1a.

O que a vida ftica proto-crist segundo a interpretao que

Heidegger faz de I e II Tessalon.?

Para Heidegger o proto-cristianismo era o cristianismo primitivo

(cristianismo desenvolvido pelos primeiros cristos), o qual era
completamente distinto do carter assimilado posteriormente a partir
da filosofia grega. Em outras palavras, o cristianismo tal como o
conhecemos hoje o resultado de uma espcie de helenizao
terica.

Para Heidegger, ento, a vida ftica proto-crist no o que os

padres da igreja, os telogos e a escolstica medieval disseram ser.
Inclusive, eles diziam que Paulo era um telogo, e Heidegger vai
dizer que no h teologia em Paulo, h apenas uma narrativa de
experincia vivenciada.

Na tentativa de compreender o proto-cristianismo, Heidegger tenta

fazer uma fenomenologia da religio, com nfase na vida religiosa
crist propriamente. Seu interesse inicial era teolgico, cuja viso
demasiadamente filosfica encontra outro caminho, o caminho para
a filosofia.

Nas duas cartas aos tessalonicenses, Paulo fala sobre a expectativa

da parsia (do grego, vinda), que se trata da vinda do reino de Deus
ou do messias. Essa vinda envolve, em tese, saber quando esse
evento (a vinda de messias) ocorrer, no entanto, Paulo no trata da
questo como se fosse possvel saber o seu quando. Paulo tambm
no nega que esse saber a respeito do quando seja cognoscvel. O
que importa o comportamento do cristo em relao a essa
expectativa da vinda.

Com respeito aceitao da proclamao da vinda e tambm o

receber a Deus - implicado nessa aceitao -, tem-se que ao aceit-
la, a vida do cristo no se torna melhor por saber que um messias
voltar e, portanto, ir salv-lo. Isto, inclusive, motivo de alegria
para o cristo, tendo em vista que ele salvo pela graa.

Contudo, a aceitao envolve uma tribulao, fruto, primeiro, da

expectativa/espera, e segundo, do denominado espinho na carne,
o qual seria a ao do diabo, que tenta desviar o cristo de sua
perseverana e de seu servir a Deus.

Portanto, esse receber a Deus implica uma angstia, em vista de

que o cristo ter de resistir s tentaes do demnio. E com relao
ao tempo da volta do messias, Paulo dir que no um evento
marcado cronologicamente, significa apenas um estar por vir
enquanto expectativa/espera em um aspecto existencial - tempo
cairolgico, e no cronolgico e que eu deva estar preparado para
isso como algo futuro. A volta do messias, portanto, como a de
um ladro que chega a noite.

Outro elemento que merece destaque, que entre a primeira e a

segunda carta aos tessalonicenses existe uma diferena: na
primeira, a parsia algo que ir acontecer aps um perodo de
calma e paz, e na segunda, a parsia aparece como um
acontecimento que vir depois da vinda do anti-cristo, e de um
momento de confuso e guerra.

Para a vida ftica proto-crist, portanto, aquilo que era simplesmente

uma volta de uma entidade religiosa superior que ir nos salvar,
traduzida como a circunstncia futura a respeito da qual eu me
projeto e que est junto a mim mesmo aqui e agora. A minha vida
existencialmente compreendida como um projetar-se em relao
ao futuro que exige de mim uma determinada atitude. E essa relao
com o futuro uma relao angustiada.