Acta Bioethica

Organizacin Panamericana de la Salud

bioetica@chi.ops-oms.org
ISSN (Versin impresa): 0717-5906
ISSN (Versin en lnea): 1726-569X
CHILE

2000
Ral Villarroel
BIOTICA HERMENUTICA
Acta Bioethica, ao/vol. VI, nmero 001
Organizacin Panamericana de la Salud
Santiago, Chile
pp. 141-157

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

http://redalyc.uaemex.mx
 BIOTICA HERMENUTICA

Ral Villarroel
Facultad de Filosofa y Humanidades
Universidad de Chile

Correspondencia: Prof. Ral Villarroel. Ignacio Carrera Pinto 1025, uoa.

E-mail: rvillarr@uchile.cl

BIOTICA HERMENUTICA
Resumen
Intentando sortear las dificultades que en
la reflexin filosfica se plantean a la
revitalizacin de un proyecto que busque ha-
cer converger la ostensible diversidad de cri-
terios morales caracterstica de la poca ac-
tual, se aborda una particular comprensin de
la biotica a partir de claves hermenuticas.
De este modo se pretende exceder legtima-
mente el conjunto de dificultades ocasiona-
das por la tensin y la discontinuidad que se
ha producido entre el desarrollo cognoscitivo
y el desarrollo moral de la humanidad en dos
mbitos significativos: el de la salud y el del
medio ambiente. Para ello se busca transitar
desde el sistema acabado y definitivo del
reduccionismo cientificista al borde diferen-
cial interpretativo, donde ambas dimensiones
enunciadas son atestiguadas, ms bien, desde
una condicin intrnsecamente problemtica,
conjetural e imprevisible, siempre reticente a
cualquier encapsulamiento univocista.
PALABRAS CLAVE: Biotica, Herme-
nutica, Interpretacin, Eticismo, Salud,
Medio ambiente, Texto, tica, Tecnociencia.
Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1
Ral Villarroel
Resumo
Tentando apreender as dificuldades que
a reflexo filosfica apresenta revitalizao
de um projeto que busque compatibilizar as
expressivas diversidades de critrios morais
caractersticos de nossa poca, apresenta-se
uma nova compreenso da biotica partir
de instrumentos da hermenutica. Desse
modo pretende-se ultrapassar as dificuldades
geradas pela tenso e descontinuidade que
foram produzidas pelo desenvolvimento
cognoscitivo e moral da humanidade nos
mbitos da sade e do meio ambiente. Para
tanto busca-se transitar desde os limites do
sistema acabado do reducionismo cientfico
at as fronteiras da interpretao diferencial,
onde ambas as dimenses so avaliadas
atravs de uma condio intrinsicamente
problematizada, conjectural e imprevisvel,
sempre questionando qualquer tipo de
limitao interpretativa.
143
Biotica Hermenutica - R. Villarroel
Abstract
Trying to overcome difficulties posed by
philosophical reflection to the revitalization
of a project for achieving convergence
among the diversity of moral criteria
typical of our epoch a peculiar
understanding of Bioethics, based on
hermeneutical clues, is proposed. By so
doing, we pretend to surpass in a legitimate
way the totality of difficulties caused by the
tension and discontinuity between cognitive
and moral developments in two significant
areas: health and environment. For achieving
this aim we propose to pass along from the
complete and definitive system of
scientificistic reduccionism to the
differencial interpretative border, where both
dimensions are visualized rather from an
intrinsically problematic condition,
conjectural and unforeseeable, permanently
reticent to whatever interpretative restriction.
KEY-WORDS: Bioethics; Hermeneutics;
Interpretation; Ethicism; Health;
Environment; Text; Ethics; Technoscience.
144
Rsum
Dans le texte que suit nous tchons
daborder la biothique dans une particulire
comprhension grce des cls
hermneutiques; tout en essayant desquiver
les difficults que posse, dans le cadre dune
rflexion philosophique, la mise au jour dun
projet qui doit permettre la convergence des
diversits de jugements moraux,
caractristique de notre temps. En agissant
ainsi on prtend dpasser de faon lgitime
les difficultts provoques par la tension et
la discontinuit qui sest produit entre le
devlopement cognitif et le devlopement
moral de lhumanit dans deux sujets
significatifs: celui de la sant et celui de
lenvironnement. Pour y arriver on tente de
passer du systme achev et dfinitif du
reductionnisme scientifique au domaine de
linterprtation o les deux dimensions
ennonces sont explicites dans leur
condition intrinsquement problmatique,
conjecturale et imprevisible, toujours rticent
nimporte quel enfermenent univoque.
MOTS CLS: thique; Biotique;
Hermenutique; Interprtation; thicisme;
Sant; Environnement; Texte; Technoscience.

Introduccin
Si en otros tiempos la medicina mono-
poliz las ciencias de la vida, hoy no es as,
y por tanto sera un error reducir el mbito
de la biotica al de la tica mdica, o con-
vertirla en mera deontologa profesional.
Se trata, a mi parecer, de mucho ms, de
la tica civil propia de las sociedades occi-
dentales en estas tortuosas postrimeras del
segundo milenio.
Fundamentos de Biotica.
Diego Gracia.
La idea central del texto que a continua-
cin se presenta tiene que ver con una re-
flexin que intenta explicar y comprender fi-
losficamente el discurso biotico. Busca con
ello proyectar la posicin que ms propia-
mente le correspondera ocupar en el con-
texto de una sociedad secularizada como la
presente; as llamada moderna y organi-
zada en torno al predominio de una cosmo-
visin tecnocientfica caracterstica y
definitoria de su identidad. Aunque ac ser
reconocida en funcin de los parmetros te-
ricos que enuncian y describen su crisis fun-
damental, la del quiebre de las estructuras
matrices que le dieron sustento filosfico y
la de la deslegitimacin creciente del con-
junto de prcticas heterogneas que la han
venido caracterizando desde hace siglos.
En virtud de lo anterior, esta reflexin se
sita en la dimensin de los problemas referi-
dos a la fundamentacin biotica, segn la
modalidad que se ha hecho habitual hasta
nuestros das para clasificar sus mbitos de
pertinencia. Lo que se pretende abordar son
los conceptos y perspectivas filosficas que
puedan intervenir a modo de referencias de-
cisivas para la expectativa de legitimidad que
tiene la reflexin biotica actual. Sobre todo
respecto de aquellas referencias tericas que
convergen en la meditacin acerca de nuestro
tiempo, como un tiempo signado por el desa-
rrollo de un proyecto que ha mostrado en nues-
Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1
tros das conjuntamente con sus logros in-
negables sus extremos y sus excesos.
Desde aqu ya se puede asumir que la
biotica se localiza en la encrucijada contem-
pornea donde convergen y se problematizan
dificultades de ndole moral derivadas de la
intervencin tcnica sobre la vida (en sus
mltiples expresiones) y el medio ambiente
que de manera global la sustenta. Como se
sabe, hoy en da es posible constatar una pro-
funda crisis planetaria de dimensiones polti-
cas, econmicas y espirituales, que afecta en
su totalidad a la vida de las personas. De he-
cho, la salud, el entorno, nuestra relacin con
los semejantes, son asuntos sobre los que la
crisis repercute de manera ms incisiva, al
punto de convertirse en la peor amenaza que
la humanidad haya debido enfrentar. Incluso,
ni siquiera considerando el inminente peligro
de un desastre nuclear, el solo riesgo de ca-
tstrofe para el ecosistema global y la subse-
cuente evolucin de la vida en el planeta es
en s un fenmeno aterrador.
Pensando en estos hechos y en su fi-
liacin terica interdisciplinaria se piensa
que la biotica puede, por una parte, realizar
un aporte decisivo en cuanto a la necesidad
de hacer surgir un nuevo modo de aproxi-
macin a los problemas fundamentales de
nuestro tiempo, y contribuir, por otra, tanto
en la bsqueda de criterios de solucin para
ellos como en la preparacin de un nuevo
arraigo para lo humano en los tiempos veni-
deros. Se trata as de proponer delimitacio-
nes conceptuales desde las cuales la biotica
pueda configurarse como una perspectiva de
articulacin coherente y sistemtica entre la
comprensin tcnica del mundo contempo-
rneo y la particular comprensin tica que
puede hacerse presente tras la constatacin
de la crisis disolutiva de los referentes filo-
sficos fundamentales de la modernidad.
Esta reflexin intenta proponer una orien-
tacin de tipo hermenutico para el anlisis
de los problemas y discursos particulares que
convergen en ella, y concebir a la interpreta-
145
Biotica Hermenutica - R. Villarroel
cin como la operacin de sentido que puede
dar ms propiamente cuenta en el presente de
los complejos problemas relativos a la expe-
riencia humana en el contexto de la sociedad
actual. De esta manera, se intenta adherir a
aquella definicin de la biotica que la mues-
tra como un principio regulador y gua para
la deliberacin y la accin en nuestro tiempo,
concibindola como una perspectiva carente
de pretensiones de hegemona fundamenta-
lista en el plano moral, al tiempo que abierta
a un dilogo interepistmico amplio, capaz de
disear y orientar, tanto la investigacin como
el conjunto de prcticas tecnocientficas a la
luz del consenso plural de todos los actores y
discursos involucrados.
As se quiere pensar, entonces, que la
biotica puede llegar a constituirse en una
apertura auspiciosa para el prximo siglo en
el plano de la explicacin y la comprensin
de los problemas fundamentales que aque-
jan a la humanidad finisecular, en la medida
que, por su propia e indita modalidad de
aproximacin a los hechos, representa un
punto de flexin hasta ahora desconocido en
el pensamiento. Una posibilidad de esta na-
turaleza slo puede resultar factible a partir
del reconocimiento del conjunto de transfor-
maciones a que ha dado lugar la, as llama-
da, disposicin tcnica del mundo en to-
dos los mbitos de la experiencia. Ello im-
plica, necesariamente, llevar a cabo un in-
tento de ampliar el alcance de las preocupa-
ciones bioticas ms all de las estrictas fron-
teras de las ciencias biomdicas, en lo refe-
rente al mbito sanitario en general y a la
relacin mdico-paciente en particular las
que, aun ocupando un lugar de importancia
en la problemtica, no agotan el espectro de
hechos conflictivos que pueden ser aborda-
dos con identidad de mtodo y propsito,
hasta dar cuenta de otras esferas problem-
ticas en que se hacen manifiestas dificulta-
des semejantes, como son, por ejemplo, las
relaciones entre la especie humana y el resto
de las especies naturales, o las problemti-
cas pretensiones de articulacin de una con-
146
ciencia tica referida a los problemas
medioambientales, demogrficos, etc.; con-
siderando, adems, que este tipo de proble-
mas constituyen slo la parte visible de una
dificultad ms profunda relativa a las mane-
ras de vivir y de ser-en-sociedad en este pla-
neta. En efecto, en tal sentido se entender
que la biotica puede contribuir decisivamen-
te en la bsqueda de respuestas generales y/
o especficas para un amplio haz de situa-
ciones conflictivas ocasionadas por el pro-
pio despliegue tcnico en relacin con mu-
chos aspectos inmediatos, concretos o con-
tingentes que las actuales coordenadas so-
ciales, polticas y econmicas del mundo
establecen, si es capaz de promover en
todos los mbitos posibles de la interaccin
humana particularmente en aquellos en
que se concentran decisiones fundamenta-
les una especial sensibilidad moral que
haga posible la contencin de sus efectos y
consecuencias devastadoras. Esto, natural-
mente, precisar del desarrollo de una ma-
nera de abordar los problemas que, no es-
tando transida por el mero clculo tcnico,
prescinda de ciertas posiciones dominantes
de la subjetividad que han caracterizado al
pensamiento moderno.
En esta perspectiva, la interpretacin
como se ha sealado emerge entendida en
cuanto evento de naturaleza dialgica, que
permite a los diversos interlocutores poner-
se en juego en condiciones de igualdad y
comprenderse en la medida en que son com-
prendidos en un horizonte ontolgico no me-
tafsico, del que en verdad no disponen,
sino que, ms bien, los dispone a ellos como
tales. Por eso se propondr que la posibili-
dad de articulacin coherente de un pensa-
miento biotico pueda ser remitida a una di-
mensin de orden retrico, de ajuste de las
diversidades, de reconstruccin de la discon-
tinuidad y la dispersin entre los diferentes
actores, como reunin de una multiplicidad
de discursos (cientficos, filosficos, polti-
cos, econmicos, religiosos, etc.) y que to-
das estas formas simblicas puedan consi-

derarse como lugares pertinentes para una
posible experiencia moral.
En lo sucesivo, se tendr en cuenta la pre-
sencia persistente y constatable de la herme-
nutica en la cultura actual, la que, inspirada
originalmente en filsofos como
Schleiermacher y Dilthey, se desarrolla hoy en
diversas direcciones, abarcando o influyendo
en sentido amplio a muchas posiciones filo-
sficas, hasta llegar a constituir por lo tanto un
marco de fundamentacin filosfica amplio que
se considera, en este caso, pertinente para la
definicin de biotica que ac se propone. No
obstante, se comprende que su patente actuali-
dad entraa tambin riesgos tericos de impor-
tancia y plantea problemas y exigencias al pen-
samiento actual y tambin a esta reflexin
que son relativos, por una parte, a evitar que
una biotica inspirada en estas propuestas se
convierta en una simple apologa de la multi-
plicidad irreductible de los universos cultura-
les que se abren en nuestra poca y, por otra, a
evitar que pueda llegar a recaer en una suerte
de nueva proposicin metafsica de
reconfiguracin de viejos esquemas; es decir,
en una simple ideologa de recambio, en un
proyecto moral meramente cosmtico, coinci-
dente con una suerte de lugar comn de la
moralidad en nuestro tiempo.
El horizonte terico en el que esta re-
flexin busca situarse resulta estar orienta-
do ticamente por cuanto reivindica el alcan-
ce de legitimidad de mbitos que son
irreductibles a la competencia del mtodo
cientfico-positivo, y se dirige preferente-
mente hacia un intento de esclarecimiento
de lo que se podra entender como una re-
composicin de la subjetividad tanto indivi-
dual como colectiva acontecida en el marco
de un entrecruzamiento de prcticas innova-
doras referidas al modus vivendi del presen-
te. Y en ese sentido, se configura como una
instancia que asume los aspectos centrales
de la tradicin crtica de una metafsica que
se representa en nuestro tiempo por el
cientificismo y la categora particular de lo
que se ha dado en llamar el saber-poder.
Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1
Asimismo, se puede reconocer que el pen-
samiento hermenutico contribuye de mane-
ra importante en esa suerte de revitalizacin
de la moral (rehabilitacin de la filosofa
prctica, tal vez) que aparece como una de
las caractersticas ms sobresalientes de las
ltimas dcadas en el mundo y que le aporta
al encuadre biotico una condicin propicia
para su desarrollo, en cuanto se llega a en-
tender que puede representar un recurso va-
liossimo para encontrar un fundamento dis-
tinto de la fuerza a la resolucin de las con-
troversias y el disenso. Habra que convenir
en este sentido que quien quiera resolver con-
frontaciones morales sin recurrir a dispositi-
vos estratgicos o coactivos, con autoridad
de base, tendr que admitir el acuerdo entre
las partes, la legitimidad del otro o la vali-
dez de todo interlocutor, y, en definitiva, el
abandono de toda pretensin de hegemona
con respecto a la categora de la verdad o de
una concepcin concreta y particular acerca
de la vida buena, como los medios exclusi-
vos para alcanzar la resolucin de las dispu-
tas entre extraos morales. De tal manera,
un reconocimiento del carcter irrebasable
o insuperable de la argumentacin parece ser
difcil de evitar, al menos si lo que se preten-
de es avanzar responsablemente hacia una
condicin diversa de vida para el hombre.
En este sentido, una nueva comprensin
del conjunto de problemas asociados a la sa-
lud y al medio ambiente deber basarse en
la comprensin de las relaciones y depen-
dencias recprocas y esenciales de todos los
fenmenos. Una visin semejante como
la que la biotica puede llegar a encarnar hoy
en da trasciende los lmites disciplinarios
y las rgidas categoras conceptuales de los
saberes establecidos. Actualmente no hay, al
parecer, estructura conceptual o institucio-
nal alguna que est firmemente arraigada
como para penetrar con profundidad las nue-
vas condiciones paradigmticas de la reali-
dad. Una disposicin muy diferente a la co-
nocida est emergiendo en medio de estos
tiempos turbulentos y buscando gradualmen-
147
Biotica Hermenutica - R. Villarroel
te alcanzar diferentes modos de pensar y or-
ganizar los hechos de la existencia. Aunque
no sea posible determinar para ninguna de
ellos una condicin de privilegio o suprema-
ca en cuanto a sus diversas aproximaciones
al tejido polinivelado y recprocamente re-
lacionado de la realidad.i
Es claro que la problemtica general de
la salud, por ejemplo, en la era de la ciencia
y de la tcnica, reviste un extraordinario in-
ters en este sentido (otro tanto ocurre con
los fenmenos medioambientales), porque
no existe otro terreno en el cual los progre-
sos de la investigacin moderna avancen tan-
to hacia el campo de tensiones de las polti-
cas sociales como en ste; los dominios de
la ciencia siempre se proyectan sobre la vida
cotidiana y cuando de lo que se trata es de la
aplicacin del conocimiento cientfico a
nuestra salud y a todos los aspectos vincula-
dos con ella debemos necesariamente con-
venir en que tales circunstancias problem-
ticas pueden ser abordadas desde muy diver-
sos puntos de vista y enfoques considerando
su comprensin integral, y no exclusiva o
excluyentemente desde la perspectiva cien-
tfico-positiva sustentada en el paradigma
cartesiano del conocimiento, que es la que
parece ser, de modo habitual, ms decisiva.
En cuanto a esto mismo, dado que, evi-
dentemente, la salud tiene varias dimensio-
i
Incluso en el propio corazn de la ciencia contem-
pornea, el denominado enfoque bootstrap de
la fsica, propuesto a comienzos de la dcada de
los 60 por Geoffrey Chew, marca una orientacin
a la misma necesidad de rebajar la validez de cier-
tos conceptos privilegiados que tradicionalmente
han mantenido un dominio de la experiencia cien-
tfica. Segn se conoce, la fsica siempre busc
encontrar los constituyentes ltimos de la mate-
ria. El principio filosfico del bootstrap rechaza
la concepcin fsica tradicional de los bloques de
materia fundamentales y tampoco acepta ningn
tipo de entidades bsicas; es decir, no acepta cons-
tantes o ecuaciones fundamentales. Concibe al uni-
verso como una red dinmica de fenmenos rela-
cionados entre s y cree que la naturaleza debe
concebirse, en estos trminos, slo en virtud de su
autoconsistencia.
148
nes y todas ellas no surgen sino de una
complejsima interaccin de los mltiples
aspectos fsicos, psicolgicos y sociales de
la naturaleza humana, podemos llegar a con-
venir en que la concentracin habitual de la
prctica sanitaria desarrollada hasta la fecha
sobre fragmentos cada vez ms diminutos del
organismo tiende inevitablemente a perder
de vista la humanidad integral del paciente,
con lo que la salud queda de inmediato re-
ducida a una mera funcin mecnica. El
modelo biomdico reduccionista, todava
predominante en la comprensin del hecho
de la salud, por su profunda inspiracin
cartesianaii, ha conminado a los mdicos a
centrarse en esta supuesta mquina del
cuerpo y a olvidar los aspectos psicolgicos
y socioambientales de la enfermedad. De
aqu se desprende la necesidad de reformular
mejor si es hermenuticamente un pen-
samiento que contribuya a desvincular la ta-
rea mdica del perfil manipulador que le con-
fiere su exclusiva reduccin a prctica me-
cnica correctora de disfunciones orgnicas
especficas. Se necesita, de hecho, una con-
cepcin de salud mucho ms extensa, que
incluya sus mbitos individuales, sociales y
ecolgicos; que tenga una visin integral de
los seres vivientes y, por ende, una visin
integral de stos con su entorno.
El cientificismo mdico ha sumido en el
olvido, prcticamente, al arte de curar, que
es un aspecto esencial de la medicina, porque
contribuye a desencadenar la respuesta coor-
dinada del organismo a las tensiones ambien-
tales que lo influyen. Esta manera de compren-
der el fenmeno de la curacin involucra toda
una conceptualizacin que escapa a la posibi-
ii
Durante el desarrollo histrico de la ciencia en Oc-
cidente se puede constatar un marcado paralelismo
entre la biologa y la medicina. Por ello, resulta com-
pletamente comprensible que una visin mecanicista
de la vida, originalmente surgida en el campo de la
biologa, haya dado fisonoma a la actitud mdica
ante la salud y la enfermedad. El paradigma carte-
siano que influy al pensamiento mdico dio, final-
mente, con el as denominado modelo biomdico.

lidad de formulacin exacta requerida por la
estructura de las ciencias mdicas contempo-
rneas. En ella concurren poderosamente cri-
terios diversos, holsticos ms bien, que abar-
can al cuerpo y la mente del paciente, a su pro-
pia autoimagen tanto como a su dependencia
del entorno fsico y social; su relacin con el
cosmos, con sus divinidades; en fin, criterios
nunca limitados de manera exclusiva a los fe-
nmenos fsico-qumicos como en el caso de
la concepcin biomdica.
Ahora, por ltimo, considerando una con-
viccin de marcada presencia en el pensa-
miento contemporneo, segn la cual los pro-
blemas bioticos se plantean en los actuales
escenarios definidos por la fragmentacin
moral acontecida como consecuencia de la di-
solucin progresiva de la fe y de todos los
cambios significativos que han tenido lugar
en el espacio de las convicciones ticas y
ontolgicas de Occidente, se aspira a la posi-
bilidad de que la biotica, concebida desde
una apertura comprensiva de orientacin her-
menutica, implique como nico imperativo
el ejercicio de la interpretacin (en este caso
en el sentido de una traduccin), para con-
ducir los discursos particulares o especficos,
las diversas esferas del inters y los mbitos
de racionalidad autnomos y escindidos en-
tre s los de la tica y la medicina, los de la
tica y la poltica, los de la tica y la econo-
ma, por ejemplo, a una relocalizacin en
el contexto de una base comn de valores que
puedan ser efectivamente compartidos por una
comunidad histrica viviente que se expresa
mediante su lengua y que reconoce en sta un
horizonte de referencia, como ideal regulati-
vo de una comunidad de vida que est siem-
pre en proyecto, en vas de realizacin.
Queda claro que existen dos medidas:
la una, en manos de la ciencia;
la otra, en el todo de nuestro estar-en el
mundo.
Hans-Georg Gadamer.
El estado oculto de la salud.
Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1
En la actualidad suele pensarse que el des-
encanto o el marcado escepticismo que im-
pide unificar criterios morales obedece a la
tensin y discontinuidad que se ha venido
generando entre el desarrollo cognoscitivo
y el desarrollo moral de la humanidad. Esta
tensin representa un desafo para el pensa-
miento actual pues induce a considerar que
a estas alturas lo que est en juego es la defi-
nicin y la preparacin de un nuevo arraigo
para lo humano, que pueda ofrecer contra-
peso a las dificultades derivadas del habitar
tcnico moderno.
Ahora bien, existen por lo menos dos
grandes dificultades para acometer filosfi-
camente semejante tarea. Primero, porque el
pensar filosfico actualmente ya no puede
cumplir con su antigua aspiracin de ser el
instrumento apropiado de intervencin o
transformacin de la realidad. Y, en segun-
do trmino, por la dificultad que existe para
validar un fundamento que sea capaz de so-
breponerse a la impronta de la crtica al hu-
manismo y a la tica desplegada por una cier-
ta corriente de la reflexin contempornea.
A pesar de ello, igualmente, hoy en da
se levantan propuestas que lo intentan y que
podran ser consideradas como la expresin
de una suerte de revitalizacin del pensa-
miento tico en el mundo. Parece evidente
que un inters de este tipo gana espacios con
mucha rapidez en una multiplicidad de m-
bitos de la accin humana. Al parecer, una
nueva utopa de la moral se estara institu-
yendo; en tanto el refuerzo del ideal de la
responsabilidad, que es el rasgo ms visible
de esta circunstancia, obedece o coincide con
el venir a menos de una particular represen-
tacin determinista del progreso y la felici-
dad, que no es sino aquella prometida por la
ciencia y la tcnica.
En consecuencia, si resulta ser de inters
para nosotros el visualizar a la biotica como
una de aquellas expresiones concretas del re-
nacer tico de nuestros das, con una supuesta
plena capacidad de hacerse cargo de las de-
149
Biotica Hermenutica - R. Villarroel
licadas cuestiones que surgen como produc-
to de la eclosin tecnolgica en curso, habr
que reconocer que, primeramente, dicho re-
surgimiento de la tica en la actualidad se
identifica con una cierta peculiaridad de ca-
rcter, que, en verdad, lo hace muy diferente
de todo lo conocido al respecto y, en segun-
do lugar, que es necesario explicitar los as-
pectos centrales de dicha particularidad para
comprender las delimitaciones especficas
dentro de las cuales la biotica tendra senti-
do y, a la vez, posibilidad de validarse como
una suerte de paradigma de comprensin de
la realidad actual, segn lo ha sealado
Gilbert Hottois (1). En este caso, lo que debe
ser necesariamente reconocido antes que
todo es el hecho puntual de que la aparien-
cia moral de la sociedad contempornea tran-
sita de forma contradictoria entre dos extre-
mos muy diferentes: por un lado, hacia esta
reactivacin innegable de la moral que avan-
za sobre una multiplicidad de dominios de
la vida humana y, por otro, hacia la crecien-
te descomposicin social que gangrena el or-
den establecido y para la cual huelgan ma-
yores descripciones en este momento.
De qu se trata, entonces? Se tratara de
reconocer que se ha abierto una nueva fase
en la historia de la tica; que no marca ni
define precisamente su renacimiento, sino
ms bien slo una diferencia en cuanto a la
modalidad con que los valores se inscriben
en el contexto social, o la entrada en un m-
bito de moralidad donde los valores se en-
carnan de manera distinta. Por lo tanto, no
hay vuelta alguna a etapas anteriores de la
cual se pueda dar testimonio en la actuali-
dad. Esta nueva dimensin de la moral, a
pesar de que, de hecho, sigue nutrindose del
ideario humanista, en realidad no adhiere a
ninguna moral especfica anterior. Ni a las
religiosas ni a las laicas, moderno-ilustradas.
La secularizacin tica que se haba ve-
nido cumpliendo desde el siglo XVII hasta
la primera mitad del nuestro, a pesar de ha-
ber buscado emanciparse del espritu religio-
so, de todas formas conserv una de sus fi-
150
guras centrales: la de la deuda o el deber
absoluto. As se destacaron la obligacin y
los deberes, toda una normatividad discipli-
naria que conculc el despliegue individual
en nombre de una cierta unidad moral que
se consider necesaria para la cohesin so-
cial. Sin embargo, una lgica nueva vino a
poner trmino a esta fase centrada en el de-
ber incondicional. As, todo indica que, des-
de mediados del presente siglo, la humani-
dad ha entrado en una poca distinta
Lipovetsky la entiende como una poca del
posdeber (2). Ahora son los imperativos
del bienestar subjetivo, expresados en mo-
dalidades de tica mnima, antes que los de
cualquier sacrificio, los que configuran la
particular experiencia tica del presente. La
sociedad actual no consagra la grandeza
moral a una renuncia al s mismo. Esta nue-
va tica de la responsabilidad as la que-
remos entender hoy en da se plantea como
objetivo poner lmites al incremento progre-
sivo de una lgica individualista, mediante
la legitimacin de nuevas obligaciones co-
lectivas, en particular, aquellas que buscan
conciliar el futuro con el presente.
El problema es que, en nuestra poca,
hacer retroceder al individualismo irrespon-
sable es difcil pues ya no se cuenta con
modelo alguno al que se le pueda otorgar
total credibilidad. As, entonces, es como la
tica llega a covertirse en un peligroso re-
medio clave; dado que no quedan referen-
tes ideolgicos capaces de alentar una sali-
da. De tal modo, el eticismo que caracteriza
a las virtuosas proclamas del presente po-
dra constituir a la larga un recurso meramen-
te cosmtico, edulcorante, incapaz, en defi-
nitiva, de modificar el amargo panorama del
presente. Quin asegura que la biotica no
es una expresin ms de esto mismo?
Cabra, en consecuencia, legtimamen-
te, dudar de la posibilidad de considerar con
seriedad a la biotica que es nuestro ver-
dadero inters como un paradigma apro-
piado para enfrentar la presente tensin en-
tre tica y tecnociencia con una radicalidad

que conduzca, efectivamente, al centro de
la cuestin referente a su sentido ms ple-
no, cuando ella inevitablemente se sita en
el marco de esta suerte de reduccionismo
tico caracterstico de la actualidad que se
presenta al estilo de una especie de pana-
cea insuperable. Lo cierto es que tanto en-
tusiasmo tico como el que puede apreciar-
se en la actualidad, de ningn modo es si-
nnimo de verdadera competencia moral
para enfrentar los riesgos y abordar los pro-
blemas tericos y prcticos que experimenta
la poca. Grandilocuentes declaraciones
seguidas de acciones estriles slo podran
llegar a depararnos ms frustracin y, con-
secuentemente, un creciente desaliento. No
puede ser, por lo mismo, que una simple
apologa del altruismo y la generosidad,
como la que subyace al efecto tico del que
hemos venido haciendo mencin, constitu-
ya el ncleo fundamental del agenciamiento
requerido, porque, mientras el discurso
eticista se solaza en su retrica neoindivi-
dualista, los problemas permanecern intac-
tos y agobiando cada vez ms a las genera-
ciones presentes y futuras.
Ahora bien, tampoco se trata, como casi
naturalmente puede entenderse, de la resti-
tucin de los imperativos maximalistas o
absolutistas del deber, de la tica categrica
menos en un mundo donde la fragmenta-
cin de los referentes unitarios y la disolu-
cin de los sistemas valorativos son hechos
indesmentibles, porque ello conducira di-
rectamente a tratar de poner en relevancia
mxima una especie de virtuismo extre-
mo, fbico con respecto a la ciencia; que,
como toda expresin fundamentalista, con-
denara prejuiciosa e intransigentemente
cualquier forma de desarrollo y experimen-
tacin en el mbito del saber. Ni una ni otra
perspectiva pueden dar suficiente legitimi-
dad ni coherencia al discurso biotico en el
presente. As entendidas las cosas, as vis-
lumbrada esta situacin aportica, la biotica
no resulta ser ms que un terreno frtil para
la proliferacin de la insensatez vaca de cier-
Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1
tos discursos alarmistas y catastrofistas re-
feridos a una supuesta deshumanizacin
actualmente en marcha, y para la conviccin
analgsica de que un pasado histrico de
prcticas paternalistas y abusivas se encuen-
tra completamente superado mediante este
discurso supuestamente renovador.
Concluyentemente, entonces, la biotica
requiere una comprensin diferente que la
que las precedentes aproximaciones pueden
tener de ella. Eso es, precisamente, lo que
mueve a esta investigacin al atrevimiento
de sostener que resulta factible como se
intentar explicitar concebir la biotica en
relacin con una perspectiva de naturaleza
hermenutica, avanzando en la direccin de
situar como eje central de la argumentacin
respectiva, la nocin de interpretacin, que
se considerar en lo sucesivo desde la pers-
pectiva de su dialogicidad esencial, la que, a
su vez, se piensa que posibilita una experien-
cia moral de diferente filiacin y proyeccin.
Ahora bien, para comprender esta com-
pleja proposicin hay que sealar un ante-
cedente decisivo y que tiene que ver con el
hecho de que, en oposicin al proyecto filo-
sfico prcticamente unnime de la
fundamentacin, el de la tradicin histrica
de pensamiento metafsico condicin ori-
ginaria del cientificismo positivista moder-
no, digamos, desde las primeras dcadas
de nuestro siglo han venido apareciendo
planteamientos nuevos, que marcan un ver-
dadero cambio de paradigmas. Estn, entre
otras, las obras de Heidegger, Gadamer o
Ricoeur como ejemplo de la emergencia y
la vigencia del pensamiento hermenutico en
cuanto quiebre radical de dicha filosofa
metafsica; y decimos radical porque no slo
se han limitado a discutir la validez de las
distintas soluciones propuestas anteriormente
sino que, de manera frontal, discuten la legi-
timidad misma del proyecto de bsqueda de
un fundamento ltimo, operando, en defini-
tiva, como instancia deconstructiva de la
autocomprensin objetivista de las ciencias.
151
Biotica Hermenutica - R. Villarroel
Un lugar especial en este panorama tiene
la obra de Paul Ricoeur, en la medida en que
en su paso de la fenomenologa a la herme-
nutica, ms que una simple negativa a la
posibilidad de una fundamentacin ltima en
la filosofa, se puede advertir una dimensin
crtica con la que cree superar las limita-
ciones de la propuesta de Heidegger y
Gadamer, articulada en lo que l denomi-
na su teora del texto (3) y que le permiti-
ra establecer una mediacin entre la expli-
cacin (cientfica) y la comprensin (herme-
nutica). Esta teora del texto se convierte
finalmente para Ricoeur en un modelo ge-
neral para el estudio de la accin humana en
cuanto accin significativa, porque sta es
concebida como una obra abierta, abierta a
cualquiera que pueda leer, y por lo mismo,
siempre dotada de un significado en suspen-
so y resistiendo a cualquier pretensin de
encapsulamiento unvoco. Justamente, por
abrir nuevas referencias, y recibir una nueva
pertinencia de ellas, los hechos humanos es-
tn siempre esperando nuevas interpretacio-
nes que decidan su significado. En la mis-
ma forma en que un texto se desprende de
su autor adems una accin se despren-
de de su agente y desarrolla consecuencias
que le son propias. Una accin se constitu-
ye en un fenmeno social porque nuestros
hechos se nos escapan y ejercen efectos que
no nos propusimos. Una accin significati-
va es una accin cuya importancia va ms
all de la pertinencia a su situacin inicial.
As, se puede llegar a vincular esta compren-
sin de la accin como texto con la situa-
cin particular de una prctica sanitaria que,
orientada por una vocacin biotica, conci-
ba hermenuticamente el discurso cientfico
que la fundamenta. Ello podra implicar una
diferente comprensin del estatuto ontol-
gico de la salud y la enfermedad.
Pues bien, sustentndonos en lo que aca-
bamos de sealar, hagamos el intento de
analogar estas mismas nociones a la situa-
cin particular de una prctica sanitaria que
mediante una vocacin biotica concibe
152
hermenuticamente el discurso cientfico que
la fundamenta. En ella podra vislumbrarse,
probablemente, una disposicin ms bien
diversa a la habitual en relacin con la com-
prensin del estatuto ontolgico de la salud
y la enfermedad. Segn esto, entonces, la pre-
suposicin de una estructura de objetividad
en la cual el ser de la enfermedad se agota y
la enunciacin de una multiplicidad visible
de sntomas donde sta adquiere sentido
que son recursos habituales sobre los que el
saber mdico cobra cuerpo no hacen sino
extender un orden particular de verdad en el
que se ha desplegado tautolgicamente un
conjunto tcnico y conceptual que se
autoasigna un valor fundamental al elaborar
sobre el individuo un discurso de estructura
cientfica.
Contrariamente, podramos anticipar que
la mirada hermenutica es capaz de ver en la
enfermedad (o la salud) las condiciones de
posibilidad que nos permiten practicar una
aproximacin a su sentido ms esencial, en
trminos de accin significativa. Qu po-
dra significar esto? Por ahora, digamos sim-
plemente que su comprensin o importan-
cia, por ejemplo, podran ir ms all de la
sola pertinencia a la situacin inicial esta-
blecida a partir de la puesta en visibilidad
del conjunto de sntomas por la que es abor-
dada, involucrando otras circunstancias que
explicitaremos luego. O que su propia ma-
nifestacin abre todo un mundo que est alo-
jado en su esencia y que resiste a ser objeto
exclusivo de la cuantificacin matemtica,
abrindose mejor a la intuicin de ciertos
remanentes de la significacin que duermen
en la palabra acotada del lenguaje de la cien-
cia. Su significado, entonces como accin
significativa, estar siempre en suspen-
so, abriendo nuevas referencias, esperando
nuevas interpretaciones que contribuyan al
esclarecimiento de su sentido, en estado de
apertura a cualquiera que pueda leer, an-
tes que cerrado en torno al saber especfico
o a la interpretacin privilegiada de una cien-
cia positiva.

Segn Gadamer (4), la salud producida
por el mdico como consecuencia de su arte,
no constituye propiamente una obra como
lo sera la resultante de la produccin impli-
cada en la habilidad representada por el sen-
tido de la techne griega. No se tratara de
algo nuevo, inexistente hasta la ocasin en
que interviene el mdico. Se trata, en ver-
dad, de la recuperacin o del restablecimien-
to de algo que existe de antemano: la salud
de quien se encuentra enfermo.
Por ello, situada en el contexto de la no-
cin de naturaleza delimitada por las cien-
cias naturales modernas, la praxis mdica se
aleja del carcter de arte porque el tipo de
saber establecido por tales ciencias no se su-
bordina a lo propiamente natural, sino que,
por el contrario, transforma o suplanta a la
naturaleza en una construccin humana ra-
cional (una contrarrealidad artificial). La
actividad mdica, sentida en estos trminos,
tiende a consistir en un puro dominio de ha-
bilidades, o en la mera construccin planifi-
cada de intervenciones exitosas en cuanto su
programacin racional puede llegar a tornar
cada vez ms calculadamente dominables los
fenmenos. Sin embargo, la medicina pue-
de diferir notablemente de otras ciencias en
cuanto al carcter esencial que puede reco-
nocerse en el arte de curar cuando se define
en relacin con una concepcin de la natu-
raleza como constituida por una inefabilidad
esencial irreductible a cualquier cuantifica-
cin o problematizacin artificial.
Parece ser, ms bien, que la ciencia y la
prctica de este arte de curar que nos ocupa
se despliega y transcurre, mucho ms que en
la proliferacin de las tcnicas y los saberes
especficos, en medio del estrecho corredor
que deslinda el mbito de este conocimiento
propio de las ciencias que avanza sobre la
naturaleza para dominarla y el inefable mis-
terio de la realidad mental y espiritual de lo
humano que enfrenta la enfermedad; es de-
cir, aquel complejo espectro de asuntos in-
herentes a la experiencia humana, que resul-
tan ser inabordables para las pretensiones de
Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1
la ciencia y del profesional sanitario que no
reconozca que, a pesar del aval de su saber
tcnico, el nico rgano develador de que
dispone como lector para acceder a ese tex-
to que constituye el paciente si es que
aceptamos la analoga planteada anterior-
mente es su propia realidad personal; por
lo cual no puede sino admitir que frente a la
situacin de su contraparte, el enfermo, no
existe una interpretacin nica, mejor que
las dems posibles: nico es slo el pacien-
te, cada uno en su total diversidad, la inter-
pretacin de sus circunstancias es siempre
mltiple. En suma, ya sea que se trate de res-
tablecer la salud que ha dejado de existir, o
de cuidar la que ya existe, siempre estar en
juego la interpretacin abierta de las condi-
ciones, porque ellas, a su vez, siempre pue-
den ser representadas en nuevos contextos.
De todo esto estamos hablando cuando in-
tentamos homologar la teora del texto a la
comprensin esencial del arte de curar. La cla-
ve conceptual El paciente como texto enun-
cia una disposicin peculiar del pensar en la
que se busca transitar desde el sistema acaba-
do y definitivo del reduccionismo cientificista
que toca al ser del hombre como objeto de un
saber positivo o exacto, al borde diferencial
hermenutico basado en el pensar
interpretativo donde lo humano es atesti-
guado desde su intrnseca condicin proble-
mtica, inconclusa, conjetural e imprevisible,
reticente a cualquier cierre conceptual. Pues,
el hecho de que el paciente sea visto como un
texto es sinnimo de que en su ser de enfer-
mo pueden emerger palabras que deben ser
extradas del silencio, palabras cuyo decir es
siempre mltiple y estn a la espera de nue-
vas interpretaciones que decidan su signifi-
cacin, palabras que, adems, estarn abier-
tas a los muchos que puedan leerlas, a todas
las instancias sociales que pueden proveer, en
mayor o menor medida, salud.
De esta manera, la intervencin mdica
se ajusta al espacio de reconocimiento de la
compleja multidimensionalidad de lo huma-
no, inaprehensible para cualquier esfuerzo
153
Biotica Hermenutica - R. Villarroel
explicativo que no contemple su vastedad y
pluralidad. No hay, en consecuencia, alter-
nativa a la consideracin hermenutica de la
instancia mdica; el verdadero arte de curar
reiteramos entiende al paciente en su
condicin de texto, de realidad abierta y
multvoca; as su prctica se enmarca en las
delimitaciones de la accin significativa
cuya importancia no radica en el apego
irrestricto a los marcos rgidos de la situa-
cin original que le da forma; es decir a la
voluntad reductivista tecnocientfica que
pone a lo probable fsicamente como lo ni-
co relevante y as escapa a los fantasmas
del paternalismo social y la violencia
epistemolgica. La prdida de la salud no
constituye de ningn modo un acontecimien-
to aislable dentro de variables nicamente
mdico-biolgicas; es, ante todo, un proce-
so que se da en medio del tejido histrico-
vital del individuo y su entorno social. Todo
esto por una parte.
Por otra, habra que reconocer que existe
tambin otro aspecto importante de la biotica
que se puede mencionar. Aqul que busca
poner de relevancia un vnculo esencial entre
el hombre y la naturaleza, aqul de las pre-
ocupaciones medioambientales, ecolgicas
o ecosficas, como las denomina Guattari
(5). Sobre todo ahora, que el planeta vive
un perodo de intensas mutaciones tecnocien-
tficas, producto de las cuales se han venido
produciendo inestabilidades ecolgicas que
amenazan a muy corto plazo la vida sobre su
superficie.
Porque cada vez resulta ms evidente que
existe una total incapacidad en las esferas de
decisin poltica y en las instancias ejecuti-
vas de primer nivel mundial para ofrecer otro
tipo de soluciones a los problemas del pre-
sente que no sean las que emanan de un crite-
rio tecnocrtico y economicista. Lo que lleva
a suponer que slo entrecruzamientos tico-
polticos o tico-econmicos haran posible esto la proposicin ricoeuriana segn la cual
una clarificacin conveniente para esta deli-
cada situacin. Sin duda, ello atraviesa por
una radical reorientacin tanto de los objeti-
154
vos de la investigacin y desarrollo cientfi-
cos, como de los de la modalidad de produc-
cin de los bienes materiales e inmateriales
del presente. Resulta, entonces, de crucial
importancia visualizar ahora el modo como
se vivir en lo sucesivo en el planeta, en me-
dio de las transformaciones y aceleraciones
tcnicas que afectan a la sociedad progresi-
vamente y en circunstancias de un crecimiento
demogrfico que se vislumbra, de todas for-
mas, problemtico.
Por tanto, meditar en funcin de una res-
titucin de la co-pertenencia originaria de
hombre y naturaleza, ms all del imperati-
vo tecnocientfico de control y dominacin
de las fuerzas naturales, es una decisiva ta-
rea del presente. Es preciso enfatizar una con-
creta vecindad de Hombre y Naturaleza. Ello
implica el reconocimiento de que ambos
existen en un frente-a-frente, que cada uno
concurre inevitablemente a la proximidad del
otro, que el hombre no es esencialmente
ajeno al cosmos que lo rodea, como dice
Hottois al explicitar su concepto de solida-
ridad antropocsmica.
En efecto, nos interesa en este momento
dar con las luces que nos orienten hacia una
comprensin del entorno vital en sentido
hermenutico y poder formular algo as como
ciertas condiciones de posibilidad de una
tica para tales circunstancias; vale decir, al-
gunas prescripciones fundamentales aun-
que no de accin efectiva que la validen
como una propuesta biotica legtima y dis-
tinta de la alternativa ecolgica propiamen-
te tal, ya que deben reconocerse tanto su ori-
gen distinto y su diversidad de intereses
como su condicin paradigmtica de com-
prensin y acercamiento respecto de los
mltiples problemas del presente. Intentare-
mos, por ello, elaborar una apologa del me-
dio ambiente que se sustente en una lectura
de la naturaleza como texto, asumiendo para
la nocin de texto puede ser tomada en un
sentido analgico [considerando que] la Edad
Media ya pudo hablar de una interpretatio

naturae, a favor de la metfora del libro de
la naturaleza (6). Por lo cual, si la nocin
de texto puede ser ampliada, entonces, tam-
bin puede serlo la hermenutica misma, mo-
vilizando argumentos semejantes a los que
empleamos con anterioridad, ahora, a la in-
teleccin de este nuevo objeto del anlisis.
Es claro que la comprensin tcnico- tezca como reflejo de un sujeto que se quiere
cientfica moderna del medio ambiente, su
traduccin en trminos manipulables me-
diante la disposicin de la naturaleza en ca-
lidad de recursos o stocks, as como el ca-
rcter excluyente de su actitud y el antropo-
centrismo avasallador que se oculta detrs
de ella, corresponde en esta analoga texto-
naturaleza que pretendemos establecer, al
desconocimiento ms absoluto y radical que
se pueda concebir de la emergencia de un
sentido nuevo para el sujeto humano. La
comprensin tecnocientfica rehye atender
al sentido y el mundo que la naturaleza des-
pliega a partir de s y clausura, por tanto, la
salida hacia el reconocimiento de la propia
dependencia humana con respecto a lo otro
que el medio ambiente representa. La
apercepcin del hombre tcnico transcurre
al margen del reconocimiento de una rela-
cin que oscila entre el alejamiento y la
proximidad con respecto a su medio natural.
Por su carcter esencialmente subjetivo, el
mundo natural, el conjunto de los seres vi-
vientes no-humanos, asimismo como los se-
res inanimados, se le develan en una distan-
cia meramente objetiva que le impide com-
prender comprendindose al interior de lo
comprendido, no logrando por eso una com-
prensin radical de ese texto-naturaleza que
lo determina y al cual se debe, ni una inter-
pretacin de ste que sea, en rigor, una inter-
pretacin lcida de s mismo.
Ahora, nos parece que se puede pensar que
una comprensin concebida en estos trminos
hermenuticos puede llegar a propiciar una ti-
ca abierta de la experiencia humana, pero no
en una apertura que tiende a disolverse en una
simple apologa de la diversidad irreductible
de las opciones morales. Es plausible suponer
Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1
que la centralidad de la hermenutica dependa
principalmente de su alejamiento del cierre
caracterstico del subjetivismo metafsico re-
presentado por el cientificismo, y, en nuestro
caso, por su encarnacin en la disposicin tc-
nica de la naturaleza. Cierre que se manifiesta
en su pretensin de que la experiencia acon-
transparente.
Una tica hermenutica, luego, no corres-
ponder a ninguna descripcin neutral de
objetividades sino ms a bien a un evento
trans-apropiador en el que las partes (sujeto-
objeto, texto-lector, hombre-naturaleza, etc.)
se ponen en juego por igual y del cual salen
modificadas y en el que se comprenden en
cuanto son comprendidas dentro de un hori-
zonte ms amplio del que no disponen sino
que las dispone. La actitud hermenutica pro-
picia una tica que trasciende la mera descrip-
cin y avanza hacia una particular modalidad
de prescripcin, que no se inscribe ni en el
modelo de prescriptividad universalista de la
tica tradicional univocista oclusiva res-
pecto de la alteridad, ni en la equivocidad
absoluta, apologtica de la fragmentacin que,
a su modo, tambin opera como un cierre para
la tica, sino en un tipo de prescriptividad ms
bien analgica, algo as como de trmino
medio y prudencial (7) en cuanto se orienta
por el reconocimiento y la consideracin del
otro que limita y determina el alcance de la
prescripcin misma. La hermenutica es di-
logo, que debe ejercerse efectivamente ms
all de posiciones puramente descriptivistas
que soslayen el problema de la relacin entre
observador y observado.
Como la hermenutica es dilogo, por
tanto, conduce a una configuracin dialgica
de la tica que apunta al logro de un referen-
te que transite de la dimensin potica a la
argumentativa, que se instale como un ter-
cero, como un medium que alienta la posibi-
lidad de comprensin y relacin con el otro,
de identificacin simpattica con la alteri-
dad, que avale, en definitiva, la consolida-
cin de una humanidad no ms sujeta.
155
Biotica Hermenutica - R. Villarroel
En una biotica hermenutica, la
fundamentacin de una instancia prescriptiva
en los trminos que se ha sealado anterior-
mente, capaz de constituirse en una orienta-
cin razonable y prudencial para el proceso
deliberativo y la accin referida a la crisis
medioambiental del presente, se debe apre-
ciar como una cuestin posible de acometer
y sostener, si y slo si, en una concepcin de
realidad en la que estn incluidos como
interlocutores vlidos o potenciales del hom-
bre todos los posibles participantes de un di-
logo moral en el que se ha dislocado la cen-
tralidad de lo humano, y aunque ello no ha
quedado exactamente remitido a una perife-
ria insignificante, tampoco permanece en el
lugar de seoro en el que la tradicin lo admitidas en el enunciado cientfico-tcni-
ha puesto desde el relato bblico del Gnesis
hasta nuestros das, porque hay en el presen-
te una evidente fractura de la racionalidad
subjetivista, porque hay una insostenibilidad
del paradigma del sujeto moderno y la razn
monolgica que lo impide. El fenmeno de
la crisis del humanismo que fuera detectado
en nuestra poca as lo indica y, al menos en
algn sentido, implica esta prdida de ran-
go, esta diseminacin de la jerarqua
antropocentrista; la misma que se puede con-
siderar responsable de las contingencias
desesperanzadoras y riesgosas que se cier-
nen sobre el presente y la cotidianeidad, que
se han trasuntado en la vigencia del indivi-
dualismo irresponsable imperante y
violentador, directamente e indirectamente,
del planeta aqu y ahora.
Una biotica hermenutica, entonces, no
concebir su tarea como un asunto de pres-
cripcin normativa para la administracin
ms racional y depurada de los recursos,
por ejemplo, porque ello dejara todo donde
mismo; ya que el sustrato de racionalidad
tecnocientfica permanece intacto en una
concepcin de este tipo, pues as no deja de
seguir siendo instrumental y antropocntrica
y, por tanto, incapaz de impedir que el hom-
bre contine pavonendose como Seor de de ello puede encontrarse fcilmente si, por
la tierra. Por el contrario, el reajuste jerr-
156
quico del sujeto implicado en el cambio que
lo conduce de su concepcin en cuanto lec-
tor privilegiado o intrprete excluyente de
la supuesta objetividad del texto natural, a
la concepcin hermenutica de sujeto dis-
puesto a dejarse apropiar por el mundo del
texto al margen de explicaciones objeti-
vas y localizaciones de superioridad,
muestra que una tica medioambiental debe
ser, ms que una contabilidad de datos y pro-
yecciones cuantitativas de explotabilidad
posible para no agotar las subsistencias,
la comprensin de esa ntima y polifnica
relacin de transferencia existencial que
entrecruza los diversos sentidos y las mlti-
ples sensibilidades de lo vivo que no son
co. Porque la determinacin de los focos de
vida parciales, de aquello que puede dar con-
sistencia enunciativa o soporte de reconoci-
miento en calidad de existente a la multipli-
cidad de lo viviente, no depende exclusiva-
mente de una pura descripcin objetiva sino
de una suerte de narracin cuya primera fun-
cin no es engendrar una explicacin racio-
nal sino una convergencia de acontecimien-
tos; porque, adems, debe entenderse que tras
la diversidad de los entes no est dado nin-
gn zcalo ontolgico sino un plano
reticulado de interfaces mltiples.
Al mismo tiempo, en una biotica herme-
nutica la actitud adecuada en funcin del
entorno no puede ser vista ni como un retiro
ni como una renuncia a salirle al encuentro
en una relacin de cercana. Porque ste no
es percibido en el sentido de un todo indife-
renciado, al estilo de una unidad mstica ante
la cual slo es vlida la pretensin de la auto-
realizacin en el sentido especfico en que la
ha entendido la ecologa profunda; es decir,
como un holismo que termina siendo excesi-
vo en la medida que no reconoce que las enti-
dades naturales no son exactamente lo mis-
mo y no pueden ser consideradas, tampoco,
exactamente de igual manera. Una muestra
ejemplo, pensamos en que a pesar del hecho

reconocido por la medicina de que somos
simbiticamente habitados por organismos
residentes microscpicos vale decir, como
si furamos una sola vida, cada organismo
reconoce inconscientemente la diferencia fun-
damental entre s mismo y el otro y responde
inmunolgicamente cuando su identidad
como individuo ha sido violada. Por ello, una
prescripcin medioambiental hermenutica
instar al reconocimiento de la individualidad
en la medida que ella se entienda en mutua
solidaridad con otras formas vivientes a las
que se vincula y de las que tambin depende
y que redefinen su propio estatuto vital a tra-
vs de ese particular vnculo.
Por otra parte, tampoco a una biotica her-
menutica se le puede concebir como aval de
una accin emancipante respecto de la supuesta
e idntica desmedrada situacin genrica de la
mujer y la naturaleza que el ecofeminismo quie-
re enarbolar como estrategia poltico-concep-
tual, porque ms bien la existencia virtual de
dicha situacin queda incluida como elemento
de una condicin marginalizante, irrespetuosa
y avasalladora generalizada que acontece, in-
cluso, intergenricamente al interior de la mis-
ma realidad masculina, que no se desea bajo
ninguna expresin, y que la aproximacin her-
menutica (de la analoga texto-naturaleza)
permite dejar atrs. Asimismo, su tarea se ale-
ja de toda consideracin tica que haga tabula
rasa de la diversidad y la diferencia gradual de
la sensibilidad que otorga un criterio de base
para ponderar sensatamente el estatuto moral
que pudiera tener cada individuo viviente.
Acta Bioethica 2000; ao VI, n 1
Todos estos deslindes tericos que ponen
a nuestra propuesta ms all (aunque no en
total oposicin) de las ticas medioambienta-
les descritas con anterioridad, hacen que el
modelo hermenutico de la comprensin
enmarque el desarrollo de una biotica referi-
da a la accin humana desplegada en el mun-
do circundante, dentro de las exigencias for-
males planteadas, que, creemos, contribuyen
a darle la solidez y legitimidad que requiere
para sostener su pretensin paradigmtica y
su aspiracin de ser expresin valedera de
comprensin de los problemas de nuestro
tiempo y clave de aproximacin y distancia-
miento hacia lo inefable, hacia lo irreductible
de la naturaleza que nos alberga.
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