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La reproduccin total o parcial de este libro en forma


idntica o modificada, escrita a mquina por el sistema
"multigraph", mimegrafo, impreso, etc., no autorizada ANA MARA BACH VilMA SUSANA I~TAGUATA
por los editores viola derechos reservados. Cualquier
utilizacin debe ser previamente solicitada. Profesoras de Filosofa del Instituto Nacional Superior
del Profesorado "Dr. Joaqun V. Gonzlez"

FILOSOFA
Fuentes y a,ctividades

Ediciones Esenciales
Rivadavia 5254, 5" J

Todos los derechos reservados

Primera edicin: 1985

.{
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723

Impreso en Argentina
Printed in Argentina

I.S.B.N. 950-9593-00-1 ediciones esenciales


buenos aires

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A NUESTROS COLEGAS

En nuestro desempeo ca/no docentes de Filosofa, la preo-


cupacin por lograr experiencias de aprendizaje enriquece-
doras, nos condujo a intentar diversos caminos: desde for-
mas ms tradciona1les, hasta la aplicacin de lnetodologas
sugeridas por las modernas teoras educativas.
A partir de los logros obtenidos en las distintas etapas,
conformamos un material de trabajo que rene aqlello que
en cada eXjJeriencia res1l1t satisfactorio. Esta evaluacin no
supone haber encontrado "el mejor modo de trabajar", ni
"el definitivo"; la utilidad del material que presentamos
reside precisamente, en ser punto de apoyo para mltiples
Jormas de trabajo, respetando as la creatividad del docente
y del alumno.
COlTLO docentes aspiramos a que nuestros alumnos alcan-
cen los siguientes oh j etivos:
participen ejectivamenle en el proceso de enseanza-
aprendizaje;
manejen mtodos de estudio y tcnicas de trabajo inte-
lectual;
adqu.ieran una comprensin real de los contenidos;
alcancen una organizacin adecuada de los temas, que
se evidencie en la capacidad de interrelacionar concep-
tos y recordar ncleos signijicativos de informacin;
ESTRUCTURA DE LA OBRA ESTRUCTURA DE LA OBRA 7

adqtieran ,le capacidad para aplicar lo ya aprendido; a lUla visin integrada de los distintos aspectos que confi-
gltrall cada momento histrico y estimula al alUlnno para
demnollen su capacidad de expresin oral y escrita;
que realice lo propio con la realidad en que vive.
utilicen adecZLadamenie el vocabulario especfico de lit Respecto de las segundas: la posibilidad de seguir un
asignatura ; proceso desde su gnesis, en lugar de la contemplacin del
integren los cOllocinenlos adquiridos en otras aSLgna- producto terminado, favorece su adecuada comprensin.
lltras; Adems, el asistir al surgim iento de los problemas, per-
ile apreciar,los como tales y advertir por qu, en deter-
desarrollen efectivamente la capacidad de pensamiento
au.tnomo; minadas circullstancias, una regin de la realidad se toma
problemtica. Si la Filosofa es un interrog'ar constante-
y, especficamente, en tanto docentes de Filosofa: mente renovado, una bsqueda inagotable, la insistencia en
se aproximen al conocinenlo de los problemas de la el valor de los problemas mismos alentar en los alwnnos
Filoso fa a travs de la o b re de sus czdto res; lUla actitud reflexiva y crtica.

aprecien la significacin y relacin del quehacer filo- Es upartnno aclarar, no obstante, que, gracias a la selec-
s/ico respecto de las dems reas de la cu.ltura en cada cin de le:l,tos Twlizada y a la posibilidad de reordena-
m ien lo que la presentacin de los mismos permite, la apli-
m omento histrico;
caci()11 del criterio histrico-problemtico que elegimos, no
asuman una actitud reflexiva y crUica frente a la pro- e:l:cluJe la lltilizadn del material segn otras perspectivas.
blemtica filosfica. Segn los objetivos enunciados, nuestra intencin no es
Para el cumplimiento de estos objetivos la consideracin la. de que esta. obra se constitnya en manual de una asig-
de la Filosofa desde una perspectiva histrica nos ha pa- nazua, el texto que resuelve todos los problemas, si~o brin-
recido ,la ms adecuada, atendiendo fundamentalmente (t dar la posibilidad a docentes y alumnos de elaborar, a
dos tipos de razones: las que se desprenden del carcter rarr del material ofrecido, el libro del curso, resultado de
de la Filosofa misma y las que se refieren a aspectos la iniciati.va, colaboracin y reflexin participativa.
psico pedaggicos. As se presenta como punto de apoyo para la activa y
En cuanto a las primeras corresponden las siguientes -creadora larea de pensar.
observaciones: reiteradamente se ha sealado la estrecha
Estructura de la obra
Telacin que guarda la Fz:losofia COIl su lstoria, ms an,
se afirma que la historia de la Filosofa es, ya, Filosofa, De ,los oh jevos antes sialados, se desprende la impor-
o qne la Filoso fa es histrica. tancia que reviste, a nuestro criterio, el estndio de la Fi-
Tambin en este orden, debido a la pretensin de tota- losofa a travs de sus fentes. A esto obedece el hecho
lidad qne anima a la Filosofa, sta se constitnye en una qne la seleccin de textos realizada constituya el ncleo del
de las formas, la ms frtil, para la comprensin de la trabajo, y el resto del material sirva como instru,mento para
realidad; y as, la consideracin histrica facilita el acceso su melar consideracin.
~~~~~~~::::::::=====--.",.~--"'-~.".--
"O,,'

8 ESTRUCTURA DE LA OBRA SUGERENCIAS... 9

_ Consta, bsicamente, de tres tipos de material: consignar en ellos, a modo de cuadro smoptico, los repre-
guas de actividades; sentantes y/o escuelas filosficas fundamentales en cada pe-
. rodo, facilitando de este l1wdo la aprehensin de las rela-
cuadros de periodizacin;
ciones que los ligan.
textos. t
Si bien esta es la ordenacin en que se ofrecen, por su - Guas de actividades:
orden de importancia, comenzaremos aqu por los ltimos. Antecediendo a los apartados ms generales se enumeran
actividades sltgeridas para los alumnos a realizar sobre la
Textos:
base de los textos presentados a continuacin. A su vez, al
La obra, que se presenta en dos tomos, se su,bdivide
pie de cada texto se hace mencin de las actividades que
segn u,n criterio histrico en apartados generales, cada
le corresponden.
ww de ,los cuales se refiere a u,n perodo histrico (excep-
dn hecha del primer tema) a saber: Posibilidades de utilizacin
Tomo 1: Filosofa antigu,a, Filosofa medieval. Las actividades sugeridas -al igual que Jos textos- pue-
Tomo II: Filosofa moderna, Filosofa contempornea. den ser:
realizadas en su totalidad;
A su vez, cada apartado comprende:
seleccionadas por profesores J'/ o alumnos;
una ubicadn de carcter histrico y geogrfico, con
reordenadas en funcin del programa o gua temtica
especial referencia a aspectos sociales, polticos y eco-
nmzcos; que cada profesor qltiera desarrollar;
enriquecidas por otras que se puedan proponer.
nna caracterizacin somera del arte, la ciencia y la re-
Puede variarse la seleccin y realizacin de actividades
ligin en ese perodO;
atendiendo a las aptitudes, intereses, dificultades de apren-
la presentacin de los problemas filosficos de la poca; dizaje, etc., que presente cada alumno. As a partir de lna
.la seleccin de textos de los filsofos. seleccin bsica comn al gmpo, podran sealarse indi-
viduabnente otras, segn las caractersticas del educando.
El ttulo de cada apartado -tanto el de los generales como
Las actividades pueden ser desarrolladas individztalmente
el de los especficos- plantea un interrogante que surge del
o con tcnicas de dinmica grupal, en la clase o fuera de
tratamiento de los temas o que est destinado a guiar la
ella, oralmente o por escrito.
lectura del material subsigniente. Es necesario aclarar que
Una vez determinadas las actividades a desarrollar, su
dicha presentacin no excluye la consideracin de otras cues-
cwnplimiento podr ser segzdo por profesores y alumnos
tiones posibles, por el contrario tiende a alentarlas.
conjunta y simllltneamente o bien puede sugerirse un tiem-
Cuadros de periodizacin: po general para el cwnpZz:miento de una pequea gua y
Se presentan al comienzo de los apartados ms generales ,luego dar libertad a los alumnos para que, respetando ,esa
como complen'LCnto de la ubicacin histrica. Se trata de indicacin te7nporal, distribnyan la realizacin de las dis-
-~'.'==~';-=::."::;;:::::::::,::::::,~

10 SUGERENCIAS ... SUGERENCIAS ... 11

tintas actividades segn sus propias caractersticas y POSL- Para facilitar su realizacin se ofrece a continuacin de
hilidades. En este ltimo caso, el profesor realizar, cum- estas aclaraciones un ejemplo de gua de estudio. El pro-
plido el trmino establecido, el control y correccin con el fesor deer entregar la gua a los alwnnos con el tielnpo
gmpo clase. slLjiciene para qne cada uno disponga de nn ejemplar al
Sugerencias para el clocellte momento de comenzar su desarrollo.
Es conveniente que en la realizacin de las guas de es-
Para el mejor aprovechamiento del materia,l es necesario
Ludio se conlellLplen los siguientes aspectos:
que el docente gu,e a los alwnnos, desarrollando las ac-
Lividades qlLe considere acordes con sus objetivos. in dicacin clara de las condiciones y caractersticas del
Si bien la experiencia y el criterio de cada docente le lrabajo a lealizar;
guiarn en la eleccin ele las mismas, ofrecemos algunas lema general de la glta;
posibilidades que nos han resultado efectivas: objetivos generales;
el Leer y guiar la lectura de los textos seleccionados, wotenzas (si los hubiera);
correspondientes a cada actividad. objeivos de los snbtemas (si los hubiera);
Q Explicar el sentido de los textos seleccionados tenien- actividad inicial (qne tiene como fnncin despertar el
do en cuenta: inters por la resolncin de algww cuestin planteada
su relacin con el o los problemas que el autor tra- y guiar el desarrollo de las actividades) ;
tado aborda; actiuidades: numeradas, con indicacin de las condi-
- su integracin con el resto de la obra del filsofo. ciones de las mismas, es decir individzwles o gmpales,
El Efectuar interrogatorios dirigidos para la obtencin orales o escritas, en la clase o fnera de ella.
de conclusiones. (le viciad de cierre (en relacin con la actividad ini-
o Indicar la bibliografa complenwntaria que considere cial) .
adecuada para la resolucin de las actividades que as Se sugiere estz:plLlaT' un cdigo para estas indicaciones al
lo requieran. inidar el curso.
e Seleccionar msica, lminas, diapositivas sobre mani- Para muzar crlerios respecto de lo que se solicita en cada
festaciones artsticas con el fin de ilustrar las caracte- ,actividad y evitar las dificultades y errores que surgen de
rsticas correspondientes al perodo considerado. una inadecnada comprensin de las consignas, proporcio-
ti Dirigir dramatizaciones. namos nn listas de opemciones del pensamiento con sn
" Corregir con el grupo clase las actividades realizadas respectiva caracterizacin. Como en otros aspectos, esta n-
por ,[os alumnos. mina puede ser completada por el docente' segn sus ne-
@ Confeccionar una gua de actividades para cada tema, cesidades de trabajo. A tal fin dejamos el espacio corres-
sobre la base de las aqu citadas o de otras por l pro- pondiente.
puestas.
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.~

'.;

EJEMPLO DE GUA DE ESTUDIO

Tema:
El cambio de problemtica en los sofistas y en Scrates.

Objetivo:
Diferenciar las posturas de los sofistas y de Scrates.

Acli vidad inicial:


Lea el siguiente pasaje extrado de Las nubes de Aris-
tjanes JI responda cmo caracteriza Aristteles a Scra-
tes? es adecuada la descripcin?

"Estrepsades: -Esta es la escuela de almas sabias.


AJ1 habitan hombres que, hablando del cielo, persua-
den que es un horno que est a nuestro alrededor, y
que nosotros somos los carbones. stos te ensean, si
se les paga, a hacer triunfar por la palabra todas las
causas, justas e injustas.
Fidpides: - y quines son?

Estrepsades: -N o se exactamente su nombre, son


pensadores sutiles, gente distinguida.

Fidpides: - i Ah, malvados, los conozco! T hablas


de esos charlatanes plidos y descalzos, de los cuales
p
forman parte este miserable Scrates y Querofonte ..."
GUA DE ESTUDIO 15
14< GUA DE ESTUDIO

6. (C.) Puesta en comn de las actividades 4 y 5.


Actividades:
7. (E.C.) A partir del texto IV 2 y IV.l:
l. (F.C.) '" En el cuadro de Filosofa antigua se observa
un cambio de perodo (del cosmolgico al antropolgico). seale el m,bito de problenws del qne se ocupa S-
A partir de los textos lf. 3, !l.7 Y de los datos histricos crates;
qne pueda recoger: esqncmatice los pasos del lntodo socrtico.
enuncie las razones que explicaran este cambio de 8. (e.) Reunido con SllS cOlnpaeros de grupo, unifique
problemtica. los resultados de la actividad anterior.
2. (F.C.) Relacione las transformaciones sociales y po- 9. (e.) Puesta en comn de los resnltados de las acti-
lticas que se produjeron en Atenas en el siglo V a.e. con vidades 7 y 8.
el contenido del signiente pasaje: "Dicen algnnos despus
en sus discnrsos que los cargos deben ser asignados por la Actividades de CIerre:
SL:erte, pero se eq/tivocan. Afirman que eso est bien y que
es muy democrtico, pero yo, en verdad, no ,lo Cleo de nin- Dramatizar el encuentro entre Scrates y nn sofista so-
gn modo democrtico .. .". bre el tema La verdad es absoluta?

3. (C.) Correccin de las actividades 1 y 2. Reconsiderar la actividad inicial.

4. (C.) A partir del texto IV.l fragmentos l a S res-


ponda:
cnles son las enseanzas que brindaban los sofistas?;
cnl es el fin al qne se dirigen las enseanzas de los
sofistas?
(Resoll'Gn en pequeos grnpos.)
5. (F.C.) A partir del texto IV.l fragmentos 6, 7 y 8: \

determine la verdad o la falsedad del siguiente enun-


l
i

ciado y jZlstifique sz, eleccin: "Las leyes de la polis )
(
valen para todos porqne son expresin del bien nni- I
versal". l'

(Resolucin en pequeos grnpos.)

*Nota: F.C. significa actividad Fuera de clase y e actividad reali-


zada En clase.
OPERACIONES DEL PENSAMIENTO 17

y limitaciones. Se requiere un previo anlisis del mIsmo y


fundamentar los juicios que se efectan.
I
i DEFliVIR: Es establecer en forma clara y concisa, los l-

~
mites que diferencian lo ,definido de otras nociones.
DESCRIBIR: Es la exposicin narrativa de las caracters-
CARACTERIZACIN DE LAS OPERACIONES 1 ticas de un objeto, hecho, idea, proceso, etc., siguiendo una
DEL PENSAlVIlENTO REQUERIDAS secuencia lgica.
PARA LA RESOLUCIN DE ACTIVIDADES fJ!AGRAMAR: Es utilizar un dibujo o un grfico ama-
ner a de sntesis.

ANALIZAR: Es descorn_poner un tema, informacin, p ESQUEMATIZAR: Es disponer en orden de importancia


rrafo, etc., en los elementos que 10 constituyen, de modo las ideas principales y las Eecundarias, procurando ser con-
CISO.
que pueda establecerse la jerarqua entre las ideas princi.
pales y secundarias, como as tambin las relaciones que EXPLICAR: Es establecer causas y consecuencias, inter-
existen entre ellas. pretar lo que se solicita, aclarar el significado.,
BUSCAR SUPOSICIONES: Un supuesto o una suposicin INTERPRETAR: Es dar significado a los datos que se
es algo que se da por sentado y existente. Una suposicin nos ofrecen en informaciones, mapas, tablas, cuadros, gr-
puede ser cierta o probablemente cierta, o falsa o probable. ficos, dibujos, historietas, etc.
mente falsa. Por eso, porque no tenemos la certeza, es que JUST1FICAR: Es aportar razones de un enunciado a
10 presuponemos. manera de fundamento del mismo.
Buscar suposiciones es determinar los elementos que han
RELACIONAR: Es establecer la conexin que existe en-
sido tomados como supuestos.
tre dos o ms hechos o ideas. Una forma de relacionar
CLASIFICAR: Es agrupar objetos, hechos, ideas, etc., de es comparar.
acuerdo con un criterio determinado. El criterio ,de clasifi
RESUMIR: Es exponer en forma condensada las ideas
cacin puede ser ya elado, o ser elegido por el que efecta
principales de un texto respetando las palabras utilizadas
la clasificacin. En ambos casos esta actividad implica haber
por el autor.
analizado los elementos a clasificar.
SINTETIZAR: Es exponer en forma condensada las ideas
COMPARAR: Es examinar dos o ms hechos, objetos,
principales de un texto utilizando nuestro vocabulario. e)
ideas, procesos, etc., para determinar cules son sus inter-
relaciones. En UIla comparacin se ~ealan tanto las seme I

I
j anzas como las diferencias.
CRITICAR: Es examinar cuidadosamente un prrafo, tex- I (1) Basado en la obra de RA T'L-I s, L. E. y otros: Cmo ensear a
to, documento, etc., para posteriormente evaluar sus ventajas I pensar. Bs. As., Paids, 1971.

J
J_,
ACTn/IDADES SUGERIDAS PARA
LOS ALUlllNOS

1 A partir de los textos 1.1, 2 Y 3

- responda a las siguientes preguntas:


a) Por qu Jaspers establece la diferencia entre "comien-
' ., de 1a F'L'l oso f'La!'
zo " y " ongen' <)

b) En qu siglo comienza la Filosofa?


c) Cuntos y cules son los orgenes de la Filosofa se-
gn Jaspers?
Sintetice cada u.no de ellos.

2 A partir del texto 11.1

ubique en el mapa nmero 2 -Grecia Angua- los pun-


tos que se mencionan en dicho apartado.

3 A partir del texto n.1 y del I1.2


responda a las siguientes preguntas:
a) Qu relevancia tuvo la situacin geogrfica de Gre-
cia?
b) Qu se entiende por "homogeneidad cztltural y l-
J 'nica" ?
1
l
'.~ -". __ ."
20 ACTIVIDADES ACTIVIDADES 21

4 A partir del texto 11.2 - b) relacione las reformas introducidas por Saln y Cls-
tenes con la evolucin en la forma de gobierno.
indique en el siguiente cuadro las sucesivas invasiones a
que se vio sometida la pennsula balcnica: -
8 A partir del texto II.4
Siglo Pueblo Aportes Asen tamien to
a} busque ilnstraciones del arte griego durante la poca
clsica.
- b) seale en ellas Zas caractersticas que aparecen en el
texto.

9 A partir del texto II.5

5 A partir del texto 11.2 - compare la religin oficial con la de misterios.

ubique en el mapa nmero 3 los puntos qne se mencwnan


10 A partir de los textos 11.3, 11.4 Y 11.5
en dicho apartado.
sintetice la relacin entre las manifestaciones polticas,
6 A partir del texto I1.2 artsticas y religiosas.

- responda: Qu consecuencias tuvieron Zas invasiones?


11 A partir de los textos lI.3, 11.5 Y II.7
7 A partir del texto 11.3 compare las formas polticas, sociales, religiosas y urba-
- a} complete el siguiente cuadro acerca de la evolucin de nsticas griegas con las orientales.
Atenas:
12 A partir de los textos TI.6 y 11.7
Siglo Forma de Divisin Figura
o ao gobierno de la sociedad importante relacione Zas caractersticas de la pOllis con la aparicin
de un nuevo tipo de saber.

13 A partir del texto lI.7


responda: Cules son las preguntas que se plantean en
el nuevo orden social (la "polis") y que sern respon-
didas por la Filosofa?
\
1
. \
22 ACTIVIDA!DES ACTIVIDADES 23

14 A partir de los textos IIl, lII.l Y de las explicaciones (Fragmento 3)


dadas por el profesor - La filosofa, para los pitagricos, es una va para la pu-
rificacin del alma.
estab,lezca las caractersticas comunes a las respuestas da-
das por los filsofos jonios. (Fragmento 6)
Los nmeros son las palabras con que se construye el len-
15 A partir del texto II 1.1 guaje de la naturaleza, quien desconozca sus significados
dramaticen la sigzenle situacin: "un encuentro entre no podr comprenderlo.
Tales, Anaximandro y Anaxmenes, durante el cual cada
(Fragmento 5)
uno de los pensadores defiende su posicin" (se sugiere
elegir tres alumnos encargados de cwnplir la actividad - A partir del par y del impar se determina la multiplici-
frente al curso). dad y variedad de todas las cosas.

h) Herclito, texto lIl.3


16 A partir de los textos III.2, III.3 Y lIl.4
(Fragmentos 91 Y 4.9)
lea los fragmentos que se indican y delante del enunciado
que le sigue coloque el nmero que considera que co- El mundo sensible es catico.
rresponde, de acuerdo con el siguiente cdigo
(Fragmento 80)
1 - el ennnciado es verdadero y su verdad se desprende - El fin a que todas las cosas tienden es la guerra.
del o de los fragmentos;
(Fragmento 111)
2 - el enunciado es falso 'Y su falsedad se desprende del
o de los fragmentos; - E:'\,iste un mutuo condicionarse entre opuestos.

3 - el enunciado es verdadero y sn verdad no se desprende (Fragmento 50)


del o de los fragmentos; El mundo est regido por un principio de legalidad.
4 - el enunciado es falso y su falsedad no se desprende del
o de los fragmentos. e) Parmnides, texto IIl.4:

(Fragmento VIJ1.22)
a) Los pitagricos, texto 1II.2:
Existe el espacio vaco.
(Fragmento 4)
(Fragmento VIII-S)
Slo los nmeros y los entes geomtricos son reales, los
ob jetos natltrales son ilusorios. Los seres son inengendrados e indestructibles.
24, ACTIVIDADES ACTIVIDADES 25

(Fragmento 3) "Las leyes de la polis valen para todos porque son ex-
Como no se puede pensar el movimiento, entonces no presin del bien universal".
existe.
f
21 A partir del texto IV.2
~
17 A partir ele los textos lI.3, II.7, IV Y de los elatos his-
tricos que pueda recoger a) seiale el nbito de problemas del que se ocupa S-
crates;
enuncie las razones que e:t:plicaran el cambio de proble-
mtica producido hacia mediados del siglo V a.C., el cllal b) esquematice los pasos del ,ntodo socrtico;
marca el inicio de un nuevo perodo de la Filosofa an- c) lea el siguiente pasaje y responda:
tigua, tal como puede observarse en el clwdro del l1smo e C11W caracteriza Aristfanes a Scrates?
nOlnbre. Qu crtica hara de este texto?
J
18 A partir del texto n.3 Estrepsiades.' -Esta es la escuela de almas sabias. Ah ha
bitan hombres que, hablando del cielo, persuaden que es un
relacione las transformaciones sociales y polticas que se horno que est a nuestro alrededor, y que nosotros somos los
carbones. stos te ensean, si se les paga, a hacer triunfar
producen en Atenas en el sigilo V a.C. con el contenido 1 por la palabra todas las causas, justas e injustas.
del siguiente pasaje: Fidpides.' - Y quines son?
"Dicen algunos desplls en sus discursos que los cargos Estrepsades.' --No s exactamente su nombre, son pensa-
deben ser asignados por la suerte, pero se equivocan. Afir- dores sutiles, gente distinguida.
11wn que eso est bien y que es muy de11wcrtico, pero yo, Fidpides.' -jAh, malvados!, los conozco, t hablas de esos
charlatanes plidos y descalzos, de los cuales forman parte este
en verdad, no lo creo de ningn modo democrtico . .. ". miserable Scrates y Querofonte ...
(ArusTFANEs, Las nubes)
19 A partir del texto IV.1, fragmentos 1 a 5
- d) compare las postnras de los sofistas y la de Scrates
responda a las siguientes preguntas:
con respecto al problema del conocimiento.
a) Cules son las enseanzas que brindaban los sofis-
tas?
~. 22 A partir de los datos que pueda encontrar en los textos
b) Cul es el fin al que se dirigen las enseanzas de j

que indique~su profesor


los sofistas?
interprete, de la siguiente afinnacin que aparece en el
20 A partir del texto IV.1, fragmento 6 a 8 texto IV.3, lo destacado en letra redonda:
- determine la verdad o falsedad del siguiente enunciado y "(Platn) Vivi durante la poca en que Atenas perdi&
justifique su eleccin: la hegemona griega."
26 ACTIVIDADES

23 A partir del texto 11.7 y de los resultados de la actividad


I ACTIVIDADES

29 A partir del cuadro sobre Filosofa antigua


27

anterior - ubique en l a Aristteles.


responda a las siguientes cuestiones:
30 A partir del texto IV.4., fragmentos 2 a 5
e Si Ud. fuese lm filsofo de esa poca, se hubiese
preocllpado por los problemas polticos? - a} d ejemplos de sustancia primera y sustancia segunda,
Si contest afirmativamente, qu solucin les dara? y en los que corresponda, determine sus elementos
COI/ stilutivos;
Si contest negativamente, de qn problemas se ocu-
b) lea la siguiente lista de trminos y consigne, al lado
para?
de cada uno, la categora a que corresponde

24 A partir del texto IV.3, fragmento 1 esbe,lto flauro


igual inquieto
- diagrame la imagen de la lnea.
martillo .. abrigado
veinteaiero ti helecho
25 A partir del texto IV.3, fragmento 2
el Herclito o supenor
- diagrame e interprete la alegora de la caverna.
- e} analice el ejemplo dado a continuacin segn las ca-
tegoras aristotlicas:
26 A paltir del texto IV.3, fragmentos 1 y 2 Y de las re-
"La Casa Rosada".
soluciones de las actividades 24 v 25

integre los dos diagramas reaZz:zados en uno nuevo que 31 A partir del texto IV.4, fragmentos 1 a 4 y a 9
los sintetice.
explique en qu consiste el error, en cada una de las afir-
maciones siguientes -qle son inc0 Tectas-, y reformlelas
7

27 A partir del texto IV.3, fragmentos 3 a 7 y de las ac- correctamente:


tividades 24 a 26
a} Segn e.l pensamiento aristotlico, cuando vara algn
caracterice y relacione el mundo sensible y el inteligible. accidente vara la sustancia.
b} Explicamos adecuadamente ln suceso cuando seiialamos
28 A partir del cuadro sobre Filosofa antigua
su causa eficiente.
- explique, de las relaciones entre los filsofos -sealados c} El 77wvimiento es el pasaje del ser al no ser.
en el cuadro mediante ,lechas-, las que indican la in-
fluencia sobre Platn de los alaores ya considerados. :d} La "forma" de la servilleta es cuadrada.
28 ACTIVIDADES ACTIVIVADES 29

32 A partir del texto IY.4, fragmento 9 36 A partjr de 10 ya estudiado


enumere y explique las causas intervinientes en: realicen un panel de expertos (platnicos y aristotlicos)
1: ~

a) la construccin de un nido; ,r sobre el tema: "Apariencia y realidad".


b) la dilatacin de la pupila.
37 A partir del texto V y la observacin del mapa 4, -Mun-
do helenstico-
33 A partir del texto IVA fragmenlos 10 a 12
enumera las transformaciones que se produjeron en la
responda a las sigzentes preguntas: poca helenstica.
a) Aristteles denom,ina Filosofa primera a lo que ms
adelante se llam metafsica 38 A partir de los textos V.l, V.2 y V.3
cul es el objeto de estudio de esta ciencia?, complete el siguiente enadro, sealando las caractersticas
1) por qu le dio ese nombre? propias elel arte, la religin y la ciencia helensticas:
b) Cules son las relaciones entre experiencia y arte o
ciencia? (Puede construir un cuadro comparativo). Arte Religin Ciencia

c) Cules son los requisitos para el conocimiento cien-


tfico?
-
34 A partir del texto IV.4, fragmento 13

a) grafique la relacin existente entre los diversos fines


que persiguen las acciones humanas;
39 A partir de los textos correspondientes al apartado II
b) recoja respuestas a la pregunta "qu consideras que y V y sus actividades
es la fel/cidad", entre las personas que conoce;
compare la concepcin del nwndo y del h07nbre griego
e) C01npare las respuestas obtenidas con la definicin aris- con la helenstica.
totlica; es posible compatibili::::arlas?, de qu modo?

4,0 A partir del cuadro de Filosofa antigua


35 A partir del texto IV.4, fragmentos 14 y del II.4
I "- ubique la Filosofa helenstica en dicho cuadro;
relacione el concepto de virtud con los aspectos funda- observe los perodos que comprende, representantes fun-
mentalles del arte griego.

t
damentales, su relacin con los anteriores.
30 ACTIVIDADES

41 A partir de los textos VI.l, VI.2 y VI.3


responda a las siguientes cuestiones:
a) En qu consiste la Filosofa para los filsofos hele- ~i
nsticos? ...
b) A qu concepto de Filosofa -de los seia,lados por
Zubiri (l)- corresponde?
I. QU ES ESO DE FILOSOFA?
c) Teniendo en cuenta adems, los textos V, V.1, V.2
y V.3 ya considerados, C17W justificara la concep-
1. " ... la realidad del hombre presente est constituida,
dn filosfica helenstica, a partir del anlisis de la
entre otras cosas, por ese concreto punto de tangencia cuyo
situacin histrica correspondiente?
lugar geomtrico se llama situacin. Al entrar en nosotros
mismos nos descubrimos en una situacin que nos perte-
nece constutivamente y en la cual se halla inscripto nuestro
peculiar destino, elegido unas veces, impuesto otras. Y aun-
que la situacin no predetermina forzosamente ni el con
tenido de nuestra vida ni de sus problemas, circunscribe
evidentemente el mbito de estos problemas y, sobre todo,
limita las posibilidades de su solucin. ( ... )
Por lo que hace a la filosofa, es ello ms verdad que
lo que pudiera serlo para cualquier otra ocupacin inte-
lectual, porque el carcter del conocimiento filosfico hace
de l algo constitutivamente problemtico. ( ... ) El saber que
se husca, la llamaba casi siempre Aristteles. ( ... )
En el curso de la historia nos encontramos con tres con-
ceptos distintos de filosofa, que emergen en ltima instan-
cia de tres dimensiones del hombre:
19 La filosofa como un saber acerca de las cosas.
29 La filosofa como una direccin para el mundo y la
vida.
39 La filosofa como una forma de vida y, por tanto, co-
mo algo que acontece.
En realidad, estas tres concepciones de la filosofa, ( ... )
convergen de una manera especial en nuestra situacin, y
32 QU ES ESO DE FILOSOFA? QU ES ESO DE FILOSOFA? 33

plantean de nuevo en forma punzante y urgente el problema 2. "La filosofa bien trabaj ada est vinculada sin duda
de la filosofa ... a las ciencias. Tiene por supuesto stas en el estado ms
La ocupacin con la historia de la filosofa no es, pues, avanzado a que hayan llegado en la poca correspondiente.
una simple curiosidad; es el movimiento mismo a que se Pero el espritu de la filosofa tiene otro origen. La filo-
ve sometida la inteligencia cuando intenta precisamente la sofa brota antes de toda ciencia all donde despiertan los
ingente tarea de ponerse en marcha a s misma desde su hombres ( ... )
ltima raz. Por esto la h;storia de la filosofa no es extrn- La existencia de la filosofa como una actitud humana
seca a la filosofa misma, como pudiera serlo la historia se Hdvierte a lravs ele diversas manifestaciones. As, en
de la mecnica a la mecnica. La filosofia no es su his- "materia de cosas filosficas se tiene casi todo el mundo
loria; pero la historia de la filosofa es filosofa ... por competente ... Pasan por preparacin suficiente la pro-
Es innegable que, en el curso de su historia, la filosofa pia humanidad, ( ... ) la propia experiencia. ( ... )
ha entendido de modos muy diversos su propia definicin El pensar filosfico ( ... ) tiene que llevarlo a cabo cada
como un saber acerca de las cosas. Y la primera actitud del uno por s mismo. ( ... )
lwfo ha de consistir en no dej arse llevar de dos tenden ..
cias antagnicas que surgen espontneamente en un espritu Como la filosofa es indispensable al hombre, est en
principiante: la de perderse en el escepticismo o la de de- todo tiempo ah, ( ... ) en los refranes tradicionales, ( ... )
cidirse a adherirse polmicamente 11 una frmula con pre- en convicciones dominantes ( ... en) las ideas y creencias
ferencia a otras, tratando incluso de forjar una nueva. De- polticas ( ... ). No hay manera de escapar a la filosofa.
jemos estas actitudes para otros. Al recorrer este rico formu- La cuestin es tan slo si ser consciente o no, si ser
laro de definiciones, no puede menos de sobrecogernos la huena o mala, confusa o clara. Quien rechaza la filosofa,
-impresin de que algo muy grave late bajo esta diversi,dad. profesa tambin una filosofa, pero sin ser consciente de
-ella." (pp. 8 a 11).
Si realmente tan distintas son las concepciones de la filo-
sofa como un saber teortico, resultar claro que esa diver
sidad significa precisamente que no slo el contenido de 3. "I~a historia de la filosofa como pensar metdico
sus soluciones, sino la idea misma de filosofa, contina tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero
siendo prohlemtica. La diversidad de definiciones actualiza .como pensar mtico mucho antes.
ante nuestra mente el problema nSl7lO de la filosofa, como Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El
un verdadero saber acerca de las cosas. Y pensar que la comienzo es histrico y acarrea para los que vienen des-
existencia de semejante problema pudiera descalificar al pus un conjunto creciente de supuestos sentados por el
saber teortico es condenarse a perpetuidad a no entrar trabajo mental ya efectuado. Origen es, en cambio, la
ni en el zagun de la filosofa. Los problemas de la filosofa fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que
no son en el fondo sino el problema de la filosofa." mueve a filosofar. nicamente gracias a l resulta esencial
ZUBIRI, Xavier: Prlogo a la primera edicin de Histon:a de la fi- la filosofa actual en cada momento y comprendida la
losofa de J uli:n Maras, Madrid, Revista de Occidente, 1978, pp. filosofa anterior.
XXIV a XXVI.
34 QU ES ESO DE FILOSOFA?
QU ES ESO DE FILOSOFA? 35
Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta
y el conocimiento, de la duda acerca de lo conocido el tales son las de nuestro humano intelecto. Se enredan en
examen crtico y la clara certeza, de la conmocin del hom- contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan unas
bre y de la conciencia de estar perdido la cuestin de s afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero de la
propio. Representmonos ante todo estos tres motivos. duda, intento hacerla radical, mas, o bien gozndome en
la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero
Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la que por su parte tampoco logra dar un paso ms, o bien
filosofa. Nuestros ojos nos 'hacen ser partcipes del espec- pregullll1dome dnde estm la certeza que escape a toda
tculo de las eE.trellas, del sol y de la bveda celeste'. eluda y resista ante critica honrada.
Este espectculo nos ha 'dado impulso de investigar el
La famosa frase de Desearles: 'pienso, luego existo' era
universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor paja l indubitablemente cierta cuando dudaba de todo lo
de los bienes deparados por los dioses a la raza de los dems, pues ni siquiera el perfecto engao en materia de
mortales'. Y Aristteles: 'pues la admiracin es lo que conocimiento, aquel que quiz ni percibo, puede engaarme
impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admi- acerca de mi existencia mientras me engao al pensar.
rarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron
poco a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna, La ,duda se vuelve como duda metdica la fuente del
del sol, de los astros y por el origen del universo'. examen crtico de todo conocimiento. De ah que sin una
duela radical, ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo
El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro
es cmo y dnde se conquista a travs de la duela misma
conciencia de no saber. Busco el saber, pero el saber mismo, el terreno de la certeza.
no 'para satisfacer ninguna necesidad comn'.
El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las y tercero. Entregado al conocimiento de los objetos del
necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando mundo, practicando la eluda como va de la certeza, vivo
desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, pre- entre y para las cosas, sin pensar en m, en mis fines, mi
guntando qu sea todo aquello y de dnde viene todo ello, dicha, mi salvacin. Ms hien estoy olvidado de m y satis-
pregunta cuya respuesta no servira para nada til, sino fecho de haher alcanzado tales conocimientos.
que resulta satisfactoria por s sola. La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de m mis-
mo en mi situacin. '. (pp. 15, 16)
Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro y admi-
racin con el conocimiento de lo que existe, prol1to se Cerciormonos de nuestra humana situacin. Las situa-
anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los cono- ciones cambian, las ocasiones se suceden. Si stas no se
cimientos, pero ante el examen crtico no hay nada cierto. aprovechan, no vuelven ms. Puedo trabajar para hacer que
Las percepciones sensibles estn condicionadas por nuestros cambie mi situacin. Pero hay situaciones por su esencia
rganos sensoriales y son engaosas o en todo caso no permanentes, aun cuando se altere su apariencia momen-
concordantes con 10 que existe fuera de m independien- tnea y se cubra de un velo su poder sobrecogedor: no
temente de que sea percibido o en s. Nuestras fonnas men- puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy
sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa.
36 QU ES ESO DE FILOSOFA? .)

Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las


llamamos situaciones lmites. Quiere decirse que son situa-
ciones de las que no podemos salir y que no podemos alte-
rar. La conciencia de estas situaciones lmites es despus
del asombro y de la duda el origen, ms profundo an, de
la filosofa. En la vida corriente huimos frecuentemente
ante ellas cerrando los oj os y haciendo como si no existie-
ran. Olvidamos que tenemos qEe morir, olvidamos nuestro
ser culpables y nuestro estar entregados al acaso. Enton-
FILOSO'FA ANTIGUA
ces tenemos que habrnoslas con las situaciones concretas,
que manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos
actuando segn planes en el mundo, impulsados por nues-
tros intereses vitales. A las situaciones lmites reaccionamos,
en cambio, ya velndolas, ya, cuando nos damos cuenla
realmente de ellas, con la desesperacin y con la reconsti
tucin: Llegamos a ser nosotros mismos en una transfor
macin de la conciencia de nuestro ser ... " (p. 17)

(Actividad 1)

JASPEHS, Kar1: La jilosofa, Mxico, F.C.E.


-..(
r')
EDAD ANTIGUA EDAD MEDIA :EDAD MODERNA E. CONTEMPORANEA
~
....J
.'

r:J

-r: Hacia el 3000 a.C. a 476 (aprox.) 1789 a nuestros


476 a 1453
...:: (aprox.) 1453 a 1789 (aprox.) dias

- -
;1 OS - V'I- VI-I+IIII-III-I\1 111 IIIIIIV \ V IVI \ VII IVIII
-- IX_L~J)(11XlllXIIII XIV Ixv I XVI I XVII I_~~~I! LXIX 1 XX

FILOSOFA ANTIGUA

.
Griega J Helenstica

-,
FILOSOFfA MEDIEVAL
:::::
:5
J
Patrstica 1 de recopilacin
-
Cl
y transmisin Escolstica

.
c::
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FILOSOFlA MODERNA
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.
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Renacimiento
I del f del
S. XVII Iluminismo

FILOSOFIA
CONTEMPORANEA
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MAPA 1 - LeCALlZACIN PE LAS CIVILIZACIONES ANTIGQA-S:,-

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rCrv -/

MAPA 2 - GRECIA A~T}GUA


~
LA FILOSOFA GRIEGA

"
...l -~Q
O
Il. POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA?
{} Qcd)Q
a() Si observamos atentamente el mapa de la localizacin
~ 'l.) de las primeras civilizaciones veremos que en la antige-
~ a dad y an antes del florecimiento de la cultura griega se

Il~ ><~ ~
haban desarrolla,do civilizaciones importantes con grandes
logros tcnicos y culturales como Egipto, India, China y
<:) <??3 ~ oO ~
"l-
Babilonia. Por qu entonces la Fjlosofa y la Ciencia
-O
~~ O .1\} surgieron en Grecia, en el siglo VI a.e.? Hay autores que
h a bl an d e un "'1 . ", como SI. estos 1ogros se
mI agro grIego
debieran a causas sobrenaturales, a una cierta superioridad
del genio de los helenos o a un repentino e inexplicable
despertar de la racionalidad. Pero, es eso as?
En qu consisti el genio helnico?
Es posible hablar de un "milagro griego"?
Por qu la Filosofa y la Ciencia surgieron en Grecia?
el)
o
1-
Si examinamos la situacin geogrfica, la formacin del
Z
w pueblo griego, su peculiar organizacin poltica y social,
:2: ~i .
:: los aspectos artsticos y religiosos, podremos obtener datos
z
w 1 que arrojen luz sobre estos interrogantes.
!
z97
C/l
<C
I
M
n.1. A qu se llamaba Grecia?
<C
o... Hacia el siglo XII a.C. el rea de influencia de la Grecia
<C
:2:
antigua tena como centro las aguas del Mar Egeo y abar-
44 POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? 45

caba parte de la Fennsula balcnica, las costas del Asia Aproximadamente a partir del siglo XX a.C. comenz la
Menor y las islas de Creta, las Cclicas y las Esprac1as. I irrupcin de pueblos indoeuropeos en la parte continental
~'I
Posteriormente se extendi hacia el sur de Italia y Sicilia 7 de Grecia. A los minios, que introdujeron el caballo, le si
"
( guieron las invasiones de los aqueos, jonios y eolios (cono
las costas del Mar Negro y el norte de Egipto.
cidos con el nombre genrico de aqueos), que trajeron el
Observemos en el mapa la posicin privilegiada de la
carro de guerra. Estas migraciones ocurrieron entre 103
Hlade (Creci a). Se encuen tra en posicin intermedia en
reacin con las costas del Asia Menor, del norte de frica siglos XVII y XII a.C. y durante esa poca se edificaron,
y de la pellin::ula itlica. Los archipila30s de las Ccladas enlrc otras, las ciudades de Micenas y Tirinto. De Micenas
y las Espradas sirven de puente entre la Crecia contincntal hay testimonios de su existencia en el siglo XVI a.e. Alre-
y el Asia Menor. A travs de las islas de Creta y Chipre dedor del XIV a.e., ya consolidado el podero micnico,
se arba a las costas de Siria y por intermedio de la isla se produjo la expansin de esos grupos hacia el Asia Menor
de Crcta se toma contacto con el continente africano. con la fundacin ele colonias como Mileto, Rodas, Chipre,
etctera.
En esa poca no era posible la navegacin de altura ya
que no existan instrumentos de orientacin, de ah la im Cerca del XII a.e. nuevas invasiones penetraron en la
portancia de la ubicacin de las islas como intermediarias pennsula; la de los dorios, beocios y tesalios. Los dorios
entre las zonas continentales. Esta posicin favoreca el se asentaron sobre todo en el Peloponeso y en Creta, mien-
intercambio cultural y comercial entre los habitantes ele la tras que los habitantes de esos lugares se desplazaron hacia
antigua Grect y los de otros pueblos, como por ejemplo las costas del Asia Menor. Los jonios, en tanto, mantuvie-
los de Fenicia, los de Babilonia y los de Egipto, y permiti ron sus asentamientos en el Atica, Eubea, las Ccladas y
a los griegos incorporar los conocimientos y las tcnicas parte de las costas del Asia Menor.
desarrolladas por aqullos, as como tambin fue un factor La unidad tnica que encontrramos en el siglo XX a.e.
relevante para el florecimiento econmico que alcanz el se quebr debido a las sucesivas inmigraciones, mientras que
mundo griego. la ruptura cultural se produj o a propsito de la invasin
drica y la decadencia del podero micnico. Esa ruptura
(Actividades: 2 y 3a) se advierte en el hecho de que ya no aparecern en 105
perodos posteriores de Grecia, ni el rey con carcter divino,
.,
ni la organizacin social centrada en los palacios .
II . 2. De dnde provienen ,zas griegos? ( Entre los siglos XII y IX a.e. sobreviene un perodo del
Hasta el siglo XX a.e. exista homogeneidad cultural y cual no tenemos testimonios y es por eso denominado
tnica entre los pueblos del Mediterrneo. En ese momento epoca oscura.
la civilizacin egea se centraba en la isla de Creta y reciba Cuando nuevamente encontramos testimonios, vemos que
influencias culturales de la civilizacin egipcia. -el mundo griego est organizado en una pluralidad de co-
,
"1-
" '
..,,:
46 POR QU LA FILOSFlA SUHGl EN POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? 47
":

munidades poltico-religio~as, aulnomas tallto interior como la clase noble- al impartir justicia, se origin una CrISIS
exteriormente, llamadas pul/s. ( 1 ) poltica que trat de solucionar Dracn mediante leyes es-
'I critas. La importancia de esta obra reside en el hecho de
(Actividades: 3b, 4, 5 y )
I que quit a los nobles la posibilidad de interpretar libre-
mente las leyes, mantenidas por tradicin oral.
Pese a los esfuerzos de Dracn, el descontento se incre-
II.3. Polis sinnimo de JC/Jl!Jcracia?
ment al tiempo que sigui creciendo la importancia de los
La lI10lwlqla fue la primera forma de gobierno de las comerciantes quienes fueron 105 que plantearon reivindica-
polis, pela hacia el siglo IX a.e. este rgimen subsista ciones a la nobleza. Se design entonces a Soln (arconte
slo en Laconia, Arglide, Elide y Macedonia. En las res- que tuvo poderes dictatoriales 1 para que actuase como me-
tantes regiones, la nobleza, poseedora de las tierras, derroc diador.
a los reyes y tom el poder apoyada en sus vasallos. De Saln encar: la liberacin de los campesinos endeudados.
esta manera se estableci la oligarqua (gobierno de pocos) -que se haban convertido en siervos por su acreedores-, la
que gobern una sociedad compuesta por las clases de los reforma social -mediante la divisin de los ciudadanos en
libres, los semilibres y los esclavos. cuatro clases teniendo en cuenta sus posesiones-, la reestruc-
A partir del siglo XVII a.C., Jonia estableci relaciones turacin de las instituciones -para un mayor nmero de
con los reinos de Frigia y Lidia. Esto fue importante desde ciudadanos participaran en ellas-, la reforma monetaria
el punto de vista econmico ya que gracias a este intercam- -al crear un sistema monetario propio- y, por ltimo, la
bio los griegos adoptaron el sistema monetario que usaban codificacin del derecho. En fin, trat de establecer el equi-
los lidios. Con la aparicin de este tipo de economa se librio social que satisfaciera a todos, mas no 10 logr por-
inici el ascenso social de la clase comerciante. que continu la inestabilidad poltica y a raz de nuevos
Tomaremos en especial las transformaciones poltico-so- desrdenes se produj o una divisin de la sociedad en dos
ciales de Atenas por su incidencia en el pensamiento filo- partidos: el ,de la nobleza y el de la costa. Los pequeos
sfico. En \ tenas, a comienzos del siglo VII a.c., el arcon- campesinos que integraban este ltimo partido, junto con
tado sustituy a la mnarqua. Los arcontes eran magistrados los artesanos urbanos apoyaron el advenimiento de la tira-
que se elegan por perodos anuales y cada uno tena a su na de Pisstrato quien favoreci a los pequeos campesinos
cargo una determinada funcin pblica, como por ejemplo mediante una reforma agraria que confisc tierras a los-
el arconte bnleus, que mantena el culto religioso. nobles del sector derrotado y mantuvo las leyes de Saln.
Como consecuencia del empobrecimiento de los campe- El pasaje a la democracia se dio hacia finales del si-
sinos y de la arbitrariedad de los jueces --pertenecientes a glo VI a.e. a partir de las reformas de Clstenes consisten-
tes en el reordenamiento de la poblacin basado en la
e) Este trmino es usualmente traducido por ciudad-estado. Como divisin territorial de la polis en distritos repardos en
consideramos que esta traduccin no es suficientemente adecuada, tres grupos: urbano, de la costa y del interior. Las tribus
ya que no contiette el sentimiento de pertenencia a un orden
comn, seguiremos utilizando el trmino griego. se constituan con tres distritos, uno de cada grupo. Si tene-
48 POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? 49

mos en cuenta que segn ya se seal los partidos en que formadas en una nueva concepClOn esttica determinada por
se haba dividido la ciudadana estaban localizados en dis- la vida y organizacin poltico-social peculiar de los helenos.
tintas zonas del Atica y que los miembros del Consejo de "A los artistas partcipes ele esta civilizacin se les ofreca
los Quinientos -una de las instituciones ms importantes un campo inmenso, ignorado por los mesopotmicos y que
del gobierno ,de Atenas- provenan de los representantes los egipcios slo huban rozado marginalmente: el descu-
que, en igual nmero, enviaba cada tribu, advertiremos que brimiento del hombre. Por ello, la figura humana destrona
dicho Consejo estaba conformado por ciudadanos de todas sbtnmente al animal en el imperio que ste ejerca sobre
las clases sociales y tendencias polticas. En cuanto a la la imap:inacin y sobre las obras de las civilizaciones pri-
Asamhlea popular, todos los ciudadanos parlicipaban direc- mitivas." (1)
tamente en ella. Se introdujo la cicuta para el cumplimiento "Como ornmnenlo de las ciudades (la obra de arte) se
-de la pena de muerte y qued abolida la tortura judicial ofrece en espectcnlo a toda la comunidad. Realizada por
para los ciudadanos. hombres lihres y asalariados, la obra de arte, econmica-
En el siglo V a.e. Pericles y Efialtes despojaron al con- mente costm:a, huye de aquel1a obsesin de lo colosal de-
sejo de la nobleza -Arepago- de sus mayores poderes y masiado hien servida por el sistema egipcio y asirio de
los limitaron a la persecucin de los homicidios y a la trabajo obligatorio y gratuito. Se produce a escala de una
supervisin de los asuntos religiosos. ciudad y no ya de un imperio. Sin dej al' de apuntar a la
Resumiendo, la evolucin poltico-social de Atenas con- grandeza, los griegos buscaron sta en las proporciones, no
sisti en el pasaje de un tipo de privilegio a otro, aumen- en las dimensiones." (p. 70)
tando la cantidad de ciudadanos que tuvieron acceso al "El griego define de una manera rigurosa todas las no-
gobierno. Del privilegio de uno solo, monarqua, se pas ciones de proporcin, de mesura, de composicin y ritmo,
al privilegio de unos pocos, oligarqua, en ambos casos sus- que hacen que toda forma, abstracta como un templo o
tenta'do en el derecho de sangre. Luego a partir de Soln, realista como una estatua, se rij a por las leyes del nmero.
el privilegio fue de acuerdo a la posesin, timocracia o go- Segn esta esttica, todas las partes de un conjunto se hallan
bierno de los poseedores, hasta que finalmente con Clstenes ordenadas entre s, 'proporcionadas' por una medida comn.
d privilegio es la vecindad y a partir de esto se logra la A eso que nosotros llamamos una relacin, los griegos lo
isotena, igual derecho para todos los ciudadanos. Quedan denominaban 'canon', que significa regla. Dicho canon o
excluidos los semilibres, que eran los extranjeros, y los --i
'mdulo' es el principio de la forma, de donde, por una
esclavos, generalmente rehenes de guerra. serIe de relaciones, se deducen los compuestos; as, la esta-
tua se considera contenida en el dctilo o anchura del dedo,
(Actividades: 7a, 7h, 10, 11 y 17) y el templo en el dimetro de la columna." (p. 71) Cada
cosa es percibida como la expresin del orden universal.
11 . 4. Puede la belleza ser racional? "El arte debe perseguir la apariencia del orden secreto
El arte griego comenz a desarrollarse en el siglo VIII a.C.
<l partir de influencias orientales y egeas que fueron trans- C) BAZIN, Germain: Historia del arte, p. 70.

1
'tI
;:.:1
50 POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? 51

que gobierna al mundo y que constituye la Belleza, del poderosos ni perfectos. Tienen los defectos y virtudes de'
mismo modo que la filosofa se entregar a definir sus los hombres; son celosos <le la ventura ,de los mortales.
principios; desligado de sus originarias servidumbres m- y se diferencian de ellos por su imperecedera juventud.
gicas y teolgicas, por fin el arte encuentra en si mismo Mientras Homero concibi a los dioses, a partir del mo-
su misin, paralela a la de la ciencia; uno y otra tienen delo de la nobleza micnica, como deidades caprichosas que-
por meta el descubrimiento de la armona, es decir, a fin no tenan ms aspiracin que disfrutar de una vida placen-
de cuentas y por encima de todas las ,discordias, el de la tera sin que rigiera sus actos ninguna ley moral vlida univer-
unidad." (p. 72) salmente, Hesodo se hizo eco de las preocupaciones de los
campesinos que esperaban de la justicia divina una com-
(Actividades: Sa, 8b, 10, 35) pensacin a los pesares de su vida: insisti en que el papel
de los dioses fuera el de guardianes de la moralidad y
reforz esta funcin divinizando valores como la justicia.
II . 5. La religin es factor de unidad? La obra de Homero y Hesodo representa, pues, un in-
El mundo griego dividido en numerosas polis estaba uni- tento de armonizacin de las tradiciones mitolgicas de
do por sus creencias expresadas a travs de diversos mitos. procedencia diversa, que coexistan en el mundo griego ..
Segn el mito -narracin potica sobre la gnesis del La paulatina fusin de deidades culmin en la organi-
mundo: cosmogona; o sobre la generacin de los dioses: zacin de las mismas en familias de composicin heterog-
teogona- la realidad, originariamente, comprenda dos re- nea y as hacia el siglo VIII a.e. queda fijada la religin
giones: la Tierra y el Cielo. A cada una de ellas corresponde oficial.
un modo de existencia determinado: la de los hombres y la Esta religin oficial logra la unidad panhelnica que
de los dioses. alberga en su seno la diversidad de las polis. Cada polis
La diferencia fundamental entre ellos radica en la mor- tiene un dios protector -como en Atenas, Atenea- y sus
talidad, condicin impuesta a los hombres y la inmortalidad muertos ilustres -los hroes-o Slo los hombres libres po-
clan participar en las ceremonias rituales que procuraban
propia de los dioses.
atraer la benevolencia de los dioses y generaban un senti-
" ... Hesiodo y Homero. .. escribieron la Teogona entre
miento de unin entre los ciudadanos.
los griegos, dieron nombre a sus dioses, mostraron sus figu-
ras y semblantes, les atribuyeron y repartieron honores, artes ~ . Las reuniones de la Asamblea, como as tambin la de"
y habilidades ... " (1) como a Atenea la sabidura, a Ares los tribunales, comenzaban por ofrendas a los dioses, a
el instinto guerrero, a Hermes el genio del comercio, a quienes se consultaba antes de tornar una decisin.
Apolo el poder creador y a Dionisio la potencia lrica. La religin oficial que limitaba la participacin en las
A pesar de estos atributos los dioses griegos no son todo- ceremonias slo a los ciudadanos, no satisfaca impulsos
profundos de los habitantes de las polis, como la aspira-
~ cin a una moral ms pura, la unin ntima con las divini-
(1) Herodoto II, pg. 53.
52 POR QU LA FILOSOFA SURGl EN GRECIA'? POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? 53

{[ndes y la tendencia a lograr la inmortalidad. Pero, en la Estaba pues el homhre maduro para una de sus maXlmas
poiis coexistan con la reg;in oficial, cultos de misterios. conquistas: la ciencia, tal como la entendemos hoy, como
La importancia de las reljt';iones de misterios, reside en saber crtico, obj etivo, abstracto; y con la ciencia... la
que a ellos podan asistir todos los iniciados en sus ritos, nueva forma de vida encarnada en el cientfico ...
fueran hombres o mujeres, ilbres o esclavos, ricos o pobres; y en efecto all por el siglo VI a.e. se producir en el
sealan en el ser humano la distin(;in del cuerpo como ele- mundo griego del Mediterrneo oriental una revolucin
mento perecedero y del alma como un principio distinto y, intelectual ... " (1 )
por ltimo, ofrecen la posibilidad de un i uicio divino en el Los griegos se presentaban principalmente como disc-
que el alma recibira castigo o recompensa como respon- pulos de los orenlnles en matemticas y astronom3., ya
sable de la existencia que llev en este mundo. que, por ejemplo, necesidades de la economa haban obli-
El ncleo central de los misterios consista generalmente gado a los fenicios a desarrollar la aritmtica y a los egip-
en una leyenda como la bsqueda de Dmeter o la de Orfeo. cios la geometra. Pero se trata de conocimientos ligados
A la evolucin de la organizacin social y poltica de a la experiencia y a las necesidades prcticas, mientras que
la polis le corresponde una transformacin religiosa que en los griegos constituyen un saber buscado por s mismo.
ir asignando a los dioses la misin de asegurar el orden Podemos sealar caractersticas propias del pensamiento
y la justicia en el mundo de los mortales. griego, basndonos en especial en la ciencia, por ejemplo
en el saber matemtico:
(Actividades: 9, 10, ll)
1: El saber matemtico es un saber universal. Si toma-
mos como ejemplo el teorema de Pitgoras vemos que no
se refiere al tringulo que puedo formar con tres cuerdas
n .6. Ocio o revolucin intelectual? nicamente, sino que vale para el tringulo como tal, para
"Al promediar el primer milenio a.e. el hombre haba iodo tringulo.
alcanzado algunas conquistas definitivas: escritura, calen- 2: Es un saber demostrativo. El teorema mencionado tiene
dario, sistemas de numeracin. La tcnica, por su parte, sesenta o ms formas de ser demostrado. Al demostrarlo
haba realizado grandes progresos, ya en el aspecto tecno- este saber llega a ser lgicamente necesario -de las premisas
lgico: construcciones civiles y militares, obras de irriga- se desprende la conclusin deductivamente-.
cin, mecEos de comunicacin, armas y artefactos de toda
ndole, agricultura, metalurgia, cermica, textiles, vidrio, 3: Es un saber surgido del ocio como los mismos griegos
traba] os en madera ... , ya a travs de la organizacin so- 10 expresaban, y libre porque no est en funcin de activi-
cial y econmica: gobierno, relaciones diplomticas, inter- dades prcticas. As dice Aristteles en la JI;! etafsica Libro l,
cambio comercial ... mientras semienvueltos an en ropajes 981: "As, ya se hallaban constituidas todas las artes (dir-
mgicos, se insinuaban conocimientos astronmicos, mate-
mticos, mdicos, de ciencias naturales ... (l) BABINI, La ciencia griega, CEAL.
54. POR QU LA FILO:;OFA SURGI EN GRECIA'? POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? 55

gidas a las necesidades y ,1 la comodidad del vivir), cuando nuevo pensamiento trata de fundar el orden del mundo
se descubrieron estas ciencias que no se a pEcan al placer sobre relaciones de simetra, equilibrio, de igualdad entre
ni a las necesidades de la vida, y aparecieron primeramente los distintos elementos que integran el cosmos... (p. 9).
en aquellos pases, donde haha quienes disfrutaban del ocio Desaparecido el anax (rey) que por la virtud de un poder
y las comodidades suficientes para dedicarse a las ocupa- ms que humano, unificaba y ordenaba los distintos ele-
-ciones intelectuales. Por eso en Egipto, antes que en otras mentos del reino, surgen nuevos problemas: cmo puede
partes, se constituyeron las disciplinas matemticas, porque nacer el orden del conflicto entre grupos rivales, del en-
.all le estaba concedida a la casta sacerdotal esa comodidad." frentamiento de prerrogativas y de las funciones opuestas?,
cmo puede una vida comn apoyarse en elementos dis-
4: Es un saber pblico, a diferencia del saber de los egip- pares?; o --para adoptar la frmula misma de los rficos-,
dos propio de la casta de los sacerdotes (esotrico -propio cmo en el plano social, puede surgir 10 uno de lo mltiple
de una secta-), ste es un saber accesible a todos. y lo mltiple de lo uno? (pp. 34., 35), ... La bsqueda de
un equilibrio, de un acuerdo, har nacer, en un perodo de
{Actividades: 12) turhulencias, la reflexin moral y las especulaciones pol-
ticas que definirn una primera forma de 'sabidura huma-
1I.7. La Filosofa surgi de la nada? na' en ... personajes ... que Grecia no cesar de celebrar
como sus ... primeros "Sabios" (p. 30).
Segn vimos, el mundo griego ms antiguo se hallaba Consideremos ahora los rasgos caractersticos de este
emparentado, en muchos de sus rasgos, con los reinos con- nuevo orden: el prestigio de la palabra, el carcter de pu-
temporneos del Cercano Oriente. En el siglo XII a.c., apro- blicidad de los asuntos comunes y la isonoma. "El sistema
ximadamente, se produjo la cada del poder micnico y de la polis implica... una extraordinaria preeminencia de
conjuntamente la desaparicin de sus formas polticas y so- la palabra sobre todos los otros instrumentos del poder.
ciales, dos modos de vida comunes a los pueblos orientales.
Llega a ser la herramienta poltica por excelencia ... , el
A partir del IX a.c. el mundo que nos presenta Homero es
medio de mando y de dominacin sobre los dems... La
un mundo humano diferente del anterior, caracterizado por
palabra no es ya el trmino ritual ... sino el debate con-
una doble innovacin: la institucin de la poZis, que cons-
tradictorio, la discusin, la argumentacin. Supone un p-
tituye un acontecimiento decisivo para el nacimiento de un
blico. .. que ,decide ... ; es esta eleccin puramente humana
pensamiento racional.
10 que mide la fuerza de persuasin... de los discursos (y
" ... la vida poltica griega quiere ser objeto de un debate asegura) la victoria sobre el adversario ... " (pp.. 38, 39).
pblico, a plena luz del da, en el gora, por parte de unos "Todas las cuestiones de inters general... estn ahora
ciudadanos a quienes se define como iguales y de los cua- sometidas al arte oratorio y debern zanjarse al trmino
les el Estado es ocupacin comn ... " (p. 18) (1) " ... un de un debate; es preciso, pues, que se las pueda formular
en discursos, plasmarlas como... argumentaciones opues-
e) VERNANT, J. P.: Los orgenes del pensamiento griego. Bs. As.,
tas. Entre la poltica y el lagos hay as una ... trabazn re-
EUDEBA, 1976.

i
56 POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA? 57

cproca. El arte poltico es, en lo esencial, un ejercIcIo del recer como valor ideal, podr encarnarse en el plano pro-
lengua j e; y el logos, en su origen adquiere conciencia de piamente humano, realizndose en la ley, regla comn a
'~
s mismo, de sus reglas, de su eficacia, a travs de la fun- todos, norma racional, sometida a discusin y modificable'
cin poltica. Histricamente son la retrica y la sofstica por decreto pero que expresa un orden concebido como sa-
las Que... abren el camino a las in vestigaciones de Aris- grado. Cuando los individuos ... deciden hacer pblico su
tteles y definen, al lado de una tcnica de la persuasin, saber ... quieren hacer de (su mensaje) el bien comn
las reglas de la demostracin; sientan una lgica de lo ver- de la ciudad, una norma susceptible, como la ley, de im-
dadero, propia del saber terico, frente a la lgica de lo pOnCf'e a todos. Una vez divulgada, su sabidura adquiere
verosmil o probable, que preside los azarosos dehates de una consistencia y una objetividad nuevas: :,e constituye
la prctica. a s misma como verdad... (p. 4.0, 4,1)
Un segundo rasgo de la polis es el carcter de plena Sin emb<1r:;o, no es sin dificultad ni sin resisten~ia qe
publicidad que se da a las manifestaciones ms importan- la vida social se ha entregado as a una publicidad com-
tes de la vida social... Esta exigencia de publicida:d lleva pleta. El proceso de divulgacin se realiza por etapas; en
a confiscar progresivamente en beneficio del grupo y a todos los terrenos encuentra obstculos que limitan sus
colocar ante la mirada de todos, el conjunto de las conduc- progresos. (p. 4.3)
tas, de los procedimientos, de los conocimientos... Este La Filosofa se encuentra, al nacer, en una posIclOn am-
doble rnovmiento de democratizacin y de divulgacin ten- bigua: por su marcha y por su inspiracin est emparen-
dr decisivas com:ecuencias en el plano intelectual. (p. 39) tada a la vez con las iniciaciones de los misterios y las
La cultura griega se constituye abriendo a un crculo ca,da controversias del gora; flota entre el espritu de secreto.
vez mayor ... el acceso a un mundo espiritual reservado en propio de las sectas y de la publicidad del debate contra
los comienzos a una aristocracia de carcter guerrero y dictorio que caracteriza a la actividad politica. Segn los
sacerdotal... Pero esta ampliacin implica una transfor- medios, los momentos, las tendencias, se la ve, como a la
macin profunda. Al convertirse en elementos de una cul- secta pitagrica... organizarse en cofrada cerrada y rehu-
tura comn, los conocimientos, los valores, las tcnicas sarse a entregar a la escritura una doctrina puramente eso-
mentales son llevadas a la plaza pblica y sometidas a cr- trica. As podr, como lo har el movimiento ,de los so-
tica y controversia ... En adelante, la discusin, la argu- fistas, integrarse plenamente en la vida pblica, presentarse
mentacin, la polmica, pasan a ser las reglas del juego como una preparacin para el ejercicio del poder en la ciu-
intelectual, as como del juego poltico ... la escritura su- r dad y ofrecerse libremente a cada ciudadano por medio de
m1istrar en el plano intelectual, el medio de una cultura lecciones pagadas' en dinero. Acaso la filosofa griega no
comn y permitir (su) divulgacin... (p. 4,0) pudo desprenderse nunca del todo de esa ambigedad que
Se comprende as el alcance de... la redaccin de las marca su origen. (pp. 46, 47)
leyes. Al escribirlas no se hace ms que asegurarles per- Se agrega (adems) otro rasgo para caracterizar el
manencia y fijeza... En virtud de la publicidad que le l universo espiritual de la polis. Los que componen la ciudad~
'
confiere la escritura, la dik (justicia), sin dejar de apa- por diferentes que sean en razn de su origen, de su ca-
------------;,--~-

-A3 POR QU LA FILOSOFA SURGI EN GRECIA?

legora, de su funcin, aparecen en cierto modo 'similares'


los unos a los otros. Esta similitud funda la unidad de la
polis, ya que para los griegos slo los semejantes pueden
encontrarse ... asociados en una misma comunidad. El vncu-
lo del hombre con el hombre adoptar as, dentro del es-
CUADRO VE FILOSOFA ANTIGUA
quema ,de la ciudad, la forma de una relacin recproca,
reversible, que reemplazm a las relaciones jerrquicas de
dominacin y sumisin. Todos cuantos participen en el
Estado sern definidos como lzomoioi, semejantes, y, ms
adelante, en forma abstracta corno isoi, iguales. A pesar
de todo cuanto los contrapone en lo concreto de la vida
social, se concibe a los ciudadanos, en el plano poltico,
como unidades intercambiables dentro de un sistema cuyo
equilibrio es la ley, y cuya norma es la igualdad. Esta
imagen del mundo humano encontrar en el siglo VI su
expresin ms rigurosa en un concepto: el de isonoma:
igual participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio
del poder ... " (p. 47)

(Actividades: 11, 12, 13, 17 y 23)


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FiLOSOFfA ANTIGUA

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IIl. LO UNO O LO MLTIPLE? SER O DEVENIR?

Los primeros filsofos pertenecan a las colonias griegas


del Asia Menor (Jonia) y a la Magna Grecia.
El nombre de presocrticos, con que habitualmente se los
designa, ha sido cuestionado por estudios actuales (Nietzs-
che, Heidegger) como impropio y ambiguo, pues, por una
parte ,desvaloriza el aporte de estos filsofos, y por otra,
construye una continuidad cultural inexistente que Scra-
tes mismo rechaza (PLATN, Apologa de Scrates, I8a).
Aristteles los denomina fisilogos: aquellos que buscan
dar razn de la physis. Este trmino se traduce, frecuente-
mente, por nalztraleza -de ah otro de los nombres con que
se conoce a estos pensadores: naturalistas-o Naturaleza, para
los griegos, no significaba, originariamente, lo mismo que
para nosotros, sino que comprenda la totalidad de lo real,
en la cual no hay escisin entre un mbito social, cultural,
religioso, natural, etc.
Esa realidad se manifiesta mltiple, cambiante: su carac-
terstica fundamental es el movimiento, entendido como tras-
lacin, alteracin, generacin y corrupcin. Ese carcter
mltiple y cambiante resulta problemtico; si las cosas va-
ran cul es el origen de ese cambio? Ms all de esta
t apariencia plural y mutable, no hay algo permanente a
lo que la multiplicidad pueda reducirse? Qu es lo ver-
daderamente real?

I
---:~;7~

64 LO UNO O LO MLTIPLE?
~O UNO O LO MLTIPLE? 65
-----------------
Para dar respuesta a la cuestin, eslos filsofos, busca- millas es hmeda, y de ser el agua, precisamente, en las
ron un fundamento, un principio del movimiento: ar j, que cosas hmedas el principio de su naturaleza. Y hay quienes
significa: a) origen de una serie temporal, principio como creen que los ms antiguos (antiqusimos) que, mucho tiem-
comienzo; b) poder de mando, es decir, un principio per- po antes de la presente generacin han tratado sobre los
manente que regula y al cual obedece el cambio, fondo del dioses, han pensado de la misma forma respecto a la natu-
cual las cosas surgen y al cual revierten.
raleza, porque han hecho del Ocano y de Tetis, los padres
de la generacin." (ARISTTELES, lvletafsica; 1, 3.)
{Actividades: 14')

ANAXIMANDRO (de Mileto) ca 610 - 54.7 a.e.


III.1. Los ] onios
Escribi En tomo a la naturaleza, obra de la que slo
ha quedado un fragmento. Tambin nos legaron testimonios
TALES (de Mileto) ca. 64.<0 - 545- a. C.
Aristteles y griegos y romanos posteriores.
Se desconocen su lugar y fecha ,de nacimiento aunque
"Anaximandro de ,Mileto, sucesor y discpulo de Tales,
se sabe que vivi en la ciudad portuaria de Mileto. Se
dice que el principio y elemento primordial de los seres
calcula el momento en que vivi sobre la base del eclipse
es el infinito (peiron), siendo el primero que introdujo
de Sol que predijo y que se supone fue el del 28 de mayo
este nomhre de principio (arch). Afirma que ste no es
de 585 a.C.
el agua ni ninguno de los otros que se llaman elemen-
Tales, uno de los Siete Sabios, se dedic a la astronoma,
tos, sino otro principio generador (naturaleza) infinito del
a la matemtica y es considerado el padre de la Filosofa
cual nacen todos los cielos y los universos contenidos en
griega porque abandon las explicaciones de tipo mtico.
ellos." (SIMPLICIO, Fsica; 24., 13.)
N o dej obra escrita, pero sabemos de su pensamiento
a travs de la obra de Aristteles. "De all mismo de donde las cosas rotan, all encuentran
tambin su destruccin, conforme a la ley. Pues ellas se
"Tales, fundador de semej ante gnero de filosofa, dice pagan mutuamente expiacin y penitencia por su InJus-
que es el agua (el principio de los seres) -y para ello de- ticia, conforme la ordenacin del tiempo." (SIMPLICIO,
mostraba que tambin la Tierra estaba sobre el agua- quiz Fsica; 24, 13.)
derivando esta concepcin de observar que lo hmedo es la
nutricin de todas las cosas, y que hasta el calor se engen- "La injusticia recproca de los seres, por la cual deben
dra en l y vive: ahora bien, esto de lo cual se engendran pagar la pena con la destruccin, consiste ya sea en su
tO'das las cosas, es precisamente, el principio de todas ellas. generacn misma, que es un desprendimiento del seno del
De estas consideraciones derivan, pues, semej antes concep- ser infinito por medio de separacin de opuestos (caliente,
ciones, y del hecho de que la naturaleza de todas las se- fro; seco, hmedo), sea en una lucha sucesiva a esta esci-
66 ,LO UNO O LO MLTIPLE'?
LO UNO O LO MLTIPLE? 67

slOn de los contrarios, en la cual cada uno trata de superar


al otro. A la injusticIa debe seguirle la expiacin segn el
concepto de ley moral y jurdica, que Soln ya aplicaba a III .2. Los pitagricos.
la sociedad humana, con el tiempo como juez inflexible,
que castiga a los culpables en su persona o en la de sus
PITAGORAS (de Samos) ca. 580 a.e.
descend :e:::1tcG. Se licne :ls una concepcin de legalidad uni-
versal, que cOllstituye In metaf::,ica ele Anaximandro: la Parece que fue discpulo ele Anaximandro y de Fei.cides.
nocin de comunidad jurdica, extrada ele la experiencia Se cree que se estableci en Crotona (sur de Italia) donde
social humana y proyectada en el cosmos, llace inmanente fund una secta religioso-filosfica. No dej obra escrita
a ste, una ley y un orden. y no es posible establecer qu es lo que le pertenece con
El mundo de lo humano, de la caltura, da los CO!lCeptos seguridad. Por ese motivo se habla de pitagricos aludiendo
fundamentales para la interpretacin del mundo de la na- a un conjunto no determinado de pensadores.
turaleza; y lo divino, principio primordial, resulta no sola-
mente principio material y fuerza generadora de todas las 1 "Parece que Pitgoras ha apreciado por sobre todas, las
cosas, sino tambin razn ordenadora y reguladora del cosas las investigaciones en torno a los nmeros, hacin-
cosmos." (1) dolas avanzar mucho con respecto al estado antecedente,
conducindolas mucho ms all de las necesidades del co-
mercio." (ARISTOXENO, Sobre la matemtica, citado en
STO BE O 1 20,1.)
ANAXfI'vIENES (de Milelo) ca. 588 - 524. a,e.
2 Los pitagricos constituyeron una escuela con la siguien-
Escribi En tomo a la nalzlraJeza, de la que queda un te organizacin: " .. , (los admitidos al noviciado) al prin-
fragmento textual y referencias de griegos posteriores. Fue, cipio, en el perodo en que deban callar y escuchar se
prohablcmcnle, discpulo de Anaximandro, llamaban acsticos. Pero, cuando haban aprendido la cosa
"Del mifmo modo que nuestra alma, que es de aIre, nos ms difcil de entre todas, es decir, a callar y escuchar,
rige, as envuelve tambin a todo el Cosmos aliento y aire." y haban comenzado ya a adquirir erudicin en el silen-
(AECIO; 1, 3, 4.) cio, ... , adquiran entonces la facultad de hablar y hacer
preguntas y escribir lo que haban sentido y expresar lo
que pensaban. En tal perodo se llamaban matemti.cos,
(Actividades: 14,-15)
derivando este nombre de aquellas artes que haban comen-
zado a aprender y a meditar, pues los antiguos griegos lla-
maban mathmata (ciencias) a la geometra, la gnomnica,
la msica y las dems disciplinas ms elevadas. Despus, (
(') l'vloNDoLFo, R.: El pensamiento antiguo, Bs. As., Losada, 1974, adornados con tales estudios de ciencia, comenzaban a con-
pp. 43, 44,. siderar la obra del mundo y los principios de la naturaleza
.. ,-'~'!,"~,,,,:;:::-,:-:-- ,

LO UNO O LO MLTIPLE? 69'


68 LO UNO O LO MLTIPLE?

del universo y con su ordenacin total, las recogieron y


y, entonces, finalmente eran llamados fsicos." l TAURO, en
coordinaron." (ARISTTELES, Metafsica; 1,5 - 985.)
GELIO, Noches ticas; 1,9.) ~
1
5 "Parece que ellos consideran elementos del nmero el
3 "Lo que Pitgoras deca a sus compaeros, nadie puede
saberlo, con seguridad, ya que ni el silencio era casual
~ par y el impar, y de ellos, el primero ilimitado y el segundo
limitado. El Uno participa de ambos ya que es par e impar
entre ellos. Por otra parte, eran especialmente conocidas
al mismo tiempo, y el nmero proviene de la unidad."
estas doctrinas: 1) la que afirma que el alma es inmortal;
2) que transmigra de una a otra especie animal; 3) ade- (ARISTTELES, Metafsica; 1-05 - 986a. )
ms, que dentro de ciertos perodos los sucesos acaecidos
1ma vez, vuelven nuevamente, nunca hay nada absoluta- "Al prinCIpIO de la unidad, del ser idntico e jgual, lo
mente nuevo, y 4,) que es necesario creer que todos los llamaron Uno... En cambio, al principio de la diversidad
seres vivientes estn unidos por lazos de parentesco." DICEA- y de la desigualdad, de todo lo que es divisible y mudable
MARCO, citado en PORFIRIO, Vida de Pitgoras, 19.) y se halla, ora en un estado, ora en otro, lo llamaron
du.alidad." (PORFIRIO, Vida de Pitgoras, 52.)
4. "Los as llamados pitagricos, habindose aplicado a G "Todas las COiOas tienen un nmero, porque sin l no sera
las matemticas, fueron los primeros en hacerlas progresar, posible que nada fuese comprendido... Sin ste todas las.
y nutridos de ellas, creyeron que su principio fuese el de cosas seran ilimitadas, inciertas y oscuras. Ya que la natu-
todas las cosas. Ya que los nmeros por naturaleza, son los raleza del nmero es ley, gua y maesti."o de cada uno, para
primeros en ellas (matemticas), y les pareci observar en cualquier cosa dudosa e ignota. Pues si el nmero no fuese
los nmeros semejanzas con los seres y con los fenmenos, tambin la sustancia de las cosas, stas no se manifestaran
mucho ms que en el fuego, la tierra o en el agua (por a ninguna, ni en s mismas, ni respecto a otras." (FILOLAO~
ejemplo, tal determinacin de los nmeros les pareca que Fraf!.17lCntos,
'-
4.).
era la justicia; tal otra, el alma o la razn; aquella otra,
la oportunidad y, por as decir, anlogamente toda otra ( Actividad: 16a)
cosa); y como tambin vean en los nmeros las determi-
naciones y las proporciones de las armonas; y como, por
otra parte, les pareca que toda la naturaleza por lo dems
esLaba hecha a imagen de los nmeros y que los nmeros III . 3. Herclito (de Efeso) ca. 544 a.e. - ?
son los primeros en la naturaleza, supusieron que los ele-
mentos de los nmeros fuesen los elementos de todos los Se le atribuye una obra titulada De la naturaleza, de la
seres, y que el universo entero fuese armona y nmero. que han quedado fragmentos citados por autores posterio-
y todas las concordancias que podan demostrar en los n- res. Recibi el apodo "el oscuro" por la forma aforstica
:meros y en las armonas con las condiciones y las partes- en que se expresaba.
70 LO UNO O LO i\IULTlPLE? LO UNO O LO MULTIPLE? 71
-----------------------------------------------------
La cita de los fragmentos sigue la numeraClOn de Diels- los otros hombres, a los unos les hace libres, a los
Kranz. otros esclavos."
4.9 "En los mismos ros ingresamos y no mgresa- 80 "'Es preciso saber que la guerra es comn (a
mos, estamos y no estamos." todos los seres), y la justicia es discordia, y todas
00 "Del fuego son cambio todas las cosas y el fue- las cosas se engendran por discordia y necesidad."
go es cambio de todas, as como del oro (son cambio) 8 "Lo que se opone es concorde, y de los discor-
las mercancias y de las mercancas el oro." dantes (se forma) la ms bella armona, y todo se
91 "No es posible ingresar dos veces en el mismo engendra por la discordia."
ro segn Herclito, ni tecar dos veces una sustancia
mortal en el mismo estado; sino que por la vivacidad
51 "No comprenden cmo lo divergente converge
y rapidez de su cambio, se esparce y de nuevo se
consigo mismo: armona de tensiones opuestas, como
recoge; antes bien, ni de nuevo ni sucesivamente, sino
(las) del arco y de la lira."
que al mismo tiempo se compone y se disuelve, y vie
ne y se va." 54 "La armona oculta es superior a la manifies-
ta."
30 "Este cosmos, uno mismo pma todos los seres,
no lo -hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, 103 "Es comn (coincidente), pues, el princIpIo y
sino que siempre ha sido, es y ser fuego eternamente el fin sobre la circunferencia de un crculo."
viviente que se enciende segn medida y se apaga 126 "Las co"as fras se calientan, 10 caliente se
, me d'IC1a. "
segun enfra, lo hmedo se seca, lo seco se vuelve hmedo."
111 "La enfermedad suele hacer suave y buena la
76 "Porque muerte de la tierra es convertirse en salud, el hamhre a la saciedad, la fa6ga al reposo."
agua, y muerte del agua es convertirse en aire, y del
83 "Una misma cosa es (en nosotros) lo viviente
aire (convertirse en) fuego, e inversamente."
y lo muerto, y lo despierto y lo dormido, y lo jo-
31 ""Transformaciones del fuego: primero el mar, ven y lo viejo; stos, pue8, al cambiar, son aqullos,
luego del mar la mitad tierra y la mitad vapor infla- y aqullos, inversamente, al cambiar, son stos."
mado... (de qu manera vuelve luego a recobrarse
y encenderse, lo muestra c1armnente mediante las pa-
61 "Mar: el agua ms pura y la ms impura, po-
table y saludahle para los peces, impotable y mortal
labras siguientes:) vuelve a derramarse en mar, y tiene
para los hombres."
su medida en la misma razn que tena antes de vol-
verse tierra."
1 "An siendo este logos real, siempre se mues-
53 "Plemos (la guerra) es el padre de todas las tran 108 hombres incapaces de comprenderlo, antes de
cosas y el rey de todas. y a unos los revela dioses, a haberlo odo y despus de haherlo odo por primera
72 LO UNO O LO MLTIPLE'? ,LO UNO O LO MLTIPLE? 73

vez. Pues a pesar de que todo sucede conforme a este duda que son ellos, mis verdaderos guas, los que me
logos, ellos se Eemejan a carentes de experiencia, al condujeron por la famosisima ruta
experimentar palabras y acciones como las que yo ex- de la diosa, que encamina al bombre en posesin de
pongo, distinguiendo cada cosa de acuerdo -con su na- las luces del saber a travs de todas las ciudades.
turaleza y explicando cmo est. En cambio, a los de- Por esta ruta me vea llevado, y, ciertamente, los ca-
ms hombres se les escapa cuanto hacen despiertos, ballos a cuyo impulso marchaba eran muy diestros.
al igual que olvidan cuanto h.2cen dormidos."
5 ya que tiraban del carro y permItIan a la vez
2 "Por eso conviene seguir lo que es general a
que jvenes doncellas nos mostrasen el camino.
todos, es decir, lo comn; pues lo qne es general a
todos es lo comn. Pero aun siendo el logos general El eje se desplazaba sobre el buje de las ruedas, ha-
a todos, los ms viven como si tuvIeran una inteli- cindolo enrojecer con un agudo chirrido
gencia propia, particular." -dos crculos torneados lo empujaban velozmente a
uno y otro extremo-, cuando ya nuestra carrera hacia
50 "No escuchando a m, sino a la Razn (logos',
la luz era espoleada
sabio es reconocer que todas las cosas son Uno."
por las jvenes hijas del sol que, habiendo abando-
4,1 "Una sola cosa es lo sabio, conocer la Razn, nado la mansin de la noche,
por la cual todas las cosas son gobernadas por medio
10 recogan con sus manos los velos que cubran
de todas."
sus cabezas ( ... )
33 "Es ley tambin obedecer a la voluntad de uno
solo." 25 Bienvenido seas, t, que llegas a nuestra man-
sin con los caballos que te traen; pues no es un hado
el que te movi a recorrer
lIl.4. Parmnides (de Elea) ca 500 a.C.?
este camino -bien alej ado por cierto de la ruta trillada
por los hombres-
Fue el autor de un poema filosfico en cuya primera
sino la ley divina y la justicia ( ... )
parte -tambin considerada proemio- se relata el viaje del
filsofo hasta llegar a la presencia de la diosa de la Verdad,
II Voy a decrtelo ahora mismo, pero presta aten-
en la segunda se trata del Camino de la Verdad y en la
1" cin a mis palabras,
tercera del Camino de las Apariencias o de la Opinin.
las nicas' que se ofrecen al pensamiento de entre los
De su obra han quedado fragmentos significativos.
caminos que reviste la bsqueda.
Parmnides y Herclito ejercieron una profunda influen-
cia sobre Platn. Aquella que afirma que el Ser es y el N o-Ser no es,
significa la va de la persuasin -puesto que acom-
1 "Los caballos que me llevan consigo cumplen, al paa a la Verdad-,
hacerlo, toda la plenitud de mi deseo, pues no hay
74 LO UNO O LO ~rLTIPLE'?

5 Y la que dice... el N o-Ser existe y que su exis-


I LO UNO O LO MLTIPLE?

nos muestra permiten afirmar que el Ser es increado


75

tencia es necesaria, e imperecedero,


sta, no tengo reparo en anullcirtelo, resulta un ca- puesto que posee todos sus miembros, es inmvil y
mino totalmente negado para el no conoce fin.
l\
conocimiento.
Porque no podras jams llegar a conocer el No-Ser 5 No fue jams ni ser, ya que es ahora, en toda
-cosa imposible-- su integridad,
y ni siquiera expresarlo en palabras uno y continuo. Porque, en decLo, qu ongen po-
dras buscarle?
III (... ) porque el pensar y el ser son una y la De dnde le vendra su crecimiento? No te permi-
mIsma cosa. tir que me di.gas o que pienses que haya podido venir
del No-Ser, porque no se puede decir ni pensar
VI Hay que decir y pensar que el Ser existe ya J que el Ser no sea. Qu necesidad, pues, lo habra he-
que es a l a quien corresponde la existencia, cho surgir
en tanto es negada a lo que no es. Te invito a que
consideres todo esto, 10 en un momento determinado, despus y no an-
pero, a la vez, quiero prevenirte acerca de esta va de tes, tomar su impulso de la nada y crecer?
la bsqueda Por tanto, o ha ele existir absolutamente o no ser del
y en cuanto a aquella otra por la que se lanzan los todo ( ... )
mortales ayunos de saber, ( ... ) . cmo en el curso del tiempo podra ser destrui-
do el Ser? Cmo podra llegar a existir?
5 que marchan errantes en todas direcciones, cual
si de monstruos bicfalos se trntase. 20 Ya qpe, si alcanz la existencia, no es, y lo
Porque es la perplejidad la que en el pecho de stos mi;;mo ccurre si alguna vez deba existir.
dirige su eSlJritu vacilante. Y as se ven llevados de As se extingue el nacimiento y queda ignorada la des-
aqu para all, truccin.
sordos, ciegos y llenos de asombro, como turba in-
decisa
para la cual Ser y No-Ser parecen algo idntico y
diferente, en un caminar en pos de todo que es un
andar y un desandar continuo ( ... )
J 1
22 No es igualmente divisible puesto que es todo
l homogneo.
Nada hav de ms que llegue a romper su continuidad,
ni nada de menos, -puesto que todo est l1eno de Ser.

25 De ah su condicin de todo continuo, ya que


VIII (... ) Slo nos queda hablar de una ltima
el Ser toca el Ser.
va, .
la de la existencia del Ser. Muchos indicios que ella Inmvil, por otra parte, en los lmites de sus grandee
76 LO UNO O LO MLTIPLE?

vnculos, carece de princIpIO y de fin, puesto que


nacimiento y destruccin
aparecen muy alej ados: recharac10s ya por la venIa-
dera fe.
Como lo mismo que permanece en lo mismo, en s
mismo descansa.
30 y as prosigue inmutable en el mismo lugar,
porque la poderosa Necesidad IV. PUEDR LA FiLOSOFA SALVAR LA POLIS?
10 mantiene en los lazos del lmite que apnSIOna su
contorno. Hacia el siglo V a.C. la especulacin filosfica se centra
No queda, pues, permitido al Ser el puro inacaba- en Atenas.
miento, La dimensin ele la realidad que resulta ahora problem-
ya que est claro que no carece de nada, tica es la que se constituye en torno de la actividad humana.
porque, de carecer de algo, carecera de todo. Resultan de importancia en este sentido los planteamien-
Es una y la misma cosa el pensar y aquello por lo' tos de los sofistas y de Scrates.
que hay pensamiento ( ... ) Qu razones explican este cambio de problemtica?
42 Adems, y dado que posee un ltimo lmite, el Qu interrogantes la constituyen?
Ser est terminado
por todas partes, semejante a la masa de una esfera (Actividades: 17, 18)
hien redondeada,
igual en todas direcciones a partir del centro. Ni ma-
yor IV.1. Los Sofistas, V a.C.

45 ni menor podra ser en cualquiera de sus partes. N o constituan una escuela, sino que presentaron diferen-
No hay en efecto un No-Ser que le impida alcanzar tes soluciones para los mismos problemas.
la homogeneidad, ni Ser alguno que pueda aumen- 1 "Dicen algunos, despus, en sus discursos, que los ofi-
tarlo
" cios deben ser asignados por la suerte, pero se equivocan ...
o disminuirlo, ya que por entero se manifiesta invio- Afirman que eso est bien y que es muy democrtico, pero
Jable.
yo, en verdad, no lo creo, de ningn modo, democrtico ...
AS, pues, idntico por todas partes a s mismo, al- Es necesario, en cambio, que el pueblo, preocupndose por
canza igualmente sus lmites ...
s mismo, elija a los que le agradan, y que los capaces
tengan el mando militar, y los otros, la vigilancia de las
lActividad: 16b)
leyes y todo el resto.
78 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? 79

Ahora bien, creo que corresponde al mismo hombre y al entiendes el arte poltico y que te empeas en convertir a
mismo arte, ser capaz de un debate con preguntas y res- los hombres en buenos ciudadanos. -Protgoras: Eso jus-
puestas, lo mismo que conocer la verdad y saber juzgar tamente (dij o), Scrates es lo que anuncio y proclamo.
rectamente y conocer el arle de componer discursos y la -Scrates: Entonces... llamndote Sof:sta, te exhibes co-
capacidad de pronunciarlos. Y, sobre todo, quien conoce la. mo maestro de cultura y de virtud." (PLATN, Protgoras,
naturaleza de todas 13s cosas, cmo es posible que no su- 317-319, 349).
piera ensear tambin a la. ciudad a ohrar reclamente en
todas las cosas? Y adems, conociendo el arle de los dis- 3 "La palabra es una gran dominadora, que con un peque-
cursos, sabr hablar C0n propiedad sobre todas las cosas. simo y sumamente invisible cuerpo, cumple obras divi-
Porque quie::1 desea hablar rectamente, debe hablar, preci- nsimas, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolo-
smnenle, de aquello que sabe: y l sabr de todo. .. y para. re;" infundir la alegra e inspirar la piedad. '. Pues el dis-
saber disputar ante los tribunales, es menester saber exac- curso, persuadiendo al alma, la constrie, convencida, a
tamente qu es 10 jus~-o, pues sobre esto se vierten los juicIos. tener fe en las palabrus y a consentir en los hechos. " La
Y sabiendo esto, sabr tambin lo contrario y lo dems. persuasin, unida a la pnlabra, impresiona el alma como
Y tamhin es preciso que conozca todas las leyes; entonces, ella quiere. La misma relacin tiene el poder del d-scurso
si no posee la ciencia de las cosas, tampoco tendr la de con respecto a la disposicin del alma, que la disposicin
las leyes. " Es una conclusin evidente que quien conozca .4; de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. En
la verdad de las cosas, lo sabe todo." (Discursos dobles de
sofista desconocido, 7 y 8.)
2 "Declaro ser sofista e instruir a los hombres... i Oh~
I efecto, tal como los distintos remedios expelen del cuerpo
de cada uno diferentes humores, y algunos hacen cesar el
mal, otros la vida, as tambin, entre los distintos discursos
algunos afligen, y otros deleitan, otros espantan, otros excitan
jovencito! si vas a estar conmigo podrs comprobar, el hasta el ardor a sus auditores, otros envenenan y fascina
mismo da en que hayas venido hacia m, que al volver el alma con convicciones malvadas." (GORGrAS, Elogio de
a tu casa, ya te has convertido en mejor, y lo mismo suce- Elena, 8, 12-14.)
der al da siguiente, y cada da hars nuevos progresos
hacia lo mej or. .. Los otros (sofistas) perj udican a los 4 "T dices que la retrica es creadora de persuaSlOn, y
jvenes, pues conducindoles justamente hacia las discipli- que toda su accin y esencia tiende a este fin." (PLATN,
nas de las que ellos huyen, los conducen en contra de su Gorgias, 453.)
voluntad, ensendoles clculos, astronoma, geometra y
msica (y aqu volvi la vista hacia Hipias), mientras que 5 "No recordar a Tisias y a Gorgias, que hicieron este
descubrimiento: que es necesario contar ms con las apa-
quien viene hacia m, no estudiar sino aquello que desea
estudiar. La prudencia es objeto de estudio, ya sea en las 1 riencias que con la verdad, y que, por medio de argumen-
cosas polticas (para la mayor capacidad poltica de accin tacin, hacen aparecer grande a lo pequeo y a lo pequeo
y de palabra), ya sea en las cosas domsticas (para el me- como grande, y disfrazan 10 nuevo en formas antiguas y lo
j 01' gobierno de la casa). -Scrates: Me parece que t antiguo en formas nuevas." (PLATN, Fedro, 267.)
so PUEDE LA FILOSOFIA SALVAR LA POLIS? PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? 81

6 "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que


son en cuanto son, y de las que no son, en cuanto que no 1V . 2. Scrates, 470-399 a.e,
son." (PLATN, Teeteto, 151.)
Naci en Atenas. No dej obra escrita. Las fuentes para
7 "Sobre cada argumento se pueden adelantar dos discur- el estudio de su pensamiento son: JENOFONTE: especial.
sos en perfecta anttesis entre ellos (frag. de Protgoras en mente en Memorables o Recuerdos de Scrates; PLATN:
DlGENES LAERCIO, IX, 50). Si todas las opiniones y Dilogos l especialmente los de la llamada etapa socrtica)
todas las apariencias son verdaderas, ::;e deriva necesaria- y A.RISTTELES.
mente que cada una es verdadera y falsa al mismo tiempo.
Ya que, a menudo, entre los hombres se dan opiniones con- 1 "No (podra) consentir nunca que un hombre, que no
trarias, y creemos que quien no piensa como nosotros se tiene conocimiento de s mismo, pudiera ser sabio. Pues
engaa, por lo cual, necesariamente, existe y no existe al hasta llegara a afirmar que precisamente en esto consiste
mismo tiempo la misma cosa. Admitido esto, se debe admi- la sabidura, en el conocerse a s mismo, y estoy conforme
tir tambin que todas las opiniones son verdaderas. AS, con aqul que en Delfos escribi la famosa frase." (PLATN,
-quien miente y quien dice la verdad, afirman dos cosas con- Crmides, 164.)
trarias; pero si las cosas son como afirma Protgoras, lo
que diga quien sea que fuese, ser verdad." (ARISTTE 2 "He ah i por Hrcules! la acostumbrada irona de Scra-
LES, Metafsica, IV, 5, 1009.) tes. Y yo bien saba esto y se lo predije a ellos, que t no
habras querido responder, sino que te habras servido de la
"8 "Yo (Protgoras) digo, efectivamente, que la verdad es irona, y si alguien te interrogara lo habras hecho todo,
tal como he escrito sobre ella, que cada uno de nosotros menos resnonder... S, s, lo creo... (vosotros hacis) de
1 ,

es medida de lo que es y de lo que no es; y que hay una manera que Scrates obre como le es habitual: de no res-
inmensa diferencia entre un individuo y otro, precisamente ponder l mismo, y en cambio, cuando otro responde, tomar
porque para uno son y parecen ciertas cosas, para el otro, su discurso y refutarlo". He aqu la sabidura de Scrates
otras. Y estoy muy' lejos de negar que existan la sabidura (PLATN, Repblica, lib. 1, XI.XII, 337-8.)
y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio
a quien nos haga parecer y ser cosas buenas, a alguno de 3 "Antes de conocerte, Scrates, he odo decir que t no
nosotros, por va de transformacin, las que nos parecan haces sino crear dificultades, ,a ti y a los dems, como conse-
y eran cosas malas ( ... )" (PLATN, Teeteto, 166.7.) cuencia de sembrar dudas, en ti y en los dems... Me
recuerdas al magullado pez torpedo; pues, si alguien se le
(Actividades: 19, 20, 21d) acerca y lo toca, sbitamente lo hace entorpecer. Y siento

l que, verdaderamente, t has provocado en m semejante


efecto. .. que realmente se me ha adormecido el alma y el

"J,i~
cuerpo y ya no s ms qu responderte. " --Si el torpedo

. ~ ~:~ .
82 ,PUEDE LA FILOSOFiA SALVAR LA POUS'? PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POUS? 83

adormece a los dems porque l mismo es torpe, yo me -Ciertamen te. -y las parteras tienen tambin medicinas.
asemejo a l: si no, no; porque no es que yo tenga la cer- y pueden, por med)o de cantilenas, excitar los esfuerzos del
teza y suscite dudas a los dems; sino que yo, teniei;f~ parto y hacerlos, si quieren, dciles, y aliviar a las que
mayores dudas que los dems, los hago dudar tambin a tienen un parto muy penoso, y hacer abortar cuando sobre-
ellos. Y volviendo a la virtud, yo no s lo que es: tal vez viene un aborto prematuro. -AS es, efectivamente. -AllO-
lo sabias t antes de encontrarte conmigo; ahora te has ra bien, todo mi arte de obsttrico es semej ante a se en lo
convertido en ibual a UIlO que no sabe ... Observa ahora ... dems, pero difiere en que se aplica a los hombres y no a
las mujere"" y se relaciona con sus almas parturientas y no
antes l (el esclavo), crea saber y responda osado, como
con los cuerpos. Sobre todo, en nuestro arte hy la siguiente
alguien que sabe, y no lo detena ni la menor sombra de
particularidad: que se puede averiguar por todo medio, si el
duda; ahora, en cambio, duda; no sabe y no cree saber.
pensamiento del joven va a dar a luz alguna cosa fantstica
--Dices verdad. -Pero, no sabe ms ahora que antes?
o falsa, o algo benuino y verdadero. Pues, lo mismo que'
-As me parece. -y tornndolo dubitativo, y entorpecin-
a lns parteras, me sucede lo siguiente: yo soy estril de,
dole como si fuese yo un pez torpedo, le he acarreado sabidura, y lo que me han reprochado muchos, que inte-
algn mal? -Me parece que no. -Ms bien me parece rrogo a los dems, pero que despus yo no respondo nada
que lo hemos colocado en el camino para que halle la solu- sobre nada, por falta de sabidura, en verdad puede repro-
cin por su propia cuenta, porque ahora que no sabe, podr chrseme. Y la causa es la siguiente: que el Dios me cons-
buscar con alegra ... -Efectivamente. -Piensas t que trie a obrar como obsttrico. pero me veta dar a luz. Y yo,
se habra puesto a investigar y a aprender esto que l pen- pues, no soy sabio, ni puedo ostentar ningn descubrimiento
saba saher ya, si antes no dudaba, habindose hecho cons- mo, engendrado por mi alma. Pero los que me frecuentan, al
cientO de su ignorancia y si no lo incitaba el deseo? -No me princll:io parecen (algunos tambin en todo) ignorantes,
parece. - j De manera, pues, que el entorpecimiento lo ha pero despus, alcanzando familiaridad, como asistidos por
beneficiado! -AS me parece." (PLATN. Menn, 80-84.) el dios, obtienen un provecho admirablemente grande, tal
como les parece a ellos mismos y a los dems. Y sin embargo,
4, --"No has odo decir que soy hijo de una partea muy es evidente que nada han aprendido nunca de m, sino que-
hbil y feria, Fenareta? -S, lo he odo decir. -Y has ellos han encontrado por s mismos, muchas y bellas cosas,
odo, tambin, que yo me ocupo igualmente del mismo arte? que ya posean ... " (PLATN, Teeteto, 148-151.)
-Eso no. -Pues bien, debes saber que es as ... Reflexiona
en la condicin de la partera, y comprenders ms fcilmente 5 "Presta atencin ahora cmo responde buscando conmi-
lo que que quiero decir. Sabes que ninguna de ellas asiste go, y cmo en verdad hallar ... y yo no hago sino interro-
a las parturientas, cuando ella misma se encuentra encinta o garlo; yo no le enseo. Abre bien los oj os, para ver si me
parturienta, sino nicamente cuando no se halla en 'estado de sorprende ensendole y mostrndole algo, en lugar de inte-
dar a luz ... Y no es natural y necesario que a las mujeres rrogarlo sobre lo que por s mismo piensa ... Por lo tanto,
grvidas las ausculten mej or las parteras que las otras? realmente posee ciencia si la extrae de s mismo interro-
84 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POUS-? PUEDE LA FILOSOFiA SALVAR LA POLIS? 85

gndolo, y sin que nadie le ensee." (PLATN, lvlenn, que hay de igual en lo redondo y en lo recto, y en todas las
84,"85.) dems figuras que t dices?" (PLATN, Menn, 72.75.)

6 "Razonaba siempre sobre las cosas humanas, indagando 9 "Dos son las cosas que se pueden atribuir con todo de-
qu es la piedad, y qu la impiedad, lo bello, lo feo, lo recho a Scr:1tes: los razonamientos inductivos y las defini-
justo y lo injusto, en qu cons:ste la E'abidura y en qu ciones de lo unIversal; y stas se refieren, las dos, al prin-
la locura; qu es la fortaleza y la vileza; qu es el Estado cipio de la ciencia." (ARISTTELES, Metafsica, XIII, 4,
y qu el hombre de Estado. Y as, de muchas cosas ms, 1078.)
de las que juzgaba que quien posee conocImIento, es un
hombre libre, y el que carece de ellos, se encuentra en estado (Actividade~): 21 a, b, c, d)
de esclavitud." (JENOFONTE, Memorables, 1, 1.)

7 "Scrates no se ocupaba de la naturaleza, y trataba slo


las cosas morales, y en stas buscaba lo universal y tena
IV.3. Platn, 427347 a.C. r:
puesto su pensamiento, ante todo, en la definicin." (ARIS, Platn -el de las anchas espaldas- era el apodo con que
TTELES, lv etafsica, 1, 6, 987.) se conoci a Aristn, descendiente de la nobleza tica.
"Muy razonahlemente, l buscaba las esencias (el qu Vivi -durante la poca en que Atenas perdi la hegemo.
Cosa es), pues trataba de razonar, y la esencia ele las cosas na griega. Fue discpulo de Scrates, quien ejerci una
es el principio de los razonamientos." (id., XIII, 4, 1078.) fuerte influencia sobre su pensamiento.
Hacia el 388 a.e. fund su escuela en un gimnasio lla
8 "Yo iba en busca de una sola virtud, y he aqu que en mado la Academia.
cuentro un enjambre. Y tomando esta imagen del enjambre, Sobre la cronologa de las obras de Platn an no hay
si te pregunto: Cul es la naturaleza de las abej as?, me acuerdo, pero se pueden reconocer cuatro perodos en re-
responders que hay muchas abejas y de mltiples especies. lacin con el planteamiento de su teora y as agrupar a sus
Pero si .. , te pregunto despus: qu es esto por lo cual las escritos, redactados en forma de dilogos:
abejas no difieren entre ellas y son todas abejas? ... E igual. 1: Dilogos socrticos, en los que an no est planteada
mente las virtudes, pues a pesar de que son muchas y de su teora (Apologa de Scrates, Critn, Ion, Laques, Rep.
muchas especies, sin embargo brilla en todas ellas una misma blica 1, Lisis, Crmides y Eutifrn).
idea, por la cual son virtudes... Suponte que alguien te
2: Dilogos en los que se perfila su teora de las ideas
preguntara: qu es la figura?.. nosotros nos encontra-
(Gorgias, Menn, Eutidenw, Hipias Mayor, Hipias Menor,
mos con muchas cosas, pero yo no deseo esto, pues estas
mltiples figuras, aunque contrarias entre ellas, t. .. dices Cratilo y M enexeno) .
que todas son figuras; yo quiero saber lo siguiente: qu es 3: Dilogos constructivos en los que plantea su teora de
lo que t llamas figuras? N o comprendes que yo busco lo las ideas (Banquete, Fedro, Fedn; Repblica II al IX).
86 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA 1'OLl5'( PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? 87

4: Dilogos de madurez, en los que somete a crtica -Cmo?


su teora de las ideas (Teeleto, Parmnides, Sofista, Poltico, -En dos partes, de suerte que el alma, en la primera parte
Filebo, Timeo y Leyes) . de esta seccin, cuando se sirva, como de otras tantas im-
genes, de los objetos que en la seccin precedente eran origi-
1 XX." ... considera que son dos reyes, el bien y el sol, y nales, se vea obligada a partir de la hiptesis y avance, no
'que el uno reina en el gnero y el mundo inteligibles, y el hacia el principio, sino hacia el resultado; al paso que en la
'otro en el mundo visible, y no digo en el cielo }Jor temor a segunda seccin vaya de la hiptesis al principio que no
que creas que voy a hacer un juego de palabras. Tienes lleeesjta de hiptesis, sin hacer uso de las imgenes, como
presente estos dos gneros, lo visible y lo inteligible? en el caso precedente, procediendo nicamente por medio
-Los tengo. de las ideas consideradas en SI mismas.
-Ahora supong;.mos, por ejemplo, una lnea cortada en -No comprendo bien lo que dices -replic.
.(los partes desiguales; cortemos todava, del mismo modo, -Comprenders mejor -contest cuando hayas odo lo
en dos cada una de esas partes, tambin desiguales, que que voy a decir. Emplean estas hiptesis como si en realidad
repreEe:ltan el gnero vis5ble y el gnero lteligible; enton- las conociesen y ya no creen menester justificar ante s mis-
ces, en el mundo de lo visible, segn el orden de oscuridad mos o ante los de los dems 10 que para ellos es evidente.
y claridad de los objetos entre s, tendrs una primera Empezando por ahi siguen en todo lo dems un camino
seccin: la de los imgenes. Entiendo por imgenes, en pri- semej ante hasta concluir precisamente en lo que intenta
mer trmino, las sombras, y en segundo, las figuras refle- ban demostrar.
jadas en las aguas y en la superficie de los cuerpos opacos, -No lo ignoro, en efecto -afirm.
pulidos y brillantes, as como todo lo semej ante a esto, si -,;, y no sabes que utilizan, adems, figuras visibles a
t me comprendes. las cuales aplican sus razonamientos, aunque no piensan en
-S, te comprendo. ellas m;smas sino en otras representadas por ellas, de suerte
-Coloca en la otra seccin los objetos que esas imgenes que razonan sobre el cuadrado en s y su diagonal, pero no
representan, es decir los animales, las plantas y todas las sohre los que dibujan, que. proyectan sombras e imgenes
cosas f abricadns por el hombre. en el agua, las util;zan como si tambin fueran imgenes,
-Ya las he colccado -dijo. para llegar a comprender aquellas cosas en s que slo pue-
, -Y no te avendras a afirmar -prosegu- que en el den conocer por el entendimiento?
mundo visible existe la misma distincin, con respecto a la -Es cierto lo que dices -afirm.
verdad o a la falta de verdad, que en el mundo inteligible,
y que la imagen es al objeto que representa 10 que la opinin XXI. -sta es b primera clase de objetos inteligibles a
es la ciencia? que yo me refera y ql:e el alma, para conocer, se ve obli-
-S, me avengo a ello -contest. gada a servirse de hiptesis, no para alcanzar el primer
-Estudia ahora -prosegu- cmo es preciso hacer la princ~pio porque no puede ella remontarse ms all de sus
divisin en el mundo inteligible. hiptesis, sino utilizando como imgenes los objetos mis-
88 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS'? ,PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? 89

mos que producen sombras, y que considera y valora como alma: la inteligencia, a la seCClOn ms elevada; el entendi-
. evidentes en comparacin con stas. miento, a la segunda; la creencia, a la tercera; y la conjetura
-Comprendo -dij 0 - que te refieres a lo que se hace a la ltima. y colcalas de acuerdo con este orden, juzgando
en la geometra y en las dems ciencias afines a ella .. que participan tanto ms de la certeza cuanto ms participan
-Comprende ahora que entiendo por la segunda seccin de la verdad los objetos a que se aplican.
de lo inteligible aquello a que llega la razn por s misma, -.-Comprendo -dijo-, apruebo tus ideas y adopto el or-
con el auxilio de la dialctica, no tendr que considerar den que propones.
ahora las hiptesis como principios sino realmente como (Repblica Libro VI: 50th - 511b.)
hiptesis: esto es, como punto de apoyo y de partida que la
conduzcan hasta el principio de todo, independiente ya de
toda hiptesis. Alcanzado este principio y siguiendo las con- 2 1. Y ahora -prosegu- compara con el siguiente cua-
secuencias que de l resultan, desciende hasta la ltima con- dro imaginario el estado ele nuestra naturaleza segn est
clusin sin valerse de nada sensible sino de las ideas consi- o no esclarecida por la educacin. Represntate a unos hom-
deradas en s mismas, por las cuales su demostracin co- bres encerrados en una especie de vivienda suhterrnea en
mienza, sigue su curso y termina. forma de caverna, cuya entrada, abierta a la luz, se extiende
-Comprendo un poco -dijo-, pero no lo bastante too' en toda su longitud. All, desde su infancia, los homhres
dava porque me parece que ests discurriendo sobre una estn encadenados por el cuello y por las piernas, de suerte
cuestin muy espinosa. Intentas explicar, segn creo, que el que permanecen inmviles y slo pueden ver los objetos que
conocimiento del ser y de lo inteligible, tal como se adquiere tienen delante, pues las cadenas les impiden volver la cabeza.
por la dialctica, es ms claro que el que se adquiere por Detrs de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, hay un
medio de las artes a las cuales sirven de principios ciertas fuego cuyo resplandor los alumbra, y entre ese fuego y los
hiptesis. Es verdad que quienes siguen el mtodo propio cautivos se extiende un camino escarpado, a lo largo ,del cual
de esas artes estn obligados a servirse del entendimiento imagina que se alza una tapia semej ante al biomho que los
y no de los sentidos, pero como sus razonamientos se fundan titiriteros levantan entre ellos y los espectadores y por enci-
en hiptesis y no ascienden hasta un princIpIO, no parece ma del cual exhiben sus fantoches.
que esos hombres tengan para los objetos de su estudio el -Imagino el cuadro -dijo.
conocimiento puro que tendran si sus demostraciones estu- -Figrate, adems, a lo largo de la tapia, a unos hom-
vieran apoyadas en un principio. Me parece que t llamas bres que llevan objetos de toda clase que sohresalen por
entendimiento, y no inteligencia, el que se adquiere por l encima de ella,-:objetos que representan, en piedra o en ma-
medio ele la geometra y dems artes anlogas, porque el dera, figuras de hombres y animales y de mil formas dife-
entendimiento es como un intermediario entre la opinin rentes. Y como es natural, entre los que los llevan, algunos
y la inteligencia. conversan, otros pasan en silencio.
-Lo has comprendido perfectamente -dije-o Aplica - j Extrao cua,dro y extraos cautivos! -exclam.
ahora a estas cuatro secciones estas cuatro operaciones del -Sin embargo son semej antes a nosotros -repliqu--.
r
90 PUEDE LA FILOSOFiA SALVAR LA POLIS? I PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? 91

y ante todo, crees t que en esa situacin puedan ver, de ,no pIensas que quedara perplejo y que aquello que antes
s mismos y de los otros, alguna otra cosa fuera de las vea habra de parecerle ms verdadero que lo que ahora
sombras que se proyectan, al resplandor del fuego, sobre el se le muestra?
fondo de la caverna exactamente enfrente de ellos? -1\1ucho ms verdadero -dijo.
-No -contest-, porque estn obligados a tener inm-
-vil la cabeza durante toda su vida. II. - y si se le obligara a mirar la luz misma del fuego,
-Yen cuanto a los objetos que transportan a sus espal- no herir sta sus ojos? N o hahr de desviarlos para
,das, podrn ver otra cosa que no sea su sombra? volverlos a lBS sombras, que puede contemplar sin dolor?
- Qu ms pueden ver? No las juzgar ms ntidas que los objetos que se le
- y si pudieran hablar entre s, no juzgas que consi- 'muestran?
deraran objetos reales las sombras que vieran? -As es ~dijo.
-N ecesariamen te. -Yen caso de que se lo arrancara por fuerza d~ la caverna
-,- y qu pensaran si en el fondo de la prisin hubiera -prosegu-, hacindolo subir por el spero y escarpado
un eco que repitiera las palabras de los que pasan? Creeran f sendero, y no se lo soltara hasta sacarlo a la luz del sol,
,or otra cosa que la voz de la sombra que desfila ante ) , no crees que lanza 1'8 quej as y gritos de clera? Y al llegar
sus ojos? 1 a la luz, . podrn sus oj os deslumbrados distinguir uno
-No, por Zeus! -exclam. siqu;era de los ohjelos que nosotros llamamos verdaderos?
-Es indudable -prosegu-- que no tendrn por verc1a- -Al principio, al menos, no podr distinguirlos -con-
dera otra cosa que no sea la sombra de esos objetos art!- test.
fieiales. -Si no me engao -prosegu-, necesitar acostum-
-Es indudable -asinti. brarse para ver los objetos de la regin superior. Lo que
-Considera ahora -prosegu- lo que naturalmente les ms fcilmente distinguir sern las sombras, luego las
sucedera si se los lihrara de sus cadenas a la vez que se imgenes de los hombres y de los dems objetos que se
los curara de su ignorancia. Si a uno de esos cautivos se reflejan en las aguas y, por ltimo, los objetos mismos;
lo lihra de sus cadenas y se lo obliga a ponerse sbitamente ,despus, elevando sus miradas hacia la luz de los astros
de pie, a volver la cabeza, a caminar, a mirar la luz, todos y de la luna, contemplar durante toda Ja noche las conste-
esos movimientos le causarn dolor y el deslumbramiento laciones y el firmamento ms fcilmente que durante el da
le impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea mo '
I -el sol y el resplandor del sol.
mentos antes. Qu habra de responder, entonces, si se -Sin duda.
le dijera que mementos antes slo vea somhras y que ,-Por ltimo, creo yo, podra fijar su vista en el sol, y
ahora, ms cerca de la realidad y vuelta la mirada hacia sera capaz de contemplarlo, no slo en las aguas o en otras
objetos reales, goza de una visin verdadera? Supongamos, superficies que lo reflejaran, sino tal cual es, y all donde
tambin, que al sealarle cada uno de los objetos que pasan, verdaderamente se encuentra.

1
'se le obligara, a fuerza de preguntas, a responder qu eran; -Necesariamente -dijo.
92 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS?

-Despus de lo cual, reflexionando sobre el sol, llegar


r ,PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS?

de que sus oj os se adapten a la oscuridad -lo cual no


93

a la conclusin de que ste produce las estaciones y los aos, exige poco liempo-, tuviera que competir con los que con-
10 gobierna todo en el mundo visible y que, de una manera tinuaron encadenados, dando su opinin sobre aquellas som-
u otra, es la causa de cuanto vea en la caverna con sus com- bras, no se expondr a que se ran de l'? No le dirn
paeros de cautiverio. que pf haber subido a las alturas ha perdido la vista y
-Es evidente -afirm-- que, despus ele sus experien- que ni sicluiera vale la pena intentar el ascenso? Y si al-
cias, llegara a esas conclusiones. guien ensayara libertarlos y conducirlos a la regin de la
-Si recordara entonces su antigua morada y el saber que luz, y ellos pudieran apoderarse de l y matarlo, es que
all se tiene. y pensara en sus compaeros ele esclavitud, 110 lo mataran?
no cree que se considerara dichoso con el camhio y se -Con loda seguridad -dijo.
compadecera de ellos?
-Seguramente. rn. -Pues bien -continu-, ah tienes, amigo Glaucn,
I
- y suponiendo que all hubiese honores, alabanzas y re- la imagen precisa a que debemos ajustar, por comparacin,
compensas establecidos entre sus moradores para premiar a
quien discerniera con mayor agudeza las sombras errantes
t lo que hemos dicho antes: el antro subterrneo es este
mundo visible; el resplandor del fuego que lo ilumina es
y recordara mejor cules pasaron primeras o ltimas, o la luz del sol; si en el cautivo que asciende a la regin
cules marchaban juntas y que, por ello, fuese el ms capaz superior y contempla te figuras el alma que se eleva al
ele predecir su aparicin, piensas t que nuestro homhre mundo inteligible, no te engaars sobre mi pensamiento,
seguira deseoso de aquellas distinciones y envidiara a los puesto que deseas conocerlo. Dios sabr si es verdadero;
colmados de honores y autoridad en la caverna? O prefe- pero, en cuanto a m, creo que las cosas son como acabo
rira, acaso, como dice Homero, "trabajar la tierra al servi- de exponer. En los ltimos lmites del mundo inteligible
cio de otro hombre, sin patrimonio" y sufrirlo todo en el est la idea del bien, que se percibe con dificultad, pero
mundo antes que volver a juzgar las cosas como se juz- {lue no podemos percibir sin llegar a la conclusin de que
gaban all y vivir como all se viva? ~s ]a causa universal de cuanto existe de recto y de hueno;
-Yo al menos -dijo-, creo que estara dispuesto a que en el mundo visible crea la luz y el astro que la dis-
sufrir cualquier situacin antes que vivir de aquella ma- pensa; que en el mundo inteligible, engendra y procura
nera.
la verdad y la inteligencia, y que, por lo tanto, debemos
- y ahora considera 10 siguiente -prosegu-: supon- " tener fijos los oj os en ella para conducirnos sabiamente,
gamos que ese hombre desciende de nuevo a la caverna y tanto en la vida privada como en la pblica.
va a sentarse en su antiguo lugar, no quedarn sus ojos -Comparto tu opinin -replic- hasta donde puedo
como cegados por las tinieblas, al llegar bruscamente desde entenderte.
la luz del sol? -Entonces -prosegu- admite asimismo y no te extra-
-Desde luego -dijo. es de que aquellos que han llegado a esas alturas no quie-
- y si cuando su vista se halla todava nublada, antes Tan ocuparse de los asuntos humanos y que sus almas as-
9-1, PUEDE LA FILOSOFA SAL \".-\1\ LA POUS?

piren sin cesar a mantenerse en la reglOll superior y VIVIr


r PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS?

tenden. Afirman, en efecto, que si falta ciencia en un alma


95-

en lo sublime. Nada ms natura), cleo yo, si tambin acerca ellos la proporcionan, como si infundieran visin a unos-
de este punto debemos atenernos a la imagen trazada. OJ os cIegos.
-Es natural, ciertamente -dij o. -Por cierto que lo afirman --dijo.
- y qu? -pregunt yo-o Piensas que es de extra- -,Pero lo que estamos diciendo -prosegu.- nos hace
ar que un hombre que pasa de las contemplaciones divinas ver que cada cual tiene en su alma la facultad de apren-
a los miserables intereses humanos parezca torpe y entera- der y el instrumento destinado a ese uso y que, a seme-
mente ridculo cuanclo, teniendo an la vista nublada y an- janza del ojo que no podra volverse de las tinieblas a
tes de haberse acostumbrado lo suficiente a las tinieblas la luz sino en compaa de todo el cuerpo, del mismo modo
que lo rodean, se vea obligado a disputar ante los tribunales este instrumento debe apartarse en compaa de toda el
o en cualquier otro sitio acerca de las sombras de la jus- alma de las cosas perecederas, es decir de lo que nace,
ticia o de las imgenes que esas sombras proyectan y a hasta poder soportar la contemplacin del ser y de lo
combatir las interpretaciones que de ellas hacen los que: ms luminoso del ser, que hemos llamado el bien.
jams han visto la justicia en si? No es as?
-Es imposible extraarse de ello -contest. -As es.
-Antes bien -prosegu-, una persona sensata ha de -La educacin -dije- es el arte de dirigir este ins-
recordar que la vista puede turbarse de dos maneras y por trumento y encontrar para ello el mtodo ms fcil y efi-
dos causas opuestas: cuando se pasa de la luz a la os_o caz. N o se trata de infundirle la visin, porque ya la tiene;
curidad, o de la oscuridad a la luz. Y si reflexionamos que' pero est desviado y no mira hacia donde debiera. Esto
lo propio sucede con el alma, cuando vea a un alma tur- es lo que importa corregir.
hada y en dificultad para discernir los objetos, en vez de: -Eso me parece -dij o.
hurlarse insensatamente, estudiar si esa dificultad pro- -Ahora bien, podemos admitir que las dems faculta-
viene de que, como sale de una vida ms luminosa, se des, llamadas facultades del alma, son anlogas a las del
encuentra ofuscada por las tiniehlas; o de que, al pasar cuerpo: si faltan al principio, despus pueden adquirirse
de la ignorancia a la luz, queda deslumbrada por su vivo por el hbito y el ejercicio. Pero la facultad del conoci-
resplandor. En el primer caso, la felicitara por su dificul- miento pertenece, sin duda, a algo ms divino que jams
tad y por su actitud ante la vida; en el segundo se com- pierde su fuerza y que, segn la direccin que se le d,
padecer de e]Ja y, si quisiera rer a sus expensas, sus bur- viene a ser til o intil, ventajoso o perjudicial. No has
las serian menos ridculas que si fueran dirigidas al alma' ", observado hasta dnde llevan su sagacidad esos individuos
que desciende de la luz. de quienes se dice que son malos, pero inteHgentes, y con
--Hablas muy acertadamente -dijo. qu agudeza sus almas ruines distinguen aquello a lo que
se aplican? Obligan a su visin, en modo alguno dbil,
IV. -Si todo esto es cierto -prosegu-, debemos con- a servir de instrumento a su malicia, de suerte que, cuanto-
siderar que la educacin no es lo que ciertos hombres pre- ms penetrante ~ea, tanto mayor ser el dao que cometa.
96 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA PULIS?

-Sin duda -dijo.


1

;,PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS?

bajos e jncluso partlcIpar de sus honores, sean stos de


97

-No obstante -prosegu-, si desde la infancia se ope- poca o mucha importancia.


rase el alma de tal modo conformada por la naturaleza y --En ese caso -oDserv- no seremos injustos con
se extirpara de ella, por as decirlo, esas adherencias de ellos y los condenaremos a una vida miserable, cuando po-
plomo, destinadas a desarrollarse, que la arrastran a la dran gozar de una condicin mejor?
gula y otros placeres y apetitos semejantes y dirigen su
(Repblica - Libro VII: 514a - 519d) (1)
visin hacia las cosas inferiores; si el alma, libre de ellas,
hubiera sido encaminada hacia la verdad, esos hombres la
percibiran con la misma sagacidad con que perciben las 3 "- ... es ... gracias a la ciencia por 10 que son sabios
cosas sobre las cuales fij an ahora su atencin. los sabios, y gracias al bien por 10 que son buenos los bie-
-Es probable -afirm. nes, no?
-Y no es tambin probable -repliqu- o, mejor, la -Evidentemente.
necesaria consecuencia de cuanto hemos dicho acerca de - Y son reales aquellas cosas sin las cuales sas no ten-
que no son aptos para el gobierno de la ciudad los hom- dran lugar, no?
bres que no han recibido educacin y no tienen conoci- -Son reales, ciertamente.
miento alguno de la verdad, ni tampoco aquellos que se
-,Y acaso las cosas bellas no son tambin bellas gracias
han pasado toda la vida en el estudio? Los primeros por- a la belleza?
que no tienen en la vida un determinado objetivo al que -S ...
puedan dirigir todos sus actos, tanto pblicos como pri-
- La cual es una cosa real, no?
vados; los segundos porque no consentirn nunca que se
-Muy real. Qu dificultad hay en ello?
eche sohre ellos semejante carga, creyndose ya en vida
en las islas de los hienaventurados. -Entonces ... : "Dime, extranjero: qu es la belleza?".
-El que pregunta me pide, al parecer, qu cosa es be-
-Es verdad -contest.
11a, no?
-N os corresponde, pues, a nosotros, los fundadores de
-Yo no lo creo aS, Hipias, sino que pregunta ms bien
la ciudad -prosegu-, obligar a las mejores naturalezas
qu es lo bello.
a que alcancen ese conocimiento que acabamos de reco-
-Dnde est la diferencia?
nocer como el ms suhlime de todos, contemplen el bien
y realicen esa ascensin de la que hemos hahlado; pero
-Es que t no ves ninguna en ello?
una vez que se hayan elevado hasta l y 10 hayan con- -Ni la ms pequea ...
templado por bastante tiempo, guarclFmonos de permitirles - " ... si todas las cosas que t calificas de bellas lo son
lo que hoy se les permite. efectivamente, no es acaso porque existe una belleza en
-- Qu es ello? s que las hace bellas?" ... Si una muchacha joven tiene
-Permanecer all -contest-, negndose a bajar de
nuevo al lado de los cautivos, para tomar parte en sus tra- (1) Basado en PLATN, Repblica, Bs. As., EUDEBA, 1963.
98 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLJS? PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? 99

belleza, es porque existe efectivamente una belleza por la te cada una de esas realidades que tienen en s y con res-
cual todas las cosas son bellas." (Hipias Mayor, 287d - 287e) pecto a s misma una nica forma, siempre se presenta en
idntico modo y en idntico estado, y nunca, en ningn
4 "-El que piensa en las cosas bellas pero no en lo bello momento y de ningn modo, admite cambio alguno?
en s mismo, y, por otra parte, tampoco es capaz de seguir -Necesario es, Scrates -respondi Cebes-, que se
en su carrera al que le lleve hasta el conocimiento de su presente en idntico modo y en idntico estado.
idea, ~,e, , te parece que vive en un sueo o despierto? F- - y qu ocurre con la multiplicidad de las cosas be-
jate }:CIl. Qu otra cosa es la ensoacin, sino esto mismo; llas, como, por ejemplo, hombres, caballos, mantos o dems
es decir, ya en sueos, ya despierto, tomar la sombra de una cosas cualesquiera que sean, que tienen esa cualidad o que
cosa por la cosa misma, pensando en las relaciones de son iguales, o con todas aquellas, en suma, que reciben el
semejanza? mismo nombre que esas realidades? Acaso se presentan
-En efecto -contest-, yo dira, del que esto hiciese, en idntico estado, o todo lo contrario que aqullas, no se
que est soando. presentan nunca, bajo ningn respecto, por decirlo as, en
-Pues , qu? Aquel que, por el contrario, juzga que ic1ntlco estado, ni consigo mismas, ni entre s?
existe algo bello en s mismo y que puede llegar a contem- -As ocurre con estas cosas -respondi ...
plarlo, e inclmo las cosas que son participacin de la be- - y a estas ltimas cosas, no se las puede tocar y ver
lleza, eso sin pensar que las cosas bellas son lo bello en y percibir con los dems sentidos, mientras que a las que
s y viceversa, te parece a ti que vive despierto o como en siempre se encuentran en el mismo estado es imposible
un sueo? aprehenderlas con otro rgano que no sea la reflexin de
-lYluy despierto -replic. la inteligencia, puesto que son invisibles y no se las puede
-Por tanto, diremos justamente que el pensamiento de percibir con la vista?
este ltimo constituye verdadera ciencia, y que el del otro, -Completamente cierto es lo que dices -respondi Cebes.
en cambio, es slo mera opinin? - Quieres que admitamos -prosigui Scrates- dos
--Indudablemente ... especies de realidades, una visible y la otra invisible?
- ... 10 que existe absolutamente es tambin absoluta- -Admitmoslo.
mente cognoscible, y ... lo quede ninguna manera existe, - y que la invisible siempre se encuentra en el mismo
de ninguna manera tambin puede ser conocido." (Repbli- estado, mientras que la visible nunca lo est?
ca, V, 476a) -Admitamos tamb:n esto ... " (Fedn, 78b -79c)

5 "-La realidad en s, de cuyo ser damos razn en nuestras 6 " -... As pues, si alguien me dice que una cosa cual-
preguntas y respuestas, se presenta siempre del mismo mo- quiera es bella, bien por su brillante color, o por su forma,
do y en idntico estado, o cada vez de manera distinta? o cualquier otro motivo de esta ndole ... , tengo en mi
Lo igual en s, lo bello en s, la realidad en s, cada cosa, mismo esta simple, sencilla y quiz ingenua conviccin de
su esencia, admite un cambio cualquiera? O const~ntemen- que no la hace bella otra cosa que la presencia o partici-
100 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS?
, PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? 101

paclOn de aquella belleza en s, la tenga por donde sea y


y cesa su extravo y siempre queda igual en el mismo es-
el modo que sea. Esto ya no insisto en afirmarlo; s en
tado con relacin a esas realidades, puesto que ha entrado.
cambio, que es por la belleza por 10 que todas las cosas
en contacto Con objetos que, asimismo, son idnticos e in-
bellas son bellas." (F edn, lOOc)
mutables? Y que e5ta experiencia del alma se llama pen-
samiento?
7 "- ... hay una parte en nusotros que es el cuerpo y otra -Enteramente est bien y de acuerdo con la verdad lo-
que es el alma? que dices, oh Scrates! -repuso.
-Imposible sostener otra cosa. -As, pees, n cul de esas dos especies, segn lo dicho
- y a cul de esas dos especies (de realidades: la VI- anterirmenle y lo dicho ahora, te parece que es el alma
sible o la invisible) diramos que es ms similar y ms , semejante
mas . ' fa.m.
y mas ' ?
afn el cuerpo? -Mi parecer, Scrales -respondi Cebes-, es que todos,
-Claro es ... que a la visible ... incluso los ms torpes para aprender, reconoceran, de
acuerdo con este mtodo, que el alma es por entero y en
- Qu, y el alma? Es algo visible o invisible?
todo ms semejante a lo que siempre se presenta de la mis-
-Los hombres, al menos, Scrates, no la pueden ver. ... ma manera que a lo que no.
-Luego el alma es ms semejante que el cuerpo a lo -Y el cuerpo, qu?
invisible, y ste, a su vez, ms semej ante que aqulla a lo -Se asemeja ms a la otra especie.
visible. -Considera ahora la cuestin teniendo en cuenla el que,.
-De toda necesidad, Scrates. una vez que se juntan alma y cuerpo en un solo ser, la na-
- y no decamos tamb:n hace un momento que e1 alma, turaleza prescribe a ste el servir y el ser mandado, y a
cuando usa del cuerpo para considerar algo, bien sea me- aqulla, en cambio, el mandar y el ser su duea. Segn esto
diante la vista, el odo o algn otro sentido (pues es valerse tambin, cul de estas dos atribuciones te parece ms se-
del cuerpo como instrumento el considerar algo mediante mejante a lo divino y cual a lo mortal? No estimas que
un sentido), es arrastrada por el cuerpo a lo que nunca se lo divino es apto por naturaleza para mandar y dirigir, y
presenta en el mismo estado y se extrava, se embrolla y 10 mortal para ser mandado y servir?
se marea como si estuviera ebria, por haber entrado en con- -Tal es, al menos, mi parecer.
tacto con cosas de esta ndole? -Pues bien: a cul de los dos semeja el alma?
-En efecto. -Evidente es, Scrates, que el alma semej a a 10 divino
y el cuerpo a lo mortal.
- y no agregbamos que, por el contrario, cuando re-
-Considera ahora, Cebes -prosigui-, si de todo lo
flexiona a solas consigo misma all se va, a 10 que es puro,
dicho no resulta que es a lo divino, inmortal, inteligible,
existe siempre, es inmortal y siempre se presenta del mismo
uniforme, indisoluble y que siempre se presenta en iden-
modo? . Y que, como si fuera por afinidad, renese con ello
tidad consigo mismo y de igual manera, a lo que ms se
siempre que queda a .5olas consigo misma y le es posible,
asemeja el alma, y si, por el contrario, es a 10 humano.
'':['
"

102 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? :~ PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? 103

mortal, multiforme, ininteligible, disoluble y que nunca se con Alejandro, Aristteles se torna sospechoso a los ojos
presenta en identidad consigo mismo, a lo que, a su vez, se de los nacionalistas atenienses, quienes lo acusan de impie-
asemeja ms el cuerpo. Podemos decir contra esto otra dad. El filsofo abandona Atenas y muere en Calcidia al
cosa para demostrar que no es as? ao siguiente (322 a.e.).
-No podemos." (Fedl?, 79c - 80d)
1 "El trmino ser tiene muchos significados... Significa,
(Actividades: 22, 23, 24., 25, 26, 27, 23, 36) en primer lugar, la esencia y el individuo determinado y,
en segundo lugar, la cualidad, la cantidad o cada uno de
los otros atributos.
IV.4. Aristteles, 384-322 a.e. Ahora bien, de tedos los sentidos en que se expresa el
ser, el sentido primario claramente es la esencia, la cual
manifiesta la sustancia. Cuando enunciamos la cualidad de
Naci en Estagira. A los 17 aos se incorpora, en Atenas,
algn individuo determinado, decimos que es malo o bueno,
a la escuela de Platn. En principio apoya sus doctrinas,
pero no que tiene tres codos o que es un hombre; en cam-
pero ms tarde empieza a delinear una teora propia que
bio, cuando enunciamos el 'qu es' no decimos que es blan-
representa una crtica a la concepcin platnica. Luego de
co, caliente o de tres codos, sino un hombre o un dios.
20 aos de permanencia en la Academia, a la muerte de
Las otras cosas se dicen seres, o bien porque son cantidades,
Platn, se dirige a Asia Menor. En - 343, va a Macedonia,
llamado por Filipo, para encargarse de la educacin de bien cualidades o modificaciones o algo semej ante del
ser propiamente dicho.
Alejandro. Hacia - 335 vuelve a Atenas clonde funda su
escuela en los j arclines del Liceo_ Debido a la costumbre Sera lcito preguntarse si 'caminar' y 'encontrarse bien'
de Aristteles de dar sus lecciones paseando de ac por y 'estar sentado' son seres o no-seres, y del mismo modo
all (peripato 1 por el arbolado pasea circular (Peripato) en los otros casos. Pues ninguno de ellos tiene por natura-
del Liceo, sc denomin a su escuela: peripattica o del Liceo. leza una existencia separada o puede separarse de la sus-
En ella enseaba lgica, teora de la ciencia, fsica, meta- tancia. Ms bien si algo es, es 'algo' que carnina o que
fsica, biologa, potica, tica, poltica. Algunas de sus obras est sentado o que se encuentra bien. Y la razn por la
son escritas para el pblico, pero las que en buena parte cual estas cosas parecen ser ms seres, es porque tienen
han llegado a nosotros, estaban destinadas a su utilizacin cierto sustrato, es decir la sustancia, el individuo particular,
en la escuela. Estas ltimas se dividen en cinco grupos: que es lo que claramente est implicado en la categora en
1) de lgica (Categoras, Primeros Analticos, Segundos cuestin, pues sin l no puede hablarse de 'lo bueno' o 'lo
Analticos, ... ); 2) Retrica y Potica; 3) de ciencias na- sentado', Resulta claro que es por la sustancia que cada una
turales (Fsica, Del Cielo, ... ); 4, de filosofa primera de las cosas mencionadas existe. De aqu que el ser, pri-
(llamadas luego Metafsica) y 5) de moral y poltica mero y no en sentido restringido sino absoluto, ser -la
. I
(tica a Nicmaco, Poltica, ... ). Debido a su relacin sustancia.
~::rc"'-- . ,~;,.:;.;::::n

104 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? PUEDE LA FILOSOFiA SALVAR LA POLIS? lOS,
1

El trmino 'primero' tiene muchas significaciones; pero tancias primeras ... y donde no existe una sustancia prime-
la sustancia es primera en todas: en el enunciado, en el co- ra, ninguna de esas cosas pueden existir." (Categoras, 2h.)
nocimiento y en el tiempo. Pues ninguna de las d~ms cate-
goras puede existir separadamente, pero la sustancia s lo 3" puesto que las cosas y los princIpIOs de los seres
puede. Asimismo es primera en el enunciado, porque en el que existen seg n la naturaleza son aquellas cosas por quie-
enunciado de cada cosa ha de estar necesariamente incluido nes estn constituidas primeramente, ... , es evidente que
el de la sustancia. Y pensamos conocer cada cosa particular todas las cosas se hacen a partir de una materia y una
de un modo cabal cuando conocemos el 'qu es', por ejem- forma." (Fsica, lYOb.) "Producir una esfera de bronce
plo que es hombre o fuego, ms que cuando conocemos quiere decir hacer de un objeto, que es el bronce, este otro
su cualidad, su cantidad o su lugar, ... El tema que desde objeto, que es adems una esfera." .,. " ... As, pues, si
hace mucho tiempo, ahora y siempre se ha buscado y ha la esfera es una figura, cuyos puntos equidistan de un punto
plantado renovadas dificultades: qu es el ser? viene a central, tendr ella, de una parte, la materia en que radica
ser ;,. qu es la sustancia? Algunos filsofos dicen que es lo que se hace; por otra parte, la forma que se hace en la
una, otros, que es un nmero plural; y, de entre stos, materia, y, finalmente, el todo, que es el producto, o lo que
ha sido hecho; por ejemplo, la esfera de bronce." "De .. <-
unos, que su nmero es finito y otros, que es infinito. De
lo dicho se deduce (... que 10 que) se produce es la unin
aqu tambin que para nosotros la tarea ms importante,
de la materia y de la forma, porque en todo ser que se
primera y nica es investigar la naturaleza del ser en el
produce hay de una parte una materia, y, de otra, una.
sentido sealado." (Metafsica, L VII -1028a, 1028b.)
forma." (Metafsica, 1033a, 1033b.)
2 "El sentido primario ms verdadero y estricto del tr-
4, "'Accidente' se dice de aquello que pertenece a un ser
mino sustancia es decir que es aquello que nunca se predica
y puede afirmarse con verdad, pero que, sin embargo, no
de otra cosa. .. Como ejemplo de ello podemos poner un
es ni necesario ni constante." (Metafsica, 1025a.)
hombre concreto o un caballo concreto. Sin embargo, pode-
mos hablar de sustancias secundarias, entre las cuales, si
5 "Cada una de las palabras o expresiones independientes
son especies, quedan incluidas las sustancias primarias o o sin combinar con otras significan de suyo una de las
primeras, y en las cuales, si son gneros quedan contenidas
siguientes cosas: el qu (la sustancia), la magnitud (can-
las mismas especies. Por ejemplo, incluimos un hombre '"" tidad), qu clase de cosa es (cualidad), con qu se rela-

particular en la especie llamada 'hombre' y, a su vez, inclui- ciona (relaciii), dnde est (lugar), cundo (tiempo),
mos la misma especie en el gnero llamado 'animal'. stas en qu actitud est (posicin), cules son sus circunstan-
son, pues, sustancias secundarias, es decir, hombre y animal, cias (estado, hbito), su actividad (accin), su pasividad
o de otra manera) la especie y el gnero." (Categoras, 2a.) (pasin). Son ejemplos de sustancia 'hombre' y 'caballo',
"De manera que todas las cosas, cualesquiera que sean, de cantidad, 'de dos codos de largo', 'tres codos de longi-
excepto las sustancias primeras, son predicados de las sus- tud'; de cualidad, 'blanco', 'gramatical'; los trminos como'
106 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? 107

'mitad', 'doble', 'mayor' denotan una relacin; 'en el mer- cidad de poder cambiar a otro ser, sea en mejor, sea en
cado', 'en el Liceo', significa lugar; el tiempo viene expre- peor. ... Todas estas cosas significan que cualquier ser
sado en locuciones como 'ayer', 'el ltimo ao'; 'est echado' hay que considerarlo en potencia, o bien porque puede
o 'sentado' significa posicin; 'est calzado', 'est armado', hacerse, o porque no puede hacerse, o porque puede ser
significan estado o hbito; finalmente, 'corta' o 'quema' mejor." (Metafsica, 1019b.)
significan una accin, y 'es cortado' o 'se quema' signifi-
can una pasin." (Categoras, 2a.)
8 "'Acto' es la existencia plena de la cosa en un sentido
contrario a como decimos que existe 'en potencia'. Decimos,
6 "La sustancia sensible es susceptible de cambio. '" Si, por ejemplo, que Hermes est en potencia en la madera, o
pues, hay cuatro clases de cambios, el cambio de sustan. la semilinea en la lnea enlera, porque se la podra extraer
cia, el de cualidad, el de cantidad, el de lugar, y a su de sta; y tambin llamamos 'sabio' en potencia al que, si
vez el cambio de sustancia puede ser o bien la produccin bien no se encuentra en actitud terica, tiene sin embargo
absoluta o la destruccin, el de la cantidad puede ser de capacidad terica. La otra mane1'a de existir es el existir
aumento o disminucin, la alteracin o modificacin es el en acto. ... As, el acto vendr a ser 'como el que construye
cambio de cualidad, el cambio de lugar es la traslacin; respecto del que tiene la capacidad de construir, como el
sin duda, es necesario que, en cada uno de stos, los cam- despierto respecto del dormido, como el que ve respecto
bios tengan lugar hacia los correspondientes contrarios. del que tiene los ojos cerrados pero que tiene vista, el
y es, por consiguiente, necesario que lo que cambie sea obj eto que sale de la materia respecto de la materia, lo
la materia, pues es en potencia ambos contrarios. Ahora realizado respecto de lo que no est hecho. A la primera
bien: hay dos clases de ser: el ser en potencia y el ser en parte de estas distinciones dmosles el nombre de acto; a
acto, por lo cual resulta que todo cambia desde un ser en la otra parte, el de potencia." (Metafsica, 1048a, 1048b.)
potencia a un ser en acto, como, por ejemplo, de lo que
~s hlanco en potencia a lo que es blanco en acto ... , todo 9" en un primer sentido, se llama causa a aquello
se hace a partir del ser, pero del ser en potencia, que es el a partir de lo cual algo Re hace y produce, de manera
no-ser en acto... Si, pues, existe algo en potencia, de l que permanece en el ser producido como inmanente. As,
ser de quien procedan los seres, pero no de todo ser en por ejemplo, el bronce es causa de la estatua, y la plata
.Jotencia procede el ser, sino un determinado ser en acto 10 es de la copa, ... ; y de otra manera lo son la forma y
lrocede de un determinado ser en potencia." (Metafsica, -el paradigma o modelo. sta es, por otra parte, la nocin
1069a, 1069b.)
de la esencia y sus gneros; as respecto de la octava, es
la relan de dos a UIlO, y en general, el nmero ... En otro
1 " ... posee potencia, en un sentido, el que posee el prin- sentido es causa aquello de donde proviene el primer prin-
..:ipio del movimiento y del cambio .,. en otro, o bien en cipio del cambio o del reposo. Causa de este tipo es el que
~ mismo en cuanto otro. En otro sentido, de lo que tiene toma una decisin, y lo es el padre del hijo, y en general,
la facultad de ser cambiado por otro. En otro, es la capa- ]0 que produce algo de lo que es producido, y lo que pro-
l 0 8 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS?
rJ PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? 109

(
voca el cambio o desencadena el movimiento respecto de lo dente que hay necesariamente alguna realidad a la que per-
que cambia o de lo que es movido. Finalmente, lo es aquello tenecen estos principios y estas causas, en virtud de su
propia naturaleza. (Metafsica., 1003a.)
en vista de lo que se hace una cosa. Y esto es la causa final.
Por ejemplo, la salud respecto del pasear. Preguntamos, en
efecto, por qu pasea? Y respondemos: para gozar de bue- 11 "Todo hombre, por naturaleza, apetece saber ... Tod05
los animales reciben de la misma naturaleza la facultad del
na salud. Y una vez dicho esto, creemos haber expresado-
la causa de ello. (Fsica, 194.b, 195 a.)
i conocimiento sensitivo. Con todo, esta misma capacidad de
sentir proc1 uce en unos la memoria y en otros no ... , los
" . .. siendo cuatro las causas, es quehacer y oficio del'
que estn dotados de memoria son ms capaces de instruc-
fsico, el conocerlas todas. Y debe explicar el por qu de las
cin que los que carecen de ella. ... Gracias a la memoria
cosas de una manera conforme a la fsica, refiriendo este-
se da en los hombres lo que llamamos experiencia. En efec-
por qu a todas la,s causas dichas; es decir, a la materia,
to, el recuerdo muchas veces iterado de una misma cosa
a la forma, al motor y al fin. Pero hay tres, sobre todo, que
causa el mismo efecto que una experiencia ... ; gracias a
confluyen en una, pues la forma y el fin son una misma
la experiencia alcanzan los hombres el arte y la ciencia ...
cosa; y el ser primero, de quien procede el movimiento,
Se llega al arte cuando a partir de muchas nociones obte-
no difiere especficamente de la forma y el fjn: el hombre,
nidas por experiencia se viene a parar a un concepto nico
en efecto, engendra al hombre; y en general, todas las cosas "1:

y universal, aplicable a todos los casos semejantes. . . . La


producen el cambio, siendo ellos movidos a su vez. Todas
experiencia es conocimiento de las cosas particulares; el
las cosas, en cambio, que mueven sin ser movidas, no entran
arte, en cambio, lo es de las cosas universales. . ..
en el campo de la investigacin de la fsica, porque causan
el movimiento, sin poseer en s mismas ese movimiento ni Consideramos ms sabios a los hombres versados en un
el principio mismo del movimiento, antes son inmviles_ arte que a los que tienen slo la experiencia. Y esto por la
Hay, pues, tres clases de tratados: uno, acerca del ser inm- sencilla razn de que los versados en un arte conocen las cau-
vil; otro, acerca de lo que s se mueve, pero no conoce la sas de las cosas y los otros no. ... Se aade a esto, adems,
muerte ni la destruccin; el tercero, acerca de los seres que es una prueba de la posesin de la ciencia la capacidad
expuestos a la muerte y a la destruccin." (Fsica, 198a, b.) ,de ensearla ... , los hombres versados en un arte pueden en
searlo, los empricos no." (Metafsica, 980a, b - 981a, b.)
10 "Hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser
y sus atributos esenciales. No se confunde con ninguna de .' '1"'
12 "Suponemos que tenemos un conocimiento cientfico ...
,de una cosa, como algo opuesto al conocerla a ella de una
las ciencias llamadas particulares, pues ninguna de esas cien-
cias considera en general el ser en tanto que ser, sino que'
manera accidental, como la conoce el sofista, cuando cree-
lo tratan desde cierto punto de vista y slo desde ese punto I mos que conocemos la causa de que depende el hecho, en
I cuanto causa de este hecho, y no de otro, y cuando sabe-
de vista estudian sus atributos accidentales: tal es el caso
de las ciencias matemticas. Pero puesto que investigamos mos, adems, que el hecho no podra ser de otra forma de
los primeros principios y las causas ms elevadas, es evi- -como es. .'. En consecuencia, el obj eto propio de un cono-
no PUEDE LA FILOSOFiA SALVAR LA POLIS? PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? nI

cimiento cientfico ... es algo que no puede ser distinto de entre ellos elegimos algunos por causa de otros, como la
lo que es. ... Conocernos por va de demostracin. Entien- riqueza, las flautas, y en general los instrumentos, es por
do por demostracin un silogismo que da lugar a un eono- ello evidente que no todos los fines son fines finales; pero
'\( el bien supremo debe ser evidentemente algo final." .,. "Lo
cimiento cientfico... Suponiendo pues, correcta mi tesis
respecto de la naturaleza del conocimiento cientfico, las .l( que se persigue por s mismo lo declaramos ms final que
premisas del conocimiento obtenido por demostracin deben lo que se busca para alcanzar otra cosa; y lo que jams se
ser verdaderas, primarias, inmediatas, mej or conocidas que desea con ulterior referencia, ms final que todo lo que se
la conclusin y anteriores a ellas, la cual luego se refiere desea al mismo tiempo por s y por aquello; es decir, que
a ellas, como el efecto a la causa. De no quedar satisfechas lo absolutamente final declararnos ser aquello que es apete-
estas condiciones, las verdades fundamentales no sern apro- cible siempre por s y jams por otra cosa. Tal nos parece
piadas para la conclusin. Es verdad que puede haber silo- ser, por encima de todo, la felicidad. A ella, en efecto, la
gismo sin estas condicione;;; pero este silogismo, al no dar escogemos siempre por s mi~ma, y jams por otra cosa ... "
lng:u a un conocimiento cientfico, no ser demostracin." (1097a, b.)
(AnaZticos Posteriores, 71a, 71b.) "La misma conclusin parece resultar de la consideracin
" ... si la definicin y la demostracin cientfica se apli- de la autosuficiencia que es propia de la felicidad, porque
can a lo necesario y no es posible que la ciencia sea unas el bien final, en la opinin comn, debe bastarse a s mis-
veces ciencia o conocimiento y otras veces sea desconoci- mo. Mas lo autosuficiente lo entendernos con referencia no
m:ento o ignorancia, antes lo que tiene esta cualidad no es slo a un hombre solo que viva vida solitaria, sino a sus
ms que una opinin: de igual manera, respecto de lo que padres, hijos, mujer, y en general a sus amigos y conciu-
puede ser ele otra manera de corno es, tampoco puede haber dadanos, puesto que, por su naluraleza, el hombre es algo
una definicin y una demostracin, sino tan slo una opi- que pertenece a la ciudad." ...
lUon. Luego las sustancias sensibles particulares no pueden "Quiz empero, parezca una perogrullada decir que la
tener demostracin ni definicin." (Metafsica, 1039b.) felicidad es el bien supremo; y lo que se desea en cambio,
es que se diga con mayor claridad en qu consiste. Lo cual
13 "Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo podra tal vez hacerse si pudisemos captar el acto del hom-
que toda accin y eleccin, parecen tender a algn bien; bre." ...
y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que "El vivir, Con toda evidencia, es algo comn aun a las
dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran." ... plantas; mas nosotros buscarnos 10 propio del hombre. Por
"Siendo como son en gran nmero las acciones y las artes tanto, es preciso dejar de lado la vida de nutricin y cre-
y ciencias, muchos sern de consiguiente los fines. As el cimiento. Vendra en seguida la vida sensitiva; pero es
fin de la medicina es la salud; el de la construccin naval, claro tambin que ella es comn aun al caballo y al buey
el navo; el de la estrategia, la victoria, y el de la ciencia y a cualquier animal. (1097b) Resta pues, la que puede
econmica, la riqueza." (1094a.) llamarse vida activa de la parte racional del hombre, la
"Puesto que los fines parecen ser mltiples, y que de cual a su vez tiene dos partes: una, la que obedece a la

1
-1'-
,-

112 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR LA POLIS? I PUEDE LA FrLOSOFA SALVAR LA POLIS? ll3

razn; otra, la que propiamente es poseedora de la razn


y que piensa ... Si, pues, el acto del hombre es la actividad
I He aqu por qu la virtud tomada en su esencia y desde
el punto de vista de la definicin que expresa lo que ella
del alma segn la razn, o al menos no sin ella; y si de- I es, debe mirrsela como un medio. Pero con relacin a la
cimos de ordinario que un acto cualquiera es genricamente perfeccin y al bien, la virtud es un extremo y una cs-
el mismo, sca que lo ejecute un cualquiera o un compe- pide. .. (As) con relacin a... la osada (por ej emplo) ,
tente, como es el mismo, por ejemplo, el acto del citarista la valenta es el justo medio. El que se excede por osada
y el del buen citarista, y en general en todos los dems es temerario .. , el que es deficiente en la osada es el co-
casos, aadindo~e en cada uno la superioridad de la per- harde." (tica a Nicmaco, 1l07a,b)
feccin al acto mismo ... ; si todo ello es as, y puesto que
declaramos que el acto propio del hombre es una cierta (Actividades: 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36)
vida, y que ella consiste en la actividad y obras del alma
en consorcio con el principio racional, y que el acto de un
hombre de bien es hacer todo ello hien y bellamente; y
como, de otra parte, cada obra se ejecuta bien cnando se
ejecuta segn la perfeccin que le es propia, de todo esto
se sigue que el bien humano resulta ser una actividad del
alma segn su perfeccin; y si hay varias perfecciones,
segn la mejor y ms perfecta, y todo esto, adems en una
vida completa. Pues as como una golondrina no hace
primavera, ni tampoco un da de sol, de la propia suerte
ni un da ni un corto tiempo hacen a nadie bienaventurado
y feliz." (l09Ra) (ca a Nicmaco)

14, "La virtud es un hbito selectivo, una cualidad que


depende de nuestra voluntad, consistente en un trmino me-
dio relativo a nosotros y regulada por la razn en la forma
-en que lo hara el hombre prudente.
El trmino medio 10 es entre dos vicios, el uno por ex-
ceso y el otro por defecto, y como los vicios consisten en
-que los unos traspasan la medida que es preciso guardar
y los otros permanecen por debajo de esta medida, ya res-
pecto de nuestras acciones o de nuestros sentlmIentos, la
virtud, por el contrario, consiste en encontrar y elegir el
-trmino medio.
"1
I

FILOSOFA HELENSTICA

V. INDIVIDU.4LISMO O COSMOPOLITISMO?

En la segunda mitad del siglo IV a.e. la situacin de debi-.


litamiento de las principales polis favorecen la realizacin
de las aspiraciones expansionistas de los macedonios. Su
rey Filipo II, logra conquistar Grecia y pretende ampliar
su dominio a Oriente, pero sus aspiraciones no pueden con-
cretarse pues muere asesinado. Le sucede su hijo, Alejan-
dro, quien contina la obra emprendida, conformando un
imperjo que se exiendi hasta las mrgenes del ro Indo.
Aristteles, preceptor de Alej andro, despert en su dis-
cpulo la admiracin hacia la cultura griega y el afn de
convertirla en factor de integracin de los dominios que
fue conquistando.
o Si bien la ambicin poltica de Alejandro se vio trun-
"':- :;:;: \'.': ... Lt.J:- ..... j l..'1e...:>F ..... :. ~ :s ;:;::: - - , , 1 e...:>
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cada por el desmembramiento del Imperio ocurrido des-
z: pus de su muerte, logr, en cambio, la fusin de la cul-
I.JJ
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I.JJ
::r: tura griega con las orientales. A este fenmeno que se pro-
o
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:." dujo entre los sigl03 III a 1 a.e. se lo conoce con el nombre
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de helenismo.
" :2:
Grecia que haba perdido su podero poltico conserv,
..,- no obstante, su hegemona cultural, aun cuando durante el
<C
el..
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ascenso de Roma pas a convertirse en provincia TOmana.
~ El derrumbe de las estrechas fronteras de la polis abri
al hombre griego a un nuevo espacio. Dej de ser ciuda-
....
'": _-,..,.,......~,--,." ....".:--.... ~,._--"

116 INDIVIDUALISl\IO O COS;vIOPOLITISMO? INDIVIDUALISMO O COSMOPOLITISMO? 117

dUllti de un orden iocal, para convertirse en ciudadano del darse con elementos de las civilizaciones orientales, se mo-
mundo. Sin embargo, su integracin a este mbito cosmo- dificaron en funcin de una mayor fuerza en la expreSlOn.
polita no se fund en el sentimiento de pertenencia que lo Se intent plasmar la variedad de vivencias humanas:
ligaba a la poTis. Extraado del mundo se afianz como sufrimiento, ternura, alegria, voluptuosidad, la pasin de
individuo. la lucha, la fuerza fsica y ese gusto por el patetismo llev
Individualidad y cosmopolitismo aparecen asociados en a sacrificar la armona del conjunto.
las formas de organizacin social y poltica y en las mani- Respecto de lo arquitectnico, se construyeron prticos,
festaciones culturales. salas de reunin, museos, hihliotecas y grandes complejos
"Las monarquas helensticas representan un nuevo tipo urbanos que contrastaban con las dimensiones reducidas
de estado: el estado explotador unificado y centro de irra- de la polis.
diacin de un mercado mundial, circunstancia que implic
mejores y nuevos medios de comunicacin y de transpor- (Acti vidad: 38)
te, ( ... ) aumenta el comercio a larga distancia y al por
menor, mientras se difunden la agricultura y la ganadera.
Este movimiento comercial e industrial planificado desde
el gobierno trae una separacin cada vez mayor entre las V.2. Por qu nuevos dioses?
clases sociales; el lujo crece y la esclavitud aumenta, mien-
tras se mezclan razas, naciones y culturas, y no dejan de Dehido a la estrecha implicacin existente entre lo pol-
aparecer motines y movimientos de tipo revolucionario, en tico y ]0 religioso en el seno de la polis, la decadencia de
especial en las ciudades." (BABINI, l, La ciencia alejan- esta ltima traj o aparej ada la declinacin de la religin
drina, pp. 7, 8) oficial, es decir, la creencia en los dioses olmpicos. Como
sustituto surgi el culto al Rey y a la dinasta.
(Actividad: 37) Por otra parte, desaparecida la significacin que la polis
tena para el ciudadano en tanto mbito de su realizacin,
el hombre perdi su sostn moral, espiritual, se encontr
V.l. El sentimiento supera la razn? solo y se orient hacia las religiones que le prometan la
salvacin en una vida eterna. Progres as, la religin in-
En este perodo, as como en otras manifestaciones de dividual, popular, a la que cada uno adhera no por su
la cultura, tambin en el arte, el sello griego se extendi pertenencia a un grupo social, sino por una eleccin personal.
a Oriente. Se difundieron las cofradas religiosas constituidas para
Si bien se conservaron los aspectos fundamentales del adorar a un dios extranjero; la fusin de razas y la des-
arte griego (proporcin, armona, medida, racionalidad), valorizacin de los localismos en pro de un imperio uni-
en algunas formas como escultura y artes menores, al mez- versal favorecieron el culto a ~ivinidades de distintos pue-
118 INDIVIDUALISMO O COSMOPOLITISMO? INDIVIDUALISMO .o COSMOPOLITISMO? 119

blos y la conformacin de una religin universal cuya Por ltimo, entre los abundantes descubrimientos hele-
primera forma es el culto del Dios csmico. nsticos, citaremos la ley de los cuerpos flotantes o del
peso especfico realizado por Arqumedes de Siracusa.
(Actividad: 38') La unidad de la comunidad cientfica se vio favorecida
por la utilizacin de una lengua comn: el griego.

V.3. La ciencia helenstica germen de la moderna? (Actividad: 38)

La organizaclOn poltica monrquica favoreci el desa-


rrollo de la ciencia, ya que brind la proteccin econmica
necesaria para mantener vivo el espritu de investigacin.
Con este propsito se crearon centros culturales como el
Museo, institucin cientfica dedicada a las Musas -que
albergab::t a cientficos de toda procedencia con la nica
condicin de que se abocaran a la investigacin o a la do-
cencia- y la Biblioteca, en donde se reunan los manus-
<:ritos que hasta entonces se haban recogido. Los centros
ms importantes fueron los de Alejandra.
Dos grupos de ciencias se desarrollaron en este perodo:
en la Biblioteca las humanidades -filologa, que compren~
da lgica, retrica y gramtica, en especial-; en el Museo,
las ciencias exactas y naturales.
Entre los cientficos de la poca debemos mencionar, en
astronoma a Aristarco de Samas, quien afirm que la
Tierra y los otros planetas giran alrededor del Sol, pero
como su tesis contradeca las deducciones de Aristteles fue
dejada de lado; a Eratstenes quien, entre otros descubri-
mientos, calcul la circunferencia de la Tierra y en lo con-
cerniente a lo geogrfico, traz el mapa terrestre ms exacto
de los realizados hasta entonces.
Desde el punto de vista de la medicina se destac Her-
filo de Calcedonia por haber sido el primero en realizar
diseccin en la antigedad, sentando tambin las bases
para el conocimiento de la circulacin sangunea.
VI. PUEDE LA FILOSOFA SALVAR AL INDIVIDUO?

VI . 1. Los escpticos

A pesar de la disparidad de criterios, podemos sealar


dentro de las corrientes escpticas tres momentos diferentes:
hacia los siglos IV-III a.c., la escuela de Pirrn, entre los
siglos 11I-II a.C. la nueva academia de Arcesilao y de
Carnades y por ltimo la nueva escuela pirroniana desde
el I al nI.
Los testimonios acerca de las sectas y doctrinas escp-
ticas provienen de Sexto Emprico a travs de sus obras
Esbozos de pirronismo y Contra los doctrinarios.
"La orientacin indagativa (escptica) se llama tambin
investigativa por la accin de investigar y de indagar. Y
suspensiva por el estado de nimo que nace despus de la
investigacin sobre el objeto de la indagacin. Y dubitati-
va, sea por el dudar de todo e investigar, como dicen al-
gunos, sea por la hesitacin a dar o negar el asentimiento.
y pirro1Liana por haber llegado Pirrn a la escepsis de
modo ms plena- y manifiesto que los antecesores." (SEX-
TO EMP., Esb. pirr., 1, 3)
"Timn, que es discpulo de Pirrn, dice que quien desea
ser feliz debe tener en cuenta tres cosas: 1) cul es la na-
turaleza d,e las cosas; 2) qu actitud debemos adoptar res-
pecto a ellas; 3) Y finalmente qu resultar de tal actitud."
122 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR AL INDIVIDUO? PUEDE LA FILOSOFA SALVAR AL INDIVIDUO? 123

"Pues l dice que las cosas se manifiestan igualmente La escuela epicrea continu su existencia hasta el si-
indiferentes, inciertas e indiscernibles: por ello ni nues- glo IV.
tras sensaciones ni las opiniones nos dicen 10 verdadero o
lo falso." (ARISTOCLES, cn Eusebio, XIV, 18) "N adie dilate el filosofar de j oven ni se canse de hacerlo
"En efecto, las cosas no son por naturaleza tal como apare- de viej o; pues nadie es nunca poco maduro ni muy ma-
,cen, sino solamente que parecen." (DIGENES, L., IX, 77) duro para conquistar la salud del alma. Y quien dice que
"Convenimos, dicen los escpticos, en torno a aquello que, la hora de filosofar no le ha llegado an, o ha pasado, ya
como hombres, estamos sujetos, porque reconocemos que se asemeja a quien dice que todava no ha llegado o ya
es de da, que vivimos y muchas (ltras cosas que aparecen ha pasado la hora de ser feliz." (Carta a Meneceno, 122)
en la vida. Pero... slo conocemos lo que sentimos. En "Del conocimiento no deriva ningn otro fin ... sino la
efecto, consentimos en que vemos y sahemos que enten- lranquilidad y la segura confianza ... pues nuestra vida no
demos esto, pero ignoramos cmo vemos y cmo enten- tiene necesidad de inacionalidades o vanas opiniones, sino
demos, y que esto nos aparece hlanco, lo decimos como de mantenernos lihres de turhaciones ... " (Carta a Pitocles,
simple expresin de nuestras impresiones, pero sin afirmar 05 "o(7)
(h

si tal es tambin en la realidad... Podemos afirmar el fe-


" ... No concuerdan con la hienaventuranza preocupacio-
nmeno, pero no que el ser en s es as. Tenemos la sen-
nes, cuidados, iras, benevolencias." (Carta a Herodoto, 77)
sacin de que el fuego quema, pero no afirmamos que
"El ms horrendo de los males, la muerte, nada es para
tiene una naturaleza ardiente. Y vemos que alguien est
nosotros: pues mientras nosotros existamos, la muerte no
en movimiento y que alguien muere, pero no sahemos cmo
existe, y cuando existe la muerte, entonces no existimos
EUcede esto ... " (DIGENES, L, IX, 103)
nosotros ... " (Carta El Meneceno, 124-5)
(Actividades: 39, 40, 41)
"Lo esencial para la felicidad es nuestra condicin n-
tima de la cual somos amos ... Por qu amhicionaremos,
ansiosamente, entonces, lo que se halla sometido al arbi-
VI.2. Los epicreos trio ajeno?" (frag. 109) "Ni la posesin de las riquezas,
ni la ahundancia de las cosas, ni la ohtencin ele cargos
EPI CURO (de Samos), 341 - 270 a.e. D el poder producen la felicidad y la hienaventuranza, sino
En el ao 306 a.e. Epicuro funda, en Atenas, su escuela la ausencia de doiores, la moderacin en los afectos, y la
llamada el Jardn. Las doctrinas y enseanzas que en ella ,dislJOS;cin de esplritu que se mantenga en los lmites im-
se impartan determinahan el modo de vida del maestro puestos [Jor la naturaleza." (frag. 548)
y sus dicpulos. "La ausencia de turhacin (ataraxia) y de dolor (apo-
Sus escritos slo se conservan fragmentariamente. Entre nia) son placeres estables; en camhio el goce y la ale-
ellos citaremos Sentenc1'as principales, Sobre la naturale- ,[ :gra resultan (placeres) en movimiento por su vivacidad."
za y algunas cartas. Orag. 2)
124 PUEDE LA FILOSOFA SALVAR AL INDIVIDUO?

"Cuando decimos entonces, que el placer es fin, no que-


r PUEDE LA FILOSOFA SALVAR AL INDIVIDUO?

"Pero las virtudes ms generales son tres: la natural,


125

remos referirnos a los placeres de los intemperantes o a h moral y la racional. Por la misma causa, tambin la
los producidos por la sensualidad, como creen ciertos igno- filosofa est dividida en tres partes: fsica, tica y lgica.
rantes, que se hallan en desacuerdo con nosotros o no en- (AECIO, Placita, I par. 2)
tienden, sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo Los estoicos "Companm la filosofa a un animal, asi
y de turbaciones del alma." (Carta a Meneceno, 131) milando la lgica a los huesos y a los tendones; la tica
"La inmediata desaparicin de un gran dolor es lo que a las partes ms carnosas, la fsica al alma... y ninguna
produce insuperable alegra: sta es la esencia del bien, de ellas se debe anteponer a la otra, sino que se hallan
si entendemos rectamente, y despus nos mantenemos fir- Bomp,C'nelrndas eutre ellas. Y tambin consideraban compene-
mes y no giramos vanamente hablando del bien." (frag. 4.23) tradas de ellas a la enseanza." (DIGENES, L., VII, 4.0)

"El hombre que se conforma a la leyes francamente


(Actividades: 39, 40, 41)
ciudadano del mundo (cosmopolita) y dirige las acciones
.de acuerdo a la voluntad de la naturaleza, conforme a la
cual se gobierna todo el mundo entero." (FILON, De
VI.3. Los estoicos
mund., 3)
Zenn de Citio fue el fundador de la doctrina estoica. "Tal como tantos ros, tanta lluvia que se precipIta ...
Abri su escuela llamada del Prtico (Stoa) en el 300 a.e. no cambian ni atenan la salsedumbre del mar, de la mis-
En la historia del estoicismo se reconocen tres perodos: ma manera el mpetu de las adversidades no pliega el nimo
el esoicismo antiguo que tuvo su centro de actividad en del fuerte ... N o dijo que sea insensible a ellas, sino que
Atenas en el siglo III a.e. y cuyas figuras significativas las vence." (SNECA, De la Prov., II, 1-2)
fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo; el estoicismo "Libertad no significa no sufrir nada. Es un error. Li-
medio que se desarroll en el siglo II a.e. con Digenes bertad es colocar el alma por encima ele las injurias, y
de Babilonia, Antpater de Tarsos y Panecio de Rodas y lograr transformarse a s mismo de tal manera, que sea
finalmente el estoicismo imperial en los siglos I y II que posible extraer nicamente de s mismo las propias satis-
es un movimiento esencialmente romano centrado en los facciones." (SIc~NECA, De la constancia del sabio, lII, 3-5)
problemas ticos con Sneca, Epicteto y Marco Aurelio "Libre es quien vive como lo desea; aquel que no puede
como pensadores ms representativos. .ser coaccionado, impedido, violentado... Acaso alguien
"La sabidura es el bien perfecto de la mente humana; quisiera vivir jams ... sufriendo, temiendo, suplicando, en-
la filosofa es amor e imitacin de la sabidura" ... "La filo- vidiando, deseando sin lograr satisfacciones, aspirando y
sofa es estudio de 1a virtud, pero por medio de la virtud cayendo? Nadie. Pero acaso existe un solo necio que
misma, pues no puede haber ni virtud sin el estudio de viva sin sufrir, sin temer, sin caer, sin no alcanzar la meta?
si misma, ni estudio de la virtud sin ella misma." (SNECA, Ninguno. No hay, por consiguiente, nadie libre." (EPIC-
Epstolas morales a Lucinio, 89) TETO, Disertaciones, IV, 1 Y 4,.5)
126 .PUEDE LA FILOSOFA SALVAR AL INDIVIDUO'?

"No desees, si no fuese algunas pocas veces, hacer razo-


namiento de doctrinas especulativas, pero en cambio, obra.
de acuerdo a semejante doctrina ... Observas que las ove-
j as no muestran al pastor la cantidad de hierbas que han
comido, sino que luego que las han digerido bien, producen
lana y leche?, Y de la misma manera, no exhibas t las
doctrinas especulativas ante los no filsofos, sino, ms bien,
FILOSOFIA MED'lEVAL
luego de haberlas asimilado bien en tu interior, confr-
malas exteriormente y mustraselas por medio de acciones."
! EPICfETO, Manual, 46)
"Considera siempre las cosas humanas efmeras y viles:
grmenes ayer, cadvel'es o cenizas maana... pues qu?
espera tranquilo tu fin o transformacin que sea ... Te has. <~,

embarcado, has navegado, has llegado: desciende. Si es en


otra vida, ninguna est vaca de dioses, ni an sta. Si es
en la insensibilidad, cesars de soportar dolores y placeres.
y de servir a semej ante vaso que es tan inferior a quien
lo sirve; pues ste es intelecto y alma; aqul, tierra y po-
dredumbre." (MARCO AURELIO, Pensamientos, III, 3; IV~
48; V, 33)

(Actividades: 39, 4,0, 41)

J.
j

i

1-

L
Imperio de Occidente

O Imperio de Oriente

Pueblos Federados

MJl.PA. 5 - DIVISiN DEL IMPERIO ROMANO

~;.<,.::~~., .__ ....::l


~'-------

DUCADO REINO
DE DE KIEV
POLONIA
REINO
DE
FRANCIA
REINO
DE HUNGRIA

I SLAM

N E O

\_jlL-_
MAPA 6 - EUROPA HACIA EL SIGLO X
1
I
.
,',
{'

~ ~ ~~/""

ACTIVIDADES SUGERIDAS PARA


LOS ALUiVlNOS

42 A partir elel texto VII. 1


- ubique los acontecimientos y perodos citados' comple-
tando la siguiente lnea del tiempo:

1 1
-1-------------
Nace

ca

~ c5 DD~
c........-Q
( :::-
Cristo

-43 A partir del texto VII. 2 Y el mapa 6 -Europa hacia el


~~
siO"lo
i::>
x-
~ Ci ><

D~~::~_~
relacione los reinos ser"ialados con los estados modernos.
g o :g(>2
'"
, \? '" \
'110 ~ ~
:c 44 A partir elel texto VII. 3 Y ele la observacin del mapa 7

1
-Universidades-

O
ca
(.)
I::
ca
_:
ro
'1:l
-
~
8
cu

~
U.l
o.
<.
o
u),
o::
l.I.J
formu,le una hiptesis acerca de la orientacin que tomar
el conocimiento en Inglaterra, Francia, Italia y Alemania
(verificar su hiptesis al estztdiar ,zas pocas moderna
~'Vy) U)
CII
:::
z: y contempornea).
~
=>
~p..
o. 45. A partir del texto VII. 4.
~~
V I;
< ..-: busque ilustraciones de arquitectura y pintura medieval
::?::.
e identifz:que los, estilos, y los elementos sealados e't el
texto.
132 ACTIVIDADES ACTIVIDADES 133
~

4,6 A partir del texto VII.5 y de las citas de las Escrituras 47 A partir del texto VII. 5
que a continuacin se transcriben
responda a la siguiente pregunta:
identifique en ellas las ideas fundamentales del cristia- qu consecuencias produjeron en el orden social y pol-
lnsmo: tico las principales ideas cristianas?
"Aun cuando yo hablara en las lenguas de los hombres
y de los ngeles, si no tuviera caridad, vengo a ser como 48 A partir del texto VII. 2 Y de lo considerado hasta el
un metal que suena o zm cmbalo estTllendoso. Y aunqZLe momento,
tZLviera el don de pro jecia y penetrase todos los miste- jnstifique, en los sigZLientes pasajes del texto La cultura
rios, y poseyese todas las ciencias; y si tuviera la fe occidental de Jos Luis ROlnero, lo subrayado:
posible como para trasladar montaias, no teniendo cari- a} "Cultura sincrtica, la cllltzra occidental surge con los
dad, nada soy. Aun wando yo distribuyese todos mis caracteres que la definen en los primeros siglos medie-
bienes para sustento de los pobres y entregara mi cuerpo vales y como resultado de la conflztencia de tres grandes
a las llamas, si la caridad rne falta, todo lo dicho no lne tradiciones, la romana, la hebreo-cristiana y la germ-
sirve de nada. nica, de las cuales las dos primeras suponan una sntesis
La caridad es sufrida y bondadosa, no es celosa, no se de variados elementos. Esas tres tradiciones constituyen
vanagloria. .. no bZLsca SZLS propios intereses... N o se los legados que la .cultura occidental recibi y con los
regocija por la injustici'a, sino con la verdad." que constituy su patrimonio." (pp. 12 y 13)
b} "Juristas y telogos -aunque en ocasiones disentan
"La caridad nunca falla. Ms sea que haya (dones de) en CZLanto a este problema- coincidan en la teora del
profetizar, sern eliminados; sea que haya lenguas, ce- orden cristiano-feudal como ZLn orden jerrquico de raz
sarn; sea que haya conocimiento, ser eliminado. Por- metafsica." (p. 31)
que tenemos conocimiento parcial y profetizamos parcial-
mente; pero cZLando llegue lo que es completo, lo que es 4.9 A partir de los textos VII. 3 a VII. 5 Y VII. 6
parcial ser eliminado." relacione los aspectos considerados en los primeros con
"PorqZle al presente lo que vemos son los contornos nebu- con la concepcin del hombre y del mZLndo expZLesta en
losos por Inedia de un espejo de metal, pero entonces el ltimo.
ser cara a cara. A l presente conozco parcialmente, pero )'
entonces conocer con exactitud as como soy conocido 50 A partr'del:texto VIII
con exactitud. - a} jZlstifiqne la neces:dad del "dilogo entre Filosofa y
Cristian !'smo;
Ahora permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanza
y la caridad; pero de las tres, la caridad es la ms exce- - b) enumere las e~cuel(!,s filosficas dominantes hacia el
!{
lente de todas. (l. Cor., 13: 1 a 13) ( fin de la Edad Antigua;
!
ACTIVIDADES 135
134, ACTIVIDADES

tenta probar la existencia de Dios, teniendo en cuenta


c} esquematice los perodos que abarca la Filosofa me-
los siguientes pasos:
dieval.
a} determine el concepto del cual se parte
51 A partir de la respuesta a la actividad 4.6 b) determine los tipos de existencia y su jerarqua;
identifique y subraye en el texto V 1I1.1, los aspectos c} establezca la relacin entre a y b;
del mismo que se relacionen con los puntos fundamen- d} seiiale la conclusin.
tales de la doctrina cristiana.
58 A partir del texto VIII. 2
-52 A partir del texto VIII. 1
- justifique la expresin de San Anselmo "la fe en busca.
- compare el contenido del texto con la filosofa platnica.
del entendimiento".
-53 A partir del texto VIII. 1
59 A partr de las actividades 56 a 58
interprete la metfora "salud, enfermedad" que utiliza
responda la siguiente pregzmta:
San Agustn en el prrafo 5.
si Ud. fuese San AnselnlO qu solucin dara a la cues-
54. A partir del texto VIII. 1 tin planteada en el apartado V JIl, acerca del modo de
justifique la expresin de San Agustn "creo para en- alcanzar la verdad?
tender".
CO A partir del texto VIII. 3
55 A partir de las actividades 51 a 54
responda a ,zas siguientes preguntas:
responda a la siguz:ente pregunta:
a} a quin se refiere Santo Toms eztando dice "y stas
si Ud. fuese San Agustn, qu solucin dara a la cues- tambn los filsofos las probaron acerca de Dios por
tin planteada en el apartado VIII, acerca del modo de va de demostracin, guiados por la luz natural"?
alcanzar la verdad?
b) ,:,;a quin se rejiere cuando dice "el Filsofo"?
56 A partir del texto VIII. 2
61 A partir del texto VIII. 3
- responda a las siguientes preguntas:
- a} disiinga los tipos de conocimiento que considera San-
a} cul es el objetivo que persigue San Anselmo con ,t to Toms;
su prueba de la existencia de Dios? b} justifique la jeraquizacin que hace de los n1,l:smos.
b) en la invocacin que efecta, qu condicin se se-
llala como punto de partida? 62 A partir del texto VIII. 3

57 A partir del texto VIII. 2 - compare el contenido del mismo con la filosofa ans-
totlica.
- esquematice el argumento por el cual San Anselmo m-
136 ACTIVIDADES

63 A partir de las actividades 60 a 62


responda la siguiente pregztnta:
si Ud. fuese Santo Toms, qu solucin dara a la
cuestin planteada en el apartado VIII acerca del modo
de alcanzar la verdad?
VII. EL jJ;IUNDO CENTRADO EN DIOS Y DIOS
64, A partir de las respuestas dadas en las actividades 55,
TRASCE/VDEi\'TE Al, MUNDO?
59 Y 6:3
diagrame la relacin existente entre fe y razn en cada
filso fa respetando el orden histrico.
VII.1. CristianicmlO o r07nanidad?
65 A partir de los textos VII .1, VII. 2 Y VII. 3
Paralelamente al nacimiento y desarrollo de la civiliza
interprete y jz[,stifiqlle las diferencias entre los grficos
cin griega, surge y crece en la pennsula itlica el mun
y su progresin. do romuno.
66 A partir de lo ya estudiado Desde el punto de vista de la forma de gobierno, se
suele dividir a la historia de Roma en tres grandes pero-
dramatice un dilogo entre un sabio helenstico y un
dos: monarqua, repbo,ica e imperio.
escolstico acerca de "la felicidad".
Fue (jurante el periodo republicano que los romanos
produjeron la mayor cantidad de anexiones territoriales,
entre ellas la de Grecia, que es convertida en provincia
Tomana. Esto dio lugar a un acontecLmiento significativo
para la cultura occidental: la helenizacin de Roma.
Posteriormente y tambin dentro de las jurisdicciones
romanas se produjo otro hecho relevante; durante el go-
bierno ele Augusto, en la poca imperial naci Jess en
Juelea. .. y a partir de su prdica el cristianismo comenz
a transformar el mundo.
Al comienzo los cristianos fueron perseguidos por no
adherir al culto politesta oficial como as tampoco a la
figura del emperador. Pero en el ao 312, luego de la vio-
lentsima persecusin de Diocleciano, el emperador Cons-
tantino promulg en Miln el edicto de tolerancia, que

I
I
'1
Ji
138 EL MUNDO CENTRADO El': DIOS ... ? , EL MUNDO CENTRADO EN DIOS ... ? 139

permita a todos los romanos practicar la religin que qui- VII.2. Qu significa Universo?
sieran. Desde entonces el cristianismo fue impregnando
toda la vida del imperio. Durante la Temprana Edacl Media se formaron los reinos
Al poco tiempo se produjo una reaccin pagana favore- romano-germnicos, embriones de las futuras naciones eu-
cida por el emperador Juliano quien procur restablecer ropeas. Los francos conquistaron la Galia, los visigodos,
y fortificar el culto a los dioses romanos, pero todo fue Espaa, los anglos y los sajones Inglaterra y los ostrogo-
intil. Uno de sus sucesores, Teodosio, declar al cristia- dos, Italia.
nismo religin oficial del Imperio y reform la legisla- De la paulatina fusi.n entre las ('ulturas romana y ger-
cin que se opona a ello en el ao 39l. mana con el crisiianismo, surgi el universo medieval -nni-
Pocos aos ms tarde Teodosio dividi el Imperio en versum: totalidad organizada en torno a uno; Dios, que
dos reas: Oriental y Occidental. Este fraccionamiento re- es su principio y su fin- articulado por una institucin
sult definitivo para la suerte del mundo romano y marc la Iglesia; una lengua: el latn; y un sistema socio-econ-
asimismo, el final de la Edad Antigua. En adelante los mico: el feudal, caracterstico de la Alta Edad Media.
dos Imperios seguirn distintos rumbos; el Occidental -con El feudalismo basado en la produccin agraria dio res-
Miln por capital- continuar desmoronndose por las - in- puesta a necesidades de tipo prctico como la de protec-
q,J
vasiones de los pueblos germanos hasta su extincin en el cin de los campesinos, artesanos y monjes de los ataques
ao 476, y el Oriental -con Constantinopla como capital-- de la oleada de invasiones de los vikingos. rabes y hn-
existir por ms de un milenio cumpliendo importantes garos.
misiones tales como servir de escudo protector a la joven Durante este perodo la sociedad estaba organizada en
Europa contra las potencias asiticas, y la conservacin de forma piramidal y dividida en dos estamentos: los nobles
la cultura grecolatina durante la Edad Media para final- -cabal1~ros o monjes- y campesinos. Estos ltimos consti-
mente transmitirla al mundo moderno a partir de la Baja tuan .la base de la pirmide en cuya cspide se encontraba
Ec!arl Media. el rey. Podemos reconocer esta estructura piramidal no
Convencionalmente se acepta que la Edad Media de la slo en la sociedad sino tambin en cada estamento y en
cultura occidental abarca desde el 4,76 -cada del Imperio cada institucin.
Romano de Oriente-. Dentro de los diez siglos que dur Luego esta estructura se ampla con la revitalizacin
esta edad se suelen reconocer tres perodos: la Temprana de las ciudades debida, entre otras causas, a la reanuda-
-de los siglos V al IX-caracterizada por ser un tiempo cin del comercio. Se constituyen los gremios y un nuevo
de acomodamiento de las culturas germanas que invadieron estamento: el de los burgueses. As se produce el trnsito
Europa, la Alta -de los siglos IX al XIII- con el desarrollo hacia la Baja Edad Media.
y auge del feudalismo y la Baja -del XIII al XV_. consi-
Ran quedado constituidos los tres rdenes que de alguna
derada como trnsito a la modernidad.
manera representan el mundo medieval: el monacal, el ca-
balleresco y el gremial, Con sus respectivas formas de per-
(Actividades: 42, 65) feccin: la santidad, la hazaa y el trabajo.
. -j,')

,~ - (" ~:..,~
140 EL MUNDO CENTRADO EN mos ... ? EL MUNDO CENTRADO EN DIOS ... ? 141

Cada orden forma una comunidad de vida, de trabajo tras que en Bolonia el inters se centraba en el Derecho
y de fe que se desarrolla en un espacio propio: el convento, y en Pars, se subordinan los dems estudios a la Teologa~
el castillo y la ciudad, respectivamente. En cada uno inte- Esta ltima disciplina cobr en general gran relevancia du-
resa la institucin y no el individuo, como poi" ejemplo: rante este petiodo debido a la concepcin teocntrica im-
la orden monacal y no el monje, la catedral y no quienes la perante.
disearon y construyeron. Aristteles, las Sagradas Escrituras y los escritos de los.
Padres de la Iglesia eran considerados autoridades y cons-
(Actividades: 4,3, 48, 65) titulan el criterjo para determinar la verdad de los cono-
cimiento:".

V11.3 " Cmo se forman los intelectuales? (Actividades: 44,49,65)

Hacia fines de la Alta Edad Media se fundaron las Uni-


versidades, corporaciones de alumnos y maestros o de maes- VII.4. El arte enser7a?
tros agrupados en torno de un inters comn, que consti-
tuyeron en la Baja Edad Media un nuevo "orden" orien- El reconocimiento del cristianismo como religin oficial
tado hacia la bsqueda y trasmisin del saber. del Imperio Romano marca, a modo de hito fundamental,.
A poco de conformadas, se identific Universidad con dos perodos en el arte paleocristiano.
unidad de todas las ciencias". Este carcter universalista El primero, que va desde el surgimiento de la nueva fe
se adverta tambin en la ndole de sus estudiantes, pues hasta su aceptacin, se caracteriza por la ausencia de ar-
stos eran admitidos sin tener en cuenta su procedencia. quitectura al aire libre y por la ornamentacin de las ca-
tacumbas con motivos anagramticos -como el pez- y sim-
El estudio de las ciencias se agrupaba en Facultades: de
blicos -como el cordero-'; y el siguiente, por la construc-
Arte, de Derecho, de Medicina y de Teologa. La de Artes
cin de templos donde reunirse a la luz del da. Es la baslica
constituia un pelc1a.o preparatorio para acceder a los "es-
-inspirada en las que erigan los romanos- el monumento
tudios su periores". En ellas se enseaban las siete artes
tpico del arte paIeocristiano occidental. En ella la escul-
liberales -trivio y cuadrivio-, ya configuradas en el perodo
tura casi no aparece ms que en los sarcfagos, en forma
helenstico.
de narraciones bblicas.
Se fundaron Universidades en distintos puntos (tal como En el transcurso de la Alta Edad Media se asiste al sur-
puede observarse en el mapa) y en cada una de ellas se gimiento de dos estilos arquitectnicos: el romnico y el
privilegiaron reas diversas del saber; esto dio origen a gtico, que responden a distintos desarrollos de las posibi-
una tradicin en los estudios que se continuar en pocas lidades tcnicas con que cuenta el arquitecto medieval,
subsiguientes. De este modo, en Oxford se dio especial pero a un nico fin: ofrecer este mundo como puente para-
importancia al estudio de las ciencias (cuadrivio), mien-
~ Ilegal' a Dios.
1402 ;,EL MUNDO CENTRADO EN oros,,,? EL MUNDO CENTRADO EN DIOS.,,? 143

El romanlCO, arte emillentemente monstico, naci en el


siglo XI y se caracteriza por sus anchos muros, la escasez VIl.5. Religin oriental o fundamento de occidente?
de aberturas, slidos pilares y el empleo del arco de medio
punto y la bveda provenientes de la herencia latina. El cristianismo, religin fundada por Jess de Nazareth,
El gtico aparecido ms tardamente -hacia la segunda surge en el seno de la religin de los hebreos, la que ya
mitad del siglo XIl- es en cambio un estilo que responde contena algunos elementos que sern capitales en la nueva
al espritu religioso de la ciudad y al legado germano. Con doctrina, tales como la creencia en un solo Dios que cre
l desaparecen los muros macizos del romnico, la estruc- al mundo ex nihilo -de la nada- y al hombre a su imagen
tura se aliviana, se da lugar a profusin de ventanas en y semejanza; la creencia en un Mesas enviado por Dios
forma de ojiva, etc. Se gana en altura y el hombre se para redimir a los hombres. Todos ellos son integrados
siente empequeecido y a la vez elevado hacia lo espiritual. y superados en la doctrina cristiana por el misterio de la
La catedral es el monumento tpico de las ciudades me- Trinidad, mistedo que no puede ser descifrado por la
dievales. razn humana: Dios es uno y Trino -Padre, Hijo y Esp-
ritu Santo.
En pintura, las representaciones son de temas religiosos,
cumpliendo al mismo tiempo que su fin primordial (ofren- El Evangelio proclama que Dios es caridad -amor-, q:ue
da a Dios), una funcin educativa en una poca en que perdona a quien se arrepiente de sus pecados. En esto ra-
la instruccin no era generalizada y en la que faltaba el dica una de las diferencias con la religin hebrea en la
libro como elemento trasmisor de cultura. que se considera a Dios como juez implacable que castiga
y perdona.
Como caractersticas generales de la pintura medieval
podemos sealar las siguientes: el paisaje se reduce al m- Se constituye cori el crIstIanismo la trada de las virtu-
nimo; en las imgenes humanas se observa la inexpresivi- (les teologales --fe, esperanza y caridad- dos de las cuales
dad de los rostros, la representacin plana de los cuerpos estn presentes en la religin hebrea.
-con el fin de restarles materialidad-; ligado a una falta El cristianismo aade otra idea potente: la igualdad de
de perspectiva lineal, la determinacin del tamao y ubica- los hombres ante el Seor, postulando por primera vez la
- dn de las figuras en orden a su importancia, dando lugar igualdad social y la fraternidad.
a representaciones escalonadas o radiales que responden a Por el cristianismo el hombre renace a un nuevo mundo
la jerarqua real de sus elementos. espiritual.

(Actividades: 45, 4.9) (Actividades: 4.6, 47, 49)


144 EL .MlJNDO CENTRADO EN mos ... '( t EL l\IlJNDO CENTRADO EN DIOS ... ? 145

La educacin cristiana no consiste en una formacin


VII. G. El hombre habitante de dos mundos? gradual, escalonada, sino en un "sao". En lugar del ca-
mino continuo que va del pasado al futuro, se produce una
Para el hombre griego, el mundo es entendido como ruptura; y en virtud del "salto" que la constituye nace un
cosmos, es decir, una totalidad armnicamente ordenada "hombre nuevo".
segn una legalidad racional que le es inmanente y por lo
tanto cognoscible por el hombre, ya que ste (microcosmos (Actividad: 49)
que debe reflej ar el orden del macrocosmos) se caracteriza
justamente por su racionalidad. El hombre tiene una exis-
tencia natural integrada en el cosmos en el que encuentra
su sentido.
En el cristianismo el mundo pierde este carcter, deja de
ser el suelo firme en el que arraiga la existencia humana,
se torna precario, inconsistente, frente a la verdadera reali-
dad -Dios- que lo trasciende y es quien lo ha creado.
Slo Dios "es", su creacin -el mundo y el hombre-
remite a l (teocentrismo). De ah que el hombre existe
"desapegado", como "peregrino" que encuentra en el mun-
do so'l o un " puente " para 11 egar a D'lOS y no su " "
casa.
Su existencia es "trasmundana", "vive en el mundo como
si no viviera en l" (2. Cor., 7-32), tiende a la entrega de
s mismo desde el "lugar" que le ha sido asignado dentro
de la creacin.
Sin embargo, el hombre no puede liberarse de su some-
timiento a lo mundano con sus propias fuerzas naturales.
, , , .lllstrumento preCia
L a " razon, ' doh asta entonces para e1
conocimiento del mundo es impotente y hasta "necia" frente y
'1
a Dios (1. Cor., 1: 18 ss.).
El hombre busca la fe y necesita de la "gracia" o dona-
cin de Dios. La necesidad de la gracia, es decir, la impo-
sibilidad de la superacin por el propio esfuerzo, la nega-
ClOn de la autosuficiencia, hubiese sido incomprensible
para el sabio antiguo. l
;.,.--'=~;:::;= .:;:;...~-,,;;"..;~:-:-=':;::;.-:;; . :.~-~"~':.~--

FILOSOFfA MEDIEVAL

No hay filosofia. Padres Apostlicos exponen la doctrina cristiana.


PADRES GRIEGOS
-~Ii APOLCGISTAS
LSan Jusino GNSTICOS
... TaciJno I Valentn r::SCUELA DE ALEJANDRfA
San Ireneo PADRES LATINOS
P Atengoras V Clemente de Alejandria
A Orgenes Tertuliano
T
R .
111
t
ESCUELA DE CESAREA
f I
DE CAPADOCIA
i I IV Gregario Nacianceno San Ambrosio
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I
_ - - - - - - - - - Gregario f'lysseno
1San Agustin
A t V

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hl
an-
CORPUS
AREOPAGITICUM --
,---- Be eciu
San Isidoro de Sevilla
~_/

Beda el Venerable
E T IVil
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o A Alcuino de York
P N IVIII
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A I IX
San Juan Damasceno

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Juan Escoto Erigena
Rhabano Mauro

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IXII
NOMINALISMO
Roscelino--
CONCEPTUALlSMJ
Pedro Abelardo
I

II
ESCUELA DE CHARTRES I
REALISMO

san Anselm0

1
L .
M'STICI~MOl
San Bernardo

L UN IVERSIDADES T ESCUELA DE
A (Npoles. Pars. Bolonia, Oxford) San Buenaventura SAN VICTOR
S I XIII Alberto Magnu ,,-- - - - - - - - - - - - - , .. Rogerio Bacon
L ~ Mnestro Eckhardt
I
T ... Santo Toms-,
I ~ Duns Escoto
, - - - - ,...
~ Nicols de Cusa ~
L--._ _ _ _ _~~------~
e I XIV I
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Guillermo de Ockam
L

1
l
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{

L
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!
.....I.t:

VIl f. / FE O RAJ/\'?

!\. H. J\tm:otrong, en Fe CliS(lCIna y filosofa griega "for-


mula en el Prefacio algunas afirmaciones de capital im-
portanca:
,>
'!-
i
'En la historia del pensamiento humano... ha hahido
pocos dilogos tan fructferos y tan duraderos como aquel
estahlecido entre la cristiandad y la filosofa griega. Co-
menz en. el siglo II despus de Cristo, cuando algunos con-
J versos con certa cultura filosfica empezaron a entrar en
f
el seno de la Iglesia y cuando algunos filsofos que no
I sintieron la menor tentacin de hacerlo comenzaron, sin
~mbargo, a escrutar con superior indignacin la nueva,
brbara e impertinente aparicin. Y a este primer encuen-
tro haba precedido ya, por supuesto, un largo perodo du-
rante el cual la filosofa helnica haba ejercido cierta in-
fluencia sobre el pensam;ento de los judos de habla gdega.'
... "Nos referimos preferentemente al dilogo que se pro-
duj o en las mentes de aquellos cristianos que se aproxi-
maron a la Biblia y a las enseanzas de la Iglesia con
sus mentes ya formadas en la filosofa griega y empapa-
das de ella, o de aquellos otros que, poyesendo el dominio

1 de la Biblia y de las enseanzas de la Iglesia, se enfren-


taron con la lectura de los filsofos; es decir, nos referimos
a la tensin e intercomunicacin que se produjo entre la
1 doctrina revelada y las ideas filosficas. Este dilogo fue
,mucho ms importante que las ridas controversias exter-
... _-.- ._._. .
_~-" ........
~=="...".

150 FE O RAZN? FE O RAZN? 151


i:
i
nas y oficiales, y el papel que desempe en dar forma mienza en el siglo II y ambas se desarrollan paralelamente
al pensamiento cristiano fue tambin mucho mayor." e influencindose mutuamente, durante cuatro siglos, hasta
'\~ que con la clausura de la Escuela de Atenas, regida en-
Finalmente seala el autor (iue esta que l llama ten- ,\

f tonces por Simplicio, en el ao 529, podemos considerar


sin e intercomunicacin, 'en ciertos puntos, no se cie al i concluida la filosofa antigua.
exclusivo perodo de los Padres de la Iglesia, sino que '~
una parte especial de este gran dilogo, la conversacin Abarca as la filosofa medieval un perodo muy largo
y complicado ... , puesto que que se extiende desde el siglo II
con Aristteles, no produjo su impacto sobre la cristian-
hasta el siglo XV, y dentro de l podemos distinguir diver-
dad hasta el siglo XIII. La total ignorancia de este fen-
sas tapas ... :
meno, simplemente porque se produjo ms tarde, desfigu-
rara gravemente la visin de conjunto." Una primera poca es la llamada patrstica (griega y la-

( ... ) Los interlocutores de este dilogo ( son) : ! tina) ... , presencia la escisin del Imperio entre Roma
y Bizancio, y la ulterior cada del Imperio Romano. Son
Por una parte, la FILOSOFA GRIEGA, que en ese mo-
mento es ya filosofa helenstica y ha pasado por el perodo
,~ sus principales figuras: San Justino, Taciano, ... Clemen-
te Alejandrino ... San Gregario de Nysa; ... Tertulia-
j
de eclecticismo de los siglos II y 1 a.e. en el que las gran- ! no ( ... y culmina con) San Agustn." (pp. 16-17) "Sus
eles escuelas dominant~s, el platonismo y el estoicismo, se l protagonistas son aquellos escritores cristianos que por su
han acercado mucho entre s ... , habiendo ambas incor- l antigedad y autoridad fueron luego llamados "Padres de
porado asimismo a sus doctrinas elementos aristotlicos,
mientras por su parte el peripatetismo como escuela inde-
pendiente conserva todava alguna influencia, sobre todo
,I

I
:~
la Iglesia". ... El uso que estos intelectuales convertidos
al cristianismo hacen de la filosofa griega es un uso que
podramos llamar "externo", apologtico, con fines defen-
;1
a travs ele los comentadores de Aristte]es... El centro sivos, para refutar en su mismo terreno a los adversarios
cultural del mundo podemos decir que se ha trasladado a paganos que atacan al cristianismo. Mas ya a partir de
Alejandra, si bien subsiste an la filosofa en Atenas y en comienzos del siglo III comenzar a darse una utilizacin
Roma, y hay escuelas y maestros que ensean filosofa en positiva del pensamiento filosfico griego, y hasta podra-
casi lodas las grandes ciudades del Imperio Romano, que mos hablar de una simbiosis entre filosofa griega y cris-
unifica entonces casi todo el mundo conocido. tianismo." (pp. 9-10)
Por otra parte, el CRISTIANISMO, que no se presenta Sigue una poca de baj a produccin original, se realiza
al mundo como una ideologa o un sistema filosfico, sino en los monasterios principalmente una labor de recopilacin
como una doctrina relifgiosa, revelada por Dios a travs y trasmisin del legado cultural de la antigedad (Manlio
de Cristo y que constituye un mensaje de salvacin, que Severino Boecio, San Isidoro de Sevilla, Beda el Venerable).
ha ele ser aceJ)tad por la fe en la veracidad de Aquel que "Recin en el siglo XI, con San Anselmo, ... el "Pa-
revela." . (pp. 5 a 7) dre de la escolstica", se inicia una nueva labor sistem-
"Se da ... la paradoja de que la f:losofa 7nedieval no tica ... que ir cada vez ms en aumento, en los siglos
comienza cuando termina la filosofa antigua, sino que co- siguientes, en las 'escuelas" (de ah el nombre de escols-

J
152 FE O RAZN? FE O RAZN? 153

lica) que se forman en monasterios y en las dl1dades, y una filosofa medieval rabe y una juda que abordan la
donde ensearn ... maestros como Pedro Abelardo, ... , Gui- misma problemtica que la cristiana. Tampoco la filosofa
llermo de Champeaux". (etc.) (pp. 17 Y 20). Se da as cristiana se puede reducir a la medieval porque hay fil-
origen a una filosofa cristiana y a la teologa cristiana; sofos c1srtianos modernos y contemporneos como -entre
"la doctrina cristiana, que no haba sido presentada por olros-: X. Zubiri, G. Marcel, K. Jaspers, J. Maritain, etc.
Cristo en forma de 'sistema intelectual', sino a travs de Asimismo no deben confundirse filosofa escolstica y
una predicacin formulada en ejemplos y parbolas, y a medieval porque, como ya se afirm, en la filosofa me-
travs de su propia vida y muerte (se desarrollar ahora dieval hay otro perodo que es la patrstica y adems la
como ... elaboracin conceptual del dato revelado." (p. 10) filosofa escolstica perdura hasta nuestros das a travs
"A fines del siglo XII y comienzos del XIII ... acon- ele la neoescolstica.
tece ... el redesCllbrimiento de la filosofa aristotlica, que
rein gresa a trvs de los rabes. ( ... ) Fue as Aristte-
(Actividades: 50 a, b, c)
les el centro de las polmicas en el Pars del siglo XIII,
y es mrito de ... Santo Toms de Aquino el haber de-
sarrollado toda una filosofa que, sin dejar de ser com-
patible con la fe cristiana, incorpora y aprovecha la mayor LA FILOSOFA PATRSTICA
parte de las tesis metafsicas aristotlicas; ... es as ....
un genio sistematizador y en general el siglo XIII que marca
la culminacin de la escolstica, es el siglo de las grandes VIII. 1. San Agustn (354., - 4,30)
sntesis: la de San Buenaventura, ( ... ) la de Duns Escoto,
que critca en muchos puntos a Santo Toms" (pp. 20 a Naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagasta, pro-
22). C) vincia romana de Numidia. Su padre era pagano y su ma-
En el siglo XIV, reaparece la inspiracin neoplatnica dre -Santa Mnica- cristiana. Estudi gramtica, artes libe-
en el Maestro Eckhart y en Nicols de Cusa y surge la rales y finalmente retrica durante su poca de paganismo.
"va moderna" o nominalismo con Guillermo de Ockham. San Agustn relata cmo se oper el trnsito hacia su con-
versin al cristianismo en su obra Confesiones. En el ao
Llegados a este punto resulta conveniente aclarar el al- 391 fue ordenado sacerdote y en el 395 fue nombrado obis-
cance de trminos que habitualmente se confunden: filo- po de Hipona.
sof a m edieval, filosofa cristiana, filosofa escolstica. Sus escritos en defensa de la fe cristiana son numerosos.
No pueden tomarse como sinnimos los trminos filo- Hacia el 4,27 ya haba completado sus obras ms impor-
sofa medieval y filosofa cristiana ya que hay tambin tantes: Sobre el libre albedro, La Ciudad de Dios y las Re-
tractaciones.
e) REnGADA, Mara Mercedes: Introduccin al estudio de la filosofa Su fallecimiento ocurri en el ao 4,30 durante el sitio
medieval, Centro ele Estudios .de Filosofa Medieval, Serie D,
NQ 1'1 UBA, 1972. .de los vndalos a Hipona.

1,__
FE () RAZN? 155
; FE O RAZN?

Tambin vi que no slo cada una de ellas dice conve-


1 " ... quiere alabarte el hf)mbre, pequea parte de tu niencia con sus lugares, sino tambin con sus tiempos, y
creacin. T mismo le excitas a ello, haciendo que se de- que t, que eres el solo eterno, no has comenzado a obrar
leite en alabarte, porque nos has hecho para ti. v nuestro despus de infinitos espacios de tiempo, porque todos los.
corazn est inquieto hasta que descansa en ti.. espacios de tiempo -pasados y futuros- no podran pasar
Dame, Seor a conocer y entender qu es primero, si ni venir sino obrando y permaneciendo t." (L. VII, cap ..
invocarte o alabarte, o si es antes conocerte que invocarte. XV, 21)
Mas quin habr que te invoque si antes no te conoce?
Porque, no conocindote, fcilmente podr invocar una cosa 5 " ... quera estar tan cierto de las cosas que no vea:
por otra. Acaso, ms bien, no habrs de ser invocado para como lo estaba de que dos y tres son cinco pues no estaba
ser conocido? Pero y cmo invocarn a aquel en quien entonces tan demente que creyese que ni an esto se poda
no han credo? Y cmo creern si no se les predica? comprender ...
Ciertamente, alabarn al Seor los que le buscan, por- Es verdad que poda sanar creyendo; y de este modo,.
que los que le buscan le hallan y los que le hallan le ala- purificada ms la vista de mi mente, poder dirigirme de
barn." (L. 1, cap. 1, 1) algn modo hacia tu verdad, eternamente estable y bajo
ningn aspecto defectible. Mas como suele acontecer al que
2 " ... t ... siempre vives y nada muere en ti -porque
cay en manos de un mal mdico, que despus recela de
antes del comienzo de los siglos y antes de todo lo que
entregarse en manos del bueno, as me suceda a m en lo
tiene antes, existes t, y eres Dios y Seor de todas las co-
tocante a la salud de mi alma; porque no pudiendo sanar
sas, y se hallan en ti las causas de todo lo que es ines-
sino creyendo, por temor de dar en una falsedad, rehusaba
table, y permanecen los principios inmutables de todo lo
ser curado, resistindome a tu tratamiento, t que has con-
que c8.mbia, y viven las razones sempiternas de todo lo
feccionado la mecrcina de la fe y la has esparcido sobre
temporal- ... " (L. 1, cap. VI, 9) las enfermedades del orbe, dndole tanta utilidad y eficacia.
3 "Y mir las dems cosas que estn por bajo de ti, y vi Sin embargo, desde esta poca empec ya a dar preferencia
que ni son en absoluto ni absolutamente no son. Son cier- a la doctrina catlica, porque me pareca que aqu se man-
tamente, porque proceden de ti; mas no son, porque no daba con ms modestia, y de ningn modo falazmente,
son lo que eres t, y slo es verdaderamente lo que perma- creer 10 que no se demostraba -fuese porque, aunque exis-
nece inconmutable ... " (L. VII, cap. X-16) tiesen las pruebas no haba sujeto capaz de ellas; fuese
porque no existiesen- ..."
40 "Y mir las otras cosas y vi que te son deudoras por-
" ... Reconocindose enfermos para hallar la verdad por
que son; y que en ti estn todas las fintas, aunque de di-
la razn pura y comprendiendo que por esto nos es nece-
ferente modo, no como en un lugar, sino por razn de
saria la autoridad de las sagradas letras, comenc a en-
sostenerlas todas t, con la mano de la verdad, y que todas
tender que de ningn modo habras dado tan soberana
son verdaderas en cuanto son y que la falsedad no es otra
.1 autoridad a aquellas Escrituras en todo el mundo, si no qui-
cosa que tener por ser lo que no es.
-J
;'1
-". 0:4!
156 FE O RAZN? FE O RAZN? 157

sleras que por ellas te creysemos y buscsemos." (L. VI, un ser tal que nada mayor que l puede ser pensado; com-
cap. IV, 6; cap. V, 7 Y 8) (Confesiones) prende lo que oye; y lo que comprende est en su inteli-
gencia, incluso si no comprende que este ser existe real-
(Actividades: 51, 52, 53, 54, 55, 64, 65) mente. Una cosa es ser en la inteligencia, y otra muy
distinta cxist' en la realidad. Pues, cuando el pintor piensa
lo que ha de hacer, lo tiene Ciertamente en la inteligencia,
pero no comprende que exista en la realidad lo que to-
davl<1 no hizo. Sin embargo, cuando ya lo pint, no slo
LA FILOSOFA ESCOLASTICA
10 tiene eu la inteligencia, sino que tambin comprende
que existe en la realidad, porque ya lo hizo. El insensato
VIII. 2. San Anselmo (1035 - 1109) deLe convencerse, pues, de que existe, al menos en la in-
teligencia un ser tal que nada mayor que l puede ser
San Anselmo naci en el valle de Aosta, en el Piemonte. pensado, porque cuando oye esto, lo comprende, y lo que
Ingres como oblato en un monasterio benedictino y aos comprende existe en la inteligencia. Y, en verdad, el ser que
ms tarde se dirigi a la abada normanda del Bec, de la es tal que nada mayor que l podra ser pensado, no puede
que lleg a ser abad. En el ao 1093 fue elegido arzobispo existir slo en la inteligencia. Pues, si slo existiese en el
de Canterbury, en Inglaterra, donde falleci en 1109. intelecto podra pensarse algo que exista tambin en la
Entre sus obras podemos citar el Monologium, medita- realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si el ser
cin acerca de la naturaleza y atributos de Dios; el Pros- mayor que el cual no puede concebirse ningn otro, existe
logiu7n en donde expone su argumento ontolgico de la slo en el intelecto, este mismo ser mayor que el cual no
existencia de Dios con el fin de convencer al ateo o insi- puede concebirse ningn otro es algo que permite concebir
piens; Liber apologeticlls en el cual expone su defensa a1go "mayor que l. Pero esto ciertamente no puede ser. Existe
contra las crticas que le dirigiera el Gaunilon, y varias car- por tanto, fuera de toda duda, un ser mayor que el cual
tas y homilas. no puede concebirse ningn otro, tanto en nuestro pen-
samiento como en la realidad. (Prosllogium, cap. II)
Que Dios existe verdaderamente.
"Seor, T que das la inteligencia de la fe, dame cuanto (Actividades: 56, 57, 58, 50, 64" 65)
sepas que es necesario para que entienda que existes, como
lo creemos, y que eres lo que creemos; creemos ciertamente
que T eres un ser tal que nada mayor puede ser pensado. VIII.3. Santo Toms (1225 - 1274)
Es que una naturaleza tal no existe por el hecho de que el
Es que una naturaleza tal no existe por el hecho de que el N aci en el castillo de Roccasecca en las inmediaciones
insensato haya dicho en su corazn: no existe Dios? lVlas de Aquino, al norte de Npoles, en el ao 1225. Ingres
el propio insensato, cuando oye esto mismo que yo digo: como oblato en la abada de Montecasino y ms tarde con-

)
--~.~~-:'~

FE O RAZN? 159
158 ,FE O RAZN?

preciso que, segIl el modo con que es entendida la sus-


tinu sus estudios en la universidad de Npoles -fundada
tancia de la cosa, sea as el modo de las dems cosas que
en el ao 1224, por Federico JI-.
de ella se conocen. Por lo cual, si el entendimiento humano
Hacia 1244 entr en la orden de Santo Domingo, tras-
comprende la sustancia de alguna cosa, por ej emplo, de una
ladndose poco despus a Pars para doctorarse en teologa.
piedra o de un tringulo, ninguno de los elementos inteli-
Su maestro fue Alherto Magno con quien estudi tambin
gibles de dicha cosa excede la facultad de la razn humana .
.en Colonia.
Lo cual ciertamente no nos ocurre respecto de Dios. Pues
Ense en Pars hasta 1260, fecha a partir de la cual
a captar su sustancia el entendimiento humano no puede
-se dirigi a educar en Italia.
llegar por virtud natural, dado que el conocimiento propio
Convocado al Concilio de Lyon, el doctor angelicus fa-
del entendimiento, segn el modo de la vida presente, co-
lleci durante el trayecto entre Npoles y Roma en el
mienza en el sentido. Y por eso las cosas que no caen bajo
ao 1274.
los sentidos no pueden ser captadas por el entendimiento
Entre sus escritDs se cuentan Del ente y la esencia; los
humano sino en cuanto su conocimiento es inferior a partir
comentarios a los cuatro Libros de las Sentencias de Pedro
de los sentidos. Y las cosas sensibles no pueden conducir
Lombardo, a la Lgica, Fsl:ca, tica y Metafsica de Aris-
nuestro estendimiento a que vea en elhs qu sea la sustancia
tteles; la Snma contra gentiles y la Swna Teolgica que
divina, puesto que son efectos que no se igualan a la vir-
qued inconclusa.
tud de la causa. Es llevado, empero, nuestro entendimiento
Su pensamiento pervive en la actualidad a travs de
a partir de las cosas sensibles al conocimiento divino, de
parte de la neoescolstica.
modo que conozca de Dios que l es, y otras cualidades
semejantes que conviene atrjJ)Uir al primer principio. Hay
"Hay en las cosas que decirnos de Dios dos modos de
pues algunas cosas inteligibles de Dios que son accesibles
verdad. Pues algunas verdades hay acerca de Dios que ex-
a la razn humana; y otras que exceden totalmente la fuerza
'Ceden a toda facultad de la razn humana, como por ejem-
humana de la razn." (Suma contra los gentiles, cap. 3)
plo, que Dios es uno y trino. Y hay otras que an la razn
natural puede alcanzarlas, corno que Dios existe, que Dios
es uno, y otras verdades corno stas; y stas tamb;n los {Actividades: 60,61,62,63, 64, 65)
filsofos las probaron acerca de Dios por va de demos-
tracin, guiados por la luz natural."
"Y que hay algunas de las cosas que se pueden enten-
der de Dios, que exceden totalmente el poder de la razn
humana, aparece con to da eVI'd enCla.
."
"Pues, corno el principio de toda la ciencia que la razn
alcanza de alguna cosa es la inteligencia de su sustancia,
por aquello de que, segn la doctrina del Filsofo, el prin-
cipio de la demostracin es lo que es (Anal. post. JI) es
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j
(

NDICE

t A nuestros colegas .......................................


liI Estructura de la obra .................................
5
7
@l Sugerencias para el docente ........................... 10
liI Ejemplo de gua de estudio . o. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
<1> Caracterizacin de las operaciones del pensamiento reque-
ridas para la resolucin de actividades .................. 16
-- Actividades sugeridas para los alumnos ........ "."......... 19
r. Qu es ('50 ele Filosofa? ............................ 31
FILOSOFA ANTIGUA ........................... .. 37
Cuadro de periodizacin de la historia universal y de la
historia de la Filosofa .............................. 38
l\'Iapa 1 - Localizacin de las civilizaciones antiguas .... 40
Mapa 2 - Grecia antigua ............................. 41
oMapa 3 -- Asentamientos .............................. 42
LA FILOSOFA GRIEGA ............................. 43
n. Por (u la Filosofa surgi en Grecia? .............. 43
11.1. i A qu se llamaba Grecia'? ...................... 43
II.2. De dnde provienen los griegos? ................ 44-
n.3. Polis sinnimo de democracia? .... "............. 46
11,4. Puede la belleza ser racional? .................. 48
IL'. La religin es factor de unidad? ................ 50
n,6. Ocio o revolucin intelectual? ................... 52
II.7. La Filosofa surgi de la nada? ................. 54
Cuadro: Filosofa Antigua ............................. 59
IIT. l. Lo uno o 10 mltiple? Ser o devenir? ............... 63
111.1. Los jonios .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64.
II1.2. Los pitagricos ................................. 67
II1.3. Herclito ....................................... 69
IlI.4.. Parmnides ..................................... 72
IV. ,Puede la Filosofa salvar la polis? ................... 77
IV.l. Los sofistas ..................... ".............. 77
IV.2. Scrates "....................................... 81 0

IV.3. Platn ......................................... 85


IV.4. Aristteles ...................................... 102
l\<fapa 4 - Mundo helenstico .......................... 114
LA FILOSOFA HELENSTICA...................... 115
V. Individualismo o cosmopolitismo? .................... 115
I
: V.l. El sentimiento supera la razn? ................. 116
V.2. Por qu nuevos dioses? ......................... 117

I
t: o
V.3. La ciencia helenstica germen de la moderna? ... 118
ll\"D[CE ] (l(j
~t

VI. Puede la Filosufa salvar al individuo? ............... 121


VI.1. Los escpticos .................................. 121
VI.2. Los cpidllCOS ................................... i12
VI.3. Los estoicos .................................... 123
FILOSOFA :MEDIEV AL ............................. 1:27
.Mapa 5 - Divisin del Imperio Romano ................ 128
Mapa 6 Europa hacia el siglo X ................. . . . . 129
Mapa 7 Universidades (siglos XI, XII Y XIII) ....... 1.'30
Actividades sugeridas para los alumnos ................. 131
VII. , El mundo cen t raLlo en Dio:> y Dios trascendente al mun-
do '( .............. ".................................. 137
V11.1. Cristianismo o romallidad '( .................... 137
V11.2. , Qu significa Universo'? ....................... 139-
VII.3. Cmo se forman los intelectuales? ............. 140
VIJA. El arte r:nsea '? ................... Hl
VIT.5. Religin oriental o fundamento de occidente '? . 143 Fue impreso
VI1.6. El hombre ,habitante de dos mundos? .......... 144,
Cuadro: Filosofa Medieval ............................ 146 por Rodolfo F. Stang,
Combate de los Pozos 968, Bs. As.,
VIII. ,Fe o razn? ........................................ 149'
LA FILOSOFA PATRSTICA........................ 153 en el mes de marzo
VIII.l. San Agustn .................................. 153 de 1985.
LA FILOSOFA ESCOLSTICA ...................... 156
VIII.2. San A nsclmo .................................. 156
VIII.3. Santo Tums ................................. 157
?ib!iografa ................................................ 161
IndlCe ..................................................... 165