INFORME N 5

Curso: Teora Social I

Alumno: Bruno Alessandro Pastor Velasco
E.A.P. sociologa
Cd. 16150084
Tema: la sociologa de Agusto Comte.
Pienso que Comte podra ser considerado en la actualidad ms un filsofo social que un
socilogo o un cientfico social propiamente dicho. El motivo por el cual creo que lo
consideramos un socilogo es porque trato un conjunto de tpicos o temas que seran
trabajados por los socilogos posteriores. Sin embargo, para entender su obra es
ineludible partir de las bases filosofas de su pensamiento. Estas se encuentran en su
dinmica social, ya que ella es principalmente una filosofa de la historia en la medida en
que consiste en deducciones a partir de principios filosfico y no en estudios empricos.
En consecuencia, la ruta que va a seguir este informe ser la siguiente: revisaremos lo que
he llamado los tpicos o temas mediante los cuales Comte da una primera delimitacin
de lo que corresponde al campo de la sociologa siempre tomando en cuenta los principios
filosficos en los que se basa.
Para Comte, la sustancia de la historia es el conocimiento. El conocimiento es la expresin
de la realidad en enunciados que pretenden reflejarla. No obstante, la realidad es en ltima
instancia incognoscible; as siempre habr una distancia entre los enunciados con los que
pretendemos reflejar la realidad y la realidad propiamente dicha. La forma de
conocimiento en la cual los enunciados son lo ms prximo posibles a la realidad es la
ciencia. La historia de la humanidad sera entonces el recorrido por las diversas formas
de conocimiento que conducen a la ciencia. Por este motivo el principal criterio que
diferencia a cada uno de los estadios de la historia es la forma que adquiere el
conocimiento en cada uno de ello. En el estadio teolgico el conocimiento tiene la forma
de la magia y la religin y, por lo tanto, en comparacin con la ciencia, esta forma de
conocimiento aparece como primitiva. A pesar de esto, Comte tiene un gran aprecio por
la religin, no en tanto forma de conocimiento, sino en cuanto su dimensin moral permite
lo que, usando su terminologa, el desarrollo del altruismo, es decir, la cohesin social
necesaria como para alcanzar fines, como el desarrollo del conocimiento, y asumir
valores, como el orden, que trasciendan a los intereses individuales. En el estadio
teolgico tenemos tres formas de conocimiento o, dicho de otra manera, tres etapas. (1)
En la etapa fetichista los fenmenos y a los seres naturales son representados por
enunciados en los que se les adjudica propiedades mgicas y animistas. (2) En la etapa
politesta los fenmenos y los seres naturales son representados como dioses. Por ltimo,
(3) en la etapa monotesta de diversas maneras se vincula a los fenmenos y seres
naturales a un nico dios. Luego tenemos el estadio metafsico en el que la realidad es
representada y explicada mediante diversas esencias. A diferencia del estadio teolgico,
Comte piensa que las formas metafsicas del conocimiento, si bien es cierto estn ms
prximas al conocimiento cientfico, son las ms perniciosas para la sociedad. Esto se
debe a que el vincula el conocimiento metafsico a todo el pensamiento liberal que haba
conducido a los procesos revolucionarios que se dieron en Europa desde fines del s. XVIII
y gran parte del s. XIX. Este es un aspecto importante de las bases filosficas del
pensamiento comtiano, pero que esta vez no est relacionada con su filosofa de la
historia, sino con una reflexin de carcter moral. Como mencione con respecto al estadio
teolgico, para Comte el altruismo es un valor social fundamental, ya que mantiene
cohesionada a la sociedad. A diferencia del estadio teolgico, el conocimiento del estadio
metafsico no conduce al altruismo y el orden social, sino al egosmo y el caos social. Por
ese motivo en el pensamiento de Comte l pretende reconciliar el orden social del estadio
teolgico con el progreso que produce el conocimiento del estadio positivo, tal cual
veremos ms adelante, eliminando las formas de conocimiento del estadio metafsico. En
el estadio positivo como ya mencionamos el conocimiento adquiere su forma ms
perfecta posible: la ciencia. Dado que el desarrollo de la historia humana es la historia del
conocimiento, una vez que llegamos al estadio positivo todo el progreso de la sociedad,
es decir, el desarrollo de la historia, se va a dar guiado con el avance del conocimiento
cientfico. Este va a ser el dogma central del positivismo.