sed, del verbo ser

-amos de su esclavitud-

por Luis ngel C.M.

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 Buenas noches. Tomemos prestados la potencia y el acto aristotlicos, pero no
para hablar de materia y forma sino de la vida humana. Asimismo, la autenticidad e
inautenticidad heideggeriana. He aqu el cuadro resumen:

POTENCIA VIDA AUTENTICIDAD

ACTO MUERTE AUTENTICIDAD
ACTO VIDA INAUTENTICIDAD

La vida humana autntica es potencia. No hay finalidad, slo proceso. Proceso y

proceso. Proceso sin procesar. Y el fin del proceso constituye el acto: la muerte. El
nico acto verdadero es la muerte (en nuestra especie mortal).
Cmo ser la vida inautntica? Vida en acto.
Ahora incluyamos el concepto de dolo. Cmo surgen los dolos?
Los dolos surgen a partir de los pensamientos de los hombres inautnticos.
Hombres que no siguen su proceso, que detienen su bsqueda, su eyeccin, que no son
consecuentes con su potencia. Los dolos no se piensan como tales, se construyen a base
de pensamientos dejados, denostados, humillados por hombres inautnticos, hombres
que se detienen y se conforman (cuando por naturaleza son incorfomables, pues su
organismo sigue cambiando). Todos esos pensamientos acumulados se endurecen como
fsiles, se rearman y se erigen allende los hombres en forma de dolos.
Un hombre abandona sus pensamientos, los deja tirados por imposibles y se
agarra a cualquier clavo ardiendo (dolo) con tal de no esforzarse: se convierte en
inautntico. Pero sus pensamientos no acabados regresan a por l, esperando una

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respuesta. El hombre inautntico no se la da, por supuesto. Y estos pensamientos, ya
dolos, le atenazan para siempre, se unen a su clavo ardiendo, tranquilizndole a su vez.
Los dolos le convierten en esclavo. En esclavo feliz. Ms que feliz, idiota.
Todo aquel que pretenda ser amo se convierte en esclavo de su pretensin, pues
su pretensin no forma parte del proceso connatural al hombre autntico. Su pretensin
es un acto, es su muerte en vida, su inautenticidad. Por tanto, tanto el amo como el
esclavo son hombres inautnticos.
As pues, no hay dialctica metafsica entre amo y esclavo. Ambos son actos,
dolos.
Los hombres temen no poder hallar una solucin a sus dudas (cuando la nica
solucin es la muerte, como disolucin csmica), crean salvadores falsos y acaban
creyendo en ellos. La fe es acto, dolo. La nica fe natural es la fe hacia la muerte.
Crear y creer son sinnimos. Nadie crea, slo combina de forma original.
El querer llegar a una frmula primera, tipo cogito ergo sum, es un smbolo de
inautenticidad. Una frmula primera no es ms que un dolo.
Es el deseo de parar, de detener nuestra potencia (nuestro proceso autntico
connatural a nuestra vida), el que nos infesta de dolos. El deseo es una proyeccin de
algo que realmente no se quiere aqu, sino que se quiere como lmite. Es como quien
necesita colocar unas vallas a su terreno para saber que llega justamente hasta ah y que
hasta ah es suyo. Pero no hay otros propietarios alrededor de su terreno. El resto podra
ser suyo tambin, pero el hombre inautntico se traza lmites. Por miedo, por miedo al
esfuerzo de ser autntico. El hombre autntico sufre muchsimo, pero se abraza a su
sufrimiento porque ha de ser constante. No queda otra: honestidad.
Los lmites no son en s mismos. Son siempre para alguien y para algo. Por tanto
el concepto de lmite, el concepto metafsico de lmite es pura dejadez, es el amilanarse
ante todos esos pensamientos que se dejaron por ah sueltos y que se nos vienen encima
en forma de dolos.
Y eso es, precisamente, lo que nos piden los dolos, que los asumamos de una
maldita vez, que no nos detengamos ante ellos. Es decir, en su pasividad, en su pausa,
los dolos nos estn solicitando su aniquilacin. Su debido trato.
Pero ya es demasiado complicado. Los dolos tienen su propia historia, paralela
a la del hombre. Mejor dicho, imbricada a la del hombre. Es ms, los dolos, aunque
inertes en lo alto de sus columnas, pronto comenzaron a dictar la historia del hombre, a
dirigirla. Por supuesto sin querer, ya que el dolo no puede hacer sino ser o estar. Y es

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que el dolo metafsico, el lmite, se congracia muy bien con el hombre inautntico, el
hombre acto falaz.
No importa que las segundas partes sean buenas o malas, sino que son segundas
y no primeras.
Ejemplo al caso: los pensamientos que dejamos de lado (por imposibles, por
pesados, por odiosos, por latosos, por dolorosos) son como unos vagabundos a los que
hemos obviado en nuestro caminar, que de repente se juntan, se arman y se nos
presentan amenazantes y armados. Si no los asumimos, los tendremos ah para siempre.
Los hombres inautnticos son amos de su esclavitud.
Esto, extrapolado al plano social, se magnifica. Los dolos colectivos son
complejos ejrcitos, ms fsicos que metafsicos.
Por qu ms fsicos que metafsicos? Porque los hombres inautnticos hacen
corro y protegen fielmente al dolo. Son guardaespaldas. Y a su vez los guardaespaldas
se convierten en dolos de otros y el crculo se fortifica exponencialmente.
Es bastante penoso, dicho sea de paso.
Pero, es ms, no slo se convierten en dolos aquellos pensamientos marginados,
los pensamientos difciles, sino tambin los pensamientos perfectos, los acabados. Es
decir, las teoras.
Por tanto: todo lo que no acabas de pensar y todo lo que acabas pensando, se
vuelve en tu contra. Pero, no olvidemos, se vuelve en tu contra para que sigas en ello,
para que le hagas frente, ya que mientras sigas en ello no tendrs problemas con los
dolos (no los amars). Ellos no oponen resistencia, pues, repetimos, no pueden actuar
por s mismos.
Distingamos claramente un dolo metafsico, tipo Dios, de un hombre
inautntico que se conforma amando a ese dolo. Dios no te puede juzgar ni te puede
matar, el hombre inautntico s. Por ejemplo, si se te ocurre prenderle fuego a
cualquiera de sus innumerables templos.
Esto va ms all del mundo del pensar, por supuesto. No frivolizo. Demasiados
hombres autnticos asesinados. Cada da. En nombre de los dolos.
En un plano tico: todo hombre que sea consciente de su modo potente,
perpetuamente potente, es decir, siempre cambiante, en desarrollo, en cambio constante,
no tendr problemas con los dolos. Porque slo el modo en acto acabar con l: el acto
perfecto: la muerte. Somos potencias, nada ms. El problema ms horrible de un ser

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humano es creerse acto, es creer-se. Por ejemplo, la propiedad. Slo hay una propiedad
definitiva: la muerte. El acto es la propiedad: la muerte. Lo dems, la vida, es potencia.
Argimos claramente que los hombres autnticos y los inautnticos chocan
inevitablemente. Los inautnticos suponen trabas y trampas en el camino de los
autnticos.
Pero no hay posibilidad de un deber, de un deber hacer, desde una perspectiva
autntica. Pues una teora al respecto supondra un dolo, un acto.
Otro ejemplo: los cuatro dolos baconianos. La teora de los cuatro dolos se
convierte en un quinto dolo, ms el dolo de la Ciencia que est por debajo. Como
dolo, toda teora llama a su aplicacin: la destruccin. Toda teora es un reto, no a ser
aplicada (sea o no), sino a ser destruida. Nada es acto sino la muerte. Pero los hombres
no conscientes de su potencia perpetua, los inautnticos, los hombres que a cada paso se
conforman con ser acto, a pesar de que no lo son, pero lo creen ser, son el alimento y el
sustento de los dolos. Sin dolos no habra hombres inautnticos y viceversa.
El control es un stop en la bsqueda. La potencia no requiere control, no lo
asume, ni siquiera lo desprecia. La potencia es indiferente al control. El control es otra
suerte de dolo, otro acto falaz.
Qu podemos decir de sociedades que se encuentran bajo el dominio absoluto
de dolos? Estado, dios, ley, moral Poco menos que vergonzoso, sin lugar a dudas.
Por eso muchos nos sentimos verdaderamente avergonzados de pertenecer a esta nuestra
especie humana, a este gnero sapiente. Es curioso, que el Homo sapiens no sabe lo que
es en s pero cree saber otras muchas cosas.
La moral es la estandarizacin de todos esos dolos aceptados generacin tras
generacin. dolos, no olvidemos, que por naturaleza (no natural), incitan a su
aniquilacin, pero a los cuales no damos la menor importancia. Si algo te importa, no lo
dejas estar. Y a los dolos se les deja estar, no se les toca. Cualquiera atraviesa el cordn
policial. A los dolos se les otorga su medalla, su disfraz de acto. Sin preguntas.
No podemos obviar el trnsito desde un objeto exterior hasta nosotros, porque
no es un camino expedito de ida y vuelta, sino una vieja carretera de montaa en obras
con espordicos atascos monumentales. Todo camino llega a algn sitio. Pero cada
punto del camino es una posible va de escape. Cuesta llegar, porque el tronco se
desparrama en miradas de ramas. Deberamos rectificar, pues, y decir: todo camino
pasa por algn sitio.
No se llega nunca.

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 Y adems no podemos volver.
Porque quien llega no es el mismo que inicia el viaje: el flujo heraclteo. Los
dolos son reas de servicio. Paras a descansar en una y te quedas all para siempre.
Porque no podemos regresar a ese anterior yo. Porque el camino que vamos recorriendo
nos convierte, forma parte de nosotros, haciendo de nuestro yo: otro. Y as una y otra
vez. Nada nuevo, pero, a su vez, todo nuevo.
En la vida que es viaje, como en un viaje cualquiera, puedes parar a descansar
cada cinco minutos (y apenas avanzas) o puedes avanzar sin parar. Pero, dirn, ambos
caminos desembocan en el mismo sitio, en el acto, la muerte. Entonces, para qu?,
para qu sufrir tanto? Porque el sufrimiento es el premio en s, un premio que no
puedes parar a recoger jams. La verdadera gloria. El sufrimiento siempre es un
trnsito hacia la muerte.
Se obstinan en mantener alejada a la muerte, y esa obstinacin es una meta fija,
un dolo, una gilipollez monumental. Seamos claros.
La potencia como autocrtica.
La vida es el trnsito de la nada hasta la nada. En cada momento que somos,
somos todo lo que podemos llegar a ser, porque no queremos ser nada en especial sino
todo. Al revs de lo que postulaba Sartre.
Y ese posible todo nuestro no nos pertenece, pertenece al mundo en que
vivimos, al intercambio constante de nuestros yoes con los otros y de los espejos de
nuestros yoes con los espejos de los otros.
Lo nico que nos pertenece es lo que nos pertenecer para siempre y para nunca:
la muerte, el acto autntico. Pero, y con la inmortalidad? El proceso no acabar jams.
Y los dolos se multiplicarn. Incluso se cambiarn las tornas en nuestro esquema y el
acto conformar la vida y la bsqueda de la muerte la potencia.
Aunque borre todas estas palabras y comience de nuevo, ya estn escritas, ya
estn en m, en m para otros. Hay otros en m. Como en todos. Otros, a veces
pseudomos, a veces contrarios a m. Pero todos estn en m. Yo estoy en otros. Las
goteras del tejado del mundo son eternas. No se puede dar por finalizado nada jams. Y,
es ms, las goteras acaban destrozando el cimiento. La decoracin de nuestra casa puede
permanecer lustrosa e intacta, pero el techo y el suelo hacen aguas.
Los hombres son algo as como caracoles especiales, caracoles conscientes de
llevar su mundo a cuestas, pero a los cuales les es imposible recogerse en su propia

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casa. Dejando baba y absorbiendo partculas del terreno. Intercambio constante.
Autenticidad.
Es como si el ahora fuese el futuro ms lejano, como si no hubiese nada ms
que el ahora. Y la prdida del ahora es una prdida vital.
En esta sociedad actual se estn uniendo dos conceptos. Aquel telos aristotlico
de finalidad, de causa final; con el tele de distancia. Ello conjuga bien con los dolos, y
con los hombres inautnticos del deseo. El deseo, siempre alejado como lmite. Y, a su
vez, todo predeterminado, el dolo como perfecto e indestructible.
Lo reflejan las ilustraciones medievales sobre el cosmos, con todas esas series de
crculos concntricos.
Bienvenidos a la Prisin.
Cuando alguien escucha o lee la palabra sed, tiende a asimilarla con la
necesidad de beber. No es el caso. Aqu uso en imperativo el verbo ser. Significa:
vamos, sed, desarrollad vuestra capacidad de ser vosotros mismos. Coged a esos
dolos por el cuello y comprobaris que ni siquiera tienen cuello. Por tanto, con los
guardaespaldas nos hemos topado.
Nos hallamos en un mundo dado, es el mundo que recibimos, no podemos
elegir; el no elegirlo significara el suicidio, el suicidio instintivo. Es posible el suicidio
instintivo? Todo nos hace pensar que no. Sin embargo, las brechas del pensamiento
abren otras veredas. No podemos cerrar ninguna puerta.
La especialidad de nuestro ser es la abstraccin. La capacidad de pensar mundos
virtuales. O no tan virtuales. Tan virtuales como nosotros. Nuestro haz de
representaciones, como deca Hume, se aferra a su haz de mundos. De vez en cuando
ese haz se encoge de hombros (se encoge de hombres) y se rene consigo mismo. Son
momentos en que los que los diversos mundos se nos vienen encima. Momentos en que
pensamos en el suicidio o sucedneos. Momentos en que afloran los dolos.
Cualquier tipo de lectura o estudio son peligrosos en cuanto a la asimilacin no
crtica, en cuando a la idolatra. Es un peligro contrario al peligro que advierte cualquier
inquisicin de hoy en da.
Jams podremos ver la luz. La luz es el acto, la muerte, y nosotros somos
potencia. Por eso deben decir que cuando llega tu hora ves una luz extraordinaria. As
pues, no nos queda otra que bucear en las oscuras profundidades. No hay otro camino
que el que no existe.

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 Los inautnticos estn tan predeterminados (por los dolos) que apenas salen de
sus cajas fnebres-vidas. La socializacin inautntica se lleva a cabo sin interaccin,
simplemente por adicin. Ciudades-cementerio. Cajas fnebres de hombres vivos
(aunque inautnticos) como cajas fuertes.
Hoy Digenes el cnico andara buscando algn Potente.
Por qu alguien es racista, sexista? Por qu a alguien le resulta
absolutamente indiferente que un hombre muera de hambre? Porque son actos, hombres
inautnticos. Es decir, cuando se vive en potencia, que es lo natural, pues la vida es un
proceso, la empata es connatural, porque en potencia se puede llegar a ser todo. Y no
llegar a ser en sentido de meta, sino de posibilidad. T, rico, puedes llegar a ser pobre.
Pero el rico no se lo plantea siquiera, porque vive en acto. O si se lo plantea, se gua por
el otro dolo contrario, el de pobreza.
La verdad se halla secuestrada y ni siquiera piden recompensa. Porque la verdad
se ha convertido en acto fatuo, en dolo, y los dolos metafsicos carecen de potencia. Es
la pasividad de los inautnticos la que les otorga protagonismo, falsa accin. Pero es la
reaccin (tras su receptividad por los inautnticos) la que enaltece a los dolos, no su
actividad.
No olvidemos que los dolos son despojos venidos a ms por la inaccin de sus
protocreadores. Son basura metafsica, que, aparentemente, adopta formas temerarias y
perfectas. Por ejemplo, como los anillos de Saturno: desechos que se quedan rondando
amenazantes.
Sin embargo, cualquier potencia puede acabar con los dolos metafsicos. Tan
fcil como pensndolos y repensndolos. Otra cosa es el cordn policial de los millones
y millones de cabrones inautnticos.
Ese hombre acto, inautntico, ese hombre pasarratos, puede despertar y
repensarlo todo? S. Entonces, no debemos matarle? Cmo casa la tica aqu? S,
podemos matarle. Una potencia jams hace otra cosa que proceder. Podemos matar al
hombre inautntico en cuanto acto falaz, en cuanto estorbo en nuestro hollar. Simple.
En sus fases de hombre acto, el hombre no es ms que una cosa, un fantasma, por tanto,
matarle es una accin como cualquier otra, como rascarse el cogote a un gato, por
ejemplo.
Ms. Los hombresacto inautnticos son perfectos receptores de la informacin
impuesta por los medios de comunicacin. Informacin que es un dolo a su vez. El acto

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se conjuga bien con otros actos. Crculos concntricos. Proteccin. Por tanto, la
institucionalizacin de los dolos es casi automtica. Basta con su recepcin.
La verdad ha muerto y nadie llora escribi Pablo Neruda. Hoy no es as,
exactamente, en el sentido de que la verdad no ha muerto sino que ha sido suplantada
por una verdad dolo, intocable en su globalizacin y su aprehensin por los actos. La
verdad dolo engulle las diferentes verdades histricas, se impone un determinado
recuerdo, esttico, ya que el proceso es imposible en los actos. Y el acto se estudia y se
aprende fcilmente. Es ms complicado estudiar un libro en que las hojas vayan
cambiando. Te encuentras en la pgina 342 y se halla en blanco, retrocedes y reparas en
la pgina 938 que todo ha cambiado.
Determinacin, correccin, ora pro nobis.
Qu hay del suicidio innato? Quiz el final de la especie ser la autodestruccin
gentica ante la imposibilidad de hacer frente a tantos y poderosos dolos. Los dolos
son propiedadestrampa con disfraz de propietarios. En el acto se funde todo acto. All
todo cabe excepto la crtica.
El errar y el error es el modus vivendi de los procesos. El sufrimiento. La
honestidad y humildad del ser que sabe que jams llegar a ser sino cuando muera.
La Moral crece en los Prados Perpetuos. La primavera es eterna en el acto. El
Lenguaje es quien departe en el Gran Plpito. Tampoco ha habido un proceso en el
lenguaje sino una yuxtaposicin de actos.
Causas y consecuencias son resmenes falaces. De causas y consecuencias se
nutre la Obediencia. La humanidad es una etiqueta demasiado privativa para el hombre
potente.
No lo indeterminado sino la va de la indeterminacin.
El ttulo de este escrito reza: Sed, del verbo ser. Pero no podris ser nunca, a no
ser no siendo. Slo seris cuando muris. O bien, para no liarnos a parmenadas: Sed,
como procesos, sed conscientes de que slo podris ser procesos para ser autnticos.
Por poner un ejemplo, los inautnticos no rezan a Dios, como un proceso, sino
que se limitan al rezo, se funden en el rezo, en el acto del rezo. Sus lneas se forman
punto a punto, no desplazando el bolgrafo sobre el papel.
El hombre autntico es movimiento, devenir csmico.
Los actos no predican porque son sujetos y estn sujetos al predicado. No son
ms que sujetos supersujetados, sujetos superpredicados.

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 El pensamiento no conlleva el dominio de los conocimientos, ni siquiera el
conocimiento, ni el conocer, sino el pensar. La muerte est aqu, est inscrita en m, soy
potencia para acto. No soy acto en potencia.
Incluso el pensar (y quedarse ah) en el fin de la vida, en el fin del proceso: el
acto en s, la muerte, es algo criticable. Y cuando la inmortalidad? Qu pasar con
todo esto que he escrito aqu? Lo que debe pasar en la poca en que todava somos
mortales. Este escrito es un proceso en medio del proceso y no llega a ningn sitio sino
a s mismo. Consciente de que jams podr volver a s.
Intil. Una paradoja que la palabra intil me sea til.
Qu intruso hace tender siempre el uso hacia el abuso?
El humanismo es un dolo.

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