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Orsat10 bi stampa bel Circolo bei Trivi

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1 a 1 e
Questo numero si apre alia vigilia di un evento per noi cruciale, Trivia 2005, la .prima conferen

za aperta al pubblico dedicata al paganesimo come 10 vedono i pagani. Un grande appunta

mento in eui p6tremo incontrarci, discutere e approfondire i temi che ci stanno a cuore.

Per questa occasione abbiamo deciso di distribuire if nostro giornale gratuitamente ai parteci

panti e per questo tra Ie pagine di Athame abbiamo deciso di trattare gli argomenti che pill ci

stanno a euore. In primo luogo continuiamo a cercare di dare un senso ai termini che ci defini

scono e abbiamo deciso di riproporre il rapporto tra Ie due parole che ci distinguono, pagane

simo e neopaganesimo. II secondo tema che abbiamo voluto affrontare e quello dell'eroe, nel

tentativo di dare nuova luce a questa figura per riscoprire la possibilite di un "eroismo" con

temporaneo e tutto neopagano.

Tra Ie pagine della rivista potrete vedere un articolo dettagliato sulla figura di Jim Morrison,

sulle sue canzoni e sullo spirito sciamanico, molto vicino alia Wicca, che Ie anima. Abbiamo

peRsato di trattare anche if teme degli angeli, non perche abbiamo ceduto aile istanze genera

liste della New Age, rna perche nella confusione generale che si fa su queste figure, soprattutto

in ambito Wicca, volevamo cercare un po' di chiarezza. Ci siamo dedicati infine, oltre al resto,

anche alia Chaos Magick, un approccio originale al mondo magico che valeva la pena di ap

profondire attraverso un'intervista a uno dei suoi esponenti italiani che perC> non e un suo espo

nente if chaos non ha rappresentanza!

Un numero speciale per un evento speciale che e un'importante realizzazione del lavoro nel

nostro Circolo che diventa sempre pill grande e importante, soprattutto in questo contesto in cui

if clericalismo si fa sempre pill forte. Precisiamo subito, noi non siamo avversi per partito preso

ai principi che animano if cristianesimo e if cattolicesimo: pur partendo da basi del tutto diverse

e arrivando anche a conclusioni del tutto diverse, crediamo che il cristianesimo sia una via spiri

tuale come tante altre e la nostra unica forte opposizione riguarda if fatto che questo si pro

clami unica verite; rna anche in merito alia nostra concezione delle state che si vuole profon

damente laico. La religione e i suoi rappresentanti, qualunque sia la religione in questione, non

devono interferire con 10 stato, come e accaduto nel corso dell'ultimo referendum, in maniera

cosi palese e sboccata; la religione puC> agevolare la crescita delle coscienze, una crescita che

passa anche attraverso I'errore, non deve proporsi di model/arle.

II nostro anticlericalismo non vuole quindi essere semplicistico, pensiamo che esistano profonde

differenze tra i cristiani di diverse confessioni e anche tra quelli di identic he confessioni. Non

facciamo di tutta I'erba un fascio, sarebbe stupido e sconsiderato, rna cerchiamo di comprende

re Ie diverse istanze. Vorrei citare in questa senso Eugenio Sealfari, note esponente del fronte

laico, che in un editoriale sottolineava: "Aborro I'anticlericalismo sguaiato e intollerante. In Italia

era state superato e spento da tempo. Se ora sta risorgendo dalle ceneri e perche il clericali

smo delle gerarchie ecclesiastiche e di chi obbedisce al loro richiamo ha I'effetto di un mantice

sulle ceneri dell'anticlericalismo "

Vorremmo, rna e solo un sogno, che i pagani non dovessero mai ridursi ad essere sguaiati e

intolleranti, rna che la loro opposizioni aile fronde del potere ecclesiastico fosse sempre e sol

tanto eroica, cioe mai sguaiata, mai scornposta.

Questo e un sogno, rna anche Trivia e un sogno che si realizza, una riproposizione forte di una

via spirituale che non e schiava, e ci auguriamo che non 10 sare mai, del potere temporale.

Cronos
s o m m a r
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Pag.3 paganesimo o Ileopaganesimo
Antico Paganesimo e Paganesimo Moderno, un dibattito attuale sul perch
si parla di ~nesimo e Neopagani.

Pag.6 (. ) De i ed CE r o i
, _/ Personalit Magica e fantasia, un piccolo saggio sulla figura dell'eroe e
sull'importanza del suo ruolo all 'interno del mito.

Pag.ll Jim lDorrison e la illicca

Cantante, idolo immortale, la figura di Jim Morrison fa parlare di se anche
nel mondo della Wicca. Un viaggio tra i testi delle sue pi famose canzoni alla scoperta di una
sensibilit tutta pagana.

Pag.16 Recensioni
Athame vi propone la lettura di testi attuali, gi selezionati per voi. Un
saggio "onesto" sulla reincarnazione. Un viaggio nel fenomeno Neopagano, ed un altro saggio
serio ed approfondito sugli "Oracoli Caldaici".

Pag.17 ;:lngeli e illicca

La figura dell'Angelo e la Wicca, sar mai possibile un connubio delle due
cose? Luca Micicch ci risponde.

4 o ([:onoegno [Dicca 1 e 2 Ottobre, massa~~a Biella

Pag.22 <rhaos lDagic

Intervista al nostro amico Nicola, esploratore dei confini della magia e
praticante della Chaos Magic, nuova frontiera del pensiero magico moderno.

Pag.27 ;:lbbonarsi.
Abbonarsi facile, scoprite come ...

Pag.29 illorkshop a palermo .

La riscoperta delle religioni naturali

Ilote ad un Rituale pubblico

Durante Beltane 2005 il Circolo dei Trivi ha tenuto un rituale di fronte ad
un vasto pubblico presente alla festa. Foto e ricordi di chi ci stato.

Pag.35 illicca e <ribo

Qui non troverete nessuna ricetta ma solo sensati ragionamenti derivati
dalla tradizione popolare. Un piccolo saggio tra i significati simbolici del cibo in relazione alle
feste Pagane.

Pag.38 ;:lthame Risponde

Athame risponde alla lettera di una giovane lettrice.

P Jl CDJl OCf 51 mo
o
Il Cf Op Jl CDJl OCf 51 mo
Sentiamo sempre pi spesso parlare di
Pagani e di Neopagani, ma perch que-
sta differenza e perch si preferisce
talvolta specificare o riportare l'atten-
zione sul Neopaganesimo?
La risposta non scontata, ma riassu-
merla abbastanza semplice: perch i
Pagani, con il paganesimo storico, salvo
rarissime eccezioni, non esistono pi.
Dobbiamo innanzitutto partire dalla
considerazione che non' esistono linee
ininterrotte con il passato, lo stesso ter-
mine paganesimo un termine nato nella
tarda antichit per connotare le religioni
non cristiane. Per alcuni un termine
infelice, poich per esempio coloro che
seguivano le religioni classiche erano
definiti dai cristiani gentili e per certi
versi il termine paganesimo nasce come
termine spregiativo, indicando tutte
quelle genti abitanti delle zone pi rurali
(il pagus il villaggio) dove la "luce"
della civilt cristiana non era ancora
arrivata. Il termine paganesimo indica
quindi gi quelle religioni destinate a
cedere il passo al cristinesimo
L'idea che esistano ancora oggi luoghi in
cui culti pagani vengano celebra1'i come
un tempo una pura fantasia poco pro-
vata e poco probabile ma molto utile e
significativa per tutti coloro che senten-
dosi vicini alle radici pagane cercano un
Di Laugha e Cronos
?
riferimento, un'idea che ci possa essere
ancora oggi qualcuno o qualcosa testi-
moni di una saggezza arcaica e profon-
da.
Non c' dubbio tuttavia che esistano
delle sopravvivenze del paganesimo
(persino nel cristianesimo), ma come si
sono configurati questi elementi soprav-
vissuti rispetto alla loro origine non
dato sa perlo o stabilirlo. Non possiamo
infaHi pensare che i duemila anni di
storia cristiana possano essere saltati a
pi pari. Come i primi cristiani hanno
dovuto confronta rsi con la cultura e la
spiritualit dei pagani accettandone
degli elementi e spazzandone via degli
altri, acquisendone' dei modelli e sosti-
tuendone degli altri, cos noi ci troviamo
allo stesso punto. Ma evitare il confronto
non possibile e non ci giova. I primi
cristiani divennero ad un certo punto
postpagani, oggi noi ci apprestiamo allo
stesso processo, diventare postcristiani
assistendo a quel tramonto dell'occidente
che non niente altro che il tramonto del
cristianesimo e di una parte, cospicua
credo, dei suoi valori.
Purtroppo la fine degli antichi culti si
sviluppata con lo sforzo di omologare
tutta l'Europa sotto un'unica bandiera
religiosa, un'unica bandiera che vede in
realt molte differenze, molti scismi san-
guinosi, molte voci fuori dal coro. Oggi
impossibile identificare in un'unica defi-
nizione tutti i cristiani se non al prezzo di
una generalizzazione grossolana. Ancora
peggio pensare che tutte le religioni
monoteiste siano un blocco monolitico e
non invece un mosaico intricatissimo di
idee e di valori profondamente diversi e
in conflitto tra loro ... paradossalmente il
Circolo ~ei T rivi - Atl1amc 3
 politeismo non mai morto (Allah non
Javhe), ma sopravvissuto anche nella
lotta tra questi Signori monolitici e gelosi
della loro verit e della loro rivelazione,
esso si trasformato in un "monoli1'ismo"
- 'dobbiamo ricordare ch'e il monoteismo
stesso nasce dal politeismo, il culto di
Aton per esempio in Egitto ne un
esempio.
Il monoteismo una degenerazione del
paganesimo e un insuccesso perch alla
pluralit non si sfugge: se riduci gli dei
ad uno solo qualcos'altro si moltiplicher,
oggi ci troviamo nella condizione singo-
lare e contraddittoria di avere tanti
monotesismi ognuno con la sua Verit
assoluta.
E' l'unicit della rivelazione piuttosto che
di Dio ad essere la caratteristica por-
tante dei monoteismi, che storicamente
non hanno mai amato confronti. Ma se
da una parte hanno avuto gioco facile
contro la Vecchia religione, le varie for-
me di cristianesimo a confronto hanno
sempre generato delle lotte sanguinosis-
sime: ricordiamo che protestanti e catto-
lici si fanno ancora la pelle in Irlanda;
troppo facile invece prendere ad esem-
pio lo scontro tra cristianesimo ed Islam e
le migliaia di vittime di questo scontro
che si protrae dai tempi delle crociate si
palesano bene anche oggi.
Il risultato scontato del confronto tra
vecchia e nuova religione stato che se
da una parte i culti pagani sono periti,
dall'altra parte hanno iniziato una strana
e silenziosa infiltrazione in seno alla nuo-
va religione al fine di resistere e perpe-
tuarsi nei tempi. Questo fenomeno ha
per comportato che il nuovo apparire
della Vecchia religione (grazie a Gard-
Iler e leland) fosse un rinascere in modo
4 Atl1amc - Circolo "ci Trivi
del tutto differente, perch non suffi-
cientemente ancorato alla tradizione, ma
soprattutto in un mondo con stili di vita
completamente diversi. Il tempo ha fatto
il suo lavoro.
Rimangono i simboli e la conoscenza,
persi e sparsi in diversi docum nne fonti,
ma il danno ormai fatto, oich n Ila
lunga catena che sostiene il 'cordo Ile
antiche usanze purtroppo i pe anno
mancando e vengono sostituiti dalla
fantasia popolare e dalla sua cultura
mutevole, andando cos a formare un'in-
credibile bagaglio di storie e fantasie.
Ma queste storie, questo bagaglio nel
suo tornare in luce, nel suo ritrovare un
significato, lo fa nel nostro tempo e nel
nostro mondo. I celti di duemila anni fa
non esistono pi, cos come non esistono
pi gli ellenici, alcune usanze non posso-
no pi trovare il loro fondamento, cos
come alcuni valori vanno rifondati alla
luce dell'oggi, nel tempo che ora. Ecco
perch stata coniata la parola Neo-
pagano.
Il Paganesimo Moderno o meglio il Neo-
Paganesimo ha caratteristiche fonda-
mentalmente diverse dal Paganesimo
classico gi a partire dai Pagani stessi.
Gli uomini e le donne di oggi, coloro che
si avvicinano alle radici pagane non sono
per mentalit cultura e sensibilit nean-
che paragonabili ai primi pagani. Con
questo non stiamo dicendo che sono mi-
gliori o peggiori, ma solo diversi.
I nuovi pagani hanno problemi e neces-
sit che si differenziano enormemente
da quelle dei loro predecessori, soprat-
tutto i bisogni sono profondamente mu-
tati e il rapporto con la vita che si
fatta per alcuni aspetti meno incerta.
I Pagani di un tempo pregavano per il
tempo favorevole al raccolto e per la
buona riuscita della caccia, oggi invece i
Pagani Moderni per un nuovo lavoro e il
benessere fisico e mentale ... una distan-
za abissale, ma a parte l'esempio un po'
ridicolo, anche le divergenze di approc-
cio al pensiero religioso e la loro messa
in pratica fanno una grande differenza.
Se un tempo l'uomo viveva una realt di
precariet e gli Dei erano delle potenze
da amare e temere, a cui si rivolgevano
sacrifici e le stesse condizioni di vita di-
pendevano dalla loro volont (il dono
del fuoco per esempio), oggi il Pagano si
rende ben conto che questo rapporto
in parte cambiato e che il suo futuro un
po' pi nelle sue mani, gli Dei sono pi
compagni di vita e meno potenze da
ammansire.
Ecco fatto. Il centro variato. Dai tempi
antichi ad oggi il centro dell'esistenza si

spostato dalla dimensione del divino
degli dei alla dimensione del divino de-
gli uomini che viene dagli Dei. Gli uomini
e le donne pagane sono i nuovi prota-
gonisti del loro tempo e del vivere "pa-
gano".
Si potrebbe dire che l'essere umano
cerca di ascendere nel Neopaganesimo
a una connessione con lo propria divinit
personale, conquistando non solo lo co-
noscenza del proprio essere, ma anche
Id piena sperimentazione delle proprie
potenzialit. Il Neopagano dovrebbe
aspirare alla piena realizzazione di s
tramite quegli strumenti propri di un pen-
siero e di un sentire reso pi sicuro dai
progressi dell'uomo ed qui che entra in
gioco una delle altre colonne poste a
sorreggere il pensiero Pagano Moderno:
nel Neopaganesimo si riconosce lo vali-
dit di ogni tipo di percorso che porti
alla realizzazione della persona, attra-
verso lo consapevolezza che il mondo
attuale non pu girare su di un'unica
interpretazione della verit, ma che se
esiste un'unica verit questa si da all'uo-
mo attraverso lo moltitudine delle inter-
pretazioni che sono l'accesso a questa
verit. Dallo Sciamanesimo alla Wicca,
dal Druidismo alle tradizioni popolari,
ognuno di questi percorsi (ma ce ne sono
~olti altri) pu essere r!tenuto una Via
valida del Neopaganesimo.
L'individuo che si trova oggi a essere
separato dalla natura percorre un cam-
mino a ritroso, deve riscoprire i legami
con essa al fine di ri-appropriarsi della
propria natura fisica e corporea. Natura
che fatta di carne, sensi, emozioni e
piaceri che non vengono pi visti come
limitanti per l'esperienza religiosa, ma
necessari e fondamentali.
L'essere umano nel Neopaganesimo si
trova quindi a cercare se stesso nella sua
naturale costituzione di uomo o donna
con un corpo fisico troppo spesso vittima
pi di attenzioni dettate dall'altrui pen-
siero che dal proprio. Il corpo diviene
quindi il primo strumento della Via, il
corpo che si spoglia internamente e si
scontra con una mente vorace ed affa-
mata ma ancor di pi con un animo,
quello pagano, che vuole libert, che
prova un'inspiegabile necessit di essere
libero e di scoprire se stesso con se
stesso. Non pi un individuo che detta
legge al gruppo, ma delle regole che si
trasformano all'interno delle relazioni
che si instaurano nel gruppo. Questo non
vuoi essere l'affermazione di un indivi-
dualismo spinto, poich . proprio lo
ricerca della propria individualit che
porta molti pagani a cercarsi tra di loro
e a costituire quelle piccole comunit
,virtuali o reali, che animano il momento
attuale.
Gli altri divengono i partecipanti di uno
scenario in cui ci si riconosce per il per-
corso che si segue e per le esperienze
che si sono fatte. Esiste tutt'oggi tra i
Pagani l'abitudine di discutere con fervo-
re dei propri percorsi e delle proprie
pratiche, animo che da una parte lascia
trasparire lo necessit di assetare una
curiosit mal celata, dall'altra dimostra,
per toni e modi, che spesso l'importanza
che si data alle proprie esperienze
tale da non poter essere condivisa se
non in modo superficiale e che l'intimo
pagano un aspetto privato, ragione-
volmente segreto e perci difeso ad
oltranza come un tesoro nascosto.
Sulla natura di questo tesoro non pos-
siamo pronunciarci, il rischio che lo
difesa diventi talvolta intolleranza que-
sto il rischio che corre il Neopaganesi-
mo che si frastaglia in una miriade di
correnti che talvolta lottano tra di 10-
rO,;ma questa litigiosit intrinseca ci di-
stoglie dal fatto che nella realt della
sua esistenza il Paganesimo Moderno
chiede solo di essere vissuto e sentito
attraverso uno dei sogni pi vecchi del-
l'uomo: lo scoperta della propria divini-
t. Non intesa solo come divinit da ve-
nerare, ma come quella scintilla divina
che tutte le religioni ci insegnano esiste in
noi, innata dalla notte dei tempi.
Ecco questo il Neopaganesimo. Un
progetto certo, ambizioso, ma che evi-
dentemente non vuole pi morire.
Circolo bei T rivi - Atl1amc 5

FNCSI E pEPSONPlJL~ CDM;IC
EROI OEl ESLINO
" We are such stuff as dreams are
mode on / No; siamo faH; della stessa bile riavvicinarci, mutandone drastica-
sostanza de; sogn; .....
William Shakespeare, La Tempesta,
Atto IV, Scena I.
C' una mancanza nel neo-paga ne-
simo contemporaneo: non ci sono eroi.
In tutti i paganesimi gli eroi costirui-
scono, pur con valenze diverse e ruoli
non coincidenti fra le varie aree geogra-
fiche e le varie epoche storiche, costirui-
scono, dicevo, dei pilastri portanti del
rapporto fra l'umanit e il sacro.
L'assenza di queste figure pi che
comprensibile, secondo me, per una serie
di ragioni che cercher di porre in evi-
denza.
Tuttavia, in grazia di quel prefisso
(neo-) che mai dovremmo scordarci e che
ci pone l'impegno di ri-pensare da cima
6 Atham4! - Circolo bd Trivi
affondo il paganesimo, credo sia possi-
mente interpretazione e funzione, al
senso degli eroi, per andarci a riprende-
re un qualcosa, che noi neo-pagani non
possediamo, rimasto in custodia per
lunghi e polverosi secoli a queste splen-
denti e misteriose figure.
Il percorso a cui vi invito questo:
dapprima daremo una rapida scorsa
all'essere-eroe nella grecit, il mio mon-
do pagano di riferimento; poi passere-
mo a vedere quale valenza possono
conservare gli eroi per noi oggi, sottoli-
neando la priorit della dimensione
fantastica e mitica; avanzer la mia
proposta, ossia degli eroi come modelli
che si scelgono, per scegliere s stessi;
illustrer la pratica, propria dell'Alta
di Gabriel
Magia, nota come "costruzione della
personalit magica", cercando di chiari-
re i rapporti fra questa personalit e il
S, in riferimento ovviamente al tema
dell'eroe; infine far un cenno al luogo
da cui noi possiamo trarre linfa per gli
eroi di oggi.
Nella grecit l'intera sfera del sacro
consisteva in questo: dei ed eroi. Quando
si svolgeva un banchetto, un simposio, si
tenevano numerse libagioni. La libagio-
ne consisteva nel versare per terra come
offerta una bevanda (la cui natura va-
riava a secondo dell'entit o cui si rivol-
gevo l'offerta), lo spreco di qualcosa di
prezioso era uno forma di sacrificio che
 serviva a rappresentare simbolicamente ra volessimo supporre lo presenza di E nel loro rendersi presenti cosa
lo potenza dell'entit a cui ci si rivolge- figure reali, chiaro che lo spessore fanno? Aiutano e fondano. Ogni gruppo
va: io, mortale, mi privo di qualcosa di eroico deriva dalla dimensione mitica umano, presso i greci, aveva il suo eroe.
valore, solo per darlo a te, per onorare proiettata su un individuo in carne ed Purtroppo noi neo-pagani viviamo in un
la tua grandezza. Tre erano le libagioni ossa. mondo individualista.
d'obbligo: lo prima a Zeus e agli Olimpi, Dopo questa breve panoramica, Ed questa lo principale causa
lo seconda agli eroi, lo terza a Zeus veniamo a noi. Che caratteristiche pos- dell'assenza dell'eroe. Non solo viviamo
Adempitore (uno degli epiteti del dio). siamo conservare degli eroi? Come pos- in un mondo individualista, ma per di pi
Quindi ogni volta che si beveva, si pre- siamo pensarli nel mondo di oggi, nelle lo nostra religione, il neo-paganesimo,
gava con lo libagione, e ogni preghiera nostre citt, fra palazzi e televisioni? tende, ahim, a configurarsi come una
era rivolta anche agli eroi, posti al fian- Partiamo dall'ultima caratteristica pratica individualista piuttosto che comu-
co degli dei. che ho elencato: gli eroi non sono perso- nitaria: il wiccan tipo , purtroppo, il
Ma chi erano per i greci questi eroi? ne reali. Quando parlo di un loro recu- praticante solitario-eclettico, che prende
Erano indubbiamente stati dei mortali. pero non voglio dire che dovremmo un po' a destra e un po' a sinistra quel
Normalmente semidivini, figli di dei, gli pescare qualche famosa strega o stre- che serve per soddisfare i suoi bisogni
eroi eran per morti, poich il loro po- gone, metterli su un piedistallo e elevarli del momento.non c' lo tendenza a
tere e il loro culto erano strettamente a maestri del genere umano, non que- costruire qualcosa che permanga oltre il
localizzati intorno alla loro tomba. sto. singolo, perch tanto ognuno ha il suo
Niente tomba, niente eroe; e tomba vuoi Gli eroi appartengono alla dimen- sentire, ognuno ha lo sua verit, per
dire mortale. Ci sono solo due eccezioni, sione mitica, alla fantasia - lo loro epo- ognuno funzionano cose diverse brutta
in tutta la complessa mitologia greca, in ca, un'et sempre pi brillante di quella faccenda, so che sono monotono a batte-
cui un eroe passa nella sfera degli dei: attuale, lo quale a sua volta sempre re sempre su questo punto, ma ritengo
Ercole e Asceplio; ma sono, appunto, pi cupa di quelle che l'hanno precedu- proprio che sia una via sbagliata, se non
eccezioni. ta, distante, un'epoca perduta. Gli maneggiata con le dovute cautele.
Mentre gli dei greci sono normal- eroi si rendono presenti nella loro assen- Comunque, per tornare a noi, visto
mente distanti e distaccati dalle ordina- za - nella tomba, all'interno della tradi- che abbiamo comunque questo orizzonte
rie vicende umane, gli eroi sono vicini zione greca .. o nella banalit delle con cui confrontarci, l'eroe, presso di noi,
agli uomini. Il loro potere si irradia dalla nostre vite, a volte prive di senso e oriz- non aiuter e fonder pi tanto il grup-
loro tomba e il rapporto che li lega agli zonti, che lo tomba della modernit. po (magari anche quello .. ), quanto
uomini quasi di collaborazione. Non piuttosto il singolo.
adorare un dio porta sventura e morte,
non si possono ignorare impunemente gli
dei. Mentre si possono ignorare gli eroi:
se un eroe non fa il suo lavoro, ossia se il
suo potere non sufficiente per proteg-
gere una certa citt o una famiglia,
l'eroe pu essere cambiato. Il culto degli
eroi non proprio un culto di antenati, in
quanto non ci deve essere un legame di
sangue, a cui non si pu sfuggire; inve-
ce una presenza attiva, scelta, vagliata
nei suoi benefici. E come tale sempre
culto di una specifica localit, citt,
famiglia, gruppo - in un certo senso tale
culto esprime lo solidariet e l'unit del
gruppo stesso, che vuole essere unito e
quindi si pone sotto l'egida di un unico
eroe.
Gli dei sono in numero fisso, concluso
una volta per sempre. Di nuovi eroiinve-
ce possono sempre nascerne, nel mo-
mento in cui una citt decide di tributare
loro culto. Spesso sono gli eroi stessi ad
apparire spontaneamente, ad aiutare
una famiglia o una popolazione - hanno
un po' un ruolo analogo a quello dei
santi cristiani dei primi secoli; a volte lo
presenza di un eroe viene invece avver-
tita per le calamit che si abbattono su
una citt: segno che c' un eroe cui non
sono stati dati i dovuti onori e che recla-
ma un culto.
Gli eroi erano stati persone reali?
Generalmente no, dietro molti di loro
scorgiamo figure mitiche e, anche qualo-

Circolo bei Trivi - Atl1am~ 7

 esperienza, che o loro non si sfugge e se
ne pu ignorare uno solo o proprio ri-
schio e pericolo. Afrodite, per fare un
esempio, non semplicemente il modello
dello donna affascinante, il modello,
l'archetipo di ogni bellezza, quello dello
roso odoroso e del placido lago di
montagna, lo sensualit/sessualit in
ogni suo variet e dimensione, anche il
luccichio delle pietre preziose pu essere
uno manifestazione dello dea o lo po-
tenza generativo delle felci, o il pianeta
che porto il suo nome e che ci osservo
dallo volto celeste. Tutto questo , o pu
essere, Afrodite.
Gli eroi invece sono diversi, sono pi
umani. Non sono modelli del cosmo, ma
delle nostre vite, di certi gruppi umani, di
certe professioni, di certi stili di vito: per
riferirci allo mitologia omerica, pensate
od Ulisse, od Achille, od Agamennone,
od Ettore quanti differenti tipi umani!
Quante differenti virt e aspetti dello
vito: l'astuzia, lo forzo, l'ambizione, il
Ma non ci sono gli dei od aiutarci? lo re entit spirituali? Dove stanno e che coraggio, lo devozione, l'ira - tutti mo-
non credo che i nostri dei ci aiutino in un fanno? dulati e racchiusi in uno potente immagi-
senso umano: gli dei, per come li vedo io, Posso, per chiarire lo faccenda, dire di ne, l'eroe, che simbolo di un certo
sono sempre grondi, potenti, incredibil- sicuro che gli uni e gli altri, dei ed eroi, si insieme di qualit, di un certo modo di
mente potenti, tonto che anche i pi mostrano soprattutto come archetipi, vivere l'esistenza.
benevoli potrebbero spazzarci via senza ossia come modelli, forme. Con uno im- Questo ci che io intendo anzitutto per
neppure che ce ne accorgiamo. Gli dei portante differenza per: gli dei sono eroe: il simbolo di uno specifico modo di
possono venire in sostegno, fondono modelli del cosmo (non sono dunque essere individui. Oro arrivo 01 nocciolo
senz'altro ogni aspetto dello nostro vito, archetipi in un senso meramente psicolo- dello questione: gli eroi ci servono per
ma altrettanto rapidamente possono gico-interiore), oltre che di noi, sono sceglierci, per sognare, per cambiare il
ritirarsi, per seguire i loro progetti, o noi aspetti cos fondamentali dell'esperien- mondo tutte cose che fin troppo
completamenti misteriosi - diciamo pure za, non solo umano, ma di ogni possibile facile dimenticare come fare.
che pensano in gronde! Non cos per gli
eroi: un eroe ti sto sempre vicino, accon-
to, ti protegge, ti veglio, lo conosci e lui ti
conosce ed l per te, ti aiuto nelle pic-
cole cose, quando non sai che decisione
prendere, come comportarti con uno
certo persona o se fare o meno uno
certo azione.
Forse il coso di fugare ogni eventuale
dubbio: ovviamente non sto parlando
degli eroi considerandoli come delle
specie di spiriti che aleggiano do qual-
che porte e badano o noi, come angeli
custodi de-cristianizzati.
Lo mio ottico in buono porte immanen-
tista e, in ogni coso, trovo poco interes-
santi e preferisco accantonare le que-
stioni del "che coso" siano gli eroi o gli
dei, se siano spiriti, forze, energie,
aspetti dello nostro psiche o che altro.
Pi che altro perch considero tutte que-
ste questioni generalmente mal poste, si
muovono ancoro in uno vision~ troppo
dualistico, in uno dicotomia esterno/in-
terno, mente/corpo, spirito/materia, che
fondamentalmente errato, io credo.
A questo punto qualche legittimo dubbio
pu sorgere: coso diamine sono questi
eroi che non sono persone reali e neppu-

8 Atl1amc - Circolo bei T rivi

 Gli dei in questo non ci possono essere
d'aiuto, io credo. Essi ci chiamano, ci
incitano, ma nlOn ci possono dare risposte,
di solito ci pongono nuove ed inquietanti
domande, non possono scegliere per noi,
perch la loro esistenza troppo abis-
salmente diversa dalla nostra. Sono gli
eroi che invece accorrono.
Ma cosa significa il termine che ho usato,
"sceglierci"? E la funzione di "fondazio-
ne" che prima ho attribuito agli eroi?
l'uomo, innanzitutto e per lo pi, non
sceglie un bel niente. Nella dimensione in
cui ciascuno di noi si trova ad essere
principalmente, noi siamo sempre gi
decaduti, incapaci di comprendere che il
nostro essere non sta nel venir trascinati
da un casuale flusso di mutevoli circo-
stanze, esterne o interne che siano cam-
bia poco, non sta nel perdersi in una
forma anonima di massificazione, nel
mondo del "si": si dice, si fa, si pensa,
etc. Il nostro vero essere comprendere
la nostra esistenza come possibilit.
Soltanto che questa comprensione deve
sempre nuovamente essere riconquistata.
Non credo in una dannazione o ignoran-
za primordiale, e per questo neppure
credo in una salvezza o illuminazione -
l'uomo fatto cosi: per lo pi non se
stesso, perso e dis-perso; e deve sem-
voler essere qualcun altro. Questi sono i gliendolo consapevolmente e dunque
pre nuovamente ri-trovarsi.
nostri eroi: le figure ideali che ci hanno nel cercare di diventare noi stessi degli
Che cosa significa ri-trovarsi? Se l'uomo
sempre accompagnato, a partire eroi.
possibilit, ri-trovarsi ri-trovare la
dall'immagine idealizzata dei genitori,
libert.
di alcuni amici, i personaggi di un ro- C' una pratica, abbastanza nota
Ma ragioniamo un attimo queste
manzo o di un fumetto o di un film, un nell'Alta Magia, che pu ben esemplifi-
possibilit dove si fondano? Sul nulla?
importante personaggio pubblico, un care questo discorso. E' lo costruzione
Ogni singolo uomo pu tutto? No, non
religioso di qualche genere. Tutti questi della personalit magica.
penso. Ho gi scritto un articolo sul desti-
sono eroi, figure che, quand'anche aves- L'idea di fondo proprio quella
no e ribadisco la mia posizione: c' un
sero una base in carne ed ossa, la tra- della libert: per operare efficacemente
destino, c' un insieme di circostanze
scendono per collocarsi nel regno del magia, bisogna sciogliere parte dei
storiche, culturali, famigliari, ambientali,
mito . perch indubbiamente anche le vincoli che ci legano a delle circostanze
psicologiche e biologiche che costituisco-
figure dei genitori come pu vederli un della vita diverse dalla nostra Vera
no un presupposto ineliminabile del no-
bambino di pochi anni, poco hanno a che Volont o, che dir si voglia, dal nostro lo
stro essere - noi siamo anche questo e
fare con i genitori reali, e vanno a collo- Superiore. Ognuno - Crowley dixit, e
poco ci possiamo fare. C' una parte di
carsi nel regno del fantastico. In questo credo che qui ci abbia visto giusto - ha
opacit, di inconscio, di necessit nel
senso gli eroi ci fondano: i nostri ideali una Vera Volont, ossia una sua ragion
nostro essere.
contribuiscono a determinare ci che noi d'essere nel qui e ora, nel mondo. La
La nostra libert sta nell'atteggiarci
siamo in quanto individui. Vera Volont il modo in cui noi possia-
di fronte a questo destino. Il destino non
Pu stupire che io attribuisca ad mo realizzarci come individui, essere noi
va tanto pensato come un giogo, quanto
un'iniziativa del destino l'offerta degli stessi.
piuttosto come una destinazione che ci
ideali che ci guidano. Ma ritengo che gli La personalit magica un tentativo
viene data; non coercitivo rispetto alle
ideali siano sempre immaginali, ossia di rapportarsi attivamente rispetto alla
nostre scelte, ma le rende possibili dan-
debbano, per essere efficaci, incarnarsi Vera Volont o all'Io Superiore. La prati-
doci il materiale di partenza e il campo
in delle immagini, in dei simboli - e la ca si sviluppa cos: si isolano determinati
in cui agire.
dimensione estetica, ossia quali simboli ci momenti nella giornata in cui noi abban-
Il destino (ossia le circostanze in cui ci
colpiscono, ci catturano, ci avvincono doniamo lo nostra personalit ordinaria
troviamo a vivere) ci dona anche degli
sfugge alla nostra coscienza, siamo pas- e cerchiamo di essere ci che aspiriamo
eroi. Che vuoi dire? Vuoi dire che ognuno
sivi rispetto alla scelta di ci che pu o ad essere. Per facilitare questo processo
di noi ha delle figure ideali cui vorrebbe
meno entusiasmarci e coinvolgerci. e controllarlo (il controllo sempre fon-
avvicinarsi. Qui non si tratta di etica, non
La nostra libert risiede nell'atteg- damentale nell'Alta Magia) si lega lo
ancora, qualcosa che sta prima e che,
giarci, come dicevo, di fronte a questa personalit magica ad un oggetto, si
secondo me la fonda: la fantasia.
rosa di eroi, a questa offerta, a questo consiglia in genere un anello: nel mo-
Ognuno di noi ha un suo immaginario, e
dono. Nel prendere una di queste figure mento in cui l'anello viene indossato lo
gli sar capitato di sognarsi diverso, di
a modello della nostra esistenza, sce- personalit ordinaria deve scomparire e

Circolo ~cl Trivi - Atl1amc "

 noi dobbiamo viverci come l'ideale cui
aspiriamo; nel momento in cui l'anello
viene tolto, lo personalit magica deve
dileguarsi.
A qualcuno questi potranno sembrare
giochetti inutili, ma si sbaglierebbe di
grosso. Quando ciascuno di noi effettuo
un rituale, O svolge un esercizio di medi-
tazione di qualunque genere o va o
cercarsi uno strumento magico sto in fon-
do facendo esattamente lo stesso: isola
quelle azioni rispetto allo sua vito ordi-
naria, dichiarandole atti "magici" o "sa-
cri" - e in quei momenti non s stes-
so ... o sarebbe meglio dire: veramente
s stesso. E' mio \. ,;inione che, se quando
operate un incantesimo o un rituale, vi
sentite. gli stessi di ogni giorno, alloro
questo non la vostro strada e con quel
rituale avete combinato ben poco. Per-
ch il sacro o il magico possono manife-
starsi solo nel presupposto di staccarsi
rispetto od un fondo di profano o di
banale: il sacro e il magico sono l'intui-
zione che ci coglie, mentre siamo in un
cerchio con candele e athame in mano,
dello distanza che in quell'istante ci se-
para dallo vito ordinaria ... e la sensa-
zione conseguente di sentire che questo
istante di vito non-ordinario molto pi
importante, per noi, di quello ordinaria.
Il sacro pu irrompere anche nel quoti-
diano: nel sorriso di una persona coro
possiamo vedere la dea ... ma, ancoro
una volto, quel sorriso si stacco do mille
altri sorrisi in cui lo dea non l'abbiamo
proprio visto.
Naturalmente sorge un grave pro-
blema: in base o coso costruisco lo mio
personalit magico? Mi metto n a tavoli-
no e scelgo come mi piacerebbe essere?
Beh, questo l'inizio; e in fondo pro-
prio questo significa scegliersi e fondarsi,
ossia anche rischiare. Ma c' da ricorda-
re che gli eroi ce li abbiamo gi nel
cuore, basto guardarsi dentro. Basto
comprendere, sempre, che la personalit
magico solo uno strumento: non lo
Vero Volont, solo un nostro tentativo
lO A1l1ame - Circolo bei Trivi
di rappresentarci lo Vero Volont -
quindi un tentativo fallibile e che di
sicuro nei primi tempi sbaglier di molto
il bersaglio. L'importante non scorag-
giarci, perch proprio correggendo gli
errori di percorso, rendendoci conto di
quali aspetti di noi sono davvero fonda-
mentali e di cui non possiamo fare o
meno, arriveremo od intuire, vagamente,
dove stio il nostro lo Superiore, dove
siamo davvero noi stessi.
Un'ultimo parola la devo rivolgere
contro il pregiudizio, che io stesso avevo
fino a poco tempo fa, che gli eroi posso-
no essere pescati solo nei libri di storia
delle religioni. Se siete neo-pagani stan-
dard, avrete di sicuro un immaginario
abbastanza vivace: sarete dei buoni
lettori di romanzi, cineamatori, giocatori
di ruolo e cos via. Attingiamo o piene
mani do qui, senza turbamenti!
In America c' un gruppo di neopa-
gani, lo Church of Ali Worlds, che negli
anni sessanta e settanta ero lo punto di
diamante dell'intero movimento neopa-
gano. Ebbene, sapete do dove noto?
Do un romanzo di fantascienza di Robert
Heinlein, Straniero in Terra Straniero! E
una delle guide dello CoAW, Morning
Glory, sembro che rimuginasse di fonda-
re le Bene Gesserlt, altro prestito do un
autore di fantascienza, Frank Herbert e
la sua saga di Dune.
Ora, questo non vuole essere un
incitamento a dei deliri - non bisogna
perdere il contatto con la realt. Ma
quando lo si vuole perdere, quando si
vuole sognare, quando si vuole fantasti-
care perch non affidarsi a ci che di
meraviglioso ci offre il fantastico con-
temporaneo? Notare: questo "vuole"
implica un ambiente chiuso e controllato
- per questo credo che lo tecnica della
personalit magica offra degli spunti
interessanti.
Forse, a ben vedere, vorrebbe pro-
prio essere questo tutto il fulcro dell'arti-
colo: il neo-paganesimo nasce dall'im-
maginazione, si nutre di essa. Se in qual-
cosa posso sehierarmi o fianco degli
strali contro l'Alto Magio indubbia-
mente nella stupida pretesa di quest'ul-
tima di essere un sapere antichissimo e
immutato. Noi prendiamo un'altra rotta:
riconosciamo che il paganesimo muta e
che siamo neo-pagani, non vetero-pa-
gani. Dunque, studiamo s la tradizione
(altrimenti mai potremo comprendere il
nostro destino e per conseguenza sce-
glierci), ma immergiamoci anche nei miti
del nostro secolo, perch fra le pagine
dei romanzi fantasy e Matrix si cela una
potente magia ... e Dei ancora sconosciu-
ti.

noi dobbiamo viverci come l'ideale cui
aspiriamo; nel momento in cui l'anello
viene tolto, lo personalit magica deve
dileguarsi.
A qualcuno questi potranno sembrare
giochetti inutili, ma si sbaglierebbe di
grosso. Quando ciascuno di noi effettua
un rituale, O svolge un esercizio di medi-
tazione di qualunque genere o va a
cercarsi uno strumento magico sta in fon-
do facendo esattamente lo stesso: isola
quelle azioni rispetto alla sua vita ordi-
naria, dichiarandole atti "magici" o "sa-
cri" - e in quei momenti non s stes-
so . o sarebbe meglio dire: veramente
s stesso. E' mia ,-,..,inione che, se quando
operate un incantesimo o un rituale, vi
sentite gli stessi di ogni giorno, allora
questa non lo vostra strada e con quel
rituale avete combinato ben poco. Per-
ch il sacro o il magico possono manife-
starsi solo nel presupposto di staccarsi
rispetto ad un fondo di profano o di
banale: il sacro e il magico sono l'intui-
zione che ci coglie, mentre siamo in un
cerchio con candele e athame in mano,
della distanza che in quell'istante ci se-
para dalla vita ordinaria e lo sensa-
zione conseguente di sentire che questo
istante di vita non-ordinaria molto pi
importante, per noi, di quella ordinaria.
Il sacro pu irrompere anche nel quoti-
diano: nel sorriso di una persona cara
possiamo vedere lo dea ma, ancora
una volta, quel sorriso si stacca da mille
altri sorrisi in cui lo dea non l'abbiamo
proprio vista.
Naturalmente sorge un grave pro-
blema: in base a cosa costruisco lo mia
personalit magica? Mi metto l a tavoli-
no e scelgo come mi piacerebbe essere?
Beh, questo l'inizio; e in fondo pro-
prio questo significa scegliersi e fondarsi,
ossia anche rischiare. Ma c' da ricorda-
re che gli eroi ce li abbiamo gi nel
cuore, basta guardarsi dentro. Basta
comprendere, sempre, che lo personalit
magica solo uno strumento: non lo
Vera Volont, solo un nostro tentativo
10 Atl1ame - Circolo bei T rivi
di rappresentarci lo Vera Volont -
quindi un tentativo fallibile e che di
sicuro nei primi tempi sbaglier di molto
il bersaglio. l'importante non scorag-
giarci, perch proprio correggendo gli
errori di percorso, rendendoci conto di
quali aspetti di noi sono davvero fonda-
mentali e di cui non possiamo fare a
meno, arriveremo ad intuire, vagamente,
dove stia il nostro lo Superiore, dove
siamo davvero noi stessi.
Un'ultima parola lo devo rivolgere
contro il pregiudizio, che io stesso avevo
fino a poco tempo fa, che gli eroi possa-
no essere pescati solo nei libri di storia
delle religioni. Se siete neo-pagani sta n-
~~ . ...... - -- e ... ' _ ...... - .,
. - \. - .
dard, avrete di sicuro un immaginario
abbastanza vivace: sarete dei buoni
lettori di romanzi, cineamatori, giocatori
di ruolo e cos via. Attingiamo a piene
mani da qui, senza turbamenti!
In America c' un gruppo di neopa-
gani, lo Church of Ali Worlds, che negli
anni sessanta e settanta era lo punta di
diamante dell'intero movimento neopa-
gano. Ebbene, sapete da dove nata?
Da un romanzo di fantascienza di Robert
Heinlein, Straniero in Terra Straniero! E
una delle guide della CoAW, Morning
Glory, sembra che rimuginasse di fonda-
re le Bene Gesserit, altro prestito da un
autore di fantascienza, Frank Herbert e
lo sua sa go di Dune.
Ora, questo non vuole essere un
incitamento a dei deliri - non bisogna
perdere il contatto con lo realt. Ma
quando lo si vvole perdere, quando si
vuole sognare, quando si vuole fantasti-
care perch non affidarsi a ci che di
meraviglioso ci offre il fantastico con-
temporaneo? Notare: questo "vuole"
implica un ambiente chiuso e controllato
- per questo credo che lo tecnica della
personalit magica offra degli spunti
interessanti.
Forse, a ben vedere, vorrebbe pro-
prio essere questo tutto il fulcro dell'arti-
colo: il neo-paganesimo nasce dall'im-
maginazione, si nutre di essa. Se in qual-
cosa posso schierarmi a fianco degli
stra li contro l'Alta Magia indubbia-
mente nella stupida preteso di quest'ul-
tima di essere un sapere antichissimo e
immutato. Noi prendiamo un'altra rotta:
riconosciamo che il paganesimo muta e
che siamo neo-pagani, non vetero-pa-
gani. Dunque, studiamo s lo tradizione
(altrimenti mai potremo comprendere il
nostro destino e per conseguenza sce-
glierei), ma immergiamoci anche nei miti
del nostro secolo, perch fra le pagine
dei romanzi fantasy e Matrix si cela una
potente magia.' e Dei ancora sconosciu-
ti.
 Je ReE eUCCeER'GoeA
di Lilumorgan
"L'unica cosa che credo abbia davvero
senso che dio una donna". Questa
frase di Jim Morrison diventata famo-
sa. Come anche molto conosciuto il suo
matrimonio wiccan con Patricia Kennely,
una sacerdotessa di New York. Se ne
parl molto, e poich Morrison mor solo
pochi mesi dopo (e dopo che Patricia lo
aveva lasciato) si disse addirittura che
"la strega" non era estranea a quella
morte misteriosa. Aldil delle leggende,
vediamo che cosa veramente accadde,
dalla biografia ufficiale di Jim Morrison
(Nessuno uscir vivo di qui", Gammali-
bri).
"notte di Mezza Estate, 1970. nell'ap-
partamento in stile gotico-vittoria no di
Patricia erano state accese le candele. Il
ri!uale matrimoniale venne spiegato. Le
streghe, o wiccans, non sono delle segua-
ci di Satana; esse venerano le forze
ancestrali della natura, la triplice Dea, la
Grande Madre e la sua controparte
maschile, il Signore, il Dio Cornuto. una
tradizione religiosa antecedente il cri-
stianesimo e il giudaismo, e molti disce-
poli la considerano la diretta sopravvis-
suta della pi antica religione universale.
Un matrimonio Wicca, spieg Patricia,
una fusione di anime su un piano karmico
e cosmico che ha un'influenza sulle future
reincarnazioni delle due persone che ne
sono coinvolte. La morte non li separa, e
il voto pronunciato imperituro nella
visione della Dea.
Patricia disse a Jim che c'era una leg-
genda che voleva Enrico VIII e Anna
Bolena sposati secondo l'handfasting,
probabilmente . per molte delle loro
stesse ragioni.
JOCCOO'GRA
JJm mORRJSOO
Una delle amiche di Patricia, alta sacer-
dotessa di una congrega, condusse la
cerimonia, assistita da un alto sacerdote.
Essi guidarono Jim e Patricia attraverso
un tradizionale rituale, con preghiere e
l'invocazione alla Dea, benedizioni,
l'esecuzioni di due piccoli tagli su polsi e
avambracci di entrambi gli sposi, la me-
scolanza del loro sangue in un calice di
vino consacrato dal quale poi bevvero, il
salto del manico della scopa, lo scambio
di giuramenti inscindibili, e la finale invo-
cazione della presenza della Dea.
Per Patricia questa era un cerimonia
perfettamente normale, mentre Jim era
totalmente rapiio dal rituale. Lui don a
Patricia un daddagh d'argento, il tradi-
zionale anello nuziale irlandese, lei gli
diede una fede d'oro. La sacerdotessa e
Patricia stilarono di loro pungo due do-
cumenti, uno in inglese, l'altro nei carat-
teri runici delle streghe. Tutti i presenti
firmarono, mentre a Jim e Patricia venne
richiesto di tracciare le loro firme con il
sangue.
Vennero dichiarati marito e moglie, e Jim
svenne".
Si seppe solo pi tardi che Morrison
aveva avuto la febbre a 40 per tutto il
giorno precedente le nozze, e che aveva
la polmonite. Ma certo quel suo svenire
dimostra quanto sul serio prese la ceri-
monia Wicca, quanto ne fu profonda -
mente coinvolto. Ma l'handfasting non
era che il punto d'arrivo di un percorso
cominciato anni prima. Forse addirittura
da quando Jim era bambino. La testimo-
nianza in alcuni avvenimenti della vita
di Jim, nelle sue dichiarazioni, ma so-
prattutto nei testi delle sue poesie e
delle sue canzoni. l'unico vero testamento
che possa avere valore per un poeta.
Rileggendoli con attenzione, ci sembra
che il legame di Jim Morrison con il neo
paganesimo e con la Wicca sia evidente.
*Jim si defin sempre un poeta e uno
scia mano. Che sia un grande poeta
evidente a tutti, ma in che cosa consiste il
suo ruolo di sciamano dei tempi moderni
(un ruolo che lo lega strettamente alla
Wicca, che utilizza metodi sciamanici
nella sua pratica)? "l'oscurit, il male, il
selvaggio, sono per noi territori da son-
dare cavalcando il serpente ... e questo
un invito ai poteri oscuri perch escano
allo scoperto", dichiarava Morrison in
un'intervista. I detrattori hanno voluto
vedere in queste parole un inno alle
forze sataniche, ma Jim stava facendo
esattamente lo sciamano, che accompa-
gna le persone nelle zone oscure della
mente per ritrovare la propria luce e i
brandelli della propria anima dispersi. E
di solito, lo fa con l'aiuto di un animale
guida.
Ecco come racconta questo viaggio in
una delle ultime canzoni:
AND l'M THERE, l'M GOING TOO.
RELEASE CONTROL, WE'RE BREAKING
TROUGH.
WAY BACK DEEP INTO THE BRAIN
BACK WHERE THERE'S NEVER ANY
PAIN ...
ALL NOW SLEEPING .. .
WE'RE GETTING OUT OF THE TOWN
WE'RE GOING ON THE RUN
AND YOU'RE THE ONE I WANT TO CO-
ME .. .
RUN WITH ME
RUN WITH ME
Circolo t>ci Trivi - Atl1amc 11
 RUN WITH ME ...
SUN, SUN, SUN
BURN, BURN, BURN
SOON, SOON, SOON
MOON, MOON, MOON
I WILLE GET YOU!
SOON!
LET THE CARNIVAL BELLS RING
LET THE SERPENT SING
LET EVERYTHING.
I CAN TELL YOU
niE NAMES Of THE KINGDOM
I CAN TELL YOU
THE THING THAT YOU KNOW
LISTENING fOR A fiSTfUL Of SILENCE
CLIMBING VALLEYS INTO THE SHADE
I'M THE LIZARD KING
I CAN DO ANYTHING
NOW I HAVE COME AGAIN
TO THE LAND Of THE fAIR, & THE
STRONG, & THE WISE,
BROTHERS AND SISTERS Of THE PALE
FOREST
o CHILDREN Of NIGHT
... RETIRE NOW TO YOUR TENTS & TO
YOUR DREAMS
II viaggio sciamanico per incontrare iI
proprio animale di potere e una delle
pratiche base della sdamanesimo: in
questa viaggio 10 sciamano si reca in un
mondo dove animali e umani possono
comunicare, e I'animale dona all'uomo i
propri poteri. II viaggio avviene anche
grazie a pratiche estatiche, come la
trance dance e I'uso di droghe che faci
litano la percezione. E di sicuro Morrison
di questi viaggi ne aveva fatti parecchi:
buttava giu pastiglie di Lsd come fossero
aspirina, fece diversi viaggi nel deserto
per provare la mescalina. Del resto,
chiamo Doors il proprio gruppo ripren
dendo iI titolo di un famoso saggio di
Huxley, The doors of perception porte
della percezione, che a sua volta si rifa
ceva a un verso di William Blake ("se Ie
porte della percezione venissero purifi
cate, all'uomo tutto apparirebbe come
realmente e, infinito") e che spiegava in
modo scientifico come usare Ie droghe
per ampliare i confini della mente.
Ma Ie droghe sono solo un mezzo: iI vero
sciamano usa mezzi piu potenti per com
piere e far compiere il viaggio iniziatico.
E Jim Morrison aveva un mezzo fantasti
co: i suoi concerti. Lui stesso dichiaro che
quando era sui palco diventava un capo
tribu, la band era la tribu, e lui andava
in una profonda trance, cominciava a
ripetere i primi versi di una canzone
come un mantra, ripetuto centinaia di
volte, danzava in cerchio, come attorno
a un fuoco. I confini del mondo intorno a
12 Atl1amc - Circolo \)ci T rivi
lui svanivano e Jim Morrison entrava in
un mondo parallelo. "10 partecipo alia
creazione di un mondo, e 10 celebro". Si
prese anche qualche condanna per atti
osceni, perche a volte si masturbava sui
palco.
Ma non faceva niente di diverse da
quello che un coven wiccan fa durante un
rituale: entrare in uno state alterato di
coscienza, dire parole di potere che
evocano mondi paralleli, danzare (Ia
danza a spira Ie che innalza I'energia
fino al suo apice, nel cono di potere). E i
coven gardneriani usavano tranquil la
mente il sesso rituale ("I'eccitazione ses
suale e un modo per entrare in comunio
ne con Ie energie della terra e della
Dea"), anche se nella Wicca contempo
ranea questa usanza e molto in disuso.
(Ma in ogni caso vivere il sesso in modo
libero, gioioso, estatico rimane una pre
rogativa di tutti i pagani).
Solo che Jim Morrison, da solo, su quel
palco, ci riusciva in un modo eclatante.
Anche ascoltando Ie sue canzoni si viene
trascinati in questa viaggio magico, in cui
I'energia si innalza sempre di piu, a
spira Ie, tocca un vertice estremo, poi
rica de a cascata, per poi ricominciare ...
"10 sono una guida nel labirinto. 10 posso
rendermi invisibile 0 piccolo, 0 diventare
un gigante. Posso essere ovunque nello
spazio e nel tempo. 10 posso superare la
morte. Posso percepire eventi di altri
mondi nella mia mente profonda, e nella
vostra. 10 posso/lo sono". Non sono Ie
parole di un pazzo drogato, come 10
definirono molti, ma di uno sciamano che
sapeva compiere il Viaggio, che durante
quel viaggio incontro il suo animale di
potere, il serpente, e divenne the Lizard
King, il Re Lucertola.
*iI serpente in tutti i miti rappresenta un
. tramite fra i mondi: striscia sulla terra,
ma si immerge nelle sue profondita, e
puo arrampicarsi sugli alberi lasciandosi
cadere come se Fosse un uccello, nuota
nell'acqua.
Anticamente, era uno degli attributi della
Dea: la Dea Serpente 0 Dea Madre
della Grecia prima della contaminazione
con gli dei celesti degli Achei, Ecate per
esempio, che conser va la sua natura
Triplice, cioe di tramite fra tre mondi. II
serpente e simbolo di rigenerazione e di
rinascita, con la sua pelle che muta pe
riodicamente. Esprime la ciclicita della
Luna.
Anche nelle culture orienta Ii, Kundalini
per esempio, il serpente connette I'ener
gia della terra (il primo chakra) con
quella del cielo (il chakra della corona)
portando un risveglio e una illuminazio
ne. "THE SNAKE IS LONG SEVEN MILES",
il serpente e lungo sette miglia, canta
 Morrison, forse proprio riferendosi alla
Kundalini che attraversa i sette chakra.
O i sette mond i. ..
Il Re Lucertola stato paragonato a
Dioniso, il dio greco dell'estasi e dell'e-
donismo. E sicuramente Morrison amava
molto questo dio, nella sua sconfinata
libreria aveva molti libri sulla Grecia
antica. E soprattutto trasform la sua vita
in una esperienza dionisiaca. Non solo
con l'alcol. "Mi interessa il caos, il disor-
dine, la rivolta, soprattutto tutte quelle
attivit che non hanno senso". Dioniso
contrapposto ad Apollo, il caos, la notte,
l'eccesso, contrapposti all'ordine, alla
luce, all'armonia. Anche questo molto
wiccan: le streghe esplorano la notte e i
suoi mondi, e cercano di vivere tutto con
il.massimo piacere. "Give yourself over
to absolute pleasure", cantava un emulo
dei Doors. La Wicca invita a esperire il
mondo, penetrando nell'istante, "suc-
chiando il midollo della vita". Come
faceva Jim Morrison, che spingeva sem-
l pre fino al limite estremo tutte le situa-
I
zioni, sempre volendo superare i limiti.
I Come dice in questa canzone:
TAKE THE HIGHWAY TO THE END OF
THE NIGHT
END OF THE NIGHT, END OF THE NIGHT
TAKE A JOURNEY TO THE BRIGHT
MIDNIGHT ...
REALM OF BLiSS
REALM OF LlGHTS
SOME ARE BORN TO SWEET DELlGHT
SOME ARE BORN TO THE ENDLESS
NIGHT
*GO REAL SLOW
YOU'LL LlKE IT MORE AND MORE
TAKE IT AS IT COMES
SPECIALlZE IN HAVIN' FUN
*1 HEAR A VERY GENTLE SOUND
WITH OUR EAR DOWN TO THE
GROUND
WE WANT THE WORLD AND WE
WANT IT
WE WANT THE WORLD AND WE
WANT IT
NOW!
Siamo sicuri che i neo pagani, come dice
Morrison, sono nati per gustare le pi
dolci delizie, per entrare nei regni
dell'estasi e dell'illuminazione, per vivere
notti senza fine danzando attorno a un
fuoco rituale. I wiccan sono anche " spe-
cializzati nel divertirsi", forse perch
vivono l'istante e sanno prendere la vita
"as it comes", cos come viene. Ma non
c' un atteggiamento fatalista (solo
un'antica saggezza) in questo: i wiccan
infatti "vogliono il mondo, e lo vogliono
adesso!".
E queste parole non vi sembrano molto
wiccan?:
A VAST RADIANT BEACH IN A COOL
JEWELED MOON
COUPLES MAKED RACE BY ITS QUIET
SI DE
AND WE LAUGH LlKE SOFT, MAD CHIL-
DREN
SMUG IN THE WOOLY COTTON
BRAINS OF INFANCY.
THE MUSIC AND VOICES ARE ALL
AROUND US
CHOOSE, THEY CROON, THE ANCIENT
ONES
THE TI ME HAS COME AGAIN.
CHOOSE NOW, THEY CROON,
BENEATH THE MOON
BESIDE AN ANCIENT LAKE.
ENTER AGAIN THE SWEET FOREST,
ENTER THE HOT DREAM,
COME WITH USo
EVERYTHING IS BROKEN UP AND DAN-
CES
Una spiaggia ingioiellata dalla luna,
amanti nudi che si rincorrono fra le dune,
noi ridiamo con tenere labbra da bam-
bini ribelli, il suono di leggende ance-
strali ci sussurra: tornato il momento
adatto per cantare antiche parole sotto
la luna, in riva a un lago millenario.
Per penetrare nella foresta, per entrare
nel sogno ardente. La realt si sbriciola
e tutto danza. Non vi ricorda una
celebrazione sotto la luna, evocando gli
dei con antiche parole, nel cuore di un
bosco, che si conclude con una sfrenata
danza a spirale?
Senza contare che il lago e la luna sono
gli emblemi della Dea, e il bosco il
luogo dove vive il Dio Cornuto, il Signore
della danza. Questi simboli costellano
moltissime delle canzoni di Jim Morrison,
ma senz'altro originale e interessante
vedere la Wicca con le sue immagini
poetiche. Ci fa capire qualcosa in pi
della nostra religione, con parole non
ufficiali, non cattedratiche, ma con im-
magini poetiche che arrivano dritte al
cuore. Come nell'ultima canzone ufficia-
le, che per alcuni versi una vera di-
chiarazione di "fede" nella Wicca:
HAVE YOU FORGOTTEN THE KEYS
TO THE KINGDOM
HAVE YOU BEEN BORN YET
& ARE YOU ALlVE?
LET'S REINVENT THE GODS, ALL THE
MYTHS OF THE AGES
CELEBRATE SYMBOLS FROM DEEP ELDER
FORESTS
WE NEED GREAT GOLDEN COPULA-
TIONS
CircD1D ~ci Trivi - Atl1"1c n
 THE FATHERS ARE CACKLlNG IN TREES
OF THE FOREST
OUR MOTHER IS DEAD IN THE SEA ...
CLiNG TO LlFE
TO PROPAGATE OUR LUST FOR LlFE
&. FLEE THE SWARMING WISDOM OF
THE STREETS
TO DANCE & TO SAVE US
GIVE US AN HOUR FOR MAGIC
WE OF THE PURPLE GLOVE
WE OF THE STARLING FLlGHT & VELVET
HOUR
WE OF ARABIC PLEASURE'S BREED
WE OF SUNDOME & THE NIGHT
GIVE US A CREED
TO BELIEVE
A NIGHT OF LUST
GIVE US TRUST IN
THE NIGHT
I WILL NOT GO
PREFER A FEAST OF FRIENDS
TO THE GIANT FAMILY
"~einventiamogli dei, tutti i miti ... ": sap-
piamo che Gardner fece proprio questo,
reinvent miti antichi. E non ha importan-
za se alcuni sono inventati: i miti sono
tutti leggende, tutte le religioni si fonda-
no su miti. Il mito parla il linguaggio anti-
co e senza tempo del nostro inconscio, i
miti sono esperienze sensoriali, sogni,
visioni, esono la conoscenza della mente
profonda e non razionale e logica. Non
si inventano, perci, ma scaturiscono da
mondi paralleli al nostro, da Regni di cui
la Wicca ci d le chiavi. Anche attraver-
so riti, come i "great golden copulations"
che ricordano gli Hieros Gamos dell'an-
tica Roma. Lo stesso rito, i Celti lo chia-
mavamo Beltana. Ma l'immagine poetica
che ne d Morrison supera ogni epoca e
ogni differenza culturale: grandi unioni
dorate.
E poi i simboli della foresta inesplorata,
il. Padre che nei rami. degli alberi, il
Dio Cornuto, e la madre nel mare. I se-
guaci di questa antica-nuova religione si
salvano solo danzando, chiedono solo
un'ora di magia, hanno sete di vita, di
piacere e di notte.
Chiedono di potersi fidare della notte e
della passione e non sanno cosa farsene
della saggezza e della morale comune.
E sanno che nascere non venire al
mondo, ma rinascere a ogni Luna Piena e
a ogni Sabba, sentendo crescere ogni
volta la sensazione di essere vivi e inna-
morati. E queste, e nient'altro che queste,
sono le chiavi del regno.
. .
14 Athame - 'ircolo ~ei Trivi
*ma esploriamo un altro tema wiccan
nelle canzoni di Jim Morrison. "Pagans
do it better", si dice. I pagani fanno
meglio l'amore. Perch? Basta ascoltare,
e leggere i testi, di alcune canzoni di
Morrison per intuirlo: la passione, la
fantasia, l'assenza di tab, la libert, la
gioia, il senso del gioco, l'estasi, l'ecces-
so, il folle desiderio, un innamoramento
totale, anche se di molte donne insie-
me... Si potrebbe vedere, in questa
rincorsa da parte di Jim dell'eterno
femminino, anche un anelito alla Dea.
Forse. Ma di sicuro il Re Lucertola ha
scritto alcune delle pi splendide canzoni
d'amore, pagane fin nel midollo. Eccone
alcune.
*YOU KNOW THE DAY DESTROYS THE
NIGHT
NIGHT DIVIDES THE DAY
TRIED TO RUN. TRIED TO HIDE.
BREAK ON THROUGH TO THE OTHER
SIDE
YOU KNOW THAT IT WOULD BE UN-
TRUE
YOU KNOW THAT I WOULD BE A LlAR
IF I WAS TO SAY TO YOU
GIRL, WE COULDN'T GET MUCH HI-
GHER
COME ON, BABY, LlGHT MY FIRE
COME ON, BABY, LlGHT MY FIRE
TRY TO SET THE NIGHT ON FIRE
*BEFORE YOU SLiP INTO UNCON-
SCIOUSNESS
l'LlKE TO HAVE ANOTHER KISS
ANOTHER FLASHING CHANCE AT BLiSS
ANOTHER KISS, ANOTHER KISS
*1 LOOKED AT YOU
YOU LOOKED AT ME
I SMILED AT YOU
YOU SMILED AT ME
AND WE'RE ON OUR WAY
NO, WE CAN'T TURN BACK, BABE,
'CAUSE IT'S TOO LATE
*MY EYES HAVE SEEN YOU
STAND IN YOUR DOOR
MEET INSIDE
SHOW ME SOME MORE
SHOW ME SOME MORE
SHOW ME SOME MORE
*1 TELL YOU 'BOUT THE WORLD THAT
WE'LL INVENT
WANTOM WORLD WITHOUT LAMENT
ENTERPRISE
EXPEDITION
INVITATION AND INVENTION
YEH SO GOOD TOGETHER
... THE TIME YOU WAIT SUBTRACTS
FROM JOY
 THE REST
*C'MON, C'MON, C'MON, C'MON I LOVE YOU
NOW THE BEST
TOUCH ME, BABE BETTER THAN ALL
CAN'T YOU SEE THAT I AM NOT AFRAID THE REST
WHAT WAS THAT PROMISE THAT YOU THAT I MEET
MADE . . IN THE SUMMER
NOW I'M GONNA LOVE YOU INDIAN SUMMER
TILL THE HEAVEN STOPS THE RAIN
I'M GONNA LOVE YOU *DON'T YOU LOVE HER MADLY?
TILL THE STARS FALL FROM THE SKY DON'T YOU NEED HER BADLY?
FOR YOU AND I
*GIRL, YOU GOTTA LOVE YOUR MAN
*WISHFUL CRYSTAL WATER GIRL, YOU GOTTA LOVE YOUR MAN

I COVERS EVERYTHING IN BLUE

COOLING WATER.
WISHFUL SINFUL
TAKE HIM BY THE HAND
MAKE HIM UNDERSTAND
THE WORLD ON YOU DPEENDS
OUR LOVE IS BEATIFUL OUR LIFE WILL NEVER END
TO SEE, I KNOW WHERE I WOULD LIKE YOU GOTTA LOVE YOUR MAN
TO BE:
RIGHT BACK WHEN I CAME. *Ia domanda spontanea, dopo questa
WATER COVERS YOU inno alia vita e alia vitalita, e all'amore,
WISHFUL SINFUL WICHED YOU, e: perche Jim Morrison era tanto at
CAN'T ESCAPE THE BLUE. tratto dalla morte? "THIS IS THE END,
MAGIC MY ONLY FRIEND, THE END, MY BEAU
RISING SUN IS SHINING TIFUL FRIEND ... ", diceva in una celebre
DEEP BENEATH THE SEA. canzone. E morto a 28 anni, distrutto,
BUT NOT ENOUGH FOR secondo molti, dalla droga, dall'alcol,
YOU AND ME AND SUNSCHINE da una vita dissipata.
LOVE TO HEAR THE WIND CRY. E ha sempre cercato di scovare la morte
dietro a ogni angolo. Molti sostengono
*1 REALLY WANT YOU che non sia morto davvero, ma abbia
REALLY DO inscenato la sua fine per togliersi dal
REALLY NEED YOU BABY circo della celebrita. Un'ipotesi suggesti
GOD KNOWS I DO va, ma poco pagana: se davvero Morri
'CAUSE I'M NOT REAL ENOUGH WIT son era wiccan, probabilmente aveva
HOUTYOU nei confronti della morte un attegg ia
OH WHAT CAN I DO mento wiccan.
YOU MAKE ME REAL Non la temeva, ne era incuriosito. Forse
YOU MAKE ME FEEL magari un po' troppo. Ma per un wiccan
LIKE LOVERS FEEL la morte e solo un passaggio, noi vivia
YOU MAKE ME THROW AWAY MISTA mo morte e rinascita a ogni Sabba. Un
KEN MISERY passaggio naturale. Forse il Re Lucertola
MAKE ME FREE LOVE MAKE ME FREE era solo curiosa di vedere aldila. Quan
ONLY YOU do aveva menD di dieci anni, rischio di
HAVE THAT APPEAL morire lanciandosi a tutta velocita giu
SO LET ME SLIDE INSIDE YOUR TENDER da un pendio con la slitta. AI padre e al
SUNKEN SEA fratello che 10 guardavano con occhi
MAKE ME FREE LOVE MAKE ME FREE sbarrati, disse sorridendo "Volevo solo
divertirmi un po'''.
*1 AM A SPY C'e qualcosa di piu wiccan?
IN THE HOUSE OF LOVE
I KNOW THE DREAM
THAT YOU'RE DREAMIN' OF
I KNOW THE WORD
THAT YOU LONG TO HEAR
I KNOW YOUR DEEPEST SECRET FEAR
I KNOW EVERYTHING
EVERYTHING YOU DO
EVERYWHERE YOU GO
EVERYONE YOU KNOW

*1 LOVE YOU
THE BEST
BETTER THAN ALL

Circolo ~ci T rivi - Atl1amc 15

 RECENSIONI
Raymond A. Mooody Jr.
"Ricordi di altre vite"
edito da Oscar Mondadori
Prezzo: 7,80 - Pag 231
Uno dei libri pi seri che indagano
sul mistero della reincarnazione con
un occhi vigile e obiettivo senza farsi
attirare da facili entusiasmi e da
improbabili dimostrazioni. l'autore ci
spiega che cos' l'ipnosi regressiva,
quali sono i suoi limiti e lo sua effica-
cia. Non ci fornisce nessuna verit,
ma solamente delle ipotesi interes-
santi, degli spunti per un discorso e
soprattutto per una ricerca che possa
essere sempre pi ampia su questo
argomento. "Nonostante l'idea diffu-
sa che chiunque regredisca al pas-
sato pretenda di essere stato Na-
poleone o Cleopatra (ma noi dob-
biamo aggiungere le ben pi quo-
tate sacerdotesse di Atlantide,
N.d.R.), soltanto pochi dei. miei pa-
zienti si sono identificati con un noto
personaggio storico. AI contrario, lo
maggior parte delle vite riviste sono
esistenze tipiche del periodo cui si
riferiscono. Non raro che le perso-
16 Athame - Circolo bei T rivi
ne si aspettino di scoprire che, in
un'altra vita, sono state Giovanna
d'Arco o il generale longstreet: ma il
pi delle volte hanno lo delusione di
ritrovarsi nei panni di un povero
schiavo o di un soldato di fanteria
della guerra civile." E' un libro di
semplice lettura perfettamente
adatto a chi voglia aVVIcinarsi
all'argomento attraverso una tratta-
zione delle problematiche correlate
e anche rispetto all'effettivo aiuto
terapeutico che pu dare lo regres-
sioni ipnotica che porta al ricordo
delle vite passate.
Francesco Dimitri
"Neopaganesimo"
ed. Caste/vecchi
Prezzo 12,00 - Pag 212
Un panoramica essenziale sul movi-
mento neo pagano in Italia, primo nel
suo genere. Un testo scorrevole, ap-
profondito ma mai noioso, in cui si
delinea il profilo delle principali
correnti che stanno contribuendo alla
rinascita del paganesimo nel nostro
paese. Ricco di informazioni e di
elementi preziosi per darci un'idea
dello "stato dell'Arte".
"Oracoli Caldaici"
a cura di Angelo Tonelli
Edizioni BUR
Prezzo Il,00 - Pag 334
Gi traduttore dei frammenti di Era-
clito e di numerose opere classiche,
finalmente uno dei testi fondamentali
che hanno ispirato lo filosofia neo-
platonica di nuovo disponibile per
gli interessati. Ad arricchire lo tradu-
zione le note al testo che ci offrono
degli interessanti approfondimenti e
dei preziosi riferimenti al sostrato
culturale in cui gli Oracoli sono nati.
"C' un intuibile che devi cogliere
con il fiore dell'intuire, perch se
inclini verso di esso il tuo intuire, e lo
concepisci come se intuissi qualcosa
di determinato, non lo coglierai. E' il
potere di una forza irradiante, che
abbaglia per fendenti intuitivi. Non si
deve coglierlo con veemenza
quell'intuibile, ma con lo fiamma sot-
tile di un sottile intuire che tutto sot-
topone a misura, fuorch quell'intui-
bile; e non devi intuirlo con intensit
ma - recando il puro sguardo della
tua anima distolto - tendere verso
l'intuibile, per intenderlo, un vuoto
intuire, che al di fuori dell'intuire esso
dimora."
 mentre i Fravashi presentano molte corpo umano dotato di ali e il capo, assimilabili a quelle degli angeli, anzi
analogie per quanto riguarda gli angeli completamente ricoperto da occhi sim- spesso le stesse divinit presentano com-
custodi; questi costituiscono infatti una boleggianti l'onniveggenza divina e la piti di secondo piano rispetto al Padre
sorta di doppio eterico dell'individuo capacit di squarciare le tenebre della degli Dei e caratteristiche tendenti alla
garantendo la sua protezione su diversi paura e dell'ignoranza, circondato da conciliazione del divino con l'umano,
piani di esistenza. Figure analoghe pos- piccole teste di animali. Anche presso le attributo tipico degli angeli propria-
sono essere osservate nell'antica religio- civilt classiche (greca e romana) sicura- mente detti. In questa elencazione di
ne assiro-babilone- figure non vanno
se in cui i Sukkali, dimenticati i Lari o
messaggeri degli spiriti domestici
dei, e i Nabu e i presenti nella cultu-
Nusku, divinit ra romana, oltre
minori con compiti che etrusca, che
di araldi delle oltre alla protezio-
divinit, influenza- ne della casa in
rono in maniera quanto propriet
massiva la cultura della famiglia,
ebraica e poi assicuravano l'in-
cristiana. A queste columit dei suoi
culture mediorien- abitanti; i Lari in
tali va anche fatta realt costituireb-
risalire la nascita bero, cos come i
delle figure di Mani precedente-
angeli superiori: i mente citati, le
Serafini e i Cheru- anime degli ante-
bini che nelle de- nati con lo scopo di
scrizioni del pro- vigilare sulla pro-
feta Ezechiele pria progenie.
raccoglierebbero Non dobbiamo
le influenze delle pensare che l'esi-
raffigurazioni dei Karibu, - gli animali mente pi VICine al nostro modo di per-
stenza di esseri intermedi sia solo ap-
alati assiro-babilonesi "- e di alcune cepire il divino rileviamo la presenza di
pannaggio delle culture occidentali pi o
entit presenti nel mondo egizio. In que- esseri non dotati pienamente di caratte-
meno antiche ma un riscontro della loro
sta civilt la cui nascita affoga nel mise- ristiche divine: il caso dei Geni, dei
esistenza pu essere trovato prendendo
Lari o dei pi conosciuti semidei sia greci
ro le proprie radici di evoluzione sociale anche in considerazione le mitologie
incontriamo Bes, di probabile origine che romani. Nei poemi classici greci orientali, entrando cloe nel regno
sudanese o somala. Questa entit incar- (Iliade ed Odissea) cos come in numero-
dell'induismo e del buddismo. Destreg-
na in s caratteristiche e simbolismi che se opere di filosofi importantissimi per
giandosi tra le innumerevoli leggende ci
saranno successivamente accolti e svilup- l'evoluzione del pensiero occidentale
si rende conto che l'impalcatura divino-
pati dalla cultura ebraica: presenta un (Socrate e Platone) notiamo la presenza teologica di queste culture dominata
di semidei con caratteristiche del tutto

18 Atl1al11c - Cirolo bci Trivi


dalla presenza di una moltitudine di
divinit intermedie, spiriti e potenze che
intervengono attivamente nella vita
dell'uomo e nella custodia del creato. In
particolar modo entrando nell'ambito
delle filosofie vediche e buddiste sco-
priamo i Deva, "esseri di luce" adibiti
alla tutela di luoghi ed entit naturali
come laghi, fiumi, boschi, alberi,
nuvole, vento, etc. Altro punto di
contatto con gli angeli sta
nell'esistenza di una gerarchia,
paragonabile a quella di Dio-
nigi l'Areopagita, che distingue
i grandi deva in Chohan, i
grandi Chohan in Mahachohan
e i Deva eccelsi in Dhyan Cho-
ano
Da quanto profusa mente detto
si nota come in ogni cultura,
dalla pi semplice alla pi
complessa, dalla pi antica alla
pi moderna, l'uomo abbia
sentito l'esigenza di identifica-
re, dare vita e caratterizzare
entit che rendessero il divino
pi vicino, toccabile con mano e
visibile con gli occhi dell'anima.
Dopo tante parole, spese per-
ch si comprendesse il senso del
mio discorso, adesso arrivato
il momento di analizzare il vero
n9do del problema: gli. angeli
hanno attinenza con il modo di
vivere la divinit nella wicca?
A mio modesto giudizio credo
che il discorso rimanga comun-
que complesso e che ognuno di
noi debba dare una risposta a
se stesso per quanto riguarda
CIO che sente pi vicino alla propria
interpretazione della realt divina. Mo-
destamente credo - per via del mio
background e dei miei studi antropologi-
ci a riguardo - che una possibile linea di
contatto possa essere rintracciata. La
wicca cos come altre culture crede
nell'esistenza di spiriti che presiedono e
governano la natura e tutte le sue mani-
festazioni: sono emanazioni viventi della
divinit che mette al nostro servizio la
sua fonte inestinguibile di energia, la
plasma e le dona la forma pi consona
per essere offerta in dono all'uomo. Da
questo punto di vista gli angeli non
sarebbero altro che questi spiriti naturali
custodi della creazione nella sua totali-
t, uomo compreso. Prima che un polve-
rone di polemiche si alzi a seguito di
questa osservazione, voglio precisare
che logicamente queste figure sono sce-
vre da ogni caratterizzazione di stampo
ebraico-cristiano o islamico. Citando
Shakespeare voglio chiarire meglio il
concetto: "Che cosa c' in un nome?
Quella che noi chiamiamo rosa, anche
chiamata con altre parole avrebbe lo
stesso odore soave." Non importa se
chiamiamo un entit Angelo, Deva o
semplicemente spirito della natura, cosi
come non credo sia necessario essere
cos rigidi a riguardo se si riusciti
veramente a staccarsi da una logica
cristiana e a percepire un'essenza per
quello che veramente .
Molti autori wiccan, (anche se spesso
figure discutibili), parlano nei loro lavori
di angeli e wicca utilizzandoli come
guardiani degli elementi ed estrapolan-
do questa tradizione dalle preesistenti
metodiche di magia cerimoniale;
d'altronde anche il cerchio
stato estrapolato da questo
tipo di magia. Credo che un
passo verso queste culture sia
stato fatto ma non nel modo
giusto. Silver RavenWolf in
"Giovani streghe" parla agli
adolescenti dell'utilizzo degli
angeli sbagliando approccio a
questo tipo di problema. Il
nodo fondamentale da scioglie-
re quello relativo ai pregiudi-
zi che la figura angelica porta
con s. Una cultura come quella
wiccan dovrebbe essere libera
da ogni forma di impostazione
rigida e asettica e lasciare che
l'uomo comunichi con le divinit
come meglio crede.
Gli angeli non sono i "pupaz-
zetti" che le religioni del libro
vogliono farci credere; sono
spiriti vivi, autonomi come quelli
presenti nelle religioni politei-
ste. Poco importa del nome che
gli attribuiamo; loro esistereb-
bero comunque e comunque
interagirebbero con noi.
Luca Miccich
Circolo bci Trivi - Atl1amc 19

dalla presenza di una moltitudine di
divinit intermedie, spiriti e potenze che
intervengono attivamente nella vita
dell'uomo e nella custodia del creato. In
particolar modo entrando nell'ambito
delle filosofie vediche e buddiste sco-
priamo i Deva, "esseri di luce" adibiti
alla tutela di luoghi ed entit naturali
come laghi, fiumi, boschi, alberi,
nuvole, vento, etc. Altro punto di
contatto con gli angeli sta
nell'esistenza di una gerarchia,
paragona bile a quella di Dio-
nigi l'Areopagita, che distingue
i giusto. Silver RavenWolf in
l' i grandi deva in Chohan, i
:I grandi Chohan in Mahachohan
e i Deva eccelsi in Dhyan Cho-
ano
Da quanto profusa mente detto
si nota come in ogni cultura,
dalla pi semplice alla pi
complessa, dalla pi antica alla
pi moderna, l'uomo abbia
sentito l'esigenza di identifica-
re, dare vita e caratterizzare
entit che rendessero il divino
pi vicino, toccabile con mano e
visibile con gli occhi dell'anima.
Dopo tante parole, spese per-
ch si comprendesse il senso del
mio discorso, adesso arrivato
il momento di analizzare il vero
n<?do del problema: gli. angeli
hanno attinenza con il modo di
vivere la divinit nella wicca?
A mio modesto giudizio credo
che il discorso rimanga comun-
que complesso e che ognuno di
noi debba dare una risposta a
se stesso per quanto riguarda
governano la natura e tutte le sue mani-
festazioni: sono emanazioni viventi della
divinit che mette al nostro servizio la
sua fonte inestinguibile di energia, la
plasma e le dona la forma pi consona
per essere offerta in dono all'uomo. Da
questo punto di vista gli angeli non
sarebbero altro che questi spiriti naturali
custodi della creazione nella sua totali-
t, uomo compreso. Prima che un polve-
rone di polemiche si alzi a seguito di
questa osservazione, voglio precisare
che logicamente queste figure sono sce-
vre da ogni caratterizzazione di stampo
ebraico-cristiano o islamico. Citando
Shakespeare voglio chiarire meglio il
concetto: "Che cosa c' in un nome?
Quella che noi chiamiamo rosa, anche
chiamata con altre parole avrebbe lo
stesso odore soave." Non importa se
chiamiamo un entit Angelo, Deva o
semplicemente spirito della natura, cos
come non credo sia necessario essere
cos rigidi a riguardo se si riusciti
veramente a staccarsi da una logica
ci che sente pi vicino alla propria
cristiana e a percepire un'essenza per
interpretazione della realt divina. Mo-
quello che veramente .
destamente credo - per via del mio
Molti autori wiccan, (anche se spesso
background e dei miei studi antropologi-
figure discutibili), parlano nei loro lavori
ci a riguardo - che una possibile linea di
di angeli e wicca utilizzandoli come
contatto possa essere rintracci ata. La
guardiani degli elementi ed estrapolan-
wicca cos come altre culture crede
do questa tradizione dalle preesistenti
nell'esistenza di spiriti che presiedono e
metodiche di magia cerimoniale;
d'altronde anche il cerchio
stato estrapolato da questo
tipo di magia. Credo che un
passo verso queste culture sia
stato fatto ma non nel modo
"Giovani streghe" parla agli
adolescenti dell'utilizzo degli
angeli sbagliando approccio a
questo tipo di problema. Il
nodo fondamentale da scioglie-
re quello relativo ai pregiudi-
zi che la figura angelica porta
con s. Una cultura come quella
wiccan dovrebbe essere libera
da ogni forma di impostazione
rigida e asettica e lasciare che
l'uomo comunichi con le divinit
come meglio crede.
Gli angeli non sono i "pupaz-
zetti" che le religioni del libro
vogliono farci credere; sono
spiriti vivi, autonomi come quelli
presenti nelle religioni politei-
ste. Poco importa del nome che
gli attribuiamo; loro esistereb-
bero comunque e comunque
interagirebbero con noi.
Luca Miccich
Circolo ~ci Trivi - Atl1a111c 19
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g u a r i t ric i i
! '
" ' ',-' '-~' -

campagna
alia ~~~:-;

[Dicca
moderna
4

edioione

2D Atl1amc - Circolo bd T rivi


Programma
Sabato l
Ore 10.00
Tisana di benvenuto
Ore 10.30
Preparazione dell'altare e rito di aper-
tura
Ore 11.15
Discorso introduttivo di Ossia n e Cronos
Ore 12.00 1 intervento
"Chi ha paura della Dea?" a cura di
Selene Ballerini
Ore 13.00 Pranzo
Ore 15.00 2 intervento
"Folletti e spiriti della natura" a cura di
Dario Spada
Ore 15.45 3 intervento
"Magia, Stregoneria e Neopaganesimo"
a cura di Roberto Negrini
Ore 16.30
Laboratori
"La dimensione creativa del divino tra
ispirazione e magia" a cura di Nyx
"Essenza dei rituali e pratica della Wic-
ca" a cura di Cronos
"Divinazione con la sfera di cristallo" a
cura di Cinzia Sibilla Biffino
"Viaggio nel grembo della Madre" a
cura di Alessandro Cirillo
"Poteri maschili e poteri femminili" a
cura di Vanth ed Erika
Ore 20.00 Cena
Ore 21.30 I spettacolo:
"I fuochi di mezzanotte" a cura del Tea-
tro delle Mosche (spettacolo teatrale)
Ore 22.20 Il spettacolo:
Danze sacre a cura di Erika
Ore 23.00 III spettacolo:
"I volti della Dea"
Il cammino di un uomo verso Colei che
tutto: dall'esilio alla rinascita, tra con-
templazione, senso ed emozione.
Letture di prosa e poesia scritte e inter-
pretate da Poeta di Lilith accompagnate
dall'arpa magica di Ser Tristan
Ore 00.00
Rito di mezzanotte
Domenica 2
Ore 10.00
Tisana del buon giorno
Ore 10.45 4 Intervento
"Fronde dell'Antico Noce" storia del
primo libro sulla Wicca Italiana a cura di
Marianna Vatta
Ore 11.30 5 intervento
"La signora del Gioco" storia di una
iniziazione magica a cura di Cinzia Si-
bilia Biffino
Ore 12.15 6 Intervento
Andrea Romanazzi
Ore 13.00 Pranzo
Ore 15.00
Laboratori
"II giardino magico" a cura di Laura
Rangoni
"Saponificazione, l'antica arte del sa-
pone" a cura di Maria Feo
"I luoghi di potere" a cura di Ossia n
"Riequilibrio magico della casa" a cura
di Gabriella Artioli
"Gli strumenti magici nella Wicca" a
cura di Gabriel, Elaphe e Laugha
Ore 18.00 Rito di chiusura
s C r z o n e
Per "iscrizione al convegno bisogna com-
pilare il form presente al link :
http://www.anticaquercia.com
versare la quota di 75,00 euro sul ccp.
N 30589287 intestato a Luigi D'Ambro-
sio, causale: iscrizione convegno 2005 e
inviare via posta, fax o e-mail la rice-
vuta del versamento entro e non oltre il
28-09-2005 e dovrete tenere un'altra
copia della ricevuta che servir come
biglietto di ingresso.
Oppure possibile inviare un acconto
iniziale di 25.00 euro per confermare la
presenza e si pagheranno 50.00 euro a
saldo direttamente sul posto Sabato 1
Ottobre.
La quota sar rimborsata solamente in
caso di annullamento del convegno. La
quota non verr rimborsata in caso di
mancata partecipazione da parte del-
l'iscritto.
Per i laboratori si prega di fare una
scelta unica per giornata (cinque Sabato
1 e Cinque Domenica 2), non possibile
partecipare a due laboratori nello stesso
giornol
Potranno partecipare massimo 15 perso-
ne per laboratorio.
Per problemi di organizzazione non
prevista l'iscrizione di una sola giornata.
Il programma ancora In evoluzione
quindi possibile che ci siano delle ag~
giunte di interventi e di spettacoli.
ATIENZIONE
Durante il convegno per il secondo anno
verr fatta una raccolta di cibo per cani
e gatti, la raccolta verr poi donata ad
un'oasi o canile/gattile per aiutare il
sostentamento dei nostri piccoli amici.
Non vi nessuno obbligo, solamente
chiediamo al buon cuore dei parteci-
panti di portare anche solo una semplice
scatoletta.
L'idea nasce grazie anche alla segnala-
zione del sito www.oscardog.it e l'EMPA.
Numero di fax: 015.22246
Email: ossian@anticaquercia.com
Indirizzo di posta: Ossia n e LA BOTTEGA
DElL' ANTICAQUERQA, Via Torino 31, 1 3900
Biella
Oppure
www.athame.it
Celi: 3401282118
Circolo bei Trivi - Atltame 21

Jnteroisto
<rflJ}OS TIlJ}<BJ<r...
Ok Nicola, facciamo un passo indietro
e .pensiamo a tutti col oro che non san
no assolutamenle nulla di Chaos Ma
gic, dacci qualche dalo, nome, qualsia
si cosa ma permettici almeno di avere
dei riferimenti su cui lavorare.
Di CM inizia a parlarne Austin Osman
Spare, un pittore, scrittore e saggista che
morira nell 956. La sua teoria dei sigilli
e una cos a di impostazione assoluta
mente diversa dalla magia classica,
molto piu cerebra Ie, casuale, operativa
mente semplice e priva di struttura, ma si
dovra aspettare fino a qualche decina
di anni fa per avere un gruppo che spe
rimenti sistematica mente la chaos magic :
gli Illuminati di Thanateros, il cui fondato
re, Peter Carroll, e ancora in vita, hanno
ideato diversi riti basati sulla teoria del
chaos......lo stesso fanno quelli del Temple
of Psychic Youth condotti da Kenneth
Anger; ed anche Phil Hine da il suo buon
contributo (ho fatto dei nomi giusto per
incuriosirvi). La chaos magic e semplice
mente un tipo di approccio alia magia.
Non ci sono dogmi sulla divinita 0 sui
comportamento, semplicemente si dice
che qualsiasi cosa si faccia con un intento
magico dara i suoi risultati indipenden
temente dalla forma in cui si fa . Mi spie
go meglio: un caote puo usare rituali di
qualsiasi tipo di religione 0 credenza;
dalle preghiere cristiane ai riti wicca 0 a
quelli voudou per lui e tutto buono per
raggiungere il suo scopo. La ritualistica e
quindi veramente vasta e varia da
gruppo a gruppo. Si usano anche rituali,
per dirne una, ispirati ai miti di Love
craft. Fino ad ora la teoria piu accredi
tata e che la mente umana agisca magi
22 Aff1al11c - C;rcolo ~ci Trivi
di Laugha
o un (Coote
camente se si indirizzano coscientemente
gli stati d i gnosi, ovvero quei momenti in
cui la mente inconscia affiora ed obnu
bila per un attimo la mente conscia.
L' orgasmo, la meditazione, il sonno,
I'estasi, la sovrastimolazione sensoria Ie
sono considerati stati di gnosi. Le divinita
su cui si "mette I'accento" molto spesso
sono divinita che rappresentano il chaos:
Urano, papa Legba, Exu, Coyote etc. e,
anche se non e per niente obbligatorio
citarle 0 adorarle, succede questa per
che il caos e considerato come origine di
ogni cosa e di ogni potere. Ma questa
considerazione non e fideistica: il caos
non e un' entita, ma un concetto. E' la
complessita inspiegabile di tutte Ie origi
ni delle azioni che si compiono nell'uni
verso. E' il movimento continuo che origi
na cambiamento continuo.
Scusa ma cosa si inlende per Caos?
L'insieme d i tvtto I'universo e tutti gli
universi che si compo rta in maniera cosi
complessa do ritenersi senza reg ole e un
coos. II b ig bang parte dal caos e si
spa nd e o ttra verso un concetto simile alia
cornucop ia degli antichi greci. Si apre un
fo r ellino e b am! Spunto fuori tutto. In
manie ro disordinota, casinista e comincia
a combin arsi a caso. Naturalmente e un
esempio. II caos e qualche cosa che per .
defini zione e imprevedibile ed incon
trollabile, non se ne puo conoscere la
configurozione passata ne quella futura:
il caos e eterno presente. Non e un dio, e
un concetto che volendo puo essere divi
nizzato
E ora passiamo un po' sul personale se
non ti dispiace: quale la tua espe-
rienza nella Chaos Magic, cosa ti ha
fatto iniziare questo percorso e cosa ti
aspetti da esso?

Il percorso l'ho iniziato per pura CUrIOSI-

t, informandomi su internet (unica fonte
possibile non volendo mischiarsi a perso-
ne dubbie). Attualmente sto ancora "ela-
borando" per arrivare a qualche cosa di
stabile, che ovviamente non ci sar. Non
mi interessa trovare rituali per poi farli
sempre uguali, mi interessa lo sviluppo,
lo ricerca, il continuo movimento. Mi
aspetto per lo meno di divertirmi come
quando costruivo i miei lego da bambi-
no ... prima ero molto ligio a libri e pro-
cedimenti, ora sono molto pi libero ed
istintivo nei rituali, e il bello che lo cosa
funziona comunque, perch se nella tua
mente funziona allora funziona anche
nella realt.

Se dovessi inquadrare la Chaos Magic

all'interno o all'esterno di un movi-
mento culturale o di una filosofia di
pensiero dove la piazzeresti?

Nel Fauvismo penso... no, in effetti non

c'entra un bel nulla, ma lo selvaggia e
casuale immissione di colori sgargianti
sulla tela molto CM .. se consideriamo
lo. tela come lo mente ul)1ana, e i colori
come le diverse idee magiche ... a parte
gli astrattismi lo CM nasce per un movi-
mento di reazione psicologica, come fu
per il satanismo a suo tempo, ma in ma-
niera un po' pi ristretta dato che lo
trasformazione avviene nel modo di
approcciare lo magia, mentre il satani-
smo tende ad una trasformazione anche
nel modo di pensare lo vita. In questo
molto diversa dal neo-paganesimo e
dalla wicca che nascono come revival
delle origini. Nasce nella societ della siasi maniera lo si faccia, ed il bello sfruttano cantilene, ripetizioni e simboli
UK dove tutto era () preordinato e sperimentare tutte le maniere possibili. complessi. .. 10 CM non descrive il metodo
standardizzato non solo nel modo di in s, ma come usare i vari metodi pre-
vivere lo societ (classi sociali ben defi- E come magia, la vedi pi simile allo supponendo che ci sia una base comune
nite e f9ndamentalmente divise, etichetta sciamanesimo o alla magia ritualistica che ancora non si capisce bene come
comportamentale piuttosto rigida) ma o alla Wicca ? Quali secondo te le funziona. Un po' come lo fusione fredda:
anche nel modo di vivere lo magia (ri- somiglianze e le divergenze con i prin- migliaia di laboratori nel mondo otten-
tuali rigidamente preordinati) . Crowley cipali filoni che attualmente si propon- gono risultati e si sa che funziona, il pro-
non fa che teorizzare e sviluppare una gono a chi curioso o sinceramente blema che non si sa come e quindi non
magia che diversa solonella forma ma interessato? si usa. Mentre l'approccio del caote
non nella sostanza. I rituali cambiano ma quello di utilizzarla per avere energia, il
sono comunque rigidi e scarsamente Il problema che lo CM pu diventare, come funziona secondario. Molti acco-
modificabili e/o personalizzabili. Il mon- in superficie, simile a qualsiasi cosa ..... munano lo CM alla magia eclettica, ma
do magico era diviso tra chi aveva una uno sciamanesimo, visto che lo caratteri- nella magia eclettica ci sono dogmi di
fede fanatica e chi lo faceva per soldi e stica dello sciamanesimo appunto fondo. Uno wicca che usa in un rituale di
potere. Da tutto questo nasce lo CM che quella di assorbire, modificare e ripro- guarigione una bambola di pezza agi-
fondamentalmente agnosticismo magi- porre idee, mischiando con qualche cosa sce in modo simile ad un certo tipo di
co. La magia non dimostrabile, non di assolutamente originale . indubbia- voudou, ma creder sempre nel dio e
credibile ma di questo non ci importa mente simile alla magia cerimoniale, nella dea. Un caote che usa un rituale
fino a che funziona. E funziona in qual- visto certi tipi di rituali mentali e che simile al voudou probabilmente in quel

Circolo t)ci T rivi - Ath~me 23

 momenta crede 01 voudou, salvo poi
"cambiare mente" 5 min. dopo quando
celebrera un esbat wiccan credendo nel
dio e nella dea. Insomma ci sono somi
glianze superficiali infinite con qualsiasi
coso, rna fondamentalmente il coote si
trasforma a secondo delle situazioni.
Ma un caote "crede" con la C maiu
scola 0 sperimenta ? E cosa sperimenta
in questo caso ?
E' come se Ie religioni non fossero altro
che grossi rituali mentali per chiamare
dei ed entita diverse ed otten ere scopi
differenti. Devo chiamare Papa Legba?
Beh, il rituale non solo richiede una certa
strumentazione, rna richiede anche che
io in quel momenta credo che 10 mia
anima sia formata do 2 differenti parti
(come credono i Voudou) .. Devo chiamare
10 Dea? Bene, il rituale prevede anche
che io credo nella reincarnazione. Si
accomunano tutte Ie credenze in una sola
con diversi metodi. Naturalmente io sto
parlando di condizioni idea Ii, poi ci sana
Ie sfumature....un coote puC> fare voudou
pur credendo nella reincarnazione, il
punto non equesto, il punto e che iI
coote tende a trasformarsi a secondo
della situazione 0 a trasformare 10 situa
zione secondo Ie sue esigenze.
pur agendo, come tutti, basandosi sui
passato per arrivare 01 futuro. Qualche
esempio di contraddizione? Usare un rito
satanico per adempiere 01 volere del
dio cristiano. Bruciare una foresta per
rend ere il suolo pili fertile e quindi di
struggere una coso cora 0110 Dea per
aumentare il suo potere. Si puC> fare. E'
un controsenso rna e il risultato che conta.
Ma tutte quelle fatte fin ora, ricordiamo
celo, sono solo sofismi; nella pratica e re tradizione stregonesca; un servitore
tutto molto pili semplice: un caota e uno
sciamano, uno stregone, un mage che
rinnova radicalmente e continua mente ia
sua tradizione prendendo spunti dovun
que e mescolandoli. Un casinista magico,
OK?
II tuo approccio etico ?
Fare quello che si ritiene giusto, prender
si 10 responsabilita di quello che si fa.
E dal punto di vista pratico ?
Dol punto di vista pratico faccio il cer
chio come gli wiccan rna non chiamo i
signori delle torri; chiamo il dio degli
incroci come nell' induismo e nelle reli
gioni afro-americane; ho un altare con
un corno e una coppa di sale come gli
wiccan; ho un famiglio come nella miglio
che e I' anima di un morto concessami
dol mio demone-angelo tutelare; tre
totem che mi aiutano nei viaggi sciama
nici; 4 (rna d iventeranno presto 7) servi
tori costruiti secondo Ie teorie simili a
quelle di Spare, e per potenziarli all'oc
correnza uso pento le piene di materiali
vari simili a il e ganga del polo mayombe
(altra religione ofrol; uso erbe rna anche
materia Ii tecnologici (circuiti, vetro maci

Ma non possono esserci solo rose e

fiori vero ? Qualche pecca ci sara pure
nella Chaos Magic?

Troppo intellettuale e troppo di elite.

Poco conosciuta e quindi poco speri
mentata. Troppo complessa nella sua
semplicita. Troppo sperimentale per
essere adatta a chi ha paura dell'
ignoto. E infine troppo piena di contro
sensi, rna eanche questa 10 ragione per
e
cui affascinante.

Parli di complessita e semplicita ed in

fine di controsensi, quali sono questi
aspetti e come si coordinano insieme ?
E nella figura del Caote come si amal
gamano?

Nella regola del principia discordia, ov

vero: nulla ereale, tuttoe permesso.
Nulla ereale perche il coote eun agno
e
stico che riconosce che non c' nessuna
dimostrazione oggettiva della magia 0
di qualsiasi coso in senso lato. Tutto e
permesso perche qualsiasi cosasi puC>
fare per arrivare 0110 scopo. Credere
non credendo, usare una credenza pur
sapendo che si abbandonera. La cre
denza non e
pili un fine rna un mezzo
per raggiungere 10 scopo. II coote e
immerso in un eterno flus so di presente

24 Atl1~l11e - eireolo ~ei Trivi


nato, ferro da costruzione, polvere di
metallo); faccio sacchetti mojo come
quelli degli stregoni di New Orleans ed
ho una sacca-medicina come gli indiani
d'america. Ogni tanto uso la magia ses-
suale, ma non ultimamente. Ah, mi di-
menticavo la cosa pi importante, un
egregore che abbiamo creato con un
fichissimo rito sincronizzato io e un altro
bischero come me ..... Tutto questo pu
essere un' insieme di stratobLJfale e
grandi cazzate, ma fino a che funziona
per me ho quello che mi serve. Si pu
dire "stratobufale" su Athame?
Insomma una grande libert di fare,
pensare ed osare, ma anche vero che
alcuni gruppi presentano una sorta di
controsenso interno in quanto presen-
tano strutture laddove non dovrebbero
esserci. Credi che questa mancanza di
ordine possa in qualche modo portare
ad una ricerca di ordine o che inver-
samente stiamo assistendo ad un "gio-
co per bambini" che rifacendosi ad un
"gioco magico" rielaborano i concetti
base della magia alla ricerca della
magia come forza innata in o'g nuno di
noi?
Direi che un grande gioco di ruolo
dove si combinano le storie pi disparate
ma l'unico punto fisso la magia. Persi-
no l'individuo viene scomposto in una
colonia di entit. Girandoci intorno si
gravita, si elabora, si mischia lo scettici-
smo col fanatismo ... probabilmente le
gerarchie nascono in ambienti dove
servono a sperimentare in maniera pi
sistematica .... Se per insieme alla ge-
rarchia nasce una serie di rituali "obbli-
gati" allora la cosa cambia ... perch
vuoi dire che in realt la Chaos Magic in
questi gruppi gi morta. Sopravvive
nella gente che continua a vederla come
un bel gioco, che non cerca di diventare
padrone del mondo, ma solo di speri-
mentare. E s, fondamentalmente si ricer-
ca la magia come principio innato ed
interiore.
Se dovessi inquadrare od identificare
un fine della Chaos Magie, quale sa-
rebbe?
La sperimentazione. La ricerca dell' ori-
gine del potere. La risoluzione di piccoli
problemi pratici. Il divertimento.
La Chaos Magie oggi in italia ed altro-
ve, cosa sta succedendo, calma piatta
o ribollente pandemonio?
In italia credo sia calma piatta da un bel
po' di tempo. La CM in italia ancora
una cosa elitaria, nessuno lo conosce.
Credo che attualmente ci siano solo un
paio di tizi in italia che lo stanno speri-
mentando pi un' altro che si interessa.
Gente poco raccomandabile, mi sa che li
conosci. Nei paesi anglosassoni o in ger-
mania lo CM una realt rara ma cri-
stallizzata. C' ancora qualch' uno che si
sta impegnando su alcuni siti internet.
Daresti la descrizione di un Caota ?
Maschio di razza caucasica sui 25-30
anni. Appassionato di fantascienza alla
star-trek; gli piace lo magia e lo incurio-
sisce lo prestidigitazione. Assolutamente
uno sperimentatore pratico, su questo
non si transige. Un folle sacro, un pazzo
magico, con lo volont di ferro e lo cu-
riosit di una scimmia e questi due ultimi
tratti probabilmente fanno capolino nella
vita di tutti i giorni. Un tipo che arrivato
in fondo al tunnel delle esperienze di
pre-morte probabilmente chieder dov'
lo pi vicina birreria, insomma ...
Il decalogo del Caota ?
Ognuno ha il suo. Se ci fosse un decalo-
go del caota ci sarebbe anche una lapi-
de ufficiale della CM. Nonostante le
apparenze non si pu organizzare,
casomai si pu sperimentare insieme.
Comunque sia provandoci ...
l. Il Tutto presente all'interno di ogni
sua parte - "come sopra, cos sotto."
2. Il Tuffo collegato a tuffe le sue par-
ti, le quali partecipano alla coscienza
secondo diversi gradi ed inclinazioni.
3. Il Tutto si auto-organizza spontanea-
mente e lo sviluppo di tutte le forme
governato da principi simili (lo non for-
ma comunque forma che travalica lo
nostra comprensione).
4. Per mezzo di una volont addestrata
e direffa e dello stato di gnosi, possia-
mo effettuare il cambiamento (probabi-
lit > possibilit) ai vari livelli dell'or-
ganizzazione del tuffo.
Circolo ~ci T rivi - Atl1amc 25
 5. C 'are l'unica costante!
. " Tutto pi della somma delle re/a
. e parli.
7 . e nostre credenze definiscono i limiti
aelle nostre possibilit magiche, inte/
. e e pratiche.
8. f ' entrando in Alterati Stati di Co
sc 'enza che possiamo avvertire altre
realt.
9. Le entit che possono essere incon
ate durante lo nostra esperienza in
uesta o nelle altre realt sono reali
all'interno del loro proprio contesto e
della nostra mente portata in quel con
testo. Mettere in discussione lo loro
esistenza relativa poco importante,
poich l'universo si comporta come se
esistessero.
l O. L'abilit magica generata con un
viaggio interno di trasformazione.

Per se vogliamo essere precisi non si

possono stabilire certe credenze per un
caote, quindi in realt un buon tetra lo
go, secondo me, sarebbe questo:

l Nulla vero, tutto permesso.

2 Sperimenta i tuoi limiti e distruggili.
3 Cambia forma costantemente.
4 La credenza un mezzo, non un fine .

Non posso dire quali altre regole ci

siano per un caote, a me sembrano
abbastanza gi queste ...

Sembra una cosa per soli maschielti ...

ed il femminile esiste nella CM ?

Esisterebbe se esistesse. La CM per sua

natura non pu essere precluso od un
sesso o ad una categoria di persone. Ci
p otranno essere gruppi solo maschili o
solo femminili, ma uno scelto stilistica,
non un dogma tradizionale come ad
esempio nello massoneria. Solo che ad
oro non si vede una grande aderenza
el gentil sesso, non ho idea del perch,
a sarebbe una bella cosa se qualcuno
Se si scontrassero, quali sarebbero i alta e corsetti di pelle .... Se si scontras
si d ecidesse ....
punti su cui instaurare dei punti di sera? Pagani e caoti hanno lo stesso
dialogo? concetto di divinit immanente e non
Cha os Magic e Paganesimo, quali
trascendente; la CM pu assimilare, e
confi ni e quali le intersezioni ? spesso assimilo, anche gli dei pagani; gli
I caoti sono tecnopagani. Adorano dei
ed eroi, ma in maniera molto "pop", non strumenti rituali sono spessissimo simili
co ot e pu tranquillamente essere
scordando lo tradizione ma mettendola (coppa, coltello, bastone e pentacolo, i
, io attualmente lo sono. E credo
al livello di una qualsiasi credenza ed caoti aggiungono l'uovo simbolo dello
cne an e un pagano possa essere cao
introducendo materiale nuovo. Un ca ate spirito) .... ci sono delle forti similitudini, la
'e. Ce o non saranno mai dei "puris1i"
semplicemente un pagano che si differenza sta nel metodo: fondamen
Cl a o dell' altra coso, ovvio. In tutti
scontrato con il mondo delle soap opera; talmente stabile per i pagani; in continuo
e i ca si saronno sempre persone
per lui il dio cornuto ogni tonto usa il cambiamento per i caoti
'col rmente "fuori dalle righe" , ma
preservativo e il semaforo un evidente
e d e ipo esi non credo si scontrino.
simbolo del dio degli incroci; Harpo
Marx l' avatar di Arpocrate dio del
silenzio e ha forti sospetti che la dea in
privato si vesta con stiva Ioni a coscia

2.6 A~me - Circolo bei T rivi

A 5 5 O C a r 5
Aderire alla nostra associazione significa
avere la possibilit di ricevere il bolletti-
no interno "Athame" (vedi abbonamento)
oltre ad avere il diritto di partecipare a
tutti gli ambiti della vita associativa ac-
quisendo il diritto di voto alle assemblee.
L'iscrizione comporta l'accettazione da
parte dell'iscritto dello statuto dell'Asso-
ciazione. Di seguito riportiamo i principi
ispiratori della nostra Associazione tratti
dall'art 3 dello staMo, chiunque voglia
diventare membro dell'Associazione
tenuto a prendere visione dello statuto
nella sua interezza:
1) Noi pratichiamo riti di armonizzazione
con il ritmo naturale delle forze vitali
segnato dalle fasi della luna, dai quarti
e dai mezzi-quarti stagionali.
2) Noi riconosciamo che la nostra intelli-
genza ci d una responsabilit unica e
particolare verso il nostro ambiente.
Cerchiamo di vivere in armonia con la
natura, in un equilibrio ecologico che
permetta di dare completezza alla vita.
...
[ ]
3) Noi siamo consapevoli di un potere
molto piu profondo rispetto a quello
manifesto alla persona comune. Poich
molto pi grande dell'ordinario tal-
volta chiamato "soprannaturale", ma per
noi questa energia fa parte del poten-
ziale di tutti.
4) Noi concepiamo la Forza Creatrice
nell'universo come manifesta attraverso
la polarit - data dal maschile e dal
femminile - e (tale Forza Creatrice) come
latente in tutte le persone, ed operante
attraverso l'interazione del maschile e
del femminile. Noi non valutiamo nessuno
dei due superiore all'altro, sapendo che
ciascuno complementare all'altro. Va-
lutiamo il sesso come piacere, come il
simbolo e l'incarnazione della vita, e
come una delle fonti delle energie usate
nella pratica magica e nel culto religio-
so.
5) Noi riconosciamo sia mondi Esteriori
che Interiori, non trascuriamo una dimen-
sione per l'altra, vedendo entrambe
come necessarie per la nostra pienezza.
6) Noi non riconosciamo alcuna gerar-
chia autoritaria, ma onoriamo chi inse-
gna, rispettiamo coloro che dividono la
loro maggiore conoscenza e saggezza, e
riconosciamo quelli che coraggiosamente
si dedicano ad essere guide. 7) Noi
vediamo la religione, la magia e la sag-
gezza nel vivere unite nel come perce-
piamo e viviamo il mondo - una visione
del mondo e una filosofia di vita che noi
identifichiamo come "Stregoneria - la
Via della Wicca".
8) Chiamarsi "Wiccan" non fa di quella
persona un o una Wiccan - ma neppure
lo fa l'eredit, n il collezionare titoli
gradi e inizi azioni. Un Wiccan cerca di
controllare le forze dentro di se che ren-
dono possibile la vita, in modo da poter
vivere con saggezza e bene senza dan-
neggiare gli altri e in armonia con la
Natura.
9) Noi crediamo nell'affermazione e nel
compimento della vita attraverso la con-
tinua evoluzione ed il continuo sviluppo
della coscienza, che danno senso all'Uni-
verso che noi conosciamo e al nostro
ruolo al suo interno. [ .]
10) La nostra unica animosit verso il
Cristianesimo, o verso qualsiasi altra
religione o filosofia, limitata al fatto
che le sue istituzioni hanno dichiarato di
essere "l'unica via" e hanno cercato di
negare la libert degli altri e di soppri-
mere altri tipi di pratiche e credenze
religiose. [ . ]
11) Noi non accettiamo il concetto di
male assoluto, n adoriamo alcuna entit siamo ancora in pochi e la pubblicazione
come "Satana" o "il Diavolo", come ven-
gono definiti dalla tradizione cristiana.
Noi non cerchiamo il potere attraverso la
sofferenza degli altri, n accettiamo che
i benefici personali possano derivare
unicamente dall'averli negati a un altro.
12) Noi crediamo che all'interno della
natura che dovremmo cercare ci che
serve alla nostra salute e al nostro be-
nessere.
In sintesi crediamo in una morale positiva
in cui l'individuo sia responsabile della
scoperta e dello sviluppo della sua vera
natura in armonia con il mondo esterno e
la comunit. Noi esprimiamo questo con
il Rede: "Se non danneggia nessuno, fa
cio che vuoi".
Precisiamo inoltre che:
L'Associazione non legata in modo
specifico ad alcuna corrente della Wic-
ca, n ad alcuna specifica congrega, ma
promuove parimenti il lavoro dei gruppi
e dei singoli.
L'Associazione non opera in alcun modo
azione di proselitismo intesa a mostrare
la Wicca come vera ed unica via spiri-
tuale, ma come uno dei tanti e validi
percorsi spirituali.
Come Associazione wiccan siamo legati e
facciamo parte del pili ampio movimento
religioso neo-pagano.
La nostra Associazione non si sente in
alcun modo minacciata dai dibattiti sulla
storia della stregoneria, le origini dei
vari termini, la legittimit dei vari aspetti
di differenti tradizioni, al contrario se-
guiamo con interesse l'evolversi di tale
dibattito sia sul piano storico che antro-
pologico.
Il "Circolo dei Trivi" un'Associazione di
volontariato semplice.
Tutti i ricavi dell'Associazione (molto
pochi per adesso!) , le quote associative
in sostanza, vengono costantemente rein-
vestiti nell'Associazione stessa, principal-
mente per coprire le spese di prima ne-
cessit, questo con buona pace di coloro
che credono che dietro alla Wicca si
nasconda solamente un facile modo di
far soldi e un buon marchio per vendere
qualcosa.
Le prestazioni di tutti i soci, compresI I
membri del consiglio direttivo, vengono
fornite a titolo gratuito.
Il "Circolo dei Trivi" un progetto e
come tale moltissime sono le cose da
fare e da organizzare: per adesso
di "Athame" non che il primo risultato
del lavoro che ci aspetta, un primo ri-
sultato che andr migliorandosi con il
tempo.
La nostra Associazione nasce dall'idea
fondamentale che tra wiccan si possa
collaborare pur partendo da idee e
tradizioni diverse e che gli wiccan e i
neopagani in genere possano portare un
contributo prezioso alla societ. Senza il
confronto fra differenze non ci pu esse-
re evoluzione alcuna e nostro desiderio
che qui possa esserci una crescita.
Noi non siamo portatori di altra verit
se non quella che ci appartiene, perfet-
tamente consapevoli che la nostra non
la sola verit, ma una tra le tante possi-
bili. La nostra opera non perfetta e
non vuole esserlo, siamo aperti alle criti-
che di qualsiasi tipo purch costruttive,
purch ogni critica nasconda una propo-
sta e ci mostri una possibilit alternativa.
L'iscrizione consentita solo a persone
maggiorenni.
Per iscriverti devi compilare qui di se-
guito il modulo di iscrizione:
Modulo di iscrizione - sul retro -
Ci1'colo bei T rivi - Atl1ame 27
r---------------
Modulo d'iscrizione

limbro Circolo

Luogo _ _ _ __ Associazione di volontariato

CIRCOLO DEI TRIVI
Regislraziooe n 7198 serie 3 del 10-122002
Data ago enlrale n"3 Milano

Cognome Stalo
enome

Nalola Citladinanza

In data Tipo doc.

Residente N" doc.

in via I
piazza
DomicHio
(solo se
diverse da
CAP provincia residenza)

Citta Email

Con la firma della presente:
1) Chiedo al direttivo di qUesIDcirrolo la qualifica di sociala e il rilascio di
un n" di iscrizione. A tal fine dichiaro che, a norma di statuta e per
quanta a mia conoscenza non esistono condizioni ostalive atla mia
iscizione;
2) Dichiam che fiJtte Ie informazioni ivi fomite sono vere ed esatte;
3) Dichiaro di aver !J"e5O visione dello StafiJto e dell'infoonaliva
riguardante il trattamenta dei dati personali ai sensi deWart 10 legge
675196
4) Preslo il mio consenso afIiIlche i miei dati vengano trattati
confonnemente aquanta indicaID nel'informativa di cui aI punlD 3 deIa
presente domanda;
5) Presta in partico!are ~ consenso aI i"aIIlmentl dei niei daIi ai .. deRa
ricezione da parte del CiWo dei Trivi del 00Ieail0 defAssociazilne e
di comunicazioni istiluzionali:
6)AcceHo che, per qualsiasi cont"c:M!r.;ia Ira me e il Circolo dei Trivi, il
foro competente Ii escIusiv<mel1te quel10 di M~ano

IFinna Spazio riservato al Circolo

N"
Dichiara di approvare specificatamente ai sensi e per gli elfetti di cui registrazione
agli rt 1337 e 1338 del Codice Civile, i seguenti punti della JreSente Socio:
domanda: punta 2, veridiciti delle infnrmazioni rese; punlo 4, consenso
al lratlamento dei dati; punto 6, controversie con Circolo dei Trivi,
compeJenza del foro di Milano.

Data
iscrizione a

II modulo deve essere compilato in ogni
sua parte e corredato con una fotocopia
del documento di identita e va inviato
assieme a copia del bollettino di versa
mento della quota associativa.
II modulo di iscrizione, la fotocopia del Oppure i documenti possono essere
documento di identita e la quota asso scannerizzati e ii'lViati in formato jpeg al
ciativa vanno inviati alia nostra Associa seguente indirizzo mail:
zione in busta chiusa al seguente indiriz
zoo iscriz:ioni@athame.it

La quota per I'iscrizione (comprensiva di Circolo dei Trivi - Segreteria

un anno di abbonamento ad HAthame") e
di 15.
II versamento della quota va eseguito
tramite bollettino sui Conto Corrente
Posta Ie
N 52733557. Intestato Q "Circolo dei
Trivi" via Oxilia 13, 20127 Milano
c/o Gabrio Andena Tutti i dati a noi pervenuti verranno
Via Medaglie d'Oro 19 Melati secondo Ie norme della Legge
21011 Casorate Sempione (VA) sulla privacy e com un que in alcun modo
diffusi a terzi
Oppure inviati via fax al seguente nu
mero, attivo 24 ore su 24: "Athame" viene inviato in busta chiusa e
anonima, anche a recapiti differenti
3401282118 dalla residenza, come specificato nel
modulo di iscrizione, basta indicare iI
diverso domicilio.

L ___________ _

28 Atl1am\! - eirCD1D ~ci T rivi

Con il workshop "La riscoperta delle
religioni naturali" organizzato dall'asso-
ciazione culturale pagana "Anima Mun-
di", lo spiritualit neopagana arrivata
in Sicilia raccogliendo consensi al di l fa riscoperta delle
dell'immaginabile per una terra con
grosse difficolt culturali e logistiche.
Anima Mundi ha il merito di aver lavo-
rato instancabilmente per lo realizzazio-
ne di un evento che, primo in Sicilia, ha
riscosso numerosi apprezzamenti non solo
dal punto di vista della partecipazione
ma anche e soprattutto dell'organizza-
zione. Il workshop ha avuto l'obiettivo di
divulgare e gettare le basi di una co- religioni naturali
scienza neopagana, frantumando le
stratificazioni culturali preesistenti in
ognuno di noi e creando un intreccio di
conoscenze tra i partecipanti al fine di
intessere rapporti di sincera amicizia.
L'evento, che ha visto impegnate 30
P7rsone, si articolato tra dibattiti,
conferenze ed esperienze pratiche volte
alla sperimentazione del mondo interiore
un lDorkshop per crescere
di ciascuno dei partecipanti. A tale pro-
posito ' doveroso sottolineare come lo
guida dei relatori Vanth ed Erika
dell'Acqua, organizzatori dei Pagan
Pride Italiano, sia stata impeccabile,
chiara, esauriente e propositiva: entram-
bi hanno portato avanti uno stile di vita
affascinante e pieno di risorse, entusia-
smando con le loro personalit e con la
palermo 6/ () maggio 200j
loro conoscenza tutti i partecipanti. Han-
no riscosso particolare successo le medi-
tazioni e visualizzazioni sugli elementi e
sui chakra guidate da Erika: un tripudio ciascun partecipante stata arricchita dell'essere wiccan dall'alba al tramonto
di sensazioni, emozioni, esaltazioni sen- da un furetto, un orso, un delfino, un lupo e anche di pi... come nel sonno.
soriali oltre i confini dell'immaginabile, pronti ad aiutarli nei momenti di bisogno, Un'esperienza indimenticabile non solo
una profonda constatazione del proprio pronti a donare loro conoscenza, intelli- per le conoscenze apprese o per le
stato emotivo e vitale, un viaggio interio- genza, astuzia e, magari, un pizzico di esperienze fatte, ma anche per i rap-
re alla ricerca dei punti forti e deboli fortuna. porti che si sono venuti a creare, i legami
della propria vita. Particolarmente inte- Non stata solfanto la parte pratica del che si sono rinsaldati e le sicurezze che
ressante stata la meditazione guidata workshop a riscuotere successo. Il conve- sono cresciute. Il workshop ha contribuito
sull'elemento Terra dove, immerso in un gno-dibattito tenutosi il primo giorno ha alla nascita di una coscienza comune in
paesaggio da sogno, ogni partecipante fornito ai partecipanti un quadro chiaro merito al neopaganesimo e ha spronato
ha affidato ad un albero che sentiva e comprensibile della spiritualit neopa - quanti erano nel limbo dell'incertezza
vicino un intimo desiderio; ciascuno ha gana, della wicca, fornendo spunti di alla crescita spirituale per un migliora-
aperto il proprio cuore al contatto con riflessione profonda sull'etica, sul modo mento ottimale della propria vita e per
l'essenza vitale della terra rimanendo in di concepire e percepire il divino in ogni una consapevolezza maggiore della
attesa di una possibile realizzazione sua manifestazione immanente. Ha per- propria coscienza. "La riscoperto delle
della propria volont. messo a quanti non ne fossero in posses- religioni naturali" ha rappresentato una
Sensazionale stato il viaggio sciamani- so di acquisire i mezzi attraverso cui sorta di battistrada per la Sicilia e visti i
co guidato da Vanth, un'esperienza che comprendere il modo di sentire wiccan: risultati speriamo di cuore che l'associa-
nessuno, o quasi, aveva ancora speri- la vita, la morte, la rinascita, la divinit, zione "Anima Mundi" continui il suo cam-
mentato durante il proprio cammino le energie, le festivit, le entit presenti mino di crescita all'interno del panorama
spirituale; interessante a tal proposito in questa nostra realt . Questa parte neopagano nazionale ed incrementi
stato condividere con gli altri le espe- teorica, indispensabile come prepara- sempre di pi la sua progettualit for-
rienze vissute nel mondo di sotto alla zione alla successiva giornata teorico- nendo all'utenza sempre maggiori ed
ricerca - nelle profondit della ' terra - pratiche ha fornito un approccio sicura- interessanti eventi volti alla crescita ed
del proprio animale di potere. Stupefa- mente pi intimista della spiritualit, all'incontro tra tutti i neopagani d'Italia e
centi sono stati i risultati dell'esperimen- rispetto a quanto riscontra bile nei libri, della Sicilia in modo particolare.
to: al suono del tamburo quasi tutti hanno tendente a mettere in risalto il lato reli-
compiuto il loro viaggio p'ortando a buon gioso della wicca: ha fatto scoprire ai
fine la propria ricerca, cos, la vita di partecipanti l'estrinsecazione quotidiana
LUCAMICCICHE'

Circolo ~ci Trivi - Athame 29

 Durante la festa di Beltane a Masserano rituale pubblico a cui e seguita I'accen- La sera, dopo la descrizione del rituale
in provincia di Biella, iI nostro Circolo sione dei Fuochi. di accensione dei Fuochi, questo e consi
supportato dall'Associazione Antica II rituale di consacrazione del labirinto e stito in una breve fiaccolata che e termi-
Quercia che organizzava la manifesta state semplice ed efficace, seguito da un nata davanti aile due pire, attorno a cui
zione, si e occupato della consacrazione centinaio di persone che si erano rac e state tracciato 10 spazio sacro, sono
del labirinto e dell'organizzazione del colte attorno a noi, alcuni piu partecipi e stati invocati i guardiani degli elementi e
altri meno, ma comunque interessate. invocate Ie divinita che presiedono ai

3D Atl1amc - Circolo ~ci Trivf

fuochi di Beltane, Belenos e Belisama, e
infine l'accensione. A differenza del
pomeriggio la gente era una vera e
propria moltitudine. Non sono mancati i
disturbatori, il rituale stato interrotto
brevemente un paio di volte per richia-
mare all'ordine qualche scalmanato.
Quelli che vengono celebrati durante la
festa di Beltane, che raccoglie pi di
seimila persone, sono a tutti gli effetti i
primi rituali pubblici che si richiamano
esplicitamente alle tradizioni pagane a
venir celebrati in un contesto cos grande
e cos affollato e non rivolto esclusiva-
mente ai pagani. Tutto questo ha un
senso? Ha un senso mostrare alle perso-
ne, siano esse pagane o meno, dei ritua-
li, per quanto semplici, che si richiamano
alle antiche vie? E in questo caso come
evitare che il pubblico che partecipa e
assiste possa essere pi coinvolto nell'e-
vento cogliendone anche l'aspetto sa-
crale e non solamente quello rievocativo?
Sono domande lecite che meritano una
risposta. In primo luogo riteniamo certa-
mente che le occasioni pubbliche, so-
prattutto di fronte a un pubblico ampio e
variegato, andrebbero moltiplicate, non
per operare chiss quali fantomatiche
"conversioni", ma per sottolineare come il
paganesimo stia oggi rinascendo in for-
me nuove attraverso la spiritualit neo-
pagana. E' una testimonianza importante
che afferma con forza "ci siamo di nuo-
vo". Ma come tutte le "espressioni" uma-
ne deve essere affinata e trovare la sua
modalit per manifestarsi.
Un primo elemento che alla festa han-
no partecipato anche i pagani, bench
ancora in netta minoranza. Non c' dub-
bio che questa presenza nei prossimi
anni dovr essere pi sollecitata, e per i
pagani presenti probabilmente i mo-
menti rituali sono stati troppo semplici,
troppo brevi e troppo radi. In futuro in
occasione di queste manifestazioni sar
sempre pi necessario offrire degli spazi
pi raccolti, dove poter ripercorre le
antiche vie attraverso percorsi di medi-
tazione e celebrazione, a coloro che

Circolo bei Trivi - Atl1am~ 31

 sentono piu intensamente queste rispetto
ad altri e ne colgono I'aspetto spirituale
e non solo ludico e culturale. Questo non
significa trascurare if resto delle persone
che non partecipano della nostra spiri
tualita, al contra rio la nostra visibilita va
mantenuta e organizzata al fine di su
scitare un rispetto delle differenze. 50
prattutto quello che facciamo va spie
gato con pazienza.
Non possiamo pensare che chi arriva a
una festa di questa genere anche solo
per bere, per mangiare e ascoltare
musica, sappia queUo che stiamo facen
do 0 conosca Ie tradizioni a cui ci rife
riamo, 0 non interpreti i nostri gesti e Ie
nostre parole se non come una mera
rievocazione storica. Quello che ci sem
bra importante e fornire i mezzi a chi
non Ii ha per poter osservare con occhi
diversi queUo che accade, non una reci
ta, ma un rituale. Ci siamo resi conto che
una buona parte delle persone quando
si parla di accensione dei Fuochi, pensa
ai fuochi d'artificio e non ai fuochi sacri.

32 Atl1amc - Circolo bci T rivi

Circolo bei Trivi - Atl1amc 33
 Non e possibile quindi dare per scontato

anche Ie cose che a noi sembrano piu

ovvie, spiegando iI valore dei simboli

che ritornano a vivere attraverso cio che

facciamo.

Non c'e alcun dubbio che iI bilancio di

una festa pubblica come quella di Belta

ne sia un bilancio positivo dove Ie realta

pagane hamo la possibilita di farsi co

noscere, rna la sfida sara quella in

realtO di caratterizzare questo evento

sernpre piU negli eJemenfj esplicitamente

pagani e rafforzando Ie partecipazione

dei cuttori dela Vecchia Religione of

frendo !oro dei momenti da vivere anche

al ripa ro dalPoa:hio profano.

Questo non significa rW1chiudere i pagani

dentro a dei recinti per separarli da

col oro che pagani non son<>. significa

semplicemente dare ai pagani che par

tecipano ad eventi che vogliono essere

pagani un'importanza maggiore attra

verso dei momenti dedicati solo a lora,

dove possano ri-trovarsi, parlare e cele

brare gli dei con la lora gioia e iI loro

"senso" di partecipazione.

Se riusciremo a dare un seguito a tutti

questi propositi eviteremo da una parte

che qualcuno non si senta a casa dove

dovrebbe invece sentirsi a casa e a

qualcun altro di beccarsi gli insulti e Ie

maledizioni perche ha schiamazzato

durante un'invocazione di cui non capisce

iI senso solamente per ignoranza. Tutto

questa non puo essere trascurato e nel

nostro piccolo continueremo a fare del

nostro meglio perche non 10 sia.

34 Athamc - CiTcolo ~ Trivi


Nessuno si sar dimenticato di colombe o
agnelli pasquali, di tacchini e panettoni
natalizi, e qualcuno conoscer gli squisiti
piatti ebraici legati a festivit religiose.
Inutile sottolineare che legare un parti-
colare cibo a una ricorrenza o a una
festa un'usanza pagana poi copiata
dalle religioni monoteiste. Eppure, noi
wiccan sembriamo aver perso, in parte,
questa abitudine deliziosa . Proviamo
allora a fare un viaggio attraverso gli
otto Sabba della Wicca, per riscoprire
sapori dimenticati. Ma soprattutto per
capire perch certi cibi sono legati a
ciascuna celebrazione. Vedremo che il
motivo stagionale (e la Ruota dell'anno
lo specchio spirituale delle correnti
d'energia che portano madre terra a
mutare d'abito stagione dopo stagione,
mese dopo mese).
Ma anche legato pi strettamente ai
significati di ciascun Sabba. La magia,
CQme tutti sappiamo, fQtta di analogie
( simpatica): se a una divinit corri-
sponde un colore, un pianeta, corrispon-
di Lilumorgan
de anche un cibo. E ogni Sabba pu ne) costretta a ritornare ogni anno.
diventare l'occasione per realizzare un Questo frutto simbolo di morte e rina-
rito ai fornelli, combinando con la giusta scita, ma anche di fertilit e di sessuali-
alchimia ingredienti tutti legati al signifi- t. Si pu mangiare in un piatto antico
cato della festa. buonissimo come l'oca alla melagrana.
Oltre che per riscoprire le nostre radici Ma questa anche la stagione della
pagane (e se la Wicca stata inventata raccolta delle MELE, un frutto caro agli
solo 50 anni fa, di sicuro equinozi e dei, che se ne cibavano, e simbolo di
solstizi venivano festeggiati anticamente, immortalit. Avalon significa proprio
forse proprio con i cibi che vi indichere- l'Isola delle mele. Ottime sono cotte nel
mo. Se a qualcuno interessano le ricette, vino con chiodi di garofano e cannella.
vi rimandiamo alla fine dell'articolo). In una stagione in cui il sole sembra
scomparso e il buio avvolge le giornate,
SAMHAIN c' bisogno di ricordarlo e richiamarlo
la Mezzanotte, iniZia l'Era del buio. I con cibi caldi e speziati: LE SPEZIE sono
semi raccolti a Mabon scendono nella un simbolo del fuoco e del sole. Provate
terra buia e fredda, nel grembo della la ricetta del vino speziato antico, vi
Dea che adesso oscura e promette una stordir di piacere, e consumatelo du-
futura rinascita. Il sole transita nello rante questo Sabba.
Scorpione, che porta simbologie di morte
e rinascita, sesso, mistero. Le porte fra i
mondi si fanno sottili ed pi facile
comunicare con spiriti e trapassati, che
hanno adesso la loro festa.
Sappiamo che il simbolo di questo Sab-
ba sono le ZUCCHE: per motivi stagiona-
li, e perch la zucca secondo la leggen-
da viene usata come lanterna per gui-
dare le anime dei morti. La zucca otti-
ma nel risotto, nelle torte, ma antica-
mente si mangiava una elaborata mine-
stra di zucca.
Altro simbolo della festa LA MELA-
GRANA: Persefone, rapita da Ade e
portata negli inferi, fu ritrovata dalla
madre Demetra e ottenne il permesso di
andarsene.
Ma poich aveva assaggiato la mela-
grana (si era cio unita sessualmente con
Ade: e fanno notare alcuni commentatori
antichi che in effetti Persefone non cos
dispiaciuta di passare sei mesi con Pluto-
Circolo bei Trivi - Atl1~mc 35

Un ultimo cibo tradizionale per questa
festa e IL PANE DEI MORTI, un pane spe
ziato, spesso allo zenzero: va lasciato
sull'altare per gli spiriti dei nostri cari
defunti, ma anche mangiato in abbon
danza dopo il rito.
YULE
II Solstizio d'inverno celebra la nascita 0
rinascita del Sole Bambino nel grembo
della Madre (Ia grotta). La Luce ricomin
cia a salire, anche se il mondo sembra
immoto e sepolto sotto la coltre d i gelo.
L'albero solstiziale 0 ciocco di Yule si
riempie di luci e di simboli del sole. L'a
grifoglio, con Ie sue bacche tonde, ricor
da ancora il sole. Anche nei cibi si deve
cercare questa simbologia: tradizionale
a Yule e I'IDROMELE, una bevanda pre
parata con acqua, miele, limone a fette
e noce moscata. II miele e un simbolo del
sole: Ie api viaggiano tra i fiori seguen
do la posizione del sole, e i Celti consi
deravano Ie api messaggeri che viag
giavano sui sentieri della luce solare fino
al regno degli spiriti. II colore dorato del
miele 10 rende poi un concentrato di sole,
prod otto quando il sole, in estate, era
alto nel cielo per riassaporrne il calore
durante i mesi invernali. Ma anche il
limone e figlio del .sole (Ie limonaie pro
sperano sui versanti delle colline edei
laghi sempre baciati dai suoi raggi).
Assaporando I'idromele attorno al fuoco
cQntribuiamo a dare for;w al sole e 10
incoraggiamo a crescere (questo e il
significato del falodel solstizio).
Ma a Yule possiamo mangiare anche
ARANCE, un altro simbolo del sole, ma
gari caramellate col miele, 0 candite
(non a caso Ie ritroviamo dentro il pa
nettone).
Se vogliamo gustare qualcosa di pill
sostanzioso, possiamo preparare il CER
VO in salmi: simbolo del Dio che rinasce
proprio a Yule. Magari con la polenta, il
cui colore giallo ricorda, ancora una
volte, I'astro solare.
36 Atl1amc - Circolo t>ci Trivi
IMBOLC brato nei Misteri Eleusini (Ia vita dopo la
e
La luce che rinata al Solstizio d'inverno morte, la resurrezione della natura dopo
comincia a manifestarsi: ci sono i primi la morte a pparente dell'inverno), la vita
segnali della primavera, nascosti sotto il esplode nei germogli, I'universo e a un
ghiaccio. La parola Imbolc richiama la n u~vo inizio (nella posizione dell'Est:
lattazione delle pecore, 0 il grembo, Ostoro significo stello dell'est). L'equino
della terra e delle pecore in cui gia zio p rimoverile si celebro vicino alia luna
stanno crescendo gli agnelli. C'e comun piena in b iloncio, che poria di amore:
que un richiamo al colore bianco e al anticamen e info . in q uesta periodo si
LATTE: il latte e tutti i suoi derivati sono il
cibo tradizionale di questa Sabba.
Mangeremo allora formaggi (magari
proprio di pecora 0 di capra, alia ma
niera degli antichi Galli, su crostoni di
pane passato nel forno e su un letto di
insalata condita con olio e senape). Op
pure frittelle di formaggio e riso. Rico
priremo di abbondante panna biscotti
fatti in casa.
Ma Imbolc e anche la festa della dea
Brigid e quindi del fuoco della trasfor
mazione: trasformazione alchemica e
spirituale, attraverso il fuoco 0 la febbre
(un altro dei simboli di questa festal, ma
anche trasformazione dei cibi attraverso
una lunga cottura: la pentola come il
calderone 0 il grembo della dea, i vari
ingredienti come qualita spirituali che si
trasformano, si fondono con Ie altre, e
danno vita a un risultato che e molto di
pill della semplice somma degli ingre
dienti. Come accade, ritornando in cuci
na, ai BRASATI: di manzo 0 maiale, con
celebravano gli "hieros gamos", Ie nozze
verdure, olio e cotti lungamente nel vi no
sacre degli dei.
rosso sui fuoco della fiamma. Un proces
so da seguire in meditazione, e un risul
L'animale simbolo di questa periodo la e
LEPRE: sacra ad Afrodite (Ia stella
tato da gustare come libagione dopo il
dell' est), e agli dei portatori di luce che
Sabba (un piatto caldo che a febbraio
fa pill che piacere).
abitano oltre Ie porte dell'est, e anche
da sempre un simbolo lunare, quindi
della Dea. E i Celti descrivevano i movi
menti delle lepri nei prati dicendo che
"salta no come streghe danza nti".
Gli antichi la cucino vano in un pasticcio
di lepre delizioso. 0 in cro sto .
Puo ntauralemente essere sostituita dal
coniglio, mag a ri cucinoto ai petali di
rosa e verbena p er raffo rzare il richia
mo od Afrod ite ...
II simbolo veg eta le d i Ostara e invece il
verdissimo trifog lio, che riassume in
realta Ie va ri e INSA LATE tenerissime che
cominciano a spuntare in questa periodo.
Abbondi amo a llora di insalate di tutti i
tipi, da lla lunare lattuga al solare radic
chio, agg iungendo anche germogli.
Un ci bo per celebrare Ie simbologie di
amore sono LE VIOLETTE CANDITE.
Un altro cibo di Ostara sono LE UOVA:
inutile il richiamo all'uovo di pasqua,
I'uovo e simbolo universale di rinascita .
Si possono consumare ripiene, 0 come
omelette.
OSTARA
Anche i SEMI, come Ie uova, sono simboli
La rinascita primaverile comincia: la dea
di rinascita : buonissime Ie focacce colde
Persefone ritorna alia luce, come cele
ai semi di sesamo.

Infine, anche L'AGNELLO simboleggia
Ostara: i piccoli concepiti a Imbolc ven-
gono adesso alla luce, e anticamente si
trattava della prima carne fresca da
mcmgiare dopo l'inverno. Ma preferiamo
o
non associarci ai cattolici e al loro
"agnello di dio che porta alla carnefici-
na e al macello del periodo di pasqua" i
Wiccan non saranno responsabili di que-
sto silenzio degli innocenti.
BELTANE
I Fuochi di Belenos celebrano l'inizio
dell'Era della Luce, il trionfo dell'amore e
della passione, la sensualit, la fertilit.
Elementi che nel mondo di Flora sono
espressi dai FIORI: i fiori sono la parte
sessuale della pianta, sono un inno alla
bellezza e alla vitalit. E possono anche
essere il cibo simbolo di Beltane: in una
gelatina di fiori, caramellati o canditi
(soprattutto i petali di rosa rossa e rosa,
o o di gelsomino), aggiunti in salse per
accompagnare la carne o il pesce o i
formaggi, al naturale in insalate.
A Beltane si celebrano anche le sorgenti
sacre: si possono preparare ACQUE DI
FIORI distillando l'essenza dei petali e
usandole per condire la frutta (deliziose
le fragole con acqua di fiori d?arancio).
La pianta simbolo di Beltane il bianco-
spino, sacra alla Dea: per indicare l'u-
nione della Dea e del Dio, che a Beltane
fanno l'amore nei boschi mentre i fal
bruciano per tutta la notte, anticamente
si ornavano pali di quercia, simbolo del
Dio, con ghirlande di biancospino. Que-
sta pianta, che in fitoterapia cura pro-
prio le palpitazioni del cuore, ottima
nelle frittate e nelle omelette.
Per chi desidera cibi pi corposi, si pos-
sono mangiare tutti gli animali che corro-
no liberi nei boschi (gli stessi boschi tea-
tro delle unioni sessuali dei partecipanti
al Sabba). CINGHIALI, CERVI, CAPRIOLI,
FAGIANI. Tipico era il cirlghiale in salsa
dorata, o il fagiano in letto di fragole.
LlTHA
il Midsummer, il Solstizio d'estate in cui
il sole raggiunge lo zenit (e in cui comin-
cia a scendere: il Dio infatti muore e
scende nel mondo di sotto).
Celebra la luce al suo massimo splendo-
re e l'energia alla sua massima forza:
tutta la vegetazione rigogliosa e tur-
gida.
Simbolo della ricchezza della natura,
espressione della sua maturit e pienez-
za LA FRUTTA: ogni tipo di frutta il
cibo principale di Litha. AI naturale, gra-
tinata (speciali sono le fragole e le ba-
nane caramellate con marmellata di
pesche), in marmellate e sciroppi che
possono accompagnare ogni cibo.
Un altro simbolo di Litha sono LE ERBE: si
sa che il 24 giugno le streghe raccolgo-
no le erbe di primo mattino, perch han-
no raggiunto il massimo delle loro pro-
priet. Mangiamo allora frittate all'ar-
temisia, sacra ad Artemide, petti di pollo
alla verbena per favorire l'amore, tarti-
ne incantate al formaggio e ai 4 timi (il
timo amato dalle fate, che in questi
giorni, pare, comunicano pi volentieri
con il mondo degli umani: l'opera di
Shakespeare lo testimonierebbe), aspa-
ragi trifolati con la maggiorana. E foglie
di salvia rosolate nel burro: la salvia
l'amica delle streghe.
Ancora: il sole al suo massimo splendore
simboleggiato dalle PIANTE SOLARI,
calendula, camomilla e iperico, che scac-
ciano le ombre della psiche (soprattutto
l'iperico che un formidabile antide-
pressivo) e proteggono. Possono essere
aggiunte a un minestrone magico e scac-
ciapensieri negativi, da mangiare fred-
do ovviamente. Il MIELE, come gi ab-
biamo visto, un simbolo del sole (da
provare il pasticcio di capretto al
miele): si pu preparare un cibo-bevan-
da che secondo la tradizione una
panacea per ogni male ( vero!) con
miele, succo di limone e zenzero fresco
grattugiato (tre simboli solari). E natu-
ralmente il GIRASOLE, il fiore innamo-
rato del sole: i suoi semi sono buonissimi,
da soli o aggiunti nelle insalate.
Ma l'energia della Dea al suo massimo
espressa anche dalla luna piena.
E I?animale legato al plenilunio LA
MUCCA (la dea Athor con sembianze di
mucca aveva fra le corna il disco lunare):
indicato mangiare carne di mucca o di
manzo, magari in una bella grigliata
all'aperto
LUGHNASADH
la festa del grano o del primo raccol-
to, e nell'antica Grecia venivano cele-
brati i Grandi Misteri di Eleusi: la dea
Persefone concludeva la sua stagione
sulla terra per ritornare nell'Ade. Sim-
bolo di questi misteri era proprio la
spiga di grano. Cibo tradizionale di
questo Sabba IL PANE, e tutti i cereali.
Potremo sbizzarrirci a preparare il pane
in casa, arricchendolo con spezie, semi,
erbe aromatiche. L'atto di impastare e
lavorare la farina ci fa recuperare un
contatto profondo con la terra, e pos-
siamo naturalmente caricare ogni panino
con un incantesimo.
Con la farina gli antichi Celti prepara-
vano gli SCONES, biscotti al burro, con
una variante al miele.
Legati al periodo stagionale sono anche
NOCI E NOCCIOLE E MANDORLE: buo-
nissimo il budino di frutta secca e la
spuma di mele al latte di mandorla.
Un altro cereale molto adatto L'ORZO,
con il suo derivato pi famoso: il whisky,
bevuto da solo o aggiunto in prepara-
zioni. Anche LA BIRRA la bevanda-ali-
mento giusta per questo Sabba.
MABON
Sabba del Tramonto dell?anno: il sole
scende agli inferi o, come credevano gli
antichi, tramonta nel grande oceano che
dimora a Ovest. La luce si congeda e ci
prepariamo per l'inverno. La natura
ammantata di una dolce malinconia e di
colori splendidi, e nei boschi crescono
frutti deliziosi: I FRUTTI DI BOSCO. A
MAbon si mangiano more, ribes, lamponi,
mirtilli, al naturale, conditi con limone e
zucchero, con il gelato, e in salse (famosa
anticamente era la salsa blu di more che
accompagnava le carni).
Mabon anche la festa del secondo
raccolto e della raccolta dell?UVA: Dioni-
so trionfava in questo periodo e il vino
il simbolo della trasformazione dello
stato di coscienza. Deve abbondare in
questo Sabba (ma anche negli altri
bene non farselo mancare)
Circolo i)ei Trivi - Atl1amc 37
 JlCflJlIDCE
RJSpOIlDCE
Iloi lDlccan adolescenti ...
Salve, sono una lettrice della rivista
Athame e vorrei rivelarvi alcuni pen-
sieri che hanno lentamente preso con-
sistenza in me durante la lettura di
alcune parti degli articoli pubblicati.
Mi sono resa conto anch'io lentamente
come per molti adolescenti la Wicca sia
considerata un gioco che maschera la
persona di un piacevole e semivelato
ghigno di potere.
Si, per i ragazzini un modo per sen-
tirsi speciali e credono forse di avere il
mondo in pugno.... ma perch genera-
lizzare cos?
lo ho diciannove anni e mi ha infasti-
dito il modo in cui voi avete descritto i
giovani, certo voi siete pi avanti con
l'et .. ma che cosa significa?
lo fin da piccola ... da quando ho ini-
ziato a prendere coscienza di ci che
mi circondava e dell'immensit del-
l'universo... ho fatto una scelta e l'ho
portata avanti con tutta la mia sincerit
e l'amore possibile.
Ho avuto problemi con i genitori che
non mi hanno compresa e insultata
spesso e volentieri, ho tenuto tutto
nascosto cercando di vivere e celebrare
la natura nel migliore dei modi perch
mi dava tanta gioia farlo... non mi
servivano testi particolari che m'inse-
gnassero a vivere la Wicca ... era gi
scritto dentro di me... non sentivo la
necessit di avere amici con cui prati-
care, avevo e ho tutt'ora amici ben pi
saggi, gli alberi, le fate e ogni forma
del creato ... ho vissuto e vivo questa
spiritualit nel mio intimo.
Crescendo ho avuto modo di leggere
alcuni testi che ho trovato molto inte-
ressanti, come /I Sentiero clelia Dea di
Phyllis Curott, ci nonostante testi
come quelli in cui sono descritti incan-
tesimi e storielle non hanno minima-
mente destato la mia curiosit ... anzi
hanno contribuito a dipingere sul mio
volto un'espressione di tristezza e
disgusto per la scarsa seriet con cui
alcuni trattano questa forma di spiri-
tualit.
Bisogna saper scindere i testi utili qa
quelli poco seri, ne sono consapevole e
penso che anche i giovani con un po'
di seriet non siano meno abili in que-
sto delle persone pi avanti con gli
anni.
E' saggio e giusto informarsi sulle
radici dell'antica religione ... ma perso-
nalmente non condivido chi fa uso di
invocazioni e riti preconfezionati ... io li
ho sempre composti personalmente ...
non servono altre fonti quando apri le
porte al divino che risiede in ognuno di
noi, le parole vengono direttamente
dal cuore... e saranno le migliori,
quelle che sapranno esprimere al me-
glio la luminosit delle nostre ali... la
cr.eativit assurge spontaneamente
quando non si costruiscono barriere tra
i mondi e quando non si ha una visio-
ne unilaterale della vita e delle cose.
Non mi sono mai definita Wicca, non
voglio dare un nome alle forme di
pensiero che seguo... non mi piace
definire le cose con un nome che spes-
so e volentieri assume le pi diverse
connotazioni a seconda di come la
gente vuole vedere la cosa.
Celebro la natura e dire questo mi
basta quando mi chiedono a quale
religione appartengo. Spero che questo !'
.~ . ;:.~lit
. D.~ .~n lli"'""Mj C
~~r.:~~ n.g V'i;J'\fUJ~
mio pensiero venga compreso nel si-
gnificato che intendevo esprimere, mi
spiace che i giovani vengano dunque "Le "giovani streghe" si sono fatte strada una formula magica (malgrado tutto
raggruppati sotto un'unica visione attraverso oli, unguenti e pozioni, e at- "bello" per un ragazzino pensare di
negativa e spero che le cose possano traverso una foresta di autori e di testi poterlo fare, per questo spesso ci riesco-
cambiare perch non tutti si meritano pubblicati, lo gran parte pessimi. Dicia- no davvero!) e tuttavia fornendo tra uno
questo trattamento. moci lo verit, dei testi pubblicati in scongiuro e una simil-fattura anche gli
Italia sulla Wicca se ne salvano d.a vvero elementi di base della Wicca [ ... ] Si, lo
Un abbraccio pochi e non potevamo aspettarci che lo Wicca in Italia per adesso ancora una
Monica)O( Wicca crescesse se non come una moda, moda, una moda che genera natural -
data lo mancanza totale di spessore mente altre mode . .. [ ... ] ma [ ... ) una
Cara Monica, della maggior parte delle pubblicazioni. nuova moda che oggi si va diffondendo,
innanzitutto vorrei prima lanciarmi in una [ . .. ) Silver RavenWolf ha fatto sicura- un'abitudine forse ancora pi perniciosa,
risposta pi o meno ragionevole alla tua mente una grande opera con "Giovani quella di dichiararsi "non-wiccan".
mail, citare le frasi "incriminate" che mi Streghe", sventolando davanti ai teena- Le mailing list, i forum, i convegni e le
sembra siano quello del mio ultimo arti- gers lo possibilit di fare innamorare feste wiccan sono infatti popolati da un
colo, in particolare nei seguenti passag- perdutamente il compagno di banco o di nuovo genere di non-omologati, i "non-
gi: salvarsi da un'interrogazione recitando wiccan", sempre pi facile vedere che
attorno alla Wicca gira un cosmo di
persone che da una parte (e forse a
rag ione viste le pubblicazioni) vede lo
Wicca come appunto, una cosa troppo di
moda. [ ... ]"
Innanzitutto, probabilmente il tono del
mio articolo stato frainteso. Perch non
voleva essere una critica ai giovani,
quando dico che per un giovane adole-
scente "bello" pensare di poter utiliz-
zare lo "magia", lo dico in tutta sincerit
e seriet, e soprattutto quando affermo
"spesso ci riescono davvero", mi sto
riferendo all'alto potenziale che hanno i
giovani nel far accadere le cose. Quello
che non trovo giustificato invece, come
dire, eccedere in questo senso, appunto
proporre lo tecnica che in questo caso
un po' lo sventolare lo caramella per far
acquistare un prodotto. "Diventa anche

Circolo ~ei T rivi - Athamc 39

 tu. una strega!" "Fai le mqgie come Harry
Potter" Non posso sottoscrivere piena- W1CCA FOR A NEW GENERATION
mente lo tua tesi per cui per vivere la
Wicca non servono testi, ma sicuramente
vero che per vivere un certo tipo di
magia basta ci che si sente dentro.
Malgrado pi attempato di te, ho com-
piuto quest'anno per la seconda volta i
trent'anni, non sono cos in l con gli anni
da aver dimenticato lo mia di adole-
scenza, quando cercavo di evocare
improbabili entit e andavo a caccia di
pergamene vergini di pelle d'agnello, o
mi alzavo all'alba per meditare sulla
spiaggia bevendo tisane al basilico non
zuccherate (uno schifo, ma pare fav~ris
sera lo veggenza). Se con le evocazioni
ero una frana, gli incantesimi (per me e
per altri), mi sono sempre riusciti bene e
anche azioni pi improbabili. Per questo
ritengo che il momento in cui coltivare lo
visione magica della vita sia proprio
l'infanzia e l'adolescenza ... una visione
magica che sia per anche, nei limiti del
possibile, critica, non facile in un ado-
lescente, ma non impossibile, se ab- ~'W!IDlRAVENWOLF
<lc' . '/I
biamo qualcuno che ci "segue". Non
improbabili "guide" o maestri, basta un
genitore illuminato, un parente un po' volte una scusante. Rituale preconfezio- sono contento che mi hai dato occasione
filosofo, basta un libro giusto ed per nato? Perch si prepara prima il rituale? di chiarire il mio pensiero.
questo che mi sono scagliato su coloro Se si lavora in gruppo normale darsi
che pubblicano invece troppi libri sba- un "piano di lavoro", che poi questo Un'ultima cosa... lo questione dei non-
piano di lavoro normalmente lo si "crei" wiccan, non posso non considerare anche
gliati. Da una parte lo colpa di chi
edita, ma esiste anche una responsabi- e lo si inventi sulla base delle esigenze questa una moda, molto diffusa peraltro
lit degli autori. del gruppo altrettanto normale. La che risponde alle esigenze di una societ
In questo, lo mia lamentazione iniziale maggior parte delle persone in realt omologata che nella ricerca di non-o-
sulla moda, non era rivolta ai giovani ma quando parla di rituali. .. non sa di che mologazione si "standardizza" ancora di
a chi la rende tale. E' naturale che un cosa sta parlando, perch in realt il pi. Le definizioni talvolta sono necessa-
ragazzo sia pi suscettibile rispetto a ci rituale tale proprio nella "ripetizione" rie, diventano inutili quando le parole
di cui si parla, rispetto alla televisione o e nella "tradizione". Non c' dubbio che non si situano pi all'interno di un conte-
ai modelli cinematografici, questo non lo creativit debba essere un grande sto che potremmo dire le richiama al
un problema, tutti siamo partiti a cono- stimolo, ma se non coniuga.ta ad un loro senso. Personalmente credo che lo
scere le streghe proprio dalla TV, non senso, cade nel vuoto. E lo ripetizione, parola Wicca abbia ancora un senso,
certo dai libri di Ginzburg. Questo non non tanto forse di quella parola, ma di l'incapacit di riconoscersi in qualcosa
un male solo un aspetto della societ. Il un gesto, ci che da potere al gesto talvolta solamente l'incapacit alla
problema quando ci si limita alla stesso. Insomma, non ho mai visto cele- propria identit, non voglio dire che
brare i rituali "preconfezionati" come questo sia il tuo caso, ma nell'individuali-
moda, lo si consuma, non si stimola qual-
cosa di ulteriore ... le streghe "di moda" dici tu, io preferisco chiamarli i rituali smo che si esaspera ognuno chiamato
"tradizionali", se non da pochissimi, tra a essere "originale", banalmente origi-
sono utili infatti quando diventano uno
spunto per qualcosa di pi, una riflessio- cui mi ci metto anche io e le volte che nale. Per uscire da una definizione, o
vedo persone che dicono di affidarsi quantomeno per a llargarne i confini
ne, una curiosit, ma se l'offerta infor-
solo alla loro istintivit o celebrano da necessario accettarla, identit, non signi-
mativa quella che , questo spunto, il
sole o non hanno la pi pallida idea di fica essere identici, ma partecipi del
qualcosa di pi che potrebbe esserci,
che cosa sia un rituale, semplice;"ente significato che ci chiama ad essere pre-
cade nel vuoto.
non sono in grado di celebrare un ritua- senti in un contesto.
Ho lavorato con degli adolescenti (mag-
le, n preconfezionato, n strutturato. Per questo posso dire di essere orgoglio-
giorenni, ma pur sempre teenagers),
Una questione di impegno che non c', in samente wiccan e orgogliosamente pa-
davvero molto divertente e soddisfa-
buona sostanza. La maggior parte dei gano, sento le mie radici profonde e mie,
cente, soprattutto l'entusiasmo e l'ener-
giovani che ho conosciuto sono molto pi non mi sento per questo meno individuo,
gia.
ben disposti sia a rituali dotati di una ma al contrario partecipe di ogni sfu-
struttura sia alle improvvisazioni, una matura propria di ci che definisce un'i-
Ti dir che gli adolescenti che ho incon-
questione di elasticit mentale e di curio- dentit e un'appartenenza.
trato spesso sono molto pi ligi alla for-
sit, immagino, e di fascino ...
m.a del rituale di quanto 1.0 sia io. Vedi la
Detto questo, ribadisco, lo mia non era Un abbraccio anche a te
questione dei rituali confezionati in
una critica ai giovani, al contrario, ma Cronos
realt per lo maggior parte delle

4() AtHamc - Circolo ~ci Trivi

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