CarituLo IV Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) Wu Xing — Fenémenos de generacion e inhibicién Sheng-Ke — Ciclos patolégicos * T’cheng-Wu © Muzi-ZimuLa gran tension de nuestra experiencia en los iiltimos afios ha traido a la luz la insuficiencia de nuestras simples concepciones mecénicas y, como consecuencia, ha hecho tambalearse el cimiento en el que la acostumbrada interpretacién de la obser- vacién estaba basada. Nuts BourLA GRAN REGLA WU XING No es posible explicar de una manera profunda muchas de las leyes de Acupuntura que vamos a exponer a lo largo de este primer ciclo basico. Estos primeros conceptos, como el que ahora vamos a desarro- lar, tenemos que aceptarlos de una forma mas © menos empirica, has- ta tener la cantidad de conocimientos necesarios para poder, a posteriori, lograr una comprensién més profunda y coordinada, que nos permita obtener la esencia del lenguaje simbélico que encierran muchos de los términos tradicionales chinos. Cuando nos adentramos en estos conceptos y vamos adquiriendo mas conocimientos empezamos a interrelacionar las leyes, los efectos, a com- prender significados, y al final, parafraseando al maestro Van Nghi: «Segtin avanzamos en los conocimientos sobre Acupuntura, obseroamos en muchos aspectos una convergencia con Ia medicina occidental, vemos que en esencia son iguales, aunque la terminologia y los mecanismos difieran.» Muchos de los conceptos y leyes fundamentales, que expondremos en este primer libro y que podrian dar la sensacién de esquematicos 0 poco desarrollados, serén ampliados pésteriormente, cuando se tenga un conocimiento general de la materia, pues, como veremos, no es posible la parcelacién exclusiva de un tema, ya que los conceptos se interrelacionan y amalgaman formando un conjunto de principios in- disoluble. La explicacién extensa de cualquier concepto implica reali- zar multitud de citas y apartados, que acarrean dificultades. Es prefe- rible, bajo mi punto de vista, comprender las nociones fundamentales para, mds tarde, ampliar conocimientos sobre una base firme. Ley de los Cinco Movimientos La Gran Regla, Ley de los cinco movimientos, cinco elementos llamada en términos impropios, autorregulacién en un sentido més real o penta- 83Tomo I. Leccién 1.4: Acupuntura Bioenergética coordinacién como gustan llamarle algunas tendencias modernas, parece ser anterior a la Ley Yin- Yang (1), segtin especifican los sinélogos basan- dose en los legados antiguos. Parece desarrollarse en los albores de la civi- lizacién china mediante la atenta observacién de la Naturaleza. Esta ley nos va a proporcionar unos esquemas, donde encasillar todos los hechos que ocurren en la Naturaleza, todos los factores que rigen nuestra existencia (relacionado con la fisiologia: todas las relaciones orgénicas, viscerales, psiquicas, etc.). Ello va a regir las reglas de accién mutua, de ayuda y de neutralizacién, de dominancia o inhibicién relativas, y en re- sumidas cuentas, de equilibrio y armonia. Nos va a permitir conocer las causas favorables y desfavorables que puedan influir en cada sistema: lo que le puede tonificar o dispersar, lo que sera preciso estimular o acelerar, 0 por el contrario lo que habr que inhibir o decelerar, para conseguir el equilibrio energético que impida la enfermedad. Estos cinco movimientos, que los textos antiguos denominaron como MADERA, FUEGO, TIERRA, METAL Y AGUA, son simbolos toma- dos de la Naturaleza, y que en esencia, como tendremos ocasién de descubrir, representan el equilibrio dinamico y la interrelacién entre los érganos, las visceras, los sabores, los colores, las estaciones del afio, los, planetas, los sentidos, los sentimientos, los alimentos... etc, Todo aque- Ilo que forma parte del propio ser y de su entorno. Segiin esta teoria «el Universo en su conjunto y todo ser vivo estiin in- dividualmente compuestos de los mismos movimientos y dispuestos en el mismo orden, lo que entraiia una similitud, en el sentido de la palabra, entre el hombre y el Cosmos». Esta teorfa, en sus inicios, se representaba con la Tierra en el centro de un cuadrado. Asi, tendrfamos: MADERA aguas METAL ReQUIMA (@) Miopinion, particular. sobre el tema, difiere en cuanto a que ambas teorias hayan tenido diferentes origenes. Considero que su relacién y desarrollo es indisoluble, y que forman parte de una cultura de elevados y profundos conocimientos, cuya desaparicién, por causas ignoradas, nos ha impedido conocer cientificamente sus raices. El legado heredado, de una manera empirica, se ha transmitido en dichos términos hasta la actualidad, donde estamos asistiendo, paradjicamente, a una etapa de cientifismo que sanciona la Tradicién. 84Capitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) Los cuatro elementos salen de la Tierra, y lo que ellos representan influye reciprocamente sobre la misma. Llevado al plano humano, sig- nifica que la Tierra tiene en su seno a la Madera, al Fuego, al Metal y al Agua. Ahora bien, lo que representan estos elementos (las estacio- nes, los puntos cardinales, los colores, los sabores, los humores, los sen- tidos, etc...) actiia sobre el centro del cuadrado. Todas las acciones van dirigidas al centro: la Tierra. Por tanto, toda accién de los cuatro mo- vimientos va a influir de una manera determinante en el hombre. Vemos asi que la Madera es el Este; el Fuego, el Sur; el Metal, el Oeste, y el Agua, el Norte. Esta disposicién légicamente se reflejara en la Tierra y el Hombre siguiendo el ciclo dextrégiro de las agujas del reloj o movimiento de expansién césmico. Los elementos climaticos seguirén un mismo orden, y asi al Este le corresponde un clima ventoso; al Sur, un clima caluroso; al Oeste, un clima seco, y al Norte, un clima frio. Las estaciones seguirdn el mismo modelo, siendo el Este la primave- ra; el Sur, el verano; el Oeste, cl otofio y el Norte, el invierno. Asi ya empezamos a engarzar en un movimiento varias situaciones © fenémenos naturales que tienen una cierta correspondencia: — MADERA— ESTE — VIENTO — PRIMAVERA — FUEGO — SUR — CALOR — VERANO — METAL — OESTE — SEQUEDAD — OTONO — AGUA — NORTE — FRIO — INVIERNO Los colores correspondientes a cada movimiento también guardaran cierta relacién cosmolégica. Y asi, el verde corresponde al elemento madera-primavera, de l6gica interpretacién; el rojo es la representacién del color del fuego (maximo Yang) tiene que corresponder al verano- sur; el blanco representa el ocaso, la cafda de la hoja, el platear del cabello, la etapa del declive hacia el éxtasis, corresponde, por tanto al otofio; el negro representa al maximo Yin, la oscuridad, el frio, la no- che, todo lo relacionado con el norte-frio. Asi tendremos: — MADERA — PRIMAVERA — VERDE — FUEGO... — VERANO — ROJO — META.. — OTONO — BLANCO — AGUA — INVIERNO — NEGRO El curso del dia con la majiana, el mediodia, la tarde y la noche. 85Tomo I. Leccién 1.4: Acupuntura Bioenergética El ciclo vegetal con la germinacién, maduracién, caida y degrada- cién. El ciclo vital con el nacimiento, crecimiento, declive y muerte..., etc. Vemos que bajo el aspecto cosmolégico estén perfectamente deter- minados los movimientos y que guardan una relacién concordante. Todos estos ciclos, manifestaciones o fenémenos se proyectan sobre el elemento Tierra, que es el que va a recibir y coordinar sus acciones. El movimiento mutante de maximo Yin (Movimiento Agua) a maxi- mo Yang (Movimiento Fuego) pasar por el escalén intermedio del Yin ascendente o bisagra de mutacién (Movimiento Madera), y asi tenemos que la Madera en cierta medida es Agua Yin en forma organica y Fue- go Yang en forma de materia-combustible. El Yang maximo (Fuego), para llegar a maximo Yin (Agua), precisara también de un elemento inter- medio o bisagra, que ser el elemento Metal o Yang descendente. Todo movimiento mutante o toda alternancia genera una consecuen- cia, que se va a proyectar precisamente en el elemento Tierra. Asi ten- dremos que la Tierra sera la estacién en donde se recibiran las conse- cuencias del orden ciclico de las estaciones, siendo su punto cardinal el Centro, su estacién el Estio (que es cuando se recibe el fruto de las cosechas de todo el movimiento anual), su color el amarillo (como co- rresponde al fruto maduro de los cereales (2), su clima sera el hiimedo (como situacién més propia al desarrollo de la vida y la naturaleza). En el ciclo vegetal le corresponde la cosecha o aprovechamiento de todos los movimientos anuales. En el ciclo vital sera el punto culminante del equilibrio fisico-psiquico, la época ideal de los seres, en donde se desa- rrollan sus funciones, se aprovecha en grado éptimo la influencia del resto de los elementos y se alcanza la madurez y la creatividad. TIERRA, CENTRO, HUMEDAD, ESTiO, AMARILLO, COSECHA, CREACION Hasta aqui hemos visto las relaciones cosmoldgicas de los cuatro movimientos «periféricos» con el movimiento central o centro reflejo de toda accién. Bajo el punto de vista energético, el elemento Tierra (como veremos mas tarde) se corresponde exactamente con el RECALENTADOR CEN- TRAL o MEDIO, el cual va a ser origen y la causa del RECALENTADOR SUPERIOR y del RECALENTADOR INFERIOR. 2) Para los orientales, los cereales son la base de toda la alimentacién y asf nombran a la energia desprendida en el Recalentador Medio como «el THIN de los cereales». 86Capitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) Esta circunstancia fisiolégica de relacién directa con el resto de los elementos a los cuales va a alimentar (pero también de los que va a depender), junto con las probables teorias de formacién fetal y otras de profunda reflexién filoséfica, ha sido, tal vez, lo que ha hecho pro- yectar el quinto movimiento o movimiento central a la periferia, a fin de representar de una manera grafica las posibles interrelaciones fisio- légico-energéticas, que se desprenden de los ciclos generativo (Sheng) y equilibrador (Ke) que desarrollaremos a continuacién. Y asi el cuadro general quedara establecido conforme al siguiente esquema representando la pentacoordinacién (que junto con la ley Yin- Yang formara los pilares fundamentales de la M.T.Ch.). (Ver esquema 9) ‘MADERA ‘TERRA AGUA Una vez vistas las relaciones puramente naturales de los cinco mo- vimientos, vamos a tratar de relacionarlos ahora con el hombre: su fi- siologia organica, sus factores psicoafectivos, su alimentacién, etc. Para ello, primero, haremos la observacion de que sélo existen 12 unidades energéticas (como hemos visto en la clasificacién Yin-Yang) capaces de generar energia y metabolizarla, que englobabamos como seis Yang y seis Yin. Los Yin eran los denominados érganos Zang y los Yang eran visceras Fu. El resto de los componentes y sistemas del cuer- po humano se engloban bajo la denominacién de «visceras curiosas», por ejemplo, el sistema nervioso, titero, génadas, etc. Si partimos de la teorfa del Triple Recalentador (unidad que va a regir, a través de sus tres componentes, toda la funcién energética humana) vemos que este macrosistema (Triple Recalentador), de polaridad Yang, 87Tomo I, Leccién 1.°: Acupuntura Bioenergética engloba a los cinco Yin y a los cinco Yang. El Yin restante es el relativo a otro concepto o sistema que veremos mas tarde, y que se correspon- de con el Maestro de Corazén, cuya polaridad Yin (—) se complemen- ta precisamente con el Triple Recalentador [Yang (+)], con el que va a formar movimiento. Estas 12 unidades forman, pues, seis conjuntos compuestos por un elemento Yang y un elemento Yin, que guardan entre s{ una relacién de alternancia én el ciclo de circulacién energética, y cuyas funciones fisioldgicas se complementan formando un movimiento que va a res- ponder a las influencias de los ciclos naturales que hemos visto. Y asi se formaran los conjuntos Yin-Yang o sistemas Zang-Fu siguientes: (Ver esquema 10). » 2 + @! @: @ © + ESQUEMA 10 Cada uno de ellos ocuparé un lugar en el pentégono de los cinco movimientos; y respondera a las acciones cosmolégicas antes rela- cionadas. EI primer conjunto H.-VB. corresponderd al movimiento Madera; el segundo C.-ID., al Fuego; el tercero E.-BP., a la Tierra; el cuarto P.-IG., al Metal, y el quinto V--R,, al Agua Nos queda por encuadrar el sistema TR.-MC. que no son ni érganos ni visceras, son funciones de coordinacién y proteccién del resto de los elementos. Se podrian comparar en cierta medida a la funcién simpatico- 88Capitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) parasimpatico de nuestra medicina. Uno, el TR. (San Jiao), va a regu- lar y coordinar toda la funcién Yang (generadora). El otro, el MC. (Xin Bao), va a realizar una funci6n reguladora sobre la accién metabolizante y conservadora de los Yin. Como veremos mis tarde, para la M.T.Ch. la esencia energética en su estado més elaborado va a corresponder al término «Mental», que estard regido por el Maestro de Corazén (Xin Bao). La economia ener- gética, tanto en sus vias principales como secundarias, tratara de de- fender como tiltimo reducto al Corazén, y para ello se va a servir de una proteccién o escudo que lo envuelve, evitando asf su alteracién o desequilibrio. Se forma de esta manera una especie de «pericardio ener- gético» que sera el responsable de la «seguridad» del Corazén y, como consecuencia, el regulador de la funcidn psico-afectiva (el Corazén rige la funcién psiquica, ver teorfa Thin-Qi-Shen). Esta importantisima funcién tendra que ser desarrollada por un Yin, pues como hemos dicho los Yang son meros productores de energia y los Yin los encargados de metabolizarla y modificarla, creando diver- sos tipos de energia con funciones especificas. Este Yin o funcién de coordinacién del resto de los Yin es conocido por los términos Maestro de Corazén, Circulacién-Sexualidad o Peri- cardio Energético (Xin Bao). Su relacién con el Corazén, «el Fuego imperial» al cual protege y al que esta indisolublemente unido, hace que se proyecte en la relacién de los cinco movimientos también en el elemento Fuego, como «Fuego Ministerial», al igual que su pareja Yang, el Triple Recalentador (San Jiao). Por tanto, el ciclo de los cinco movimientos, referido a las 12 unida- des energéticas basicas, queda de la siguiente manera: 89Tomo I, Leccién 1.°: Acupuntura Bioenergética TERRA © RGQUEMA 11 Ya tenemos a los érganos y visceras proyectados en los cinco movi- mientos con sus relaciones césmicas. Y asf: — MADERA-ESTE-PRIMAVERA-VERDE-GERMINACION- NACIMIENTO-H{GADO-VESICULA _BILIAR. — FUEGO-SUR-VERANO-CALOR-CORAZON-MAESTRO DE CORAZON-INTESTINO + DELGADO-TRIPLE RECA-LEN- TADOR. — TIERRA-CENTRO-EST{O-HUMEDAD-BAZO-PANCREAS- ESTOMAGO. — METAL-OESTE-OTONO-PULMON-INTESTINO GRUESO. — AGUA-NORTE-INVIERNO-RINON-VEJIGA. Observarnos asimismo que van a existir una serie de factores que influiran sobre estos conjuntos de una manera directa, y que, por tan- to, van a tener su lugar en el ciclo pentagonal. Asi, por ejemplo, los sabores seran capaces de influir energéticamente en los érganos (3). (3) Ver fisiopatologia en Tomo IL. 90Capitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) Al Higado-Madera le va a influenciar el sabor Acido y agrio (recha- zo de dcidos y agrios en enfermedades hepatico-biliares). Al Corazén- Fuego el amargo (tonico cardiaco). El dulce (influencia del dulce en la obesidad) ejercera una accién directa sobre Bazo-Pancreas-Tierra. El picante (sudoracién inmediata, por el dominio del P. sobre la piel) ac- tuaré sobre Pulmén-Metal. Y el salado (accion inhibitoria del R. sobre C. en hipertensién) sobre Rifién-Agua. Asimismo, los olores van a realizar una funcién directa sobre el 6r- gano que le corresponda en el ciclo pentagonal. Y asf tenemos: el olor rancio corresponde a H.; el quemado, a C.; el perfumado, a BP.; el carnico, a P., y el piitrido, a R. Los cinco sentidos guardan una relacién directa con los movimien- tos correspondientes. Y asi los ojos y la vista estaran regidos de una manera directa por el elemento Madera (los conductos energéticos in- ternos de H. se comunican con el exterior a nivel de los ojos, segiin vimos en el proceso de formacién de la energia Wei). Por otro lado, el H. rige miisculos y ufias, probablemente, a través de la funcién glucogénica hepatica (accién bioquimica provocada por una funcién energética). El movimiento Fuego regiré, por un lado, la lengua y la palabra. La lengua por conducto energético interno y la palabra como expresién del Than (para las civilizaciones antiguas, el verbo o palabra encierra un sentido sublime de aproximacién al Ser Supremo, es la proyeccién de la mas importante y elaborada de las energias: El Shen Thin Por otro lado, regira vasos y arterias, como impulsor de la energia de la san- gre, y como consecuencia comanda el pulso. Ademés va a regir la tez, concepto éste ligado a las expresiones: «Una equilibrada energia del Than reflejaré una tez luminosa con el color especifico del ser en equilibrio fisico-psiquico» (La cara es el espejo del alma) El movimiento Tierra rige el gusto. Vemos que en este movimiento, reflejo de la cualidad humana, esta el gusto, el olor perfumado, la co- secha, todo aquello que supone un efecto gratificante hacia el ser hu- mano, como consecuencia del aporte de todos los ciclos naturales. Asi- mismo, regiré el tejido celular subcutaneo y tejido conjuntivo, encar- gados de modelar, embellecer y dar tersura al ser humano. Y, por tlti- mo, comandaré los labios (manifestacién sensitiva primaria). El movimiento Metal regird el olfato y la nariz, como consecuencia de su relacién directa con el Meridiano Principal de P. Por otro lado, comanda la piel y el vello, ambas estructuras dependerdn de este movimiento como consecuencia de las relaciones energéticas a través del plano ms superficial de los Yin, el Tai Yin El movimiento Agua regird la audicién, gracias a su dominio sobre 91Tomo I. Leccién 1.4: Acupuntura Bioenergética los liquidos y sus relaciones energéticas. También rige la oreja y sus relaciones reflexolégicas (4), y asimismo comanda médula, huesos y cabellos, cuya formacién esta intimamente ligado a él (5). Igualmente, los humores organicos dependeran de los cinco movi- mientos: las lagrimas corresponden a Madera; el sudor a Fuego; la saliva a Tierra; el moco a Metal, y los esputos a Agua. Por tanto, podemos establecer a siguiente relacién: — MADERA... VISTA-OJOS-MUSCULOS-UNAS-LAGRI- MAS. PALABRA-LENGUA-VASOS-ARTERIAS-TEZ- SUDOR. GUSTO-LABIOS-T.C.S. Y T.C.-SALIVA. OLFATO-NARIZ-PIEL Y VELLO-MOCO. OIDO-OREJAS-MEDULA-HUESOS-PELOS- ESPUTOS. — FUEGO. Los sentidos y los érganos de los sentidos, asi como su accién direc- ta sobre la arquitectura fisica, quedan relacionados en la pentacoor- dinacién. Vemos, por tanto, que las 12 unidades energéticas basicas van a tener influencia sobre sistemas con los que aparentemente no guar- dan relacién, y que, sin embargo, dependen de ellas. Dentro de los aspectos psiquicos (cuestién muy importante, pues para la M.T.Ch. las emociones y los factores mentales pueden ser los gran- des desequilibradores y consumidores de la energia) tenemos los con- ceptos de emociones que responden: célera a Madera, euforia y ale- gria a Fuego, obsesién y preocupacién a Ticrra, tristeza a Metal y miedo a Agua. También dentro de los aspectos psiquicos se encuadran los términos de Houn o alma vegetativa o imaginacién (en Madera), Than 0 con- ciencia (en Fuego), Yi o ideas y reflexién (en Tierra), Po o alma sen- sitiva (en Metal) y Zi o voluntad (en Agua) (6). Ciertas expresiones responderan también a estos movimientos. Asé: el grito a Madera, la risa a Fuego, el canto a Tierra, el sollozo y suspi- ros a Metal y el gemido a Agua. Podemos, por tanto, establecer otro bloque de relaciones referido a las funciones psiquicas y a las emociones. (4) Ver Auriculopuntura en Tomo IL (5) Ver Patologia en tomo IL. (6) Ver teorfa THIN-QI-SHEN 92Capitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) — MADERA-(Césmicos-Fisicos)-COLERA-GRITO-«HOUN»- ALMA VEGETATIVA O IMAGINACION. — FUEGO-(Césmicos-Fisicos)-ALEGRIA-RISA-«THAN»-CON- CIENCIA. — TIERRA-(Césmicos-Fisicos)-OBSESION-CANTO-«YI»-RE- FLEXION E IDEAS. — METAL-(Césmicos-Fisicos)-TRISTEZA-SOLLOZO-«PO»-FLUI- DO VITAL-ESP{RITU-ALMA SENSITIVA. — AGUA-(Césmicos-Fisicos)-MIEDO-GEMIDO-«ZI»-VOLUN- TAD. Otras relaciones con los cinco movimientos, descritas por los textos antiguos, son las referentes a los planetas, notas musicales, alimentos vegetales, alimentos animales y otras de menor interés. Estas relacio- nes son titiles, por cuanto se pueden emplear para elaborar complemen- tos terapéuticos, o bien, en algunos casos, con interés diagnéstico. La musicoterapia, la dietética aplicada, la cromoterapia, photon- terapia, etc., son algunos de los sistemas 0 métodos terapéuticos que se estén empezando a desarrollar, fundamentandose precisamente en esta Ley y sus ciclos, como veremos a continuacién. Podemos establecer el siguiente cuadro general con las relaciones mas significativas: RELACIONES MAS SIGNIFICATIVAS DE LOS CINCO MOVIMIENTOS 1? RELACIONES cOsmicas Movimientos MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA P. Cardinal Este Sur Centro Oeste Norte E.Césmica Viento Calor Humedad — Sequedad Frio Estacion, Primavera Verano Estio Otofio Invierno. Gido Vegetal Germinacién Maduracién —Cosecha Caida Degradacién ido del dia Amanecer Majiana Mediodia Tarde Noche Planeta Japiter Marte Saturno Venus MercurioTomo I. Leccién 1.4: Acupuntura Bioenergética 2," RELACIONES FISIOLOGICAS Movimientos MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA Organo Higado Corazén Bazo Pincreas Pulmin Rin Viseera Vesicula Biliar 1. Delgado Estimmago LGrueso —Vejiga Ciclo Vital Nacimiento CCrecimiento —Madurez Declive Estasis Sentido Vista Tacto-Verbo Gusto Olfato ido 0. de los sentidos Ojos Lengua Boca y labios Naz Orejas Energetiza y Nutre Misculos Cincuacion T. Conjuntivo Piel Huesos fas Tet T.G.Sube. Vello elo Humor Sudor Saliva LNasal_—L. Auditivos LSinoviales L Raquideos.. 3. RELACIONES EMOCIONALES ¥ PSICO-AFECTIVAS, FACTORES DE RELACION HUMANA Movimientos MADERA FUEGO TIERRA METAL enominacién HOUN THAN W PO a Valor Espiritual ‘maginacién ——-Conciencia Reflex Optimismo Voluntad Deseo Verbo Ponderacién Vitolidad —Determinaciin Competitividad Conocimiento. Seria Sensibilidad Estrategia Alegria Carisma ‘Audencia, Valentia ‘Alma senstiva Alma Vegetativa Perturbacién Ia Labilidad Obsesién Tristeza Miedo Cera Logorrea Ansiedad Melancoia Celos Inatbiidad ——_Emotividad Manias Abulia—_Inseguridad Agresividad —descontolada-——~Preocupaciones Tipo de depresién _Ansiedad Cuadros Ansiedad porla DepresiinAutolisis por la posesién depresivos mayores _ conservacin vital Fobias Expresin Dawa Risa Canto Carica Sexualidad Perturbacién Grito Divagacién Lato Sollozo — Gemido Nota Musical DO 1A MI RE SOL 4. RELACIONES TELORICAS ¥ ALIMENTARIAS Movimientos MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA Vegetales Mijo Trigo Centeno ‘Amoz ——-Guisante Animales Camero Pollo Vaca Caballo Cerdo Sabores Acido-Agrio Amargo Dulee Picantes Salado lores Rancio Quemado Perfumado Cimnico —Pitrido Colores Verde Rojo Amarillo Blanco Negro y Azul 94Capitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) La pentacoordinacién consiste en transformar materia en energia. Vi- vir es realizar infinidad de acciones biolégicas de sustratos materiales. Vivir es ir del Yin al Yang, del desorden al orden. El universo, a partir de la sin- gularidad inicial, infinitamente caliente, empez6 a expandirse, a desor- denarse y a enfriarse. El hombre es un ser ordenado en un universo que tiende ai desorden. El hombre puede ordenarse porque sabe utilizar la energia que tiene disponible. El hombre se ordena desde el Yin al Yang, del desorden al orden, a través de sus funciones bioldgicas. De esta forma, el hombre se ordena desordenando cada vez més el universo, extrayendo la energia del mismo. El trayecto entre el desorden y el orden es la fase de ordenamiento, una fase muy consumidora de energia, la fase del crecimiento del Yang. La energia que el hombre consume para ordenar el desorden es la tierra, La repeticién de este proceso es la vida. Para que este proceso, la funcién fisiolégica, pueda repetirse hay que reciclar los sustratos que nos permiten el inicio del mismo. La funcién que devuelve la energia al mismo es la funcién de la catalasa, el metal. Es la fase de reposo de la tierra, momento en que se vuelve a cargar de sustancias minerales que permitan que la semilla crezca de nuevo para darnos el fruto que es la vida. Vivi- mos gracias a la repeticién de esta pentacoordinacién. Para la M.T.Ch. vivir es transformar el agua en fuego, la semilla en fruto, el sustrato en energia, ordenar el desorden, hacer funciones fi- sioldgicas, ordenar los sustratos gracias a una fase de proyeccién (Yang, madera), a una fuente de energia (tierra) y a un reciclado del sistema (el metal). Estos cinco grandes arquetipos, el desorden (agua), la fase de ordenamiento (madera), la funcién fisiolégica (fuego), la fuente de energfa (tierra) y el reciclado del sistema (metal) son los cinco grandes sacos donde se incluye todo lo que tiene relacién con los sustratos, con las funciones fisiolégicas, con la obtencin de la energia, etc. En esta pentacoordinacién entran los sistemas Zang-Fu. Entalpia (orden) Crecimiento del Yang Crecimiento del Yin Ne liberacién ™ deenergia ‘al medio Entropia (desorden)Tomo I. Leccién 1.4: Acupuntura Bioenergética FENOMENOS DE GENERACION E INHIBICION DE LOS CINCO MOVIMIENTOS Ciclo Generativo Sheng y de Equilibrio Ke La teoria de los cinco movimientos encuentra su verdadero valor y utilidad cuando se conocen sus ciclos: generativo e inhibidor o de equi- librio. Mediante éstos se pueden explicar las relaciones existentes entre los seres y las cosas, e interpretar las leyes que van a regir su evolucién y transformacién. Dentro del campo médico nos van a proporcionar los conocimien- tos precisos para comprender los mecanismos mediante los cuales el hombre se relaciona con su medio, como le afectan las circunstancias exégenas, las relaciones permanentes y los intercambios constantes del organismo con el cosmos. Pero fundamentalmente nos van a indicar las relaciones directisimas que existen entre los érganos y las visceras, lo que nos puede proporcionar los datos precisos para conocer la ver- dadera causa etiolégica («la raiz») de multitud de procesos patolégi- cos, que en alopatia no logrébamos relacionar. Ciclo Generativo o Sheng Observando el esquema de los cinco movimientos notamos que el sentido dextrégiro de circulacién es el concordante con las influencias césmicas y naturales. Y asf un movimiento va a préducirse como con- secuencia del anterior; se puede decir que uno genera al siguiente. Después del amanecer viene la majiana, el mediodia, la tarde, la no- che. Después de la primavera, el verano. Podemos, por tanto, representar el sistema de la siguiente manera: ‘Furca YCapitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) De manera continua, en un movimiento ciclico: La Madera produce al FUEGO. El Fuego produce la TIERRA. La Tierra produce el METAL. EI Metal produce el AGUA. El Agua produce la MADERA. Vemos que cada movimiento presenta dos caracteristicas basicas: — Producir. — Ser producido. En el primer caso, cuando produce, se llama «madre» (en el sentido primitivo), y cuando es producido se le denomina «hijo». Y asi, por ejemplo: EI fuego es «hijo» de la Madera, pero a su vez es la «madre» de la Tie- rra. De uno ha nacido, al otro alimenta. El término «generacién» 0 Sheng es equivalente en cierta medida a otros que utilizaremos indistintamente, como estimulacién, nutricién, asistencia, etc. Légicamente, no es posible la generacién continua, por cuanto ello conllevaria la destruccién del sistema por expansién. El equilibrio ne- cesario para el desarrollo estable de los hechos y de las cosas implica la existencia de un sistema de compensacién que se denomina: Ciclo de Equilibrio, Regulador o Ke Mal denominado destructive. Podemos también darle el sentido de inhibicién, represién, opresién, control, etc. Se precisan en el pentégono de los cinco movimientos unas fuerzas que inhiban la generacién permanente y que mantengan el equilibrio. Y asi: ESQUENA13 97Tomo I. Leccién 1.4: Acupuntura Bioenergética Lo mismo que vimos para el ciclo Sheng, cada movimiento en este otro ciclo tiene dos caracteristicas: reprimir o inhibir y ser reprimido 0 inhibido. Por ejemplo: el Agua apaga el Fuego, pero es, a su vez, absorbida por la Tierra. Ambos fenémenos deben acompafiarse mutuamente, uno implica al otro. Siempre que haya una produccién tendra que existir una destruc- cién. Esta ley regula los movimientos y las mutaciones que permitirén Ja vibracién y la vida. El equilibrio entre ambos sistemas permitiré el fluir arménico de la Vida, del Universo y de las cosas. El organismo humano constituye (ampliando un poco més los principios vistos en el primer capitulo) un «ente energético bipolar alternante, autorregulado». El mantenimiento de esta autorregulacién dependerd, por tanto, del funcionamiento de las 12 unidades basicas productoras de energia y de su relacién de equili- brio a través de los cinco movimientos. Vemos que el ciclo Sheng, como tendencia a la expansién por gene- racién continua, tiene polaridad Yang. Mientras que el ciclo Ke, por su acci6n inhibitoria de retencién del Yang, se puede englobar dentro de la polaridad Yin. Con esto vemos que los dos pilares basicos de toda la M.T.Ch. no pueden tener origenes diversos: uno depende del otro en mutua relacién. Los elementos patégenos (Xie Qi), tanto de origen externo (energias perversas) como de origen endégeno (alimentacién y causas psiquicas, fundamentalmente), una vez superados diversos sistemas energéticos de neutralizacién (vias secundarias) (7), van a provocar en primer lugar alteraciones de mayor importancia en la unidad energética que corres- ponda al Meridiano o canal afectado, lo que implicara con el tiempo la alteracién de su acoplado Yin o Yang, en el movimiento que fuere. Y, por tiltimo, surgiran en el resto de los movimientos alteraciones conse- cuentes a los desequilibrios provocados en los ciclos Sheng y Ke. Estos desequilibrios en las relaciones de generacién e inhibicién daran lugar al efecto patolégico representado dentro de esta ley por los términos: Usurpacién y Menosprecio o Invasién e Inversién (Cheng-Wu). Ciclos patolégicos mayores: Usurpacién (Cheng) y Menosprecio (Wu) En el Su Wen, capitulo 67 vemos descrita esta relacién patolégica: «El movimiento en exceso invade al que reprime en estado normal y se vuel- ve contra el que normalmente le domina. El movimiento en insuficiencia tie- (2) Ver vias secundarias, Ciclo Medio. 98Capitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) ne en su contra al que domina en estado normal y es oprimido por el que le domina en estado normal». Estos fenémenos son consecuencia de un estado de vacio o plenitud, que, como vimos, es la tinica causa de enfermedad. Lo cual acarreara un desequilibrio en los ciclos normales y, por tanto, la enfermedad. FuRco maniens 7 eedates renee ‘Siecanee Fogn aoe erat esguenn it La Usurpacién o Invasién (Cheng) consiste, pues, en una accién ex- cesiva de la relacién de inhibicién. Y el Menosprecio o Inversion (Wu) consiste en una inversién de esta accién. Por ejemplo: el movimiento Fuego en exceso trataré de destruir al Metal, al cual solamente equilibra en estado normal: ciclo patolégico de Usurpacién, Invasién o Agresin y ademas se volverd en contra del elemento Agua, que le equilibra en estado normal: ciclo patolégico de Menosprecio, Inversién 0 Contradominancia (esquema 15).Tomo I, Leccién 1.°: Acupuntura Bioenergética El movimiento Fuego en defecto sera destruido por el movimiento Agua, mediante el efecto de usurpacién o Invasién, y simulténeamen- te el movimiento Metal se volveré en contra del elemento Fuego, cons- tituyendo Menosprecio o Inversion (esquema 16). Ciclos patolégicos menores: Sobredomio (Mu-Zi), Contradomio (Zi-Mu) La enfermedad de la madre alcanza al hijo (Mu-Zi), por ejemplo una plenitud de H. puede producir una plenitud del C (hipertensién labil). La enfermedad del hijo alcanza a la madre (Zi-Mu), por ejemplo una plenitud del H. puede producir un estancamiento del R. (nefritis aguda). Mu-Zi Zi-Mu Resumiendo, las nociones que hemos expuesto de una manera ele- mental, van a constituir las bases del razonamiento fisiopatolégico, asf como las del diagnéstico y aplicacién terapéutica. Se desprende de esto 100Capitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) la necesidad de dominar perfectamente los conceptos antes de conti- nuar desarrollandolos mas profundamente. Tenemos que tener en cuenta, a la hora de hacer una historia clinica, todo lo relacionado con el elemento que se sospecha patoldgico. Asi cuando observemos, por ejemplo, una enfermedad con relacién a Pul- mén, tengamos presente de una manera inmediata: el otofio, el color blanco, el sabor picante, la tristeza, la piel y el vello, etc., asi como las posibles relaciones con el resto de la pentacoordinacién, a través de los ciclos descritos. Generalmente, la evolucién de la enfermedad obedece a la Ley de los Cinco Movimientos, y puede manifestarse a través de 6 posibilidades: 12) Enfermedades propias de un movimiento sin manifestacién en el resto. Por ejemplo: enfermedad del H. por exceso de célera o por el Feng («viento»), etc. 22) Enfermedades transmitidas al acoplado del mismo movimien- to. Por ejemplo: enfermedad por plenitud del H. que acarrearé una en- fermedad de vacio de la VB. 3°) Enfermedades debidas al ciclo de invasién (Cheng). Por ejem- plo: enfermedades de C. que se extienden a P. 42) Enfermedades debidas al ciclo de inversién (Wu). Por ejemplo: enfermedades del P. que se propagan a C. 5.) Enfermedades transmitidas a través del ciclo Sheng, esto es, «de madre a hijo». Por ejemplo: enfermedades del C. que se extienden a BP. (Mu-Zi. 6.*) Enfermedades transmitidas «de hijo a madre». Por ejemplo: enfermedades del BP. que se transmiten a C. (Zi-Mu). 101Tomo I, Leccién 1.°: Acupuntura Bioenergética Enfermedad de Plenitud (manifestaciones) Por ejemplo el H. en plenitud debido al exceso de factores endégenos (emocionales) y/o endogenoexdgenos (dietéticos) y/o exdgenos (medio- ambientales) que le estimulen puede producir: Plenitud del C. ID (SHI) Vacio de Plenitud Vacio del acto dg lenitu p VB. “del Higado BBP. XU) (xu) (sD) Estancamiento del P. IG. (YU) Estancamiento de R-V (YU) 12. Plenitud de H (GAN SHI) 2° Vacfo de la VB (DAN XU) 3°. Vacio de BP (PI XU) 4° Estancamiento de P. (FEI YU) 5. Plenitud de C. (XIN SHI) 6° Estancamiento de R. (SHEN YU) SHI (crénica) XU (crénica) YU (aguda, transitoria) YU (aguda transitoria) Vemos que tanto el contradominio (Wii) como la contraasistencia (Zi- Mu) produce sindrome de estancamiento (Yii) y por tanto no se puede 102Capitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) cronificar, ya que es una anomalia pervertida que destruiria rapidamente el sistema Zang-Fu de permanecer, por ello son enfermedades general- mente asociadas a factores exdgenes (estacionales y climatoldégicos); por ejemplo un asma alérgica primaveral (Wu de H. sobre P.) que produce un colapso del Qi pulmonar (Yii de P.) y que pasada la estacién recu- pera de nuevo la funcionabilidad. Enfermedad de Vacio (manifestaciones) Por ejemplo un Vacio de C. debido a la falta de estimulos fuego: endégenos (logofobia, falta de actividad intelectual, etc.) y/o exégenoendogeno (dieta fria, salada, etc.) y/o exdgenos (frio, ausencia de color rojo, etc.), puede producir: Vacio de C (XU) Plenitud relativa ; ae ID. (SHI) Lin, ‘ Vacfo de Vacto de V 5 VE XU) E. BP. XU) Plenitud relativa de P. IG. SHI (permite Wii) Plenitud relativa de RV, SHI (permite Cheng) Vacio de C. Vaclo de VB-H La madre se vacia ayudando a su hijo por la madre) B] metal se vuelve contra El agua apaga el fuego su dominante porque est porque hay poco fuego debilitado (Plenitud relativa) (Plenitud relativa) 103Tomo I. Leccién 1.4: Acupuntura Bioenergética El que una plenitud difiera sobre el resto del sistema depende de dos factores: A) Escesiva plenitud como causa etiolégica. B) Debilidad del afectado (concepto basico de diatesis) como pre- disposicién congénita o heredada. El elemento opresor puede originar patologia diferida sobre el resto del sistema de acuerdo a la diatesis correspondiente (al perro flaco, todo son pulgas), por ejemplo, la plenitud del H provoca: . en plenitud (hipertensién) BP. en vacio OC) (diabetes) VB. en vacio (vesicula perezosa) H. en plenitud (contracturas musculares)| P. en estancamiento R. en estancamiento (nefritis aguda) El Vacio difiere sobre el resto del sistema dependiendo de tres causas: A) Excesiva debilidad como causa etiolégica. B) Debilidad de madre o hijo lo que origina el incremento de la debilidad. C) Plenitud de dominante o dominado lo que origina un incremento de su actividad. El elemento debilitado permite el contradominio (Wu) y sobredominio (Cheng), 0 sea menosprecio y usurpacién; no puede alimentar a su hijo (Muzi) y agota a la su madre (Zimu), por ejemplo el vacio del C, pro- vocaria. A) Posible contradominio del P. B) Posible sobredominio del R. C) Posible deficiencia del BP. D) Posible deficiencia del H. 104Capitulo IV: Ley de Autorregulacién de los Cinco Movimientos (La Gran Regla) C. en vacio (hipotensién, bradicardia) BP. en vacio (entitud metabslica, diabetes) H. en vacio (presbicia y falta de tono muscular) P. en plenitud relativa (polipnea, tos) R. en plenitud relativa (poliuria hipoconcentrada) Este ejemplo y otros sucesivos que desarrollaremos nos demuestran que en patologia acupuntural una misma sintomatologia basica puede relacionarse con diversos agentes etioldgicos. De ello se deduce: a) No existen férmulas de tratamiento, ya que los puntos a utili- zar variarén considerablemente en funcién de unos u otros agentes etioldgicos. b) No existe la especializacién. La intima relacién y el intercam- bio constante en las 12 unidades energéticas, mediante los ciclos de la pentacoordinacion, exige, si se desea aplicar un tratamiento correcto, estudiar y comprender al hombre como un todo integrado y no como una suma de sus partes. ©) Es necesario conocer, profundamente, los sistemas de diagnés- tico y la sintomatologia para realizar una acupuntura racional, lo que explica que con demasiada frecuencia los terapeutas se limiten casi exclusivamente a tratamientos antidlgicos 0, como maximo, a actuacio- nes de Vademécum, que, en el mejor de los casos, pueden conseguir un alivio sintomatico y raras veces un reequilibrio real. Hay que ver el bosque (sindrome) y no el arbol (sintoma) en primera instancia. 105