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MISSO INTEGRAL
O evangelho todo ao homem todo e para todos os homens
MISSO INTEGRAL
O evangelho todo ao homem todo e para todos os homens
1. _________________________________________________________________
2. _________________________________________________________________
3. _________________________________________________________________
4. _________________________________________________________________
5. _________________________________________________________________
Nota: _________________
Agradeo ao Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por seu Amor
Incondicional e por sua graa dispensada a mim. Obrigado por ter me capacitado a
chegar ao fim de mais uma etapa. Reconheo que sem Ti nada posso fazer.
Agradeo minha Me e irm que compreenderam o propsito de Deus em
minha vida e me ajudaram em todo tempo. O amor que elas tm por mim me ajudou
a continuar a caminhar. Vocs so para mim de um valor inestimvel.
igreja Metodista Wesleyana de Taubat pelo sustento no seminrio durante
estes quatro anos. Que Deus continue abenoando esta maravilhosa igreja da qual
sou filho.
Ao Pastor Jos Adimar Lopes por ter me pastoreado ao longo da minha
caminhada crist, por seu carinho e amor que para mim tem sido como de pai para
filho.
Aos pastores e professores desta instituio que contriburam para minha
formao pessoal e acadmica.
Aos meus colegas de classe: Andr, Danilo, Diego e Quzia. Caminhar junto
com vocs ao longo desses anos foi para mim um privilgio. Certamente vocs
deixaram marcas profundas em minha vida.
Aos meus amigos e amigas que fazem parte da minha vida. A vida seria muito
triste sem vocs.
Que Deus abenoe a todos que contriburam direta ou indiretamente para que
o propsito de Deus se cumprisse em minha vida. Aleluia!
4
Sumrio
Introduo....................................................................................................................6
I. A Misso Integral: Desenvolvimento histrico e conceito..................................8
1.1 - Um olhar histrico de fora para dentro..............................................................8
1.1.1 - Reaes s novas idias............................................................................9
1.1.2 - Lausanne e sua influncia.........................................................................10
1.1.3 - Viabilizando a misso integral...................................................................12
1.2 - O conceito da misso integral.........................................................................12
1.2.1 - O congresso de Lausanne, 1974..............................................................12
1.2.2 - O processo de elaborao do pacto de Lausanne...................................13
1.2.3 - Apresentao do pacto de Lausanne........................................................14
1.2.4 - O efeito causado pelo Pacto de Lausanne...............................................26
II. O Evangelho e o Homem secularizado...............................................................28
2.1 - Definies e natureza da secularizao..........................................................28
2.1.1 - Definies..................................................................................................29
2.1.2 - O Desafio da Modernidade.......................................................................30
2.1.3 - Secularizao, Pluralismo e Privatizao o tri-p da modernidade.......31
2. 2 - Necessidades dos secularizados...................................................................32
2.3 - Os efeitos da secularizao na igreja..............................................................34
2.3.1 - Uma Igreja secularizada............................................................................34
2.3.2 - Valores seculares e valores cristos.........................................................35
2.4 - Base bblica e mensagem...............................................................................36
2.4.1 - Necessidade de uma base bblica............................................................36
2.4.2 - Viso bblica do mundo e das relaes entre o homem e o mundo.........36
2.5 - Estratgias para alcanar os secularizados....................................................38
2.5.1 - A igreja precisa ser flexvel........................................................................38
2.5.2 - Como ganhar os secularizados?...............................................................39
III. Mobilizando a Igreja Local para a Misso Integral...........................................42
3.1 - Algumas causas para o no-envolvimento da igreja local..............................43
3.1.1 - Pastoral versus misso: uma falsa dicotomia que engessa a igreja........44
3.1.2 - Clericalismo: uma profunda diviso no meio do povo de Deus................48
3.1.3 - Falta de iniciativa: a no-ao como caracterstica bsica do evanglico
brasileiro...............................................................................................................51
3.2 - Envolvendo a igreja local na Misso Integral..................................................53
3.2.1 - O envolvimento como ponto de partida para a ao missionria integral 53
3.2.2 - A reflexo como fundamento da ao missionria integral.......................57
3.2.3 - A ao como conseqncia do envolvimento e reflexo..........................62
Concluso..................................................................................................................67
Bibliografia.................................................................................................................69
5
INTRODUO
6
para alcanar o homem secularizado. Este tema trata de uma questo importante da
Misso Integral, pois se entende que a evangelizao no pode acontecer de forma
alienada da realidade. Ao olharmos para os grandes centros urbanos vemos o
quanto o homem se tornou secular. Sendo assim a igreja precisa estar
contextualizada frente aos desafios da Misso Integral.
O ltimo captulo trata da aplicao do conceito da Misso Integral na Igreja
local. A sua abordagem deve ser entendida como uma proposta. Ele apresenta
algumas razes que impedem o envolvimento da igreja em Misso Integral (isto
claro no caso de uma possvel aplicao). Estas causas geram uma no
aplicabilidade da Misso Integral na Igreja local. Esses impedimentos so: pastoral x
misso; clericalismo; falta de iniciativa. Estes problemas so contrapostos a partir da
trade envolvimento-reflexo-ao. Este captulo considerado o mais importante,
pois nele encontra-se a aplicabilidade do conceito da Misso Integral.
7
CAPTULO I - A MISSO INTEGRAL:
DESENVOLVIMENTO HISTRICO E CONCEITO
Se olharmos para o sculo XIX, nos Estados Unidos, quando a condio dos
trabalhadores era precria e a riqueza estava concentrada nas mos de poucas
pessoas, havia uma certa efervescncia em alguns grupos no sentido de trazer
estas questes para dentro das igrejas. E o conceito do Reino de Deus, era apenas
um conceito escatolgico, ou seja, que um dia o Reino de Deus viria na pessoa de
Jesus Cristo por meio de sua segunda vinda. O tema do Reino passou, contudo, a
ser trabalhado no sentido de que poderia comear a ser implantado j aqui na terra.
Alguns telogos e pastores iniciaram, ento, reflexes nessa direo: o Reino de
Deus no estava apenas no alm, no futuro, mas tambm estava no presente, e as
condies do Reino j deviam ser sentidas na igreja.
Podemos identificar, na histria mais recente, que a misso integral fruto
tambm dessas reflexes nos Estados Unidos entre trabalhadores, alguns pastores
e seminrios. Um tema que se tornou bastante forte e que assim continua at hoje
o de Missio Dei: a misso tem origem no trono da graa de Deus. Da derivou-se o
8
conceito de que a igreja deveria integrar-se na Missio Dei: deveria trabalhar ou ir
para a rua a partir da concepo de que Deus est agindo no mundo. A Missio Dei
foi muito importante para a igreja, e vrios missilogos e telogos trabalharam a
missiologia a partir da Missio Dei. Somado a isso, as reunies do Conselho Mundial
de Igrejas, por meio de suas declaraes e concluses, tambm ajudaram na
sedimentao da idia de Misso Integral.
Paralelo a esse perodo da Missio Dei, na Europa, surge tambm a chamada
teologia poltica dos telogos germnicos por volta das dcadas de 1930 e 1940.
Karl Rehner, Johann Metz, Schillebeeck e outros trabalharam a concepo da
teologia poltica que acabou influenciando Bonhoeffer e Moltmann, que, por sua vez,
influenciaram o desenvolvimento da teologia na Amrica Latina. A teologia poltica
contribuiu em dois aspectos. Primeiro, corrigiu a tendncia de confinar a teologia
arena privada e particular, reduzindo o corao da mensagem crist e o exerccio
prtico da f a uma deciso meramente individual, parte do mundo. Foi, portanto,
uma reao separao entre religio e sociedade. Segundo, contribuiu para o
esforo da teologia em formular a mensagem escatolgica do cristianismo no
contexto da sociedade de hoje.
O livro de Luiz Longuini Neto, O Novo Rosto da Misso, um excelente
apanhado histrico dos acontecimentos dessa fase e focaliza os movimentos e
congressos realizados na Amrica Latina, como CELA (Conferncia Evanglica
Latino-Americana) I, II e III, e CLADE (Congresso Latino-Americano de
Evangelizao) I, II, III e IV.
9
criando congressos, conferncias, seminrios para uma reflexo mais aberta, mais
saudvel a respeito daquilo que estava sendo proposto.
10
Assim temos uma breve histria de como chegamos ao que chamamos de
Misso Integral. Aqui chegamos influenciados pelos movimentos e congressos, tanto
nos Estados Unidos, como na Europa e na Amrica Latina os quais abordamos at
aqui.
11
aberto aos desafios do continente latino-americano. Para isso, aceita o carter
normativo da bblia como a palavra escrita de Deus, ouvindo, sob a direo do
Esprito Santo, a mensagem bblica em relao s ambigidades, a situao
concreta. A FTL promoveu a reflexo em torno do evangelho e seu significado para o
ser humano e a sociedade na Amrica Latina por meio dos CLADEs, ncleos
nacionais, boletins teolgicos e consultas. Os desafios da FTL so: discernir o nosso
contexto e desenvolver uma hermenutica contextual da bblia.
12
palestrantes do evento e abordou o tema A Evangelizao e o Mundo. Muita gente
ficou nervosa quando ele disse:
Nossa maior necessidade um evangelho mais bblico e uma igreja mais
fiel. Podemos nos despedir desse congresso com um belo conjunto de papis
e declaraes que sero arquivados e esquecidos, e com a lembrana de um
grande encontro de mbito mundial. Ou poderemos sair daqui com a
convico de que temos frmulas mgicas para a converso das pessoas. Eu
pessoalmente espero em Deus que possamos sair daqui com uma atitude de
arrependimento no que diz respeito nossa escravido ao mundo e ao nosso
arrogante triunfalismo, com o senso de nossa incapacidade de sermos
libertos dos grilhes a que estamos atados e, apesar disso, com grande
confiana em Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que poderoso
para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos,
conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja e em
Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm.1
1
Padilha, Ren. A evangelizao e o mundo A misso da igreja no mundo de hoje. So Paulo e
Belo horizonte: ABU editora e Viso Mundial, 1982
2
PADILLA, Ren. Misso Integral: ensaios sobre o Reino e a Igreja. So Paulo: FTL/Temtica, 1992.
p. 8
13
oradores principais, cujos trabalhos haviam sido publicados antecipadamente. O
documento foi revisto luz dos comentrios dos conselheiros, e essa reviso foi
submetida a outra reviso, mais tarde, em Lausanne, pela comisso de redao de
maneira que o que foi submetido a todos os participantes durante o Congresso foi a
terceira redao. Foi-lhes solicitado que mandassem suas contribuies,
individualmente ou em grupo, e a isso responderam com grande diligncia.
Centenas e centenas de textos foram recebidos e traduzidos para o ingls,
selecionados e estudados. Algumas emendas cancelavam-se umas s outras, mas a
comisso de redao incorporou quantas pde, ao mesmo tempo assegurando a
utilizao do documento final como reviso reconhecvel da cpia enviada aos
participantes. Pode-se, ento, dizer que o Pacto de Lausanne exprime um consenso
do esprito e do clima reinantes no Congresso de Lausanne.
A palavra pacto no usada aqui em seu sentido tcnico, bblico, mas no
sentido ordinrio de um contrato que impe obrigaes. Por exemplo, na Esccia do
sculo 17 havia os famosos pactrios, que se ligavam uns aos outros por uma liga
e pacto solenes, a fim de manter a liberdade da igreja. A razo pela qual se
escolheu a expresso Pacto de Lausanne, ao invs de Declarao de Lausanne,
que se desejava fazer mais do que simplesmente encontrar uma frmula verbal
que fosse objeto de um acordo. Havia-se decidido que no se limitaria a declarar
alguma coisa, mas a fazer alguma coisa, a saber, comprometer-se com a tarefa de
evangelizao mundial.
O bispo Jack Dain, Presidente do Congresso, referiu-se a Lausanne como
um processo, no apenas um evento. Um dos aspectos importantes da
continuidade do processo ser o estudo do Pacto tanto por indivduos como por
grupos.
1. O propsito de Deus
3
_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 25.
15
Afirmamos a nossa crena no nico Deus eterno, Criador e Senhor do
Mundo, Pai, Filho e Esprito Santo, que governa todas as coisas segundo o
propsito da sua vontade. Ele tem chamado do mundo um povo para si,
enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para
estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e tambm para a glria do
seu nome. Confessamos, envergonhados, que muitas vezes negamos o
nosso chamado e falhamos em nossa misso, em razo de nos termos
conformado ao mundo ou nos termos isolado demasiadamente. Contudo,
regozijamo-nos com o fato de que, mesmo transportado em vasos de barro, o
evangelho continua sendo um tesouro precioso. tarefa de tornar esse
tesouro conhecido, no poder do Esprito Santo, desejamos dedicar-nos
novamente. 4
18
dilogo que sugira isso, como depreciativo de Cristo e do evangelho. Ambos so
nicos, exclusivos, e as religies no-crists nada tm a ver com eles.
4. A natureza da evangelizao
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos
pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei,
ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a
todos os que se arrependem e crem. A nossa presena crist no mundo
indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele tipo de dilogo
cujo propsito ouvir com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a
evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e histrico
como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a vir a ele
pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do
evangelho, no temos o direito de esconder o custo do discipulado. Jesus
ainda convida todos os que queiram segui-lo e negarem-se a si mesmos,
tomarem a cruz e identificarem-se com a sua nova comunidade. Os
resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em
sua igreja e um servio responsvel no mundo.7
7
Ibid. p. 41.
19
nascem de novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar mas
tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao
que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas
responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta.8
6. A Igreja e a evangelizao
Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai
o enviou, e que isso requer uma penetrao de igual modo profunda e
sacrificial. Precisamos deixar os nossos guetos eclesisticos e penetrar na
sociedade no-crist. Na misso de servio sacrificial da igreja a
evangelizao primordial. A evangelizao mundial requer que a igreja
inteira leve o evangelho integral ao mundo todo. A igreja ocupa o ponto
central do propsito divino para com o mundo, e o agente que ele promoveu
para difundir o evangelho. Mas uma igreja que pregue a Cruz deve, ela
prpria, ser marcada pela Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeo para a
evangelizao quando trai o evangelho ou quando lhe falta uma f viva em
Deus, um amor genuno pelas pessoas, ou uma honestidade escrupulosa em
todas as coisas, inclusive em promoo e finanas. A igreja antes a
8
Ibid. p. 46.
20
comunidade do povo de Deus do que uma instituio, e no pode ser
identificada com qualquer cultura em particular, nem com qualquer sistema
social ou poltico, nem com ideologias humanas.
7. Cooperao na evangelizao
Afirmamos que propsito de Deus haver na igreja uma unidade visvel de
pensamento quanto verdade. A evangelizao tambm nos convoca
unidade, porque o ser um s corpo refora o nosso testemunho, assim como
a nossa desunio enfraquece o nosso evangelho de reconciliao.
Reconhecemos, entretanto, que a unidade organizacional pode tomar muitas
formas e no ativa necessariamente a evangelizao. Contudo, ns, que
partilhamos a mesma f bblica, devemos estar intimamente unidos na
comunho uns com os outros, nas obras e no testemunho. Confessamos que
o nosso testemunho, algumas vezes, tem sido manchado por pecaminoso
individualismo e desnecessria duplicao de esforo. Empenhamo-nos por
encontrar uma unidade mais profunda na verdade, na adorao, na santidade
e na misso. Instamos para que se apresse o desenvolvimento de uma
cooperao regional e funcional para maior amplitude da misso da igreja,
para o planejamento estratgico, para o encorajamento mtuo, e para o
compartilhamento de recursos e de experincias.9
Pode-se dizer que os pargrafos oito e nove nos levam ao mago do Pacto,
visto que se relacionam com a evangelizao do mundo, principal tema do
congresso. Nesses pargrafos, citam-se cinco segmentos da comunidade humana:
igrejas, instituies para-eclesisticas (isto , agncias independentes que operam
lado a lado com a Igreja), povos no-evangelizados, missionrios estrangeiros e os
milhes de pobres que passam por provaes.
11
Ibid. p. 66.
23
a que custo for. No nos esqueamos de que Jesus nos preveniu de que a
perseguio inevitvel.12
12
Ibid. p. 73.
24
histria, bem como por experincia, que os seus mtodos no mudaram. As trs
principais armas da sua armadura ainda so o erro, o mundanismo e a perseguio.
Concluso
13
Ibid. p. 80.
25
Portanto, luz desta nossa f e resoluo, firmamos um pacto solene com
Deus, bem como uns com os outros, de orar, planejar e trabalhar juntos pela
evangelizao de todo o mundo. Instamos com outros para que se juntem a
ns. Que Deus nos ajude por sua graa e para a sua glria a sermos fiis a
este Pacto! Amm. Aleluia!14
27
CAPTULO II
O EVANGELHO E O HOMEM SECULARIZADO
De acordo com o pacto que gerou o conceito da Misso Integral, o tema que
ser abordado neste captulo o evangelho e o homem secularizado. A justificativa
para a escolha do tema encontra-se no desafio do homem e da sociedade moderna.
O homem e o mundo moderno so altamente complexos. A igreja que deseja
cumprir sua tarefa de sinalizar o reino de Deus precisa compreender o contexto em
que ela est inserida e a partir dele anunciar as boas novas do reino. Este tema ser
abordado da seguinte maneira. Na primeira parte iremos olhar para fora definindo
e entendendo a natureza da secularizao e as necessidades dos secularizados.
Segundo, olhar para dentro, ou seja, refletiremos quais so os efeitos da
secularizao na igreja e a partir da buscar a base bblica correta para a mensagem
do evangelho, definindo assim as estratgias para alcanar os secularizados. O
captulo pretende responder as seguintes perguntas: Qual a mensagem do
evangelho para o homem secularizado? Como romper sua indiferena? Que
estratgias usar?
28
contexto em que o homem est inserido e por isso necessrio definir e entender a
natureza da secularizao.
2.1.1 - Definies
29
experincia religiosa de maneira diferente da que haviam experimentado antes.
Figuras como G. J. Holyoake comearam a cristalizar as novas e penetrantes
suposies da cultura secular e a propagar as novas idias atravs de sociedades.
preciso dizer que o Cristianismo uma das causas da secularizao das
religies pr-crists. Ao mostrar o mundo natural como no habitado por espritos, o
Cristianismo ajudou a libertar o homem ocidental para que estudasse e sujeitasse a
natureza e, atravs de confrontos de poder, despiu freqentemente as religies
tribais da realidade de seus espritos, fantasmas e demnios. Outros fenmenos,
tais como a Reforma, contriburam para afastar da Igreja alguns setores da vida,
contribuindo, assim, ao mesmo tempo, para a secularizao desses setores.
30
H o utilitarismo, que sublinha tanto o papel do indivduo como o do grupo na
busca da felicidade e do prazer, alm do enfoque pragmtico de todos os aspectos
da vida, e que termina com uma sociedade descartvel.
H o empiricismo, que reduz a verdade realidade fsica, a experincia
sensao, a religio e a moralidade a uma questo de gosto e preferncia pessoais.
H a mentalidade cientfica, que, apesar de multiforme, essencialmente
mecanicista e determinista, operando sempre por reduo, seja de carter biolgico,
psicolgico, materialista, econmico ou sociolgico. A mentalidade cientfica se
baseia no sucesso e depende da autoridade dos praticantes.
Outro contedo-chave do pensamento moderno o relativismo, em
particular o relativismo cultural, com sua negao dos absolutos (absoluta ou
relativamente?), sua nfase na compreenso limitada ao contexto e sua negao de
qualquer autoridade universal transcendental.
No difcil ver, na prtica, como essa modernidade colocou, e vem
colocando, um grande desafio igreja, em termos de compreenso das Escrituras,
de Cristo, da igreja e da doutrina do homem. A verdadeira dificuldade com a
modernidade pensar que, em virtude de sermos modernos, sabemos o que
modernidade. Se no a vemos, porque vemos com ela. O impacto dessa
modernidade horrvel. A modernizao opera como um gigantesco martelo de
ao, esmagando tanto as instituies tradicionais como as estruturas tradicionais de
significado.15
15
______. O evangelho e o homem Secularizado o desafio do homem e da sociedade moderna. So
Paulo e Recife: ABU editora e Viso Mundial, 2003. p. 109.
16
Ibid. p. 110.
31
tentativas de negar a natureza bsica do homem tm levado a uma forte reao, que
se pode ver pelo crescente interesse por seitas, misticismo e astrologia.
Esse processo de secularizao vem acompanhado do processo de
pluralizao, pelo qual as sociedades modernas vem-se diante de uma gama de
cosmovises ou pressupostos rivais entre si. O pluralismo no um fenmeno novo,
pois a igreja primitiva cresceu e floresceu num ambiente pluralista. Entretanto, a
igreja no fazia parte do status quo, ao passo que, em termos de cultura ocidental, o
Cristianismo tem tido um papel importante na definio da natureza e prtica desse
status quo.
Agora, o risco que ameaa o Cristianismo, partindo de um ambiente pluralista,
o desafio convico de que o Cristianismo verdadeiro, bem como a nfase na
escolha pessoal. A escala e o contexto da exigncia de escolher e assumir
responsabilidade pela escolha so algo assustador, quando o escopo de tal escolha
percebido como resultado da comunicao de massas, da mobilidade geogrfica,
econmica e social, da educao e do aumento do conhecimento. Num ambiente
pluralista, tudo est sujeito ao questionamento, especialmente aqueles setores da
vida que tm sido aceitos, tradicionalmente, de maneira no crtica, ou seja, a
famlia, o casamento, o estilo de vida e a f.
O aspecto escolha pessoal traz em si a idia da importncia da liberdade e
da realizao pessoal. Privatizao o processo de distanciamento entre as esferas
pblica e privada da vida, O privado torna-se o terreno crucial da possvel
realizao, atravs do exerccio da liberdade. Essa privatizao divide a vida em
duas categorias.
H o macrossistema do Estado, da indstria, do comrcio, dos meios de
comunicao de massa e da burocracia. Esse um mundo estranho, de uma fria
impessoalidade, altamente racional e largamente incompreensvel. A outra esfera o
terreno privado do microssistema da famlia, do lazer, dos hobbies, da vida social e
da igreja. Esse o terreno da liberdade pessoal e uma forma de se compensar e
afastar-se do grande mundo mau. O problema desse microssistema que ele
limitado e limitante, fragmentrio e compartimentalizado, instvel e frgil, vulnervel
infiltrao e manipulao por outros.
A igreja precisa refletir, sobre a sua compreenso das necessidades do
homem moderno secularizado.
32
2.2 - Necessidades dos secularizados
33
H muitas pessoas secularizadas que so socialmente alienadas ou isoladas
e precisam de uma oportunidade para ser amadas, para ser conhecidas ou para
compartilhar significativamente sua humanidade com outros. O secularizado pode
satisfazer sua necessidade primria de aceitao e afirmao por meio de uma
relao com o divino Filho de Deus. E, mais ainda, sua necessidade de uma dieta
slida, base de nutrientes emocionais positivos, pode e deve ser satisfeita em
comunho com outros cristos.
Muitas pessoas secularizadas sofrem agudamente de baixa auto-estima. Os
secularizados no afirmam a pessoa que reside neles, e ainda lhes falta
autoconfiana. Podem descobrir e comear a perceber sua verdadeira dignidade em
Jesus Cristo e na comunidade crist.
Numerosas pessoas secularizadas so impelidas por uma necessidade de
buscar sentido na vida. Anseiam por dar sentido a suas vidas e encontrar uma
cosmoviso satisfatria. Sua apropriao da vocao crist e das doutrinas crists
pode solucionar tais necessidades (Ef 4).
Muitos secularizados esto agora desiludidos com as promessas fraudulentas
da cincia e do materialismo. Profundamente decepcionados com a religio e com
as posturas do amor condicional, procuram aliviar sua servido, sua solido e seu
vazio. Podem voltar-se para as seitas e para o ocultismo, para o hedonismo, a
astrologia, o zen etc. No encontrando ali soluo alguma, podem chegar ao
desespero.
O secularista tem uma tremenda necessidade de perceber que o evangelho
da igreja fala de maneira relevante a toda rea de sua vida: vida conjugal, famlia,
trabalho, relaes com as pessoas, sua forma de apreciao das questes
internacionais e uma srie de outras preocupaes.
A secularizao pode ser vista tanto por seus aspectos positivos como
negativos. Ela teologicamente justificvel quando coloca os cristos em relao
correta com o mundo como matria imanente, sem propriedades divinas. A
secularizao pode tambm prestar um servio igreja, na medida em que priva a
igreja de poder irrelevante e injustificvel no mundo. Mas quando Deus e a teologia
34
so secularizados, o Cristianismo esvazia-se de seu contedo. Isso cria um vcuo
no qual o homem pode tornar-se um absoluto, a medida de todas as coisas.
35
Divisibilidade Desejo de unidade
Valores do poder secular Poder do amor altrusta
Competio Cooperao
Manipulao Respeito pela dignidade humana
Falsa segurana Compromisso radical
Isolacionismo Participao na sociedade
Estilo gerencial Contribuio do corpo inteiro
Busca de riquezas e a avareza Administrao responsvel das coisas
Racismo, castas e tribalismo Unidade em Cristo
O fim que pretende justificar os Meios coerentes com os fins bblicos
meios
36
2.4.2 - Viso Bblica do Mundo e das Relaes entre o Homem e o Mundo
O mundo foi criado, portanto no divino. Deus criou tudo, de maneira que
nada do que foi criado deve ser adorado (por exemplo, os corpos celestes: Gn 1:14-
18; Is 41:25-26; 44:25-27). O mundo pertence a Deus e bom (Sl.24:1; Gn 1:31; ICo
10:26; lTm 4:4). Precisamos recuperar a perspectiva crist do natural ao redor de
ns, reconhecendo que tudo que bom e belo vem de Deus.
Os evanglicos esto sempre exigindo que o sobrenatural confirme a obra
de Deus no mundo. Agindo assim, passamos a viver envoltos na montona luz do
ordinrio e perdemos de vista a extraordinria obra de Deus na manuteno da
criao, deixando de observar o que bom e belo.
Isso no significa que no devamos proclamar um Deus que age no mundo
presente; que age e responde, no tempo e na histria, s oraes de seu povo.
Significa, entretanto, que, para o secularista, ganhamos um poderoso ponto de
referncia quando reclamamos todas as maravilhas da mo de Deus como ponto de
partida de nossa comunicao com o homem moderno.
O fato de que a matria boa tambm confirmado na encarnao e na
ressurreio. O prprio exemplo de Cristo mostra-o comendo e bebendo, embora o
que lhe pertencesse como propriedade (no tinha onde reclinar a cabea) mostre-o
desapegado de bens materiais. A humanidade foi criada imagem de Deus. Como
tal, pelos dons de Deus, o homem possui honra e glria. O homem tambm foi
criado para viver em comunidade (macho e fmea). Como resultado do pecado,
todas as relaes foram quebradas (Gn 3-11: homem-Deus, o homem e ele prprio,
macho-fmea, mundo-homem, famlia-sociedade-naes). Deus, entretanto, ainda
considera o homem como objeto de sua ao redentora. Assim, atravs de Cristo, a
dignidade do homem consegue ser vista, e suas relaes restauradas.
O homem mordomo do mundo de Deus (Gn 1:26-30), mas ele tem
procurado us-lo independentemente de Deus, para seus prprios fins (Gn 3). O
mau uso e a explorao do mundo pelo homem so evidentes.
O pecado do homem visto ainda de duas outras maneiras. Por um lado,
pode-se tratar o mundo e os objetos materiais como coisas malignas, em que no se
deve deleitar. Por outro lado, pode-se gozar a vida e as coisas de maneira egosta,
37
sem render graas (lTm 4:1-4) e sem preocupao, ou responsabilidade pessoal,
por outros (Am 6:4-6; Rm 14: 14-16; Tg 2: 14-17; Ef 4:28).
Em nenhuma das pocas os cristos ficaram sem culpa em relao a esses
dois erros. O pecado afeto de tal maneira a criao, que o propsito de Deus
renov-la inteiramente (Rm 8:18-23; Ap 21:1-3). Por isso o mundo, tal como o
reconhecemos, no representa o estgio derradeiro, embora os cristos devam agir
agora como um sinal do futuro. No propsito redentor de Deus, coube a Cristo toda
a autoridade (Mt 28:18).
De forma especial no Evangelho e nas cartas de Joo, aparece a palavra
mundo referindo-se sociedade humana organizada em oposio ou rejeio a
Deus. para este mundo que Jesus Cristo e seus discpulos so enviados (Jo
17:18).
Dentro dessas relaes as implicaes para a evangelizao so: a
secularizao justifica-se teologicamente quando coloca a criao em correta
relao com Deus, ou seja, sendo despida de qualquer aspecto divino. O que se
deve negar e julgar so as atitudes pelas quais o homem age como se fosse divino,
como se fosse senhor e proprietrio do mundo, tratando-o como se no pertencesse
a Deus; ou quando considera este mundo como algo absoluto. Quanto o homem faz
isso, livrando-se da dimenso da transcendncia, ele sofre na prpria pele e seu
valor reduzido. H sempre o risco de absolutizar o homem e sua cultura.
38
quando o Esprito renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na f, na santidade, no
amor e no poder17.
17
_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 79.
39
2.5.2 - Como ganhar os secularizados?
40
igreja no deve jamais perder de vista o poder da Palavra. Cursos de estudo bblico
podem ser oferecidos atravs de equipes de visita ou pelos meios de comunicao
para facilitar um estudo mais sistemtico da Palavra. As igrejas que enfrentam
ambientes secularizados devem ser estimuladas a organizar e facilitar a distribuio
da Bblia em tradues modernas. Nesse contexto, deve-se mencionar novamente o
uso de grupos evangelsticos de estudo da Bblia, constitudos de crentes e no-
crentes. No ambiente de um lar e no estudo informal da Bblia, muitos se sentem
mais vontade do que no ambiente de um culto formal.
O processo de pr-evangelizao deveria influenciar todo o ambiente do
pensamento da sociedade. Com essa finalidade, os cristos deveriam envolver-se
dinamicamente no jornalismo secular, nos meios de comunicao de massa e na
educao. As igrejas precisam ser realistas e encarar o fato de que inmeras
pessoas secularizadas raramente ouvem ou assistem a uma apresentao crist
atravs dos meios de comunicao de massa. Os pr-evangelistas cristos, ento,
funcionam como parte da linha de frente, porque so sal na mdia e em outros
ambientes.Precisamos reconhecer que a mdia, sobretudo a mdia eletrnica, vem
substituindo amplamente, nas sociedades ocidentais, a famlia e a escola nos papis
da autoridade e da educao. Essa tendncia vem ocorrendo crescentemente nos
pases em desenvolvimento tambm. Nos Estados Unidos e no Canad, por
exemplo, a pessoa que faz curso de segundo grau ter visto, at a data da
formatura, entre 15.000 e 16.000 horas de televiso. O mesmo estudante ter
gastado menos de 12.000 horas na sala de aula. Se se trata de um jovem ligado a
alguma igreja, ter gastado menos de 1.000 horas nos cultos. As cosmovises
seculares so difundidas nos meios de comunicao de massa e aceleram a
transformao da sociedade. Por causa disso, os meios de comunicao precisam
ser considerados como alvos de alta importncia para a igreja, em seus esforos por
alcanar o homem secular. Os cristos no s devem preparar material que esteja
altura dos meios de comunicao, e prprio para esse fim, como tambm a igreja
precisa envidar grandes esforos no sentido de estimular pessoas crists a se tornar
profissionais dessas reas, influenciando a mensagem de dentro e, ao mesmo
tempo, efetuando uma genuna transformao e regenerao dos meios,
transformando e regenerando, por sua vez, a mente dos leitores, telespectadores e
ouvintes. Simultaneamente, necessrio instruir sobre o contedo do recado
41
entregue atravs dos meios de comunicao, procurando ajudar pessoas e famlias
a avaliar o uso que fazem desses meios e a influncia deles em suas vidas. A igreja
e especialmente as pessoas engajadas em pr-evangelismo ho de se empenhar
para compreender a cosmoviso secular, sua filosofia e seus preconceitos e os
desejos mais profundos das pessoas, de que elas podem no ter conscincia. Ao
mesmo tempo, precisamos desenvolver uma compreenso mais profunda da
cosmoviso crist, especialmente no que diz respeito aos secularizados. Nesse
processo de ajudar a igreja a fazer frente ao pensamento secular, a igreja precisa
ajudar seus membros a compreender no s a mensagem essencial dos
pensadores seculares de hoje, como tambm ajud-los a compreender em que
ponto tais pensadores esto de acordo com a f bblica e em que ponto a
contradizem. Os cristos tambm precisam compreender qual o ponto que atrai o
interesse deles e em que ponto tm falhado em oferecer uma alternativa mais
atraente. Nosso propsito deve consistir em ajudar os cristos a aprender a pensar
de maneira crist, quer dizer, a analisar tudo de uma perspectiva e cosmoviso
bblica. Aqui encontramos um ponto essencial que resistir ao viver dividido, ou
seja, uma vida espiritual para nossas atividades eclesisticas etc. e outra para
nossas atividades seculares. Precisamos romper com a mentalidade
secular/sagrado. A igreja precisa apresentar a cosmoviso bblica que abarca o
homem em sua totalidade.
42
CAPTULO III
MOBILIZANDO A IGREJA LOCAL PARA A MISSO INTEGRAL
43
misso que a igreja se torna real, em comunho com a igreja universal e
como concretizao local da mesma.18
na igreja local que a Misso Integral se concretiza, por meio das suas aes
que promovem o crescimento nas dimenses numrica, orgnica, conceitual e
diaconal. A Igreja como um todo no existe onde a igreja local no esteja presente. A
igreja universal no atuante onde a local no esteja empreendendo essas aes.
Chegamos ento a um impasse: uma das crticas mais comuns que o
movimento de Misso Integral latino-americano recebe que ele no chegou a fazer
parte do dia-a-dia das comunidades locais, dos cristos, dos seus membros. A
Misso Integral no chegou a se tornar, de fato, transformadora.
Nem todos concordam totalmente com essa crtica: alguns so mais otimistas,
afirmando que a Misso Integral atingiu quase todos os segmentos da igreja 19, e
possvel questionar veementemente a extenso desse no-alcance evidente que
muitos foram os impactos causados. No entanto, no h dvidas de que, pelo
menos em parte, a afirmao verdadeira: o alcance missionrio integral no
conseguiu ser adotado como um estilo de vida por grande parte da membresia de
igrejas que, a princpio, concordavam com tal viso.
Buscaremos, neste captulo, responder a basicamente duas perguntas a partir
do contexto da igreja evanglica brasileira: em primeiro lugar, quais so as possveis
causas para que, de uma maneira generalizada, a igreja local no se envolva to
ativamente na Misso Integral? Em segundo lugar, que tipo de aes podem ser
empreendidas por pastores, missionrios e missionrias, lderes da igreja em geral,
para que uma comunidade local possa se engajar ativamente nessas aes?
18
BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na Teologia da Misso. So
Leopoldo: Sinodal/EST, 2002. p. 456.
19
de SOUZA, Ricardo Barbosa. Misso e espiritualidade. In CBE. Misso Integral. Viosa: Ultimato,
2004. p. 118.
44
primeira parte, espero que se tenha em mente, como critrio fundamental para
avaliar a pertinncia ou no dos argumentos apresentados, a formulao de alguns
trechos fundamentais do Artigo 6 do Pacto de Lausanne (nfases acrescentadas):
Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai
o enviou (...) Na misso de servio sacrificial da igreja a evangelizao
primordial. A evangelizao mundial requer que a igreja inteira leve o
evangelho integral ao mundo todo. A igreja (...) o agente que ele promoveu
para difundir o evangelho.20
3.1.1 - Pastoral versus misso: uma falsa dicotomia que engessa a igreja
20
_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 51.
45
missionrias, nessa perspectiva, aquelas aes voltadas para o alcance e a
expanso da igreja, para fora dos muros da igreja local, em direo ao mundo.
Essa separao, em si mesma, no assim to problemtica. A princpio, no
existe problema em planejar as aes da igreja na perspectiva de que existem, sim,
aes mais tipicamente voltadas para fora ou para dentro dela. No entanto, essa
separao progrediu em direo a uma oposio. Ou seja, na prtica, o pastoral
acabou se tornando um oposto do missionrio.
Jorge Barro prope uma soluo profundamente coerente com a teologia da
Misso Integral para esse impasse. Ele sugere que deixemos de ser simplesmente
pastores de uma denominao ou igreja local para que nos tornemos pastores do
Reino de Deus:
possvel ser pastor de uma denominao ou igreja local sem ser pastor do
reino de Deus (...) Quem pastor do reino de Deus, investe no reino de Deus.
Investe os recursos da igreja no cumprimento da tarefa missionria, na
transformao da sociedade, torna sua igreja uma agncia de Deus para a
redeno da sua cidade. 21
21
BARRO, Antonio Carlos e KOHL, Manfred. Liderana para um novo sculo. Londrina: Descoberta,
2003. pp 198-199.
46
como o ensino dos que j so membros da igreja, mas deve ser compreendida como
a construo do Corpo de Cristo, do Reino de Deus, fazendo-o se expandir para
dentro do mundo, alcanando aqueles que carecem da glria de Deus. O Pacto de
Lausanne tambm afirma a mesma coisa:
Afirmamos a nossa crena no nico Deus eterno, Criador e Senhor do
Mundo, Pai, Filho e Esprito Santo, que governa todas as coisas segundo o
propsito da sua vontade. Ele tem chamado do mundo um povo para si,
enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para
estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e tambm para a glria do
seu nome. 22
25
SARACCO, Norberto. Misso e missiologia desde a Amrica Latina. In TAYLOR, William D.
Missiologia global para a Amrica Latina. Londrina: Descoberta, 2001. p. 502.
48
voltado para dentro de si, fica evidente que a outra comunidade uma concorrente,
j que busca, igualmente, exercer uma atrao de pessoas para que elas fiquem
dentro de suas paredes. Quando o critrio para a ao eclesial a misso, esse
problema acaba, j que as pessoas so igualmente impelidas de dentro de sua
comunidade eclesistica para fora, em direo ao mundo.
Por fim, deixar o crescimento numrico e o grau de entretenimento, e no o
de envolvimento, das pessoas na igreja como critrio de avaliao do sucesso do
ministrio pode ter conseqncias ainda mais fatais: elas podem destruir a ao
missionria integral e condenar uma comunidade eclesial ao mais absoluto fracasso.
o que afirma Jorge Barro, de maneira dura e realista:
O marketing, a teatralizao dos plpitos, a concorrncia entre igrejas, a
manipulao das massas, o espetculo e a espetaculosidade da f tendem a
minar o amor, a motivao e a tica crist [ou, em outras palavras, a ao
missionria integral]. Ento, o motivo do sucesso dessas igrejas certamente
se transformar na razo do seu fracasso no futuro, pois todas essas coisas
um dia saem de moda, ficam obsoletas, cansam. 26
26
BARRO, Jorge Henrique (org.) Uma igreja sem propsitos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. p. 22.
27
van ENGEN, Charles. Povo missionrio, povo de Deus. So Paulo: Vida Nova, 1996. p. 192.
49
crists, quase to antiga quanto o prprio cristianismo, entre duas classes distintas:
clero e laicato.
A primeira dessas classes composta pelas pessoas que verdadeiramente
decidem os destinos e os caminhos das igrejas locais e das denominaes.
Normalmente, esto aqui os pastores, alm de pessoas cuja nomenclatura pode
variar de acordo com a tradio denominacional: so presbteros, ancios, diconos
ou outros ttulos que se referem queles que no so necessariamente ministros de
tempo integral, mas que participam direta e ativamente na tomada das decises. E
acabam sendo os agentes ministeriais, pessoas especiais que, segundo a
mentalidade que parece dominar as igrejas, tm acesso exclusivo aos dons e
ministrios, monopolizando os carismas do Esprito Santo e o contato com Deus.
A segunda classe composta pelos membros em geral. apenas uma
platia que assiste ao desempenho dos agentes ministeriais e que abenoada pela
sua intermediao. Em algumas igrejas, os leigos so regularmente convidados a
participar mais ativamente da vida da comunidade, mas, na prtica, no tm muitas
possibilidades de faz-lo normalmente, no se mostram muito bem preparados (ou
ungidos, mais uma vez de acordo com a tradio da denominao) quanto seus
lderes. Na maioria das vezes, o laicato considerado mesmo como imaturo, menor
de idade e inteiramente dependente do clero em questes religiosas.
Recentemente as teologias de cunho mais poltico e popular se propuseram a
repensar a diviso de papis entre clero e laicato. Esta reviravolta se d a partir de
1950, quando o conceito de Teologia Prtica revisto e conseqentemente o de
Teologia Pastoral e o da prpria misso da Igreja.
Esse processo ainda tem lugar em meio s discusses sobre o assunto.
James Farris afirma que:
A Teologia Prtica foi, e continua sendo, chamada Teologia Pastoral [no
sentido de teologia do pastor]. Porm, a ao pastoral no s se refere ao
trabalho do pastor. A ao pastoral crescentemente compreendida como a
ao da comunidade da Igreja, ou os atos dos crentes. 28
28
FARRIS, James. O que Teologia Prtica? In Caminhando, volume VI, n 8. So Bernardo do
Campo, Sp: Editeo/UMESP, julho de 2001. p. 90.
50
Ao nos referirmos expresso pastoral, indicamos a ao da Igreja, clrigos
e laicos, com o objetivo de que o Evangelho se concretize na vida das
pessoas, nos mltiplos relacionamentos e na organizao social. Esta ao,
seja terica ou prtica, pode assumir diversas formas em funo das
necessidades e da conjuntura de cada situao. 29
29
ROSA, Ronaldo Sathler. Aconselhamento Pastoral e educao. In Revista Estudos de Religio n
12 Teologia Pastoral. So Bernardo do Campo: UMESP, ano XI, n12, dezembro de 1996. p. 21.
30
BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na Teologia da Misso. So
Leopoldo: Sinodal/EST, 2002. p. 566.
51
O segundo grande problema, portanto, na mobilizao da igreja local em
direo ao cumprimento da Misso Integral o fato, puro e simples, de que a
maioria das pessoas que est sentada nos bancos das igrejas simplesmente no
tem a noo de que so agentes missionrios de Deus. No se lembram da
declarao do Artigo 6 do Pacto de Lausanne que afirma que a evangelizao
mundial requer que a igreja inteira leve o evangelho integral ao mundo todo.
Concebem-se, enfim, como objeto da pastoral, e no como sujeitos da misso.
52
desafio pela comunho do povo de Deus. No consigo entender plenamente a
doutrina da Trindade, mas consigo compreender essa implicao prtica!
O grande problema que o convite no-reflexo passa pelo cotidiano das
nossas igrejas. No difcil ver pastores impondo sua vontade sobre determinada
comunidade e intimando as pessoas a no questionarem o que se fala no plpito.
Afinal, Deus quem fala ali.
Outro campo em que a no-ao evidente o poltico-social. Durante
dcadas, desenvolve-se a noo de que cristos no deveriam se envolver, por
exemplo, com a poltica. Nos ltimos anos percebe-se uma mudana nesse
pensamento, mas em certo sentido ela se deu para pior. Muitos parlamentares
evanglicos foram eleitos e ocupam um lugar significativo no cenrio poltico
nacional, porm muitos esto preocupados apenas com interesses mais
imediatistas: uma concesso de rdio, vetar uma lei que possa complicar a situao
das igrejas evanglicas. Os exemplos recentes so: a questo do Novo Cdigo Civil
e a da tributao da renda das igrejas. H poucas aes intencionais que buscam
melhorias estruturais na nao. E a ao missionria integral acaba sendo a maior
prejudicada.
Essa averso ao poltico-social se d porque l-se com bastante ateno as
passagens bblicas que falam da salvao celestial eterna prometida a ns;
sabemos do fato de que no somos deste mundo, que o mundo jaz no maligno...,
mas esquece-se de ler Joo 17.15 e 18, em que Jesus afirma: no rogo que os tire
do mundo. Assim como me enviaste ao mundo, eu os enviei ao mundo. Ou seja,
no somos convidados a fugir dessa realidade que nos cerca, mas a abrir os nossos
olhos em um mundo para o qual Jesus nos enviou.
Esses so apenas trs exemplos que ilustram a idia da marca profunda de
uma tica da no-ao no meio da igreja evanglica brasileira. Isso traz um prejuzo
terrvel para o envolvimento da igreja local com a Misso Integral. Afinal, nossos
irmos e irms (e, quem sabe, ns mesmos) fomos treinados a no-se-envolver,
no-refletir e no-agir. No entanto, sempre que falamos de Misso Integral, falamos
de algo que temos que fazer. A tica da no-ao simplesmente no funciona
quando pensamos nessa dimenso missionria integral! No adianta apenas no
roubar numa sociedade em que o roubo dos polticos e empresrios traz
conseqncias profundas para a populao. No adianta simplesmente no usar
53
drogas em cidades e bairros em que crianas so envolvidas no trfico de
entorpecentes e morrem diariamente em conseqncia disso. No adianta
simplesmente no matar num mundo dominado por interesses gananciosos que
falam mais alto do que a vida dos mais empobrecidos, ou no ser violento num
mundo em que o preconceito racial e a intolerncia religiosa estraalham pessoas
ao redor de todo o mundo. necessrio algo mais. necessrio um envolvimento
missionrio integral.
O terceiro grande problema que a Misso Integral enfrenta, portanto, para que
haja um maior envolvimento da igreja local a tica da no-ao. E os trs aspectos
dessa tica listados aqui se mostram exatamente como trs reas fundamentais na
mobilizao da igreja local para a Misso Integral: preciso envolvimento, reflexo e
ao.
54
Afinal de contas, todos podemos ver a situao desesperadora em que a
humanidade se encontra: s ligar a TV em qualquer telejornal e essa misria
humana invadir a sua sala. Mas, como se diz popularmente, parece que a ficha no
caiu. Parece que perdemos a capacidade de nos comover, de ver crescer em nosso
corao a compaixo, sentimento to diferente do que chamamos de d ou pena.
Tanta violncia, tanto sofrimento, acabou nos deixando insensveis. Mas possvel
recuperar a sensibilidade e despertar o envolvimento.
Essa recuperao no mais parece possvel a partir do plpito ou dos bancos
da igreja. Continua, claro, sendo necessrio que os plpitos estejam cheios de
mensagens sobre a necessidade de uma Misso Integral. Mas entendermos que
esse o ponto inicial pode nos deixar estacionado aqui. E tambm um erro
hermenutico. Deve-se lembrar que a reflexo sobre os acontecimentos
relacionados f sempre um ato segundo. Em primeiro lugar, no em questo de
importncia, mas de cronologia, vem a prtica, vem o acontecimento da f. E
entendo que o ponto de partida para se pensar numa ao missionria integral seja,
portanto, a experincia com situaes de necessidade integral.
A Bblia nos conta que Jesus, ao ver as multides, teve compaixo delas (Mt
9.36). Em outras palavras, quando seus olhos viram as multides que
perambulavam pela Palestina do primeiro sculo, seu corao sentiu uma intensa
compaixo por elas. A sua viso foi in loco, no local, com todos os seus sentidos
no foi uma viso distante mediada por algum instrumento como uma TV, um livro,
ou algum que fala sobre determinada situao. Preocupado com a possibilidade de
que seus discpulos ouvissem constantemente as suas exposies, presenciassem
a sua prtica de milagres e, mesmo assim, no estivessem mobilizados para o
cumprimento da misso que ele haveria de lhes deixar, ele proporcionou uma forma
pela qual os discpulos estariam envolvidos com a realidade do seu povo: ele os
enviou em duplas, por um pequeno perodo de tempo, para realizar algumas aes
de curta durao (Lc 10.1ss). Os discpulos de Jesus nas igrejas locais do sculo
XXI precisam de experincias desse tipo.
Para que haja um envolvimento verdadeiro e efetivo necessrio haver
compaixo, que s vai ser despertada quando pudermos experimentar o contato
fsico com pessoas que passam por uma situao de sofrimento. Uma coisa saber
55
que milhes de brasileiros vivem abaixo da linha de pobreza. Outra, totalmente
diferente, vivenciar uma situao abaixo da linha de pobreza.
fundamental dizer que esse envolvimento e esse vivenciar de situaes no
pretende ser equivalente ao que se faz na televiso, hoje, em programas que
expem deformidades, problemas familiares, casos violentos como num circo de
horrores. Tambm diferente dos tours para estrangeiros pelas favelas do Rio de
Janeiro. Estamos falando sobre vivncia e comunho, numa relao de fraternidade
e compaixo e nunca de pena e superioridade com pessoas menos favorecidas.
Qualquer pessoa, pastor ou lder de algum ministrio, que queira ver o
seu grupo de liderados envolvido com a ao em prol da Misso Integral,
precisa promover oportunidades de contato com a realidade de nossas
cidades. Essa realidade pode ser encontrada em favelas e assentamentos: pode
tambm ser encontrada em hospitais (pblicos ou particulares) onde pessoas, ricas
ou pobres, necessitam no s de uma palavra de esperana para a salvao de
suas almas, mas tambm de um conforto para as suas emoes e de um resgate de
sua auto-estima. Pode ser encontrada nas escolas de nvel mdio e fundamental
(mais uma vez, pblicas ou particulares); pode ser encontrada em inmeros locais
para os quais o Senhor da seara pode direcionar os seus trabalhadores. Basta que
eles e elas se coloquem sua disposio.
Quero enfatizar que para que haja um envolvimento real da igreja local
na Misso Integral necessria uma mudana na concepo do que
pastorear e ser pastoreado. Essa idia pode parecer estranha, afinal de contas,
estamos falando sobre o fato de que o grande problema que os membros da igreja
local no se envolvem to intimamente com a Misso Integral e a primeira sugesto
uma mudana da concepo de pastorado e liderana!?
O fato que pastores e lderes so os grandes responsveis por boa parte
desse no-envolvimento. Essa chamada ps-modernidade deturpou a concepo do
que pastorear. Ricardo Barbosa de Souza afirma que muitos cristos de hoje so
mimados.31 Acabou-se confundindo esse maravilhoso desafio com a idia de
entreter. Entretm-se as ovelhas ao invs de pastore-las, enviando-as para a
Misso Integral:
31
de SOUZA, Ricardo Barbosa. Misso e espiritualidade. In CBE. Misso Integral. Viosa: Ultimato,
2004. p. 120.
56
Os pastores se transformaram em um grupo de gerentes de lojas, sendo que
os estabelecimentos comerciais que dirigem so as igrejas. As preocupaes
so as mesmas dos gerentes: como manter os clientes felizes, como atra-los
para que no vo s lojas concorrentes que ficam na mesma rua, como
embalar os produtos de forma que os consumidores gastem mais dinheiro
com eles (...) Esses empreendedores tm sua mente ocupada por estratgias
semelhantes s de franquias de fast-food e, quando dormem, sonham com o
sucesso que atrai a ateno da mdia. 32
58
Segundo Jrgen Moltmann, nem possvel afirmar uma separao entre
Teologia e comunidade eclesial e vai alm para ele, no existe f sem Teologia e
todo cristo um telogo:
A teologia uma tarefa conjunta de todo o povo de Deus, no s das
faculdades teolgicas e no s dos seminrios eclesiais. A f de toda
cristandade na Terra busca por conhecimento e compreenso, seno no f
crist. Por isso, o fundamento de toda especializao teolgica o ministrio
teolgico geral de todos os crentes, como correspondente tese reformatria
de sacerdcio geral de todos os crentes. Todos os cristos, quer jovens ou
velhos, quer mulheres ou homens, que crem e fazem alguma reflexo sobre
isso, so telogos. 33
35
MENDONA, Antonio Gouveia de. Hermenutica bblica das misses protestantes. In: Revista
Teolgica Londrinense 4. Londrina-PR: UNIFIL/STAGS, 2002. p. 22.
60
vir a ter com o mundo do leitor, tanto na qualidade de ponto de partida, ou seja, de
situao a partir da qual o leitor vai empreender o processo, quanto na de ponto de
chegada, ou seja, de uma nova situao que o leitor poderia trabalhar para construir.
O resultado que o plpito no tem nada a ver com a realidade das pessoas.
preciso, tambm, que ele deixe de ser o local a partir do qual os princpios
normativos, restritivos, as leis, enfim, sejam promulgadas. Os mesmos comentrios
acima valem para esse tipo de uso do plpito. As leis promulgadas tambm no
levam em conta a realidade vivida pelas pessoas. Por fim, preciso que ele deixe de
ser o palco a partir do qual verdadeiras atraes gospel so encenadas. Nenhuma
dessas trs lnguas capaz de promover a edificao verdadeira do povo de Deus
ou de estimular esse povo a elaborar o pensamento sobre sua prpria f,
relacionando-as com a vida.
A lngua oficial do plpito deve ser a da vivncia da f. Deve ser a
linguagem realista que olha para o mundo e v os seus problemas, e no
aquela triunfalista, que nos convida a deixar de lado o que nos traz sofrimento
para adorarmos a Deus. Deve ser abandonada a linguagem do convencimento, da
coao, partindo-se para a linguagem do entendimento, da participao. Deve ser
abandonada a linguagem que tem como pressuposto que os membros da
comunidade so responsveis apenas por ouvir e aprender a respeito de verdades
pr-fixadas, de saberes pr-determinados, ou quais so as coisas que no devem
fazer, mas que se busque uma prtica que tenha como objetivo desafiar essas
pessoas a interpretar a sua realidade, e que elas possam propor novos caminhos
para a ao pastoral, a fim de que a igreja deixe de ser objeto da teologia, da
reflexo sobre a sua f e ao, e passe a ser sujeito da mesma. Em resumo, o
plpito no deveria ser um local onde se apresentam exclusivamente as respostas,
mas que provoque a reflexo do povo de Deus suscitando perguntas.
O segundo sentido para a idia da descentralizao do plpito que ele
deve deixar de ser o centro da vivncia e da reflexo crist no nvel da igreja local,
ou seja, que longe do plpito haja vida crist e reflexo sobre a f crist.
O fato que, como j afirmamos acima, o plpito continua sendo o centro da
celebrao comunitria evanglica. Seja pela pregao, seja pela orao poderosa,
ele continua sendo o eixo a partir do qual a vida crist de muitas pessoas existe e
fora desse eixo, sobra pouco espao para ela.
61
Para que ocorra uma descentralizao do plpito nesse sentido
necessrio haver uma multiplicao dos espaos, das situaes de leitura das
Escrituras. No preciso que o sermo, na forma como ele acontece em grande
parte das igrejas, seja abolido para que isso acontea. Pelo contrrio, entende-se
que o espao pode ser mantido. tarefa do pastor propiciar momentos em que a
comunidade possa se encontrar e realizar o exerccio de interpretao comunitria,
plural, com uma conexo ntima com a realidade da vida, momentos em que as
pessoas possam se dedicar livremente leitura bblica. O pastor seria, antes de
mais nada, responsvel pela criao de um ambiente em que haja uma ausncia de
coao interna e externa e uma simetria de posies entre proponentes e
oponentes. Ou seja, sua funo criar uma situao na qual todas as pessoas
tenham igual acesso fala, sem hierarquias, sem que haja coaes, sem que haja
constrangimento para a expresso de opinies e dvidas.
Uma outra forma de se falar sobre o papel do pastor na descentralizao do
plpito dizer que ele deve se plebelizar. A expresso, usada por Carlos Queiroz na
abertura do Segundo Congresso Brasileiro de Evangelizao, diz respeito a uma
proposta de inverso da doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes:
Com o intuito de quebrar a dominao dos sacerdotes e sua instituio em
relao ao povo, os reformadores criaram o lema do sacerdcio universal de
todos os santos (...) Presumo que, em nosso contexto, precisamos propor
uma desclericalizao uma espcie de plebelizao universal de todos os
sacerdotes. mais bblica e fcil a incluso dos sacerdotes entre e plebe do
que a incluso dos plebeus entre os sacerdotes. Jesus Cristo foi mais
identificado como plebeu de Nazar do que como Sumo Sacerdote. 36
63
ela ter as suas preocupaes: viver a vida, com as suas dificuldades, desafios e
carncias.
O primeiro princpio nos diz que uma igreja local envolvida em aes
missionrias integrais promove o crescimento contnuo dos seus lderes e membros
atravs da comunho e da edificao. A primeira rea em que a renovao e a
misso do Esprito Santo atua mesmo a renovao do prprio povo de Deus.
importante pontuar esse princpio porque todos os nossos argumentos em prol de
uma pastoral do reino de Deus, da misso como critrio de avaliao para o
ministrio pastoral etc, podem nos induzir a pensar que a dimenso interna est
sendo negligenciada. Isso no verdade.
Orlando Costas enfatiza a necessidade de um crescimento orgnico da igreja
local e da importncia da comunho do povo de Deus para a evangelizao. O
prprio Pacto de Lausanne tambm o faz na forma de uma confisso: Confessamos
37
_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 79.
64
que s vezes temos nos empenhado em conseguir o crescimento numrico da igreja
em detrimento do espiritual, divorciando a evangelizao da edificao dos
crentes.38 No entanto, mais uma vez importante enfatizar: esse crescimento
interno no um fim em si mesmo, mas um meio para a misso.
O segundo princpio que a igreja local deve procurar, consciente e
sistematicamente, meios de se aproximar, envolver e trabalhar com pessoas em
necessidade. Quando se diz que a igreja local deve fazer isso, preciso que fique
claro que tal iniciativa se d a partir dos membros e no a partir da liderana que
define quais sero as aes promovidas.
Existe uma importncia dupla dessa afirmao. A primeira que ela prope a
concretizao das aes missionrias integrais em torno de projetos objetivos: tais
aes no se do mais em princpios, pensamentos, propostas, ou num desejo de
fazer algo, fruto de um primeiro envolvimento, mas se do de maneira concreta.
bom que se diga que esse processo deve ser gradual. A igreja local pode atuar
comeando pequenos projetos, conhecendo o terreno, antes de se envolver com
projetos maiores. A segunda face da importncia desse princpio que tais projetos
se tornam os meios a partir dos quais novos membros podem ser envolvidos,
recomeando todo o processo de mobilizao.
Esse princpio esconde, dentro de si, alguns passos importantssimos:
preciso planejar, fazer um cronograma, executar e avaliar os resultados de tais
aes. O terceiro princpio que a igreja local no deve tratar as pessoas
alcanadas pelas aes como alvos, mas sim como parceiras. Se entendermos que
a ao missionria integral , como afirma o Pacto de Lausanne, conseqncia da
ao do Esprito Santo sobre a vida da igreja local, ento no podemos pensar que
somos os proprietrios desses projetos: muito pelo contrrio, somos to alcanados
pelo Esprito quanto aqueles que no so membros da nossa igreja e se beneficiam
com as suas aes.
Entende-se que esse princpio absolutamente fundamental. As aes
missionrias em geral, desde aquelas que foram empreendidas das naes norte-
atlnticas em direo frica, sia e Amrica Latina, at as que so promovidas de
uma igreja no centro para uma da periferia, so geralmente realizadas na
perspectiva da superioridade. Um grupo de pessoas mais ricas, mais poderosas,
mais santas, mais de acordo com a preferncia de Deus, vo sacrificialmente em
38
Ibid. p. 50.
65
busca de pessoas mais pobres e menos santificadas. Esse paradigma no pode
mais ter lugar no meio da igreja.
Os evangelhos nos falam de um Jesus que, embora sendo Deus, no
considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se
a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens (Fp 2.6,7). O
fundamento que nos tornemos semelhantes. A Misso Integral no possvel
verticalmente, de cima para baixo, mas apenas horizontalmente.
Esse princpio teolgico tem uma implicao prtica importantssima. A sua
violao causa nas pessoas alcanadas uma sensao de impotncia e
dependncia, de forma que as aes empreendidas acabam se tornando apenas
assistencialistas. Essa a maior e mais correta crtica que a sociedade civil faz
ao diaconal das igrejas evanglicas: na maioria das vezes, apenas assistimos as
pessoas em sua situao, no oferecendo a elas a possibilidade de ser agentes de
sua prpria transformao. No entanto, quando observamos esse princpio, estamos
sendo usados pelo Esprito para fazer dessas pessoas agentes de sua prpria
transformao. Elas deixam de ser objetos de nossa ao e passam a ser as
responsveis pela promoo da vida plena encontrada no Reino de Deus.
O quarto princpio nos diz que a ao missionria da igreja local no a
expanso de uma denominao, mas do reino de Deus. A respeito disso Moltmann
diz:
Quando a paixo pelo futuro [ou reino] de Deus tomar o lugar da expanso
da Igreja, ento no exportaremos mais os feios cismas eclesisticos
europeus, nem expandiremos o denominacionalismo religioso em vez da
esperana pelo reino de Deus. 39
39
MOLTMANN, Jrgen. A fonte da vida: O Esprito Santo e a teologia da vida. So Paulo: Loyola,
2002. p. 29.
66
importante, mas que tem um pressuposto equivocado na idia de expanso
denominacional.
A ao missionria integral, enfim, um esforo que parte dos membros
missionrios e edificados da igreja local, passa por propostas concretas de projetos
possveis, envolve a ao das pessoas da comunidade em questo e tem como fim
ou critrio o reino de Deus.
A mobilizao da igreja local para a Misso Integral no um esforo pontual
e realizado num espao limitado de tempo. Pelo contrrio, uma dimenso
permanente da ao missionria e pastoral do povo de Deus. Uma igreja local nunca
estar plenamente envolvida nesse empreendimento, j que sempre haver novos
convertidos, sempre haver pessoas que no esto envolvidas, refletindo sobre
formas atravs das quais podem estar em ao. Alm disso, os pastores e lderes
devem ter a tranqilidade de perceber que nunca haver uma participao total em
projetos como esses. Precisa-se da orao que j foi mencionada aqui: Instamos
com todos os cristos para que orem pedindo pela visita do soberano Esprito de
Deus, a fim de que o seu fruto todo aparea em todo o seu povo. 40.
Que as palavras do apostolo Paulo possam fazer eco em ns fazendo com
que a igreja se mobilize para a misso integral. Ele diz No que eu j recebido ou
tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm
fui conquistado por Cristo Jesus [Fl 3.12]. Que venhamos a ser conduzidos pelo
Esprito Santo de Deus para uma misso integral transformadora, sabendo que Ele
o cabea da igreja.
40
_____. Pacto de Lausanne comentados por Jonh Stott. So Paulo e Recife: ABU editora e Viso
Mundial, 2003. p. 79.
67
CONCLUSO
preciso que deixar claro que a teologia da misso integral est por ser
elaborada. Temos apenas algumas pinceladas bsicas. O que vemos hoje uma
prtica riqussima, ainda por ser sistematizada.
Como vimos o primeiro capitulo procurou traar os rumos do desenvolvimento
histrico e conceitual da teologia da Misso Integral. Nele encontramos o Pacto de
Lausanne que acabou por ser uma plataforma de lanamento dos princpios da
Misso Integral.
No segundo captulo demonstrou como o homem e a sociedade
secularizada. Este processo acabou por afetar a igreja e conseqentemente a
mensagem do evangelho. Feito esta constatao a igreja precisa se livrar dos
conceitos secularizados e retomar os conceitos bblicos fundamentando no s a
mensagem como tambm o jeito de ser igreja para alcanar o homem secularizado.
Diante de um conceito to rico o terceiro captulo procura fazer uma aplicao
do conceito na igreja local. Para isso sinaliza trs pontos que geram um
impedimento para tal tarefa e demarca trs aes que postas em prtica
mobilizaram a igreja local para a Misso Integral.
preciso deixar claro que a teologia da Misso Integral uma corrente
aberta, integrada por pessoas de vrias denominaes unidas pelo ideal de
recuperar a herana histrica do protestantismo em sua tica Social, resgatar a
caminhada histrica da igreja e os ensinamentos bblicos, lanando mo dos
diversos marcos tericos disponveis. Em uma situao marcadamente polarizada,
temos sidos acusados de fundamentalistas ilustrados, pelos mais a esquerda, e de
telogos da libertao disfarados, pelos mais a direita, ambos com a viso turvada
pelo unilateralismo, historicamente desinformados e preconceituosos em sua
agressividade.
A teologia da Misso Integral no uma corrente terceirista, no est em
cima do muro, mas quer estar com toda a Bblia e todo o Evangelho, recusando-se a
optar por extremos. Essa corrente teolgica anuncia o evangelho da Redeno,
chama as pessoas ao arrependimento e f, confessa as doutrinas dos credos da
68
reforma, mas assegura que uma posio confessionalmente conservadora nada tem
a ver com ideologias polticas e sociais conservadoras e muito menos com posturas
alienantes ou a identificao do reino com essa ou aquela proposta histrica. O seu
padro o reino de Deus e seus valores, em sua plenitude escatolgica e em
suas possibilidades histricas.
A idia de Misso Integral para Ed Ren Kivitz retornar as origens e
essencialidades do cristianismo bblico. Na igreja onde ele pastor existe uma
declara de viso-misso que sintetiza bem o pensamento da teologia da Misso
Integral, a declarao :
Ser um sinal histrico do Reino de Deus, levando o evangelho todo para o
homem todo, priorizando relacionamentos e mobilizando todos os membros alm
dos limites culto-clero-domingo-templo.
Sem grandes alardes, a partir de reflexes maduras e pessoas
comprometidas, a teologia da Misso Integral vai-se consolidando como a alternativa
de uma nova gerao de lderes brasileiros.
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