Captulo XVIII

Isaas y su mensaje
Para comprender el mensaje de este libro, es necesario estar familiarizado con la
situacin histrica del profeta y del pueblo a quien entreg su mensaje. Muchas de las
alusiones, referencias y advertencias pueden malinterpretarse a menos que los
acontecimientos polticos en Jud, sean cuidadosamente considerados, en relacin con las
naciones circundantes.

Con el profeta en Jerusaln

Se conoce muy poco respecto al linaje de Isaas, su nacimiento, juventud o
educacin, ms all del hecho de que fue hijo de Amos. Aparentemente, naci y se educ
en Jerusaln. Puesto que su llamada al ministerio pro-ftico est definitivamente fechado en
el ao que muri Uzas (740 a. C.), es razonable fechar su nacimiento entre el 765 y 760 a.
C.
Isaas naci en das de prosperidad. Jud estaba volviendo a ganar su fuerza militar
y econmica bajo el competente liderazgo de Uzas. Previamente, la absurda poltica
llevada a cabo por Amasias, haba llevado a Jud a la invasin y a la opresin por Israel y
posiblemente el reproche del encarcelamiento de Amasias. Este ltimo acontecimiento
pudo haber promovido el reconocimiento de Uzas como corregente all por el ao 792-91
a. C. Con el cambio de reyes en Israel, Amasias fue restaurado en el trono (782-81) slo
para ser asesinado (768). Esto dio a Uzas el control nico de Jud Y la oportunidad de
afirmar su efectivo caudillaje.
Ominosos acontecimientos pronto sembraron amenazantes sombras a travs de las
futuras esperanzas de Jud. En Samara, Jeroboam al morir en el 753, sigui la revolucin y
la efusin de sangre hasta que Manahem se apoder del trono. En Jud, Uzas fue tocado
por la lepra como un Juicio divino por asumir responsabilidades sacerdotales. Aunque Jotn
fue hecho corregente en aquel tiempo (ca. 750 a. C.), Uzas continu en el gobierno activo.
La prosperidad econmica prevaleci en Jud conforme se extenda hacia el sur con sus
fronteras, incluyendo a Elat en el golfo de Acaba. Hacia el este, los amonitas eran
tributarios de Jud.
Ms portentosa fue el acceso al trono de Tiglat-pileser III, o Pul en, Asira, en el 745
a. C. La subsiguiente conquista de Babilonia por los asirios, precipit una preparacin
unificada de los gobernantes palestinos para la agresin asira. En el 743-738, esta
expectacin se convirti en realidad, cuando el ejrcito asirio avanz hacia el oeste en
diversas campaas. El rey asirio informa en sus anales que derrot a la fuerza palestina bajo
el mandato de Azaras o Uzas de Jud. Thiele fecha este hecho en el primer ao de este
perodo.1 Manahem, el rey de Israel, tambin tuvo que realizar un fuerte tributo a! rey de
Asira (II Reyes 15:19).
Bajo la amenaza pendiente de la agresin asira, ocurrieron rpidos cambios en
Israel y los mismos tuvieron sus repercusiones en Jud. Cuando muri Manahem, fue
sucedido por su hijo Pekaa, que fue asesinado por Peka tras dos aos de gobierno. El
1
Para la defensa de esta fecha, ver Thiele. The Mvsteriotis Numbe fx of the Kings, pp. 75-98.
ltimo tom el trono de Samara en el 740-39 y comenz una agresiva poltica anti-asiria.
La muerte de Uzas, el notable rey de Jud y el ms sobresaliente desde los das de David y
Salomn, ocurri el mismo ao.
Durante este ao de tensin en el pas y en el exterior, el joven Isaas recibi su
llamada proftica. Es verosmil que hubiese observado los desarrollos internacionales con
profundo inters cuando las esperanzas de Jud por la supervivencia nacional se
desvanecieron ante los avances de los ejrcitos de Asira. No est indicado cual fue la
actitud religiosa de Isaas en aquel tiempo. Pudo haber estado familiarizado con Amos y
Oseas, que se mostraban activos en el Reino del Norte. Como hombre joven, pudo haber
estado en contacto con Zacaras, el profeta que tuvo tan favorable influencia sobre Uzas.
En este ao crucial, el joven fue llamado a ser el portavoz de la palabra de Dios, para
entregar el mensaje de Dios a una generacin encarada con acontecimientos histricos sin
precedentes.
Mientras que Peka resista firmemente a los asirios, un grupo pro-asirio fue ganando
poder en Jud. Aparentemente, este movimiento fue el responsable de la elevacin de Acaz
al trono en el 736-35 a. C., cuando los ejrcitos asirios se hallaban activos en. Nal y Urartu.
Acaz pudo haber precipitado la invasin asira de los filisteos en el 734. Al menos, tras de
su retirada, Peka de Samara y Rezn de Damasco, lanzaron un. ultimtum a Acaz para
unirse a ellos en oposicin a Asira. En este momento, Isaas qued implicado en la marcha
de los acontecimientos. Fue especficamente comisionado para avisar al rey de confiar en
Dios (Is. 7:lss.). Ignorando el aviso del profeta, Acaz hizo un tratado con Tiglat-pileser III.
Aunque Jud fue invadida por los ejrcitos sirio-efraimticos y perdi a Edom como
tributaria, Acaz sobrevivi con el avance del ejrcito asirio. Las sucesivas campaas asiras
dieron por resultado la conquista y capitulacin de Siria en el 732 a. C. Simultneamente,
Peka fue ejecutado y substituido por Oseas, que asegur el tributo de Israel al rey de Asira.
Acaz se encontr con Tiglat-pileser en Damasco y sell su pacto introduciendo el culto de
adoracin asirio en el templo de Jerusaln.
La actividad de Isaas durante el resto del reinado de Acaz es obscura. Tuvo que
haber compartido el profundo inters y ansiedad de los ciudadanos de Jud concernientes a
las luchas de Samara, a unos sesenta kms., al norte de Jerusaln. Cuando Salmanasar
sucedi a Tiglat-pileser sobre el trono de Asira, Oseas termin su servidumbre. Siguiendo
un asedio de tres aos por los asirios, Oseas fue muerto, y Samara conquistada por el inva-
sor en el 722. Aparentemente, Acaz fue capaz de mantener favorables relaciones
diplomticas con Asiria, evitando as la invasin de Jud en aquel tiempo. No hay
indicacin de que Acaz pudiese haber conocido a Isaas como un verdadero profeta.
Amaneci un nuevo da para Isaas con el acceso al trono de Ezequas (716-15 a.
C.). Acaz haba desafiado al profeta soportando el culto idoltrico en el templo, pero
Ezequas persigui un radical y diferente curso de accin. Con todo entusiasmo introdujo
reformas, reparaciones y purificacin del templo, enviando invitaciones a los israelitas
desde Beerseba hasta Dan para unirse a las religiosas actividades de Jerusaln. Mientras
que Isaas no hace mencin a estas reformas en su libro, la celebracin nacional de la
pascua y la conformidad con la ley de Moiss, tuvieron que haberle alentado por lo que
concerna al futuro de Jud.
El conocimiento que se tiene hoy de las relaciones judo-asirias durante el reinado de
Sargn II (722-705 a. C.) es muy limitado. En el relato bblico, Sargn slo se menciona
una sola vez (Is. 20:1). Se conoce que Asdod fue conquistado por los asirios en el 711 a. C.
Isaas finalmente advirti a su pueblo que no deberan buscar en Egipto ningn apoyo,
incluso aunque Sabako, el etope, haba establecido con xito la XXV dinasta el ao ante-
rior. Durante tres aos, Isaas camin con los pies desnudos y vestido como un esclavo,
explicando su accin como simblica del hado de Egipto y Etiopa. Qu estpido era su
pueblo buscando ayuda egipcia rebelndose contra Asiria. Aparentemente, Ezequas
mantuvo favorables relaciones con Asiria durante este perodo, pagando tributos. De
acuerdo con un prisma fragmentario, Sargn se jact de recibir "regalos" procedentes de
Jud.2 De acuerdo con esto, Jerusaln estuvo segura de un ataque durante aquel tiempo.
Mientras tanto, Ezequas estaba construyendo sus defensas. El tnel de Silo fue
construido de forma que Jerusaln estuviese asegurada de un adecuado suministro de agua
en caso de sufrir un prolongado asedio. Mucho tiempo antes de esto, en los das de Acaz,
Isaas haba declarado valientemente que Asiria extendera sus conquistas y su control sobre
el reino de Jud.
En los acontecimientos cruciales que siguieron a la subida al poder de Senaquerib
en Asiria (705 a. C.), Isaas haba advertido de forma vital y anticipada lo que sucedera a
Ezequas. El nacionalismo emergi en rebeliones por todo el Imperio Asirio. El xito de
Senaquerib en suprimir tales levantamientos fue el reemplazo de Merodac-baladn por Bel-
Ibni sobre el trono de Babilonia en el 702. Al ao siguiente, los asirios dirigan su avance
hacia el oeste. Mediante una milagrosa intervencin, Ezequas sobrevivi.3
Cual fue la duracin de la vida de Isaas, es algo desconocido de los registros
existentes. Aparte de su asociacin con Ezequas por el 700 a. C, hay poca evidencia
disponible concerniente a sus ltimos aos. Sin ninguna evidencia escriturstica en contra,
es razonable concluir con las sugerencias indicadas, que Isaas continu su ministerio en el
reino de Manases. Si el registro de la muerte de Senaquerib es conocido como de Isaas en
origen, entonces el profeta todava viva en el 680 a. C., para indicar lo que finalmente
ocurri al rey asirio quien habl tan despectivamente y con desdoro del Dios en quien
Ezequas haba puesto su fe. La tradicin acredita a Manases con el martirio de Isaas; el
profeta fue serrado en dos cuando fue descubierto escondido en el hueco del tronco de un
rbol. Desde el punto de vista de su longevidad, es vlido proyectar su ministerio hasta los
das de Manases. El hecho de que Isaas tuviese unos veinte aos cuando recibi su llamada
proftica en el 740 a. C. es una lgica suposicin. Su edad en el momento de su muerte, tras
el 680 a. C. no debera sobrepasar los ochenta aos aproximadamente.

Los escritos de Isaas

Escribi Isaas el libro que lleva su nombre? Ningn erudito competente duda de la
historicidad de Isaas ni el hecho de que parte del libro fuese escrito por l. Algunos limitan
la construccin de Isaas a porciones escogidas desde 1 al 32, mientras que otros le
acreditan con 66 captulos completos.
El anlisis ms popular de este libro es su divisin tripartita. Aunque existe falta de
unanimidad entre los expertos en detalles, el siguiente anlisis representa un acuerdo
2
Para la traduccin de este registro asirio, ver Pritchard Ancient Near Eastern Texis. .p- 87- Esta revuelta,
probablemente comenz en el 713 cuando Azuri, el rey de Asdod, intent desprenderse de la dominacin
asira. Sargn le depuso y nombr a Ahimiti. Rechazando el nombramiento de Sargn, el pueblo eligi a
Jamani como rey. Este ltimo condujo p una revuelta con Jud, Edom y Moab como aliados y la promesa de
apoyo de parte de Egipto. Cuando el ejrcito asirio se aproximaba, la rebelin fracas, Jamani huy a Egipto,
Pero ms tarde se rindi a Sargn. Pagando tributos, los aliados impidieron consecuencias ms graves. Asdod
se convirti en la capital de Asiria en la ocupacin de aquella zona.
3
Ver captulo XIII.
general entre aquellos que no apoyan la unidad de Isaas.4
El Primer Isaas consiste del 1 al 39. Dentro de esta divisin, solo selecciones
limitadas desde el 1 al 11, 13 al 23 y 28 al 32, son realmente adscritas al profeta del siglo
VIII. La mayor parte de esta seccin tiene su origen en subsiguientes perodos. El Segundo
Isaas, o Deutero-isaas, 40-55, es atribuido a un autor annimo que vivi despus del 580
a. C. Este escritor vivi entre los cautivos de Babilonia y refleja las condiciones del exilio
en sus escritos.5 A pesar del hecho de que numerosos eruditos le reputan como uno de los
ms notables profetas del Antiguo Testamento, ni su nombre real ni cualquier clase de
hechos atestiguan su existencia. El Tercer Isaas, o Trito-isaas, 56-66, es atribuido a un
escritor que describe las condiciones existentes en Jud durante el siglo V; los eruditos
fechan a su autor con anterioridad al retorno de Nehemas en el 444 a. C. 6 La mayor parte
de aquellos que apoyan este anlisis no limitan el libro de Isaas a res autores. Numerosos
escritores, muchos de los cuales vivieron despus del exilio, ya tarde en el siglo II a. C.,
hicieron contribuciones fragmentarias.
La opinin de que Isaas escribi la totalidad del libro con su nombre, data con
anterioridad de al menos el siglo II a. C. Aunque escritores modernos7 puedan afirmar que
hay "un acuerdo universal entre los eruditos por una diversidad de autores, la unidad de
Isaas ha sido capazmente defendida. La popularidad de la moderna teora ha tendido a
eclipsar los argumentos de aquellos que han estado convencidos de que Isaas, el profeta
del siglo VIII, fue el responsable de la totalidad del libro.
Defendiendo la unidad de Isaas, un escritor ha resaltado que la moderna teora no
puede ser considerada como completamente satisfactoria en tanto en que no explica la
tradicin del origen de Isaas.8 Las declaraciones de los judos en el segundo siglo II a. C.,
atribuyen a Isaas la totalidad del libro. l reciente descubrimiento de los rollos del mar
Muerto, fechndolos en el mismo perodo anterior, verifica el hecho de que el libro entero
fue considerado como una unidad en aquel tiempo.9

Anlisis de este libro

El libro de Isaas es uno de los ms comprensivos de todos los libros del Antiguo
Testamento. En el texto hebreo, Isaas se coloca en quinto lugar en extensin tras del de
Jeremas, Salmos, Gnesis y Ezequiel. En el Nuevo Testamento, Isaas es citado por su
nombre veinte veces, que excede del nmero total de referencias de todos los otros profetas
en los libros del Nuevo Testamento.
Varios temas pueden ser rastreados a todo lo largo del libro. Los atributos y
caractersticas de Dios, el remanente, el Mesas, el reino mesinico, las esperanzas de la
restauracin, el uso de Dios de las naciones extranjeras y muchas otras ideas se encuentran
frecuentemente en los mensajes del profeta.
La siguiente perspectiva abarca el contenido de Isaas:

4
Para ejemplos representativos, ver Anderson. Understanding the Old Testamen . pp. 256 y ss., y el artculo
titulado Isaiah, en Harper's Bible Dictionary, p. 284, e nterpreter's Bible, Vol. V, pp. 149 y ss.
5
Anderson, op. cit., p. 395.
6
Ver Harper's Bible Dictionary, en el artculo Isaiah.
7
Anderson, op. cit., p. 399.
8
E- J- Kissane, The Book of Isaiah, Vol. II., p. LVIII. Ver tambin la excelente disusin de Introduction to the
Old Testament (Grana Rapids, 1969), pp. 764-800.
9
Ver R. K. Harrison, op. cit., pp. 786 y ss.
I. El mensaje y el mensajero Isaas 1:1-6:13
II. Los proyectos del reino: contemporneos y futuros 7:1-12:6
III. Panorama de las naciones 13:1-23:18
IV. Israel en un mundo de creacin 24:1-27:13
V. Esperanzas verdaderas y falsas en Sin 28:1-35:10
VI. El juicio de Jerusaln demorado 36:1-39:8
VII La promesa de la divina liberacin 40:1-56:8
VIII. El reinado universal de Dios establecido 56:9-66:24

Con esta perspectiva como gua, el libro de Isaas puede ser analizado
completamente considerando cada divisin por separado.

I. El mensaje y el mensajero 1:1-6:13

Introduccin 1:1
La nacin pecadora condenada 1:2-31
Promesa de paz absoluta 2:1-5
La vanidad de confiar en los dolos 2:6-3:26
La salvacin para lo remanente 4:1-6
La parbola de la via 5:1-30
La llamada al servicio 6:1-13

Este pasaje puede ser considerado muy bien como una introduccin. Casi todos los
temas de mayor importancia, desarrollados ms tarde, estn inicialmente mencionados aqu.
Una lectura cuidadosa y el anlisis de estos captulos introductorios proporcionan una base
para la mejor comprensin del resto del libro.
Recibi Isaas su llamada al servicio proftico tras haber entregado el mensaje en
10
1-5? Por qu registra esa llamada en cap. 6 en vez de 1 como es el caso en Jeremas y
Ezequiel? Tal vez l quisiera retratar la gravedad pecadora de su generacin y as
proporcionar al lector una mejor comprensin de la reserva en aceptar la responsabilidad
recada sobre l en este ministerio proftico.
Isaas 1 revela y expone las condiciones extremadamente graves en el pecado y en la
moral. Israel ha olvidado a su Dios y es peor que el buey que, por lo menos, vuelve a su
dueo para que le alimente con el pienso. Las gentes son peores que las de Sodoma y
Gomorra en su formalidad religiosa. Los sacrificios que fielmente se hacan de
conformidad con la ley, desagradan al Seor mientras prevalece la injusticia social. El
sacrificio y la oracin son una abominacin para Dios si no se ofrecen en un espritu de
contricin, humildad y obediencia. La condenacin pesa sobre el pecador pueblo de Jud.
Sin, que representa la colina del capitolio, est para ser "redimida por la justicia"
significando que el juicio vendr sobre todo pecador (Is. 1:27-31). La sola esperanza
expresada en este captulo de apertura, se otorga al obediente (vss. 18-21).
En directo contraste a esta condenacin de Jerusaln, Isaas anuncia y sostiene la
10
La Vulgata traduce la respuesta de Isaas en 6:5 como quia tacui o porque tengo que estar callado. Esto
sigue la opinin rabnica de que Isaas haba sido desprovisto de su misin por no llamar la atencin de Uzas
en asumir deberes sacerdotales, y entonces fue vuelto a llamar para el servicio. Kissane correctamente resalta
que esta opinin estaba basada en la confusin de dos palabras hebreas damah (perecer) y damem (estar
callado). Ver Kissane, op. cit., Vol. I, en el verso de referencia.
ms grande esperanza de restauracin. Sin ninguna incertidumbre, anuncia que en el futuro
Sin ser destruido y arado como un campo, pero en un subsiguiente perodo ser
restaurado como el centro que gobierne todas las naciones.11 La paz y la justicia saldrn de
Sin para todos los pueblos. Prevalecer la paz universal cuando Sin haya sido
restablecida como el gobierno central de todas las naciones.
Amonestando a su pueblo para que se vuelva a Dios en la obediencia (2:5), Isaas
atrae la atencin a los problemas contemporneos. Mientras que tengan fe en los dolos y
vivan en el pecado, esta esperanza no les sera aplicada. Les espera el juicio, pero se
promete la salvacin a aquellos que pongan su confianza en Dios (2:6-4:1). A travs del
proceso de purificacin y juicio, todos gozarn de la proteccin de Dios y de sus
bendiciones. Ellos compartirn la gloria de la restaurada Sin (4:2-6).
Isaas ilustra vividamente su mensaje en el cap. 5. La parbola de la via ha sido
considerada como una de las ms perfectas en su clase, en la Biblia. 12 Israel es la via del
Seor. Tras agotar todas las posibilidades de hacerla productiva, el propietario decide
destruir esta via. Consecuentemente, los votos y juicios pronunciados sobre Jud son
justos y razonables, puesto que Dios ha ejercido su amor y misericordia sin percibir los
frutos de un vivir recto en su pueblo elegido.
Para esta generacin pecadora, Isaas es llamado a ser un portavoz de Dios. No es de
extraar que se halle temeroso y tiemble cuando se hace consciente de la gloria de un Dios
santo cuya justicia requiere el juicio sobre el pecado. Asegurado de la limpieza y el perdn
de su pecado, Isaas en voluntaria obediencia est de acuerdo en ser el mensajero de Dios.
No tiene la respuesta de toda la ciudad a su ministerio. El hecho de que tiene que advertir al
pueblo hasta que las ciudades queden destruidas y sin habitantes, le habra sugerido que
pocos, relativamente, habran escuchado su advertencia; sin embargo, no desespera. Se le
proporciona un rayo de esperanza, que cuando el bosque sea destruido, an quedar un
tronco, significando con ello un remanente en la destruccin de Jud.
La llamada de Isaas representa un clmax que encaja con esta seccin introductoria.
Aunque la mayor parte de este pasaje recarga el nfasis sobre la situacin pecadora
contempornea del pueblo y de que el juicio les espera, la llamada de un profeta indica la
preocupacin de Dios por su pueblo. En el ministerio de Isaas, la misericordia de Dios est
expresada a Jud antes de que el juicio sea ejecutado.

II. Los proyectos del reinolo contemporneo y el

futuro 7:1-12:6
Inmediata liberacin de Rezn y Peka 7:1-16
La invasin asira pendiente 7:17-8:8
Promesas de la completa liberacin 8:9-9:7
Juicio de Efran, Siria y Asira 9:8-10:34
Condiciones de paz y bendicin 11:1-12:6

La crisis que hizo surgir la cuestin de los proyectos del reino, era la guerra siro-
efraimtica del 734. Siguiendo a la invasin asira de los filisteos, a principios de aquel ao,
Peka y Rezn formaron un pacto para detener a los asirios. Cuando Acaz rehus unirse a
ellos, Israel y Siria declararon la guerra en Jud.
11
Ver Miq. 4:1-4 que es paralelo a este pasaje de Isaas. Ntese el contexto en Miqueas.
12
Ver Kissane, op. cit., en el comentario al captulo 5.
 En el preciso momento, cuando Acaz y su pueblo estn aterrados por los propsitos
de invasin, Isaas llega con un mensaje de Dios. Acaz est inspeccionando su suministro
de agua al exterior de Jerusaln en preparacin por el ataque que se avecina, y el posible
asedio. La simple advertencia de Isaas en este momento crucial, es que Acaz no debera
tomar accin alguna, los dos reyes a quien l teme no son sino dos estacas humeantes
prontas a ser extinguidas.13 Asira es la amenaza real para Jud (5:26). Conse-centemente,
Isaas advierte a Acaz de confiar en Dios para la liberacin.14
Asira se convierte en el punto focal del mensaje de Isaas conforme discute los
proyectos del reino de Jud. Las consecuencias de la alianza de Acaz con Pul ser peor que
cualquiera de las que hayan ocurrido en Jud desde la muerte de Salomn y la divisin del
reino. Como un hombre, cuyos cabellos son completamente separados de su cabeza al ser
afeitados con una navaja, as Jud ser esquilado por Asira (7:20). En el cap. 8, Asiria tiene
la similitud de un ro que pasa rugiendo sobre Palestina y absorbiendo a Jud hasta el
cuello. Es notable y digno de mencin que Isaas no predice la terminacin de la existencia
nacional de Jud, una suerte nefasta que seguramente se abatir para Israel y Siria.
El avance y xito de Asiria como una nacin pagana, indudablemente plantea serios
problemas para el pueblo de Jud. Permitir Dios que su pueblo elegido sea absorbido por
un poder pagano? Isaas indica claramente que Dios toma en alquiler la navaja de afeitar y
causa el hecho de que las aguas de Asiria pudiesen ahogar a Jud. Puesto que el pueblo
ignora al profeta y vuelve a sus espritus familiares (Is. 8:19), una prctica que fue
prohibida por la ley (Deut. 18:14-22), Dios tiene que castigarle.
Asiria es como una vara en la mano de Dios (Is. 10:5): Seran los asi-rios tan
poderosos que pudieran destruir a Jerusaln? Encontrar Jerusaln la misma suerte, ante el
avance enemigo de los ejrcitos de Asiria, que Calno, Carquemis, Hamat, Arpad, Damasco
y Samara? El profeta presenta claramente la verdad bsica de un Dios omnipotente que
utiliza a Asiria como una vara en su mano. Tras de que haya cumplido su propsito de
llevar el juicio sobre su pueblo en el monte Sin y Jerusaln, Dios tratar con Asiria. As
como el hacha o la sierra que es manejada por el artesano, as Asiria est sujeta a Dios y a
su control. La vara no puede utilizar a su dueo, ni tampoco Asira a Dios. Isaas,
valientemente, asegura al pueblo de Sin (10:24) que no deberan temer la invasin de
Asiria. El juicio de Dios sobre Jerusaln ser cumplido. Asiria asestar su puo a Jerusaln
pero Dios detendr al rey en sus planes para destruir la ciudad. La seguridad de que la
nacin pagana est bajo el control de Dios, proporciona la base de esperanza y tranquilidad
para aquellos que depositan su confianza en el Dios de los ejrcitos.
Los proyectos del futuro reino ofrecen la contrapartida al desaliento y
desmoralizacin temporal en, el tiempo de Isaas. Su generacin tiene que encararse con
das difciles y obscuros. Con un rey impo sobre el trono de David y el culto religioso
asirio prevaleciendo en Jerusaln, los impos que quedan tienen que haber sido
descorazonados al anticipar la amenazante invasin asira. Con la seguridad de la liberacin
de este enemigo, Isaas ofrece una renovada confianza en el futuro.

13
Isaas 7:8, comentario sobre la referencia, Kissane, sigue a Procksh Grotius, Michaelis y Guthe al leer seis
o cinco en vez de sesenta y cinco e interpreta esto como una referencia general al tiempo de la
desintegracin del Reino del Norte, que se rebel contra Asina y capitul en el 722. Allis, The Unity of Isaiah,
pp. 11-12, resalta que 65 aos despus de esta prediccin Esai-hadn muri, en el 669 a. C. Durante su
reinado, repobl Samuria con extranjeros. II Reyes, 17:24.
14
Ver II Crn. 28 y II Reyes 16:5 y ss.
 Las esperanzas para el futuro reino previamente mencionado (2:1-5), se clarifican en
este pasaje. En l se entremezclan con problemas contemporneos. En contraste con
gobernantes impos, Isaas manifiesta los proyectos de un remado piadoso y un rey creyente
sobre el trono de David. En contraste con el reino temporal de Jud, elabora la promesa de
un reino universal que durar siempre.
l gobernante justo es presentado en 7:14 como Emmanuel, que significa "Dios con
nosotros".15 Ciertamente, el malvado Acaz, que rehus preguntar por un signo, no
comprende el completo significado de esta promesa, el cumplimiento de la cual no tiene
fecha. Indudablemente esta simple promesa es vaga y ambigua para aquellos que oyen a
Isaas darla en un tiempo de crisis nacional; ellos pudieron fcilmente haberla confundido
con el nacimiento del hijo de Isaas, llamado Maher-salal-hasbaz. Aunque el pas de
Emanuel (8:5-10) tiene que ser dominado por los asirlos y pronto liberado, la promesa de
un futuro de grandeza y liberacin, queda asegurada en 9:1-7. Esto se cumplir con el
nacimiento de un hijo que es identificado como "Dios fuerte" que establecer un gobierno y
la paz sin fin. En 11, su origen davdico queda indicado, pero sus caractersticas van ms
all de lo humano. El es divino en el ejercicio del juicio justo mediante su omnipotencia.
El reinado ser universal. El conocimiento del Seor prevalecer por todo el mundo.
Los malvados sern destruidos por la palabra hablada del gobernante justo, mientras que
una absoluta justicia quedar asentada entre el gnero humano. Incluso el reino animal ser
afectado en el establecimiento de este reinado. Sin, ya no ser ms objeto de ataque y
conquista, sino que ser el centro del gobierno universal y de la paz, ya indicado en 2. El
captulo 12 expresa la alabanza y la gratitud de los ciudadanos del futuro reino. Dios no
el hombre ha establecido su morada en Sin, la sede del Santo de Israel.

III. Panorama de las naciones 13:1-23:18

Condenacin de Babilonia y su poder 13:1-14:27
Cada de los filisteos ninguna esperanza de
recuperacin 14:28-32
Moab castigado por el orgullo 15:1-16:14
Suerte de Siria e Israel 17:1-18:7
Egipto conocer al Seor de los Ejrcitos 19:1-25
Asdod y aliados derrotados por Asiria 20:1-6
Cada de Babilonia 21:1-10
La desgracia de Edom 21:11-12
La suerte de Arabia 21:13-17
La destruccin pendiente sobre Jud 22:1-14
Juicio de Sebna el mayordomo 22:15-25
Tiro juzgado y restaurado 23:1-18
La visin panormica de las naciones, es vitalmente relacionada al reino Y sus
proyectos en los precedentes captulos. Durante el ltimo siglo y la mitad de la existencia
nacional de Jud, desde el tiempo de Isaas hasta la cada de Jerusaln, reyes y reinos caen
y surgen. Para el pueblo de Jud y Jerusaln, que tuvo la conciencia de que eran el pueblo
elegido por Dios, mediante el cual Sin sera definitivamente restablecido, al final, esas
15
Para una discusin representativa de este texto, identificndolo con el Mesas, ver Burnes y Kissane en sus
comentarios a la referencia. Ver tambin Allis, op. cit. p.12. E. J. Young, Sludies in Isaiah (Londres: Tyndale
Press, 1954), pp. 43-198.
Profecas que implicaban a otras naciones eran vitalmente significativas.
Varios temas bsicos se hacen aparentes en los mensajes concernientes a las
naciones. Aunque presentados en los precedentes doce captulos, estn ms totalmente
desarrollados e interrelacionados en este pasaje. Asiria, que fue el problema numero uno
para Jud, en Isaas y subsiguientes perodos recibe poca consideracin en este pasaje. La
atencin queda enfocada sobre las naciones prominentes.
La soberana y la supremaca de Dios son bsicas a travs de la totalidad de este
pasaje. El ttulo de "Dios de los Ejrcitos" se da por lo menos 23 veces en estos 11
captulos. Isaas reconoce a Dios como tal cuando vio al "Rey, Jehov de los Ejrcitos" al
tiempo de su llamada para el ministerio proftico (6:5).16 En el Seor de los ejrcitos, que
utiliza a Asira corno una vara para el juicio, descansa la seguridad del establecimiento de
un reino que durar para siempre (9:7).
Los propsitos y planes de este Seor estn frecuentemente expresados en todos los
mensajes que conciernen a las naciones. El juicio procedente de Dios, no caer sobre las
naciones por accidente, sino de acuerdo con un plan divino.
El orgullo y la arrogancia son castigados cuando Dios es olvidado, sin importar que
ello ocurra en naciones paganas, en Israel, en Jud o en cualquier individuo como Sebna el
mayordomo (22:15-25). Ninguna persona altanera ni orgullosa, ni ninguna nacin con este
pecado podr escapar al juicio divino.
El ejemplo ms grfico est en los captulos iniciales de este pasaje (13:1-14:27).
Babilonia, con su rey ser tambin enjuiciada. Aunque el apogeo de su fuerza en Babilonia
estaba todava en el futuro, Isaas predijo en los das de Ezequas (39) que Babilonia sera
responsable del cautiverio de luda. Para la gente que sobreviviese a la destruccin de
Jerusaln, bajo el poder de Babilonia, esos captulos tuvieron que haber tenido una vital y
especial importancia. El juicio aguardaba a este reino que fue temporalmente utilizado en el
plan de Dios para purgar a Jud de sus pecados. Por aquel tiempo, el pueblo ya haba sido
testigo de la cada de Asira y este pasaje les aseguraba de que Babilonia sera igualmente
juzgada.
Aunque Babilonia est especficamente mencionada, el rey de Babilonia no est
identificado. Los comentarios difieren ampliamente en relacionar esto, a varios reinos y
numerosos reyes de Babilonia o Asira. El principio bsico, no obstante, es que cualquier
nacin o individuo que se exalte a s mismo por encima de Dios, ser destronado ms
pronto o ms tarde por el Seor de los Ejrcitos. Las dificultades de relacionar los detalles
de este pasaje a Babilonia histricamente, y la falta de acuerdo en identificar este rey en la
historia, puede sugerir que lo que se implica es mucho ms que un poder temporal o un
gobernante determinado. Este rey arrogante puede representar las fuerzas del mal que se
oponen a Dios, aparentes en la raza humana desde la cada del hombre (Gen. 3.). Este poder
de] mal implicar a individuos o naciones en oposicin al Omnipotente hasta el juicio final,
cuando Dios acte de una vez por todas. La destruccin de la nacin del mal, representada
por Babilonia, es igualada a la suerte corrida por Sodoma y Gomorra, que nunca volvieron
a ser repobladas. La deposicin del tirano o del malo, representado por el rey de Babilonia,
indica que todos aquellos que estn asociados con l sern destruidos, suprimiendo asi toda
oposicin. La finalidad de la destruccin es significativa.
Por contraste, el tema de la restauracin de Israel y las esperanzas de su reino,
16
En cuatro de las referencias el ttulo aparece como Seor. Jehov de los ejrcitos!.-Cuando David desafi
a Goliat, fue en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el los escuadrones de Israel, I Sam. 17:45.
aparece por todo este pasaje. La seguridad de que Israel tendr un reino universal con Sin
como capital, presentado en 2, era el tema principal en 7-12, donde un nfasis especial se
enfoca sobre el gobernante justo. En esos captulos el tema de las ltimas esperanzas de
Israel, no se olvidan. Es el Seor de los ejrcitos quien decret la cada de Babilonia
(21:10). Israel es todava la herencia de Dios (19:25) aunque tenga que ser temporalmente
juzgada. No solamente ser restaurada la nacin de Israel (14:1-2) sino que permitir a los
extranjeros que se refugien en ella. Sin fue fundado por el Seor (14:32) y ser el
recipiente de ofrendas (18:7). Mientras otras naciones y reyes son juzgados, un gobernante
justo ser establecido sobre el trono de David (16:5). Tales fueron las promesas sin paralelo
de restauracin repetidamente dadas a Israel para tranquilidad y esperanza en los perodos
en que los israelitas fueron sometidos a los juicios de Dios.

IV. Israel en un puesto mundial 24:1-27:13

La destruccin de Jerusaln 24:l-13a
El remanente justo y el malvado informe al Seor
de los ejrcitos en Sin 24:13b-23
Canto de alabanza por los redimidos 25:1-26:6
Oracin del remanente en la tribulacin 26:7-19
Seguridad de liberacin y retorno a
monte Sin 26:20-27:13

En esos captulos, el remanente se convierte en el punto focal de inters. Por toda la

extensin de los perodos de juicio un remanente justo recibe la seguridad de supervivencia
y se promete la restauracin; podr una vez ms gozar de las bendiciones de Dios bajo el
gobernante justo sobre monte Sin.
Los mensajes de Isaas fueron con frecuencia relacionados con acontecimientos
contemporneos. La condenacin de Jerusaln haba sido claramente anunciada en su
captulo de apertura y repetida enfticamente en subsiguientes mensajes. En 24:1-13a,
Isaas dibuja la ruina que espera a la amada ciudad de Jud. Jerusaln ser desolada y sus
puertas reducidas a ruinas. Esto se convirti en una vivida realidad en el 586 a. C.
El remanente, sin embargo, es reunido desde distantes tierras de la costa y de los
fines de la tierra (24:13ss.), mientras que el malvado es castigado por el Seor de los
ejrcitos. Las maravillas del cielo que contienen al sol y a la luna se hallan asociadas aqu al
igual que en otros pasajes, con este gran juicio as que el Seor reine en Sin. 17 El contexto
de este pasaje parece indicar un alcance a escala mundial. Lo que ocurra a aquellos que se
opongan a Dios y el establecimiento del remanente en Sin, en un reino universal que no
tiene fin, difcilmente puede quedar limitado a una local o nacional situacin.
Es muy apropiado el canto de los redimidos que sigue en 25:1-26:6, en que ellos
responden con accin de gracias y alabanza mientras que se gozan de su salvacin y
disfrutan de las bendiciones del Seor. El reproche, el sufrimiento y la vergenza
desaparecern conforme Dios haga desaparecer todas las lgrimas y elimine la muerte.
La oracin en 26:7-19, expresa el vehemente deseo del pueblo en tiempos de gran
tribulacin y sufrimiento antes de que sean vueltos a reunir.
Israel anhela la esperanza mientras est presa de la angustia y espera su liberacin.
Bajo gobierno de los malvados como vctimas de injusticias prevalecientes, ellos expresan
17
Comparar !s. 13:10; 34:4; Joel 2:10-11; Mat. 24:29-30; Hechos 2:19-20, y numerosos otros pasajes.
su fe en Dios y su esperanza, apelando a El para Su divina intervencin.
La liberacin est prometida en la rplica (26:20-27:13). Israel, la via del Seor,
ser una vez ms fructfera. Purgada de sus pecados, la gente ser reunida, uno por uno,
como el remanente para rendir culto al Seor en Jerusaln.

V. Esperanzas falsas y verdaderas en Sin 28:1-35:10

Prevalece el plan de Dios 28:1-29:24
Futilidad de una alianza con Egipto 30:1-31:9
Bendiciones para quienes confan en Dios 32:1-33:24
Naciones juzgadas. Israel restaurada en Sin 34:1-35:10

Las alianzas con, extranjeros eran un constante problema en Jerusaln durante los
das del ministerio de Isaas. Por intrigas polticas y la diplomacia, los jefes de Jud
esperaban asegurar su supervivencia como nacin al alinearse con los victoriosos. Acaz
reemplaza a su padre Jotam sobre el trono de David cuando el grupo pro-asirio gana el
control sobre luda en el 735. Desafa las advertencias de Isaas y hace una alianza con
Tiglat-pileser en los primeros aos de su reinado. Ezequas, el prximo rey, se une en
alianza con Edom, Moab y Asdod para resistir a Asira. Esta coalicin anticipa el apoyo de
Egipto; pero Asdod cae en el 711, mientras que las otras naciones ofrecen tributo a Asira
para impedir la invasin.
Isaas advierte constantemente contra la locura estpida de confiar en otras
naciones. El profeta denomina a esas alianzas un "acuerdo para la muerte". Por contraste,
su consejo es que deberan colocar su fe en Dios, el verdadero Rey de Israel. Tanto si es
Acaz, el rey impo, o Ezequas el gobernante creyente, quien responde con amistosas
promesas a la embajada babilnica, el profeta Isaas no deja de llamar la atencin a los jefes
de Jud por depender de otras naciones en lugar de buscar a Dios para su liberacin.
Ninguno de estos captulos en esta seccin, est especficamente fechado. Puesto
que la alianza con Egipto recibe tan prominente consideracin en 30-31, este pasaje entero
puede estar fechado en los das de Ezequas cuando Jud tena esperanzas de liberarse a s
mismo de la dominacin asira.18 En los primeros aos de Senaquerib este inters en la
ayuda egipcia indudablemente plante un grave problema en Jerusaln.
Refleja 28-29 el mismo fondo histrico? Se refiere el "pacto con la muerte" en
28:15 a una alianza con Egipto en los das de Ezequas o poda referirse posiblemente a la
hecha por Acaz con Tiglat-pileser en el 734 a. C.? La ltima opinin merece alguna
consideracin. Acaz, en vez de colocar su fe en Dios, ignora a Isaas haciendo una alianza
con los asirlos. El paso de la crisis de la guerra siroefraimtica y la suerte aparentemente
venturosa de una unin judo-asiria en el 732, cuando Acaz, personalmente, se encuentra
con Tiglat-pileser en Damasco, puede haber sido la ocasin de una excesiva celebracin en
Jerusaln. Acaz y sus impos asociados, que estn apoyados por sacerdotes y profetas en la
introduccin del culto asirio en Jerusaln, probablemente constituye el auditorio de Isaas a
quienes dirige las severas palabras de advertencia y de reproche en 28-29. Acaz y Jos que le
apoyan, indudablemente, llegan a la conclusin de que el sobre-cogedor azote de la
invasin asira (28:15) no afectar a Jud porque ha hecho un tratado con aquella poderosa
nacin.
Tanto si los primeros captulos de este pasaje reflejan una alianza con Asira o con
18
Ver Kissane, op. cit., en discusin sobre los captulos 28-29.
Egipto, la advertencia es clara, de que tales propsitos acabarn en el fracaso. Donde
Egipto est especficamente identificado (30:2), la advertencia explcitamente establece que
la dependencia de la ayuda egipcia no est en los planes de Dios. La humillacin y la
vergenza sern su destino. En 31:1-3, se hace un vivido contraste entre los egipcios, con
sus caballos y carros de combate y el Seor, a quien Jud debera consultar. Cuando el
Seor extienda su mano contra ellos, tanto los egipcios como aquellos a quienes ayuden,
perecern. Asira, igualmente, ser sacudida por el terror (30:31) y aplastada (31:8-9). Esto
no se cumplir por los esfuerzos del hombre, ni por la espada, sino por el decreto de! Seor
de Sin. Los fieros asirlos sern destruidos y se convertirn en las vctimas de la traicin
(33: 1). Por ltimo, la ira y la venganza de Dios se ejecutar sobre todas las naciones del
mundo (34:1 ss.). En consecuencia, la confianza en cualquier nacin mediante una alianza
no puede nunca servir como adecuado substituto de una simple fe en Dios.
La anttesis a esta advertencia contra las alianzas polticas, es la admonicin para
confiar en Dios. La provisin est hecha en Sin y la promesa relacionada con su
establecimiento de tal forma, que aquellos que ejerciten la fe, no tienen necesidad de estar
ansiosos (28:16)19 El plan de Dios para Sin, como est desarrollado en esos captulos,
permite una base razonable para la fe de los dems, quienes desean poner su fe en el Seor.
Dos simples ilustraciones sugieren que Dios tena un propsito eterno en sus acciones con
su pueblo (28:23-39). Un granjero no debe arar su campo repetidamente sin tener un
propsito. Lo labra con objeto de sembrar, para que a su debido tiempo pueda recoger la
cosecha. Tampoco el grano es trillado ni batido en una accin sin fin. El propsito del
trillado es separar el grano de la paja. El propsito de Dios no es destruir Israel, sino evitar
el juicio para la purificacin de su pueblo, separando a las personas justas de las malvadas.
Jerusaln, llamada Ariel, estar sujeta a juicio, pero el Seor de los ejrcitos intervendr y
proporcionar su pronta liberacin (29:1-8).
Aunque Israel slo tiene una religin formal, honrando a Dios con los labios ms
bien que con el corazn (29:9-24), Dios traer una transformacin. Como un alfarero, Dios
cumplir su propsito. Israel ser una vez ms bendecido, volviendo a ganar prestigio,
prosperando y multiplicndose, entre todas las naciones. Aunque es un pueblo rebelde
(30:8-14), tiene la seguridad de la restauracin de la fe en Dios (30:15-26).
La justicia prevalecer bajo el justo rey de Sin (32:1-8) y esta futura esperanza no
ofrece excusa para la complacencia. El pueblo de Jerusaln, esta, advertido de que el juicio
y la destruccin precedern a esas bendiciones hasta que el Espritu se manifieste desde lo
Alto (32:9-20). La oracin del sufrimiento y la de los afligidos (33:2-9) no quedar sin
recompensa. Los pecadores sern juzgados, mientras que el remanente justo gozar de las
bendiciones del Seor (33:10-24).
A su debido tiempo se producir la reunin de todas las naciones para un juicio del
mundo y la restauracin de Sin (34-35). Previamente ya fue indicado que Dios cernera las
naciones en el cedazo de la destruccin (30: 27-28). Incluso los ejrcitos de los cielos
respondern cuando el juicio sea ejecutado. Edom, que representaba una avanzada
civilizacin desde el siglo XIII al VI a. C.20, y era extremadamente rica en los tiempos de

19
Precipitarse es el significado usual de este verbo. Los griegos lo leen como no ser avergonzado y as
est anotado en Rom. 9:33. Un nombre sustantivo de la misma raz utilizado en Job 20:2, significa
ansiedad. Ver Kissane, op cit., como referencia
20
Ver Nelson Glueck, The Other Side of the Jordn (New Haven, Conn.: 1940). pp. 145 y ss.
Isaas21, es presentada tras todas las naciones del mundo que estn sujetas al juicio. Sin y
Edom representan respectivamente el lugar geogrfico para las bendiciones de Dios y sus
juicios. Puesto que el da de la venganza es un tiempo de recompensa para la causa de Sin,
este juicio podra ser difcilmente restringido a Edom. Muchas otras naciones fueron y han
sido culpables de ofender a Sin.
La gloria de Sin, como est dibujada en 35, permite un esperanzador contraste a
los horribles juicios de Dios sobre las naciones pecadoras. Los que queden volvern a la
tierra prometida, que ha sido transformada de un desierto en un pas de abundancia. Dios ha
redimido a sus justos de las garras de los opresores y los retornar a Sin para gozar de una
felicidad imperecedera. Sin triunfar sobre todas las naciones.

VI. El juicio de Jerusaln demorado 36:1-39:8

Milagrosa liberacin de Asira 36:1-37:38
La recuperacin de Ezequas y salmo
de alabanza 38:1-22
Prediccin del cautiverio de Babilonia 39:1-8

Estos captulos22 han sido varias veces etiquetados con el nombre de "El libro de
Ezequas". El rey de Jud es confrontado con el ultimtum de rendir Jerusaln a los asirlos.
Oralmente al igual que por escrito, Senaquerib intenta desconcertar a Ezequas y a su
pueblo, acosndolos respecto a confiar en Egipto o confiar en Dios para su liberacin.
Sarcsticamente, el rey asirio incluso ofrece a Ezequas dos mil caballos si l tiene jinetes
para montarlos. Haciendo una lista con la serie de ciudades conquistadas cuyos dioses no
han ayudado en nada, Senaquerib afirma que l est enviado por Dios y que la oracin por
el remanente de Jud es ridicula. Ezequas se refugia en la oracin, extendiendo
literalmente la carta ante l, conforme apela a Dios para su liberacin.23
Isaas anuncia decididamente y con valenta la seguridad de Jerusaln. Incluso
aunque la presencia de los asirios haya entorpecido la siega de las cosechas para la prxima
recoleccin, los invasores sern expulsados a tiempo para segar lo que haya crecido de la
siembra.
La grave enfermedad de Ezequas ocurre, aparentemente, durante este perodo de
presin internacional. Cuando Isaas le advierte de que se prepare para la muerte, Ezequas
ora seriamente, recibiendo la seguridad de parte de Isaas de que su vida ser extendida a
quince aos ms. La liberacin de la amenaza asira llega simultneamente. La seal
confirmatoria es el milagroso retorno de la sombra sobre el reloj de sol que Acaz haba
obtenido probablemente de Asira mediante sus contactos personales con Tiglat-pile-ser.24
En seal de gratitud por su liberacin personal y la recuperacin de la salud, Ezequas
responde con un salmo de alabanza. Las felicitaciones por su restablecimiento, le llegan
desde su embajada en Babilonia, enviadas por Merodac-baladn. La cordial recepcin de

21
Ver Pritchard, op. ct., pp. 291-292.
22
Aunque Kissane, op. ct., Vol. I, p. 395, mantiene la unidad de Isaas, los captulos 35-39 fueron
originalmente compilados por el autor de Reyes. El anota a J. benbauer, Commentarius in Isaiam Prophetam,
ed. F. Zorrell, 1922 y N. Schlogl, Das des Propheten Jesaa (Viena, 1915) como los eruditos que apoyan el
origen de estos capiti como de Isaas, que son sobre Ezequas ms tarde incorporados en II Reyes.
23
Para una probable secuencia cronolgica de los acontecimientos registrados aqu ver pginas 208-210.
24
Ver Kissane, op. ct., y como referencia Is. 38:7-8.
Ezequas de los babilonios, es la ocasin para una significativa prediccin. La indagacin
de Isaas implica esperanzas de que los babilonios ayudaran a Jud a desprenderse de la
supremaca asira. En simples aunque firmes palabras, el profeta advierte a Ezequas que
los tesoros sern llevados a Babilonia y que sus hijos servirn como eunucos en el palacio
babilnicos. Incluso en el apogeo del poder de Asiria, Isaas predice el cautiverio de
Babilonia para Jud, 75 aos antes de los das de la supremaca de Babilonia. Aunque la
situacin internacional (ca. 700 a. C.) pudo haber garantizado un pronstico de la capitu-
lacin de Jud al poder de Asira. Isaas especficamente predice el exilio de Jud en
Babilonia. Su cumplimiento no est fechado ms all de la declaracin de que ocurrira
subsiguientemente al reinado de Ezequas.

VII. La promesa de la liberacin divina 40:1-56:8

Tranquilidad mediante la fe en Dios 40:1-31
Israel como siervo elegido de Dios 40:1-29
El ideal contra el sirviente pecador 42:1-25
Israel recobrado del cautiverio de Babilonia 43:1-45:25
Babilonia demolida con sus dolos 46:1-47:15
Llamada de Dios al Israel pecador 48:1-50:11
Israel alertada en la esperanza 51:1-52:12
Liberacin mediante un siervo que sufre 52:13-53:12
Salvacin para Israel y los extranjeros 54:1-56:8

La promesa de la liberacin divina en 40-56 no est necesariamente relacionada a

cualquier particular incidente del tiempo de Ezequas. La perspectiva de este pasaje es el
exilio de Israel en Babilonia25 En los ltimos aos de su ministerio, Isaas pudo muy bien
haber estado preocupado con las necesidades del pueblo que iba a ser llevado al exilio
cuando Jerusaln fuese dejado en ruinas y la existencia nacional de Jud terminada, a
manos de los babilonios. La ascendencia del malvado Manases al trono de David,
indudablemente, obscurece los proyectos inmediatos de los justos qu e quedan en el pueblo.
Seguramente con Isaas ellos anticiparon la inminencia de la condenacin de Jud al ser
testigos del derramamiento de sangre inocente en Jerusaln.
Para Isaas, el exilio que ha de producirse es cierto. Que Babilonia sea el destino de
su exilio final es igualmente cierto, puesto que l, especficamente indica esto en su
mensaje a Ezequas (39). Las condiciones del exilio son bien conocidas para Isaas y su
pueblo en Jerusaln. Los asirios no solamente se llevan el pueblo de Samara al exilio en el
722, sino en las conquistas de las ciudades en Jud por Senaquerib en el 701, e indudable-
mente, muchos de los conocidos por Isaas fueron llevados cautivos. Cartas e informes
procedentes de aquellos exiliados retratan las condiciones prevalecientes entre ellos.
Con hechos histricos y las predicciones de 1-39 como fondo, Isaas tiene un
mensaje ms apropiado de esperanza y tranquilidad para aquellos que anticiparon el exilio

25
Ver Dr. Moritz Drechsler, Der Prophet Jesaja Ubersetz und Erklrt, Zweiter Theil, Zweit Halfte (ed. por
Franz Delitzsch y August Hahn). Puesto que Drechsler no complet su bajo sobre Isaas, el comentario en los
captulos 40-66 es ampliamente el trabajo de Hahn. : un apndice a este comentario, Delitzsch desarrolla el
punto de vista de que Isaas 40-66 no reflejan los das de Ezequas incluso aunque est escrito por Isaas; sino
que est escrito sino que est descrito desde la situacin del exilio en Babilonia. E. J. Young, op. cit., p. 20,
considera este apndice como una caracterstica especialmente valedera del comentario de Drechsler.
de Babilonia. Muchos detalles se hacen significativos como algunas predicciones se
convierten en histricas en subsiguientes perodos. En todas las ocasiones, no obstante, es
un mensaje de seguridad y esperanza para aquellos que han puesto su confianza y su fe en
Dios.
Varios temas se entremezclan a todo lo largo de este magnfico pasaje. Con la
liberacin como tema bsico, no solamente estn la seguridad y la esperanza dadas, sino la
provisin para el cumplimiento de estas promesas, que se encuentran vividamente descritas.
En alcance y magnitud, lo mismo que en excelencia literaria, este gran mensaje es
insuperable. Sin duda, fue una fuente de tranquilidad y bendicin para el auditorio
inmediato de Isaas al igual que para aquellos que fueron al exilio de Babilonia.
La liberacin y restauracin se desarrollan en tres aspectos: el retorno de Israel del
cautiverio bajo Ciro, la liberacin del pecado, y el definitivo establecimiento de la justicia
cuando Israel y los extranjeros gozarn para siempre de las bendiciones de Dios. El alcance
del cumplimiento cubre un largo perodo de tiempo. El cumplimiento inicial llena en, parte
con el retorno de la cautividad bajo Zorobabel, Esdras y Nehemas; la expiacin por el
pecado se produjo histricamente en tiempos del Nuevo Testamento, y el establecimiento
del reino universal est todava pendiente.
La garanta de esta gran liberacin, descansa en Dios que puede realizar todas las
cosas. Como cautivos buscando socorro y ayuda, el pueblo no necesit un mensaje de
condenacin. Aquellos que estuvieron sujetos a la realidad del exilio, fueron conscientes de
su pasado pecado por el que estaban sufriendo de acuerdo con las advertencias del profeta
Isaas. Para inspirar la fe y asegurar la tranquilidad Isaas, recarga el nfasis sobre los
atributos y caractersticas de Dios.
El captulo de apertura presenta esta promesa de liberacin con.un magnfico estilo.
Mientras que sufre en el exilio, Israel recibe la seguridad de la paz y el perdn por su
iniquidad en preparacin para la revelacin de la gloria de Dios que ser revelada ante todo
el gnero humano, segn Dios establece su gobierno en Sin. Omnipotente, eterno, e
infinito en sabidura, Dios cre todas las cosas, dirige y controla todas las naciones y tiene
un perfecto conocimiento y comprensin de Israel en sus sufrimientos. Aquellos que
esperan en Dios, prosperarn. La fe en el Omnipotente, que no puede ser comparado a los
dolos, proporciona paz y esperanza.
Este grfico retrato de los infinitos recursos de Dios, es un apropiado preludio al
majestuoso desarrollo del tema de la liberacin. Las frecuentes referencias a Dios a todo lo
largo de los siguientes captulos, estn basadas en la realizacin de que El no tiene
limitaciones en el cumplimiento de sus promesas hechas a su pueblo. A todo lo largo del
pasaje, los planes y propsitos de Dios estn entremezclados con la seguridad de la
liberacin. Las palabras de tranquilidad tienen un seguro fundamento. El Seor Dios de
Israel es nico, incomparablemente grande, y trasciende en todas las obras de sus manos.
Con frecuencia, se presentan contrastes entre Dios y los paganos, dibujados vividamente. El
confiar en un dios hecho por el hombre (46:5-13) se hace irnicamente ridculo en contraste
con la fe en el nico Dios de Israel, el Seor de los ejrcitos.26
El tema del sirviente es fascinante e intrigantemente interesante. Se repite veinte
veces la palabra "siervo", presentado en 41:8 y mencionado finalmente en 53:11. La
identidad del siervo puede ser ambigua en algunos aspectos. En un nmero de usos, el
26
El nombre de Jehov o Seor se da 421 veces en Isaas. 228 veces en 1-39 y 193 en 40-60, para discusin
sobre el particular. Ver R.D. Wilson.
siervo es identificado en el contexto. Para una introductoria consideracin de este pasaje,
ntese que el siervo puede referirse a Israel o al siervo ideal que tiene un papel significativo
en la liberacin prometida.
El uso inicial de la palabra "siervo" est especficamente identificado con Israel
(41:8-9). Dios eligi a Israel cuando llam a Abraham y asegur a su pueblo que seran
restaurados y exaltado a la categora de nacin, por encima de todas las dems naciones.
Sin embargo, Israel como siervo de Dios se muestra ciego, sordo y desobediente (42:19).
Esto ya estaba indicado para Isaas en su llamada, de tal forma que el juicio fue anunciado
sobre Jud pecador (1-6). Puesto que Dios cre y eligi esta nacin, no la abandonar
(44:1-2,21). Se asegura la liberacin del exilio. Jerusaln ser restaurada en los das de
Ciro. Israel ser devuelto del cautiverio de Babilonia (48:20).
Al principio de este pasaje el siervo ideal est identificado como un individuo
mediante el cual Dios traer la justicia a las naciones (42:1-4). Este siervo, tambin elegido
por Dios, ser dotado por el Seor con el Espritu de tal forma que no fallar en cumplir el
propsito de establecer la justicia en la tierra y extender Su ley en tierras distantes (Is. 2:1-5
y 11: 1-16). En contraste con la nacin que fue elegida, pero que fall, el siervo ideal
cumplir el propsito de Dios.
Israel, en su fracaso, se encuentra en la necesidad de la salvacin. Se ha de proveer
la expiacin por el pecado de Israel, el cual Dios prometi borrar. Para lograr esto, el siervo
ideal (49:1-6) ha sido elegido, no slo Para llevar la salvacin a Israel sino para ser la luz
de los gentiles. Por ultimo, este siervo tendr todas las naciones postradas ante l (49:7 y
";2-7). Antes de que esto se cumpla, no obstante, hay que hacer un sacrificio por el pecado.
Este sirviente que tiene que ser exaltado (52:13) tiene Primeramente que hacer expiacin
por el pecado, mediante el sufrimiento y a muerte. As, el siervo ideal est identificado con el
siervo del sufrimiento.
El siervo del sufrimiento est dramticamente retratado en 52:13, 53:12.
Bsicamente significativo es el hecho de que este siervo es inocente y justo. En contraste
con Israel, que sufri por su pecado en doble medida (40:2), este sirviente sufre solamente
por el pecado de los dems. Mediante este sufrimiento, se proporciona la expiacin.
El especial uso de la palabra "siervo" en 53:11, provee la imputacin de justicia a
aquellos cuyas iniquidades y pecados son perdonados mediante el sacrificio. Este siervo no
vacilar ni fallar en el propsito para el que ha sido elegido. La redencin est prometida
con su muerte.
La inmediata preocupacin de los exiliados en Babilonia es el proyecto de hacerlos
volver a Jerusaln. Esto estaba prometido para el tiempo de Ciro, a quien Dios design
como un pastor. Mientras que Dios se sirvi de Asira como de una vara en su mano para
hacer el juicio (7-12), el gobernante Ciro ser usado para llevar a los cautivos de vuelta a
Jerusaln. Se promete una gran restauracin mediante este siervo en la final exaltacin de
Sin por encima de todas las naciones (49:1-26). Esto ya haba sido frecuentemente
mencionado en precedentes captulos. La sobresaliente y significativa liberacin, sin
embargo, es la provisin para la expiacin por el pecado, hecha posible solamente mediante
la muerte del siervo que sufre.
Esta salvacin es tan nica y diferente que Israel es alertada, en un magnfico
lenguaje, de tomar nota del sufrimiento y la muerte del siervo ideal. Por tres veces Israel es
amonestado a escuchar, en preparacin para la liberacin que va a llegar (51:1-8). Como
Dios eligi a Abraham y le multiplic para convertirle en una gran nacin, as Sin ser
confortada con bendiciones universales y un triunfo imperecedero. En tres cantos
siguientes, Israel es llamado a salir del sueo en que est inmersa (51:9-52:6). Los
mensajeros son alertados para proclamar la paz y el bien en anticipacin del retorno del
Seor a Sin (52:7-12). Pero el mensaje de paz presentado en el siguiente pasaje, no es la
liberacin del exilio, sino la provisin para la liberacin del pecado mediante el siervo que
sufre (52:13-53:12).
Cuando el siervo retorna a Sin en triunfo, las naciones y reyes quedarn
asombrados de que el exaltado siervo es el que no reconocieron en su sufrimiento. Como
una raz en tierra seca, ha prosperado. Despreciado y desechado, este hombre de dolores fue
tratado con iniquidad y llevado como un cordero a la muerte. Desprovisto de justicia y de
juicio fue condenado a la muerte por su misma generacin. Pero Dios acept a este siervo
en su muerte como sacrificio por el pecado, mediante el cual muchos obtuvieron la justicia.
Por llevar sobre s los pecados de muchos, a este siervo se le asegura una herencia y un
despojo con el grande y el fuerte.
De una nacin rida y sin frutos, Dios obtendr un pueblo prspero (54: 1-17).
Israel es temporalmente juzgado y abandonado. De la misma forma que Dios permiti al
destructor que llevase la destruccin y el juicio, asi asegura tambin la prosperidad a su
pueblo, personas que estn identificadas como sus siervos. Ellos no sern puestos en la
vergenza y no sern derrotados, sino que poseern las naciones y ser establecida la
justicia y la rectitud.
El mensaje de perdn y de esperanza, se expresa para uno y para todos en 55:1-56:8.
La respuesta a esta gratuita invitacin trae vida y -ciones. Como el malvado abandona su
camino y el hombre injusto pensamientos, puede gozar de la misericordia del Seor y
obtener el perdn de Dios, ya que la explicacin est provista en la muerte del siervo que
sufre. La salvacin es ofrecida al que se vuelve hacia Dios, al abandonar sus caminos del
pecado. La disposicin universal es aparente en el hecho de que los extranjeros y los
eunucos se conformarn a los caminos del Seor. Las naciones extraas y el pueblo lejano
se asociarn por s mismo con el Seor. El templo ser la casa de oracin para todos los
pueblos. Los sufrimientos del alma sern satisfechos por la accin del hombre de dolores, y
muchos individuos procedentes de todas las naciones se convertirn en justos servidores del
Seor.

VIII. El reino universal de Dios establecido 56:9-66:24

La justicia propia frente a las normas de Dios 56:9-59:21
El redentor trae bendiciones a Sin 60:1-63:6
Dios discierne al genuino 63:7-65:16
El nuevo cielo y la nueva tierra 65:17-66:24

Habiendo desarrollado el tema de la liberacin tan adecuadamente, Isaas revierte a

las condiciones contemporneas de su pueblo. La gloria de Sin en su ltimo estado, tiene
significacin solo como el individuo tiene la seguridad de la participacin, de aqu la
comparacin entre lo justo y lo injusto.
En los captulos de apertura, se ponen de manifiesto de forma aguda, las
distinciones (56:9-59:21) entre las prcticas religiosas como las observaba Isaas y los
requerimientos de Dios. La resquebrajadura entre lo dispuesto por Dios y lo que hacen los
hombres son tan obvias, que este pasaje representa un llamamiento al individuo para que se
aparte de la prctica corriente y se conforme a los requerimientos de la verdadera religin.
La idolatra y la opresin del pobre prevalecen entre el laicado al igual que entre los
jefes, quienes estn considerados como guardianes ciegos (56:9-57:13). Simultneamente,
oran y ayunan esperando que Dios les favorezca con juicios justos (58:1-5). El pecado y la
iniquidad en la forma de injusticia social, opresin, actos de violencia y derramamiento de
sangre continua en abierta prctica (59:1-8). Dios est disgustado con tales acciones el
juicio y la condenacin esperan, al culpable (ver tambin captulos
Por contraste, Dios se deleita en la persona que es contrita y humilde de corazn
(57:15). Los ayunos verdaderos que placen al Seor implican la prctica del evangelio
social: apartarse de los malvados, alimentar al hambriento, y aliviar al oprimido (58:6 ss.
Ver tambin cap. 1). Esas personas tienen la seguridad de recibir respuesta de sus oraciones,
de gua y abundantes bendiciones (v. 11). Aquellos que substituyen el placer y los negocios
en
el da santo de Dios con una genuina y sincera complacencia en Dios, enen asegurada la
promesa de Su favor (vss. 13-14). La conformidad y prctica ritualstica no renen los
requerimientos de Dios para la verdadera religin.
Puesto que los pecados nacionales e iniquidades separaron al hombre de Dios (59:l-
15a), El asegura al pueblo justo la divina intervencin y la liberacin enviando un redentor
a Sin. Cuando El no encuentra a ninguno de la raza humana que pueda intervenir
adecuadamente, enva al redentor vestido con ropas de venganza, portante el peto de la
justicia y el yelmo de la salvacin. Este vindicar al justo (59:15b-21).
La gloriosa perspectiva de Sin, est dibujada una vez ms con la venida del
redentor para establecer a Israel como el centro y el deleite de todas las naciones (60:1-22).
Esta capital ser conocida como la cuidad del Seor y el Sin del Santo de Israel. La gloria
de Dios se extender tan universalmente que el sol y la luna no sern precisos ya ms. Este
reinado continuar para siempre, como est previamente indicado por Isaas 9:2-7 y otros
pasajes similares. La fecha del cumplimiento de todo ello, no est indicada ms all de la
simple y conclusiva promesa de que Dios la aportar a su debido tiempo.
En preparacin por la gloria venidera que ser revelada, Dios enva a Su mensajero
a Sin, ungido por el Espritu del Seor (61:1-11). Este mensajero vendr con buenas
nuevas para proclamar el tiempo del favor de Dios, cuando el desgraciado sea aliviado, los
cautivos pueden ser dejados en libertad, los doloridos sean confortados y la desesperacin
se convierta en alabanza. El pueblo de Dios ser conocido como los sacerdotes del Seor
mientras que otros conocern las bendiciones divinas con su ministerio. La justicia y la
alabanza se elevarn desde todas las naciones.
La vindicacin y restauracin de Sin sigue en orden natural (62:1-63:6). Sin, que
ha sido olvidado y desolado, se convertir en la delicia de Dios al gozar en su pueblo, como
un novio lo hace con su novia. Los que aguardan, son alentados a apelar a Dios da y noche
hasta que Jerusaln sea establecida como la alabanza de las naciones.
Una vez ms, las lneas de demarcacin estn claramente establecidas en los
captulos siguientes (63:7-65:16) entre los que recibirn las bendiciones del Seor y los
ofensores que estarn sujetos a la maldicin de Dios. El pasaje inicial (63:7-64:12),
representa un llamamiento a Dios en solicitud de ayuda y socorro. Sobre la base del favor
de Dios, para Israel en el pasado, la oracin expresa una demanda para la divina
intervencin. Dios es vituperado por ser la causa de los errores del pueblo y del endure-
cimiento de su corazn (63:17), entregndoles al poder de la iniquidad (64: 7), y haciendo
de ellos lo que son. La respuesta de Dios a su oracin (65: 1-7) refleja su actitud hacia el
que es justo por s mismo quien le ha ignorado durante el tiempo que estuvo disponible.
Ellos han menospreciado sus llamamientos y fracasaron en volver a l en el da de la
misericordia su apelacin de justicia propia llega demasiado tarde.
 El da del juicio est sobre ellos (65:8-16). Aquellos que no respondieron al
llamamiento de Dios ni escucharon cuando El habl de que estaban condenados, ignoraron
la misericordia de Dios que antecede al juicio. Por contraste, los siervos de Dios,
mencionados siete veces en estos nueve versos, son los receptores de sus eternas
bendiciones.
Finalmente, Isaas describe las ltimas bendiciones para los justos en Sin en
trminos de un nuevo cielo y una nueva tierra (65:17-66:24). Jerusaln de nuevo es el punto
focal desde donde tales bendiciones se extendern umversalmente. Las condiciones de paz
prevalecern incluso entre los animales. Incluso aunque el cielo es trono de Dios y la tierra
su escabel, El se deleita en los hombres que han sido humildes y contritos en espritu.
Aunque hayan estado sujetos al desprecio y el ridculo, triunfarn en el establecimiento de
Sin, mientras que los ofensores estarn todos sujetos la condenacin. Conforme sean
juzgados los enemigos, se har aparente que Dios tiene sus manos extendidas sobre sus
siervos.. Los redimidos procedentes de todas las naciones, compartirn las bendiciones de
Sin, mientras aquellos que se rebelaron estarn sujetos a un castigo que no tendr fin
(66:24).

Esquema VII TIEMPOS DE JEREMAS

650. Nacimiento de Jeremasfecha aproximada.

648. Nacimiento de Josas.
641. Acceso de Amn al trono de David.
640. Acceso de Josas.
632. Josas comienza su bsqueda de DiosII Crn. 34:3.
628. Josas comienza las reformas.
627. La llamada de Jeremas al ministerio proftico.
626. El acceso de Nabopolasar al trono de Babilonia.
622. El libro de la ley encontrado en el templo. La observancia de la ley Pascua.
612. Cada de Nnive.
610. Harn capturado por los babilonios.
609. Josas es asesinado. Joacaz reina por tres meses. El ejrcito asirio-egipcio abandona el
sitio de Harn y se retira a Carquemis. Joacim substituye a Joacaz en Jud.
605. Los egipcios de Carquemis derrotan a los babilonios en Quramati.
Los babilonios derrotan decisivamente a los egipcios en Carquemis. Primera
cautividad de Jud. Joacim busca alianzas con Babilonia. Nabucodonosor accede al
trono de Babilonia.
601. Batalla inconclusa entre babilonios y egipcios.
598. Muere Joacim. Sitio de Jerusaln.
597. Joaqun, hecho cautivo tras los tres meses de su reinado. Segunda cautividad.
Sedequas llega a ser rey.
588. El asedio a Jerusaln comienza el 15 de enero. Acceso de Hofra al trono egipcio.
586. 19 de Julio. Los babilonios entran en Jerusaln. 15 de Agosto. Quema del templo.
Gedalas muere. Emigracin a Egipto.

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