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El vaco completa
De:
Osho
Fecha:
Vie, 17 de octubre 1977 00:00:00 GMT
Titulo del libro:
Osho - El Sutra del Corazn
Captulo #:
7
Ubicacin:
am en el Saln de Buda
Cdigo del archivo:
N.A.
Ttulo corto:
N.A.
Audio disponible:
N.A.
Video Disponible:
N.A.
Longitud:
N.A.

Por tanto, oh Shariputra,

es a causa de su no-persecucin de logros QUE un Bodhisattva,
por haber confiado a la perfeccin de la sabidura,
MORA sin pensar-CUBIERTAS.

EN AUSENCIA DE CUBIERTAS pensada

HE no se ha hecho a temblar,
que llega a vencer QU puede alterar,
y al final alcanza al Nirvana.

TODOS LOS QUE aparecer como BUDDHAS

en los tres perodos DE TIEMPO
completamente despierto al mximo, la derecha y la iluminacin perfecta
PORQUE han confiado en la perfeccin de la sabidura.

Qu es la meditacin? - Porque todo este Sutra del Corazn es sobre el ncleo ms ntimo
de la meditacin. Vamos a entrar en ella.

Lo primero: la meditacin no es concentracin. En la concentracin hay un auto

concentrarse y hay un objeto de ser concentrada sobre. No hay dualidad. En la meditacin
no hay nadie dentro y fuera nada. No es la concentracin. No hay divisin entre el adentro
y el afuera. El en sigue fluyendo hacia el cabo, al cabo sigue fluyendo en el. La
demarcacin de la frontera, la frontera, ya no existe. El en est fuera, la salida est en; es
una conciencia no dual.

La concentracin es una conciencia dual: por eso concentracin crea cansancio; por eso
cuando te concentras se siente agotado. Y no se puede concentrarse durante veinticuatro
horas, tendr que tomar vacaciones para descansar. Concentracin nunca puede convertirse
en su naturaleza.

La meditacin no se cansa, la meditacin no se agota. La meditacin puede convertirse en

una cosa de veinte-de cuatro das - da tras da, ao tras ao. Puede convertirse en la
eternidad. Es relajacin en s.

La concentracin es un acto, un acto de voluntad. La meditacin es un estado de no

voluntad, un estado de inactividad. Es relajacin. Uno de ellos ha cado simplemente en el
propio ser, y ese ser es el mismo que el bienestar de todos. En la concentracin hay un plan,
una proyeccin, una idea. En la concentracin de las funciones de la mente de cada una
conclusin: que estn haciendo algo. Concentracin salga del pasado.

En la meditacin no hay ninguna conclusin detrs de l. Usted no est haciendo nada en

particular, simplemente est siendo. No tiene pasado a ella, no est contaminada por el
pasado. No tiene futuro a ella, es pura de todos los futuros. Es lo que Lao Tzu ha llamado
wei-wu-wei, accin a travs de la inaccin. Esto es lo que los maestros Zen han estado
diciendo: Sentado en silencio haciendo nada, la primavera llega y la hierba crece por s
mismo. Recuerde, 'por s mismo' - no se hace nada. No est tirando de la hierba hacia
arriba; la primavera llega y la hierba crece por s mismo. Ese estado - cuando se permite
que la vida siga su propio camino, cuando no se desea dirigirla, cuando no quiere dar
ningn tipo de control a la misma, cuando no se est manipulando, cuando no estn
haciendo cumplir cualquier disciplina en l - ese estado de espontaneidad indisciplinado
pura, es lo que es la meditacin.

La meditacin es en el presente, presente puro. La meditacin es la inmediatez. No se

puede meditar, pero puede estar en la meditacin; no se puede estar en la concentracin,
pero se puede concentrar.

La concentracin es humana, la meditacin es divina.

La concentracin tiene un centro en ti; de ese centro se trata. La concentracin tiene un auto
en ti. De hecho, el hombre que se concentra en gran medida se inicia la recoleccin de un
auto muy fuerte. l empieza a ser ms y ms poderoso, que empieza a ser cada vez ms una
voluntad integrada. El va a buscar ms recogido, ms de una pieza.

El hombre de la meditacin no se convierte en poderosa: se queda en silencio, se vuelve

tranquila. La energa se crea a partir de los conflictos; todo el poder est fuera de friccin.
Fuera de la friccin viene la electricidad. Puede crear electricidad fuera del agua: cuando el
ro cae desde una ladera de la montaa hay friccin entre el ro y las rocas, y la friccin crea
energa. Es por eso que las personas que buscan el poder siempre estn luchando. Lucha
crea energa. Siempre es a travs de la friccin que se crea la energa, se crea energa. El
mundo entra en la guerra una y otra vez porque el mundo est demasiado dominada por la
idea de poder. No puede ser de gran alcance sin luchar.

La meditacin trae la paz. La paz tiene su propio poder, sino que es un fenmeno
totalmente diferente. La energa que se crea a partir de la friccin es violento, agresivo,
masculino. El poder - Estoy utilizando la palabra porque no hay otra palabra - la potencia
que sale de la paz, es femenino. Tiene una gracia a ella. Es potencia pasiva, es la
receptividad, es la apertura. No est fuera de la friccin; es por eso que no es violento.

Buda es poderosa, de gran alcance en su paz, de su silencio. l es tan poderoso como una
rosa, no es de gran alcance como una bomba atmica. l es tan poderoso como la sonrisa
de un nio ...

muy frgil, muy vulnerable; pero no es tan potente como una espada. l es poderoso, como
una pequea lmpara de tierra, la pequea llama que quema brillante en la noche oscura. Es
una dimensin totalmente diferente de poder. Este poder es lo que llamamos el poder
divino. Es a partir de la no-friccin.

La concentracin es una friccin: se lucha con su propia mente. Intenta enfocar la mente de
una manera determinada, hacia una cierta idea, hacia un determinado objeto. Lo fuerzas,
que trae de vuelta una y otra vez. Se trata de escapar, que se escapa, que se extrava, se
comienza a pensar en mil y una cosas, y usted lo trae de nuevo y se fuerce. Entras en una
auto-pelea. Ciertamente, se crea la energa; que el poder es tan perjudicial como cualquier
otro poder, que el poder es tan peligroso como cualquier otro poder. Ese poder se volver a
utilizar para daar a alguien, porque el poder que sale de friccin es la violencia. Algo fuera
de la violencia va a ser violenta, que va a ser destructiva. El poder que sale de la paz, no la
friccin, no pelea, no manipulacin, es el poder de una rosa, el poder de una pequea
lmpara, la potencia de un nio sonriente, el poder de una mujer que llora, el poder es decir,
en las lgrimas y en las gotas de roco.

Es inmensa, pero no pesado; es infinita, pero no violenta.

Concentracin le har un hombre de voluntad. La meditacin le har un vaco.

Eso es lo que Buda est diciendo a Shariputra. Prajnaparamita significa exactamente "la
meditacin, la sabidura del ms all '.
No se puede traer, pero puede estar abierto a ella. Usted no necesita hacer nada para ponerla
en el mundo - no se puede traerlo; est ms all de ti. Usted tiene que desaparecer para que
venga. La mente tiene que cesar para que la meditacin sea. La concentracin es el esfuerzo
mental; la meditacin es un estado de no-mente. La meditacin es la conciencia pura, la
meditacin no tiene ningn motivo en ella.

La meditacin es el rbol que crece sin una semilla: que es el milagro de la meditacin, la
magia, el misterio. La concentracin tiene una semilla en ella: a concentrarse para un fin
determinado, no hay motivo, est motivada. La meditacin no tiene ningn motivo.
Entonces por qu deberan meditar si no hay ningn motivo?

La meditacin comienza a existir slo cuando ha mirado en todos los motivos y los
encontr falta, cuando se ha pasado por toda la ronda de motivos y has visto la falsedad de
la misma. Usted ha visto que los motivos llevan a ninguna parte, que siguen movindose en
crculos; usted sigue siendo el mismo. Los motivos siguen y que le conduce, que le
conduce, casi te vuelven loco, la creacin de nuevos deseos, pero nada se consigue nunca.
Las manos se mantienen tan vaco como siempre.

Cuando esto se ha visto, una vez ha probado en su vida y visto todas sus motivos en su
defecto ...

Ningn motivo ha conseguido nunca, ningn motivo ha llevado alguna vez alguna
bendicin a nadie. Los motivos prometen solamente; las mercancas no se entregan. Un
motivo falla y otro motivo entra y le promete otra vez ... y que son engaados de nuevo.
Siendo engaados una y otra vez por los motivos, un da de repente usted se da cuenta - de
repente ves en ella, y que muy Ver es el comienzo de la meditacin. No tiene ninguna
semilla est en l, no tiene ningn motivo en ella. Si ests meditando por algo, entonces
usted se est concentrando, no meditar. Entonces usted est todava en el mundo - su mente
todava est interesada en cosas baratas, en trivialidades. Entonces usted es mundano.
Incluso si ests meditando para alcanzar a Dios, usted es mundano. Incluso si ests
meditando para alcanzar el nirvana, que son carnales - porque la meditacin no tiene meta.

La meditacin es una idea de que todas las metas son falsas. La meditacin es la
comprensin de que los deseos no conducen a ninguna parte. Al ver que ... Y esto no es una
creencia de que se puede obtener de m o de Buda o de Jess. Este no es el conocimiento;
que tendr que verlo. Se puede ver en este momento! Usted ha vivido, que ha visto muchos
motivos, que ha estado en crisis, usted ha pensado en qu hacer, qu no hacer, y has hecho
muchas cosas. En caso de que haya llevado todo lo que? Slo hay que ver en ella! No estoy
diciendo que est de acuerdo conmigo, no estoy diciendo que creen en m. Simplemente
estoy haciendo le enterado de un hecho de que usted ha estado descuidando. Esto no es una
teora, se trata de una simple declaracin de un hecho muy simple. Tal vez porque es tan
simple, es por eso que seguir sin mirarlo. La mente siempre est interesado en
complejidades, porque algo se puede hacer con una cosa compleja. No se puede hacer nada
con un simple fenmeno.

El simple se pasa por alto, el simple se descuida, el simple se ignora. El simple es tan obvia
que nunca mira en l. Usted ir en busca de complejidades - la complejidad tiene un reto en
ella. La complejidad de un fenmeno, de un problema, de una situacin, le da un reto. En
ese reto viene la energa, la friccin, el conflicto: usted tiene que resolver este problema,
tiene que demostrar que puede resolver este problema. Cuando un problema es que no est
emocionado por el entusiasmo que existe la posibilidad de demostrar algo. Pero lo que
estoy diciendo es un simple hecho, no es un problema. Se le da ningn desafo, es
simplemente all. Usted puede mirar en ella o puede evitarlo. Y no grita; es tan simple. Ni
siquiera se puede llamar una pequea voz dentro de ti; que ni siquiera susurrar.
Simplemente est ah - se puede ver, es posible que no se ven.

Mralo! Y cuando digo, "verlo", me refiero a verlo ahora mismo, inmediatamente. No hay
necesidad de esperar. Y ser rpido cuando digo, "veo"! No verlo, pero rpidamente, porque
si usted comienza a pensar, si no lo ve rpidamente, de inmediato, en esa fraccin de
segundo despus la mente entra y la mente empieza de crianza, y la mente empieza a traer
pensamientos, y la mente comienza con lo que los prejuicios.

Y se encuentra en un estado filosfico - muchos pensamientos. Entonces usted tiene que

elegir lo que es correcto y lo que est mal, y la especulacin ha comenzado. Se ha perdido
el momento existencial.

El momento existencial es en este momento. Slo echar un vistazo, y que es la meditacin -

esa mirada es una meditacin. Slo con ver la facticidad de una cosa determinada, de un
cierto estado, es la meditacin.

La meditacin no tiene ningn motivo, por lo tanto, no existe un centro a ella. Y debido a
que no hay un motivo y no hay centro, no hay un yo en l. No es funcin desde un centro
de meditacin, de actuar de la nada. La respuesta de la nada es lo que trata la meditacin.

Mente se concentra: acta fuera del pasado. Meditacin acta en el presente, fuera del
presente.

Es una respuesta puro hasta el presente, no es la reaccin. Acta no fuera de conclusiones,

que acta ver el existencial.

Reloj en su vida: hay una gran diferencia cuando se acta fuera de conclusiones. Ves a un
hombre, se siente atrada - un hombre hermoso, se ve muy bien, se ve inocente. Sus ojos
son preciosos, el ambiente es hermoso. Pero entonces el hombre se presenta y dice, "Soy un
Judio" - y usted es un cristiano. Algo hace clic de inmediato y no hay distancia: ahora el
hombre no es ms inocente, el hombre no es ms hermosa. Tiene ciertas ideas acerca de
Judios. O bien, que es cristiano y usted es un Judio; Tiene ciertas ideas acerca de los
cristianos - lo que el cristianismo ha hecho a Judios en el pasado, lo que otros cristianos han
hecho a Judios, cmo han torturado Judios largo de los siglos ... y de repente l es un
cristiano - y algo cambia inmediatamente.

Esto est actuando fuera de conclusiones, prejuicios, sin mirar a este hombre - porque este
hombre no puede ser el hombre que piensa que un Judio tiene que ser ... porque cada Judio
es un tipo diferente de hombre, cada hind es un tipo diferente del hombre, por lo que es
cada mahometano. No se puede actuar fuera de prejuicios. No se puede actuar mediante la
categorizacin de las personas. No se puede encasillar a la gente; nadie puede ser
encasillada. Es posible que haya sido engaado por un centenar de comunistas, y cuando se
rena con el primer comunista ciento no seguir creyendo en la categora que usted ha hecho
en su mente: que los comunistas son engaosas - o cualquier cosa. Esto puede ser un tipo
diferente de hombre, porque no hay dos personas iguales.

Cada vez que le das una salida de conclusiones, es la mente. Cuando se mira en el presente
y no permitir que ninguna idea para obstruir la realidad, para obstruir el hecho, que acaba
de ver en el hecho y actuar de esa mirada, que es la meditacin.

La meditacin no es algo que se hace en la maana y ya ha terminado con ella, la

meditacin es algo que hay que seguir viviendo cada momento de su vida. Caminar,
dormir, sentarse, hablar, escuchar - que tiene que convertirse en un tipo de clima. Una
persona relajado permanece en ella.

Una persona que va cayendo en el pasado sigue siendo meditacin. Nunca actuar de
conclusiones; estas conclusiones son sus condicionamientos, sus prejuicios, sus deseos, sus
miedos, y todo el resto de la misma. En resumen, usted est all!

Usted significa que su pasado. Ti significa todas sus experiencias del pasado. No deja que
los muertos de hacer caso omiso a los vivos, no permita que el pasado influya en el
presente, no se permita la muerte de dominar su vida - eso es lo que es la meditacin. En
resumen, en la meditacin usted no est all. Los muertos no es el control de los vivos.

La meditacin es un tipo de experiencia que le da una calidad totalmente diferente de vivir

su vida. Entonces usted no vive como un hind o un musulmn, hind o alemn;
simplemente vive como conciencia. Cuando se vive en el momento y no hay nada que
interfiere, la atencin es total, porque no hay distraccin - distracciones vienen del pasado y
el futuro. Cuando la atencin es total, la accin es total. Que no deja residuos. Contina
dndole la libertad, nunca crea jaulas para usted, nunca le aprisiona. Y ese es el objetivo
final de Buda; eso es lo que l llama el nirvana.

'Nirvana' significa la libertad - por completo, absoluto, sin obstrucciones. Usted se

convierte en un cielo abierto.

No hay frontera a ella, es infinito. Simplemente est ah ... y entonces no hay nada a su
alrededor, dentro y fuera. La nada es la funcin de un estado de meditacin de conciencia.
Y en esa nada es bendicin. Que nada misma es la bendicin.

Ahora los sutras.

Por tanto, oh Shariputra, es a causa de su no-persecucin de logros QUE un Bodhisattva,

por haber confiado a la perfeccin de la sabidura, sin pensar MORA-CUBIERTAS.

EN AUSENCIA DE CUBIERTAS pensada HE no se ha hecho a temblar, ha superado

QU puede alterar, y al final alcanza al Nirvana.
Recuerde, que "por lo tanto," siempre es una indicacin de que Buda est pasando mirando
a la nada de Sriputra - a medida que avanza en la sensacin de que sus energas se estn
relajando, que sus energas ya no estn en crisis, que no es inquietante pero escuchando,
que l es no pensar, pero es justo all con Buda, presente, abierto, disponible. Eso por lo
tanto, "indica a que el desenvolvimiento del ser de Shariputra. Buda est viendo ms y ms
ptalos se abren para que pueda ir un paso ms all, por lo que puede tomar Sriputra un
poco ms profundamente. Shariputra est disponible.

Esta "por lo tanto" no es lgico, este "por lo tanto" es existencial. Mirando hacia Buda,
Sariputra se est desarrollando. Y mirando a Shariputra, el Buda est listo para llevarlo un
poco ms lejos hacia el ms all. Cada declaracin va ms y ms alto.

Por tanto, oh Shariputra, es a causa de su no-persecucin de logros QUE un Bodhisattva,

por haber confiado a la perfeccin de la sabidura, sin pensar MORA-CUBIERTAS.

Cada palabra tiene que ser meditada - No concentrado en, claro est, pero meditada;
escuchado, mirado en, no prevista, no pensaba. Estas cosas son ms altos de lo pensado,
ms grande de lo pensado. El pensamiento es tonto en estos reinos.

En primer lugar, dice:

... Es a causa de su no-persecucin de logros ...

La meditacin no puede ser alcanzado, porque la meditacin no puede tener un motivo.

Una vez logrado algo que se logre a travs de un motivo. Una vez logrado algo que siempre
tiene que trabajar por el futuro y planear para el futuro. No se puede lograr nada en este
momento - a excepcin de la meditacin. Permtanme repetir que: No se puede alcanzar
nada en este momento, a excepcin de la meditacin. Por qu?

Si quieres dinero que no pueda alcanzarlo en este momento, usted tendr que trabajar duro
para ello; legalmente, ilegalmente - pero tendr que trabajar para ello.

Hay maneras lentas, puede convertirse en un hombre de negocios; y hay maneras ms

rpidas, puede convertirse en un poltico - pero tendr que hacer algo. ser necesario lenta o
rpida, pero el tiempo. El tiempo es una necesidad. Sin tiempo no se puede alcanzar el
dinero. Si no hay tiempo, cmo se puede alcanzar en este mismo momento? Incluso si
quieres robar el vecino, si usted quiere recoger el bolsillo de la persona que est sentada a
su lado, incluso eso llevar tiempo. El tiempo es una necesidad. Si quieres ser famoso, se
necesitar tiempo. Si usted quiere llegar a ser polticamente poderoso, se necesitar tiempo.

Slo la meditacin puede ser alcanzada en este momento, en este mismo momento, de
forma instantnea. Por qu? - Porque es su naturaleza. Por qu? - Porque ya est ah. No
ha afirmado que, es cierto; pero permanece all, sin reclamar. Usted puede reclamar en este
momento. Ni siquiera un solo momento tiene que perder.

... Es a causa de su no-persecucin de logros ...

Y el nirvana no es ms que la meditacin llegado a un crculo completo. Dios no es ms
que el brote de la meditacin se convierta en una flor.

Estos no son logros, estos son sus propias realidades. Usted puede ir en vistas a ellos para
las edades, su descuido para las edades, pero no se puede bajar de ellos; que estn ah,
sentado en su interior. Cualquier da se cierran los ojos y mirar y usted comenzar a rer. Y
usted ha estado buscando por esta bendicin, y buscando en lugares equivocados. Usted ha
buscado esta seguridad que viene de la nada, sino que estaban buscando en el dinero, saldos
bancarios, esto y lo otro. Y si nunca hubiera pasado por eso. No puede pasar a travs de
eso. Nada fuera de ti puede hacer su vida ms segura. El exterior es inseguro; cmo puede
hacer su vida ms segura? El gobierno no puede hacer su vida ms segura, ya que el propio
gobierno es inseguro - la revolucin podra estar llegando. El banco no puede hacer su vida
ms segura debido a que el banco puede ir a la quiebra. Slo los bancos pueden ir a la
quiebra, qu ms? La mujer que amas no puede hacer su vida ms segura - ella puede
enamorarse de alguien ms. El hombre que amas no puede hacer su vida ms segura -
muera.

Todas estas cosas permanecen all. As que cuanto ms usted tiene valores no incluidos en
el ms inseguro que ser, porque entonces usted tiene miedo de que el banco, ya que puede
ir a la quiebra. Si usted no tiene ninguna cuenta de que no importa; deje que se vaya a la
quiebra en cualquier momento. Pero si usted tiene su cuenta bancaria a continuacin, no
tiene preocupacin. A continuacin, han llegado a una inseguridad ms - esta posibilidad de
que el banco quiebra. Ahora no se puede dormir porque te vas de pensar en lo que va a
ocurrir.

Si usted ha puesto su confianza en cualquier cosa fuera, que crea ms inseguridad. Es por
eso que la una persona ms rica se convierte, ms inseguro. Y no estoy a favor de la
pobreza, recuerda. No estoy diciendo: ser pobre. La pobreza no tiene nada santa en ello. Y
no estoy diciendo que el pobre es seguro; l tiene sus inseguridades. El rico tiene sus
inseguridades; por supuesto inseguridades del rico son ms complejos e inseguridades del
pobre hombre son simples - pero las inseguridades estn ah. Y no estoy diciendo que ser
pobre es algo muy especial, o que ser pobre es algo muy importante y significativa, o que
se puede presumir que son pobres.

Ser pobre no tiene nada que ver con la espiritualidad. Ninguno de los dos tiene el ser rico
nada que ver con la espiritualidad. Esos son hechos irrelevantes. Los pobres tambin mira
hacia afuera tanto como los ricos. Tal vez el pobre slo tiene un carro de bueyes y los ricos
tiene un Cadillac, pero eso no importa. El carro de bueyes es tanto exterior como el
Cadillac; tanto mirar hacia afuera. Los ricos pueden tener muchas cuentas bancarias, y los
pobres pueden tener slo un pequeo bolso o puede tener un poco de dinero ahorrado, pero
eso no importa - tanto mirar hacia afuera.

La seguridad es el camino hacia el interior, porque no se llega a saber que no hay nadie a
morir, que no hay nadie que sufrir, que no hay nada que le puede pasar, que no es el cielo
puro.
Las nubes van y vienen, y el cielo, mora. Vidas van y vienen, las formas van y vienen, pero
la nada, mora.

Esta nada ya est ah. Por eso Buda dice que slo puede alcanzarse cuando se comprende
que es nonattainable. Se puede alcanzarse slo cuando se conoce el hecho bsico: que ya
est ah, que ya es el caso.

Este vaco que est ah no es de ninguna manera ser evolucionado, desarrollado. Es

totalmente all.

Por lo tanto, se puede lograr en un solo momento. Buda lo llama 'el vaco completo ",
porque el vaco slo puede ser completa si est all. Si no est lleno, eso significa algo ms
que el vaco es tambin all, y que algo ms obstaculizar, obstruir, y que otra cosa va a
crear una dualidad, y que otra cosa se crear una friccin, y que otra cosa va a crear tensin,
y que algo ms va a crear ansiedad - que puede no estar a gusto con "algo ms".

El vaco es no slo cuando est lleno, cuando se han cado todas las obstrucciones, cuando
usted no tiene nada en su interior, cuando nadie est ah para ser un observador a la misma.
Buda dice: Este vaco no es ni siquiera una experiencia, porque si usted lo experimenta que
significa que estaban all para experimentarlo. Es que, por lo que no puede experimentar.
Slo puede experimentar algo que no eres t. La experiencia significa la dualidad - el
observador y lo observado, el conocedor y lo conocido, el sujeto y el objeto, el vidente y lo
visto. Pero slo hay vaco, nadie lo vea, nadie para ser visto, nada como un objeto, nada
como un sujeto. Este vaco no dual est lleno. Es completamente lleno. Su plenitud no
puede ser refinado, su plenitud no se puede aadir a. Nada puede ser sacada de ella porque
no hay nada, y nada puede ser aadido a la misma; es completamente lleno.

Vaco completo 'no es una experiencia, porque no hay experimentador en ella. Por lo
tanto, Buda dice: La espiritualidad no es una experiencia. Dios no puede ser experimentado.
Los que dicen: "He experimentado a Dios," o bien no entienden lo que estn diciendo o que
estn utilizando un lenguaje muy, muy insuficiente. No se puede experimentar a Dios. En
esa experiencia que no se encuentran. La experiencia est ah, pero el experimentador no
est all - lo que no puede reclamar como una experiencia.

As que cuando alguien le pregunt a Buda: "Ha experimentado a Dios?" se mantuvo en

silencio, no dijo una sola palabra. Cambi de tema inmediatamente, empez a hablar de
otra cosa.

Siempre que se le pidi, toda su vida, que constantemente se mantuvo en silencio. Mucha
gente pens que no haba experimentado a Dios; por eso se mantuvo en silencio. Pero l es
la nica persona que no ha dicho nada - negativo o positivo. Y no es porque no ha
experimentado. l ha experimentado, pero no se puede hablar de como una experiencia; por
eso se mantiene en silencio. Es por eso que Jess se qued callado cuando se le pregunt
Poncio Pilato: "Cul es la verdad?"

J. Krishnamurti sigue diciendo ... y l hace una distincin muy sutil entre la experiencia y
experimentando, y que es una bella distincin - l dice, "Se trata de una experimentando, no
es una experiencia." Es un proceso, no una cosa. Es vivo, no muerto. Est en curso, no ha
terminado. Entras en Dios, y entonces es un fenmeno en curso: Se sigue y sigue y sigue
por la eternidad; nunca se sale de ella. Se est experimentando una, un proceso vivo - como
un ro, como una flor que se abre y la apertura y la apertura, y pasando de apertura. Y nunca
viene cualquier fin.

Decir que uno ha experimentado a Dios es estpida, barato y tonto. Decir que uno ha
alcanzado el moksha, el nirvana, la verdad, no es muy significativa, porque estas son las
cosas que no se pueden clasificar como logros.

Por eso Buda dice:

Por tanto, oh Shariputra, es a causa de su no-persecucin de logros ...

Cuando la mente ha llegado a un tope y ya no est interesado en la consecucin de algo,

entonces se alcanza la budeidad. Cuando la mente ha llegado a un punto y no se va a
ninguna parte, que comienza a ir hacia el interior, que empieza a caer en su propio ser, ese
abismo abyssmal. el vaco completo se alcanza por un no-persecucin de logros. As que no
lo han logrado convertirse, no empiece a pensar en trminos de logro - que tienen para
lograr esto y aquello, que tiene que alcanzar a Dios. Estos son los juegos; la mente est
engaando de nuevo. El nombre de los cambios de juego, pero el juego, el juego sutil, sigue
siendo el mismo.

... QUE Un Bodhisattva logra ... travs de la no-persecucin de logros ...

Por haber confiado en la perfeccin de la sabidura ...

Esta es una declaracin muy, muy significativo. Buda dice: Uno debe confiar en nada en
absoluto. Ahora bien, esto es muy en contra de la religin budista ordinaria, porque la
religin budista ordinario tiene tres refugios fundamentales: Buddham sharanam
GACHCHHAMI, SANGAM sharanam GACHCHHAMI, Dhammam sharanam
GACHCHHAMI. Cuando el discpulo llega a Buda, l se inclina ante l, se le rinde y dice:
"Me refugio en el Buda" - Buddham sharanam GACHCHHAMI.

"Me refugio en la comunidad del Buda" - SANGAM sharanam GACHCHHAMI: "Me

refugio en la ley enseada por el Buda" - Dhammam sharanam GACHCHHAMI. Y Buda
dice aqu que no se debe confiar en cualquier cosa - no hay refugio, en ninguna parte
ningn tipo de refugio.

Este Sutra del Corazn ha sido llamado el alma del budismo, y la iglesia de Buda ha sido
llamado el cuerpo. Esos tres refugios son para la mente muy comn que est en busca de un
refugio, un poco de apoyo, un poco de apoyo. Estas declaraciones son de la ms alta alma -
aquel que ha llegado a la sexta, y es simplemente pasar el tiempo entre la sexta y la
sptima, slo un pequeo empujn ...

THEREFORE, O SARIPUTRA...
Se ha dicho que el primer sermn de Buda, que se llama el Sermn de la Marcha de la
Rueda de la religin, el Dhamma Chakrapravatan Sutra - que era su primer sermn, cerca
de Varanasi - cre la as llamada religin ordinaria, para las masas ordinarias . En ese
sermn que declara: "Ven y refugiarse en Buda; ven y se refugia en la ley enseada por el
Buda; venir a refugiarse en la comunidad, en la comuna de Buda."

Despus de veinte aos que declara esta segunda dispensacin. Tom veinte aos para
llevar a algunas personas a la ms alta posibilidad. Esto se conoce como el segundo sermn
ms importante. La primera fue en Saranath, cerca de Varanasi, cuando le dijo a la gente:
"Ven y refugiarse en m. He alcanzado! Ven y refugiarse en m. He llegado! Ven a
participar de m. He llegado! Ven y siga yo." Eso era para la mente ordinaria; es natural.
Buda no habra podido declarar el Sutra del Corazn; las masas no habran sido capaces de
entender.

Luego trabaj durante veinte aos con sus discpulos. Ahora Sriputra est llegando muy
cerca.

Debido a que la cercana, que dice:

THEREFORE, O SARIPUTRA...

Ahora puedo decir a usted. Puedo decir a usted que haber confiado a la perfeccin de la
sabidura ...

Slo en una cosa, hay que confiar, y que es la conciencia, la atencin. Slo hay una cosa
que uno tiene que confiar en ella, que es la propia fuente interna, ser. Todo lo dems tiene
que ser cado, todos los refugios.

Por haber confiado en nada ms que la perfeccin de la meditacin, lo que uno tiene que
hacer es no depender de nada, mundanos o de otra manera, para dejar que todo vaya, para
dar el vaco resultante de un funcionamiento libre, sin obstculos por cualquiera-o-en
contra de actitud, dejar de depender de nada, a buscar refugio en parte alguna o de apoyo -
que es la verdadera renuncia.

Nuestra identidad separada es una realidad falsa que puede mantenerse ms que por la
bsqueda de soportes o apoyos sobre los que se apoyan o se apoyan. Para ir en busca de
refugio a los tres tesoros es el acto central de la religin budista - refugio en el Buda, el
refugio en la Sangha, refugio en el Dhamma. Aqu Buda refuta eso. No es contradictoria.
Simplemente dice que el que se puede entender. En mis afirmaciones encontrar mil y una
contradicciones, ya que se han hecho en referencia a diferentes personas. Los ms se va a
estar creciendo, diferentes afirmaciones sern hechas por m - porque mis afirmaciones son
una respuesta para usted. No estoy hablando con las paredes. Estoy hablando con usted, y
yo puedo dar solamente que mucho que se puede recibir. Cuanto mayor sea su conciencia,
el ms profundo de su conciencia, cuanto ms diferentes sean las cosas que van a indicarse
por m.
Naturalmente, esos estados diferentes sern muy contradictorios. Si uno va para una
consistencia lgica, no encontrar ninguna. No se puede encontrar ninguna consistencia
lgica en los estados de Buda. Por eso, el da Buda muri, el budismo se divide en treinta y
seis escuelas.

El da exacto de su muerte, y los discpulos se divide en treinta y seis escuelas - lo que

pas?

Debido a que haba estado haciendo tantas declaraciones a diferentes personas - debido a su
diferente conciencia y comprensin - todos empezaron a pelear y pelear. Ellos dijeron:
"Esto se ha dicho a m por Buda!" Basta pensar que los cinco primeros discpulos, a quien
le haba dicho: "He alcanzado - ahora a m y te llevar all" ... si los primeros discpulos se
reunieron Shariputra y Shariputra dijo: "Se logra a travs de una especie de la no
persecucin de logros; uno que declara que ha alcanzado es equivocado, porque no se
puede conseguir "- lo que seran los primeros discpulos han dicho? Ellos habran dicho:
"Qu ests hablando Somos los discpulos ms antiguos, el seniormost, y esta fue la
primera declaracin que el Buda nos ha hecho:? ', Yo he alcanzado' De hecho, nunca lo
habra seguido si no hubiera declarado que debido a que la declar, lo seguimos Nuestro
motivo estaba claro: que haba alcanzado, tambin queramos alcanzar, por eso seguimos l
y l haba dicho... para nosotros, 'soy tu refugio. Ven y se refugia en m. Voy a ser su
refugio. Y qu tontera ests hablando? Buda no pudo haber dicho esto. Debe haber
entendido mal. Algo ha ido mal, o si se ha fabricado l. "

Ahora bien, esta declaracin, este Sutra del Corazn, se hizo en la intimidad. Se haba
dicho que Shariputra, se dirige especficamente a Shariputra. Es como una carta. Shariputra
no puede producir ninguna prueba, porque en esos das grabadoras no estaban en
existencia. Se puede decir simplemente, que puede tomar un juramento: ". No estoy
diciendo nada falso Buda me ha dicho, 'confiar solamente en su meditacin y nada ms."
"La mente que se basa en algo ms es el auto espuria, la ego. El ego no puede existir sin
apoyos, que quiere apoyos. Algo tiene que apoyarlo. Una vez que todos los apoyos se han
eliminado, el ego cae al suelo y desaparece. Pero slo cuando el ego cae al suelo se plantea
que la conciencia de que lo que es eterno, que es atemporal, sin muerte.

Aqu, Buda dice: "No hay refugio, Shariputra No hay remedio, Shariputra No hay nada y en
ninguna parte ir Ya estn ah...."

Si se llega a este vaco-lleno sin preparacin, se le dar un gran temblor. Si usted es lanzado
en ella por alguien ... Por ejemplo, a veces la gente viene a m con profundo amor y respeto;
dicen, "Osho, por qu no me empuje un poco ms difcil?" Si no est preparado para ello y
son empujados en l, no va a ayudar. Se puede obstaculizar su progreso durante muchas
vidas por venir. Una vez que haya entrado en esa nada sin preparacin va a ser tan
impactado, tanto miedo, tanto miedo a la muerte, que nunca ms, por lo menos durante
unas cuantas vidas, va a llegar a ninguna persona que habla de la nada, que habla de Dios.
Va a evitar. Ese miedo se convertir en una semilla en ti.

No, no se pueden reintroducir sin preparacin. Puede ser empujado lentamente, poco a
poco, slo en la misma proporcin que se est preparado.
Usted ha odo la famosa declaracin de S ?? s Kierkegaard, el filsofo dans, el fundador
del existencialismo moderno? l dice: "El hombre es un temblor, temblor constante." Por
qu? - Porque la muerte est ah. Por qu? - Porque el miedo est ah, "Un da puede no
serlo."

l tiene razn en la mente ordinaria - todo el mundo est temblando. El problema es

siempre, "Ser o no ser". Siempre est colgando all - la muerte. No se puede concebir de
desaparecer en la nada - me duele, me asusta. Y si nos fijamos en el interior de s mismo, se
encontrar temblando con la idea de no ser nada. Quieres ser, desea permanecer, desea
persistir. Usted desea mantener para siempre. Es por eso que las personas que no saben
nada acerca de su ser interior salen a la creencia de que el alma es inmortal - no porque
sepan, pero a causa del miedo. Debido a que el temblor tienen que creer que el alma es
inmortal. Esto es una especie de realizacin de deseos.

As que cualquier idiota que est hablando de la inmortalidad del alma, ser de inters para
usted. Va a quedar enganchado. No es que usted ha entendido lo que est diciendo - que
puede no haber comprendido a s mismo - pero ser muy atractivo. En la India la gente cree
en la inmortalidad del alma, y no se puede encontrar a la gente ms cobardes en cualquier
otro lugar. Durante mil aos que siguieron siendo esclavos, esclavos a pases muy
pequeos. Cualquiera que lleg a la India, conquist la India sin ninguna dificultad en
absoluto. Era tan simple. Y estas son las personas que creen en la inmortalidad del alma. De
hecho, un pas que cree en la inmortalidad del alma no puede ser conquistado en absoluto,
porque nadie tendr miedo a morir. Cmo se puede conquistar a una persona que no tiene
miedo a morir? Ellos habran muerto, pero no habran cedido a cualquier tipo de
presentacin, que no podra haber cedido a ningn vencedor. Pero por mil aos, la India
sigue siendo un esclavo. Muy fcil, segua siendo un esclavo.

Inglaterra es un pas muy pequeo - hay algunos distritos de la India que son ms grandes.

Inglaterra podra gobernar este pas grande con facilidad; no fue difcil. Por qu? ... Y
estas personas crean que el alma es inmortal! Pero la creencia no es su experiencia, la
creencia es por miedo. Luego todo se explica. Estas son personas cobardes, miedo, miedo a
morir - por lo tanto, se aferran a la idea de que el alma es inmortal. No es que ellos saben,
no es que ellos han experimentado; nunca han experimentado nada de eso, slo han
experimentado la muerte que lo rodea. Debido a la muerte que son mucho miedo. As, por
un lado se van de creer en la inmortalidad del alma; por el contrario, cualquiera puede
torturar a ellos y estn dispuestos a presentar y tocar los pies.

Es por temor a que el hombre cree en la inmortalidad. Es por temor a que el hombre cree en
Dios.

Est fuera del temblor. S ?? s Kierkegaard tiene razn sobre la mente ordinaria.

Otro filsofo existencialista Jean-Paul Sartre, dice: "El hombre est condenado a ser libre."

Por qu murieron '? Por qu esta palabra fea 'condenado'? La libertad - es una especie de
condena? S, para la mente ordinaria es, porque la libertad significa peligro. La libertad
significa que no puede confiar en cualquier cosa, usted tiene que confiar slo en s mismo.
La libertad significa todos los apoyos se han quitado, todos los apoyos desaparecen. La
libertad significa bsicamente nada.

Usted es libre slo cuando usted no es nada.

Escucha lo que Sartre dice: ". El hombre, como la libertad, se convierte en angustia"
Angustia? Fuera de la libertad? S, si usted no est preparado para ello, si no est
preparado para entrar en ella, es la angustia.

Nadie quiere ser libre, a pesar de lo que la gente sigue diciendo. Nadie quiere ser libre.

La gente quiere ser esclavos, porque en la esclavitud la responsabilidad puede ser lanzado
en algn otro. Nunca se es responsable, usted es slo un esclavo: qu se puede hacer? Slo
lo que se haba ordenado lo hizo.

Pero cuando usted est libre, usted tiene miedo. surge la responsabilidad. Cada acto, y se
siente responsable: si lo hace, esto puede suceder; o si lo hace la otra cosa, luego otra cosa
puede suceder. Luego eleccin es suya, y la eleccin crea temblor. Y Jean-Paul Sartre tiene
razn sobre la mente ordinaria: la libertad crea angustia.

l dice: "El hombre est condenado a ser libre", porque la libertad crea temor. Es terrible
libertad. Nada me puede garantizar contra m mismo cuando estoy libre. No hay un valor
dado a m en el que puedo tomar refugio. Tengo que crear esos valores a m mismo. Decido
el sentido de m mismo y mi universo, solo, injustificable y sin excusa. Soy una revelacin
de la libertad, que es otra. Mi libertad es un descubrimiento constante de mi ser, por lo que
es suyo. Nuestra singularidad consiste en el hecho de que cada uno de nosotros hace esto en
su propio camino.

Pero Sartre piensa que la libertad crea angustia, y la libertad es una especie de condena, una
maldicin.

Y Kierkegaard dice: "El hombre es un temblor constante." Y Buda quiere que entres en esta
libertad, en esa nada. Naturalmente, usted tiene que estar preparado para ello.

Shariputra est listo ahora.

Por tanto, oh Shariputra, es a causa de su no-persecucin de logros QUE un Bodhisattva,

por haber confiado a la perfeccin de la sabidura, sin pensar MORA-CUBIERTAS.

EN AUSENCIA DE CUBIERTAS pensada HE no se ha hecho a temblar, ha superado

QU puede alterar, y al final alcanza al Nirvana.

l ha vencido QU puede alterar ... y no tiene ningn temblor de esta nada.

Parece casi imposible para la mente ordinaria: cmo se puede permanecer sin temblar
cuando estn desapareciendo? Cuando est derritiendo a lo desconocido, cmo puede
permanecer unscared? Cmo se puede lograr no para escapar? Cmo se puede gestionar
de no iniciar la bsqueda de apoyos y soportes para que de nuevo puede crear esa sensacin
de ser el ego, el yo?

Por eso Buda tuvo que esperar veinte aos. Y, adems, declar esta verdad a Shariputra en
un dilogo personal, no como un sermn pblico. Y si la gente no crea Shariputra, sino que
tambin tienen razn - porque Buda haba estado diciendo algo ms para ellos.

Recuerde esto de m! Recuerde esto: mis afirmaciones son contradictorias porque se hacen
a diferentes personas, que estn hechos de diferentes conciencias. Y cuanto ms se le
creciendo, ms me estar volviendo contradictoria; cuanto ms voy a tener que refutar lo
que he dicho antes - porque ya no ser relevante para usted. Con su creciente conciencia
que tendr que responder de una manera diferente. Cada vuelta en su conciencia ser un
giro en mis declaraciones. Y cuando me haya ido no crean treinta y seis escuelas - ya treinta
y seis no puede ser!

Nada trae la libertad. La libertad de uno mismo es la mxima libertad. No hay libertad ms
alto que. La nada es la libertad. Y no es la angustia, como dice Jean-Paul Sartre, y no est
temblando, como dice Kierkegaard. Es la bendicin, es la ltima dicha. No est temblando
porque no hay nadie a temblar.

La meditacin te prepara para que, debido al entrar en la meditacin a encontrar cada vez
menos de s mismo todos los das. Y cuanto menos usted se encuentra, en la misma
proporcin que crecen sus bendiciones, su bendicin, tu felicidad. Poco a poco, lentamente,
a aprender las matemticas del mundo interior - que cuanto ms tenga, ms en el infierno;
cuanto menos, ms en el cielo.

El da no es as, es el nirvana; la casa definitiva ha llegado. Usted ha llegado al punto de

partida, se han convertido en un nio otra vez. No hay un yo ms.

Recuerde, la libertad no significa la libertad del yo. La libertad significa: la libertad del yo.
Para Sartre que significa "libertad del yo '. Es por eso que se siente como una condena; el
yo permanece. Se convierte en libre, pero sigue siendo - y por eso hay miedo.

Si la libertad es tal que el auto ha desaparecido en ella, y slo hay libertad y nadie libre, a
continuacin, que pueden temblar, y que se puede sentir la angustia, y que puede sentirse
condenado? Y entonces no hay cuestin de eleccin; que la libertad acta por su propia
cuenta. Uno acta fuera de falta de elecciones, y no hay ningn tipo de responsabilidad
izquierda - porque no hay nadie que pueda sentir ninguna responsabilidad. Nada acta.
Wei-wu-wei - actos no accin. Se trata de una respuesta entre la nada y la nada interior
exterior, y no hay nada que obstruya.

Es a causa de su no-persecucin de logros QUE un Bodhisattva, por haber confiado en la

perfeccin de la sabidura ...
solo ... mora sin pensar-CUBIERTAS.

Ahora no hay ningn pensamiento-cubierta. Y el pensamiento-cubierta es la barrera que

separa de la que nada exterior. Eso es lo que estaba diciendo anoche para Neelamber, la ex-
marca de la que habl ayer.

Ayer por la tarde entr en sannyas; se convirti en Neelamber. Neelamber significa cielo
azul. Lo que se est dividiendo el cielo exterior desde el cielo interno? Sus pensada
revestimientos. Esas son las ropas que no permiten su desnudez para estar en contacto con
el cielo, tu ser desnudo al ser superada con el cielo. El pensamiento de que eres hind, la
idea de que usted es un cristiano, la idea de que usted es un comunista o un fascista, divide.
El pensamiento que son divisiones bello o feo. El pensamiento que son divisiones
inteligentes o no inteligentes. Cualquier tipo de pensamiento - y la divisin. Y usted tiene
millones de pensamientos. Usted tendr que pelar a s mismo como pelar una cebolla,
cubriendo despus de cubrir. Se pelan una cubierta, otra capa est all; pelarla, otra capa
est all. Y, naturalmente, al pelar una cebolla lgrimas vienen a los ojos; es doloroso.
Cuando se inicia el descubrimiento de su ser, es ms doloroso. No es como quitarse la ropa,
es como tomar su piel fuera.

Pero si vas en peeling, se llega un da para cuando la cebolla entera ha desaparecido y slo
se deja nada en sus manos. Esa nada es felicidad.

Buda dice: Un bodhisattva mora sin pensamiento revestimientos. l est aqu, pero no es
nadie; l est aqu, pero no tiene las ideas; l est aqu, pero no tiene pensamientos. No es
que no se puede utilizar pensamientos ... sigo usando pensamientos continuamente. Estoy
hablando con usted en este momento, tengo que usar la mente y los pensamientos - pero
ellos no me cubro. Ellos son por un lado. Cada vez que necesito, yo los utilizo. Siempre que
no estoy usando, ellos no estn all - mi cielo interior y el cielo exterior son uno. E incluso
mientras estoy usando S que no me pueden dividir. Ellos juegan un papel decisivo, puede
usarlos, pero no son en modo alguno cubierto por ellos.

... Mora sin pensar-CUBIERTAS ...

Buda dice que hay tres tipos de revestimientos de pensamiento. El primero es el karma
averna - actos incompletos. actos Untotal cubren su ser. Cada acto quiere ser completado.
Hay un impulso intrnseco en todo para completarse. Cada vez que permite algn acto para
colgar alrededor de usted incompleta, que abarca: el karma averna, karma que le cubre.

El segundo es klesas averna. La codicia, el odio, los celos y cosas por el estilo: se les llama
klesas, impurezas; que se cubren.

Lo has visto? Una persona enojada permanece casi siempre enojado - a veces menos, a
veces ms, pero enojado todo el mismo. l est listo para saltar sobre cualquier cosa. l
est listo, con cualquier excusa, para entrar en rabia. l est hirviendo dentro. Y tambin lo
es la persona celosa: la persona celosa va en la bsqueda para encontrar algo de lo que l o
ella puede estar celoso. La esposa celosa sigue buscando en los bolsillos del marido para
ver si puede encontrar algo, en sus cartas, en sus archivos para ver si puede encontrar algo.
Cada vez que Mulla Nasrudin llega a casa hay algo de lucha, por algo o el otro.

Su esposa es un gran buscador de tal manera que siempre encuentra una cosa u otra.
Algunos nmero de telfono en su diario, y ella se convierte en sospechoso. Un pelo en la
chaqueta, y ella entra en una gran investigacin - cuando el cabello ha venido?

Un da, ella no pudo encontrar nada, ni siquiera un pelo. Mulla haba hecho todo ese da;
ella todava se puso a llorar y llorar.

Y Mulla dijo: "Ahora, qu es lo que pasa? Ni siquiera un solo cabello que han sido
capaces de encontrar el abrigo ...?"

Ella dijo, "Es por eso que estoy llorando. As que ahora que ha empezado a ir con las
mujeres calvas!"

Es muy difcil, en realidad, para encontrar una mujer calva, pero eso es la mente de una
persona celosa.

Estos son los revestimientos. Buda les llama klesas, impurezas; el egosta est siempre en
busca de algo que sea alardear o para sentirse herido acerca. La persona posesiva est
siempre en busca de encontrar algo para que pueda mostrar su posesin, o en la bsqueda
de algo negativo para que pueda luchar por ella.

La gente sigue ... y no estoy hablando de otros, yo estoy hablando de ti. Slo ver su mente -
por lo que seguir buscando. Observe a su mente durante veinticuatro horas, y se llega a
travs de todos estos revestimientos, avernas.

Hay ya sea actos incompletos, o impurezas; o, la tercera se llama avernas Ghaya -

creencias, opiniones, ideologas, revestimientos de conocimiento. Ellos no permiten que
sepas, que no te dan suficiente espacio para ver. Estos tres recubrimientos tienen que ser
abandonado.

Cuando se eliminan estos tres revestimientos, a continuacin, nos detenemos en la nada.

Esa palabra 'morada' tambin debe ser entendida.

Buda dice: l habita en la nada. Es su casa, nada es su casa. l habita en l, se trata de una
vivienda. A l le encanta, que es completamente en sintona con l. No es ajeno, que no se
siente como un extrao all. Y no se siente como si estuviera en un hotel y maana tendr
que salir de l. Es su vivienda. Cuando el pensamiento-revestimientos se han cado, la nada
es su casa. Usted est en completa armona con ella.

Kierkegaard y Sartre nunca han estado all. Slo han especulado sobre ello. Slo pensar en
ello, de cmo va a ser. Es por eso que Kierkegaard se siente temblor. Simplemente piensa,
como usted piensa ...
Slo piensa en cmo va a ser cuando se muere, y se le puso en una pira funeraria, y que
estar terminado para siempre. Y entonces usted no ser capaz de ver estos bellos rboles,
esta gente hermosa, y no se rer de nuevo, y no el amor de nuevo, y no podr ver las
estrellas. Y el mundo continuar, y no va a estar aqu en absoluto. No se siente un
temblor?

No se siente un temblor? Todo seguir - los pjaros cantan y el sol se levantar y los
ocanos rugirn y algunos Eagle seguir y seguir volando ms y ms alto, y las flores estarn
all y su fragancia y el aroma de la tierra mojada - todo que estarn all.

Y de repente un da no ser, y su cuerpo va a estar muerto. Este hermoso cuerpo que usted
ha estado viviendo con y que ha estado tomando mucho cuidado de - que estaba enfermo y
que nos molest - y un da ser tan intil que la gente que haba seres que, las mismas
personas, lo tomarn a una pira funeraria y lo puso en el fuego. Slo visualizarlo.
Especular, y temblor viene.

Kierkegaard debe haber especulado sobre ello. Debe haber sido una persona muy orientada
miedo.

Se cuenta la historia de l que era el hijo de un hombre rico. El padre muri; que haba
dejado suficiente dinero para Kierkegaard, por lo que nunca trabajado, que contempla de
forma continua. Fcilmente podra permitirse que - no haba nada que hacer. Tena
suficiente dinero en el banco. El primer da de cada mes iba a ir al banco - que era toda su
obra - a tomar un poco de dinero. Y luego se iba a vivir y meditar. En su sentido de la
meditacin que significa la contemplacin, la crianza, el pensamiento. Eso es lo que
significa la palabra meditacin Ingls. No es una traduccin correcta para dhyana.

Cuando la gente viene a m y yo les digo a meditar dicen, "Por qu?" La palabra Ingls
significa meditar sobre algo, algn objeto. La palabra indio Dhyana significa estar en l, no
meditar en algo. Es un estado, no una actividad.

Por lo que sera contemplar y pensar, y la cra y filosofar. Se dice que se enamor de una
mujer hermosa, pero no poda decidir casarse o no casarse. El mismo fenmeno del amor se
convirti en un temblor en l. Durante tres aos se cerna sobre l, y finalmente decidi no
casarse. Y que estaba enamorado. Toda la vida no poda olvidar a la mujer, la vida entera se
senta miserable para la mujer. La mujer estaba en el amor, que estaba enamorado; Todava
decidi no casarse. Por qu? - Porque la idea del amor creado temblando en l. El amor es
una especie de muerte. Si realmente amas a una persona de morir en l, que desaparecen en
l.

Cuando haces el amor ... Tengo que usar esta palabra 'hacer' - que no est bien, pero no es
realmente el lenguaje correcto. As que recuerda, tengo que usar palabras con todas sus
limitaciones. El amor no se puede hacer.

"Hacer el amor" es una expresin equivocada: se da. Pero cuando sucede, cuando se est en
un espacio de amor con alguien, miedo viene porque estn desapareciendo. Es por eso muy,
muy mucha gente, millones de personas, nunca alcanzan el orgasmo - porque el orgasmo es
una muerte.

Y Kierkegaard era tanto en el amor que tuvo miedo de que podra perderse en esta mujer.
Ese miedo era demasiado. Se dej caer la idea. Se neg, l no se casara.

Sufri durante toda su vida - que aceptaba - pero debido al miedo ... Era una persona
orientada al miedo.

Viva perfectamente bien, sin hacer nada, simplemente filosofar. Y hay una muy extraa
ancdota del da en que muri. Muri cuando sala del banco. Fue la primera da de algunos
meses; que vena del banco, tomando su dinero - pero este fue el ltimo dinero. Muri en el
camino. Se cree que muri por miedo, porque ahora no hay ms dinero se qued en el
banco. Era perfectamente sano, que no estaba enfermo, no haba ninguna razn para que
muriera tan de repente. Pero viniendo de la orilla - y el director del banco haba dicho:
"Este es el ltimo; el dinero se termin" - no pudo llegar a su casa. Muri en el camino.

No pudo haber experimentado la nada Buda est hablando. l debe haber pensado que slo
- por lo tanto, el miedo. Y Jean-Paul Sartre tampoco ha estado en ese espacio llamado
meditacin. l no es un meditador; que es otra vez un pensador, y totalmente occidental. l
no ha conocido el camino del Este para entrar. De ah que la libertad se ve como una
condena, y la libertad se parece a la angustia.

La verdad es todo lo contrario. Si usted entra en la libertad, en la nada, hay

bienaventuranza. Si ingresa en que la muerte absoluta llamada amor, no hay satori,
samadhi. Buda dice: l habita en esa nada, es su casa. No es la angustia, no est temblando,
no es una condena. El mora all. Es su casa.

... HE no se ha hecho a temblar, ha superado QU puede alterar, y al final alcanza al

Nirvana.

Buda no dijo nada ms. Dice: Usted entra en este estado de la nada, a continuacin, el
nirvana es un resultado natural. Al final se trata de su propia voluntad. Usted no tiene que
preocuparse por ello; no se puede hacer nada al respecto en el primer lugar. Usted acaba de
entrar en esta nada, la nada y luego empieza a crecer, crecer, se hace ms vasta y ms vasto,
y un da se convierte en toda su existencia. Luego est el nirvana - que ha dejado de ser.
Que haya desaparecido en el universo.

Alguien le pregunt a Buda, "cuando se han ido y que nunca ser que entra en el cuerpo de
nuevo, lo que te va a pasar?"

Y dijo: "Voy a desaparecer en existencia. Si usted prueba la existencia, se me gusto."

Y s, es cierto: si usted prueba la existencia va a probar todos los Budas - Krishna, Cristo,
Buda, Mahavira, Zarathustra, Lao Tse, Kabir, Nanak - va a probar todos los Budas. El da
en que entrar en esa nada, que ser bien recibido por todos los Budas.
Toda la existencia es pulstil con buddhahood debido a que muchos Budas han
desaparecido en l. Ellos han elevado el nivel mismo de la existencia.

Eres afortunado, porque antes de que tantos Budas han entrado en existencia.

Cuando vas all, usted no ser inoportuno.

TODOS LOS QUE aparecer como BUDDHAS

en los tres perodos DE TIEMPO
completamente despierto al mximo, la derecha y la iluminacin perfecta
PORQUE han confiado en la perfeccin de la sabidura.

El nico refugio es la perfeccin de la sabidura, la perfeccin de la meditacin. En el

pasado ha sido as, en la actualidad es as, en el futuro ser as. Cualquier persona que se
convierte en un Buda se convierte en uno a travs de la meditacin. Refugiarse en la
meditacin. Refugiarse en la nada.

Suficiente por hoy.

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"Dame el control del dinero de un pas y no me importa
quin haga sus leyes".

(Meyer Rothschild)