MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

Ponencia presentada para el FORO DE FILOSOFIA PENSAR EL PRESENTE FILOSOFICAMENTE

MODERNISMO Y GLOBALIZACION

Las transformaciones del mundo tecnolgico han llevado a un cambio general de las percepciones de la
misma persona, su entorno y todo lo que hace parte de la vida. La posmodernidad se ha constituido en la
forma de pensamiento imperante en el mundo de hoy, y no muy desligado a esto se encuentra el proceso de
globalizacin, que tampoco hubiera sido posible de no ser por los adelantos del mundo de la informtica y las
telecomunicaciones.

La globalizacin plantea muchos retos de ndole poltica, jurdica, administrativa. Y ella, si no viene
acompaada de la mundializacin y profundizacin de la democracia la legalidad y la libertad, puede traer
tambin serios perjuicios. Pero, comparados a los beneficios y oportunidades que ella trae, sobre todo para las
sociedades pobres y atrasadas que requieren quemar etapas a fin de alcanzar niveles de vida dignos para los
pueblos, aquellos retos, en vez de desalentarnos, deberan animarnos a enfrentarlos con entusiasmo e
imaginacin. Y con el convencimiento de que nunca antes, en la larga historia de la civilizacin humana,
hemos tenido tantos recursos intelectuales, cientficos y econmicos como ahora para luchar contra los males
atvicos: el hambre, la guerra, los prejuicios y la opresin.

La modernidad no surgi sbitamente en el siglo XVI, sino que desde los siglos XIV y XV ya comenzaba a
manifestarse. Se caracteriza por querer desligarse de las creencias y el pensamiento medieval que, dentro de
sus principales postulados pona a Dios en el centro de todo. As comienzan a surgir diversos pensadores y
teoras que precisamente contrariaban o simplemente no aceptaban la idea de un Ser superior, ms bien,
ponan todo el inters en el ser humano, el cual, a partir de su razn era capaz de progresar y realizar lo que se
propusiera por sus propios medios. Es as como se comienza a hablar de la razn instrumental que slo hace
nfasis en el valor operativo del proceso, le permite al hombre controlar y dominar, saber el costo y el
beneficio de las acciones, la cual es contraria a la razn contemplativa, que se refera a que todo poda ser
conocido a travs de la matemtica, es decir, que todo poda ser entendido en lenguaje de la.

El acontecimiento estimado por casi todos como punto de partida de la modernidad es la reforma protestante
iniciada en la segunda dcada del siglo XVI por Martn Lutero. Podramos decidir que la ruptura con la Edad
Media la origin el siguiente postulado religioso capital: que el justo vive y se salva individualmente solo por
la fe; que las obras no estn a la altura de la majestad de Cristo como para redimir los pecados y en
consecuencia deben darse solo al servicio del mayor bienestar de los hombres en este mundo. Con este
postulado queda separado el reino de Dios y el mundo a cuyo servicio deben estar acciones y obras. As se
produce la separacin absoluta del mundo religioso y el mundo secular, quedando este ltimo entregado al
mero conocimiento y querer de los hombres, con lo cual nace la poca histrica designada con el nombre de
modernidad y que en su aurora en el siglo XV ya se anuncia como la va moderna de aproximarse a lo real, en
oposicin a la llamada entonces por los doctos va antigua, la propia de la Edad Media.

En esta sociedad la religin se caracterizaba por la anterioridad y alteridad absoluta de un principio divino
como garanta inviolable del hombre. No slo ese fundamento radicalmente escindido, sino el propio orden
mundano quedaban totalmente sustrados a la exposicin humana. La modernidad consiste en la ruptura de esa
fundamentacin trascendente y la reivindicacin de la realidad social como un orden determinado por los
hombres.

La modernidad es ante todo un proceso de secularizacin. El lento paso de un orden recibido a un orden
producido. El mundo deja de ser un orden predeterminado de antemano al cual debemos someternos y deviene

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objeto de la voluntad humana. Cmo hacernos responsables del mundo siendo tan escaso nuestro poder de
decisin y control? Ya no existe una ley absoluta ni una tradicin sagrada que encausen la voluntad humana y
son los hombres mismos quienes han de auto limitarse, Sobre qu principios generales puede fundarse el
orden social cuando todo esta sometido a la crtica? Preguntas como stas acompaan el desarrollo de la
modernidad y constantemente insinan la magnitud de los desafos que plantea un orden producido.

La secularizacin traslada la poltica la funcin integradora que cumpla anteriormente la religin. Si antes la
religin consagraba una instancia ltima en que se fundaban las manifestaciones del orden dado, ahora se
atribuye a la poltica el lugar privilegiado en la produccin del orden social.

La modernidad desde su partida nace con la pretensin de ser siempre nueva, siempre moderna, reconociendo
la autoridad del hombre capaz de proporcionarse mtodos estrictos para conseguir la verdad. Y respecto a la
conducta, no reconociendo otra autoridad ms que la de su propia conciencia, capaz de mirar y reflexionar
dentro de s para saber cmo conducirse. De ah que si se ve en la historia el camino que va recorriendo el
hombre hasta descubrir su autntico destino, la modernidad, le parezca a dicho hombre, el lapso de su adultez
definitiva y, por lo mismo, el momento en que la historia (entendida esta palabra en su profundo sentido)
alcanza su fin.

As como en el campo religioso, tambin se ven los cambios en la ciencia, la tecnologa, la poltica, la
economa, en la sociedad y tambin en la cultura la modernidad se hizo presente tratando de romper con todo
lo establecido creando algo completamente nuevo que pona esta vez al hombre en el centro de todo. De esta
manera el hombre fue acaparando cada vez mayores conocimientos y as se lleg a un punto en que, en
palabras de Max Weber, se desencantara del mundo, es decir que ya no tendra inters por conocer nada
nuevo puesto que ya no habra nada ms que conocer. La razn acapara todos los mbitos dejando de lado lo
mtico, lo ilusorio y lo misterioso, cerrndole toda cabida en el conocimiento, por tanto todo se vuelve
racional, y es a partir de esto que Weber menciona su idea de que el hombre, a partir del proceso de la
modernidad se habra desencantado del mundo. Con esto tambin surge la idea del progreso ilimitado, es decir
que el hombre, a travs de la tecnologa, jams agotara las posibilidades de progresar e ir creando cosas
infinitamente.

Es as como personajes como Rousseau, Voltaire, Montesquieu, etc. comienzan a ganar un espacio dentro del
pensamiento europeo, principalmente por sus ideas de libertad e igualdad para todos los ciudadanos. Estas
ideas rpidamente comienzan a transmitirse a otras partes del mundo generando grandes cambios, por ejemplo
la independencia de las 13 colonias de Norteamrica tienen un gran contenido ideolgico proveniente
principalmente de estas ideas. Y no slo en Norteamrica sino que tambin en nuestro propio continente estos
pensamientos fueron tomados por los criollos y adaptados a su propia realidad.

La revolucin industrial juega un papel importantsimo en este cambio llamado modernidad, los cambios que
se producen a nivel industrial hacen surgir una nueva forma de concebir el trabajo y las relaciones laborales,
las que eran muy distintas antes de este proceso. Todo se vuelve ms mecanizado puesto que la produccin se
hara en forma seriada. Es as como surgen distintas clases sociales, que al modo de Marx, se divida en una
clase dominante (burguesa), quien concentraba todo el capital, y una clase dominada (proletariado), quienes
eran los explotados por esta clase que mantena todo el poder. El contenido de las transformaciones que la
modernidad ha producido se traducen en los logros de la burguesa revolucionaria que puso fin a todas las
relaciones idlicas, patriarcales y feudales, que substituy las relaciones personales feudales por el nexo del
dinero, que ahog los fervores religiosos, los entusiasmos caballerescos y los sentimentalismos filisteos con el
agua de los clculos egostas, que resolvi el valor de la persona en el valor de cambio, que en ligar de las
numerosas libertades reconocidas pblicamente estableci la libertad de comercio, que despoj de su halo a
todas las ocupaciones honorables, que arranc de la familia su velo sentimental y que no puede vivir sin
revolucionar constantemente los instrumentos de produccin. A partir de esta explicacin nos damos cuenta
cmo, al parecer de K. Marx, la modernidad trae una serie de consecuencias en las formas de relacin social.

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Es as como se van imponiendo diversos sistemas econmicos, en especial uno que ha prevalecido durante
dcadas, a pesar de sus grandes crisis. Nos referimos al capitalismo, que es un sistema que va a prevalecer
durante toda la poca moderna, donde el mercado es el que controla todo y el Estado es un simple observador.

Para no desviarnos del tema retomaremos lo que mencionbamos anteriormente con respecto al cambio que se
produce en el hombre. A partir de las ideas ilustradas las personas fueron creando una autoconciencia que no
exista anteriormente: el hombre se va volviendo cada vez ms conciente de s mismo y de sus capacidades
para crear cosas nuevas y autodeterminarse. Va volvindose cada vez mas confiado de sus capacidades debido
a todo el descubrimiento cientfico que va produciendo. El hombre va descubriendo sus capacidades y se da
cuenta que se diferencia de los dems seres de la naturaleza por gozar de razn.

A pesar de todas estas cosas, que podramos denominar como positivas, la modernidad va cayendo en crisis a
medida que avanza el tiempo. Surgen diversos autores, con ideas nuevas, que van a contrariar ciertos aspectos
que se fueron derivando a partir de este proceso. Un caso de esto es lo que seala Giddens, al decir que con la
modernidad se produce una separacin entre el tiempo y el espacio, con esto se refiere a que la modernidad ha
abierto espacios ilimitados a nivel global, lo que permite que ahora nos podamos comunicar de diversas
maneras con sujetos ausentes, sin necesidad de recurrir a la interaccin cara a cara. A la vez este mismo autor
se refiere a la desarticulacin que producen elementos como el dinero, el cual permite las transacciones entre
agentes separados por el tiempo y el espacio. Pese a ello no se puede dejar de mencionar que a todo esto la
sociedad moderna siempre est en continuo cambio, a diferencia de las sociedades premodernas que siempre
estaban ligadas a lo tradicional. Los avances logrados permiten que los nuevos conocimientos se vayan
aplicando a la sociedad, al mismo tiempo que sta los asimila y los aplica a su propia realidad.

En el siglo XIX, F. Nietzsche con su frase clebre Dios ha muerto sent las bases que en el siglo XX
permitieron reconocer la veracidad de su idea al darse cuenta de que la gente va perdiendo la fe en esta
supuesta modernidad y se da paso a un nuevo proceso que se llam la posmodernidad. El progreso tan
esperado fue perdiendo su direccin y los resultados que se pensaban de ste tampoco fueron los esperados.
Es as como los pensadores que surgen con la postmodernidad fueron tan negativos en su pensamiento. El
hombre ya no crea en nada, con todos los procesos histricos que se fueron desarrollando a lo largo del siglo
pasado (las dos guerras mundiales, crisis econmicas, etc) las personas fueron perdiendo la credibilidad en los
cambios. La modernidad haba llegado a tal extremo que se lleg a pensar en su fracaso y de pasada llev al
desencantamiento del hombre, esto fue lo que Nietzsche llam nihilismo.

Otra cosa importante de destacar en Nietzsche es su concepcin de lo Apolneo y lo Dionisiaco, es decir, los
extremos de la realidad. Por una parte lo bello, lo racional, el orden, la mesura, etc, representado por el dios
griego Apolo, y por otra parte, la otra cara de la moneda, representada por Dionisio el cual personifica la
mstica, la embriaguez, la pasin, la euforia, etc. As, este ltimo se acerca a aquello que se haba perdido con
la modernidad e intenta rescatarlo a partir de que el hombre rompa con todas las barreras.

Otro fenmeno que aparece con la modernidad es la famosa globalizacin, Se Considera que la globalizacin
es algo bueno, que ayuda en las relaciones con las dems partes del mundo y nos permite estar en constante
conocimiento, sobre todo en nuestro pas que por su ubicacin geogrfica muchas veces es ignorado por otros
pases. Sin duda que en nuestro caso la globalizacin ha aportado rasgos positivos en lo antes mencionado.
Pero en otros aspectos tambin ha sido algo negativo puesto que nos invaden con la cultura de otras partes,
especialmente la Norteamrica, que en definitiva las vamos adoptando como propia. En ese sentido
encontramos que las propias races se van perdiendo. Pero es a partir de esto que surgen los movimientos
nacionalistas que intentan reivindicar los valores locales y se resisten tanto a una globalizacin de mercado
como de pensamiento.

La idea de modernidad funcion en su momento pero lleg un perodo en que las cosas se escaparon de las
manos. Esto por varias razones. La sociedad fue evolucionando; los ideales que se tenan en un principio no
dieron el fruto esperado, y el progreso, finalmente, sigui una direccin que tampoco se haba considerado. Es

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as como los pensadores ms contemporneos tienen una visin cada vez ms crtica de la modernidad,
llegando incluso a afirmar que este proceso simplemente haba llegado a su fin con la postmodernidad.

Como se sabe, lo propio del hombre a partir del siglo XVII y XVIII es la adquisicin de una serie de
convicciones que constituyen lo llamado moderno, convicciones centradas en cierto modo en torno a lo
siguiente:

a) La creencia absoluta en la exclusividad de la razn para conocer la verdad, siendo que todo conocimiento
venido de la fe y de la tradicin es mera intuicin no comprobada.

b) La aspiracin a que estos conocimientos se traduzcan en formulas de tipo fsicomatemtico o sea que se
pueden comprender fcilmente por cualquier persona y sean objetivas, pues todo lo meramente subjetivo es
desechable porque se considera ajeno a lo real y que a su vez es comn a todos los hombres.

c) El concepto de que lo real no slo es lo susceptible de matematizarse o experimentarse, de hecho real es

para los modernos, no solo accesible a las matemticas y a las ciencias experimentales, sino tambin la poesa
y el arte en cuanto a producto de lo imaginario puesto a la vista de todo el mundo.

d) El postulado de libertad del hombre para regir su destino, de ah la obligacin de combatir toda forma de
monarqua absoluta y de poder econmico de grupos. El concepto de autonoma, o sea de darse cada hombre
sus propias normas ticas, es fundamental.

e) La creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre todos los otros seres de la creacin.

f) El pensar que la democracia es la mejor forma de construir una sociedad.

La palabra moderno, como se sabe, deriva de la voz modo, y modo o moda es lo que est de paso, a la espera
de la aparicin de algo todava ms nuevo y as hasta el infinito. Podemos decir, segn Heidegger, que el
hombre moderno vive devorado por el afn de las novedades. Tpicas de la modernidad son las vanguardias,
sobre todo en la pintura y la literatura; as, por ejemplo, el impresionismo es rpidamente reemplazado por el
expresionismo, ste por el cubismo, el futurismo, el dadasmo, el creacionismo, el surrealismo, etc.

Las siguientes son algunas dificultades que puede presentar la modernidad:

a) Cmo articular una pluralidad de voluntades individuales, en principio ilimitadas, en una voluntad
colectiva que por definicin establece limites? La articulacin de pluralidad y colectividad es justamente la
pretensin de la democracia. La multiplicidad de los pueblos realmente existentes, o sea la heterogeneidad de
la sociedad, contradice la homogeneidad que presupone al nivel conceptual la soberana del pueblo. Vale decir
la idea de soberana popular evoca un pueblo ya existente cuando en realidad esta identidad recin ha de ser
creada. La democracia, como principio de legitimidad, presupone una identidad que la democracia como
principio de organizacin nunca puede producir como algo permanente y definitivo.

b) Puede la poltica, en tanto aspecto parcial de la vida social, representar a la sociedad en su conjunto? Una
premisa de toda teora democrtica moderna es la posibilidad de elaborar mediante medios especficamente
polticos una representacin de la unidad. Tal comunidad se constituye de modo explcito por referencia a una
voluntad general.

c) Existe una contradiccin ente los criterios universalistas de la democracia y los rasgos particulares del
estado nacional. La sociedad moderna se funda en la soberana ilimitada a la voluntad general de los hombres
y simultneamente en la institucionalizacin de valores determinados. Mientras que la democracia descansa
sobre una ciudadana cosmopolita no aceptando otro limite que el reconocimiento del orden constitucional, el
estado nacional esta conformado por una poblacin preseleccionada a base de categoras casi naturales.

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d) La contradiccin consiste en la bsqueda de una identidad histrica en una poca eminentemente futurista.
Si la modernidad se caracteriza por la ruptura con la tradicin la cuestin de la identidad en cambio es
proyectada al pasado. La unidad es antepuesta a la poltica como un dato previo. Para ello se suele reducir la
rica diversidad de elementos y alternativas a la historia nica lineal de la cual han sido borradas todas las
encrucijadas y discontinuidades el resultado es una identidad ficticia porque est basada en un pasado
artificial homogenizado con el fin de legitimar el presente y adems una identidad cerrada con escasa
capacidad para modificarse de acuerdo a las innovaciones del proceso social.

La historia de los aborgenes en su relacin hacia la modernidad comienza con la llegada de los espaoles al
continente nuevo. La bsqueda de un camino occidental hacia la India estaba cargada de pretensiones
comerciales e imperiales, esperanzas milagrosas en el espacio terrenal y una mirada doble hacia atrs y hacia
un futuro temeroso e incierto. La victoria sobre los moros no cre un

Imperio poderoso que traspas el horizonte conocido; la clave del descubrimiento del nuevo mundo que inicia
la poca moderna ms bien result de un instinto conservador: de haber encontrado un camino martimo a la
India se habra abierto la posibilidad de mantener el viejo orden y conquistar un nuevo espacio para el podero
espaol en decadencia.

Los conquistadores no eran los pioneros de la modernidad y Espaa no fue una fuerza iluminista que prenda
la luz descubriendo Amrica. Al contrario fue un poder sacudido por las guerras contra los moros,
empobrecido y fraccionado en un mundo medieval y renacentista que, buscando desesperadamente una salida,
abre el espacio que luego ser el escenario de la modernidad y en la cual Espaa jugar solamente un papel
secundario. En un primer momento a la naturaleza americana y a los pueblos aborgenes se enfrentaron
hombres con una historia de 700 aos de guerra, desesperanzados, fanticos, aventureros, soadores y
guerreros. Despus de las primeras dcadas de la conquista marcadas por el genocidio tambin vinieron gentes
de la otra Espaa, hombres de cultura fina, voceros del renacimiento y defensores de los derechos de los
indgenas, reproduciendo una mezcla extraa del propio mestizaje espaol.

POSMODERINDAD

Hablar hoy en da de posmodernidad tiene la ventaja de ser un tema de moda, rodeado de cierto aire de
misterio o de cosa prohibida, y que atrae la atencin del pblico en general. Tiene la desventaja, en cambio, de
ser un trmino muy amplio, en el que cabe de todo. Es un trmino negativo, parsito del de "modernidad".
Algunos autores se niegan a aceptar que la modernidad haya pasado, e insisten en que este movimiento de
cambio terminar siendo absorbido por los valores que dejaron bien plantados los ilustres filsofos franceses y
alemanes del siglo XVIII. Otros, en cambio, sostienen que el proyecto de la modernidad est agotado, y que
algo nuevo (no sabemos exactamente qu) surgir de los cambios que est provocando la tecnologa y la
globalizacin.

Sea cual sea el futuro de esta cuestin disputada, lo cierto es en las ltimas dcadas (estamos hablando
aproximadamente de 1975 para ac) existe un cierto "malestar" o incomodidad sobre el papel que la filosofa
desempea en la cultura. Posiblemente el movimiento comenz en la tradicin filosfica angloamericana
(Estados Unidos, Canad e Inglaterra), ms que en la continental (Europa), pero hoy en da han llegado a
coincidir. Aunque no est de ms sealar que los orgenes ms lejanos de este terremoto (si lo podemos llamar
as) se encuentran en la Alemania de F. Nietzsche, de E. Husserl y de Heidegger. En la filosofa anglo
norteamericana todo era paz analtica hasta que lleg L. Wittgenstein. El impacto de sus Investigaciones
Filosficas, publicadas pstumamente en 1953, golpe de tal forma los cimientos del viejo edificio de la
filosofa que las cosas nunca volvieron a ser como antes

Segn la imagen moderna, heredada del Renacimiento, la filosofa tiene el importante papel de "fundamentar"
nuestras creencias. As como no podemos iniciar la construccin de un edificio si no hemos puesto unos
fundamentos slidos, tampoco la cultura o el edificio de nuestras creencias se sostendran sin las

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dilucidaciones que nos proporciona la filosofa. Incluso hablamos de un edificio de las ciencias, en cuya base
est invariablemente la metafsica, inseparable, desde luego, de la lgica, instrumento del pensar correcto.

Para comenzar a hacer relacin entre la modernidad y la posmodernidad se genera una gran disputa acerca si
la modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la posmodernidad o,si al revs, la posmodernidad es
slo uno de los tantos modos de darse la modernidad. Pasamos tambin a ilustrar la importancia del paso de la
modernidad a la posmodernidad con un problema antropolgico y mdico concreto de vital importancia: la
desaparicin de la angustia en el hombre posmoderno y la presencia invasora de la ansiedad. Y no se trata
solamente de un problema de inters exclusivamente mdico; sino que importa a todo el que quiera
comprender el momento histrico, pues toca algo cntrico del ser humano.

Qu entendemos por posmodernidad? Las interpretaciones son mltiples y frecuentemente contradictorias.

Se ha agotado la modernidad? dando inicio a una nueva poca o no existe tal mutacin y se trata ms bien de
una crtica al interior de un proyecto incluso de modernidad? En todo caso, es por referencia a la modernidad
que reflexionamos nuestra situacin.

La posmodernidad no cree en una divisin sujeto/objeto, porque ya no concibe la realidad como una
estructura ntima recia, maciza, que va gradualmente hacindose a s misma y mostrndose en el transcurrir de
la historia, sino que solo concibe lo que ocurre como una serie de eventos, cada uno de los cuales, cumplido
su papel, da lugar al prximo. Segn los posmodernos, lo que creemos ver del mundo es una sucesin de
escenarios mostrados por la tecnologa y que van quedando rpidamente obsoletos en la medida que el
proceso de la tcnica acostumbra la mirada a esperar siempre lo que sigue, con la certeza de que ser mas
seductor y que su entretencin durar tanto como la tcnica tarda en fabricar algo distinto y todava mas
fascinante. Lo que queda atrs no tiene valor histrico; no es el proceso que activamente va concibiendo lo
nuevo, sino que es algo viejo, anacrnico, desechable.

Nuestro paso por el mundo consiste en participar en una serie de eventos que suceden unos a otros a lo largo
del tiempo, que pueden ser entretenidos, displacenteros o absurdos, y que solo tienen la delgadez de lo que su
nombre dice: un simple evento, pero cuyo atractivo, propio de los eventos, uno de ninguna manera se querra
perder.

El abismo que parece separar lo moderno de lo posmoderno, mostrando la casi desaparicin de un sentimiento
tan humano como la angustia por el sentimiento de ansiedad, lo cual es muy significativo, pues mientras el
primero arranca de la raz de lo que en el lenguaje clsico se le ha llamado el principio de la individualizacin,
el segundo slo se refiere a la vivida fugacidad del tiempo, y al existir preocupado y a veces desesperado por
encontrarse siempre listo para no perderse al acontecer que se avecina y as sucesivamente a lo largo de la
vida. No se busca, en el caso del postmodernismo, que el acontecer prximo tenga especial trascendencia, sino
slo que sea distinto del ahora, y por distinto entretenga o fascine, aunque para aburrir luego, asomando
entonces otra vez la ansiedad por participar en lo que sigue.

LA MODERNIDAD SEGN ANTHONY GIDDENS

Hemos escogido a Anthony Giddens para sustentar lo que se ha dicho anteriormente de acuerdo al siguiente
postulado: La modernidad es un orden posttradicional, sin que por ello haya que confundirlo con un marco
social en el que las seguridades y hbitos de la tradicin han sido reemplazados por la certidumbre del
conocimiento racional. Sin duda, la razn critica moderna atraviesa la vida social, tanto, como la conciencia
filosfica y constituye una dimensin existencial del mundo social contemporneo. La modernidad
institucionaliza el principio de la duda radical e insiste en que todo el conocimiento toma la forma de
hiptesis, es decir, que la modernidad no busca acabar con lo tradicional, sino, buscar una conciencia
filosfica en donde se analicen las caractersticas del contexto social y cultural en el que nos desenvolvemos
actualmente partiendo de lo ya establecido. La modernidad se origina en el proceso de diferenciacin y
limitacin frente al pasado.

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En las condiciones de modernidad, todas las exigencias del conocimiento son inherentemente circulares. Las
ciencias sociales presuponen una circularidad (la cual constituye las instituciones modernas) en donde las
pretensiones de validez del conocimiento que ellas producen son revisadas, en un sentido practico, mientras
circulan dentro y fuera del entorno que ellas mismas se describen.

Muchos de los fenmenos frecuentemente denominados postmodernos verdaderamente conciernen a la

experiencia de vivir en un mundo en el que la presencia y ausencia se mezclan en formas histricamente
desconocidas.

En la modernidad en ocasiones se entra a analizar lo ya establecido y se comienza a verificar de una manera

prctica si lo establecido es verdaderamente valido y cumple el fin deseado, estos resultados pueden ser en
ocasiones abrumadores.

En sociedades industrializadas sobretodo, dice el autor, pero tambin en cierto sentido en el mundo en
general, hemos entrado en un periodo de alta modernidad que ha roto las amarras de la seguridad de la
tradicin, y lo que por mucho tiempo fue un punto de ventaja ahora ya no lo es.

Podramos decir que la postmodernidad es ese punto en el que hemos perdido y desviado la esencia de lo que
es modernidad. En muchos casos el intento de empujar a la sociedad en una determinada direccin resultara
que la sociedad avanza correctamente, pero en direccin contraria.

Aunque existen otras razones para hacerlo, ste es uno de los factores en el que el autor fundamenta la nocin
de realismo utpico; Utpico porque aunque no fuera el propsito gracias a la modernidad naci la
postmodernidad.

La modernidad es esencialmente globalizadora, en donde las consecuencias de este fenmeno son la creacin
de una realidad en la que los riesgos y los peligros adquieren un nuevo carcter.

Giddens plantea a la modernidad como una sociedad en riesgo porque en esta pueden presentarse problemas
nunca antes vistos por generaciones anteriores, como riesgos acarreados por la globalizacin, tales como, la
negociacin internacional de armas nucleares, a una catstrofe ecolgica o un cambio inadecuado de estilos de
vida.

La modernidad puede producir diferencia, exclusin, marginalizacin y prdida de la identidad cultural.

Pero para nosotros este riesgo de la modernidad ese temor a que se desviaran los ideales modernos, puede ser
la llamada postmodernidad. As como la modernidad nace cuando se pierde lo tradicional, la postmodernidad
nace cuando se desvirta la modernidad.

Ya sabiendo el concepto de postmodernidad para nosotros, podramos decir que esta nace gracias a la perdida
de nuestro rumbo y de una estructura, como se afirma en el libro las consecuencias perversas de la
modernidad.El problema es que la modernizacin perdi el rumbo de su organizacin social y ahora no
encuentra el camino para volver a esa estructura y con el paso del tiempo ser mas difcil esa bsqueda.

CONCLUSION

El proceso de transformacin de la sociedad occidental involucra un cambio continuo de maneras de concebir

el mundo y de actuar sobre l. Cuando hablamos de los tiempos modernos podemos ingenuamente pensar que
se trata de una poca en la que los errores del pasado han sido superados, y que la manera de vivir y pensar
actuales son superiores. Pero esa idea de progreso histrico y espiritual es en realidad una creencia

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caracterstica de lo que nosotros llamamos moderno. Cuando pensamos en la modernidad creemos que
estamos hablando de una forma de ver el mundo exclusivo de occidente que se genero cuando termino la Edad
Media. Pospuesto que si hay algo especifico de nuestra poca que nos separa y distingue del pasado medieval
y antiguo, pero en realidad nuestra situacin actual es fruto de un proceso que se inicio en la antigedad.

Qu es modernidad? Bsicamente racionalidad. Ya los griegos haban vivido un proceso de transformacin

en el que las ideas y los patrones culturales de su pasado se vieron revolucionados por la filosofa en las
ciudades. Se trata del famoso paso del mito al logos, en el que se cultivo la esencia de la racionalidad
occidental.

El anlisis de M. Weber y de otros filsofos de diversas tendencias ha hecho evidente que la idea misma de
modernidad se encuentre en crisis. Los fenmenos del nazismo y el estalinismo alrededor de la segunda
guerra mundial se han convertido para muchos filsofos y en los ejemplos mas claros del resultado de aplicar
una idea de racionalidad mal concebida. Pero esos fenmenos sociales extremos no son los nicos que han
sido expuestos a la critica. La sociedad occidental se ha desarrollado en los ltimos siglos de tal forma que el
modo de vida de los hombres en las sociedades industriales avanzadas se ha visto seriamente determinada por
el imperio de la tcnica. La realizaciones de la racionalidad instrumental se han convertido en el smbolo del
vaciamiento del sentido del hombre moderno, ms que en fuente de felicidad humana as como los filsofos
de los orgenes de la modernidad pensaron un mundo y una sociedad y determinaron con sus ideas el
desenvolviendo histrico de occidente, los pensadores contemporneos tambin nos han obligado a hacer un
alto en el camino, hacindonos pensar en nuestra manera de vivir y actuar. La filosofa, como siempre, se
convierte en una toma de conciencia y en un esfuerzo de autorreflexin de cada poca y sociedad, pues al
surgir de la sociedad misma, no tiene otro remedio que volcarse sobre ella para pensarla, sealando las fuentes
de la infelicidad. Y si bien, en los ltimos tiempos la filosofa se ha acostumbrado a no ofrecer soluciones
mesinicas a los dramas del hombre contemporneo, su trabajo interpretativo es un sntoma claro de que a
pesar de sus eventuales deficiencias, la racionalidad occidental puede pensarse as misma crticamente
sealando sus limites, y eso es lo que la hace tan valiosa.

BIBLIOGRAFIA

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