encargaron la tarea al citado msico, quien tras demorar el proyecto, se encontr un da
con Fernando Cardenal. ste, entre bromas y veras, le manifest al cantante su intencin
de secuestrarlo y recluirlo en Solentiname para llevar a buen puerto la empresa, como
finalmente sucedi406. El autor fue bien elegido por parte de los ignacianos, pues dieron
con un msico de cierta celebridad, comprometido con la realidad social del pas, y que
haba estudiado en el seminario durante 3 aos407.
A criterio de la misma informante, otra controversia suscitada por esta obra fue la
aparicin de algunos de los Salmos de Ernesto Cardenal en la contraportada de la
cartula del disco, pues en uno de esos poemas sacros se hace referencia a un Cristo
406
Ibdem.
407
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
408
MOLINA, Uriel, Biblia y formacin de la conciencia revolucionaria en Nicaragua, VVAA.
Nicaragua: Trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Salamanca, 1987, p. 352.
409
Ibdem.
410
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en Managua, el da 9 de septiembre de 2008.
- 87 -
hediondo411. Muchos de sus ejemplares, por otra parte, debieron ser escondidos o
destruidos a causa de la represin dominante en el pas412.
Segn Carlos Meja Godoy, la idea de la segunda misa surgi en el contexto de una
mayor actitud contestataria de las CEBs ante Somoza, y a causa de la persecucin
sufrida por la Iglesia de la liberacin, decidindose acometer otra obra, ms radical y
comprometida aun que la primera413.
Ellos dijeron: una nueva misa, una misa revolucionaria, una misa ms acorde
con lo que est pasando en Nicaragua. Y dije yobueno, como la otra misa se
llama Misa Popular Nicaragense, yo la siento como ms urbana, yo voy a
hacerla campesina (), una tarea a la que me dediqu con alma de mi corazn, con
un enorme entusiasmo, porque para m era un plato fuerte414.
Y Solentiname, que fue como el laboratorio (): me fui a trabajar all la misa. O
sea, yoyo vena trabajando algunos cantos, pero la armadura de la misa, el
formato como tal, la estructura vital de la misa, el corpus completo, lo hice en
Solentiname418.
411
Ibdem.
412
Ibdem.
413
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
414
Ibdem.
415
Se trata de Pablo Martnez Tllez, El Guadalupano, requerido por Carlos Meja Godoy para que le
escribiera una cancin para la misa. A los dos das tena lista la cancin, que le gust a Carlos,
grabndola de inmediato para incorporarla al proyecto. Con esa cancin, titulada Canto de
meditacin, Pablo Martnez viaj a Espaa y gan un disco de oro por la venta de 50.000 copias.
(http://archivo.elnuevodiario.com.ni/1999/julio/15-julio-1999/estasemana/estasemana6.html).
416
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
417
Ibdem.
418
Ibdem.
- 88 -
comentarlo entre todos419. Durante los ratos de la comida, Meja Godoy recibi algunas
reflexiones cristolgicas por parte de los hermanos Cardenal de cara al contenido de los
textos. Por ejemplo, con respecto a la frmula Kyrie eleison (Seor, ten piedad), le
explicaron que el trmino piedad en el mbito grecolatino significaba compasin con
el oprimido, sinnimo del actual vocablo solidaridad420. Ante esto, el msico cambi
la expresin inicial por la ms novedosa identifcate con nosotros:
Con respecto a los destinatarios de la misa, lo cierto es que se logr la intencin. As,
Miriam Guevara afirma que las canciones no eran ms que la misma vida que nosotros
habamos tenido y que cualquier campesino o un pobre obrero haba vivido426.
419
CARDENAL, Fernando, Sacerdote en la revolucin. Memorias. Tomo I, Ediciones Anam,
Managua, 2008, p. 124.
420
CARDENAL, Ernesto, Las nsulas extraas, Memorias 2, Editorial Trotta, Madri, 2002, p. 255.
421
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
422
El texto completo del Kyrie es el siguiente: Cristo, Cristo Jess, identifcate con nosotros, / Seor,
Seor, mi Dios, identifcate con nosotros, / Cristo, Cristo Jess, solidarzate / no con la clase
opresora / que exprime y devora / a la comunidad, / sino con el oprimido, / con el pueblo mo /
sediento de paz. (LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino, Gritos y plegarias,
Editorial Desclee de Brouwer, 16 edicin, Bilbao, 1996, p. 176).
423
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
424
As es un fragmento del ofertorio de la Misa: Obreros y campesinos / con el pan y el vino / te
ofrecemos hoy / los chilincocos y almendros / que montaa adentro / nuestra tierra dio; / los caimitos
bien morados, / los mangos pintados / de luna y de sol / los pipianes, los ayotes, / la miel de jicote / la
chiche.coyol. (LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino, Gritos y plegarias,
Editorial Desclee de Brouwer, 16 edicin, Bilbao, 1996, pp. 177-78).
425
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
426
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
- 89 -
En cuanto al contenido se refiere, tres son los principales ncleos temticos a
resaltar: la lucha de los cristianos en el proceso de liberacin 427, la energa creadora de la
alegra y del optimismo428, y la visin de un Dios cercano 429 y encarnado en el Cristo
humano y sencillo. De nuevo aclara el autor:
Todas esas cosas son interpretadas por la gente sencilla de una manera bellsima
porque ven al Cristo hombre, al Cristo incluso con sus flaquezas, y con sus
limitaciones, al Cristo que suda, y por eso yo digo en la Misa Campesina al Cristo
trabajador: yo ye he visto all en elen el parque comiendo () el sirope y todo
eso, no? Y eso es lo que trat de plasmar.430
Para nosotros fue una gran misa solemne: lleg gente de San Carlos, lleg gente
de los alrededores. Y fue una misa fenomenal, estupenda: nosotros nos sentimos
realizados con sus cantos identificados, adems que ya con el Evangelio, en la
discusin del Evangelio estbamos identificados totalmente. Y ahora con la misa de
Carlos, pues sentas aquello queaquella misa como una convivencia entre las
familias433.
l vino aqu, y estuvo como unos quince das con todo su grupo, verdad? Y en esa
iglesia all filmaron. Filmaron la presentacin, pues, que ellos hicieron. Y muy
427
As se deja ver en el canto de la comunin: La comunin no es un rito / intrascendente y banal, / es
compromiso y vivencia, / toma de conciencia / de la cristiandad; / es comulgar con la lucha / de la
colectividad, / es decir: yo soy cristiano, / y conmigo, hermano, / t puedes contar. (LOIDI, Patxi /
REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino, Gritos y plegarias, Editorial Desclee de Brouwer, 16
edicin, Bilbao, 1996, pp. 179-80).
428
Quedan reflejados estos sentimientos positivos en la siguiente estrofa del canto de despedida: Hoy
siento nuevecito el corazn, / lo tengo macanudo, / igual que la semilla en maran / cuando ya est
de punto, / ahora que regrese a mi lugar / repleto de alegra / voy a limpiar mi huerta / con ms
devocin. (Ibdem, 180).
429
As dice al respecto el canto de entrada refirindose a Dios: T comes sentado all en el parque /
con Eusebio, Pancho y Juan Jos, / y hasta protests por el sirope / cuando no le ponen mucha miel.
(Ibdem, 175).
430
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
431
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
432
Ibdem.
433
Ibdem.
- 90 -
bonito, pues (). Es la realidad, porque ah hay una estrofa que menciona a los
muchachos organizados: Elbis Chavarra, a Laureano, y todas esas cosas. El del
bote, con los cocosmuy bonito434.435
La misa fue un gran xito en toda Nicaragua 436, convirtindose enseguida en un canto
nacional que los grupos cristianos continan cantando hasta nuestros das para reforzar
su fe y su compromiso437. El entonces cebero de Managua Vctor Martnez as lo
recuerda:
434
No hay cosa ms bonita que mirar / a un pueblo reunido / que lucha porque quiere mejorar /
porque est decidido. /No hay cosa ms bonita que escuchar / en el canto de todos / un solo grito
inmenso de fraternidad (). / De aqu puedo mirar al pescador / Presentacin Ortiz / con toda su
familia cantando feliz. (LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino, Gritos y
plegarias, Editorial Desclee de Brouwer, 16 edicin, Bilbao, 1996, p. 180).
435
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
436
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
437
MOLINA, Uriel, Biblia y formacin de la conciencia revolucionaria en Nicaragua, VVAA,
Nicaragua: Trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Salamanca, 1987, p. 352).
- 91 -
Nosotros tenamos participacin en el coro (). La que nosotros practicbamos
era, pues, era la Misa Campesina de Carlos Meja, muy alegre (). Y se haca la
Misa Popular Nicaragense, que era otra438.
Fjate t, fue recibida con muchocon mucho cario, cada vez queque yo canto
la misa en el teatro Rubn Daro o en algn escenario as grande, no?, que me
438
Entrevista realizada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero en Ocotal, el da 6 de agosto de
2008.
439
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
440
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
441
El contexto eclesial espaol es el del aperturismo de los primeros aos de la democracia. Desde 1969
el cardenal Vicente Enrique y Tarancn, arzobispo de Toledo, fue la mxima autoridad de la Iglesia de
su pas, y pretenda desvincularse del franquismo e integrarse al nuevo sistema parlamentario. En la
ceremonia de entronizacin del rey, Tarancn le invit a abrir el futuro de Espaa. Represent, por
tanto, un reformismo apoyado por Pablo VI, y por al menos el 40% del bajo clero de Espaa que se
posicionaba a favor de alguna forma de socialismo. (LLOPIS, J. (trad.), El cristianismo hoy.
Enciclopedia del mundo actual, Editorial Noguer, Barcelona, 1978, pp. 88-89).
442
Entrevista realizada por el autor a Carlos Meja Godoy, Managua, 27 de septiembre de 2008.
443
Ibdem.
- 92 -
permite, vaya, cantarla con gran coro, orquesta y todo, acude mucha gente y por
televisin a veces la pasan444.
El Evangelio era compartido (): no celebraban all donde el altar, sino que se
venan a donde la gente, y ya como forma de pltica, deque reflexin tens vos,
que te pareci, que te dijo el Evangelio: era comentado el Evangelio, se comentaba,
pero as, en esa forma pues, en una forma tan bonita446.
As, Ernesto Cardenal, tras la lectura del texto correspondiente, sugera que se
hiciesen comentarios: el resultado fue sorprendente desde la ptica de los pobres y de la
revolucin, si bien las intervenciones fueron llegando poco a poco 447. De hecho, uno de
los miedos del poeta era que la introversin de los campesinos imposibilitara el
coloquio448. Y, aunque era cierto que tenan miedo a hablar en pblico, varios de ellos lo
superaron desde un principio, por ms que otros nunca tomaron la palabra 449. A partir de
este proceso participativo, segn William Agudelo, qued descubierta la falsedad de
444
Ibdem.
445
CARDENAL, Ernesto, El Evangelio en Solentiname fue obra del pueblo, GIRADI, G /
FORCANO, B / VIGIL, J. M. Nicaragua trinchera teolgica. Para una teologa de la liberacin
desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 339-41.
446
Entrevista efectuada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el da 7 de
septiembre de 2008.
447
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
448
CARDENAL, Ernesto, El Evangelio en Solentiname fue obra del pueblo, GIRADI, G /
FORCANO, B / VIGIL, J. M. Nicaragua trinchera teolgica. Para una teologa de la liberacin
desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 339.
449
Ibdem, 34-42.
- 93 -
que el campesino es hueco, vaco, que no tiene ideas, que no piensa, que no
reflexiona450, sino que lo que tiene, por regla general, es un gran miedo de expresar
eso451. As recordaba este informante la parquedad comunicativa de los isleos:
Ellos eran tan callados y tan tmidos que no atravesaban palabra. De pronto el
ms osado haba hablado, y deca una cosa muy corta, muy simple. Y si le
preguntabas a otro, deca: a como dice mi compadre (). Y no decan nada452.
Pero poco a poco, no obstante, fueron saliendo de su silencio, tal y como recuerda
uno de nuestros entrevistados, Rodolfo Obando:
Algunos, no todos participaban en la...usted sabe que aqu siempre hay unos que
somos (tmidos) porque no hablamos mucho, pero s: participaba bastante la gente,
y los comentarios de que l predicaba, y que deca uno, porque algunos
contestbamos bien algo, otros no453.
Bueno, en el evangelio si vos ves, hay algunas personas de aquellos tiempos que
eran mayores, entonces los seores que platicaban la...lalean la Biblia, entonces
algunos daban respuesta, que participan en el Evangelio454.
No slo fueron los hombres, sino tambin las mujeres quienes comenzaron a hablar
en pblico455, desafiando a la mentalidad machista y patriarcal del momento, e incluso
los nios hicieron sus comentarios456. De este modo, se cre progresivamente una
dinmica mediante la cual la misma gente, a partir de esas reflexiones, se fue
450
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
451
Ibdem.
452
Ibdem.
453
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
454
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
455
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
456
En los comentarios se refleja la agudeza de un nio llamado Juan, de siete aos. Probablemente se
trate del hijo de Agudelo. Ante la intervencin de algn presente que deca que, segn Somoza, era
necesaria la existencia de los ricos para poder ayudar a los pobres, el chigin respondi: sin ricos
vivieran bien los pobres. (CARDENAL, Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2, Editorial Trotta,
Madrid, 2002, p. 451).
- 94 -
convirtiendo en agente de su propio cambio de conciencia 457, en la lnea de la pedagoga
liberadora de Paulo Freire que ya hemos apuntado con anterioridad. Por otra parte, todo
esto es un ejemplo prctico y real de la consideracin del liberacionista Jon Sobrino de
que los pobres no son slo un lugar teolgico, sino que tambin constituyen el centro de
la totalidad de la Iglesia, de la propia encarnacin y de la manifestacin del Espritu
Santo458.
El mismo pescador interpret del siguiente modo un significativo pasaje del Nuevo
Testamento, concretamente el de las espigas arrancadas en sbado que alude a la ley
mosaica violada por Jess (Mt 8, 1-12):
Es como si yo un domingo, pongo por caso, digo: hoy no voy a trabajar, voy a
descansar. Y llegan a mi casa un montn de gente, y yo no tengo qu darles de
comer. Y me digo: estas gentes son mis hermanos. Y voy a traerles unos
pescados, unos pltanos. Miren; tomen!. Y no es pecado463.
457
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
458
SOBRINO, Jon: Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la
eclesiologa. Sal Terrae, Santander, 1981, p. 99.
459
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
460
CARDENAL, Ernesto, El Evangelio en Solentiname, Tomo I, Departamento Ecumnico de
Investigaciones, San Jos de Costa Rica, 1979, p. 9.
461
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
462
CARDENAL, Ernesto: El Evangelio en Solentiname, Tomo I, Departamento Ecumnico de
Investigaciones, San Jos de Costa Rica, 1979, p. 79.
463
Ibdem, 149.
- 95 -
Carlos Meja Godoy recuerda especialmente la intervencin de otro lugareo: se
comentaba el texto evanglico del juicio definitivo, en el que se pondr a los justos a un
lado y a los injustos al otro (Mt 25, 31-46). Estaban discutiendo del porqu los malos
(plutcratas, opresores, somocistas) eran colocados precisamente a la derecha de
Dios464. As lo cuenta el msico:
Entonces viene un campesino que estaba all callado: Puedo decir algo?. Y
dice Ernesto Cardenal que este campesino nunca haba dicho nada, era un viejito
que siempre llegaba pero (nunca hablaba): ese da se pone su sombrero aqu en el
pecho: yo quiero decir algo: vamos a ver; Cristo - dice- se encaramaba, se suba a
unas lomas, porque en ese tiempo no haba micrfono (). Entonces, Cristo pegaba
gritos () y abajo estaba el pblico (): y cuando l dice losa la derecha
cmo era?...los buenos y a la izquierda los malos, l est hablando de aqu pa all,
y el pblico est sentado de all pa ac. Y dice: claro, los de la derecha son los
de la izquierda para nosotros. Jajajaja!465.
- 96 -
se acabase hablando de comunismo y de revolucin, cuando el texto a comentar as lo
posibilitase. Es el caso del Magnificat mariano (Lc 1, 46-55), como apunta el poeta:
Pregunto yo qu creen que hubiera dicho Herodes si hubiera sabido que una
mujer del pueblo haba cantado que Dios destronaba a los poderosos y levantaba a
los humildes, a los hambrientos llenaba de bienes y a los ricos dejaba sin nada.
Re la Natalia y dice: Que estaba loca.
Rosita: Que era comunista.
Laureano: No es que slo diran que la virgen era comunista: era comunista.
Y qu diran en Nicaragua si oyeran lo que aqu se habla en Solentiname?
Varios: Que somos comunistas.
Contesta un joven: Que los hambrientos van a comer.
Y otro: La revolucin471.
El resultado final fue una obra que demuestra el sentido comn, la lucidez y la
capacidad del campesino iletrado para hacer una teologa admirable, como as la
considera Fernando Cardenal:
Estos comentarios son fantsticos, con una ingenuidad muy grande, con palabras
fuertes, propias del pueblo (), yo vea que lo que Ernesto saba de la teologa de
la liberacin, los campesinos ya lo intuan, en esos comentarios. Entonces, Ernesto
lo que hizo fue conseguir una grabadora pa que se la pasaran para que a los
campesinos se grabara lo que decan474.
471
CARDENAL, Ernesto: El Evangelio en Solentiname, Tomo I, Departamento Ecumnico de
Investigaciones, San Jos de Costa Rica, 1979, pp. 25-26.
472
CARDENAL, Ernesto, El Evangelio en Solentiname fue obra del pueblo, GIRADI, G /
FORCANO, B / VIGIL, J. M. Nicaragua trinchera teolgica. Para una teologa de la liberacin
desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 339-41.
473
Entrevista realizada por el autor a Olivia Silva en Managua, el da 5 de septiembre del 2008.
474
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
- 97 -
Detalle del retablo, de esttica primitivista, de la iglesia de Solentiname. El crucifijo
central, la tau franciscana, es una escultura de Ernesto Cardenal. Observamos que
en lugar de santos rodeando la cruz, todo el espacio est lleno de pinturas
primitivistas (casitas y naturaleza) que sustituyen a los santos de un templo catlico
tradicional, porque aqu los santos son las propias personas de la comunidad, los
propios campesinos a travs de sus obras, en el caso que nos ocupa, a travs de su
arte475. (Foto del autor).
Por ltimo nos queda resear que la obra traspas las fronteras y adquiri gran
notoriedad en el extranjero. De nuevo, el testimonio de Ernesto Cardenal:
Los comentarios del Evangelio, que tuvieron mucha influencia, y cuando (),
cuando se public el libro, que fue primero en Espaa y despus se hicieron
ediciones en otras muchas partes del mundo (). Y eso tuvo influencia mundial
475
Comentario personal realizado por Mara Dolores Prez Murillo.
476
Su hermano Fernando cita, entre los libros de Ernesto Cardenal que coadyuvaron para el proceso de
concientizacin, los Salmos, la Hora 0 y En Cuba. (Entrevista realizada por el autor a
Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008).
477
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
- 98 -
(), yo he recibido publicacionestraducciones ediciones del libro del
Evangelio en Solentiname en ingls, francs, japons, hasta filipino, coreano478.
No crean que yo he venido a traer la paz a la tierra; pues no he venido a traer la paz
sino la espada. (Mt, 10, 34).
478
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
- 99 -
- 100 -
CAPTULO 4
- 101 -
CONTRACULTURA Y LIBERACIN
Ernesto Cardenal iba a hacer una orden contemplativa: esa era la idea con la que l
sale de Getseman con Merton: una comunidad contemplativa cuya regla era
inicialmente no tener reglas! (): prohibido prohibir!. (Julio Valle-Castillo).
- 102 -
1.- SOLENTINAME Y LA CONTRACULTURA DE LOS
SESENTA
479
POZAS, Vctor S. La revolucin sandinista (1979-1988). Edicin Revolucin SAL, Madrid, 1988, p.
34.
480
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en Ocotal, el da 11 de agosto de 2008.
481
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
482
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
483
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
484
MORO, Toms, Utopa, Edicomunicaciones S.A., Barcelona, 1994, p. 14.
- 103 -
comunitarias que han sido reivindicadas por socialistas, anarquistas y comunistas, as
como desde el mbito de la fe485.
Con respecto a Solentiname, es preciso recordar el contexto cultural del que emergi:
el de los convulsos y mticos aos 60. Nos encontramos dentro del mundo bipolar de
guerra fra entre los imperios de EEUU y la URSS 486, mediticamente divididos entre
los buenos (que) estaban con los Estados Unidos, la gente buena; y del otro lado, el
bloque con la Unin Sovitica, (de) los malos: los comunistas, los terroristas, los
marxistas, ateos487. El bienestar que durante las ltimas dcadas haba gozado
Occidente se vino abajo por el agotamiento del modelo del keynesianismo
econmico488, lo que pudo acelerar la revuelta juvenil de los 60489.
485
Ibdem, 20-21.
486
BOTTI, Alfonso, 1955-1956: De Bandung a los tanques en Budapest. Los caminos de la
descolonizacin y de la desestalinizacin, GARCA DE CORTZAR, Fernando, El siglo XX. Diez
episodios decisivos, Alianza Editorial, Madrid, 1999, p. 147.
487
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
488
Entre 1960 y 1974 el crecimiento de los pases desarrollados fue de un 49% anual, gracias a las
polticas keynesianas que posibilit el aumento de ingresos, salarios y proteccin social, sin que se
produjese una inflacin considerable. (HOBSBAWN, Eric, Entrevista sobre el siglo XXI, Editorial
Crtica, Barcelona, 2000, p.106). Tras esto, una triple crisis atenaz a Occidente: la social (1968), la
monetaria (1971) y la econmica (1973). (MARTNEZ LILLO, Pedro, 1968-1973: El final del
recreo, GARCA DE CORTZAR, Fernando, El siglo XX. Diez episodios decisivos, Alianza
Editorial, Madrid, 1999, pp. 195-96).
489
El ao 1968 conoci el mayor ciclo de protestas desde la Segunda Guerra Mundial: Pars, Praga,
Mxico, Tokio, Washington, Varsovia, Miln o Berln. Cada lugar tuvo su propia especificidad segn
se tratase del mundo desarrollado o no; o segn viviesen en un rgimen comunista o en uno
capitalista. No obstante, todos ellos presentaron las siguientes similitudes: el carcter juvenil de los
participantes, el antiautoritarismo, el rechazo al orden establecido, y la reivindicacin de valores como
la justicia y la libertad. (MARTNEZ LILLO, Pedro, 1968-1973: El final del recreo, GARCA DE
CORTZAR, Fernando (dir.). El siglo XX. Diez episodios decisivos. Historia Alianza Editorial,
Madrid, 1999, pp. 193-94).
490
RACIONERO, Luis, Filosofas del underground, Editorial Anagrama, Barcelona, 1977, pp. 10-13.
- 104 -
Solentiname, diminuto archipilago de un pequeo pas de Centroamrica, no fue
impermeable a semejante marea. El informante Julio Valle-Castillo, muy vinculado a
estas islas, as lo recuerda:
No era de extraar, por tanto, que Solentiname, aunque tan apartada del mundo,
estuviese integrada en este nuevo espritu de efervescencia, habida cuenta de las
concomitancias existentes entre el movimiento hippie y el proyecto fundado por el
antiguo trapense. As, ambos compartieron su apuesta por el comunitarismo, la vida
sencilla, el anticonsumismo, la comunin con la naturaleza o la crtica al
establishment492.
491
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
492
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
493
CARDENAL, Ernesto, Vida perdida. Memorias 1, Editorial Trotta, Madrid, 2005, p. 157.
494
Ibdem, 156.
495
Ibdem, 142.
496
Ibdem, 158.
497
Ibdem, 160.
- 105 -
Ernesto Cardenal iba a hacer una orden contemplativa: esa era la idea con la que
l sale de Getseman con Merton: una comunidad contemplativa cuya regla era
inicialmente no tener reglas! (): prohibido prohibir!.498
Otro elemento de contacto de Solentiname con la contracultura de los 60, fue que el
antiguo trapense viviese durante un tiempo en el monasterio mexicano de Cuernavaca,
en donde se relacion con los poetas beatniks llegados a dicho centro religioso. Entre
estos artistas bohemios se encontraba Philip Lamantia, experto en teologa y convertido
al catolicismo tras una experiencia religiosa durante un rito de comunin con peyote.
Consumidor de marihuana, afirm haber superado la adiccin a la herona mediante esta
sustancia a la que no se hizo adicto 499. l mismo recomend a nuestro protagonista su
consumo por razones bien coherentes:
498
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
499
CARDENAL, Ernesto, Vida perdida. Memorias 1, Editorial Trotta, Madrid, 2005, pp. 278-80.
500
Ibdem, 280.
501
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
502
RACIONERO, Luis, Filosofas del underground, Editorial Anagrama, Barcelona, 1977, pp. 81-82.
- 106 -
era mendigo porpor decisin. Y, s (): nos visit: y se vea un hombre de una
gran vida interior. Pero nono solamente cristiano: l como que haba asimilado
varias vertientes. Y era impresionante, pues, porque era muy humilde, tena todas
las virtudes que se admiran en un santo503.
De este modo, ya hemos visto cmo a las lecturas religiosas se sumaron pronto las de
autores y luchadores latinoamericanos como Camilo Torres, Salvador Allende y Jos
503
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Mejia en Managua el 13 de septiembre de 2008.
504
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
505
ARIAS, Gonzalo, La no violencia, tentacin o reto?, Edicin del autor, Cortes de la Frontera
(Mlaga), 1985, p. 27.
506
A raz de la evolucin de Cardenal de la no violencia a la lucha armada subversiva, el jesuita
norteamericano Daniel Berrigan, partidario de la primera postura, critic al poeta afirmando que
ningn principio justificaba la muerte de un solo nio. Aos ms tarde, y a raz de que se le pregunt
acerca de la acusacin del sacerdote norteamericano, el nicaragense contest que estaba de acuerdo
en que ningn principio vala la muerte de un nio, ni siquiera el de la no violencia, ya que la
revolucin se hizo para evitar que continuaran muriendo nios. (CARDENAL, Ernesto: La revolucin
perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 66-67).
507
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
- 107 -
Porfirio Miranda508. La biblioteca, por su parte, segn Miriam Guevara, gozaba al
respecto de una considerable importancia por su contenido poltico en un contexto de
dictadura anticomunista:
Era una biblioteca bien grande, que no la haba en todo el Ro San Juan ().
Haba libros que ni la universidad de aqu lalos podan tener porque ah haba
libros de Fidel, del Che, libros de Cortzar, de Sandinoy aqu las universidades
no podan tener nada de eso. Esos libros eran clandestinos509.
El libro arriba citado describe las impresiones percibidas por el antiguo trapense en el
viaje que realiz a Cuba. Impresiones vivenciales tan positivas que l las consider
como una segunda conversin, que le permiti abrirse ya sin reservas al
marxismo514.
En el pas caribeo trab cierta amistad con Fidel Castro, quien le manifest su
intencin de irle a visitar un da a la comunidad islea.515
508
VIVAS, Antonina (recop.); Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones Centroamericanas,
Managua, 2000, p. 52.
509
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
510
Nombre que adoptaron los jvenes de la comunidad por influencia del maosmo. (CARDENAL,
Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, pp. 214-15).
511
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
512
En efecto, Fidel Castro nacionaliz las escuelas religiosas, excluy a los cristianos del Partido
Comunista e impuso la confesin atea en el Estado cubano. No obstante, ni cerr iglesia alguna ni
maltrat a un slo sacerdote, toda vez que s lleg a expulsar a clrigos que cometieron actos
contrarrevolucionarios (BETTO, Frei. Fidel y la religin. Conversaciones con Frei Betto,
Combinado Polgrafo de Guantnamo Juan Marinello, La Habana, 1986.).
513
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
514
CARDENAL, Ernesto; A Nicaragua. Poesa de uso. El Cid Editor, Buenos aires, 1979, p. 11.
515
CARDENAL, Ernesto. Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, p. 295.
- 108 -
El proyecto de Solentiname, desde el punto de vista de su identidad cristiana, supuso
un laboratorio ideolgico de cara al dilogo, y en este caso de su posterior integracin,
entre el marxismo y la religin516. Por otra parte, se le puede considerar como un marco
de desarrollo del cristianismo postconciliar. El dominico Rafael Aragn Marina nos dice
al respecto:
516
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
517
Entrevista realizada a Rafael Aragn Marina, Managua, 27 de julio de 2008.
518
Esta encclica publicada por Pablo VI afirma textualmente que es cierto que hay situaciones de
injusticia que clama al cielo y que, por tanto la insurreccin revolucionaria engendra nuevas
injusticias () salvo en el caso de tirana evidente y prolongada que atentase gravemente a los
derechos fundamentales de las personas. (CARDENAL S.J., Fernando, Sacerdote en la
revolucin. Memorias. Tomo I, Anam Ediciones, Managua, 2008, p. 91).
519
LATORRE CABRAL, Hugo, La revolucin de la Iglesia latinoamericana, Editorial Joaqun Mortiz,
Mxico DF, 1969, p. 82.
- 109 -
Ernesto Cardenal bautizando. (Foto de lvaro Villa, cedida al autor para su
reproduccin).
Yo creo que lo que l hizo, mezclar, compartir lo que era la parte, eh como
poeta, con su obra, verdad?, desde el punto de vista filosfico o religioso,
verdad?, esteaport mucho a la gente, porque al leer uno, quiz los que
tenamos la oportunidad de leer, nosotros valoramos muy, muy bien todas las cosas
que en Solentiname hizo520.
520
Entrevista efectuada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero en Ocotal el da 6 de agosto de
2008.
- 110 -
que llegaron a tener como referente liberador para la historia de Nicaragua y de Amrica
Latina521. As nos lo revel la islea Miriam Guevara:
Finalmente, Julio Valle-Castillo afirma que Solentiname es, por una parte, el
proyecto de mayor importancia en Nicaragua desde el punto de vista de la liberacin
poltica524; y por otra, una de las comunas contraculturales ms significativas de la
poca, de entre las que estuvieron abiertas a la bsqueda de una trascendencia525.
521
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
522
En un tiempo sorprendentemente corto, a travs de la poesa de Ernesto Cardenal, pero aun ms a
travs de la vida y del arte popular de su gente, Solentiname se convirti en un mito. En Alemania
alguien escribi: Solentiname es el principio de un mundo humano ms justo. Un venezolano lo
resumi as: Solentiname es algo tan divino y tan de este mundo, que es un lugar donde la poesa, la
pintura y la cosecha no dividen a la gente en poetas y campesinos, sino que constituyen la totalidad
de la vida. (VIVAS, Antonina (recop.); Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones
Centroamericanas, Managua, 2000, p. 304).
523
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
524
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
525
Ibdem.
- 111 -
CAPTULO 5.
SOLENTINAME Y SU PRAXIS
ANTISOMOCISTA: EL GERMEN DE LA
GUERRILLA REVOLUCIONARIA
DESDE SAN CARLOS A MANAGUA
(1977-1979)
- 112 -
HASTA LA VICTORIA SIEMPRE
Entonces, fue una participacin tan linda, pero que la gente particip de una u otra
manera, directa o indirectamente (). Todo el mundo particip. (Vilma Mercado).
- 113 -
1.- EL ASALTO AL CUARTEL DE SAN CARLOS.
526
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
527
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
528
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
529
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
530
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
531
El sector tercerista del FSLN, desde su estrategia insurreccional plane que entre el 13 y el 20 de
octubre de 1977 se produjesen simultneos ataques guerrilleros en las localidades de San Carlos,
Masaya, Mozonte y Crdenas, con la esperanza de que la sublevacin se extendiese a todo el pas y
conseguir la victoria final. (POZAS, Vctor S, La revolucin sandinista (1979-1988). Editorial S.A.L.,
Madrid, 1988, p. 34).
532
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
533
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
- 114 -
Rafael Chavarra, informante de la presente investigacin y hermano del tambin
combatiente Elbis Chavarra, recuerda la llegada de gente joven para impartir los
entrenamientos534, dando fe asimismo de cmo a veces los chavalos viajaban hacia
Costa Rica, El Salvador y quiz Mxico por esta misma causa 535. Todos estos
movimientos se debieron realizar con gran sigilo por razones obvias. As, el artesano
Silvio Espinosa, a la sazn vinculado a la comunidad, afirma haberse enterado del asalto
por los noticieros, no siendo informado por sus protagonistas, amigos suyos 536, debido a
que en ese tiempo nadie saba nada de lo que iba a suceder: era una cosa muy
secreta537. El isleo Rodolfo Obando, por su parte, no supo del ataque hasta el
momento de llevarse a cabo:
Este secretismo no se debi slo a la necesidad de contar con el factor sorpresa, sino
tambin de cara a burlar la represin y el espionaje cernidos sobre Solentiname.
Atestigua Miriam Guevara la presencia de espas de la Guardia Nacional en las
eucaristas, as como la de agentes de la propia CIA en las islas539, si bien, asegura la
propia informante, los desmanes del ejrcito somocista no fueron tan crudos como en
las dems zonas del pas, tal vez debido a la notoriedad de Ernesto Cardenal540.
El poeta y sacerdote, por su parte, previamente haba tenido que acudir a declarar
ante la Corte Suprema de Justicia 541, que lo cit tal vez para amedrentarlo. Sin embargo,
lejos de arredrarse, contraatac denunciando las torturas existentes en toda Nicaragua,
ante lo cual se le inst a responder de modo breve diciendo nicamente s o no. Aunque
pudo hacer gala de ese arrojo por su condicin sacerdotal, por la levedad de la acusacin
534
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
535
Ibdem.
536
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
537
Ibdem.
538
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
539
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
540
Ibdem.
541
Ibdem.
- 115 -
y por la ausencia de antecedentes, lo cierto es que sali en libertad sin cargos,
recibiendo poco despus una misiva del FSLN felicitndole por su valenta 542. No
obstante, en ese momento ya tena contactos con la guerrilla, que era lo que se le
imputaba543.
Finalmente, lleg el da del asalto, llevado a cabo no sin una buena dosis de
inconsciencia por parte de algunos de sus protagonistas:
El asalto fue uno de los varios ataques simultneos que provocaran la insurreccin
general y la proclamacin de un nuevo gobierno. Sobre las 415 de la madrugada del 12
de octubre de 1977, los jvenes de Solentiname procedieron a la toma del cuartel,
causando varias bajas. Tcnicamente, la operacin fue un xito, pero dado que los
dems ataques no se produjeron, los refuerzos de la guardia se pudieron concentrar en
expulsar a los asaltantes548.
Miriam Guevara recuerda toda la escaramuza con lucidez desde el momento en que
abrieron fuego, justo despus de que unas mujeres se retiraran del campo de tiro:
Entonces all en la camionetita divise dividi en dos grupos: en dos grupos ().
A las cuatro de la maana empiezan una seoras, salen a calentar: quin sabe?,
una seoras beatas de San Carlos (). E inmediatamente ya a las cuatro y media
542
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 377-79
543
Ibdem, 183.
544
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
545
Ibdem.
546
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
547
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
548
CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, pp. 30-37.
- 116 -
empez el ataque, las beatas se fueron inmediatamente, quin sabe dnde se
refugiaron las pobres549.
A las once y media de la maana, de acuerdo con los mismos informes, los
guerrilleros del FSLN, habran mantenido el control de la poblacin en medio de un
intenso combate contra refuerzos de la Guardia Nacional enviados en hora de la
maana. Al medioda pareca que los guerrilleros haban sido desalojados y huan
a Costa Rica (). An no se sabe sobre el nmero de muertos en el combate, pero
dos guerrilleros nicaragenses heridos lograron llegar junto con otros compaeros
ilesos, a la poblacin de Los Chiles550.
549
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
550
La Prensa, 13 de octubre de 1977.
- 117 -
Ah, bueno. Cuando ya la toma al cuartel de San Carlos yo ya estaba en San Carlos
viviendo (), y la toma la recuerdo pues muy triste, muy triste: muy fatal, y la gente
corrabueno: comenz el tiroteo yla gente corra para todos lados y decan que
era la gente de Solentiname que andaba ah. Y (cerca) de mi casa vivan unos
seores, me decan: son sus hermanos los que hicieron el asalto, pero son buenos
porque () ellos llevaron a la gente al hospital y no se qu (). Pero todo fue
terrible porque en ese momento, eso comenzeso fue a las cuatro de la maana
(), y a las cinco y media de la maana estaban aqu ya cayendo los helicpteros
() sobrevolando el pueblo ytirabanametrallaban el pueblo551.
El repliegue, por tanto, fue inevitable, aunque no diese tiempo a emitir la proclama y
se careciese de plan de fuga, improvisndose sta sobre la marcha 555. No sin antes, por
cierto, constatar la solidaridad de algunos de los habitantes de la ciudad:
En Costa Rica fue una entrada triunfal prcticamente, porque Costa Rica estaba
apoyando cien por ciento. Nosotros los apoyamos y nosotros estamos con
551
Entrevista realizada por el autor a Mara Guevara Silva, en San Carlos, el da 22 de septiembre de
2008.
552
CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, pp. 35-36.
553
Ibdem, 36-37.
554
Ibdem, 35.
555
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
556
Ibdem.
557
CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida.. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, pp. 37-38.
- 118 -
ustedes, dicenos deca la misma guardia civil de Costa Rica (). Nosotros
estuvimos presos, por supuesto: estuvimos presos un mes en Costa Rica558.
Donald y Elbis lo agarraron all, en una tienda La Esperanza, que era una tienda
de Somoza. Lo trajeron aqu a San Carlos y regresaron a Ro Fro 560 y ahah lo
mataron. A los dos561562.
- 119 -
comunidad fueron destrozadas, y a numerosos campesinos inocentes los llevaron presos,
los torturaron, y destruyeron sus casas. Un buen nmero de habitantes huy a Costa
Rica, como el caso de Ernesto Cardenal, contra quien se emiti una orden de busca y
captura, acusndolo de doce delitos563. As recuerda su propio encarcelamiento, por otra
parte, el isleo Rafael Chavarra:
Silvio Espinosa, de igual modo, tambin afirma haber recibido trato vejatorio:
El asalto a San Carlos pretendi ser el primero de una serie de ataques, nunca
producidos, de cara a un levantamiento general566. Acto seguido, se instaurara un
gobierno provisional567 formado por el denominado Grupo de los 12568. No obstante,
este fracaso posibilit el surgimiento de otras dos insurrecciones sucesivas que llevaran
a la victoria final. Ernesto Cardenal lo recuerda de la siguiente manera:
563
LOIDI, Patxi / REGAL, Manuel / ULIBARRI, Florentino; Gritos y plegarias, 16 Edicin, Editorial
Desclee de Brower, Bilbao, 1996, p. 439.
564
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
565
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
566
POZAS, Vctor S., La revolucin sandinista (1979-1988). Editorial S.A.L., Madrid, 1988, p. 34.
567
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
568
El grupo de los doce era un colectivo de burgueses de diversas actividades que, por encargo secreto
del FSLN, buscaba alianzas con distintos sectores sociales y actores ideolgicos dentro y fuera de
Nicaragua. Igualmente pretenda mostrar una imagen de moderacin ante la opinin pblica. El
Grupo se instal en Costa Rica para preparar desde all una entrada ilegal en Nicaragua como
provocacin a la ya tambaleante dictadura. Formaron parte de ese colectivo el empresario Emilio
Baltodano, el rector de la UNAM Carlos Tunnerman, el escritor Sergio Ramrez, el sacerdote Miguel
DEscoto, el ingeniero Ricardo Coronel, el abogado Joaqun Cuadra Chamorro, el tambin abogado
Tito Castillo, el multimillonario Felipe Mntica, el economista Arturo Cruz, y los hermanos Fernando
y Ernesto Cardenal. (CARDENAL, Fernando. Sacerdote en la Revolucin. Memorias. Tomo I,
Editorial Anam, Managua, 2008, pp. 198-99).
- 120 -
Naturalmente que yo sent muchsimo, pero () todos los dirigentes del Frente
Sandinista nos informaron de que esa insurreccin haba fracasado pero que se iba
a hacer otra ms, ms fuerte. Quey ya empezaron a organizarse inmediatamente.
Y en efecto, al ao siguiente se hizo una mucho ms grande, que fue ya en todo el
pas, en todas las ciudades de principales de Nicaragua. Pero esas ciudades
fueron bombardeadas por Somoza y tambin despus de una lucha fuerte, de
muchas muertes, como diez milmuertos puede haber habido en esa guerra. En esa
noche de la insurreccin, pues, se tuvieron que retirar los sandinistas, derrotados.
Es decir: no ganaron. Entonces empezaron a organizarse de nuevo para dar otra
insurreccin ms grande que fue la final: la tercera569.
2. EFERVESCENCIA REVOLUCIONARIA.
569
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
570
CARDENAL, Ernesto: Las nsulas extraas. Memorias 2. Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 373.
571
PAVN, Octavio/ SANABRIA; Elvira. Nicaragua: Diagnstico de una traicin. El Frente
Sandinista de Liberacin Nacional en el poder, Plaza Jans Editores, Barcelona, 1986, pp. 41-44.
572
MART I PUIG, Salvador, Tiranas, rebeliones y democracia. Itinerarios polticos comparados en
Centroamrica, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004, p. 127.
- 121 -
dbil, como lo supimos despus573. Sin embargo, goz del apoyo de la casi totalidad de
los nicaragenses a partir del asesinato de Pedro Joaqun Chamorro en 1978, cuando la
gente consider que el Frente Sandinista era la nica alternativa a la dictadura 574, como
veremos en su momento.
No obstante, en 1974, tres aos antes de los ya reseados sucesos armados de San
Carlos, la guerrilla haba llevado a cabo una accin de gran audacia que le dio una
considerable notoriedad e hizo temblar los cimientos de la dictadura. As nos lo cuenta
nuestro informante Ren Vega:
El feliz desenlace del ataque tal vez no hubiese resultado posible sin la mediacin del
arzobispo de Managua, monseor Obando y Bravo, el cual ayud a que no muriese
573
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
574
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
575
Entrevista realizada por el autor a Ren Santiago Vega Reyes, Managua, 6 de septiembre de 2008.
576
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
577
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
- 122 -
nadie ms que el que cay en el asalto inicial 578. As recuerda el prelado, informante de
este libro, su llegada al lugar de los hechos:
578
RIVAS REYES, Roberto: Anecdotario. Las huellas del pastor. A su Eminencia Reverendsima
Cardenal Miguel Obando Bravo. Por sus 50 aos de sacerdocio. Edicin al cuidado de Flix
Navarrete Velsquez y Milton Sandoval Fonseca, Managua, 2008, pp. 15-18.
579
Entrevista efectuada por el autor a Miguel Obando Bravo en Managua el da 26-09-08.
580
ARAGN MARINA, Rafael, OP/ PAZ, Jos Miguel. Historia de la Iglesia Catlica, Fundacin
Verapaz, Centro Diocesano de Formacin, Managua, pp. 174-75).
581
Entrevista efectuada por el autor a Miguel Obando Bravo en Managua el da 26-09-08.
582
RIVAS REYES, Roberto: Anecdotario. Las huellas del pastor. A su Eminencia Reverendsima
Cardenal Miguel Obando Bravo. Por sus 50 aos de sacerdocio. Edicin al cuidado de Flix
Navarrete Velsquez y Milton Sandoval Fonseca, Managua, 2008, p. 12.
583
DUSSELL, Enrique: De Puebla a Medelln. Una dcada de sangre y de esperanza. 1968-1979.
Centro de Estudios Ecumnicos, Mxico, 1979, p. 405.
584
Entrevista efectuada por el autor a Miguel Obando Bravo en Managua el da 26-09-08.
585
Entrevista realizada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero, Ocotal, 6 de agosto de 2008.
- 123 -
se convirti en un acto de repudio a la dictadura 586. Semejante escenario fue el de las
exequias celebradas en la catedral de Len, segn recuerda una religiosa, informante
annima:
Acordat que eran poqusimos los que crean en este proyecto. Pero ya despus
del setenta y ocho, despus de la muerte de Pedro Joaqun fue masiva591.
586
CARDENAL, Ernesto; La revolucin perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 56-
57.
587
Informante annima, julio de 2008.
588
La Prensa, 11 de enero de 1978, Biblioteca Jos Coronel Urtecho, Universidad Centroamericana,
Managua.
589
MART I PUIG, Salvador, Tiranas, rebeliones y democracia. Itinerarios polticos comparados en
Centroamrica, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004, p. 147.
590
Ibdem, 142.
591
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
- 124 -
De cara a esta labor insurreccional, fue fundamental la funcin ejercida por Radio
Sandino, emisora clandestina de la guerrilla, que mantuvo vivas las esperanzas de la
gente. La informante Mercedes Ortega recuerda que la sintonizaba para todos los
vecinos de su calle:
Nosotros la escuchbamoste voy a contar eso porque eso era bonito, mir: ah
nos sentbamos en esa misma acerita que est ah, como nosotros ramos los de la
esquina, entonces aqu se nos vena todo el gento. Y no s, pues a lo mejor de
alguna o de otra forma como que nos identificbamos con la causa, entonces todos
se venan para ac592.
Segn la propia Ortega, aunque esta emisora slo se pudiese escuchar cinco minutos
al da, era suficiente para sostener la moral de la gente mediante una programacin que
inclua informacin de los movimientos guerrilleros, invitaciones a adoptar medidas de
seguridad en caso de combates593, y canciones o arengas tales como sigan de frente,
sigan adelante, hermanos, nono vayan a claudicar! 594, que llenaban a nuestra
informante y al vecindario de esperanza y alegra595.
Radio Sandino fue un encargo de la dirigencia del FSLN a los exiliados en Costa
Rica, quienes a pesar de unos comienzos plagados de carencias tcnicas y econmicas,
pudieron llevar a cabo su labor propagandstica para informar, concientizar y motivar a
la ciudadana hasta la victoria final de 1979596. As lo recuerda Vctor Martnez:
La Radio Sandino tambin en ese entonces jug un gran papel, verdad?, porque
retransmita a las seis de la tarde, a las diez de la noche, a las seis de la maana, y
eso fue comenz como dos aos antes del triunfo de la revolucin. (). En la
banda de FM, ah se transmita, y de tal manera que nosotros nos dbamos cuenta
de todos los frentes, cmo iban todos los frentes de guerra597.
Ese exilio costarricense que organiz Radio Sandino estaba liderado por el Grupo de
los 12, conjunto de personalidades burguesas aunque simpatizantes del FSLN, cuya
592
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en Managua, el da 9 de septiembre de 2008.
593
Ibdem.
594
Ibdem.
595
Ibdem.
596
CARDENAL, Fernando: Sacerdote en la Revolucin. Memorias, Tomo I, Anam Ediciones,
Managua, 2008, p. 211.
597
Entrevista realizada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero, Ocotal, 6 de agosto de 2008.
- 125 -
misin iba a ser en un principio la de ocupar el gobierno provisional 598, ofreciendo una
imagen de moderacin brindada por su estatus social599. Sin embargo, ante el retraso de
la victoria final, dicha agrupacin se centr en ejercer funciones representativas en el
extranjero de cara a recabar apoyos econmicos y militares para la guerrilla. As lo
recuerda Fernando Cardenal, miembro de este colectivo e informante del presente libro:
El grupo de los doce estuvo hasta el final trabajando, consiguiendo dinero, Carlos
Andrs Prez, lo conseguimos, nos daba 100.000 dlares mensuales; conseguimos
el apoyo de Jos Lpez Portillo, presidente de Mxico; del presidente Carazo, de
Costa Rica; del general Torrijos, de Panam600.
Cuando el Grupo de los 12 se tir por todo Nicaragua, yo lo recuerdo bien ():
toda esta gente que caminaban en el Grupo de los 12 se ponan en los atrios de la
iglesia. Y por qu nadie de la Iglesia los corri?602.
En febrero de 1978, un mes despus del asesinato de Chamorro, y tal vez suscitado
por ello, tuvo lugar el levantamiento de Monimb, barrio indgena de la localidad de
Masaya, cercana a la capital. Sus moradores, pertrechados con armamento de
fabricacin artesanal se enfrentaron a una Guardia Nacional dotada con modernsimo
material de combate. Aunque se sufri una terrible represin que no respet ni a los
nios, el alzamiento se consider una hazaa y lleg a impresionar a todo el pas603.
598
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
599
CARDENAL, Fernando. Sacerdote en la Revolucin. Memorias. Tomo I, Editorial Anam, Managua,
2008, pp. 198-99.
600
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
601
CARDENAL, Fernando. Sacerdote en la Revolucin. Memorias. Tomo I, Editorial Anam, Managua,
2008, pp. 198-99.
602
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
603
CARDENAL, Ernesto: La revolucin perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 61-
64.
- 126 -
de estos centros a lo largo toda Nicaragua 604. Una informante annima, que en aquel
tiempo trabajaba en la docencia, nos asevera: toditititos, todito el pas estaba de
toma todito, hasta el ltimo colegio estaba tomado, o por las buenas o por la fuerza.
Algunos religiosos lo tomaron por la fuerza605.
Una toma de colegio se hace cuando hay estudiantes que no quieren salir dede
un colegio, entonces a las buenas, entonces se tiene que hacer con represin. Por lo
menos se pueden usar bombas: bombas de mecate, que no tienen ningnningn
lquido txico. Son bombas de mecate que se revientan para atemorizary si salen
ellos entonces ah queda la toma y se cierra para que no entre ms nadie606.
Jos Dolores Cisne, por aquel entonces alumno de bachillerato integrado al MES
(Movimiento Estudiantil de Secundaria), cuyas actividades consistan en organizar
protestas en la calle y en el interior de los centros docentes, recuerda la solidaridad
recibida de la ciudadana ante el peligro de ser capturado por la guardia:
Algunas veces me lanzaba por encima de las callesde las casas y () la gente
habacasi la mayora de las casas que estaban alrededor deldel instituto era
gente que era solidaria con los estudiantes, no? Entonces muchas veces nos
escondan en sus casas607.
604
POZAS, Vctor S, La revolucin sandinista (1979-1988), Editorial Revolucin SAL, Madrid, 198, p.
38.
605
Informante annima, julio de 2008.
606
Entrevista efectuada por el autor a Francisco Apolinar Matutes en Palacagina, el da 17-08-08.
607
Entrevista efectuada por el autor a Jos Dolores Cisne Contreras en Managua el da 30-07-07.
608
Edn Pastora contaba 41 aos cuando dirigi aquella operacin. Llevaba veinte combatiendo el
somocismo, primero en un grupsculo guerrillero y ms tarde en el FSLN. Su motivacin pudo ser
ms personal que poltica, ya que su padre fue asesinado por la Guardia Nacional, y apenas se le
conocieron grandes ideales revolucionarios. A los pocos aos, se alz en armas, apoyado por la CIA,
contra el gobierno sandinista. (CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua, Revolucin en la familia, Editorial
Planeta, Barcelona, 1986, p. 68).
- 127 -
amenazaron con ir matando a los rehenes si no se acceda a sus peticiones que
consistan en obtener una cierta cantidad de dinero en metlico, la publicacin de su
proclama reivindicativa en la prensa nacional, y la liberacin de un considerable nmero
de presos sandinistas. Las exigencias fueron concedidas y pudieron salir indemnes y
victoriosos del pas609.
Para la entonces combatiente Amparo Rubio, la toma del Palacio fue una
demostracin de fuerza militar ms all de lo meramente poltico, superando la fase de
acumulacin de fuerzas611. Rafael Valds lo interpreta de modo semejante, y as nos lo
narr:
609
SOLANO MARTNEZ, Martha/ SALINAS MALDONADO, Carlos. Reportaje: Toma del Palacio
cumple 30 aos: La Prensa Domingo, 17 de agosto de 2008, pp. 12-18.
610
OBANDO Y BRAVO, Miguel; Agona en el bnker, Comisin de Promocin Social Arquidiocesana,
Managua, 1990, p. 119.
611
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
612
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
- 128 -
Monimb, las ocupaciones de los institutos y el asalto al Palacio Nacional) supusieron
un progresivo acercamiento al punto de ebullicin revolucionario.
Un campamento guerrillero era como una base militar, donde haba disciplina. El
da en un campamento era: cinco de la maana, ejercicio, lo que aguantaras
haciendo ejercicio (); ehte daban tu clase de tctica militar (), entonces, era
hasta las cuatro, cuatro y media, cinco de la tarde. Te buscabas tusi andabas
hamaca (), si tenas sal para comer, si tenas lechita condensada pues la comas,
lo que tuvieras616.
Poco a poco se fue evolucionando hacia la guerrilla urbana, cambio vital para la
victoria, segn Ernesto Cardenal, quien nos coment:
613
POZAS, Vctor S., La revolucin sandinista (1979-1988). Editorial Revolucin S.A.L., Madrid,
1988, p. 40).
614
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
615
CARDENAL, Ernesto, La revolucin perdida, Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 471.
616
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
- 129 -
Lo que hizo triunfar al sandinismo fue la insurreccin en las ciudades: esa lucha
en la montaa no tena futuro, y por eso fue que se refugi a otras estrategias ()
que se llam la insurreccin, en la que participaba todo el pueblo617.
El nuevo mbito urbano dio pie a otras formas de tcnica organizativa: la principal
caracterstica fue la compartimentacin de los combatientes por razones de
clandestinidad. Los comandos estaban verticalmente enlazados de modo rgido y
jerrquico bajo un mando centralizado618. As nos lo coment el hijo del responsable de
un grupo de guerrilleros que se reuna en su casa:
617
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
618
MART I PUIG, Salvador, La revolucin enredada. Nicaragua 1977-1996, Los Libros de la Catarata,
Madrid, 1997, pp. 24-25.
619
Entrevista realizada por el autor a Ren Santiago Vega Reyes, Managua, 6 de septiembre de 2008.
620
Ibdem.
621
Ibdem.
622
Entrevista efectuada por el autor a Francisco Apolinar Matutes en Palacagina, el da 17-08-08.
623
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
- 130 -
Bueno, era un poco incmodo porque como la casa era un poco ms pequea (),
entonces, l se mantena en la sala, si vena alguien l se corra para la cocina ().
l andaba siempre en la mano un pauelo () y yo pensaba que es que le andaba
por sudor o por qu se yo, pero un da que estbamos almorzando puso el pauelo,
y yo me fije que lo que tena era una granada de fragmentacin624.
Y, sobre todo, el combate directo. El sacerdote Rafael Aragn Marina recuerda cmo
los tiroteos le impedan realizar su labor religiosa a partir de una hora determinada:
San Judas era popular, popular (): el Frente Sandinista estaba muy organizado:
todas las noches haba combates, prcticamente todos los das, todos los das: ya en
el setenta y nueve no se poda hacer un trabajo pastoral desde las seis de la noche.
Entonces, yo iba los jueves a las cuatro de la tarde a celebrar la misa, a las cinco
ya sala625.
Para ello fue necesaria la unificacin del sandinismo, que llevaba un tiempo dividido
en tres tendencias: la tercerista o insurreccional, la de guerra popular prolongada, y la
proletaria. Reorganizado el FSLN bajo el lema toda la nacin contra la dictadura y
superados los sectarismos, se pudo al fin sintetizar la estrategia de lucha mediante la
suma de fuerzas628.
Por su parte, tambin la jerarqua catlica con Miguel Obando a la cabeza tom tres
iniciativas en contra del rgimen: la primera en 1977, denunciando la masacre de unos
200 campesinos; la segunda en 1978, cuando el episcopado en pleno solicit a Somoza
624
Ibdem.
625
Entrevista realizada a Rafael Aragn Marina, Managua, 27 de julio de 2008.
626
DUSSEL, Enrique, De Puebla a Medelln. Una dcada de sangre y esperanza. 1968-1979, Centro de
Estudios Ecumnicos, Mxico, 1979, p. 410.
627
POZAS, Vctor S., La revolucin sandinista (1979-1988). Editorial Revolucin S.A.L., Madrid,
1988, p. 47-48.
628
NEZ SOTO, Orlando, Transicin y lucha de clases en Nicaragua, 1979-1986, Siglo Veintiuno
Editores, Mxico DF, 1987, pp. 64-65.
- 131 -
su renuncia coincidiendo con la labor mediadora de EEUU; y la tercera en 1979,
mediante la declaracin de los obispos donde reconocan el derecho del pueblo a la
insurreccin629.
El intento de la toma de Rivas por parte del Frente Sur, cuyo grueso vena
invadiendo desde Costa Rica, qued en un fracaso, pero demostr que la guerrilla ya
luchaba abiertamente. Somoza envi a sus mejores tropas consiguiendo que los
atacantes se replegaran al pas vecino, no pudiendo establecerse en esa ciudad la sede
del nuevo gobierno636.
- 132 -
Era cuestin de tiempo: nosotros () tenamos la seguridad de que el pueblo, y
las condiciones subjetivas estaban dadas, que el pueblo estaba preparado, nosotros
ramos una vanguardia armada, poltica, militar, y sabamos que bamos a
derrotarlo. Y sabamos que la opinin internacional estaba a favor de nosotros637.
- 133 -
Sherman eran los de ellos: tanques Sherman, israeles. Con esos tanques fue que
nos sacaron de ah642.
Esta ciudad se convirti durante un mes y medio en lugar de terribles combates entre
los insurrectos y las fuerzas somocistas. Transcribimos a continuacin algunos
testimonios significativos al respecto:
Fjese que cuando nos dbamos cuenta que la guardia estaba cerca, sabe cmo
hacamos para impedir que entraran? Nos organizbamos todos los habitantes con
pailas () y entonces comenzbamos a golpearlas al unsono: mmmmm,
para hacerdar la sensacin de miles, de miles de gente, verdad?, y entonces ya
no entraba644.
Lleg un momento en que la guardia logr entrar, y lleg hasta la esquina de all,
y al llegar a la esquina de all un compaero le embosc con una bazooka y paf!, le
peg y la hizo estallar y entonces () muri un guardia y otros lograron salir
huyendo heridos, y que s yo, y la tanqueta estuvo all varios das646.
642
Entrevista realizada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero, Ocotal, 6 de agosto de 2008.
643
Entrevista realizada a Rafael Aragn Marina, Managua, 27 de julio de 2008.
644
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
645
Ibdem.
646
Ibdem.
647
CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua. Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, pp.
111-12.
648
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
- 134 -
aparentemente simple fue de gran audacia, impresionando al propio Fidel Castro 649,
porque dej a Somoza aislado en Managua mientras el resto del pas era casi territorio
liberado650:
Y el repliegue fue una medida excelente porque al llegar a Masaya ya haba armas
() y el ejrcito sandinista se hizo ms grande, y entonces con esa gente se fue a
tomar Jinotepe, San Marcos, Diriambay se desaloj a la guardia de all, y se
cort la va de suministros que tena la guardia desde Managua con las tropas
lites, que eran la EEBI que estaban en Rivas, combatiendo al Frente Sur651.
Y cuando bamos por el camino la gente sala, nos tiraban agua, nos tiraban flores
(). La gente (), con pancartas, dicindonos: muchachos as nos decan a los
guerrilleros-, muchachos: los queremos mucho!. Imagnate, cuando pasamos por
649
CARDENAL, Ernesto, La revolucin perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 195.
650
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
651
Ibdem.
652
POZAS, Vctor S., La revolucin sandinista (1979-1988). Editorial Revolucin S.A.L., Madrid,
1988, pp 47-48).
653
Entrevista realizada por el autor a Noel Eusebio Gonzlez Vzquez en Ocotal el 14-08-08.
654
CARDENAL, Ernesto, La revolucin perdida. Memorias 3, Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 214.
655
CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua. Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, p.
125).
656
GARCA, Diamantino, Como un diamante. Escritos de Diamantino Garca, Editorial Nueva Utopa,
Madrid, 1996, p. 536.
- 135 -
Masaya la gente tiraba cohetes, tiraba bombas, los compaeros tiraban balas
().Cuando llegamos a Managua, aquella plaza () se desbordaba657.
El amanecer dej de ser una tentacin es el titular del diario sandinista Barricada con
que celebr el triunfo definitivo de la revolucin. (Barricada, 19 de agosto de 1979,
Biblioteca Jos Coronel Urtecho, Universidad Centroamericana de Managua).
657
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
- 136 -
EPLOGO
SUEOS Y NOSTALGIAS DE
SOLENTINAME EN LA ACTUALIDAD
- 137 -
ILUSIONES DE AYER, REALIDADES DE HOY
Vali la pena, sin duda: vali la pena y sigue valiendo la pena jugrsela por este
pas. (Religiosa nicaragense).
Hay gente que fue solidaria mientras se derramaba sangre, despus se fueron. Y hay
que seryo digo que lo combativo est en la lucha de cada da. (Arnaldo Zenteno).
- 138 -
El presente eplogo describe, por una parte, la vida cotidiana del archipilago de
Solentiname en la actualidad, tres dcadas ms tarde del fin de la comunidad, y dos del
de la revolucin. Por otra parte, analiza cmo tras el aparente fracaso del proyecto,
buena parte de su espritu pervive de diversos modos: en la memoria de los cados, en
las felicidades de hoy por las luchas de ayer, en la gente que sigue movilizndose, en
quienes siguen creyendo en la utopa y en los jvenes que en nuestros das luchan fieles
al lema de otro mundo es posible.
Vamos a analizar a continuacin lo que Solentiname fue y es, los sueos que
despert y las realidades que germinaron. Es decir, qu pervivencias del espritu de la
iniciativa fundada por el antiguo trapense han llegado hasta nuestros das.
Fue cierto, segn testimonios de los chavalos integrantes de la comunidad, que sta
posibilit una vida comprometida y feliz. Miriam Guevara as nos lo cuenta:
658
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
659
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
660
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
661
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
662
VIVAS, Antonina (recop.); Aquellos aos de Solentiname, Anam Ediciones Centroamericanas,
Managua, 2000, p. 304.
663
Ibdem.
- 139 -
Era una juventud bien feliz: para nosotros era unesa vida que estbamos
llevando era un paraso. Para nosotros una vida nueva, una vida feliz ().
Solentiname ha sido casi toda latodo lo de la vida que ahora he vivido ha sido por
Solentiname (). Yo digo que s (): siempre sigo manteniendo que s vali la
pena664.
Laureano Mairena, con quien yo hice muy buenas migas. Laureano y yo, desde
entonces hicimos muy buena amistad (). Laureano ha muerto. Fue guerrillero:
era audaz, era una personalidad muy interesante. Muri ya aldespus del triunfo
de la revolucin665 en la lnea de defensa de los guardafronteras. Incluso muerto se
vea muy bello. Realmente resurreccional, no insurreccional, sino
resurreccional666.
Yo, sea lo que sea, no dejo de ser sandinista, porque tengo una persona que muri
por la liberacin, y yo tengo que ser firme, aunque no est mucho de acuerdo, pero
664
Entrevista realizada por el autor a Miriam Guevara Silva en Managua el da 6 de septiembre de 2008.
665
Laureano Mairena, joven campesino de Solentiname, se integr en la comuna juvenil inspirada por
Cardenal, y fue combatiente en el asalto a San Carlos. De inicial confesin evanglica, fue bautizado
por el poeta a la edad de 20 aos. Aun llegando a perder la fe en Dios, nunca dej de asistir a la misa
comunitaria, ni a vacilar en su amor por la revolucin, falleciendo poco despus del triunfo
combatiendo al terrorismo de la contra. (CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3.
Editorial Trotta, Madrid, 2004).
666
Entrevista realizada por el autor a Julio Valle-Castillo en Managua el da 13 de septiembre de 2008.
- 140 -
ojal Dios quiera que en el futuro se componga bien esto. Tengo un hermano que
dio su sangre por () liberar un pueblo667.
Justamente 31 aos ms tarde del sacrificio del proyecto, en 2008, fue cuando el
trabajo de campo de la presente monografa tuvo lugar a lo largo de Solentiname y de
buena parte de la geografa de Nicaragua. Durante estas dcadas, aunque las islas
continan alejadas de la vida moderna en cuanto a tecnificacin y desarrollo se refiere,
s es cierto que se han llevado a cabo algunos avances desde el punto de vista de la
promocin humana:
Si, aqu vemos televisin (porque) algunos tienen paneles solares. Yo tena tele,
ahorita se me da, nono veo televisin. Pero si viene la luz, voy a comprar una
tele, si Dios me lo permite. Si: pero la mayora de la gente s ve tele. Hay (un)
instituto, ah (); en toditas las islas hay escuelas (). Solamente agua tenemos
ahorita, potable, pero hay un proyecto ahorita que viene una luz, parapara esta
isla, nada ms.669
Asimismo, hay un centro de salud670 y una asociacin para el desarrollo de los isleos.
Tambin hay hoteles, necesarios de cara a la gran afluencia de viajeros que en la
actualidad recalan para hacer turismo o peregrinacin671.
667
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
668
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
669
Entrevista realizada por el autor a Jos Rodolfo Obando Arana en Solentiname en septiembre de
2008.
670
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
671
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
- 141 -
Desde el punto de las creencias, se llevan a cabo las actividades propias de la
religiosidad popular catlica (semana santa, va crucis, celebraciones marianas)
presididas por un sacerdote o una religiosa que vienen de vez en cuando 672. Por otra
parte, hay una considerable presencia de cultos evanglicos que, segn Rafael Chavarra
es por lapor el trabajo que hacen algunas iglesias bastante bien, (pues) la Iglesia
Catlica no hace un trabajo bueno como hacen las otras iglesias: andan gente mucho
pastoreando, y trabajando a la gente673.
Es que todos se han muerto, y todos se han ido. Slo quedamos unos poquitos. Y es
que a veces nos reunimos, pues. Hemos querido, perono podemos674.
(l tiene) una casita, una chocita de palma, verdad?, donde va a pasar tres o
cuatro das de vez en cuando, y se va siempre en navidades y siempre en semana
santa. All sigue escribiendo. Entonces l se rene con la gente (), hay un
hotelito, que es de la fundacin para beneficio de la gente de Solentiname (que) l
fund675.
Por otra parte, el proyecto comunitario ha sido bien conocido en el resto del pas, si
bien slo una minora lo ha visitado alguna vez. As es la percepcin al respecto, ya en
la actualidad, de un vecino de Managua vinculado a grupos cristianos:
672
Entrevista realizada por el autor a Rafael Chavarra Sequeira en Solentiname el 20 de septiembre de
2008.
673
Ibdem.
674
Ibdem.
675
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
676
Entrevista realizada por el autor a Luis Salvador Angulo Prez, Managua, 4 de agosto de 08.
- 142 -
Vamos a tratar de mostrar, a continuacin, la pervivencia, quiz idealizada, de lo
que signific Solentiname. De entrada, mucha gente en su momento abraz el
sandinismo impulsada por el espritu de la comunidad:
Hay muchos que se hicieron revolucionarios por Ernesto. Entonces eso queda,
aunque sea intangible (). Cuntas conciencias se abrieron por Ernesto (). No se
puede medir677.
Hoy da, la obra literaria del antiguo trapense sigue siendo una referencia vlida de
cara a las nuevas generaciones. Yamil Ros, cristiano de base, de 30 aos de edad, as
lo considera:
Yo creo quepara laspuede servir para las futuras jveneso las futuras
generaciones en el sentido dede agarrar este Evangelio de Solentiname (),
agarrar un poco las reflexiones yy querer reflexionar los jvenes678.
De esta manera, la obra publicada y difundida sobre Ernesto Cardenal hasta nuestros
das es ingente: segn l mismo cuenta se han realizado unas 20 pelculas acerca de su
persona y otras 10 referentes a Solentiname, en diversos lugares como Inglaterra,
Alemania o Mxico679, contribuyendo, segn sus propias palabras, a crear un mito,
no?, una idealizacin, una importancia, pues, mucho mayor que la que en realidad
hatuvo680.
En otro orden de cosas, ya hemos visto la enorme trascendencia que tuvo el proyecto de
cara al campesinado isleo:
677
Ibdem.
678
Entrevista realizada por el autor a Yamil Alberto Ros Acua en Managua el 30-07-08.
679
Entrevista realizada por el autor a Ernesto Cardenal en Managua el da 8 de agosto de 2008.
680
Ibdem.
681
Entrevista realizada por el autor a Silvio Espinosa Villavicencio en Solentiname el 21 de septiembre
de 2008.
- 143 -
Asimismo, result fundamental el papel jugado por esta iniciativa como referente
social y religioso en una poca dada a los cuestionamientos y a las renovaciones:
De igual intensidad fue el peso del proyecto de cara a su propio proceso evolutivo, a
lo largo de las distintas etapas, ms all de su modesta realidad cotidiana. Rosario
Rugama lo percibe del siguiente modo:
Solentiname representa pues la utopa, los sueos, los anhelos de una sociedad mejor
y de unos seres humanos ms felices. A partir de esto es posible rastrear la pervivencia
de su espritu a lo largo de la historia actual de este pequeo pas centroamericano. De
este modo, todava vive en mucha gente que mantiene intacto el fragor revolucionario:
- 144 -
Tambin pervive en quienes, como el caso de Fernando Cardenal, siguen soando
con el regreso de los tiempos heroicos y solidarios:
Si yo tuviera que volverlo a vivir lo volvera a vivir, verdad? Yoyo viv algo
extraordinario desde que vine aqu en 1978, fue para m algo extraordinario que
marc toda mi vida y que la sigue marcando todava688.
Si en ese tiempo nos la jugamos frente a las balas, frente a las tanquetas, frente a
todo eso; en otro momento nos la jugamos frente a la Iglesia pues oficial (), yo
creo que vale la pena que nos la sigamos jugando689.
686
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
687
Entrevista realizada por el autor a Arnaldo Zenteno Vargas, SJ, en Managua el 22-07-08.
688
Testimonio annimo de una religiosa.
689
Ibdem.
- 145 -
Yo vine a Nicaragua, no tena () gran conocimiento de lo que pasaba en el pas, me
fui involucrando (), me compromet en los ochenta (). Pues bien, yo quise apoyar
estos procesos, convencido de que era un proyecto popular, que poda haber cambiado
radicalmente el pas, no se ha logrado, bien. Pero yo no estoy arrepentido de mi
compromiso. Estoy muy feliz y contento de haber tenido esas bonitas experiencias690.
Lo que queda ms que todo es lo que uno percibi en aquel entonces. Pero ya con
la misma gente no vivimos, la gente se ha desintegrado, o nos hemos desintegrado
(). La misma situacin econmica nos hizo variar de lugar. Pero el conocimiento
que pudimos adquirir, ese no se va a olvidar jams. Ese lo llevamos en la mente, en
el corazn, en las experiencias bonitas que hemos vivido691.
La tambin ocotalea Amparo Rubio mantiene vivo, junto con su familia, el recuerdo
del espritu de Solentiname y de la revolucin:
En el ao trabajo todo el ao, slo tengo dos das en la vida que cierro () y
digo: voy para mi casa, voy a dedicar esa hora a mis hroes, a mis muertos, a
dedicarlo y a celebrarlo para m: es el diecisiete de julio y el diecinueve de julio:
yo lo paso con mi familia en mi casa, y entonces cocinamos, ponemos msica
revolucionaria, ponemos la bandera692.
Esta misma veterana se esfuerza en contar a sus hijas todas las penalidades padecidas
durante su vida, pues no se avergenza de reconocer que yo aguant hambre, yo
anduve descalza, yo vend flores en la calle (), jalamos lea, vendimos bolsas693. De
este modo procura que ellas sean humildes sin avergonzarse de su origen, y aprendan a
valorar lo que tienen694. Amparo Rubio, con su historia y con su actitud familiar
reconoce que me siento realizada como madre, como mujer y como revolucionaria. Y
como sandinista (): todo vali la pena. Todo vali la pena695.
- 146 -
ha subrayado la insercin del proyecto isleo en el mundo de los hippies de su poca 696.
Por su parte, su compaero Ernesto Cardenal apunta como precedente de estos jvenes
contestatarios a los cnicos griegos, a los ermitaos del fin de la antigedad, a los frailes
mendicantes del medievo, y al movimiento anarquista en su versin laica 697. Y al mismo
Cristo lo incluye en esta corriente contracultural que circula a lo largo de la historia:
Lo que Jess inici con sus discpulos en Galilea no estara completamente ajeno
a la influencia cnica, ya que los enva a predicar con slo un manto, y sin dinero y
sin sandalias. Ni estaba Jess completamente ausente () en aquel movimiento
contracultural y contestatario hippie698.
Habr salida? La evolucin encuentra siempre una salida. Y por eso es que
ahora vemos esas inmensas oleadas de juventud convocadas por algo nuevo que es
el Internet. Quienes estaban apticos se renen de pronto espontneamente, sin
partido, ni lder, ni organizacin, ni ideologa. Primero han sido concentraciones
de jvenes en todas partes del mundo en una ciudad determinada, y ahora empiezan
a ser movilizaciones simultneas en mltiples ciudades del mundo entero.
Como nunca antes la evolucin est haciendo brotar en todas partes del mundo
personas que desean un cambio, y proclaman que otro mundo es posible699.
696
Entrevista realizada por el autor a William Agudelo Meji en Managua el 13 de septiembre de 2008.
697
CARDENAL, Ernesto, Las nsulas extraas. Memorias 2, Editorial Trotta, Madrid, 2002.pp. 182-
83).
698
Ibdem.
699
CARDENAL, Ernesto. La revolucin perdida. Memorias 3. Editorial Trotta, Madrid, 2004, p. 472.
- 147 -
Antes de concluir, y como comentario de esperanza, sostenemos que este texto de
Cardenal, publicado en 2004 y referido al movimiento antiglobalizacin, parece
caracterizar perfectamente a las movilizaciones juveniles que desde hace un ao con
respecto a la redaccin de estas lneas, escritas en 2012, han puesto en pie a la
ciudadana al menos en Israel, Tnez, Argelia, Estados Unidos, Chile, Marruecos,
Inglaterra, Alemania, Egipto, Grecia, Islandia, Chile, China y Espaa, esta ltima a la
sombra del movimiento del 15-M.
- 148 -
APNDICE DOCUMENTAL
EL RECUERDO DE SOLENTINAME A
TRAVS DE LOS RELATOS DE VIDA
- 149 -
ERNESTO CARDENAL
Y yo hice una escultura moderna de unde un crucifijo, muy estilizada, porque soy
escultor. Esa escultura la haba hecho en pequeo en la trapa, en un monasterio
trapense de Estados Unidos y la hice en grande ah para el altar de la iglesia.
Los que no apoyaban decan de quede que no haban santos, que ya no iban a la
iglesia, a mi misa del domingo (). Para algunos, porque realmente les interesaba
esa devocin: los menos. Para muchos era simplemente un pretexto para no ir a
misa. Otros, de que era comunismo (). Algunos por miedo, tambin.
Algunos pobres estaban en contra de lo que nosotros decamos contra los ricos:
defendan a los ricos. Sumaunos sumamente pobres. Estaban en contra delo que
nosotros comentbamos del Evangelio (): un Evangelio contra los ricos, un
Evangelio contra la clase alta, un Evangelio contra el poder que tenamos. Algunos:
no todos, no?
- 150 -
primero en Espaa y despus se hicieron ediciones en otras muchas partes del
mundo () tuvo influencia mundial: yo he recibido publicacionestraducciones
ediciones del libro del Evangelio en Solentiname en ingls, francs, japons, hasta
filipino, coreano.
- 151 -
Tenamos una idea, no slo nosotros sino todo Nicaragua, se tena la idea de que
esa guerrilla eraera muy fuerte. En realidad era muy pequea y muy dbil, como
lo supimos despus. Algunos que entraron a la lucha armada se desilusionaron
cuando encontraron que eran unos poquitos () muertos de hambre, y sin armas, y
sin nada, en la montaa, casi como monos en los rboles. Lo que hizo triunfar al
sandinismo fue la insurreccin en las ciudades. Esa lucha en la montaa no tena
futuro, y por eso fue que se refugi a otras estrategias () que se llam la
insurreccin, en la que participaba todo el pueblo.
Pero no era as la visin que se tena: se idealizaba eso, y la propaganda que hacan
de que era una revolucin muy fuerte, de que (tena) reforma agraria, de que haba
bancos ya para los campesinos, de que haba alfabetizacin que se estaba haciendo:
todo era ficticio.
Me ayud mucho lo que recib de uno de los principales dirigentes del Frente
Sandinista (): me mand a decir de que la comunidad de Solentiname tena para
el Frente Sandinista una importancia poltica, social, espiritual y militar. Y que no
deba yo de abandonar esa coesa empresa nini hacer que los integrantes se
fueran. Eso le dije yo a esos muchachos y con eso losy con eso los detuve.
Porque despus mandaronnos lleg otro mensaje de que iba a haber una
insurreccin nacional en la que iba a tomar parte la zona de nosotros, San Carlos:
la ciudad de San Carlos (), donde est Solentiname (), la participacin de los
jvenes de Solentiname, de algunos, para esa insurreccin armada. Ya entonces
ellos estaban felices.
- 152 -
Yo estaba en el exilio entonces: en ese momento yo estaba en Venezuela cuando
supe que haba fracasado nuestra insurreccin en la que participaba un grupo de
jvenes de mi comunidad: muchachos y muchachas. Y algunos murieron en la lucha.
Primero fue un golpedel fracaso de nuestra insurreccin, en la que Solentiname
tomaba parte importante, y despus ms tarde, a los pocos das supe de que haba
sido destruido todo lo nuestro: de nuestras instalaciones. No fue en todo Solentiname,
no? Fueron nuestras casitas, nuestras instalaciones. Es decirla biblioteca que
tenamos que era muy grande (). Todo fue, pues, destruido y quemado.
Pero entonces yo, por unos das, pues yo sufr mucho, pero despus yo saba de que
se iba a triunfar alguna vez. Y que se podra rey que se reconstruira de nuevo
Solentiname. Naturalmente que yo sent muchsimo, pero () todos los dirigentes del
Frente Sandinista nos informaron de que esa insurreccin haba fracasado pero que
se iba a hacer otra ms, ms fuerte. Quey ya empezaron a organizarse
inmediatamente. Y en efecto, al ao siguiente se hizo una mucho ms grande, que fue
ya en todo el pas, en todas las ciudades de principales de Nicaragua. Pero esas
ciudades fueron bombardeadas por Somoza y tambin despus de una lucha fuerte, de
muchas muertes, como diez milmuertos puede haber habido en esa guerra. En esa
noche de la insurreccin, pues, se tuvieron que retirar los sandinistas, derrotados. Es
decir: no ganaron. Entonces empezaron a organizarse de nuevo para dar otra
insurreccin ms grande que fue la final: la tercera.
- 153 -
Se han hecho como unas 20 pelculas, sobre m y sobre Solentiname (): una en
de la BBC de Londres, en Alemania () ya se han hecho unas 10 pelculas, y otras
en espaol, recientemente una en Mxico (). Entonces, todo eso hace que el nombre
de Solentiname pues signifique mucho, casi te hablo un mito, no?, una
idealizacin, una importancia, pues, mucho mayor que la que en realidad hatuvo.
Llega mucha gente all, algunos como en peregrinacin. En parte, en turismo, por
conocer el paisaje, la belleza de all (). Pero otros ehcomo un lugar de
peregrinacin, por lo que han ledo, por lo quepor el nombre de Solentiname.
- 154 -
FERNANDO CARDENAL
Uno le podra sacar todas aquellas afirmaciones sobre la justicia, sobre la paz, sobre
unas situaciones de pecado, ehla injusticia estructuralentonces, haba campo
para sacar de esa madeja. Peroy eran documentos aprobados por el papa.
Entonces, yo promova la toma de conciencia de los campesinos a travs de los
documentos de Medelln (), d diferentes cursos a diferentes pblicos en esa lnea de
promover conciencia, para que, cuando viniera la revolucin ya, precisamente para
participar, y no sucediera lo que sucedi en Cuba, que la revolucin cubana surgi
antes del Vaticano II, donde los cristianos no estaban preparados para el cambio.
Ernesto lea mucho: lea mucho teologa de la liberacin. Yo no tena tiempo para
leer casi nada (). Yo llegaba a Solentiname y conversaba con Ernesto, y l me
transmita cantidad de ideas nuevas, de cosas que ley.
- 155 -
Conversbamos en el desayuno, conen la sobremesa, despus cada uno haca lo
que tena que hacer: los jvenes a trabajar en el campo, Ernesto a leer y a escribir,
yo a leer. Segua el almuerzo, entonces conversbamos con una buena sobremesa, y
luego cada uno se iba a hacer su tareaa esa hora ya no conversaba. Yo iba a leer,
y a la noche la cena: conversacin con Ernesto.
Estos comentarios son fantsticos, con una ingenuidad muy grande, con palabras
fuertes, propias del pueblo (), yo vea que lo que Ernesto saba de la teologa de la
liberacin, los campesinos ya lo intuan, en esos comentarios. Entonces, Ernesto lo
que hizo fue conseguir una grabadora pa que se la pasaran para que a los
campesinos se grabara lo que decan.
Luego tambin el Evangelio en Solentiname fue un libro que caus mucho impacto.
Tenemos tambin uno muy importante, que es la Hora Cero, sobre Sandino y el
Frente Sandinista. Cuando era peligrossimo que alguien sospechara del gobierno
- 156 -
que uno era sandinista, Ernesto hace un poema sobre el Frente Sandinista, sobre
Sandino, y lo firma (). Entonces l tuvo una fuerza muy grande.
- 157 -
gobierno de esa insurreccin. Esa insurreccin fracas, fue un fracaso militar
completo, pero en San Carlos triunfaron.
El nico cuartel que tomaron () fue San Carlos (). Luego, la angustia por saber
qu haba pasado, por qu ellos tuvieron que retirarse, porque comenzaron a llegar
helicpteros y soldados, verdad? (), se retiraron hacia Costa Rica, el ejrcito lo
siguilo sigui.
Entonces nosotros, al Grupo de los 12 nos dijeronHumberto Ortega nos dijo que
nos volviramos cada uno de nosotros a nuestras casas, por diferentes caminos ().
Entonces nosotros decidimos que queramos quedarnos, para preparar, porque
haba sido muy artesanal (): vamos a prepararlo, vamos a hacer una insurreccin
de verdad.
El Grupo de los 12 ramos recibidos por los presidentes. Ahora, un guerrillero que
llega ahque llega de la montaay nosotros s ramos recibidos, e bamos a
hablar del Frente Sandinista.
- 158 -
De dnde sale tanto joven comprometido? De la gente que est construyendo
conciencia, de () de Medelln, de los poemas de Ernesto, de las clases de Uriel
Molina en la Universidad, Edgar Parrales (), religiosas tambin, que daban clase
en un colegio catlico.
Fue por la toma de conciencia. Ernesto, nosotros, Uriel Molina, otros sacerdotes
Ah haba gente creando conciencia. Y aqu se lleg a crear una conciencia nacional
contra la dictadura y a favor de la revolucin.
(Ernesto tiene) una casita, una chocita de palma, verdad?, donde va a pasar tres
o cuatro de vez en cuando, y se va siempre en navidades y siempre en semana santa.
All sigue escribiendo. Entonces l se rene con la gente (), hay un hotelito, que es
de la fundacin para beneficio de la gente de Solentiname. l fund una fundacin
por el desarrollo de Solentiname.
Hay muchos que se hicieron revolucionarios por Ernesto. Entonces eso queda,
aunque sea intangible (). Cuntas conciencias se abrieron por Ernesto (). No se
puede medir.
Hombre, tengo varios (sueos). Entre ellos, yo quisiera una nueva revolucin en
Nicaragua, con todas las bellezas y maravillas que tuvimos, sin todos los problemas,
ataques del gobierno norteamericano, errores nuestros, sin todo lo malo que hubo.
Una revolucin que transformara al pas (), a favor de los ms pobres, los
pequeos, los humildes, los que estn en la cuneta.
- 159 -
OLIVIA SILVA
Pero por otra parte, mdicos: nada, de eso no haba; escuelas no haban: no ponan
los gobiernos ah escuela. Toda la gente era analfabeta. Haba como dos o tres
matrimonios que eran los que saban leer y escribir. A m me llegaba una carta y
entonces yo ya iba a donde vos que era el que lea y escriba, a que me la leyeras y me
hicieras la contestacin para enviarla a su familia, verdad?, al resto del pas. Y yo
me acuerdo que en eso estaban mi pap y mi mam que los dos saban leer y escribir.
Eran muy diferentes a la gente de ah por lo que mi pap era hijo nico de un
matrimonio de Granada (), pero era un poco torpe, un poco as. Pero fjese que
mi mam, como era mujer, era muymuy apetecida en todos los aspectos (): nadie
saba coser, nadie saba leer, ni pegar, ni zurcir un pantaln o una camisa, pues.
Entonces mi mam todas esas habilidades las tena yy todo el mundo la buscaba.
Cuando haba cosecha de frutas, entonces los papsmi pap () tena caimitos
enen el verano, y por ese tiempo mangos. Entonces eran dos das ena San Carlos
al ao para vender esa fruta, lo que poda.
- 160 -
Y a mi mam le tocaba hacer esa ropita para gastar menos porque si se compraba
hecha sala muy caro. ramos catorce, s: hermanos. Pero unos murieron, como
tres o cuatro, bien chiquitos.
Y as era la vida: muy dura pero muy alegre. No s cmo deciro ser cuando una
tiene un espritu alegre, porque mi esprituyo nunca estaba triste. No. Yo recuerdo
que mi mamyo la miraba a ella rezando (), y yo cantando (). Cantaba
canciones. Hubo las canciones quenadie tena radio, nadie tena guitarra, y yo no
s ni cmo me aprenda todas las canciones.
Haba que ir a lavar trastos a la playa, haba que chinear el el bebito de mi mam
porque ella tal vez vena el otro, qu se yo.
Y mi pap tomaba mucho caf: l compraba (), yo recuerdo que yo mola aqu el
caf, lo tostaba, y cuando se estaba terminando de tostar se derrite como
mantequilla: una manteca del mismo caf. Y eso tomaba mi pap. Mi mam no. El
agua, del lago () directamente, y luz no (), porque no haba dinero para eso, no
haba dinero para comer bien, y regular como gente, pues. Se coma, como te dije,
lo que se poda.
Casi toda la gente era somocista, porque eso era lo que haca Somoza: vena la
propaganda, que () son las votaciones: uh! uh!; mandaban un papelero con la
foto de Somoza, y la gente con eso se conformaban.
Los conservadores eran ms metiditos por ah, pero no haba un movimiento fuerte
de...dehasta que crecieron estos muchachos grandes: Alejandro, Laureano que
fueron los queque ya infundieron msdigamos ms terror a esa guardia.
La gente era pasiva, eray () no echaban de ver que haba que salir del hambre y
comer mejor. Muy conformistas. La misma miseria: fjate que la miseria le hace a
- 161 -
uno ser as. Toda la gente de casa, toda la gente con el mismo pantaln, con la
misma camisa sucia.
Pues cuando ya lleg una lancha cargada con el padre Cardenal (), me fui y lo
conoc en la iglesia (): con suvestido de blanco, con una sotana blanca. Yo no
tena mucho conocimiento de ello: de que era de la gente de aqu de Managua, de
Granada, de los cardenales, de toda esa gente de mucho dinero, de mucho
prestigio, pero de una granla humildad.
Bueno, como yo era religiosa (), yo mir que el padrecito lleg con aquel amor,
con aquella ternura, suavecito, inmediatamente desde el primer da que lleg, la
primera misa ya la tuvimos. Y, como yo () inmediatamente que veo una cosa
buenadesde el primer da.
La cocina tambin era otro rancho, un rancho con sus dos puertas: una para all,
otra para ac, su (cuarto) de trastos, su fogonero (), que se hace de teja, de
ladrillo, de cualquier cosa, con su hornilla, donde se pone las ollas. Como que le
hicieron un hornito para hornear el pan y no comprar el pan.
La jornada de trabajo era (): a las siete desayunaban, y a las ocho estaban ()
todo el mundo pendiente del trabajo (): Y se vean a las doce, se vean ya todos a
almorzar, y de all para la tarde era a leer, cada uno en su lugar (), y ya despus
a las siete de la noche cenaban.
Venan muchas visitas, mucha gente de aqu de Managua, todos los ricos de aqu
iban all, a vacacionar con Ernesto, a aprender Al final de aqu arriba est una
prima hermana de l que siempre iba mucho (). Y ese ms o menos es un doctor,
je, je. Ese mucho llegaba con la esposa. Se llama Jaimelvaro Villa, su esposa se
llama Silvia.
- 162 -
Vos has odo mentar a Julio Cortzar? (). Cortzar es un hombre muycon
mucha madurez, con mucha paz. Es de tamao hombrn, muy calmado, muypero
claro, uno slo lo vea para la misa, el resto de la semana nono sabas quin era
ni a qu lleg ni qu hizo.
Ellos (fueron)) pal cuartel y yo sal para Costa Rica. Sal con unosnos cogi la
noche, la madrugadadel fuerte San Carlos oamos los balazos, pues preocupada
por supuesto, porque all esperaba uno un muerto de uno tambin. No va a esperar
que slo matara a la guardia.
- 163 -
MIRIAM GUEVARA
Ya empezamos a ver la misa no como muchas de slo mirar a oir, sino a participar
de los temas del Evangelio, de ver la vida de Cristo (), prcticamente nosotros
empezamos a tomarla como nuestra: las coyunturas del pas nos estaban saliendo
casi muy parecidas. Haba mucha represin en Nicaragua. Tenas queentonces
nosotros vimos el Evangelio como la vida que estbamos empezando a vivir en
Nicaragua en ese tiempo. As pues, nos sentamos muy identificados con la vida de
Cristo.
Bueno: en jvenes ramos casi treinta. Ms o menos treinta jvenes, y en los adultos
podran haber sido algunos cinco o seis. Algunos, pero no ms. No mucho ms.
Matrimonios ounos quince, adultos.
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nochebuena. Y hacamos otra actividad para el sbado de gloria. Nos tocaba a los
jvenes esa vezhacamos carne asada para todos los invitados, todo el que asista
(). Y aprovechar pues, hacer obras deteatro: hacamos teatro con fondo social,
contenido social. Eran inventadas nuestras.
Entonces nosotros, como habamos ledo tanto () del Che, de todo, de Fidel. Y ellos
haban creado un taller donde se haban imprimido las camisetas con lacon lo del
Che, pues. A nosotros se nos ocurri () la idea ms fantstica: dio el juego de ir a
San Carlos () e ir todos al juego de camiseta. Slo la llegada a San Carlos fueron
se sufri represalia: cayeron dos, tres presos (). El juego creo que ni lo ganamos.
Ah!: el padre. Yo no la sent, pero los rega a Alejandro, a los otros que eran los
mayores, los responsables (): que no era posible hacer eso porque Solentiname
estaba en otra (), y que eso erair a caer all como tontos, prcticamente por un
juego (): que iba a llegar esa oportunidad, que la bamos a tener, y que con eso
estbamos cerrando el paso para continuar buscando la liberacin de Nicaragua.
La idea (de la pintura) vino porque l visit una familia y le dieron agua: pidi
agua. Y le pasaron una jcara (), algunos la decoraban con florecitas, pajaritos,
aquello bien hechito con una punta de cuchillo. Entonces lo observ y dijo que por
qu eso no se las pasaban a un lienzo. Entonces l llev el leo, el pincel... y nos
ense a preparar la tela. Y as surgilleg el primer pintor, Eduardo Arana,
despus Alejandro Guevara, despus Mara (), y despus en la familia todas
empezamos a pintar.
- 165 -
Entonces, los amigos de l en Managua se encargaban de ayudarle a vender estas
pinturas, esta artesana, y tambin las artesanas que l haca en su taller, all en la
propia comunidad. Entonces fue surgiendo y creciendo econmicamente, pues ya
nosotros cuando empezamos a vender una pintura, nunca habamos tenido un
ingreso de dinero! Nunca una familia en Solentiname haba tenido un ingreso de
nada. Cuando se empez a tener el ingreso de la pintura pues desde luego que ya
empezamos a comprar y a tener zapatos, a tenera comprar ropa y cosas as.
Entonces la familia fue cambiando, pienso yo, conjuntamente espiritualmente, y
tambin econmicamente, por la ayuda de la pintura y la artesana.
Debo de haber andado por algunos diecisiete aos (). Carlos Meja escribi all
la misa y llegaba con frecuencia, y siempre andbamos con l. l nos invitaba a
quea la Gloria y a m a que anduviramos con su grupo: l y los Palacagina. Y
como era as, muchachero, andaba siempre entre la juventud y nos invitaba. l daba
conciertos tambin, si poda, en San Carlos y en San Miguel (), y l nos invitaba a
que los acomparamos. Y nosotras fascinadas de andar acompaando al grupo de
los Meja Godoy.
Las canciones no eran ms que la misma vida que nosotros habamos tenido y que
cualquier campesino o un pobre obrero haban vivido (). Estbamos mirando la
- 166 -
vida nuestra enen la misa, en los cantos. La gente siempre que simpatizaba con
nosotros fue muy animada: cantbamos para ser alegre y feliz todos yclaro,
alguna gente muy conservadora le gusta la misa tradicional. Pero latoda la gente
que estaba all ese da era totalmenteerauno se senta como realizado en su
vida.
El entrenamiento militar lo recibimos una semana antes: una semana nada ms,
porque, primero, que era mejor no saberlo, no estar entrenado (). Alejandro y
Laureano reciben laentrenamiento fuera de Solentiname.
Emocin: uno en ese momento siente uno emocin, porque nosotros habamos
vivido ya un evangelio y toda unadigamos, unatericamente, habamos sentido
todo eso, y nosotros sentamos el deseo. Nosotros (contbamos) las horas, incluso
Ernesto tena que discutir duro con Laureano y Julio Ramn, que ellos queran
venirse a la guerrilla.
- 167 -
estamosnada, no tenamos miedo ni se nos ocurra laeso uno lo aprende hasta
despus del primer combate todos los riesgos que se dan (). Todos estbamos
encantados como si bamos a una fiesta.
Entonces all en la camionetita divise dividi en dos grupos: en dos grupos (). A
las cuatro de la maana empiezan una seoras, salen a calentar: Quin sabe?, una
seoras beatas de San Carlos (). E inmediatamente ya a las cuatro y media
empez el ataque, las beatas se fueron inmediatamente, quin sabe dnde se
refugiaron las pobres.
A Costa Rica fue una entrada triunfal prcticamente, porque Costa Rica estaba
apoyando cien por ciento. Nosotros los apoyamos y nosotros estamos con ustedes,
dicenos deca la misma guardia civil de Costa Rica (). Nosotros estuvimos
presos, por supuesto: estuvimos presos un mes en Costa Rica.
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WILLIAM AGUDELO
Yo, a los 21 22 aos que entro en el seminario (), y fue el ansia de conocer
sobre pintura y sobre arte lo que me hizo ir a ese pequeo taller que Ernesto daba en
ese taller. Nos reunamos en un rincn cualquiera del seminario un grupo de
interesados a oir a Ernesto hablarnos sobre arte, sobre pintura principalmente, y
escultura, y ams que presentarse como un especialista () lo que quera era que
se generara una discusin, un cambio de impresiones.
Es un hombre humilde, modesto, muy recogido, daba la impresin de ser alguien muy
metido en su vida interior, en la reflexina pesar de que despus, cuando vinieron
los problemas en el seminario (), ah Ernesto no fue tan recogido.
En realidad no saba qu quera hacer. Entonces ya, Ernesto tena este plan de
formar una comunidad contemplativa ehestilo benedictino, no?, en un lugar
apartado de Nicaragua, y como yo segua interesado en la vida interior, en la vida
mstica, digamos (), l me propuso: hombre: por qu no te vienes conmigo a
Nicaragua a formar una?. Eran planes muy simples: de vivir apartado un grupo de
artistas con inquietud por la vida espiritual, no?, la vida contemplativa: vida en el
espritu de San Benito (), que consista en hacer vida de trabajo, de trabajo
material, no?: sembrar o producir algo para el propio sustento, y tambin dividir el
tiempo en las actividades artsticas y espirituales. Y eso era algo que tena ya muy
bien tratado con Thomas Merton, el gran mstico norteamericano, que fue su maestro
de novicios, no?.
Fueron duros: duros. Duros y felices: las dos cosas (). Haba insectos que te
picaban, tenas ronchas, no haba luz elctrica, haba calor, ehaquello estaba
enmontado y entonces haba que trabajar con el hacha y el machete (), no tenamos
casa, o sea, vivamos en una ermita semiderruida que haba ah, y lo habilitamos un
poco, y le colgamos unas hamacas (). Pero estbamos totalmente aislados.
- 169 -
Yo estaba aqu debatindome entre la idea de quedarme as o de volver con la
muchacha de la que estaba enamorado (): yo estaba seguro de que quera vivir
all, y que quera vivir con ella: quera casarme con ella y vivir ah, aunque no se
haba planteado. Esto era una comunidad de clibes, y no se haba planteado que
viniese ninguna mujer a formar parte de la comunidad. Entonces lo que se fue
viendo, ya como con un ao de estar ah, es que ella, que era maestra, poda venir a
ensear ah no llegaban maestros (), a vivir en una islita, junto conmigo,
bamos a ser vecinos de la comunidad (), pero no se planteaba que ella fuese
miembro de la comunidad.
As que le fui proponiendo a ella a travs de cartas, y ella acept con un gran
sacrificio porque separarse de la familiaY como no tenamos ni isla ni casa
todava en qu vivir, entonces ramos huspedes de la comunidad. Y ah como
huspedes participbamos de toda la rutina (), y as se fue convirtiendo mi esposa
y despus los nios, que vinieron dos, en miembros de la comunidad.
Al estilo monstico, aunque no tan temprano como los trapenses, nos levantbamos
a las cinco de la maana, o antes. Y tenamos unaun espacio de una hora, ms o
menos de meditacin, personal (); despus haba lectura: lectura religiosa. Se lea
a los grandes msticos; despus haba una misa que oficiaba Ernesto, despus el
desayuno: el desayuno muy frugal, al estilo nicaragense, con gallopinto.
El trabajo fsico, que poda ser ir a derribar rboles con el hacha, o poda ser
atender la siembra de hortalizas que entonces se estaban teniendo, o poda ser ir
aa vigilar cmo iba una pequea plantacin de maz o de frijoles, porque
pretendamos subsistir. Fjate, despus que despus vimos que no funcionaba por la
cantidad de plagas que haba de ratas.
Visitantes de todo pelo y color llegaban y de todas partes del mundo, y de la forma
ms inesperada. No todos eran aceptados en la comunidad: casi siempre venan sin
avisar: apareca ah un bote con alguien que vena de Inglaterra o de Finlandia, o
de Espaa. Pero no haba avisado, no tena nada que ver: ms bien era una carga
para nosotros (): en el bote media vuelta: muchos devolvi Ernesto, s. Otros
- 170 -
quedaron, avisaron, pidieron, escribieron: fueron personas muy interesantes,
muy.
De aqu iban muchos, los amigos (): de nuestros amigos ricos, de aqu tambin
Pedro Joaqun Chamorro, el director y dueo de La Prensa tena un yate, y llegaba
ah por esa poca (): se quedaba uno o dos das, despus segua en su gira de
pesca. Felipe Mntica, el dueo de los supermercados La Colonia.
Simpata tambin con los poetas hippies: mucha simpata: conocamos, los leamos
(): era la afloracin del movimiento hippie: s llegaron hippies de California y de
otros lados. Y hippies de aqu, que habahippies haba por donde quiera. Por lo
general, lo que vea en ellos era un repudio al establishment, a la vida propuesta, al
gran sueo americano: no queran eso, no queran aire acondicionado: queran
autenticidad verdadera, verdadera vida, segn decan ellos. Y entonces para esto, y
me parece aceptado el pensamiento, dejar todo lono eran consumistas, por
ejemplo, y eso me simpatizaba mucho.
Vino el ataque a San Carlos. Salimos nosotros: yo con mi familia. Ernesto sali
tambin para Costa Rica, y los muchachos tomaron parte ya, tenan organizado el
ataque a San Carlos con el frente. Ellos se fueron, ocurri el ataque y la toma del
cuartel de San Carlos, y la represin que vino, y la retirada a Costa Rica, los muertos
que hubo en San Carlos. Entonces la guardia vino, por supuesto, hasta Solentiname.
Ya haban identificado a muchos de los asaltantes como miembros de la comunidad.
- 171 -
Vinieron, no hallaron nada y entonces, qu hace la soldadesca ()? Pues destruir y
robar lo que pueden: codiciar. Y eso hicieron. Libros por supuesto que no. Los
tiraron ah al lodo o los quemaron. Pero se llevaron el motor de la luz, en el
generador elctrico. Se llevaron los vasos que usaba Ernesto para la misa (), eran
de oro, tal vez con un bao de oro; un cliz muy lindo que le hicieron en Espaa unos
monjes capuchinos. Ehno s: todo lo robable: bateras de cocina.
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RODOLFO OBANDO
Solentiname antes era muy pobre: bien pobre, s (). Fue como en elsesenta.
Desde aqu a San Carlos se iba a remo, en eso tiempos: se iba a puro remo.
Dilataba ocho o diez horas para llegar a San Carlos a remo. Yo iba con mi pap en
esos tiempos.
Y las casas eran bien malitas: eran de palma (). Era algo pobre. En el sistema que
era pobre era porque no hubono haba desarrollo en Solentiname: no haba
motores, no haba buenas casas. Pero lo que haba aqu era comida. Haba comida
porque se se daba muy bien el arroz (), se daban muy bien los frijoles, se daba
muy bienen fin, todo.
Pero a travs del tiempo, pues, la cuestin se vino cambiando: yacomenzaron los
motores. Ya mi pap compr un (), uno que hace: po-po-po-po!: ya
conseguimos un motor que ya bamos msms favorable el viaje a San Carlos,
verdad? Despus ya vinieron los motores fuera de borda (). Ya la gente ya no iba
a remo. Y as se vino desarrollando Solentiname.
- 173 -
Era duro, porque aqu eran montaas en esos tiempos. Montaa spera, pero
enorme. Y si haba que desmontar (), despus se dejaba que se secara y se
quemaba para sembrar el arroz, sembrar el maz.
ramos pobres: bastante bien pobrecitos. No le cuento que laque los techos eran
dede palma, enlos cercos de vara. Y mi mam y mi pap engordaban chanchos,
mantenan gallinas, bastantes. Y con eso, pues, con eso eran los ajustes que haba
de comida. Ehse compraba en ese tiempo un pollo en San Carlos.
Fuimos creando esaesa amistad con l y l con uno que saludaba como
cualquier persona yani le decamos Padre, slo deca Ernesto, le decamos.
Es que se estaba cayendo ya por tiempo la iglesia. Entonces yo ese tiempo
comenzaba a la carpintera y mecruc un tiempo ah aa hablar con l.
Primeramente a travs del campo, con l ah, ayudndole aa limpiar ah ().
Cuando l comenz a hacer casas, a reparar la iglesia, ya comenc a trabajar como
carpintero (): yo y un hermanoy otro primo hermano mo que se llama Jos
Arana.
- 174 -
Y all fue que surgi la artesana ya. El primero, mire, que comenz a hacer
artesana fue un primo hermano mo que se llama Ufredo Arguello, s. Ese fue el
primero quey comency yo trabajando en carpintera lo miraba que l llevaba
unas piececitas (), comenz a hacer cusucos () y mojarritas ().
Estuve mirando algunas piezas. Tengo que intentar hacer estas cosas, pues. Pero
siempre segua trabajando donde l. Despus un da como que hice una, dosuna
mojarra, dos mojarrasse las llev a l: Mir, Ernesto, que yocomenc a hacer
estas cosas (). Y me dice: Aj me dice-, las garrobas las qued bienno estn
muy buenas todava, segu haciendo me dice-, y cuando las hagas mejor yo te las
voy a comprar. Bueno: yo me las traje (). All, como nosotros bamos todos los
domingos a la misa, el otro domingo le llev otras. Vas mejorando me dice-, pero
todava no est muy buena: le falta esto y esto y esto (). Ya por fin, mire que ya le
llev despus algootras. Dice: Estn buenas. Estas ya estn buenas. Mir: te la
voy a pagar yo a siete pesos.
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vena, yo preparaba mi madera (), bien parejita, luego ya comenzaba a dibujarlo
en la madera. Despus con un cuchillo, con un serrucho, (), o con gubia, yo
empezaba sacndola las vueltas que tena, hasta que le daba el acabado completo.
Despus lo lijaba, despus lo quemaba, ehdespus le pasbamos una veladura con
barniz.
Despus de que pasaba la Misa (), haba un rancho grande, grande rancho de
palma, abierto: all se celebraba un almuerzo (). Todo el mundo se quedaba: todo
el mundo se quedaba porque bamos a almorzar toditos juntos con l. Ah se
chileaba, cona l le gustaba mucho echarse susus copas. Tambin fumaba
bastante (). Yase haca ms alegre la cosa y ya de nosotrosya comenzbamos
a cantar ya canciones. No era aburrido, eraera alegre.
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Al menos uno las recuerda cmo era. Yo al menos no se me olvida cmo era,
nuncasiempre uno, esteest pendiente, que como era, o sea, o platica a alguno,
algunas cosas: te acords del almuerzo. Siempre uno lo maneja. No se le olvida. Y
pienso que as son todas las personas.
La mayor parte (): es que, unos se dedican a una cosa y otros van a otra cosa
(). En el hogar, por ejemplo, en la casa, si hay tres muchachos, o cuatro
muchachos, se dedican tres: dos o tres a hacer la artesana; otros van al campo a
otros van a pescar (); se siembra el maz, se siembran frijoles.
Si, aqu vemos televisin algunos de los que tienen su plantita, algunos tienen
paneles solares. Yo tena tele, ahorita se me da, nono veo televisin. Pero si
viene la luz, voy a comprar un tele, si Dios me lo permite. Si: pero la mayora de la
gente s ve tele.
Hay escuelas, ahorita hay una escuela en Mancarrn, ah es donde estudian los
muchachos, en el instituto, ah (). En toditas las islas hay escuelas (). Solamente
agua tenemos ahorita, potable, pero hay un proyecto ahorita que viene una luz,
parapara esta isla, nada ms.
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RAFAEL CHAVARRA
Y para comprar ehel querosn, los fsforos, la sal, y el jabn, el azcarno haba
ninguna pulpera aqu en Solentiname. Tenamos que ir a San Carlosal remo, al
remo. Dilatbamos diez, nueve horas (), s, para llegar all. Salamos as como
decir hoy, salamos a las dos de la tarde, con esos vientos bravos, ah bamos,
con botecitos llenos de lea, porque es que bamos a vender all. Llegbamos a la
ltima punta de all, all dormamos, porque tal vez el tiempo estaba muy bravo ()
ya en la salida para San Carlos, una punta que se llama La Venadita. Ah mal
dormamos encima de las leas, entre el bote, ah. Salamos dos de la noche para
llegar all a las cinco de la maana a San Carlos, a las seis de la maana a San
Carlos. All vendamos, comprbamos el querosn, el azcar, y ya de vuelta
patrs.
Mi madre era la que medio atenda a los nios, por ello vivieron algunos nios, no
porque la mayora se moran decosas, pues, de parsitos, de alguna fiebre. Otra de
las cosas tambin que mi madre atendi mucho, tambin, a las mujeresella
parteaba () a los nios que nacan, ya?, porque aqu no haba nada; aqu no haba
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un centro de salud, aqu no haba nada, y haba veces que se daba la ocasin que la
que iba a parir, se miraba grave. Y a veces se mora. Y a veces se hacan esos viajes
as a San Carlos, al remo, con una pobre mujer que iba ah dando gritos tal vez en el
bote. Era terrible, pues, ese tiempo.
Pero a travs de los aos, haba aqu una seora que peda que viniera un
sacerdote a Solentiname (): esa iglesia que est ah (), entonces, ah se manejaba
suciasuciamonte. Vena aqu una vez por ao, por ao vena aqu un sacerdote a
celebrar, y hasta ese momento bamos la comunidad iba a limpiar cuando iba a
venir el sacerdote. Resulta pues de quehaba esa seora y peda a los santos, al
Seorque viniera un sacerdote, un padre a Solentiname algn day se le cumpli
el deseo, porque al tiempo, la noticia de que vena un padre a Solentiname a comprar
una propiedad para convivir con nosotros. Y ese padre fue Ernesto Cardenal: cuando
l viene aqu l viene imitando lo que ramos nosotros los campesinos:
sembrando la agricultura, y comprando ganado compr ganado (), pero vio
que eso no le dio resultado, porque la agricultura no sirve. Entonces dejdej de
sembrar y comenz l como l es artesanocomenz l a trabajar lo que es el arte.
Desde ese momento que Ernesto Cardenal viene, Solentiname cambia mucho, en todo
aspecto: en lo que eslo econmico, la cultura, y el arte pues, tambin. Le da vida a
uno el arte, porque como que se desarrolla, tiene amistadessociales, uno sale a
Managua, lo buscan, entra a casas que quiz () no hubiese entrado.
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pintor famoso que viva en Managua, ya nos vinoeste, enseando a mezclar pintura
y a darnos algunas tcnicas.
Resulta pues que llegamos a lograr todas esas cositas (), y cuando l miraba que ya
estaban las pinturas, entonces l se lasnos haca el favor, se las llevaba a Managua
y all nos compraban los amigos (). Entonces ya nos traa que quinientos crdobas,
que cuatrocientos pesos (). Pues ya nosotros con ese dinero nos sentamos alegres,
porque agarrar en ese tiempo quinientos crdobas es como agarrar ahora 20.000,
30.000 crdobas.
El trabajo que l hizo en ese tiemp con la juventud fue organizar la juventud,
porque haba necesidad de organizarla. Nosotros all en esa iglesia compartamos
los las misas, las misas campesinas (). La misa eran pues, un dilogo: se lea el
evangelio del diario, y despus lo comentbamos todos los que participbamos en la
misa. Y l all de todas las ideas de todas las personas, l hizo un libro: El Evangelio
en Solentiname, tal vez lo ha odo mencionar.
Cuando vino Cardenal, (mi hermano) Elbis tena dieciocho aos (). El fue
trabajador en el campo, le llevbamos nosotros adonde mi pap l. Y mi mam era
horneadora, haca pan. Y l sala a vender pan, eh?, sala tambin a ganarse ah el
trabajo. Era muy pescador, le gustaba mucho pescar. l llevaba todo lo que eran los
quehaceres caseros, ya? El iba a la escuela tambin, tena 4 grado, o 5 grado.
Como le estaba contando, que l form un grupo. Entonces l se vino para donde l
(). l se integr por medio de otro compaero, Laureano. Laureano se integr
primero con l, a ayudarle a trabajar ah, y entonces Ernesto le ofreci que le
ayudaran a trabajar y que l les iba a seguirles iba a dar clase diario. l les daba
clase dos horas y el resto, pues, le ayudaban en la comunidad ah.
Ellos hacan todo, pues. Ellos trabajaban, ellos estehacaniban a San Carlos a
hacer comprastrabajaban all, despus hacan estetenan un crculo de estudios,
en la maanita, y despus a las seis de la tarde. Y la clase que l les daba, dos horas
diarias, despus almorzaban, descansaban, y si haba que ir a buscar lea iban a
buscar lea, se iban a buscarun cerdo para comerlo, y as a pescar.
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Pero en ese momento, l lalo que l estaba trabajando con los jvenes es, haciendo,
dicindole a los jvenes cul era la necesidad de desbaratar un gobierno, en ese
momento que era un dictador, que era un gobierno que noque todo lo quera para
l, un gobierno que estaba matando a muchos jvenes por decir la realidad. El
objetivo fue que aprendieron ellos de de crear unos, una idea muy buena, verdad?,
que eran los pasos que tenamos que hacer nosotros para liberar a un pueblo,
verdad?, y para liberar a ese pueblo en ese momento era agarrar las armas e ir a
combatir. Ese era el trabajo que haca Ernesto Cardenal con los jvenes.
La conciencia era grande, que aqutenan que luchar ellos por todo, para que todos
furamos iguales, que hubiera un progreso aqu en Solentiname, que no fuera as
como vivamos, que hubiera cultura, todas esas cosas pues, ellos lo practicaban y por
eso ellos dieron su vida.
Aqu haba un guardia, que deca que Cardenal era comunista. Decan que era
comunista, pues. No decan que era guerrillero, sino comunista. Y que estaba
preparando a los muchachos para ir a la guerrilla. Eso decan los guardias.
Entonces yo tena que andar un pococomo escondido. Pero ellos fueron tan astutos
quevienen aqu poren ese momento: pram pram!: brotan profesores, bastantes.
Pero esos profesores eran para ponerle atencin a Ernesto Cardenal (). Entonces
se dan cuenta ellos que habaque vino (...) un mdico, atendiendo a la gente (),
pero era oreja.
Ellos se van y se toman el cuartel de San Carlos, incluso ah iba mi hermano. Pero en
la retirada all fue ella mala suerte de que le toc a mi hermano y a otro compaero
de l que se llamaba Donald Guevaralos agarr la Guardia en la retirada. Y all
los mataron, pues. Y ah los mataron pero no agarraron a todo el grupo que ah iba.,
Yo ca preso: estuve tres meses preso. Y all me apaleaban y me hacanzanganadas,
la guardia, ah en San Carlos, verdad? Y no me mataron porque agarraron a mi
hermano (), si no me hubieran matado a m tambin. Aqu hubo una represin
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terrible, aqu en Solentiname. (). La represin que hubo es de todos los que ramos
con Cardenal, la familia, la sacaron de aqu. Y se fueron a huir a Costa Rica.
Ya (el catolicismo) ha decado un poco, y han entrado tambin otras iglesias, y hay
bastante gente de otras sectas, no catlicas (), por lapor el trabajo que hacen
algunas iglesias bastante bien. La Iglesia Catlica no hace un trabajo bueno como
hacen las otras iglesias: andan gente mucho pastoreando, y trabajando a la gente,
pero habemos gente bastante catlicas. A veces viene el padre y celebra ah en la
iglesia y ah vamos (). Aqu viene dos veces al ao. Hay un delegado tambin que
viene cada quince das, (y) aqu el tiempo de los va crucis, pa Semana Santa,
viene una monja, aqu viene, o algunos delegados, se hacen loslas celebraciones,
va crucis todo lo que eslo que corresponde a semana santa, pues (). Y para
tiempo de diciembre se hace unacelebracin de la Virgen Mara a nivel de la
comunidad.
Yo, sea lo que sea, no dejo de ser sandinista, porque tengo una persona que muri por
la liberacin, y yo tengo que ser firme, aunque no est mucho de acuerdo, pero ojal
Dios quiera que en el futuro se componga bien esto. Tengo un hermano que dio su
sangre por () liberar un pueblo.
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SILVIO ESPINOSA
Yo no le dije a l que quera ser un artesano, sino de que yo me fij cmo poda
trabajar o desarrollarme en las artesanas. Entonces yo comenc con una una
pieza en mi casa, una escultura en cedro real () y un armadillo.
Yo me acuerdo que hice undespus, una pieza muy grande, que era un elefante
(), y me qued muy bueno, por cierto. Y a l le gust, pero al final l me dijo:
Mir me dice-, no sigas haciendo estos animales (). Entonces, dije yo: Por
qu me dir eso?. Este, a los extranjeros les gusta comprar las aves y los animales
que existen en el lugar (), aqu no hay elefantes (). Tiene una lgica.
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un capital: si los primeros cuadritos que hacan los pintores se vendan en 300
crdobas, 400mis artesanas se vendan baratas, pero ya resolvamos un poco, y
de esa manera, bueno, vino tanto aprendiendo ms y se vena vendiendo tambin las
pinturas y la artesana.
Eso era una parte muy importante porque hay un cambio de vida, y la gente saba
aprovechar su dinerito, porque ya se compraba tal vez una hoja de zinc, en otra
que se hacan las ventecitas se compraba otra cosa, para ir ahorrando y para hacer
su casa mejor, paray tambin el sistema econmico de la vida, de la casa.
Bueno, el asunto es que era una sola familiame atrevo a decir que era como una
sola familia toda la comunidad de Solentiname, porque era muy unida, muy unida.
Despus l mismo participaba en los almuerzos con nosotros. Despus que nosotros
comamos de todo junto con l, hasta l mismo iba tambin a lavar su platito, cuando
nosotros almorzbamos.
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Porque yo me acuerdo que todos los sbados suban los muchachos deporque los
jvenes que tena Ernesto estaban ah en la comunidad con l, y ellos venan todos
los sbados aqu aa San Fernando con nosotros los amigos a divertirse, a fiestas,
jugar, a todo. Eran unos jvenes muy alegres: tocaban guitarra, jugbamos naipes,
montbamos toros, ehtodo tipo de actividades (): actividades de natacin, eh
de todo un poco.
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Chavarra, ah, que ese es un guerrillero. S. Y este otro, se llama
Laureano.
Pero aqu me decan que yo haba participado en el cuartel, del ataque de San
Carlos, y que me haba regresado. Eso me decan a m ellos, que tenan
informacin. No es cierto: si hubiera participado les digo- me voy junto con ellos.
Entonces pero me soltaron: me soltaron esa vez, y a la segunda patrulla que viene
como a los tres das, me vuelven a agarrar. S: a m me agarraron tres veces. A las
tres veces yo yabueno, yo me voy al exilio: de aqu me fui con mi familia para
Costa Rica.
Pero ahora s: hay un centro de salud que ya est funcionando y se espera que va a
funcionar mejor. Entonces, yo miraba que con poquito, con poco dinero la gente
como que se diverta ms. Y ahora puedo decir que la gente tiene un poco ms de
recursos, pero es menos alegre, no s por que. Ahora hacemos otras actividades,
encuentros pero ya son reuniones de trabajo, eh de todo, pero no hay aquella
alegra que haba antes.
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CARLOS MEJA GODOY
Y yo no perd la fe, yo lo que perd fue el inters por dedicarme a esas cosas, pero
mi fe no, yo sigo creyendo en Dios, sigo creyendo en un ser superior a mi modo,
pero me despego del rito, me despego del sacramento (): no milito ms en
religin.
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pasando en Nicaragua. Y dije yo: bueno, como la otra misa se llama Misa Popular
Nicaragense, yo la siento como ms urbana, yo voy a hacerla campesina ().
Una tarea a la que me dediqu con alma de mi corazn, con un enorme entusiasmo,
porque para m era un plato fuerte.
Ese fue el reto: meter en la misa no solamente el testimonio cristiano, ehel testigo
de su tiempo, de lade la lucha de los cristianos en este proceso de liberacin, sino
tambin la Nicaragua unida: la Nicaragua unida del Atlntico y del Pacfico.
Me fui hasta Solentiname con un grupo (): all recoga por supuesto toda la
materia prima de lo que deca Ernesto Cardenal, y yo que saba el testimonio de las
misas, eso s era importante, pero en trminos ya de estructura, de composicin, de
versos, lo hice solo.
Y Solentiname, que fue como el laboratorio (): me fui a trabajar all la misa. O
sea, yoyo vena trabajando algunos cantos, pero la armadura de la misa, el
formato como tal, la estructura vital de la misa, el corpus completo, lo hice en
Solentiname.
Todas esas cosas son interpretadas por la gente sencilla de una manera bellsima
porque ven al Cristo hombre, al Cristo incluso con sus flaquezas, y con sus
limitaciones, al Cristo que suda, y por yo digo en la Misa Campesina al Cristo
Trabajador: yo ye he visto all en elen el parque comiendo () el sirope y todo
eso, no? Y eso es lo que trat de plasmar en los diferentes cantos de la misa:
alegra, fuerza, energa creadora, fe profunda, optimismo.
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Dice Ernesto Cardenal: El Evangelio dice (): cuando Dios separe a los justos de
los pecadores () va a poner a los poderosos, a los malos a la izquierda y a los
buenos a la derecha. Entonces, era un muchacho campesino que dice: ay: (Cristo)
puso a los malos a laa la izquierda, cuando est visto que los malos son los de la
derecha, porque son Somoza, los militares, la plutocracia, la aristocracia. Entonces
viene un campesino que estaba all callado: Puedo decir algo?. Y dice Ernesto
Cardenal que este campesino nunca haba dicho nada, era un viejito que siempre
llegaba pero () ese da se pone su sombrero aqu en el pecho: yo quiero decir
algo: vamos a ver; Cristo, dice, se encaramaba, se suba a unas lomas, porque en ese
tiempo no haba micrfono (). Entonces, Cristo pegaba gritos () y abajo estaba
el pblico (): y cuando l dice losa la derecha cmo era?...los buenos y a la
izquierda los malos, l est hablando de aqu pa all, y el pblico est sentado de all
pa ac. Y dice: claro, los de la derecha son los de la izquierda para nosotros.
Jajajaja!. Gran aplauso. Ah estaba Julio Cortzar. Cuando dijo eso (), no se le
haba ocurrido a nadie, ni a los ms importantes telogos del mundo.
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Fjate t, fue recibida con muchocon mucho cario, cada vez queque yo canto
la misa en el teatro Rubn Daro o en algn escenario as grande, no?, que me
permite, vaya, cantarla con gran coro, orquesta y todo, acude mucha gente y por
televisin a veces la pasan.
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BIBLIOGRAFA Y FUENTES ORALES
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