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Michell Baunard
ORELHAS:
Este o livro mais belo e mais rico que algum j escreveu sobre o
evangelista Joo a testemunha mais importante e a mais bem infor-
mada da verdade do cristianismo. Joo foi aquele discpulo que destacou-
se entre os doze por sua corajosa ternura e fidelidade a Jesus Cristo, fa-
tores que o tornaram conhecido como "o discpulo que Jesus amava " (Jo
19.26).
Seguindo todos os dias Aquele que "tem as palavras de vida eterna" (Jo
6.68) como seu amigo e confidente, Joo foi o discpulo que mais prximo
esteve da transfigurao do Senhor no Tabor, de seu corao na Ceia, e de
sua Cruz no Calvrio. Foi o evangelista do Verbo, o profeta de Patmos, o
pastor de feso, o missionrio de Jnia, o filho do Trovo.
Michell Baunard nos faz caminhar passo a passo ao lado de Joo
durante aqueles gloriosos dias em que ele viveu em companhia de Jesus, e
aps Jesus retornar para o Cu, ainda acompanhamos Joo em sua
trajetria at a ilha de Patmos, e em seguida seguimos os seus ltimos
passos sobre a face da terra.
Venham, venham, pois no um artista, no um atleta ou um
retrico que vou fazer vocs ouvirem.
um homem cuja voz ressoa como a do trovo no cu. O universo
tornou-se cativo dessa voz inspirada pela graa. Alm de encher o mundo,
ela repleta de uma harmonia celestial indescritvel. Esse filho do trovo,
que Jesus amou, que uma das colunas da Igreja na terra, que bebeu do
clice de Jesus, que viu abrir-se o cu e que descansou sobre o seio de seu
Mestre, vem hoje at vocs. Um grande correr de cortinas celestiais, um
portentoso rasgar de vus vai comear. O cu inteiro a cena e os crentes
em Jesus Cristo reunidos em sua Igreja sobre a face da terra sero os
espectadores. Porm, no devemos esquecer que Joo um homem sem
cincia e sem letras, um pescador de Betsaida, o filho de Zebedeu. Que
nos poder dizer este homem da Galilia que s conhece a sua pesca? No
ir nos falar de redes e de peixes?
No, ele nos falar unicamente de coisas celestiais ignoradas antes
dele. Esse homem que bebeu sua sabedoria nos tesouros do Esprito Santo,
vai fazer empalidecer todos os pensamentos sublimes de Aristteles e de
Plato.
Este livro traz inmeras informaes inditas sobre o Quarto
Evangelista. Seu autor, escrevendo de maneira clara e inspiradssima,
mostra, entre outras coisas, que em lugar algum a Verdade se revela de
maneira superior maneira como ela est no Evangelho, e em parte
alguma ela se mostra mais profunda e mais bela do que no Evangelho de
Joo.
INTRODUO
1 parte
Salom, sua me
"Achamos o Messias!
Qual era esse esprito que Joo desconhecia, e mais tarde devia
possuir melhor do que os outros e que se tornaria o esprito apostlico?
Havia o esprito antigo, o esprito judeu, absoluto, repressivo, que
castigava rigorosamente os culpados, executando por si mesmo a
vingana divina. O esprito cristo, ao contrrio, era um esprito de
doura. O amor perfeito no conhece vingana. No h arrebatamentos de
clera onde existe o amor em toda a sua plenitude. No se deve repelir a
enfermidade humana, mas sim estender-lhe a mo. O desejo de vingana
no entra nas almas transformadas e magnnimas.
Jesus mostrou a Joo que era preciso amar, que era preciso esquecer-
se de si prprio. Os discpulos, antes de conhecerem Jesus, haviam
formado uma idia muito grosseira do Reino de Deus, achando que ele
seria o grande imprio de um prncipe terrestre, cujas fronteiras se
estenderiam de um mar a outro. Era o que chamavam de reconstituio do
Reino de Israel. Inutilmente Jesus lhes repetia que seu reinado no era
deste mundo, que ele devia sofrer os males profetizados ao Varo de
dores, e que seus apstolos e seguidores s deveriam esperar a hora em
que carregariam a cruz em sua companhia.
Porm, ningum o ouvia. O esprito de Joo era nisto to lento como
o dos outros. Parece at que sendo o maior amigo deste grande rei e
estando mais perto do seu corao, ele achava que deveria tambm estar
mais perto de seu trono, nesse imprio grandioso que todas as esperanas
da nao saudavam com entusiasmo e boas-vindas.
Esse era tambm o pensamento de Salom, sua me. Animada pelo
zelo com o qual ela mesma havia sempre servido esse Mestre to bom, e
seguindo os seus passos, ela aproveitou uma ocasio em que o Senhor
descia para Jerusalm, a antiga cidade dos reis, para aproximar-se dele e
reivindicar-lhe algo que estava dentro do seu corao. Ela achava que
estava se aproximando o dia em que o Senhor ia afinal tomar posse do seu
trono. O momento era urgente; ela no podia perder aquela ocasio.
Aproximando-se de Jesus em companhia de seus filhos Joo e Tiago,
aquela mulher o adorou e fez-lhe um pedido. Jesus a recebeu da seguinte
forma:
E ele disse-lhe: que queres? Ela respondeu: Dize que estes
meus dois filhos se assentem um tua direita e outro tua
esquerda, no teu Rei- no. Jesus, porm, respondendo, disse:
No sabeis o que pedis; podeis vs beber o clice que eu hei de
beber e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado?
Dizem-lhe eles: Podemos. E diz-lhes ele: Na verdade bebereis
o meu clice, mas o assentar-se minha direita ou minha
esquerda no me pertence d-lo, mas para aqueles para
quem meu Pai tem preparado. (Mateus 20.21-23)
Era costume no conselho supremo da nao judaica colocar abaixo
da cadeira principal ocupada pelo prncipe do Sindrio, dois lugares de
honra, denominados o lugar do Pai e o lugar do Sbio.
Ouvindo Salom solicitar a honra daquela preferncia, Jesus tratou
imediatamente de desenganar aquela me iludida que se equivocara sobre
a natureza de seu futuro reinado. Ao ouvir dos filhos de Zebedeu a
palavra "podemos", Jesus imediatamente aceitou aquela confisso de boa
vontade, e seu olhar divino penetrou o futuro at o dia em que Tiago e
Joo seriam levados ao martrio por seu nome. Portanto, ele no hesitou
em prometer-lhe glria muito superior s grandezas terrestres por eles
cobiadas.
Amar a Deus e servir aos homens era bom; esquecer-se de si prprio
era ainda melhor. Porm, a grande expresso de amor era sacrificar-se
livremente e sofrer. Pois o amor precisa ter sua prova dolorosa, e o dom
supremo que ao discpulo o Mestre apresenta um clice de dor. Deste
clice Jesus foi o primeiro a beber; foi o primeiro a encostar nele os seus
lbios. Jesus no tardou em dar ao seu discpulo uma amostra do que
reservava queles que o amam a ponto de morrerem por amor a Ele.
O paraltico em Betesda
A festa que atraiu pela segunda vez Jesus Jerusalm era, segundo
uns, a solenidade pascal, e na opinio de outros, a festa de Purim. A
chegada do Senhor foi marcada por um de seus milagres. Havia naquela
cidade uma piscina famosa da qual ainda existe vestgios, e que Joo nos
descreve ligeiramente. Chamava-se em hebraico Betesda, isto , "casa de
misericrdia". Estava situada perto de uma das portas da cidade, de-
nominada Porta das Ovelhas, pois era costume dos pastores levarem os
rebanhos para ali beberem. Tinha cinco alpendres, conforme observao
de Joo. Pelas escombros que ainda existem dela, pode-se reconhecer os
vestgios de uma galeria circular para onde se descia atravs de uns
degraus de mrmore. Deitado em uma cama estava ali um homem que h
38 anos era paraltico. Ele estava ali esperando que o anjo viesse revolver a
gua a fim de que ela adquirisse a virtude curativa. Mas no havia
ningum que ajudasse aquele homem a entrar na piscina quando o anjo
agitava as guas, observa o narrador com a exatido ordinria de seu
testemunho.
Jesus passou por ali, viu aquele homem estendido, e sabendo que
havia muito tempo que ele estava doente, perguntou-lhe: "Queres ficar
so?" E em seguida, disse-lhe:
Levanta-te, toma a tua cama e anda. Logo, aquele homem
ficou so, e tomou a sua cama, e partiu. (Joo 5.9)
O amor fizera a sua obra, mas o dio ia comear a sua. O dia em que
essa cura ocorrera era um sbado, lembra Joo. A obrigao em se
observar o repouso do sbado tinha se tornado naquela poca uma
superstio terrvel e cega. O castigo infligido indistintamente contra o
idolatra, contra o assassino e contra quem violasse o sbado era o exlio.
"Deus perdoa qualquer pecado a todo aquele que guarda o Sbado, menos
o pecado de no guard-lo", diz um texto do Talmud.
As autoridades judaicas ficaram ento enraivecidas contra aquele
que acabava de se colocar acima do sbado, restituindo a sade a uma
mortal criatura de Deus. A hipocrisia dos fariseus culpava tanto o doente
quanto aquele que o curara milagrosamente. Diante de suas prfidas
censuras, Jesus respondeu com uma s palavra:
Meu Pai trabalha at agora e eu trabalho tambm. (Joo 5.17)
Isto , h um sbado que Deus no conhece, o sbado do bem. O
qu? Chamar a Deus de seu Pai fazer-se igual a Deus. Isto era uma
grande blasfmia. Travou-se um longo debate sobre aquela afirmao to
audaciosa, incrvel, absolutamente provocadora. Jesus fez ainda naquele
momento uma longa exposio sobre sua divindade. Porm, como a fria
dos fariseus tornou-se cada vez mais ameaadora contra ele, foi necessrio
ele e os discpulos deixarem Jerusalm por algum tempo e voltarem
Galilia.
Aps retornar Galilia, a narrativa de Joo nos coloca de novo
diante do lago de Tiberades, de Cafarnaum, dos barcos e pescadores, da
f singela da multido e do entusiasmo do povo em seguir Jesus Cristo at
no deserto. nessa ocasio que Joo nos conta a multiplicao milagrosa
dos pes e peixes, a noite em que Jesus andou sobre o mar, suas pregaes
sublimes na sinagoga, a emoo dos ouvintes, a futura instituio da Santa
Ceia.
A mulher adltera
A ressurreio de Lzaro
Tal foi o retrato que Joo traou de seu Mestre. Nada citou que Jesus
no tivesse dito, nada escreveu que no tivesse visto. Devido a uma
irremedivel enfermidade humana, toda grandeza perde seu prestgio
vista de muito perto. Porm, trs anos passados na familiaridade da alma
de Jesus tinham feito crescer aos olhos de seu discpulo o brilho de sua
beleza sem igual.
Qual de vs me convencer de pecado? perguntava o Justo. H dois mil
anos que o Evangelho sustenta o mesmo desafio ao mundo. Ser que, ao
longo dos sculos, acharam em Jesus uma nica ambigidade, uma s
fraqueza, uma nica sombra de injustia? Eclipsou-a alguma beleza?
Algum j conseguiu igual-la? No!
Seria possvel a caneta ou o pincel criar, imaginar esse retrato de
Jesus no tendo existido qualquer original que se aproximasse, que
pudesse ao mesmo dar uma idia e fornecer o modelo? No, porque no
possvel criar Deus, no se inventa uma figura divina, pois o inventor
seria ento maior que o heri. Se Joo pde exprimir o ideal divino que
este ideal viveu debaixo de seus olhos, e que, como o prprio Joo
confessa, ele usufruiu durante trs anos da viso, da palavra e do contato
com Deus. Para ele nos dar um retrato verdadeiramente divino s teve
que recordar-se e descrever.
Que grande ouvinte teve Jesus de suas palavras! Que maravilhoso
contemplador de suas obras! Que discpulo fiel doutrina!
contemplador espiritual! homem divinamente inspirado, tu vistes a face
do prprio Deus!
Havia trs anos que Joo no deixava seu Mestre. Ele tinha gravado
no esprito as suas palavras, havia fixado em sua alma os traos
fisionmicos de Jesus. Tinha tambm participado de seus sofrimentos. Em
parte alguma se l sobre os ultrajes dos judeus, o dio dos fariseus, a
inveja dos sacerdotes contra o Filho de Deus em uma histria mais
contnua e mais comovedora como no Evangelho de Joo.
Porm, naqueles ltimos tempos, o apstolo verificara que a clera,
a princpio em surdina, prorrompia dia a dia em ameaas mais sinistras.
Os inimigos chegavam j s primeiras violncias contra Jesus. Um dia os
fariseus mandaram pessoas para prender o Mestre (Joo 7.32,44). Outra
vez quiseram apedrej-lo. Joo sabia que, em uma reunio do Sindrio,
haviam decretado que o Justo devia morrer (Joo 11.47). Mas Jesus
escapou daquelas mos decidas, dispostas a matar o prprio Deus (Joo
8.59). Conseqentemente, conforme nos conta Joo, os discpulos foram
obrigados a seguir o Mestre para uma espcie de exlio, e passaram um
tempo escondidos em uma cidade, junto ao deserto, chamada Efraim (Joo
11.54) para fugirem dos males extremos que ameaavam cair sobre a
cabea de Jesus.
Porm, a festa da Pscoa, que fez Jesus voltar cidade, despertou o
entusiasmo popular com tal impulso de gratido que os inimigos do
Salvador resolveram definitivamente acabar com ele, e Joo previu tristes
acontecimentos.
Muitas vezes Jesus havia dito:
Ainda o meu tempo no est cumprido. (Joo 7.8)
Porm, Joo ouvia-o dizer agora:
chegada a hora em que o Filho do Homem h de ser
glorificado. Na verdade, na verdade vos digo que, se o gro de
trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas, se morrer,
d muito fruto. Quem ama a sua vida perd-la-, e quem,
neste mundo, aborrece a sua vida, guard-la- para a vida
eterna. (Joo 12.23-25)
Ora observa o discpulo Jesus dizia isso significando de que
morte havia de morrer. (Joo 12.33)
Jesus dizia ao povo que em breve a Luz lhes seria retirada (Joo
12.35); porm jamais aquela Luz mostrar brilho mais divino. Sua alma
parecia j cheia do cu, e Joo, que seguia ininterruptamente a Jesus
naquela fase suprema, podia prever revelaes mais elevadas e maiores.
Era a ltima semana de vida do Filho do Homem. No quarto dia,
tendo ele ido ao trio do Templo, props ao povo dupla parbola. Aps
contar primeiro o crime dos maus vinhateiros que mataram o filho do
dono da vinha, Jesus falou em seguida de uma grande ceia que um rei
preparara para as bodas de seu filho, e para a qual convidara os pequenos
e os pobres, dizendo-lhes: "Vinde, pois est tudo pronto.
O traidor
CAPTULO 8 - AO P DA CRUZ
Em seguida ela se voltou e viu que havia mais algum ali. Era o
Senhor. Todavia, no meio das lgrimas, ela no o reconheceu, e pensou
que ele fosse o jardineiro. Ela tambm perguntou a ele pelo seu Mestre.
Jesus s lhe disse uma palavra: "Maria!". Mas esse era o seu nome de
honra, o seu nome de reabilitada, e aquela voz ela conhecia muito bem:
era a voz do Mestre! Rabboni! exclamou Maria Madalena, e se lanou aos
seus ps para ador-lo.
Mas o Senhor lhe disse:
No me detenhas, porque ainda no subi para o meu Pai, mas
vai para meus irmos e dize-lhes que eu subo para meu pai e
vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. (Joo 20.17)
Era para poupar o corao de Madalena que Jesus lhe impunha
aquele sacrifcio. Como poderias ainda ficar sobre a terra, se eu te deixasse beijar
meus ps?
Era a hora do Cristo invisvel suceder o Cristo visvel. At ali tinha
sido possvel derramar lgrimas e perfumes aos ps dele. Agora no seria
mais possvel. Jesus fez Madalena levantar os olhos para o cu, para onde
ele em breve vai subir, e mandou-a contar a seus irmos tudo o que
acabava de ver.
Joo e Madalena creram pelo que viram e ouviram; creram pelo
olhar. O de Joo foi mais espontneo, o de Madalena mais ansioso. Um s
necessitou de um olhar e logo creu; o outro necessitou de palavras e apari-
es. Ambos se apressaram e correram. Todo amor tem asas. Mas Joo s
precisa de um instante para contemplar as evidncias e crer; Madalena
deve demorar-se algum tempo mais no tmulo. Joo advinha; Madalena
procura. Mas quando se ama a Jesus, no se procura durante muito
tempo: ambos o encontram no seio de seu triunfo. Como ddiva e
coroamento por o terem seguido at o lugar de seu suplcio.
Eis o despertar que Deus reserva queles que lhe so fiis. H
sempre duas cabeas sobre as quais Jesus Cristo no cessa de estender no
mundo as duas mos que foram cravadas em sua cruz ensangentada e
gloriosa: a do arrependimento e a da fidelidade. Ele as estendeu sobre
Madalena e Joo. A uma ele perdoou muito; ao outro ele confiou os seus
segredos. Enquanto o arrependimento permaneceu mais abaixo, a seus
ps, beijando-os com humildade, a lealdade e a inocncia repousaram
sobre o seu corao.
A princpio, o relato das mulheres foi considerado "delrios
femininos". E os primeiros relatos dos homens no conseguiram inspirar
mais f que o das mulheres. A apario de Jesus a Pedro tinha sido algo
pessoal. Os discpulos de Emas tinham reconhecido o Senhor pelo partir
do po. Eram fatos isolados. Os que ouviam essas narraes admiravam-
se, ficavam emocionados, mas no se rendiam.
Joo narrou os fatos da ressurreio opondo a sua f e a de
Madalena pertinaz incredulidade de Tom. Agora no se tratavam mais
de aparies isoladas. Jesus aparecera aos apstolos reunidos num mesmo
lugar.
Tais eram as mais vivas recordaes de Joo. E mais tarde, na
abertura de sua primeira carta, ele revela em que fatores de credibilidade
sua autoridade para falar sobre a ressurreio de Jesus se baseava:
O que era desde o princpio, o que vimos com os nossos olhos,
o que temos contemplado, e as nossas mos tocaram a Palavra
da vida (porque a vida foi manifestada, e ns a vimos, e
testificamos dela, e vos anunciamos a vida eterna, que estava
com o Pai e nos foi manifestada), o que vimos e ouvimos, isso
vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco;
e a nossa comunho com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo.
(1 Joo 1.1-3)
Por ele ter visto, ouvido e tocado, ns podemos ainda hoje ver, ouvir
e tocar em tudo aquilo que ele nos contou: a marca imortal do seu livro
permanece sempre jovem em nosso corao.
2 parte
Simo, o mgico
Foi ali que Joo se achou pela primeira vez na presena de uma
dessas heresias filosficas e msticas ao mesmo tempo que, com o nome de
gnosticismo, devia ser o campo de futuros combates. Nessa provncia de
Samaria achava-se um mgico conhecido pelo nome de Simo, praticante
de artes mgicas e que pretendia comprar o dom do batismo com o
Esprito Santo.
Simo era da aldeia de Giton ou Gita, na Samaria. Apresentara-se
aos samaritanos como aquele que ditara a lei no Sinai. Aos pagos ele se
dizia o Zeus soberano, dando o nome de Minerva ou Sabedoria encarnada
a uma prostituta que ele encontrara em Tiro e que ele chamava de Helena.
De acordo com o sistema que ele pregava, ela representava o princpio
passivo e material, que ele, Simo o mgico, o Salvador, viera reabilitar no
mundo.
Quando apareceu a Boa Nova do cristianismo, Simo no a
repudiou; fez-se batizar, e tomando da doutrina do Evangelho o que
podia adaptar-se a seus sonhos e suas mentiras, apresentou-se em pessoa
como o Redentor. No era ele, com efeito, o libertador das almas de-
gradadas no corpo? No era ele o bom pastor que viera procurar e salvar
dos abismos do mundo onde ela se perdera, aquela Helena desgraada,
aquela ovelha ferida e perdida no deserto das paixes grosseiras?
Simo ia, portanto, semeando suas falsas doutrinas e sua fama em
Samaria e em outras provncias. A Sria, a Fencia, talvez mesmo Roma,
viram Simo maravilhar as multides, menos pela seduo de suas mgi-
cas do que pelo ostentao de sua vida. Fazia-se passar, segundo
Jernimo, pelo Verbo divino. "Eu sou o Verbo, dizia ele, a Palavra de
Deus, o Belo, o Paracleto, o Todo-Poderoso, o Todo de Deus".
Simo testemunhou os milagres operados sobre os nefitos de
Samaria pela imposio das mos dos dois apstolos; e aqueles dons do
Esprito Santo, que o enchiam de admirao, despertaram-lhe tambm a
inveja. Achando que tudo aquilo no passava do efeito do prestgio
empregado por concorrentes mais hbeis, o mgico props a Pedro e a
Joo comprar-lhes o segredo. Mas aqueles que haviam dito ao mendigo
que estava na porta do Templo que no possuam nem ouro nem prata,
repeliram as ofertas interesseiras do impostor dizendo-lhe: O teu dinheiro
seja contigo para perdio. O Senhor assim o tinha ordenado: De graa
recebeste, de graa da. (Mateus 10.8). Aquela tentativa de negociar com
coisas santas recebeu o antema dos apstolos e o nome, dali em diante,
de Simonia, e iria perpetuar a lembrana de seu primeiro autor, Simo, o
mgico, assim como o antema lanado contra ele.
Naquela poca Joo tambm participou do ministrio da eleio dos
pastores. Naquele tempo os apstolos designaram a um deles, Tiago,
denominado o Menor, irmo de Jesus, para exercer as funes de pastor
de Jerusalm. Tiago, por sua grande santidade, conquistou o respeito
tanto dos judeus como dos cristos.
O Talmude conta que o judeu Eligazer foi curado da picada de uma
cobra pela orao de Tiago em nome de Jesus.
Outra tradio diz que Tiago era to parecido com Jesus nos modos
e nos traos, que at se pensava que ele era gmeo com o Senhor. Vendo-o,
tinha-se a iluso de ver o prprio Jesus Cristo.
A converso de Paulo
Apolnio de Tiana era o seu nome. Ele tinha vindo opor os seus
falaciosos prestgios aos milagres dos apstolos, e suas pomposas virtudes
santidade crist. Aquele era o nico terreno onde o antagonismo do cu
e da terra no se haviam ainda encontrado e travado combate.
Mas quem era aquele homem? Qual o papel que ele representava ou
que lhe atribuam? Que crdito merece a sua histria?
Havia quase um sculo que a figura imponente de Jesus Cristo
irradiava seu brilho na histria, lanando um fulgor que fazia empalidecer
todas as outras glrias. Por mais que se quisesse fechar os olhos sua luz,
aquela incomparvel beleza da natureza humana e da natureza divina
unidas numa s pessoa, o puro exemplo de um sbio que era ao mesmo
tempo o Justo, o legislador do mundo, e seu Salvador pelo poder do seu
sangue; aquele Deus, enfim, que era ao mesmo tempo o mais doce e o
mais humilde dos filhos dos homens, impunha admirao sem todavia
desencorajar a inveja. Era uma superioridade que no se podia
desconhecer. Para diminu-la e esmag-la a filosofia procurou um
concorrente que pudesse se opor vitoriosamente a Jesus.
Um sbio da Capadcia, chamado Apolnio, foi o escolhido. Seu
primeiro bigrafo, Moeragenes, citado por Orgenes, tinha-o como
poderoso encantador; Dion Cssio citava uma predio dele; o imperador
Caracala falava em erguer-lhe um santurio; a imperatriz Jlia, esposa de
Severo, pedira que lhe escrevessem sua histria; Flvio Filstrato ps
mos obra e apresentou-lhe um romance.
A histria de Apolnio de Tiana, escrita por Filstrato, uma
falsificao, um plgio da vida de Jesus Cristo. Nela no feita nenhuma
referncia ao Filho de Deus, porm nisso nota-se mais uma das
habilidades de Filstrato. Inmeras passagens traem a inteno do autor.
O nascimento de Cristo tinha sido anunciado Maria por um anjo; o deus
egpcio Proteu apareceu igualmente me do encantador para lhe revelar
a glria futura de seu filho. Muitos sinais tinham ocorrido em torno do
prespio de Jesus; notaram-se sinais semelhantes no bero do "grande
Apolnio".
O menino de Nazar ia todos os anos ao templo, e em uma dessas
vezes causou admirao aos doutores; o jovem Apolnio, assduo nos
templos, ali demonstrava possuir uma cincia ainda mais admirvel. Jesus
lia nos coraes, o mgico conhecia o segredo dos pensamentos; ele
descobriu um crime secreto de um ciciliano, assim como Jesus penetrou o
segredo da vida da samaritana.
Jesus Deus e homem: Eunpio reclamou esse ttulo para o heri
sobre-humano de Filstrato. Jesus realizou milagres, Apolnio os realizou
ainda mais admirveis, pois a fico no sabe falsificar sem que exagere, e
por ali mesmo a inveno se trai. Jesus ressuscitou milagrosamente a filha
de Jairo e o filho da viva; Filstrato fala de um jovem de Roma cujo
cortejo fnebre Apolnio encontrou, ressuscitou o rapaz e o restituiu sua
me. Os possessos foram libertos, os demnios eram forados a se
denunciar pela prpria voz. A histria de Empusa, noiva de Menippus,
um discpulo de Apolnio, libertado por ele, a imitao de uma
narrativa do Evangelho de Lucas. Enfim, semelhana do Homem-Deus,
tambm por um de seus discpulos, o cobioso Eufrates, que o filsofo
foi vendido: como Jesus, Apolnio enfrentou resolutamente os juizes,
certo da sorte que lhe estava reservada.
Como Jesus, Apolnio foi abandonado; como Jesus ele sofreu os
ultrajes dos tiranos. Enfim, para que nada faltasse quele disfarce, o
filsofo, que todos achavam que estivesse morto, apareceu entre os seus;
mostrou-se aos amigos, insistindo para que o tocassem a fim de terem a
certeza de que no era um fantasma fugido do reino das sombras.
Porm, ao lado dessas semelhanas completamente artificiais, havia
entre o Evangelho e o livro de Filstrato a distncia infinita que separa os
romances escritos por homens que no conhecem a Deus, da histria sem
igual do Filho de Deus. Os pobres inventores no tinham sabido fazer de
seu sbio ideal nem ao menos um homem vulgarmente honesto. Ou muito
alto ou muito baixo, esse tipo no atinge ou no ultrapassa as medidas.
que a medida de Deus no est nas mos do homem para que ele possa
assim talhar uma figura conforme a sua fantasia. No h nada melhor
para pr em relevo a excelncia do Evangelho do que aquela pobre
imitao, que serve de fortalecimento das evidncias da divindade de
Jesus.
O ensino deste suposto rival de Jesus Cristo mostrava da mesma
maneira uma falsificao grosseira do Evangelho. Sua doutrina era a do
pitagorismo. Tinha tendncias a voltar ao culto primitivo da natureza
universal, cujas foras mltiplas recebiam adorao sob muitos nomes e
muitas formas. Sua moral pregava a abstinncia, a vida discreta, o
desprendimento, a luta contra a concupiscncia. Eram as normas de vida
dos cristos, menos a base, o meio e o vrtice que a humildade, a
verdade e o amor.
Por isso ruiu tudo por terra. A tentativa de melhorar o mundo
comeada por Apolnio, continuada mais tarde por Plotino e Porfrio,
perdeu-se pela afetao, pela esterilidade e pelo ridculo, e dela s ficou a
lembrana de um frgil sonho de orgulho por parte daqueles que querem
reformar o mundo sem Deus, com a pretenso de faz-lo melhor do que
Ele o fez.
Agora, quais so as grandes linhas dessa histria? Que verdade se
destaca desse amontoado de fbulas com que Filstrato sobrecarregou a
vida de seu heri?
Depois de ter passado os primeiros anos de sua vida na pequena
cidade de Tiana, na Capadcia, onde nascera, Apolnio partiu para as
escolas de Tarso. Ali foi seduzido pelo carter mstico da escola de
Pitgoras, e, separando-se da companhia de estudantes turbulentos,
comeou a levar vida solitria, pessoal e estranha que devia dar-lhe todo o
prestgio e as honras futuras.
Observando durante alguns anos o silncio dos pitagricos, repartiu
a pequena fortuna entre a irm e os pobres, e em seguida, vestido
unicamente de uma tnica de linho, ps-se a percorrer, sucessivamente, a
Prsia, a Babilnia, as ndias, o monte Atos, Antioquia, Chipre, a Grcia,
entretendo-se com os brmanes e os mgicos, os filsofos e os sacerdotes,
sondando todos os mistrios da cincia e da natureza, arrancando-lhe
segredos que fez depois passar por fenmenos divinos, e desta maneira
maravilhando e fascinando as multides, eternamente vidas de
novidades, de milagres e revelaes.
Uma grande reputao de sbio e de realizador de milagres
precedera-o, portanto, quando chegou a feso. Ali ele teve acolhida digna
de sua fama. No houve nobre operrio nem homem de condio mais
baixa e vil que no lhe viesse ao encontro, deixando o trabalho para lhe
ver a face. Seguia-o to grande multido, que era quase impossvel chegar
perto dele; uns, maravilhados com seus conhecimentos, outros com a
majestade de seu porte; uns, impressionados pela sua maneira austera de
vestir, outros, por sua alimentao, e a maior parte pelo conjunto de todas
estas coisas, com as quais se entretinham entre si de diversos modos.
Apolnio de Tiana, o perigoso impostor, o homem que tentou
usurpar o nome, a histria, as maravilhas e a glria de Jesus, entrou em
feso quando l ainda se encontrava o apstolo Joo.
Porm sua estada naquela cidade foi muito curta, e o entusiasmo do
povo arrefeceu prontamente. Devemos atribuir esta desconsiderao
influncia secreta da comunidade crist? Joo teria contribudo para isso,
esclarecendo o povo enganado e desmascarando o impostor? Filstrato
diz apenas que seu heri encontrou grande oposio em feso. Depois,
suas virtudes no foram convincentemente provadas diante do povo,
conforme quisera fazer crer o seu "bigrafo". Alguns, como Eufrates,
notaram que a pobreza austera de Apolnio era fingida. O que havia ali
era um esperto negociante sob a capa de um filsofo.
Seu orgulho e pedantismo levou o povo a rejeit-lo e a se afastar
dele. No recebo ordens de ningum, dizia Apolnio; sou eu que mando em
mim mesmo. Quando, perto de Babilnia, algum lhe perguntou o que tra-
zia consigo, o soberbo filsofo respondeu: Trago comigo a justia, a
constncia, a sabedoria, a temperana, a modstia, a pacincia, a
magnanimidade, a continncia e a coragem...
Tal era o homem que mais tarde o sofista Hrocles no temeu
comparar com Aquele que foi "manso e humilde de corao"! O povo que
a princpio correra para ouvir suas lies, acabou vendo nele apenas um
charlato da sabedoria. Apolnio abandonou ento a cidade de feso.
Os evangelhos sinticos
Sua marca est por toda a parte: o Criador assinou a sua obra, nela
imprimindo a sua imagem e grandeza. Qual este testemunho e esta
amostra que o Verbo nos deu de si seno a beleza indescritvel do mundo
que exps aos nossos olhos? O cu, a terra e o mar so as mais belas
palavras de um livro no qual est escrita a Palavra de Deus. "O cu um
declogo onde Deus se revelou, disse Clemente de Alexandria, e o mundo,
repetindo a bondade, a sabedoria e a beleza de seu autor, vai cantando por
toda a parte as maravilhas do Verbo, no tom harmonioso que o sbio
Pitgoras pensava ouvir nos cus.
Joo afirmou tambm que o Verbo no somente o arquiteto do
mundo fsico e da ordem material; ele Esplendor de Deus, e penetra o
mundo dos espritos para lhes ser a luz, a inspirao e a vida:
E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a
compreenderam. Ali estava a luz verdadeira, que alumia a
todo o homem que vem ao mundo, estava no mundo, e o
mundo foi feito por ele e o mundo no o conheceu. (Joo 1.5,9-
10)
No terreno natural, o Verbo a luz da razo. aquela palavra
profunda que se faz ouvir sem cessar no mais ntimo da conscincia. Esta
palavra falou, esta luz brilhou antes mesmo de Jesus Cristo vir habitar
entre ns; esclareceu os sbios antes de iluminar os santos; e este sol das
almas teve uma longa aurora, antes do belo dia em que brilhou sobre as
nossas cabeas.
Os homens ouviram. O Verbo de Deus retumbou nas alturas do
Orebe e do Sinai, ecoou nas mensagens dos profetas, cantou nas harpas
santas, e as naes guardaram-lhe os ecos. Assim, desde antes da
encarnao de Cristo o Verbo estava no mundo.
Porm o Verbo estava no mundo, mas o mundo no o conheceu. Eis, em
resumo, toda a histria do homem em seus relacionamentos com Deus
durante quatro mil anos. Deus nos deu primeiro sua imagem na obra de
suas mos. E depois nos deu sua Palavra. Porm nem o belo, nem o
verdadeiro, nem a voz da razo nem a da lei tinham sido compreendidos.
Foi ento que Deus resolveu nos dar a sua presena, a sua revelao
pessoal, o seu Filho Jesus Cristo.
Foi quando ocorreu a terceira grande ao do Verbo, sua
Encarnao. Sabe-se que a razo humana a declarava impossvel. Na
poca do nascimento de Jesus Cristo todas as escolas eruditas dos judeus e
dos pagos estavam de acordo em afirmar a impossibilidade de qualquer
unio de Deus, o ser incomunicvel, com sua criatura, o homem.
Por outro lado, o corao pulsava, clamava, implorava um Deus
semelhante a ns, e que vivesse entre ns. Todo o antigo politesmo, toda
a idolatria eram apenas aspiraes cegas por essa aproximao. O homem
tinha sede de Deus.
Quem nos daria ao mesmo tempo um Deus inacessvel e um Deus
acessvel; um Deus acima de todos os mundos e um Deus unido ao
mundo; um Deus que no se ousava nomear e um Deus que se podia
amar; um Deus diferente do homem e um Deus semelhante ao homem?
Quem nos daria? Jesus Cristo!
Joo nos descreveu o vo sublime do Verbo de Deus at Belm.
Toda a magnificncia termina neste mistrio em que Deus desce at o
homem para elev-lo at ele:
E o verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria,
como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de
verdade. (Joo 1.14)
Eis a Encarnao, eis o que Orgenes chamava de "o casamento do
Verbo com a humanidade". Assim, o Verbo ou a palavra invisvel de Deus
se exprimiu para ns em caracteres tangveis, e o Ser incorpreo revestiu-
se de um corpo pelo qual, tornando-se sensvel, pde unir-se a ns.
A humanidade de Jesus est to bem demonstrada quanto a sua
divindade no Evangelho de Joo; e o homem no foi colocado ali sob uma
luz menos brilhante do que a de Deus.
O mistrio da Encarnao
A morte de Timteo
Sua morte
O impacto do cristianismo
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CANTO SOBRE AS GUAS DA ILHA