COSMOLOGA

COMENTARO de TEXTO

ARSTOTELES y DE CAELO

Por Antonio Olivares

TEXTO
Y, siendo muchas las <dificultades> de este tipo, no es la menos llamativa la de por qu
causa los <astros> no se mueven con mayor nmero de movimientos cuanto ms distantes se
hallan de la primera revolucin, sino que los intermedios <tienen> ms. Pues parecera lgico
que, al moverse el primer cuerpo con una sola traslacin, el ms prximo a l se moviera con
el mnimo de movimientos, pongamos dos, el siguiente con tres, o cualquier otra ordenacin
semejante. En realidad ocurre lo contrario: pues el Sol y la Luna se mueven con menos
movimientos que algunos de los astros errantes: y sin embargo, <estos ltimos> se hallan ms
lejos del centro y ms cerca del primer cuerpo que aqullos.
Aristteles, Acerca del cielo, Libro II, 12, 291b-292a.

COMENTARIO del TEXTO

El texto pertenece a la obra Acerca del cielo (De Caelo), de Aristteles (384322 a.C.), uno
de los pensadores helenos ms importantes, y figura de nuestra cultura occidental. Tal obra
trata principalmente del MUNDO/ESFERA CELESTE. No se puede decir que sea una obra de tipo
astronmico (para ello se remite a la ciencia geomtrico-matemtica aceptada en su tiempo1,
y en especfico a las figuras de Eudoxo de Cnido -408-355 a.C.- y Calipo de Czico -fl.C. 330 a. C.-
2
), sino ms bien de tipo fsico, acerca de los astros u objetos celestes. Si bien el maestro de
Estagira podramos decir que hereda de su maestro Platn (c. 428-347 a.C.) la creencia en un
cosmos, esto es, en un mundo ordenado y racional, y, por ende,
inteligible/investigable/generalizable, su manera de hacer ciencia/filosofa a su respecto es
definitivamente diferente: apuntar ms a lo fsico (al mundo sensitivo-emprico: tendr que
ver que su padre era mdico en su Macedonia natal?) que a lo metafsico. No obstante, y
como un cierto deje dualista platnico, en ese mundo fsico (la Physis) Aristteles distingue
claramente, y a su vez, dos mundos o esferas, cada una con una explicacin/modelo fsica/o
particular:
-El mundo/esfera SUBLUNAR (TERRESTRE), de la generacin y corrupcin
-El mundo/esfera SUPRALUNAR (CELESTE), de la inmutabilidad (compositiva)
Esta concepcin va a ser clave para entender el texto que nos ocupa, pues, aunque para el
macedonio todo ello se deba estudiar en un marco siempre fsico (pues ese mundo celestial es
predominantemente fsico, es decir, con efectos fsicos, visibles, como el hecho de poder ver
los objetos celestes, y con causas-efectos perceptibles, como un determinado movimiento, u
ostensibles, como el rozamiento), no deja de insistir en una especie de valoracin de estos dos
mundos, atribuyndole unos tintes cercanos a la divinidad/perfeccin a tal mundo celeste, en
detrimento del mundo terrestre.

1
Vase De Caelo, L II, cap. 10, 291a, al respecto del orden de las estrellas, cules son las condiciones y disposicin
de cada una, es decir, cules son anteriores y cules son posteriores, y cules son, finalmente, las condiciones de
sus intervalos. Vase tambin Metafsica, L XII, cap. 8, 1073b, Para averiguar cuntas son las traslaciones hay que
acudir a la ms afn a la Filosofa entre las ciencias matemticas, es decir, a la Astronoma;().
2
As mismo Metafsica, L XII, cap. 8, 1073b, a continuacin

1
 As, a la hora de desarrollar su modelo fsico celeste, Aristteles apunta a lo que le llega a
travs de sus sentidos, esto es, que los objetos celestes se mueven, o son movidos, alrededor
de la Tierra (Sistema geocntrico) y bsicamente de la siguiente manera:
Por un lado partimos como referencia de la esfera de las ESTRELLAS FIJAS, como una
especie de teln abovedado de fondo a la mxima distancia, y con un movimiento
circunferencial perfecto y constante
Existen adems una serie de objetos celestes que no se mueven al unsono con este
teln abovedado: son las ESTRELLAS ERRANTES o PLANETAS. Con unsono se quiere decir
que, no slo no parecen completar sus giros en torno a la Tierra a la par que las estrellas
fijas, sino que describen trayectorias extraas (la ms de las cuales es la retrogradacin),
rompiendo con ello aparentemente la perfeccin circunferencial
El particular comportamiento de estos objetos celestes incomodaba ya desde haca tiempo
a aquellos que crean en la posibilidad de un cosmos/orden. Para Eudoxo, gran matemtico de
la antigedad, discpulo por un tiempo de Platn, la solucin al (entre histrico y legendario)
problema expuesto por su maestro al respecto de este misterioso movimiento de las errantes
se halla en la descomposicin de ese complejo movimiento en una serie de otros tantos
simples (parece que los pitagricos ya lo haban hecho con el movimiento del Sol), a travs de
un expediente denominado de las ESFERAS HOMOCNTRICAS, pues cada uno de esos
movimientos simples se hace corresponder con el de una serie de esferas agrupadass en
relacin a cada planeta. Este expediente geomtrico-matemtico de Eudoxo, corregido
posteriormente por Calipo, haba sido diseado para salvar las apariencias/fenmenos
(tpica expresin ya universalizada), presto a predecir mnimamente cada movimiento
planetario. Pero el genio macedonio quiere ir ms all. Todo eso que acontece, aunque sea a
una enorme distancia en el cielo, no puede ser que sea de manera engaosa, o simplemente
aparente (nuestro maestro, a diferencia de los eleticos, incluso de Platn, cree en aquello que
le llega de sus sentidos fsicos, y acepta lo que se puede observar). Es por ello que pretende
explicarlo con todas sus consecuencias fsicas: no investiga, ni cuestiona el modelo
matemtico (particularmente analtico: cada grupo de esferas planetarias se plantea como que
funciona independientemente de los dems), sino que trata de incorporarlo a su cosmologa
fsica completa (en su conjunto, como una maquinara engranada). Esta sera la siguiente clave
fundamental para entender este texto. De la traduccin fsica 3 del modelo eudoxiano-
calipeano obtenemos como resultado final (en principio) un conjunto de 55 esferas para el
modelo aristotlico, responsables de la descomposicin de los movimientos
complejos/misteriosos de los planetas en otros tantos movimientos simples.
Con estos datos ya podemos acometer el texto en cuestin. Aristteles, en este cap. 12 del
L II de De Caelo, nos informa de dos dificultades que halla para que toda esa gran maquinaria
cosmolgica de tipo fsico pueda ser explicada (le cuadre) en todos sus trminos racionales o
lgicos:
-Una respecto de la bveda celeste
-Otra la que nos compete, que es:

3
Todo ello se expone en Metafsica, L XII, cap. 8, 1074a

2
 Parecera que, para que el sistema tuviera un orden lgico, los astros ms cercanos
a la simple esfera de las estrellas fijas (un solo movimiento) deberan trasladarse con el
movimiento menos complejo (en grado) (es decir, con el menor nmero de
movimientos simples), y los ms alejados con el movimiento ms complejo
Pero, para Aristteles, el Sol y la Luna (digamos que los ms alejados de dicha esfera
de las estrellas fijas4), tienen movimientos ms simples (se mueven con menos
movimientos) que algunos de los astros errantes
Veamos ese nmero de movimientos a los que se pueda estar refiriendo Aristteles en un
esquema comparativo:

ESFERAS
ASTRO
Eudoxo Calipo Aristteles

LUNA 3 5 5

(SOL) 3 5 9

MERCURIO 4 5 9

VENUS 4 5 9

(SOL) 3 5 9

MARTE 4 5 9

JPITER 4 4 7

SATURNO 4 4 7

SISTEMA PLANETARIO 26 33 55

ESTRELLAS FIJAS 1 1 1

Problema: el discurso de Aristteles, al estar continuamente refirindose al modelo

astronmico-geomtrico al uso, no es del todo explcito, con lo que da lugar a confusin. Ya lo
hemos indicado al respecto del orden de los planetas. Ahora tambin lo padecemos, pues,
segn el esquema comparativo de esferas, y para el modelo final aristotlico, aunque los
movimientos de la Luna (5) s son inferiores a los del resto de planetas (9 o 7), para el caso del
Sol (9), ello no sera as: existira as una posible divergencia entre la Metafsica (que
recordemos es donde se expone ese modelo final de Aristteles) y De Caelo. Ello nos obliga a
tomar en consideracin unas palabras difciles de entender y de acomodar a la doctrina del
propio Aristteles, ya desde la Antigedad (Nota 48 a la Metafsica de Aristteles, L XII, cap. 8, 1074a, en
la edicin de Gredos de T. Calvo Martnez):

4
Al respecto del orden de los planetas, Aristteles contina con lo ya apuntado de remitir a la ciencia astronmica
de su tiempo (De Caelo, L II, cap. 10, 291a ya sealado). Dado que Aristteles lo da por supuesto, y, por lo tanto, no
lo menciona expresamente, esta ordenacin ha dado lugar a una cierta disertacin al respecto, pues tal ordenacin
vari en la antigedad, debido a que el Sol, Mercurio y Venus coinciden (aprox.) en su periodo de revolucin
sideral/zodiacal. De ah que en algunos modelos el Sol vaya entre la Luna y Mercurio, y en otros entre Venus y
Marte. Siguiendo a Dreyer, la ordenacin que se estima como al uso en tiempos de Aristteles sera: Ya se ha
mencionado ms de una vez que Anaxgoras, los Pitagricos, Platn, Eudoxo y Aristteles los colocaron en este
orden: Luna, Sol, Venus, Mercurio, Marte, Jpiter, Saturno. (1953, p. 168)

3
 Pero, si no se aaden al Sol y a la Luna los movimientos que hemos dicho, el nmero total de las esferas ser
cuarenta y siete. (Aristteles, Metafsica, L XII, cap. 8, 1074a)

Y si al Sol y a la Luna no se les asignan los movimientos que decimos, las esferas harn un total de cuarenta y
siete (Ibdem Ed. Gredos)

Segn stas, el modelo final del maestro macedonio no constara de 55 esferas, sino de 47!
Es decir, deberamos sustraer 8 esferas en total. Cules? Aristteles slo dice que algunas de
las asignadas al Sol y a la Luna. Pero, de nuevo, cules?...
-Las asignadas POR EUDOXO: 3 a la Luna y otras 3 al Sol, total 6. Esta es la opcin ms
inverosmil, pues, no slo no llegamos al nmero de 8 (para que cuadre con las 47
restantes), sino que todo el sistema se soporta sobre el bsico eudoxiano
-Las aadidas POR L: slo 4 al Sol. Dado que se expresa en los trminos decimos o
hemos dicho, podra ser que se refiriese a las que aade l. Pero, por qu primero
aseverara la no necesidad de incorporar esferas antigiradoras al planeta situado ms
abajo (dgase la Luna), para luego quitrselas segn este misterioso ltimo punto?
-Las aadidas POR CALIPO: 2 a la Luna y 2 al Sol, total 4. Los trminos decimos o
hemos dicho podran significar tambin lo que dice Aristteles en base al modelo de
Calipo. Esta es la lnea que sigue Dreyer:
En el momento en que ordena en este lugar al sol con la luna por tener un menor nmero de esferas que
los planetas (a pesar de que debe proporcionar a Marte, Mercurio, Venus, y al sol nueve esferas a cada uno),
parece que (Aristteles) tena sus dudas sobre la necesidad de adoptar las nuevas esferas aadidas al sol y a la
luna por Calipo, y esto es confirmado por una observacin al final de su explicacin en la Metafsica, donde dice
que, si dejamos a un lado las esferas aadidas (por Calipo) respecto al sol y la luna, el nmero de esferas se
convierte en cuarenta y siete -un obvio desliz sobre cuarenta y nueve, al respecto del cual Sosgenes hizo todo
lo posible por excusarlo o explicarlo. (1953, p. 114)

An as, las cuentas siguen sin cuadrar, pues si a 55 (del modelo aristotlico) le restamos
las 4 de Calipo (para el Sol y la Luna), nos siguen quedando 51 (ni 47, ni 49). Dreyer nos
intenta explicar, siguiendo a Sosgenes, que podemos pensar en que Aristteles quiso
decir 49. Aun as, todava queda el dar cuenta de 2 ms: la diferencia entre 51 y 49. Dreyer,
en una nota a pie de pgina al respecto dice: Se sustraen cuatro esferas calipeanas y dos
adicionales de las cincuenta y cinco. En mi opinin, eso de las dos esferas adicionales es
llover sobre mojado: primero un desliz, y ahora introducimos dos esferas ms (a sustraer)
para que todo cuadre; esto es del todo insatisfactorio, y vuelve a incidir sobre las
dificultades de Aristteles al meterse en el terreno de la geometra astronmica.
Sea como sea, lo ms interesante de la cuestin est todava por llegar, pues el maestro de
Estagira acepta el reto de explicar la misma dificultad por l expuesta (De Caelo, L II, cap. 12,
292a-293a), en su lnea de cuadrar en su conjunto toda su cosmologa. El esquema que se
puede extraer sera el siguiente:
*El hecho de que los astros ms lejanos a la bveda celeste exhiban un menor nmero
de movimientos responde a otro tipo de explicacin/ordenacin
*Esta es aquella que tiene en cuenta el proceso teleolgico de perfeccionamiento
cosmolgico, en el que el cambio/movimiento juega un papel clave. Para Aristteles, a este
respecto existiran dos extremos inmviles:

4
 En uno de ellos se halla el Primer Motor (divino) (recordemos que en De Caelo slo
hay uno)
En el otro la Tierra
La razn de estos dos radicales es muy distinta:
El Primer Motor (divino principio/arch activo, o de todo el movimiento/cambio en
el Cosmos) no se mueve por que ya es perfecto (as como para evitar una regresin ad
infinitum de la causalidad eficiente)
Pues parece que, en aquello que posee la perfeccin, se da el bien sin necesidad de
actividad (), (De Caelo, L II, cap. 10, 292a, en ed. inglesa)
La Tierra no se mueve porque no puede aspirar al proceso de perfeccionamiento
(as como por que es necesario para el mantenimiento del sistema geocntrico y
geoestacionario)
*En medio de estos dos extremos, la esfera de las estrellas (fijas) y los planetas:
-En un primer nivel, la bveda estrellada est muy cerca de alcanzar la perfeccin,
con lo que lo acomete con un movimiento simple (1)
-En un segundo nivel, los siguientes planetas (digamos que Jpiter y Saturno), estn
cerca de tal perfeccin, pero no tanto como las estrellas, con lo que necesitarn de ms
movimientos (7)
-En un tercer nivel, otros planetas (Mercurio, Venus y Marte), todava en ese camino,
pero ms alejados, necesitarn de ms diferentes movimientos (9)
-Y aqu llegamos al Sol y la Luna, que de repente bajan en el nmero de movimientos
(digamos que 7 y 3, respectivamente, siguiendo a Dreyer). Razn: la influencia de esa
falta de aspiracin al perfeccionamiento por parte de la Tierra, que viene como a
simplificarlos/adormecerlos
Aqu queda muy patente esa dicotoma (de raz ms bien platnica) sealada: el Cielo aspira
a la perfeccin, la Tierra no, y ello de una manera tan contundente como para incluso influir en
algn cuerpo celeste.
Es necesario apuntar que este proceso de perfeccionamiento sera en principio de tipo
fsico, no de tipo moral (aunque se mencione a menudo el trmino bondad): y ello tiene que
ver con la doctrina aristotlica de la potencia y el acto, en el marco de su Ontologa
hilemrfica, que ahora relacionaremos.
Adems de esta razn teleolgica, Aristteles tambin necesita que la Tierra no se mueva,
(sistema geoestacionario) para que todo su modelo fsico cuadre:
-Recordemos que con la Tierra nos referimos, en el sistema aristotlico, al mundo/esfera
sublunar. En la Tierra es posible generacin y la corrupcin (cambio en la sustancia, a
diferencia de la esfera celeste) por la inter-transformacin de los cuatro elementos bsicos
(o mejor dicho estados bsicos: fuego/energa, aire/gaseoso, agua/lquido, y tierra/slido)
de la materia (prima), los cuales son producto de la interaccin de, a su vez, dos pares de
principios contrarios/complementarios: seco/hmedo y caliente/fro. En este mundo/esfera
habra cuatro lugares/niveles naturales, en correspondencia con esos cuatro elementos,

5
 el ms interno/central de los cuales sera el terrestre, y el ms exterior el gneo. Cada
elemento tendra una tendencia natural a moverse hacia su lugar/nivel natural, y ello de la
manera ms directa posible (en lnea recta). As, todo lo sublunar tiende al reposo/quietud
(esto es, a no moverse) en el lugar que le es propio/natural, y si se mueve ser:
-VIOLENTAMENTE, siendo desplazado de su lugar natural
-NATURALMENTE:
Porque, habiendo sido desplazado de su lugar natural, pugna por volver a l
Porque forme parte de un ser vivo o animado, con capacidad de moverse de
manera autnoma
De esta manera, la Tierra, lo sublunar, como comprensiva de lo INANIMADO, tendera a
no moverse, y con ello se explicara el porqu de determinados movimientos, incluido el de
la cada gravitatoria. En este esquema, resaltara entonces el movimiento (natural) de los
seres vivos o ANIMADOS, que va a suponer que Aristteles les otorgue un status especial en
relacin a todo su sistema, especialmente al hombre. El ente vivo es paradigmtico en el
cosmos aristotlico, y as lo demuestra en esta su explicacin del orden celeste: buscando
un paralelismo entre el proceso teleolgico de la vida y el que se atribuye a tal orden del
cielo, en correspondencia con el papel que juega en todo esto lo sublunar (seguidamente
iremos con ello)
-A su vez, la Tierra, entendida como un todo inanimado (sin alma aristotlica), tampoco
se movera (sera esttica en ese sentido, aunque, como hemos visto si cambiara en lo que
respecta a su composicin, va proceso de generacin/corrupcin), y no podra ser sino
nica, pues, siguiendo la lnea sistemtica, todo elemento sublunar tendera a moverse
hacia su lugar natural, en torno al lugar natural central (de todo el cosmos), que es el
terrestre
-Por el contrario, los astros son esencialmente mviles, animados (con alma
aristotlica), tanto como para que Aristteles los considere como entes vivos:
Nosotros pensamos de estas cosas, como pensamos de los cuerpos y unidades que s poseen un orden,
pero que son plenamente inanimados. Pero es necesario creer que son vivientes y que poseen una accin, pues
de esta manera no nos parecer que lo que vemos est fuera de la lgica. (De Caelo, L II, cap. 10, 292b)

Pero volvamos a la cuestin teleolgica, caracterstica de la concepcin aristotlica. Un

modelo teleolgico es aquel que incorpora la finalidad para explicar el funcionamiento de
algo: no slo importa el porqu (la causa eficiente, en el lxico aristotlico), sino el para qu (la
causa final). As, como se ha apuntado, Aristteles, a la par que intenta explicar por qu los
planetas se mueven de una determinada manera, tambin incorpora un para qu lo hacen as,
y ello en conexin con la finalidad que gobierna al Cielo, a la Tierra y al Cosmos en su conjunto.
Diferencia: as como lo celeste parece que tendera a un perfeccionamiento5, lo terrestre
(inanimado) parece que ello lo deja por imposible (ni siquiera lo intenta, en palabras del
mismo autor); slo cabe una especie de situacin intermedia, la de los seres sublunares vivos,

5
La perfeccin para Aristteles, segn su Ontologa hilemrfica, sera acto puro, concrecin/realizacin definitiva,
nada que perfeccionar, es decir, como lo no necesitado de evolucin/cambio/movimiento, pues ya no se puede
aspirar a ms; el perfeccionamiento sera entonces la bsqueda de una definitiva actualizacin/concrecin en la
cual ya no haya variacin (cambio/movimiento) de los atributos/formas

6
con su procesos animados/teleolgicos de conservacin del individuo y de la especie. De esta
guisa, el proceso teleolgico de perfeccionamiento, para el macedonio, slo sera predicable
de lo animado, ya sea sublunar o supralunar. Lo inanimado quedara al margen, y slo se
movera, o por violencia, o naturalmente (en su tendencia al reposo en su lugar natural).
La Fsica, en este caso celeste, se hara eco de este proceso de perfeccionamiento: el
movimiento de los astros es circunferencial, que como sin fin (eterno) y constante viene a
emular la perfeccin de lo inmutable. Cuestin: si los astros tienden a esa perfeccin
(entendida como inmutabilidad definitiva), podra entreverse una cierta evolucin (p.e., un
movimiento cada vez ms lento, o cada vez ms simple). Sin embargo, los astros parecen
moverse de la manera uniforme (con los matices vistos) descrita; y es que, en este Cosmos
jerarquizado teleolgicamente, el orden csmico nunca est amenazado:
(): en el Cielo porque nada se desordena, en la Tierra porque los cuerpos tienden espontneamente a
recuperar la ordenacin perdida. En este confortable mundo no cabe concebir un tipo de evolucin futura que
pudiera conducir a su destruccin. Los rasgos fundamentales de la cosmologa aristotlica difieren por completo de
los que nos presenta la cosmologa del siglo XX, debido a lo cual producen cierta sensacin de extraeza. (Ordoez
y Rioja, 1999, Vol. I, p. 58)

Otra cuestin que parece difcil de encajar en este esquema es la figura del Sol, en trminos
teleolgicos. Cmo se puede decir, segn este expediente, que la estrella ms brillante, la
ms calurosa, de la que se supone que toda vida y posibilidad de existencia fsica emana, esto
es, la ms necesaria (y divina, en este sentido), que, por un lado se asimile en su status
(teleolgico-jerrquico) a la Luna (por su simplicidad de movimientos), as como que se
caracterice como definitivamente influenciado (en sus aspiraciones teleolgicas) por la Tierra
(slo por su proximidad relativa a sta)? Hallamos as algo que no encaja muy bien, que no es
explicado satisfactoriamente, o que se ve forzado por el nimo de cuadrar los datos fsico-
observacionales (esos movimientos de los astros, junto a su supuesta distancia relativa a la
Tierra o a la bveda celeste), con una filosofa teleolgica (que nos intenta explicar esos datos
en trminos de que no podran ser de otra manera al tener en cuenta el papel que representan
la perfeccin del Primer Motor y la parsimonia de la Tierra).
Adems, y teniendo en cuenta lo antedicho, surge una serie de preguntas6: qu constituye
la perfeccin para una piedra?, una piedra, habiendo alcanzado su lugar natural, se ha
alejado de la perfeccin?, qu pasara si una piedra se lanzase de modo que se moviese
describiendo un arco de crculo?, sera ese movimiento "natural" y supondra algn tipo de
aproximacin a la perfeccin? No es de extraar que, en un marco teleolgico completo, uno
tienda a aplicarle finalidad a todo, por qu no?... est claro que Aristteles no pudiera
pensar en estos trminos al respecto de los objetos inanimados, como son las piedras?, qu
teleologa cabe aplicar a estos objetos inanimados? Interpretacin: en el marco de este
modelo teleolgico jerrquico, ya hemos dicho que la perfeccin no parece que sea un
predicado de lo inanimado. Una piedra (objeto inanimado bsicamente compuesto de tierra)
describiendo un movimiento tipo arco de crculo para Aristteles sera un proyectil, y su
movimiento supondra una mezcla de movimiento natural, en cuanto que tiende a su estado
natural (piedra es bsicamente tierra, luego cae hacia el centro), con movimiento violento
(aquel que ha supuesto variar el estado de reposo de tal piedra). La tendencia/finalidad de la

6
Expresadas entre otras, por el Prof. Sells

7
 piedra es volver a su estado natural, sea del modo que sea, y no parece que Aristteles
predique de tal tendencia como perfeccionamiento, aunque el camino que lleve sea el de un
arco de crculo. As, una piedra, ni se aleja ni se aproxima a la perfeccin. Parece que esta
tendencia/teleologa especial (la del perfeccionamiento) la reserva, en el mundo sublunar, slo
a los seres vivos, as como a los objetos celestes. Digamos que sta sera una posible
interpretacin del modelo teleolgico aristotlico, pero eso no quiere decir que no nos
hayamos percatado de las dificultades que conlleva un expediente de este tipo, en el que
pueda resultar incmodo, no slo cudralo todo, sino cuadrarlo todo en trminos de finalidad:
para el ser humano, incluso para los animales, ello parece ms viable; todo lo contrario al
respecto de los objetos inanimados; para los astros, ello parecera tener reminiscencias
todava mitolgicas.
As, para un lector de hoy, acostumbrados al lenguaje de la Fsica Moderna y
Contempornea, en la lnea de un mecanicismo de inclinacin reduccionista, que acab
despojando al Cosmos de todo esclarecimiento finalista, pudiere parecerle algo retorcido, con
explicaciones forzadas, con determinadas piezas del puzle que se tratan de encajar a golpe de
martillo (piln). En mi opinin sta es la prueba definitiva de cmo le llega a desbordar a
nuestro maestro la titnica (y muy respetable/encomiable) labor que emprende de cuadrar
toda la cosmologa.
Consecuencia clave: la obsesin por establecer un marco cosmolgico geocntrico y
geoestacionario, ello definitivamente asentado por el papel teleolgico que se le otorga a
nuestro planeta. A nuestro Aristteles le llegan:
-Un expediente de datos (cmo se mueven las estrellas y lo planetas alrededor de la
Tierra)
-Un modelo matemtico que trata de dar cuenta de ellos en trminos de leyes
predictivas de sus movimientos aparentes, pero siempre tomando como axiomas la
posicin cntrica y la situacin estacionaria de la Tierra
-Y todo ello trata de integrarlo en su cosmologa fsica-teleolgica, que, a pesar de
querer atemperar el dualismo platnico (nada de mundos metafsicos), comporta un tajo
jerrquico entre el mundo celeste y el sublunar (aun, insistimos, en un mono-marco fsico),
con reminiscencias mtico-platnicas (la divinidad de lo celeste, en contraposicin a la
vulgaridad de los terrestre, muy til para la teologa cristiano-tomista)
La Tierra, como centro inmvil (fsico y teleolgico) del Cosmos, es la piedra angular de toda
esta maquinara fsico-teleolgica, de todo este paradigma: si tal axioma cae, todo el edificio
explicativo se derrumba. De ah que no pueda ms que calificarse de revolucin la llegada en la
modernidad del paradigma heliocntrico, as como de una fsica uniforme y no teleolgica para
todo el Cosmos.

8
BIBLIOGRAFA

*REFERENCIAS:
-Aristteles, De Caelo (para el conjunto del comentario he utilizado la versin de
Internet de las Obras de Aristteles de Codex Fantasticus; adems he manejado la versin
inglesa de J. L. Stocks, New York: Oxford University Press, 1922)
-Aristteles, Metafsica (para el conjunto del comentario he utilizado la versin
electrnica de Internet traducida por Valentn Garca Yebra; en un punto en especfico la de
la ed. Gredos, con traduccin y comentarios de T. Calvo Martnez)
-Dreyer, J.L.E., A History of Astronomy from Thales to Kepler (Nueva York: Dover, 1953)
-Ordoez, J. y Rioja, A., Teoras del universo (3 vols.) (Madrid: Sntesis, 1999-2000)
*CONSULTAS:
-Durham, F. y Purrington, R. D., La trama del universo. Historia de la cosmologa fsica
(Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983/1989)
-Furley, D., The Greek cosmologists. Vol. 1: The formation of the atomic theory and its
early critics, (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1987)
-Furley, D., Cosmic Problems: Essays on Greek and Roman Philosophy of Nature,
(Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1989)
-Hanson, N. R., Constelaciones y Conjeturas (Madrid: Alianza Universidad, 1973/1978)
-Holton, G. y Brush, S. G., Physics, the Human Adventure. From Copernicus to Einstein
and Beyond (New Brunswick, New Jersey and London: Rutgers University Press, 1952/2005)
-Kragh, H. S., Conceptions of Cosmos (Oxford: Oxford University Press, 2007)
-Kuhn, T. S., The Copernican Revolution (Cambridge, Massachusetts, And London:
Harvard University Press, 1957)
-North, J., The Fontana History of Astronomy (Glasgow: Harper Collins, 1994)
-Sells, M., Introduccin a la Historia de la Cosmologa (UNED, 2007)
-Sols, C. y Sells, M., Historia de la Ciencia (Madrid: Espasa-Calpe, 2005)
-Wright, M. R., Cosmology in Antiquity (Londres y Nueva York: Routledge, 1995)

9
 Gracias maestro Aristteles

10