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ediciones paulinas

Luis Augusto Castro Q.

Coleccin
Comunidad y Misin
Espiritualidad
CAMINARE EN PRESENCIA DEL SEOR
Benigno Juanes 2a. ed
LA ORACIN DE JESS Y DEL CRISTIANO
Jon Sobrino 3a. ed
Misionera
LA SOMBRA DE DIOS ES TRASPARENTE
Pablo Luchino de Marcos 2a. ed
PRESENCIA DE MARA EN LA VIDA CONSAGRADA
Jean Galot
SEGUIMIENTO > CRISTO
Segundo Galilea 4a. ed
SICOLOGA Y VIDA CONSAGRADA
Salvador Lpez 3a. ed
VIVIR CON CRISTO
Jean Galot
DEJA SALIR A MI PUEBLO
Munlo Kneger
ESPIRITUALIDAD MISIONERA
Luis Augusto Castro
CUANDO LOS SANTOS SON AMIGOS
Segundo Galilea

ediciones paulinas
Presentacin

El poeta nicaragense Rubn Daro nos dej un texto


potico que tiene sabor de profeca:
"A travs de las pginas fatales de la historia,
nuestra tierra est hecha de vigor y de gloria
nuestra tierra est hecha para la humanidad".
Hoy, ms que nunca, sentimos que este ser hechos para la
humanidad empieza a ser realidad desde el mbito de la vida
eclesiaL Se delinea esta fraternidad universal bajo la forma
de entusiasta y creciente proyeccin misionera universal
S. Hablo de proyeccin misionera porque la palabra
misin en Amrica Latina no ka sido cargada de ios ambi-
gedades que sufre en otras partes donde se vive an escla-
vos de viejos arquetipos.
Nios y jvenes, hombres y mujeres, laicos y religiosos
en la Iglesia latinoamericana entienden serenamente la
palabra misin en su ms difano sentido bblico como es el
del envo y su consiguiente movimiento de amor ms all de
las fronteras de fe y de cultura para compartir la fe en el
evangelio de Jess y colaborar en la implantacin de una
Iglesia inculturada al servicio del reino.
EDICIONES PAULINAS 1991
Esta provocacin de ser para la humanidad que se
Carrera 46 No. 22A-90 - Apdo. Areo 100383 traduce en vocacin misionera universal requiere un vigor
Distribucin: Departamento de Divulgacin especial que ms cercano al que nos canta el poeta aludido,
Calle 170 No. 23-31 BOGOT - Colombia
Fax 6711278 est al que nos llama el mismo santo padre. A l exhortarnos a
ISBN 958-607-540-0 la nueva evangelizacin, Juan Pablo II la desea nueva en su
ardor, esto es, en su espritu y a la vez con dimensin

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debe encarnarse en todas las culturas sin ser exclusividad de
misionera Esto significa que l nos insta a subir a la mon-
ninguna, la espiritualidad misionera no puede ser ni exclu-
taa de la espiritualidad misionera para que en verdad
siva ni excluyente.
nuestra tierra est hecha de vigor y de gloria, nuestra tierra
est hecha para la humanidad. La espiritualidad misionera es expresin de nuestro ser
cristiano y de esa maravillosa nota eclesial de su catolicidad.
Me encontr con Rubn Daro cuando lea las pginas
de un libro sobre la liberacin, el combate de nuestro tiempo. El eje en que se apoya es la experiencia misionera de las
Es refrescante escuchar a un laico comprometido que viendo primeras comunidades cristianas presentadas por Lucas en
ms all de las necesidades continentales nos pone frente a su libro de los Hechos de los Apstoles.
esta vocacin inherente a nuestro ser cristiano de serpara la El deseo que mueve a su autor es que el libro pueda ser
humanidad; instrumento misionero para que emulando a esas comunida-
"Para serfiela su vocacin original Amrica Latina ha de des apostlicas, tambin las nuestras puedan cada vez ms
ser civilizacin comunitaria puesto que de la comunidad decir: "Nuestra tierra est hecha para la humanidad".
brota la liberacin que no es otra cosa que compartir en la Dedico esta obra a los misioneros sacerdotes, reli-
vida, en la verdad y en el amor". giosos y laicos que comparten conmigo la misma tarea
"Al pueblo de Dios en Iberoamrica, crisol de culturas y misionera en el Vicariato Apostlico de San Vicente
etnias, le corresponde ser el favor del tercer milenio para Puerto Leguzamo en Colombia, tierra de Dios, regin de
llevar la llama del evangelio a los pueblos africanos y sufrimiento e inmenso pedazo de la Amazonia.
tambin para abrir a la fe las culturas1 milenarias del Asia y Agradezco a Doris Garca, misionera laica del Vica-
aun a los cerrados fortines del Islam" .
riato, por las horas pasadas pasando a mquina este libro.
Esta tierra, patria universal dada la inmensa pluralidad de San Vicente del Cagun, julio 16 de 1990, fiesta de la
corrientes de pensamiento y de valores, de ideas y de sangres Virgen del Carmen, patrono de una multitud de campesinos
que se entremezclan en su identidad, requiere un espritu de nuestras selvas amaznicas.
universal que impregnado de evangelio se traduzca en la t Luis AUGUSTO CASTRO Q.
vivencia de una espiritualidad universal, sin fronteras, en
movimiento misionero, con vigor, con ardor y con la fuerza
del Espritu que nos hace testigos hasta los confines de la
tierra.
Este libro desea colaborar en laformacin y vivencia de
esa espiritualidad misionera. No es expresin de algn
carisma particular, de una vocacin misionera "profesio-
nal", de la corriente espiritual de un grupo especfico. Si as
fuera se contradira a s misma pues a la par que el evangelio
1. CORSI Otlora, Carlos, La liberacin, Universidad La Gran Colombia, Bogot
1987, p 642.

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1. Enfoque Misionero de k
Espiritualidad

HAY MONTAAS Y MONTAAS


"El maestro habl, lo escuchaban todos, casi sin respirar.
Hay tres etapas dijo en la vida espiritual: la del princi-
piante, la del avanzado y la del perfecto.
Cul es la etapa del principiante? preguntaron impa-
cientes los nuevos discpulos.
Es cuando se ven los rboles como rboles y las monta-
as como montaas.
{,Y la del avanzada?
Es cuando uno mira las cosas con mayor profundidad y
entonces los rboles ya no son rboles ni las montaas son
montaas.
Y la del perfecto?
Ah, eso es ya la iluminacin, dijo el maestro, soltando
una risita. Es cuando los rboles vuelven a ser rboles y las
montaas vuelven a ser montaas".
Tal vez nos sintamos como si el maestro estuviese
tomando del pelo a sus discpulos y a nosotros. Pero no es
as. El nos presenta tres etapas muy definidas.
No es difcil entender la primera cuando las montaas
son montaas. Ms difcil de comprender y an ms peli-
groso de vivir es la segunda. Es sta la etapa de la negacin.
Las montaas ya no son montaas. Lo que era habitual para

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nosotros, deja de serlo. An ms: Dejamos nosotros de ser Carmelo, es para nosotros un smbolo de la espiritualidad
habituales para nosotros mismos. misionera.
Se vislumbra en nosotros una crisis de identidad. Es un La marcha ascensional del ser humano hacia Dios es la
momento maravilloso como quiera que la crisis significa espiritualidad. Suele describirse como la relacin consciente
crecimiento, purificacin, transformacin. que el espritu finito del hombre ha entablado en el curso de
Es el momento de una especial ruptura de confines los tiempos con el trascendente.
paralizantes, de horizontesrgidos,de muros separadores, en Esta descripcin nos permite abrir un amplio espacio
una palabra, de montes cerrados y de corazones estrechos. para la espiritualidad humana, creatural y para la espiritua-
Pasada la etapa de la negacin, la montaa vuelve a ser lidad cristiana. Sin embargo, al hablar de la montaa y de la
montaa pero no como antes. Algo cambi. marcha ascensional, ponemos de manifiesto no slo la bs-
La montaa, que como suele suceder se yergue queda del encuentro con Dios sino tambin la progresiva
como lmite a la propia visin, desaparece para dar lugar a la amplitud de la misin que, encuadrada en el amor, se torna
montaa que es punto de apoyo y de orientacin en la susceptible de mayores horizontes hasta una plena universa-
lidad. As es la espiritualidad misionera.
bsqueda de nuevos horizontes del espritu.
El cascarn que encierra al pollito le fija lmites, hori- Subir esta montaa es dable solamente con la fuerza del
zontes, un mundo. Cuando el pollito logra romperlo, niega Espritu, ya lo sepa o ya lo ignore el que la est escalando.
su inflexible encerramiento y sale para pararse sobre ese Con la fuerza del Espritu, Jess subi la montaa del
cascarn y desde all otear nuevos horizontes antes no calvario para atraer a todos los hombres hacia s.
imaginados.
Con la misma fuerza envi a sus discpulos a esa misin
As es la montaa. De limitante en la primera etapa universal de hacer discpulos de todos los pueblos:
pasa a ser plataforma desde donde se vislumbran fronteras
an ms amplias. De totalidad se transforma en fragmento "Los once discpulos se fueron a Galilea, a la montaa
de una cadena de montaas; de absoluta pasa a ser relativa. que Jess les haba indicado. Y cuandp vieron a Jess lo
Le damos gracias al budismo zen por habernos enri- adoraron aunque algunos dudaban. Jess se acerc a ellos y
quecido con este aplogo de la montaa que ilumina una les dijo: "Se me ha dado toda autoridad en el-cielo y en la
dinmica maravillosa de nuestro ser humano, finito, corp- tierra. Vayan pues, a las gentes de todas las naciones y
reo, enclavado en el espacio y en el tiempo, mas no por ello hganlas mis discpulos" (Mt 28,16-19).
satisfecho de su situacin. Esa misma fuerza del Espritu que empuj a Jess y
que lanz a los discpulos a todos los pueblos, nos pone a
nosotros en movimiento de amor ms all de toda frontera.
LA MONTAA DE LA ESPIRITUALIDAD
La misin, este movimiento que es a la vez ascensin de
La montaa que en la tradicin bblica se reviste de valor la montaa y progresiva amplitud de horizontes, es ante todo
sagrado, llmese Sina u Horeb, Sin o Tabor, Garizim o un desafo de amor.

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"Un anciano peregrino recorra su camino hacia las mago lo convirti en perro. Luego empez a sentir miedo de
altas montaas del Himalaya en lo ms crudo del invierno. la pantera y el mago lo convirti en pantera. Con lo cual
empez a temer al cazador.
De pronto se puso a llover.
Un posadero le pregunt: Cmo has conseguido llegar Llegado a este punto el mago se dio por vencido y
volvi a convertirlo en ratn dicindole: Nada de lo que
hasta aqu con este tiempo de perros, buen hombre? Y el
haga por ti va a servirte de ayuda, porque siempre tendrs el
anciano respondi alegremente: "Mi corazn lleg primero corazn de ratn".2
y al resto de m le ha sido fcil seguirle"1.
Un corazn de ratn equivale a una espiritualidad
desprovista de misionariedad, o una espiritualidad con las
ESPRITU DE MONTAA O ESPRITU DE HUECO estrechas dimensiones del hueco.
La figura de la montaa nos lleva a evocar, por tremendo
contraste, la realidad del hueco. Es el smbolo opuesto a la DOS MOVIMIENTOS Y UNO MAS
montaa. Estar en un hueco quiere decir estar encerrado en
el ms estrecho horizontal posible. Al simbolizar la espiritualidad misionera con la conquista,
apoyada por la gracia divina, de las alturas montaosas,
El hueco suele ser residencia de la muerte, de la incons-
queremos enfatizar no slo dos sino tres movimientos
ciencia, de la frialdad, de la inmovilidad. igualmente esenciales. La ausencia de una de ellos le impide
Podemos vivir una espiritualidad con aire de montaa a una espiritualidad llamarse verdaderamente misionera.
o pasarnos la vida asfixiados y tal vez sin saberlo en una
espiritualidad de hueco. a) Tenemos ante todo, la bsqueda del encuentro per-
Podemos descubrirnos como guilas que desafian las sonal con Dios. Nos podemos gloriar de vivir con amplitud
ms altas montaas o reducirnos a ser ratones siempre de horizontes, pero si sta no est acompaada del encuentro
temerosos y en busca del seguro hueco para protegernos con Dios, de la bsqueda continua de l, de la subida del
contra todo riesgo. monte Carmelo, no estamos viviendo una espiritualidad
misionera.
Podemos ser personas de corazn misionero, amigos
del gnero humano, dispuestos a superar toda frontera si a b) Una bsqueda de Dios, as sea en la montaa de la
ello nos mueve el evangelio, o ser personas de corazn transfiguracin, desprovista de la apertura a horizontes uni-
mezquino, asustadizo, pusilnime, cobarde. Ah nos con- versales, tampoco puede ser espiritualidad misionera. Es
duce una espiritualidad de hueco. construir estrechas tiendas en la montaa, no para Jess,
"Cuenta una antigua fbula india que haba un ratn Moiss y Elias como Pedro sugera, sino para nosotros
que estaba siempre angustiado, porque tena miedo del gato. mismos. Es meternos en un refugio, seguro pero estrecho, es
Un mago se compadeci de l y lo convirti en un gato. Pero reducirnos a un rincn, de intimidad pero asfixiante, es pasar
entonces empez a sentir miedo del perro. De modo que el la montaa por ese otro hueco horizontal llamado tnel, que
2. Id, La oracin de la rana 2, Sal Terrae, Santander 1988, p 69.
1. DE MELLO, Anthony, La oracin de la rana 1, Sal Terrae, Santander 1988, p 222.

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nos conduce al otro lado, despojndonos de la belleza del LOS HECHOS, EL SIGNO NUMERO TRES
paisaje, oscureciendo todo horizonte.
c) Una bsqueda de Dios y una apertura a horizontes El tres, dicen los chinos, es un nmero perfecto, la expresin
universales debe completarse necesariamente por la bajada de la totalidad, del acabamiento: nada se le puede aadir. Es
de la montaa (Mt 17,9) para cumplir con la misin a la cual el acabamiento de la manifestacin: el hombre, hijo del cielo
hemos sido llamados y enviados. y de la tierra, completa la gran trada.
Bajar la montaa quiere decir asumir decididamente Para los cristianos, tres es el acabamiento de la unidad
un proceso de insercin misionera en el mundo de aquellos a divina: Dios es uno en tres personas.
quienes fuimos enviados. Para los budistas, el budismo posee su expresin aca-
Es la actuacin concreta de ese modo peculiar de bada en una triple joya: Buddha, Dharma y Sangha, lo que
seguimiento del Seor Jess quien hizo a un lado lo que le los taostas traducen para su propio uso en: Tao, libro,
era propio y tom la naturaleza del siervo (Flp 2,7). comunidad.
Pero, a su vez, una insercin o encarnacin despojada Tambin en el sistema hind, la manifestacin divina
de la amplitud de horizontes o carente de la bsqueda es triple: Brahma, Vishnu y Shiva.
continua de Dios, tampoco es expresin de una espirituali- La cifra tres est ligada a muchos ritos, costumbres,
dad misionera. cuentos y tradiciones y aun espiritualidades como las tres
Se requieren, entonces, los tres movimientos, no uno fases de la evolucin mstica: Purgativa, iluminativa y
sin el otro, todos juntos, para que haya una espiritualidad unitiva.
misionera. Y ellos son el punto de referencia, el criterio Cuando se alcanza el tres, se llega a lo perfecto, a lo
bsico, el prisma adecuado para determinar si una espiritua- completo, a lo acabado. Si falta el tres, se est an en lo
lidad es o no misionera. incompleto, en lo inacabado.
Insercin, amplitud de horizontes, bsqueda del en- Estara Lucas pensando en el tres cuando escribi los
cuentro con Dios, tres movimientos que no nacen de abajo Hechos de los Apstoles?
simplemente sino que se generan en lo alto, en el mbito de
los dones de Dios. Slo si Dios entra con su fuerza es posible El asunto no parece tan improbable. An ms, un gran
el triple movimiento misionero. estudioso del libro de los Hechos como es J. Dupont, define
esta obra como el signo nmero "tres". Sin ella, algo falta,
Y Dios entra. A veces en forma enrgica, dura, rom- algo queda inacabado.
piendo muros religiosos, derribando tradiciones, plegando
voluntades, tumbando convicciones. Para demostrar esta afirmacin, l toma en considera-
cin ante todo el texto de Lucas 24,46-47.
De esta obra decidida de Dios mediante la accin
del Espritu y la palabra para construir en el corazn de "Entonces les abri el entendimiento para que comprendie-
hombres y comunidades una espiritualidad misionera, dan ran las Escrituras y aadi:
razn los Hechos de los Apstoles, el libro de la misin por As estaba escrito: El mesas padecer, resucitar al tercer
antonomasia. da y en su nombre se predicar el arrepentimiento y el

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perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por aparecer real y plenamente como mesas slo si, por medio
de l, la salvacin de Dios llega hasta las extremidades de la
Jerusaln".
tierra"3.
Luego lo pone en relacin con un texto lucano semejante del
libro de los Hechos: El tercer signo es, entonces, la misin entendida ella
"No aado nada a lo que predijeron los profetas y tambin con su triple movimiento:
Moiss: que el mesas tena que padecer y que, siendo el a) De bsqueda de Dios y por ello los apstoles recibi-
primero de los muertos en resucitar, anunciara el amanecer rn al Espritu Santo, al que deben necesariamente esperar
a su pueblo y a los paganos" (Hechos 26,23). pues "la apertura a los otros se afianza radicalmente en la
Y en fin, saca la conclusin en que aparece claramente como apertura al otro".4
el libro de los Hechos quiere manifestar el tercer signo que b) De insercin pues estn llamados a ser testigos, a
lleva al acabamiento, a la plena actuacin, las profecas desplegar el testimonio evanglico y de anunciar en medio
mesinicas: de la gente a la que son enviados.
"En relacin con el mesas, los profetas anunciaban tres c) De amplitud de horizontes pues no estn llamados a
cosas: Su pasin, su resurreccin, su misin de proclamador un testimonio local y particular sino que sern testigos en
de la salvacin a todas las naciones. Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los confines del
Estos tres puntos se convierten en signos que permiten mundo (Hechos 1,8)
reconocer en Jess al mesas prometido. La pasin y la
resurreccin no son suficientes sin la evangelizacin de las
naciones paganas. Sin este tercer signo la misin que se A LA MISIN LA PINTAN CALVA
confi al mesas quedara incompleta y habra que poner en Un hombre tena dos esposas, una joven y una vieja. La
duda la tarea de los orculos mesinicos a la que Jess mujer joven le arrancaba los cabellos blancos y la mujer
aludi. vieja le arrancaba los cabellos negros. Despus de un
Para que Jess pueda ser reconocido como mesas, es tiempo, el pobre hombre se encontr sin ningn tipo de pelo,
indispensable que l aparezca como "el Seor de todos" completamente calvo.
(Hechos 10,36), la luz de las gentes" (Le 2,32; Hechos 13,47; Los telogos y escritores de la espiritualidad misionera
26,23). se parecen en ocasiones, a las dos esposas, la joven y la vieja.
Pero el texto de Lucas 24,27 no puede separarse de los
3. DUPONT, Jacques, NUOVI slud sugli Alti Apostoh, Ediciones Paulinas,
versculos que le siguen. Esa misin universal que le perte- Turn 1985, pp 51-52 Aclara Dupont ' La formacin de Hch 26,23 expresa claramente el
nece como algo propio, no lo ejerce Jess directamente, en presupuesto de Le 24,47 Los apostles deben realizar en nombre de Jess, una proclamacin
universal, que haba sido anunciada por las profecas mesinicas y as se presentaba como obra
primera persona, sino por medio de sus "testigos", fortifica- del mesas La proclamacin de la salvacin a todas las naciones, colocndose despus de la
dos con este fin por el Espritu que l mismo les ha dado. El pasin y la resurreccin, no pudo ser completada en el transcurso del ministerio terreno de
trabajo misionero de los apstoles y sobre todo de Pablo Jess, ella puede ser nicamente obra del resucitado actuante a travs de sus enviados y de sus
testigos Estos, hablando en su nombre, ejecutan una parte esencial de su obra, a travs de ellos,
quiso ofrecerle al mundo de entonces ese tercer signo del l la realiza" (o 50)1
mesianismo de Jess. Y concluye este autor: "Jess puede 4. GOURGUES, Michel, Misin y comunidad, Verbo Divino, Estella 1988, p 26

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reducir la misin a agentes especializados es totalmente con-
Porque hoy ya no se usa dira la joven es necesario trario a cuanto se ha venido madurando desde el Vaticano II,
prescindir de la proclamacin abierta, explcita, competente, todo l dirigido a crear una Iglesia misionera, en todos sus
del evangelio. Lo que hoy se requiere es el testimonio miembros, en todas sus Iglesias, en todos los tiempos.
silencioso, sin discursos ni proclamas, vivido por los cristia-
nos ordinarios. "Nada hay tan vaco como el discurso de Y sta es la visin que nos ofrece el libro de los Hechos.
aquel a quien le obsesiona la necesidad de proclamar su fe. Nos presenta una multitud de personas comprometidas con
Se trata slo de existir; el testimonio se da por aadidura".5 la misin, cada uno a su modo, y que por tanto proclaman
El motivo aducido para quitar los cabellos de la pro- abiertamente la palabra de Dios.
clamacin y dejar slo los del testimonio, es que la comuni- Al mismo tiempo, estas personas dan un testimonio de
cacin de la fe choca en gran parte con un muro de resisten- vida personal y comunitaria, lo cual les atrae persecuciones
cia pasiva debido a la increencia y a la indiferencia difusas de las autoridades pero tambin genera una gran simpata
que impregnan la cultura actual. Para muchos de nuestros por parte del pueblo: "Gozaban del favor de todo el pueblo"
contemporneos, Dios ha desaparecido prcticamente del (Hechos 2,47b), "la gente se haca lenguas de ellos" (Hechos
campo de las relaciones vitales y de las referencias significa- 5,13b).
tivas. Especialmente a los que en otra ocasin fueron cristia- Toda la Iglesia misionera como testigos de Cristo en
nos y que son fatalmente diferentes de los oyentes de forma personal y comunitaria y proclamando abiertamente
Pedro y Pablo, muy interesados en asuntos religiosos esa fe vivida en el Seor es esencial para no colaborar a que a
(Hechos 17.22) este evangelio "ya odo" no les atrae la misin la pinten calva.
como una admirable novedad.
"Ante esta situacin, algunos cristianos de hoy se sien- TODAS LAS ABEJAS SON REINAS
ten inclinados a pensar que el tipo de comunicacin de la fe
atestiguado en los Hechos ya no es practicable y que ha de Dice San Francisco de Sales que la reina de las abejas no sale
ser sustituido por otro al que por contraste se designa con el nunca al campo sin que la rodeen todas ellas, su pequeo
nombre de testimonio.6 pueblo.
El despojar la misin de la proclamacin abierta, expl- Lo mismo le pasa a la caridad. No entra nunca en un
cita del Seor Jess, aunque parezca muy adecuado a la corazn sin que traiga como squito todas las otras virtudes.
mentalidad de algunos ambientes, es una lamentable mutila- La comparacin es muy bella y precisa. "El hombre
cin. Tomar el camino de la esposa vieja e identificar el que vive la caridad experimenta la virtud de la alegra
testimonio con la proclamacin directa y explcita del evan- porque descubre a Dios presente en el otro, lo ve amado por
gelio por unos oyentes especializados, enviados con este fin, Dios, enriquecido por los dones del Espritu... Adems,
es tambin otra lamentable mutilacin. Por una parte, como posee en abundancia la bondad interior as que puede verter
lo indica la "Evangelii Nuntiandi", testimonio y proclama- benevolencia y misericordia sobre todos, aun sobre los
cin aun siendo inseparables no son identificables. Por otra, ingratos... est inclinado a perdonar a sus deudores en acti-
5. JOSSUA, J P, La condition du Tmoin, Cerf, Pars 1984, p 63. tud de comprensin y clemencia... Es el hombre de la
6. GOURGUES, Michel, o c, pp 10-11.

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Y cuando se amplan los horizontes y se descubren las
amabilidad que con su sola presencia y comportamiento maravillas del omnipotente, brota un sentimiento de peque-
comunica serenidad a cuantos se aproximan".7 nez ante los pluriformes dones de Dios a pueblos y culturas
Se puede seguir hablando de esas abejas como la man- que se traduce en una especial humanidad misionera.
sedumbre, la verdad, la sencillez y la franqueza que acom-
Cuando la misin exige una insercin decidida, brota la
paan a la reina que es la caridad.
exigencia de despojarse de la propia ndole para hacerse al
Sin embargo, cuanto se dice de la caridad hay que mundo de los destinatarios y ello se traduce en la virtud del
decirlo tambin de las otras virtudes especialmente cuando desapego en tan variadas dimensiones.
se colocan al servicio de la misin. En este sentido, todas las
abejas son reinas, as que cualquiera de ellas cuando entra en Hemos de profundizar en algunas de estas virtudes que
el corazn trae como squito todas las otras virtudes. El caso en forma ms significativa revelan la espiritualidad misio-
es que cada virtud logra expresarse slo si se encuadra en la nera. Pero para que sta sea una realidad, lo importante no es
prctica simultnea de otras virtudes. simplemente tener esta o aquella virtud, sino dejar que el
Espritu del Seor nos introduzca en el triple movimiento
Lo que interesa no es el nmero de las virtudes sino su misionero aludido y los dems el enjambre de virtudes
relacin con la misin para que ellas puedan forjar una propias de la espiritualidad misioneravendr por aa-
espiritualidad misionera. didura.
Una virtud es parte esencial de la espiritualidad misio-
nera cuando se vive en el contexto de ese triple movimiento
misionero de
bsqueda del encuentro con Dios,
amplitud de horizontes,
insercin.
Desde este triple e inseparable movimiento, la vivien-
da de cualquier virtud constituye uria espiritualidad misio-
nera. Y esa virtud, como la reina de las abejas, suscita la
presencia de otras necesarias tambin ellas para la misin,
aunque no se cultiven en forma directa.
Por ejemplo, cuando en la subida de esa montaa que
simboliza el encuentro con Dios se piensa en la subida que
otros tambin estn realizando, surge la comprensin de la
fatiga humana para encontrar a Dios y ello se traduce en una
paciencia misionera especial.
7. GOFFI, T, Antommie spirituah, en VARIOS, Nuovo Dizionano di spmtualtt.
Ediciones Paulinas, Roma 1982, pp 25-26

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3. Siempre en el libro de Isaas busca algunos textos en los
que aparezca una invitacin a vivir alguno de los tres
movimientos.
4. "San Francisco de Sales dice que cuando sale la abeja
Actividades reina, las dems abejas salen con ella".
"Cuando un indgena sale en la carretera para que
lo lleven con el vehculo, detrs de l van apareciendo
1. Identifica los tres movimientos que conforman la espiri- todos los hijos, la esposa y uno que otro pariente ms".
tualidad en el siguiente texto de Isaas: Son dos metforas para indicar cmo cuando se
"Har Yav Sebaot, vive la caridad, tambin las otras virtudes empiezan a
a todos los pueblos en este monte hacerse presentes. Encuentra otra metfora para expresar
un convite de manjares frescos, el mismo concepto.
convite de buenos vinos:
manjares de tutanos, vinos depurados; 5. El abad Hilarin le deca a un joven que afirmaba que
consumir en este monte deseaba seguir la propia inclinacin: "Est muy bien con
el velo que cubre a todos los pueblos tal de que sea en subida".
y la cobertura que cubre a todas las gentes; Si en cambio la inclinacin fuese en bajada, qu le
consumir a la muerte definitivamente. aconsejaras para que tal inclinacin fuese positiva?
Enjugar el Seor Yav
las lgrimas de todos los rostros, 6. Siguiendo con el tema de la subida, averigua con qu
y quitar el oprobio de su pueblo imgenes los expresan algunos santos:
de sobre toda la tierra, San Juan de la Cruz
porque Yav ha hablado". Santa Teresa de Jess
(Is 25,6-8). Santa Teresa del Nio Jess
2. Acopla las siguientes citas de Isaas al respectivo movi- Isabel de la Trinidad
miento:
7. Considera la siguiente narracin del libanes Jalil Gibrn
54,2 ASCENSIN y a partir de la misma responde cundo la insercin es
9,5 correcta y cundo no lo es.
12,2 "Una vez en la lejana ciudad de Wirani, un rey
11,2-3 INSERCIN poderoso y sabio, gobernaba a sus subditos. Y era temido
52,7 por su poder, y amado por su sabidura.
61,1-2 Ahora bien, en el centro de aquella ciudad, haba
AMPLITUD un pozo de aguas frescas y cristalinas, del que beban

23
22
todos los habitantes, incluyendo el rey y sus cortesanos,
pues no haba otro pozo.
Una noche, mientras todo el mundo dorma, una
hechicera se desliz en la ciudad y verti en el pozo siete 2. Amor Universal
gotas de un lquido extrao y dijo: "De hoy en adelante
quien beba de este pozo se volver loco".
A la maana siguiente, todos los habitantes, menos LA MONTAA DEL AMOR
el rey y su gran chambeln, bebieron del agua del pozo y Es un tnel cualquiera. Pero basta que en los parques lo
se volvieron locos, tal como la hechicera lo predijo. construyan y lo llamen "el tnel del amor" para que
Y durante todo el da, los habitantes de la ciudad, adquiera un no se qu de misterio. Todas las parejas lo
as en las calles estrechas como en los mercados, no cruzan casi como para sellar esa alianza de amor que las ha
hacan sino murmurar y susurrar unos a otros: "El rey est unido.
loco, el rey y su chambeln perdieron la razn. Es natural
no aceptar ser gobernados por un rey loco. Debemos Ya hemos manifestado nuestra alergia por los tneles.
destronarlo". Dijimos que una espiritualidad de tnel es lo opuesto a una
de montaa.
Por la noche, el rey pidi que le llenaran una gran
taza de oro con agua de aquel pozo. Cuando se la Por eso, dejemos el tnel del amor y busquemos, ms
bien, la montaa del amor.
trajeron l y su chambeln bebieron copiosamente.
Al siguiente da, hubo en la ciudad de Wirani, un No es necesario indagar demasiado. El Sina se
gran regocijo, porque el rey y su chambeln haban impone, sin la menor duda, como montaa del amor. Es la
vuelto a recuperar la razn". montaa de la alianza entre Dios y su pueblo.
"Moiss subi hacia Dios. Yav le llam desde el
monte y le dijo: "As dirs a la casa de Jacob y esto
anunciars a los hijos de Israel: Ya habis visto lo que he
hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado
sobre alas de guila y os he trado a m. Ahora, pues, si de
veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris
mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma
es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una
nacin santa" (Ex 19,3-6).
Ni ms ni menos que una declaracin de amor por
parte de Dios. Por parte de Israel, Moiss dar la respuesta al
considerar el amor a Dios como esencia de la ley:
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24
"Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos
"Escucha, Israel, Yav nuestro Dios es el nico Yav.
en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como
Amars a Yav tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa
alma y con toda tu fuerza. Queden en tu corazn estas en la que se encontraban. Se le aparecieron unas lenguas
palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos, les como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada
hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo y se
as acostado como levantado" (Dt 6,4-7). pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les
El Sina, montaa del amor, lugar de la alianza estable- conceda expresarse" (Hechos 2,1-4).
cida entre Dios y su pueblo, no poda no ser recordado de
Estos dos textos en sus semejanzas nos permiten con-
manera especial en lasfiestashebreas.
cluir que el Pentecosts de los Hechos es como la nueva
Pentecosts, la fiesta del "quincuagsimo" da, era montaa del amor.
celebrada 7 semanas despus de la oferta de las primicias de Por ello, la descripcin de la venida del Espritu sobre
la siega. los apstoles evoca intencionalmente los eventos del Sina.
Sin embargo, a fines del perodo judo, al carcter Esta comparacin revela un primer aspecto del misterio del
agrcola de la fiesta se le fue dando una interpretacin Pentecosts cristiano: El envo del Espritu se substituye a la
diferente. promulgacin de la ley; la alianza fundada sobre la ley
mosaica, es sustituida por una nueva alianza basada en la
Las fiestas hebreas se empezaron a relacionar con las presencia y en la accin del Espritu en los corazones.
grandes etapas de la historia de la salvacin.
Siendo la Pascua la fiesta de la salida de Egipto, era EL ESPRITU DEL AMOR UNIVERSAL
obvio que se pusiera Pentecosts en relacin con la promul-
gacin de la ley en el Sina. Si le pudiramos pedir a San Pablo un comentario sobre el
Era la fiesta de la Alianza, del pacto del amor entre evento de Pentecosts l nos contestara con su enseanza a
Dios y su pueblo. los romanos:
Y por el mismo motivo, no tiene nada de extrao que la "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros
narracin del libro de los Hechos sobre Pentecosts, con- corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm
tenga numerosas alusiones a los eventos del Sina. 5,5).
El libro del xodo dice: "Al tercer da, al rayar el alba, Se trata de un amor universal, sin fronteras de ninguna
hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte especie. Cmo no recordar aquella narracin que nos ofrece
y un poderoso resonar de trompeta... Todo el monte Sina nada menos que un rabino judo sobre el paso del mar Rojo:
humeaba, porque Yav haba descendido sobre l en el "Cuando los Israelitas salieron de Egipto cruzaron el
fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte mar Rojo perseguidos por los egipcios. Ellos cruzaron pero
retemblaba con violencia" (Ex 13,16.17.18). los egipcios fueron sumergidos por las olas. En el cielo, los
A su vez el libro de los Hechos narra: ngeles cantaban de alegra. Dios se dio cuenta del festivo

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gozo de los ngeles y les impuso silencio. Cmo es esto potencial ms desperdiciado en el mundo es el Espritu
dijo mi pueblo de Egipto est pereciendo y ustedes se Santo"2.
ponen a cantar?". La respuesta nos puede parecer fuera de contexto pero
La predileccin de Dios por el oprimido Israel, no es ella nos ayuda a recordar que el potencial manifestado en
bice para que l se sienta padre de todos los pueblos, para Pentecosts es el mismo disponible para nosotros hoy. Y as
que manifieste que su amor es universal. como las cataratas del Nigara son una fuente tremenda de
energa elctrica, el evento de Pentecosts es una fuente
Esta narracin del rabino puede ser imaginaria pero insuperable, inagotable, de energa misionera.
encierra una verdad muy grande, la del amor universal de
Dios. Isaas lo confirma cuando nos ofrece las palabras del Al recibir el Espritu Santo, los discpulos quedan
Seor: "Yo bendigo a Egipto mi pueblo, a Asira obra de mis capacitados para cumplir la misin. Se inaugura en ese
manos y a Israel mi propiedad" (Is 19,25). momento la proclamacin del Evangelio de Jess en forma
abierta, pblica, universal. Pentecosts es el nacimiento de la
Este amor universal de Dios inund los corazones de Iglesia misionera.
los apstoles el da de Pentecosts, por el Espritu Santo que
nos ha sido dado, como anotaba Pablo. Es bueno aclarar, sin Hay, por tanto, un claro paralelismo entre Pentecosts
embargo, que el Espritu Santo es presentado en forma un y el bautismo de Jess cuando baj sobre l el Espritu Santo
poco diferente por Pablo y Lucas. en forma de paloma (Le 3,21-22) y empez su predicacin
pblica como Hijo enviado del Padre al mundo. "La venida
Pablo insiste en el Espritu que transforma interior- visible del Espritu constituye, en cierta forma, la investidura
mente: "Todos los que son llevados por el Espritu de Dios, proftica de quien, desde los primeros instantes de su exis-
esos son hijos de Dios". (Rm 8,24). "Vosotros ao estis en la tencia, era ya Hijo de Dios a travs de la accin del mismo
carne sino en el Espritu, si es cierto que el Espritu de Dios Espritu"3.
habita en vosotros" (Rm 8,9). Para Pablo, la experiencia del
Espritu est ms vinculada a la persona y a la interioridad. De igual forma, en Pentecosts, al inaugurarse la
misin proftica y universal de los apstoles, el Espritu pone
Lucas, en cambio, gusta de evidenciar ms la exteriori- de manifiesto su potencia misionera por medio de seis signos
dad, esto es, los efectos exteriores y visibles de la accin del especiales:
Espritu Santo1. Le gusta a Lucas abundar en detalles y en
signos significativos.
Un pastor americano viendo las cataratas del Nigara 1. Un rumor desde el cielo
grit a su compaero: Este es el potencial ms desperdi- Cuanto acontece proviene del mbito divino; como esa voz
ciado en el mundo! Y el compaero le respondi: "El que Jess escuch en el bautismo (Le 3,22). Hasta ese
momento, el Espritu haba concentrado su presencia y su
1. Respondiendo a un comentario que en cierta forma confunde el punto de vista de
Lucas con el de Pablo y apoyndose en otros autores, afirma Dupont "Es precisamente esto 2. SWEETING, G, SWEETING D, The Actas of God, Moody Press, Chicago 1986,
cuanto rechazan estudios consagrados a la neumatologa de Lucas ( ) En la lgica misma de
pl7
su esfuerzo histrico, Lucas llama la atencin sobre los efectos extenores y visibles ms que
sobre la transformacin interior en la que se interesa el telogo Pablo" DUPONT, Jacques, 3. DUPONT, J, NuovtstudisugliAmdegliApostoli, Ediciones Paulinas, Turn, 1985,
Teologa della Chiesa negh Am degh Aposlok Dehomane, Bolonia 1984, pp 21-22 p303

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accin en la persona de Jess. Ahora, segn la promesa, 3. Fuego
desciende de lo alto para inundar a los apstoles, a los El movimiento generado por el Espritu tiene una caracters-
discpulos, a toda carne, como anotaba Pedro citando al tica especial: Es movimiento de amor. Lejos de ser de
profeta Joel (Hechos 2,16). conquista, de imposicin, de aventura, de diversin o de
popularidad, la misin es nicamente movimiento de amor.
2. Un viento impetuoso El fuego indica la presencia de Dios amor, que purifica de
todo temor y que enciende los corazones. Con razn decan
El viento tiene como rasgo evidente el de poner en movi- los discpulos de Emas cuando escuchaban las palabras de
miento. Mantos y banderas, molinos y cometas, trigales y Jess: No nos arda el corazn?".
caaduzales, rboles y planticas, todos reciben el influjo del
viento, traducido en movimiento. El Espritu denota su El fuego denota la presencia de Dios, su manifestacin:
presencia como viento impetuoso que pone en movimiento "Todo el monte Sina humeaba, porque Yav haba descen-
misionero. dido sobre l en el fuego" (Ex 13,18). En Pentecosts, el
Es esta la caracterstica propia del Espritu Santo en la Espritu de Dios se hace presente como fuerza capaz de
obra de los Hechos. En este punto difiere Lucas de Juan o de generar la misin, movimiento de amor.
Pablo para quienes el Espritu es el revelador o el santifica-
dor. Justamente anotaba Von Baer: "Lucas no quiere ofre-
cemos, en primer lugar, una descripcin de la fuerza renova- 4. Lenguas
dora, moral y religiosa, del Espritu. El quiere, ms bien,
presentar la potencia y la seguridad del Espritu misionero Ese fuego toma la forma de lenguas. De esta manera, Lucas
que se manifiesta externamente y lleva al mundo el mensaje nos muestra el servicio especfico que el movimiento de
del Seor glorificado. Esta es la lnea fundamental que sigue amor generado por la potencia del Espritu debe prestar: El
Lucas en el esquema de su segundo libro"4. anuncio de la palabra. La misin, con la fuerza del Espritu,
Lucas, entonces, al hablar del viento impetuoso, capaz es un movimiento de amor evangelizador, que inmediata-
de mover toda cosa, nos muestra el Espritu "como Espritu mente se manifiesta como testimonio de la resurreccin de
proftico, que empuja a hablar y da fuerza al testimonio de Jess. Los apstoles recurren al testimonio mismo de las
aquellos a quienes inspira. Lucas prefiere ver en el Espritu el Escrituras para hacer ver que cuanto afirman sobre Jess
principio del dinamismo que asegura la difusin del mensaje haba sido anunciado por los profetas. Tal es el tema de los
evanglico y la expansin de la Iglesia"5. Ese viento fuerte es discursos misioneros de Pedro que el Seor confirma con los
la fuerza motriz del crecimiento de la Iglesia, su empuje milagros y maravillas que los apstoles obraban.
misionero. El Espritu, entonces, constituye a los apstoles y a
todo discpulo en servidor de la Palabra, ya como oyente de
4. Citado por DUPONT, J, Teologa delta Chiesa, pp 21-22.
la misma, ya como proclamador de ella.
5. lioc, p22.

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5. Hablar otras lenguas tir a los apstoles hablar de manera tal que los oyentes
entiendan. Un midrash (comentario o interpretacin de un
Dcese de quien aprende otra lengua, que descubre un texto por parte de los rabinos judos) sobre el xodo dice que
mundo nuevo. En Pentecosts no se descubri un solo en el Sina la voz de Dios se haba dividido en 70 lenguas
mundo nuevo sino todos los mundos. para hacerse or por todas las naciones de la tierra.
En efecto, este quinto signo indica dos aspectos muy Bella enseanza para nosotros. Le corresponde a la
importantes: Iglesia misionera asumir las lenguas de los otros para pro-
a) La dimensin universal de la misin confiada a los clamar en ellas la buena noticia. No debe imponer una
apstoles. lengua sobre ellos esperando que entiendan de milagro.
Los apstoles eran escuchados por gente proveniente Debe, por el contrario, hacerse a la ndole lingstica, cultu-
de diversos pueblos. Lucas dice que "haba en Jerusaln ral y humana de los destinatarios.
hombres piadosos, que all residan, venidos de todas las El Baal Shem Tou, rabino excepcional fundador del
naciones que hay bajo el cielo (Hechos 2,5). Al presentar a Hassidismo, recibi a un grupo de visitantes. Terminado el
todos esos hombres en la diversidad de sus lenguas y al encuentro, uno de ellos, le comentaba a un compaero: "Las
insistir en esa larga y extraa lista de pueblos de la tierra palabras que me dirigi en forma tan personal, me hicieron
(Hechos 2,11), Lucas pone de manifiesto que la promesa de un gran bien".
recibir el Espritu Santo y con su fuerza ser testigos en "No digas tonteras replic el compaero entra-
Jerusaln, en toda la Judea, en Samara y hasta los confines mos juntos y me habl siempre a m y en forma tan ntima".
de la tierra (Hechos 1,8), se est cumpliendo. La misin Un tercer visitante intervino: "Se equivocan. Todo el tiempo
universal de la Iglesia, su tain de ser, su vocacin, empieza se dirigi a mi de modo muy particular. El cuarto dijo ms o
a realizarse. menos lo mismo. Un momento despus todos guardaron
Cmo ha de realizar la Iglesia esa su misin universal? silencio6.
A ello se refiere el segundo aspecto del quinto signo. Este es el gran desafo de la misin: Hablar a todos en
b) El don del Espritu de anunciar en manera compren- sus propias lenguas y culturas para que se sientan personal-
sible a otros pueblos las maravillas de Dios. Los apstoles mente interpelados y comprometidos.
hablaron y cada oyente perteneciente a alguna de las diver-
sas naciones que hay bajo el cielo, los escuchaba en su propio
idioma, comprendiendo lo que ellos expresaban. 6. Reunidos en un mismo lugar
El don del Espritu no se refiere en este caso a los La expresin (Hechos 2,1) indica un agrupamiento externo,
oyentes. La accin del Espritu est dirigida a los apstoles. pero conociendo a Lucas, se deduce que l quiere indicar
Estos reciben, como un don, la capacidad de hablar a los algo ms: Una unin de corazones, una unanimidad. Como
presentes en su propia lengua y lenguaje. con los otros cinco signos, tambin con ste se quiere evocar
El milagro, entonces, no est tanto en permitir a los algo de esa experiencia en la montaa del amor, el Sina.
oyentes entender lo que dicen los apstoles, cuanto a permi- 6. Cfr BUBER, MJracconti da Chassidim, Garzanti, Miln 1985, pp 98-99

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1. Presencia de Dios o vaco de Dios
Cuando Moiss expuso al pueblo cuanto Dios le haba
mandado, dice el libro del xodo, "todo el pueblo a una Un rumor desde el cielo es el signo de la presencia de Dios.
respondi diciendo: "Haremos todo cuanto ha dicho Yav" Est presente Dios en m o ms bien descubro un vaco de
(Ex 19,8). Era la respuesta de un solo corazn y una sola Dios? La presencia de Dios se manifiesta en el rumor no de
alma. truenos y relmpagos sino de dos actitudes muy bellas:
Alegra y entusiasmo.
Tambin Pentecosts es un acontecimiento comunita-
rio. Nace una Jglesia para ponerse al servicio de la misin y Alegra es la expresin de la presencia sentida de Dios.
ello acontece bajo el signo de la comunin. La misin no es Entusiasmo es algo parecido. La palabra en su raz griega
hazaa de francotiradores aislados. Es tarea de la totalidad significa estar lleno de Dios, tener a Dios dentro de s.
del pueblo de Dios, de cada comunidad, de cada Iglesia
local. Un presidente famoso y muy religioso sola decir que le
gustaban los predicadores que cuando predicaban parecan
En un tiempo, la reanimacin cardiopulmonar era espantando abejas. La alegra y el entusiasmo que brotan de
exclusividad de los mdicos profesionales. Luego surgi la Dios se manifiestan aun corporalmente como lo manifes-
idea de ensear ese mtodo a los obreros, camioneros, taba Felipe cuando corra detrs de la carroza de Eunuco
pescadores, oficinistas y se salvaron as miles de vidas. para alcanzarlo y explicarle la Palabra de Dios (Hechos
Enfrentar la deshidratacin infantil era competencia tam- 8,30).
bin de mdicos y enfermeros. No lograban cubrir la
demanda. Se decidi ensear a toda mam cmo hacer el Se cuenta que el gran filsofo y matemtico Blaise
suero oral y se salvaron miles de nios. Pascal, despus de su conversin, llevaba cosidas estas pala-
bras en el forro de su capa: "Alegra, alegra, lgrimas de
La misin, lejos de ser exclusividad de unos profesiona- alegra!". Sartre parodi as estas palabras: "Alegra, ale-
les, es tarea de todos, del pueblo de Dios, pero en comunin, gra, lgrimas de alegra!" "Dios no existe, aleluya!". Pero
un solo corazn y una sola alma. Pentecosts tuvo lugar tras este gesto de triunfo se ocultaba el cruel vaco que lo
porque estaban todos reunidos en un mismo lugar, con atormentaba, aunque tal vez era el grito angustioso de quien
Mara. Esta es la condicin para los innumerables Pentecos- extiende sus manos, temblorosas de clera, para arrancar la
ts de hoy generadores de la misin universal. mscara de una caricatura de Dios fabricada por los
hombres.
SEIS CRITERIOS DE ESPIRITUALIDAD MISIONERA De todos modos, el rumor desde el cielo traducido en
presencia de Dios, alegra y entusiasmo, est en el polo
Los seis signos de la misin universal, al hacerse presentes en opuesto del vaco de Dios, de la existencia superflua, de la
Pentecosts, han de manifestarse tambin en la vida de cada nusea.
persona que vive misioneramente, que se deja llevar por el
Espritu.
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conejo, es algo que a lo sumo le produce cosquillas. Para que
2. Movimiento Apostlico o cansancio burgus la bala sea efectiva se requiere la plvora en la escopeta. Slo
la plvora lanza la bala con tal fuerza que golpea al conejo
Un viento impetuoso es el signo del apostolado misionero mortalmente. El amor es como-esa plvora que da fuerza,
que anima a las personas. Movidas por el Espritu, se mue- potencia a la accin misionera. Slo el amor generado por el
ven ms all de toda frontera cultural, social o religiosa. Espritu, garantiza la entrega total, entusiasta a la misin.
Qu est predominando en m: El nimo apostlico-
misionero o un cierto cansancio o aburguesamiento? Es un Los telogos de la edad media decan que el alma est
movimiento ste del Espritu que no acepta obstculos insal- ms donde ama que donde habita. El amor lleva a que la
vables porque obedece a una fidelidad profunda a la misin. misin se viva de verdad con toda el alma y sin excluir a
nadie.
Un muchacho subi una montaa y deseaba llegar
hasta la cumbre. En la mitad del camino se encontr con un La deuda interna de cada pas es para los gobernantes
muro bastante alto y no haba forma de pasar por un lado. un gran problema. La deuda externa, sin embargo, es mucho
No tena alternativa: O buscaba la forma de trepar el muro o ms grave. Afortunado el pas que pueda decir: "Yo no le
deba regresar de donde vino sin haber conquistado la cum- debo nada a nadie". Si esta deuda externa es grande, hay an
bre. Llevaba un sombrero muy querido, regalo de su mam. otra ms grande a la cual aluda San Pablo cuando deca:
El muchacho no lo dud un instante. Lanz el sombrero por "Con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor" (Rm
encima del muro. Ya no tena ms dudas. Como fuera, lo 13,8).
nico que deba hacer era escalar el muro, recoger su som- Se trata de una deuda universal, que no excluye a
brero y llegar a la cumbre. nadie. Si vivimos una espiritualidad misionera, sentimos la
Cuando el Espritu mueve, todo se supera para cumplir necesidad de pagarla totalmente, sin pedir reduccin, esto es,
con la misin asignada. sin excluir a nadie. El que excluya a alguna persona o a algn
pueblo de su amor, no puede llamarse cristiano, ni mucho
menos misionero.
3. Amor universal o encerramiento
4. Servidor de la palabra o charlatn improvisador?
El fuego es el signo del amor con que se realiza este movi-
miento. Soy una nevera completamente fra o puedo decir Las lenguas han sido y fueron tambin en Pentecosts el
con Juan de la Cruz "Que ya slo en amar es mi ejercicio? signo de la palabra. Ser servidores de la palabra no significa
No es un amor que brota de lo ms bajo de la tierra sino que convertirse en charlatanes sino tomar muy en serio la accin
nace desde lo ms alto del cielo. Es el amor de Dios derra- pastoral. Es para m algo muy importante y que preparo
mado en nuestros corazones y que nos lleva a amar la misin cuidadosamente o ms bien improviso mediocremente?
que nos es encomendada. Es el amor que Cristo quiere ver El servicio de la palabra, aun exigiendo la mxima
en Pedro para encomendarle la misin: "Pedro, me amas? sencillez posible, requiere la ms cuidadosa preparacin
Apacienta mis ovejas" (Jn 21,17). pastoral. La evangelizacin es elfinde la misin, su razn de
Los cazadores que desean realmente cazar un conejo ser.
no lo persiguen con las solas balas. Lanzar una bala al
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cuando de ello se trata, lo desconocido del mensaje de Jess,
5. Voluntad de hacerse comprender o pobreza de lo que para ellos es la novedad. Hablar en otras lenguas es
insercin tomar en serio la universalidad de la salvacin de Dios.
Tanto en los tiempos de Pablo como en los actuales se oye la
expresin: "Hablar en lenguas". Pablo, aun reconociendo su 6. Comunin desde la misin o individualismo
valor, identificaba el fenmeno con lo incomprensible: Ya anotamos que ms all del significado topogrfico, la
"Y ahora, hermanos, supongamos que yo vaya donde expresin de Lucas "Reunidos en un mismo lugar" (Hechos
vosotros hablndoos en lenguas, qu os aprovechara yo, si 2,1) indica unanimidad y comunin.
mi palabra no os trajese revelacin, ni ciencia, ni profeca, ni Un estudio sobre el libro de los Hechos empieza con un
enseanza? As sucede con los instrumentos de msica ina- ttulo muy bello: "El doble rostro de la apertura a los otros".
nimados, tales como la flauta y la ctara. Si no dan distinta- Y prosigue refirindose a esta experiencia de la apertura a los
mente los sonidos, cmo se conocer lo que toca laflautao otros diciendo: "Nos interesaremos por dos formas particu-
la ctara? Y si la trompeta no da sino un sonido confuso, lares de esta experiencia: por una parte, la misin o la
quin se preparar para la batalla? As tambin vosotros: si apertura a los de fuera; por otra parte, la existencia comuni-
al hablar no pronunciis palabras inteligibles, cmo se taria o la apertura a los de dentro"7.
entender lo que decs? Es como si hablarais al viento (1 Co La apertura a los de dentro es la existencia comunitaria,
14,6-9). el vivir en comunin desde la misin y para ella. Esta
Hablar en lenguas es algo muy diferente de hablar en necesidad se puede apreciar de dos maneras: "Por un lado,
otras lenguas. Lo primero est en el campo de lo incompren- no se ve cmo en el mundo actual podrn unos cristianos
sible, lo segundo significa el mximo esfuerzo posible por ser individuales adoptar y mantener una calidad de existencia y
comprendido por los otros. Y este desafo adquiere su de presencia evanglica sin el apoyo de las comunidades.
mxima expresin, cuando el Espritu mueve hacia pueblos Para mantener vivas las convicciones, motivaciones y
y culturas totalmente diferentes donde la vida cotidiana de opciones que fundamentan su compromiso, el testigo indi-
los destinatarios tiene significados muy diferentes de los que vidual tiene necesidad de un ambiente en el que su fe pueda
tiene para quien es enviado a ellos. decirse y profundizarse. Por otro lado, las comunidades
mismas estn llamadas a dar testimonio y a completar as lo
Hablar en otras lenguas es realizar lo mximo necesario que le falta al testimonio individual"8.
para llegar a ser comprendido no para la propia ganancia
sino para que el evangelio pueda llegar a los dems como Podemos resumir lo anterior con la constatacin de
buena noticia. que es imposible un pentecosts verdadero hoy sin vivencia
de comunidad y es imposible vivir la espiritualidad misio-
Hablar otras lenguas es aprender a amar, a pensar, a nera si ella no est alimentada, sostenida y proyectada hacia
sentir, a comunicar desde el mundo de los destinatarios, no adelante por una comunidad de cristianos apasionadamente
desde el propio mundo. Es tener como punto de referencia misionera, como esa de los doce apstoles desde Pentecosts.
tanto para ofrecer el mensaje como para ser evangelizado, la
7. GORUGUES, M, Mmon y comunidad Verbo Divino, Estella 1984, p 5
visin del mundo de los otros, no la propia. Es saber utilizar 8. Id, o L. p 12
lo conocido por ellos como punto de partida para ofreceiles,
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ser amargo, y slo podr satisfacer a medias el hambre
del hombre. Y si estrujis las uvas con mala voluntad,
vuestra mala voluntad destilar veneno en el vino. Y si
cantis, as sea como ngeles, sin sentir amor por el canto,
con vuestras voces destrozaris los odos del hombre,
Actividades dejndolos sordos a las voces del da y a las voces de la
noche".
6. Representa junto con otras personas una escena (fija o en
1. Identifica 10 barreras que impiden hoy que brote en el movimiento) que denuncie lo mismo que expresa el
mundo un amor universal, sin fronteras. Por ejemplo: La siguiente texto:
barrera del desconocimiento de otros pueblos y de sus "El peligro para la Iglesia en Amrica Latina es el
culturas. cerrarse sobre s misma y sobre sus problemas, dejando
de ser Iglesia "catlica" y cayendo en un narcisismo
2. Identifica algunos signos de los tiempos que indican un engaador: se cree adulta, viva, vital, concentrada en sus
caminar de la humanidad hacia un amor universal. Por valores internos (CEBs, teologa de la liberacin, minis-
ejemplo: El reconocimiento de casi todos los pueblos del terios, religiosidad popular...) y no tiene ojos para ver sus
texto de los derechos humanos. responsabilidades ms amplias". (MAIELLO, G., en la
3. Acrcate a 3 personas de culturas diferentes a la tuya para Misin desde Amrica Latina, p 124).
preguntarles sobre los valores de sus respectivas culturas. 7. Toda la teologa de los Hechos mira a poner de mani-
4. Busca 10 pensamientos positivos de personas con fe fiesto una verdad fundamental: la actividad de los disc-
religiosa diferente de la tuya. Explicita por qu te gustan pulos, como testigos que son, se desarrolla segn un plan
y qu elementos se asemejan a los de tu religin. Por progresivo que va de lo particular a lo general, del
ejemplo: Rabindranath Tagore as oraba: ambiente exclusivamente judo al vasto mundo de los
"No me dejes pedir proteccin ante los peligros, sino gentiles. Este plan progresivo se desarrolla segn algu-
valor para afrontarlos. No me dejes suplicar que se calme nos telogos en seis etapas. Cada una se concluye con
mi dolor, sino que tenga nimo para dominarlo". una declaracin que resume los hechos narrados y los
sucesos obtenidos.
5. Haz una comparacin entre el himno de la caridad que Dadas las citas de las etapas, identifica sus respecti-
encuentras en ICo 13,1-13 y el siguiente trozo del pro- vos resmenes:
feta, obra de Jalil Gibrn: "Si no podis trabajar con 1) 1,1-6,7 4) 12,25-16,5
amor, sino slo con desgano, mejor ser que abandonis 2)6,8-9,31 5)16,6-19,20
vuestro trabajo y os sentis a las puertas del templo a 3) 9,32-12,24 6) 19,21-28,31
recibir la limosna de aquellos que trabajan con alegra.
Porque si horneis el pan con indiferencia, vuestro pan
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8. Aprende los versos de Rubn Daro que, sin quererlo,
expresan esa vocacin de hermanos universales a que
estamos llamados los latinoamericanos:
"A travs de las pginas fatales de la historia,
nuestra tierra est hecha de vigor y de gloria
nuestra tierra est hecha para la humanidad".
3. Conciencia de ser enviado

HORIZONTES CADA VEZ MAS AMPLIOS


La zorra era Herodes, no Jess. Pero como hay zorros y
zorras, podemos evocar la presencia de este animalito para
aprender algo del mismsimo estilo de Jess.
Cuando han nacido los zorritos, llena de premura, la
zorra les da el alimento casi ponindoselos en la boca.
Pasadas algunas semanas, prefiere dejar el alimento en la
entrada de la madriguera. As ellos se mueven en busca de la
comida. Un poco ms tarde, opta por esconder el alimento
fuera de la madriguera entre los matorrales para que salgan y
ejerciten el olfato. Ffnaimente, ios empuja a que vayan a
procurarse el alimento ellos mismos.
Sana pedagoga sta de la zorra. Su dinmica para
introducir al mundo a sus pequeos cachorros evoca el estilo
de Jess para introducir al mundo misionero a sus incipientes
apstoles. En un texto maravilloso de los Hechos, Lucas nos
presenta el estilo de Jess y el desafo que lanza a los
apstoles de abrirse cada vez a horizontes ms amplios:
"Recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre
vosotros y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y
Samara y hasta los confines de la tierra" (Hechos 1,8).
Se trata de todo un programa que habr de ocupar a los
apstoles y que acogern con la misma voluntad misionera
de Jess cuando acogi la cruz para atraer, desde ella, a
todos hacia s (Jn 12,32).

42 43
UN PROGRAMA, CRUZ DE LA MISIN a) Una promesa
Dcese que era propio de la edad media lo cual queda La misin no brota de abajo. No es idea luminosa de algn
desvirtuado por mi abuela misma quien era practicante apstol. No es simple empresa humana. Es Cristo mismo
constante de esta devocin. Me refiero a la devocin a las quien establece la misin y da la posibilidad de realizarla.
cinco llagas de Jess crucificado. Los trminos: "Recibiris" y "seris", indican ese ori-
Se cuenta de un monje que mientras consideraba pia- gen divino de la misin. El primero de ellos introduce la
dosamente las cinco llagas del crucificado, tuvo una visin. promesa que Jess hace del don del Espritu Santo que ellos
Pudo ver que haba en el crucificado una llaga ms: Estaba recibieron en Pentecosts, de manera especial.
en la espalda y haba brotado por el peso de la cruz que hubo
de cargar. El monje aprendi de inmediato que poda llevar b) Un encargo
las llagas en los pies y en las manos como su redentor, slo si
antes tena en su espalda la llaga del peso de la cruz. El segundo trmino, "seris", se refiere al encargo especial
San Pablo sola exclamar que llevaba en su cuerpo las que reciben los apstoles: Sern testigos.
llagas de Jess (Ga 6,17). Pero no slo l; todo apstol debe El trmino testigo aparece 13 veces en el libro de los
llevar las llagas empezando por la ms importante: la del Hechos. Las ocho primeras se refieren a los apstoles; luego
peso de la cruz misionera que se presenta con todas sus una vez se aplica a Esteban y en seguida dos veces a Pablo.
exigencias en el texto de los Hechos que estamos conside- Otras dos veces se utiliza segn el uso corriente en un
rando (1,8). proceso, en este caso contra Esteban.
La llaga de Jess en su espalda no se la procur l "Los apstoles aparecen como testigos nicamente en
mismo. El tom la cruz para cumplir el programa del Padre la primera parte del libro (1,8.22; 2,32.40; 3,15; 4,33; 5,32;
que lo envi: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me 8,25; 10,39.41.42; 13,31), y slo cuando ellos desaparecen
envi a realizar su obra" (Jn 4,34). de la escena, el trmino se empieza a aplicar a Pablo.
Del mismo modo como l fue enviado, envi a sus "El testigo es aquel que ocupa un lugar de intermedia-
discpulos, no para actuar un programa propio sino el pro- rio entre el acontecimiento del que da testimonio y los
grama indicado por Jess. hombres a quienes este testimonio est dirigido"1.
El texto de los Hechos 1,8 nos presenta precisamente el Un testimonio tiene entonces que ver con aquello que
programa misionero dado por Jess y que podemos decir atestigua y con aquellos a quienes atestigua.
que es para los apstoles la cruz de la misin. De all que para ser testigo se requiere una serie de
condiciones relacionadas con aquello que se atestigua:
CINCO ELEMENTOS DEL PROGRAMA MISIONERO Que primero haya conocido directamente.
Para profundizar en el texto-programa podemos poner de 1. DUPONTJ, NuovistudisughAtndegliApostoh, Ediciones Paulinas, Turn 1985,p
manifiesto cinco elementos: 112

44 45
No se trata, entonces, de una simple consecuencia
Que haya captado el significado de lo que conoci. del fracaso de la misin entre los judos.
Que haya sido llamado con este fin. Se saca equivocadamente esta conclusin cuando
Y tambin son necesarias unas condiciones relacionadas con se toman parcialmente las palabras de Pablo en Antio-
los destinatarios del testimonio: qua de Pisidia: "Era necesario anunciaros a vosotros en
El testigo les habla de persona, corriendo su propio riesgo primer lugar la palabra de Dios; pero ya que la rechazis
que no es poco puesto que se dirige a personas diferentes a y vosotros mismos no os juzgis dignos de la vida eterna,
las de la comunidad de los creyentes. El testimonio es una mirad que nos volvemos a los gentiles" (Hechos 13,46).
actividad misionera.
Los apstoles saben que es orden de Dios llevar la
El testigo les habla con una fuerza que viene de arriba.
El testigo les debe ofrecer unas garantas que confirmen salvacin no slo a Israel sino tambin a los gentiles. No
su mensaje y acrediten su misin. La primera confirmacin se trata simplemente de reemplazar a aqullos con stos
de cuanto testimonian es ofrecida por la Sagrada Escritura
donde aparece que cuanto proclaman ya haba sido
anunciado. d) Un contenido
La segunda viene de Dios mismo quien con milagros con-
firma lo testimoniado. Un testigo es alguien enviado para anunciar una experiencia
vivida en carne propia. Los apstoles vivieron la experiencia
de Jesucristo. Al ser constituidos testigos mis testigos, les
c) Un mbito dice Jess el contenido de un testimonio no puede ser otro
que Jess mismo.
El programa misionero, como anotbamos hablando de los De esta manera, Jess pasa de anunciante a anunciado
horizontes cada vez ms amplios, parte de Jerusaln y en como aparece en todos los discursos que Lucas ofrece en los
etapas progresivas va llegando hasta los confines de la tierra. Hechos, tanto en los ocho de Pedro como en los nueve de
La expresin "confines de la tierra" ha de ser entendida: Pablo y en otros de diversas personas.
a) No en sentido judo sino cristolgico.
b) No en sentido puramente geogrfico sino teolgico y
pastoral como paso al mundo gentil, segn la bella e) Una respuesta
profeca de Isaas: "Te he puesto como luz de los gentiles El texto-programa o cruz de la misin que los apstoles
para que lleves la salvacin hasta el fin de la tierra recibieron es, en cierta forma, la respuesta que da Lucas a los
(Is 49,6; Cfr Hechos 13,47). que esperaban la inminente venida del Seor.
c) No slo en el sentido socio-poltico de las naciones sino Lucas pone de presente que en lugar de parusa hay
en el cultural: Hasta el corazn de las culturas. misin universal porque, por la fe en Cristo, todos los
"Hasta los confines de la tierra" es un mbito universal pueblos estn llamados a ser pueblo de Dios. Se trata ahora
ya aludido, como vimos, por el mismo profeta Isaas de encontrar con la fuerza del Espritu las formas ms
como parte del plan de salvacin.
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adecuadas de proclamacin, esto es, del anuncio de la expe- misin, de la amplitud ilimitada del amor de Dios, de la
riencia de Jess resucitado. presencia sin fronteras del Espritu.
Pedro, con mucha humildad reconoce dos cosas:
CONCIENCIA DE TESTIGO UNIVERSAL a) La universalidad de la misin: "Verdaderamente com-
prendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que
La mujer encerrada en el calabozo dio a luz a las en cualquier nacin el que la teme y practica la justicia le
sombras un hijo. Cuando el nio creci, ella le contaba es grato" (Hechos, 10,34-35).
del sol, de los ros que tenan ms agua que la taza y media
que reciban, de los frondosos rboles mucho ms grandes b) Que l nada tuvo que ver con esa conversin de Corne-
que el pequeo coliflor que coman cada da. El hijo la lio: "Y Dios conocedor de los corazones, dio testimonio
miraba y le deca: "No te creo". en su favor, comunicndoles el Espritu Santo como a
nosotros" (Hechos 15,8).
Tomar conciencia de la amplitud que nos rodea
requiere su tiempo y su ritmo. Quien ha estado encerrado en Es oportuno anotar que la conversin de Cornelio es
un hueco se resiste a creer en la montaa. No fueron los para Lucas el culmen de la carrera misionera de Pedro, de
apstoles una excepcin a esta resistencia. Fue fatigoso para all que le da tanta amplitud. Lucas no queda contento hasta
ellos lograr una plena conciencia de cuanto significa ser no ver el amor universal de Pedro, as como lo expres en el
testigos del amor universal de Dios. Concilio de Jerusaln (Hechos, 15,7-11).
Constatada la espiritualidad misionera universal de
/. La fatiga de Pedro Pedro, puede ya salir de la escena para dar paso a Pablo,
protagonista de los captulos que siguen al Concilio de
"De lo irreal condceme a lo real, Jerusaln.
de las tinieblas condceme a la luz,
de la muerte condceme a la inmortalidad". 2. La fatiga de Pablo
A esta oracin del "Upanishad" hind habra que
aadir una invocacin ms: "Un discpulo deca al maestro: Dnde puedo encontrar a
Dios?
"De la inconsciencia condceme a la conciencia"
y sera la oracin perfecta para Pedro. Tuvo l que recorrer Est justamente delante de ti.
un camino que lo llevara de ser testigo inconsciente a ser Entonces, Por qu no consigo verlo?
testigo consciente del amor universal de Dios. Y por qu el borracho no consigue ver su casa?
Este camino podra tambin indicarse geogrfica- Trata de averiguar qu es lo que te emborracha. Para
mente. Es el que conduce a Joppe a Cesrea. Pedro estaba en poder ver, has de estar sobrio"2.
Joppe en casa de Simn el curtidor. En Cesrea se encon- El consejo vale para Pedro, para nosotros y aunque
traba Cornelio, centurin piadoso y temeroso de Dios. no lo crea tambin para Pablo.
El encuentro con Cornelio, fue para Pedro la ocasin 2. DE MELLO A, Quinpuede hacer que amanezca?, Sal Terrae, Santander 1985, p 71.
para tomar conciencia de la dimensin universal de la
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duraron aquellos buenos propsitos"4. Tal parece que se da
Acaso haba algo que emborrachaba a Pablo? Claro una divergencia entre lo comprendido y lo actuado para
que s. Las categoras judas, la sinagoga. Pablo.
Es verdad que Pablo capt rpidamente qu signifi- De all que la fatiga es ms a nivel de tcticas que de
caba la misin universal, pero fue lento para actuar en contenidos. Poco a poco, Pablo vivir lo que entendi
sintona con lo entendido. Por eso, Pablo tambin hubo de claramente. El descubri qu lo emborrachaba y conquist
hacer un camino que lo llev geogrficamente hablan- la sobriedad: "Reconoce en las palabras del profeta (Isaas)
do de Damasco a Roma y espiritualmente del hueco de la voz del Espritu que lo haba movido siempre a dedicarse
las categoras judas a la montaa de la misin universal. plenamente a los paganos. Da la razn al Espritu Santo y
Para algunos autores, el intento de Lucas al escribir su queda, as, libre finalmente de las trabas del judaismo, que
segundo libro fue presentar ese camino de liberacin de haban impedido hasta ese momento su plena actividad
Pablo de la sinagoga hasta llegar a la aceptacin prctica de misionera y le haban hecho perder tanto tiempo en la vana
la misin "ud gentes" que el Seor le haba confiado. tentativa de convertir a sus connacionales. Desde este
momento, Pablo predicar el mensaje del Seor, sin impe-
Pablo pasa as de una inconciencia prctica a una plena
dimentos"5. El ha adquirido la plena conciencia de ser
conciencia. Aunque cargando mucho las tintas, anota al
testigo universal.
respecto Rius Camps:
Esta plenitud de conciencia, se pone de manifiesto en la
"La tctica adoptada por Pablo de dirigirse a los judos
como pueblo privilegiado y slo secundariamente a los narracin que hace Pablo de su xtasis en el templo:
paganos seguir pesando como una losa en el decurso de la "Habiendo vuelto a Jerusaln y estando en oracin en el
misin y llevar ahora a consecuencias desastrosas. El nico templo, ca en xtasis; y le vi a l que me deca: "Date prisa y
responsable de la desviacin de la misin hacia los judos es marcha inmediatamente de Jerusaln pues no recibirn tu
Pablo"3. testimonio acerca de m. Yo respond: "Seor, ellos saben
que yo andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a
Un ejemplo, entre muchos, de esta afirmacin es el de los que crean en ti; y cuando se derram la sangre de tu
la visita de Pablo a Tesalnica, capital de Macedonia. Haba testigo Esteban, yo tambin me hallaba presente y estaba de
all una sinagoga juda. "Pablo, segn su costumbre, se acuerdo con los que le mataban y guardaba sus vestidos. Y
dirigi a ellos y durante tres sbados discuti con ellos me dijo: "Marcha, porque yo te enviar lejos, a los gentiles"
basndose en las Escrituras" (Hechos 17,2) Sobre el hecho (Hechos, 22,17-21).
comenta Rius -Camps: "El error de Pablo (y Silas) no radica
tanto en el contenido del mensaje como en el auditorio
CINCO CARACTERSTICAS DEL TESTIGO UNIVERSAL
elegido y en los procedimientos empleados. (...) El auditorio
elegido por Pablo no es el correcto. Tras su fracaso en La narracin de Pablo nos da pie para profundizar en las
Antioqua de Pisidia haba reconocido que su ministerio cinco caractersticas del testigo universal:
deba ejercerse entre los paganos (Hechos 13,46 ss). Poco
4. Id, o c, p 107.
5. Id, o c, p 305.
3. RIUS CAMPS Joseph, El camino de Pablo a la misin de los paganos, Ediciones
Cristiandad, Madrid 1984, p 55.
51
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l.Vio menos experiencia de Dios de la que poda tener en momen-
2. Comprendi. tos de alta intensidad emotiva.
3. Anunci.
La primera caracterstica del testigo es, entonces, el ver.
4. A todos.
"No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto
5. Por mandato del Seor.
y odo" (Hechos 4,20), deca Pedro.
Para escoger el reemplazo de Judas se buscaba a
1. Vio alguien que hubiese visto: "Conviene, pues, que de entre los
"Le vi a l que me deca". Pablo vio con sus ojos. No es un hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el
simple verfsico.Se trata de una experiencia muy especial de Seor Jess convivi con nosotros (...) sea constituido tes-
Cristo, vivida personalmente, en carne y hueso, como actor tigo" (Hechos 1,21.22). Porque el Seor se haba dejado ver
y protagonista, no como simple espectador. Puede ser una tambin despus de la resurreccin: "A estos mismos, des-
experiencia en la que toma parte tambin la sensibilidad pus de su pasin, se les present dndoles muchas pruebas
pero no se detiene demasiado en ella, es slo como un punto de que viva" (Hechos 1,3).
de partida.
Un discpulo preguntaba a su maestro: "Quiero encon- 2. Comprendi
trar a Dios, por dnde debo empezar?".
El enviado no slo ha visto sino que capta el significado de
Y el maestro contestaba: "Oyes la msica del agua?
Empieza por ah". cuanto vio y lo interpreta a la luz de la Escritura. El enviado
como testigo no debe testimoniar slo sobre el hecho sino
Ese es el comienzo que tiende a enredarnos porque es tambin sobre el significado del mismo. En los Hechos, el
como la sal que da sabor a la sopa sin ser la sopa pero que nos significado se pone de manifiesto recurriendo a las Sagradas
gusta saborear. Escrituras.
Teresa de Jess orden al capelln Juan de la Cruz que "Los primeros predicadores cristianos invitaban a sus
le diera siempre una hostia grande as que al masticarla oyentes a escrutar la Biblia. Segn ellos, la Biblia ofreca un
sintiera verdaderamente que estaba comiendo el cuerpo de fulgurante testimonio de la persona de Cristo, de su obra y de
Cristo. Al da siguiente de impartida la orden, Juan de la su mensaje. Bajo la luz de los textos antiguos, los eventos an
Cruz distribuy la comunin y le dio a Teresa un pedazo de recientes revelaban todo su significado y las antiguas profe-
hostia pequesimo. cas adquiran nueva actualidad al verse cumplidas en
Ella se extra pero ah mismo entendi que deba Cristo. Biblia y mensaje de Cristo se interpretaban recpro-
purificar su experiencia sin detenerse demasiado en el camente"6. Los salmos y los profetas son los textos ms
aspecto sensible. Y lo mismo habra que decir del aspecto utilizados junto con los libros de Moiss. Pedro cita al
afectivo. profeta Joel para iluminar cuanto acontece en Pentecosts:
La aridez tan crtica de Teresa del Nio Jess quien no "No estn estos borrachos (...) sino que es lo que dijo el
saba responderse si habra o no cado en el atesmo, no era 6. DUPONT J, StudisugliAttidegliApostoti, Ediciones Paulinas, Roma 1975, p 145.

52 53
profeta: Suceder en los ltimos das, dice Dios. Derramar 4. Consciente de ser enviado por iniciativa divina
mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y
vuestras hijas (Hechos 2,16.17). En el relato de su xtasis en el templo, Pablo narra que el
Pero iluminar cuanto sucedi con la curacin del Seor le dijo: "Marcha, porque yo te enviar lejos a los
tullido, Pedro deca: "Ya s yo, hermanos, que obrasteis por gentiles" (Hechos 22,21). Esta conciencia de ser enviado por
ignorancia, lo mismo que vuestros jefes. Pero Dios dio iniciativa divina, que equivale a ser apstol, la manifiesta
cumplimiento de este modo a lo que haba anunciado por repetidamente tambin en sus cartas especialmente al
boca de todos los profetas: que su Cristo padecera" (Hechos comenzarlas: "Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por
3,18). vocacin, escogido para el evangelio de Dios que haba ya
prometido por medio de sus profetas en las Escrituras
3. Anunci Sagradas (Rm 1,1-2). "Pablo, llamado a ser apstol de
Cristo Jess por voluntad de Dios" (ICo 1,1).
Un testigo es una cosa, y un espectador es otra. No basta
presenciar un hecho o tener una experiencia personal del Son todas expresiones que evocan cuanto aconteci en
mismo. Es necesario anunciarlo. "Les llamaron y les manda- el camino de Damasco, donde el Seor Jess le cambi el
ron que de ninguna manera hablasen o enseasen en el rumbo para constituirlo en su enviado, su apstol.
nombre de Jess. Ms Pedro y Juan les contestaron: "Juz-
gad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros ms 5. Consciente de ser enviado a los otros pueblos,
que a Dios. No podemos nosotros dejar de hablar de lo que a los gentiles
hemos visto y odo" (Hechos 4,18-20). Cuando Pablo
llam a los presbteros de Efeso para despedirse de ellos, les El testigo del amor universal de Dios es consciente de ser
manifestaba: "Os testifico en el da de hoy que yo estoy enviado ms all de sus propias fronteras de fe y de cultura.
limpio de la sangre de todos, pues no me acobard de "Seris mis testigos hasta los confines de la tierra" expresaba
anunciaros todo el designio de Dios" (Hechos 20,26-27). el programa misionero de Cristo, esa cruz misionera
"Estar limpio de la sangre de todos" significa declararse impuesta sobre la espalda de los apstoles.
inocente de un crimen, no sentirse responsable del mismo. Leyendo los Hechos, se comprende desde el captulo
Cuando los judos gritaban al condenar a Jess: "Caiga noveno que Pablo ha sido destinado por el Seor a llevar su
su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos" (Mt 27,25) nombre a las naciones paganas. Cumplir con esta misin,
declaraban que aceptaban ser responsables de su muerte. como vimos, era ms difcil, pero tena l clara conciencia de
la misma. Ante el rey Agripa narraba su conversin y las
Pablo considera que no es responsable de la muerte
eterna de ninguno porque a todos anunci la salvacin en Efeso, que provocar el castigo divino La idea de la "sangre" evoca la imagen de una muerte
Cristo7. Manifiesta l su clara conciencia de testigo y por violenta, de una ejecucin cruenta Consciente de haber cumplido con su deber hacia todos,
instruyndolos sobre toda la voluntad de Dios, el apstol sostiene que no se le puede imputar a
ende de llamado a anunciar el mensaje del Seor. el, el cruento fin de quienes merecen la muerte La sangre de ellos no puede caer sobre su
cabeza, sus manos no pueden quedar contaminadas con esa sangre Habiendo sido advertidos,
7. Dupont explica esta inocencia de Pablo asi "Declarndose "puro de la sangre de slo ellos son responsables Su sangre caer sobre sus cabezas" DUPONT J, // estamento
todos", Pablo considera implcitamente la hiptesis de la defeccin de algunos cristianos de pastrale di San Paolo, Ediciones Paulinas, Roma 1980, p 199

54 55
palabras que Jess le dirigi: "Yo te librar de tu pueblo y de experienciado, porque es un mandato del Seor, y a todos,
los gentiles, a los cuales yo te envo para que les abras los equivale a vivir una autntica espiritualidad misionera, la del
ojos; para que se conviertan de las tinieblas a la luz" (Hechos testigo consciente de ser enviado a todos los pueblos para
26,18-18). anunciar el evangelio de Jess.
Hemos considerado cinco caractersticas del testigo del
amor universal de Dios. Ellas evocan la simple historia de un
hombre que en cinco materas quiso cultivar una planta.
Consigui una pequea semilla y la coloc en una matera.
En otra matera puso la tierra. En una tercera matera meti el
abono. En la cuarta matera cada da echaba agua para rociar
y sacaba al sol la quinta matera pues la matica necesitaba del
beneficio de sus rayos.
Claro est que no obtuvo nada. Hay realidades que
fructifican solamente si estn en comunin, si forman comu-
nidad. O crecen todas juntas o no crecen. No se puede
prescindir de ninguna. As es el testimonio. O existe con sus
cinco caractersticas, todas ellas unidas, o no existe.
De all que frente al cometido del testimonio, el testigo
debe necesariamente ver, comprender, anunciar, a todos,
por mandato del Seor. Si falta una sola de estas caractersti-
cas, se deforma su testimonio; ya no es el que Jess le pide y
pierde credibilidad.
"Cuenta Hirocles de un loco que, deseando vender su
casa, arranc un trozo de piedra de la pared y se fue por toda
la ciudad gritando en calles, plazas y encrucijadas: Quin
quiere comprar mi casa? Y levantando en alto la piedra,
aada: "Para que veis qu hermosa es mi casa, aqu tenis
una muestra de la pared"( Junquera S., Esquemas y ejemplos
558)8.
El testigo se presenta como debe ser, con sus cinco
caractersticas, o puede pasar incomprendido, semejante al
pobre loco al que se refiere Hirocles. Ver a la manera de los
apstoles, comprender a la luz de la Escritura, anunciar lo
8. JUNQUERA S, Esquemas y ejemplos, Sal Terree, Santander 1956, p 558.

56 57
3. San Vicente de Pal deca: "A m no me basta amar a
Dios si el prjimo no lo ama".
Escribe una breve reflexin a partir de esta frase
para poner de manifiesto la necesidad de despertar la
Actividades conciencia de ser enviado.

4. "Subi al monte y llam a los que l quiso y vinieron


1. Dice el historiador Eusebio que en tiempos de Ignacio donde l. Instituy doce para que estuvieran con l y
haba algunos cristianos que "distribuan sus bienes para enviarlos a predicar con poder de expulsar los
entre los pobres y luego dejando su propio pas, partan
para llevar a cabo su misin evanglica" (Historia Ecle- demonios" (Me 3,13-14).
sistica, III, 37). En este pasaje del Evangelio de Marcos identifica algu-
nas de las condiciones que se requieren para ser
La informacin de Eusebio es de algo que tuvo enviado.
lugar en el pasado, no en su propio tiempo en el que
pareca que ya no hubiese este tipo de misin.
5. Haz de cuenta que debes hacer tu testamento. Tu ilusin
Qu comparacin puedes hacer entre la realidad de ser un enviado a los campos de la misin debe quedar
de los tiempos de Ignacio de Antioqua, segn Eusebio, grabada en ese testamento. Trata de escribirlo.
y nuestro tiempo?
Para ayudarte, te ofrezco algunas palabras del
Por qu la afirmacin de Eusebio parece ser un testamento de un gran misionero, el cardenal Carlos
dato curioso de tiempos pasados? Qu se habra per- Lavigerie fundador de los misioneros de frica:
dido en la Iglesia para entonces?
"Ahora quiero referirme a ti, mi frica querida. Te
2. La Evangelii Nuntiandi, exhortacin importantsima de haba sacrificado todo hace 17 aos cuando movido por
Pablo VI, interpreta la catolicidad de la Iglesia am- una fuerza que era visiblemente la de Dios, abandon
plindola: todo para lanzarme completamente a tu servicio.
de lo numrico (Iglesia para todos los hombres) A esta obra consagr toda mi vida. Pero qu es la
y de lo geogrfico (Iglesia para todas las naciones) vida de un hombre para una empresa semejante? Ape-
a lo cualitativo (Iglesia de todos los valores) nas pude esbozar este trabajo. Fui solamente una voz en
y a lo cultural (Iglesia de todas las culturas). el desierto que llama a aquellos que ah deben trazar los
a. Identifica segn texto en esa exhortacin en que haga caminos del evangelio.
alusin a cada una de estas cuatro formas de
catolicidad. Muero, en verdad, sin haber podido hacer por ti
b. Qu consecuencias tiene esta amplitud para la nada ms que sufrir y con mi sufrimiento prepararte
realidad y tarea del enviado? ms apstoles" (Testamento espiritual 1884).

58 59
y no vuelven all, sino que empapan la tierra,
6. Escoge un apstol en el libro de los Hechos y marca la fecundan y la hacen germinar,
algunas etapas de su vida de enviado, indicando su para que d simiente al sembrador y pan para comer,
movimiento misionero. as ser mi palabra, la que salga de mi boca,
que no tornar a m de vaco,
sin que haya realizado lo que me plugo
y haya cumplido aquello a que la envi" (Is 55,10-11).
9. Compara el siguiente texto narrativo con el texto de
Jeremas 2,13. Determina algunas exigencias esenciales
para que el enviado sea realmente enviado.
"Ayer estaba en el jardn. Me acompaaban algu-
nos amigos. Uno de ellos sinti sed. Como haba un
pozo, descolg un balde hasta donde haba agua. Era
muy en lo profundo. Fatigosamente subi el balde con
una cuerda pero estaba vaco. Los dems se burlaron de
l.
El balde tena muchos huecos y rajaduras. Natu-
ralmente, al comienzo estaba lleno de agua pero sta fue
escapando por los huecos hasta la ltima gota.
7. Identifica algunos rasgos comunes en las siguientes Me pareci que el balde se asemejase a la mente
vocaciones: del hombre".
Jos: Gn 45,4-8a. 10. Toma en consideracin la parbola de los viadores.
Moiss: Ex 3,7-10 Podras seguir desarrollndola haciendo el elenco no
Jeremas: Jr 1,5-9 slo de los primeros siervos y de los segundos y el hijo,
Ezequiel: Ez 2,1-5 sino tambin de los otros enviados que han corrido una
8. Las comparaciones son formas muy bellas de poner de suerte semejante.
manifiesto una verdad. De una realidad conocida se Completa esta lista con los enviados ya del pasado,
pasa a iluminar otra menos conocida. Te ofrezco una ya de hoy y cuya suerte se parece a la de los enviados de
comparacin de Isaas que habla sobre un enviado que la parbola. Aclara, en un segundo paso, por qu termi-
es la palabra. naron as.
Haz otras tres comparaciones para ilustrar la reali-
11. El siguiente texto de Juan no es cierto, segn deca un
dad del enviado en alguna de sus expresiones.
estudiante. Pero l est equivocado.
"Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos
61
60
Convence a este joven, ilustrando con ejemplos
14. Qu quiere el Seor que yo haga? Despus de una
concretos del evangelio, la verdad de los dos versculos breve meditacin, llena los siguientes cuadros para con-
de este texto: testar la pregunta.
"Porque tanto am Dios al mundo que dio a su
Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a CUANDO? ;DONDE? COMO?
su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el
mundo se salve por l" (Jn 3,16-17).

12. Escoge un apstol de los Hechos de los Apstoles. Llena


la estrella con los datos de su llamamiento.

15. Qu quieres, Seor, que yo haga? A esta pregunta de


Pablo contesta en los cuadros guindote por las tres
narraciones que hizo l de su conversin: Hechos 9,1 -9;
26,6-16; 26,12-18.

QUIEN? CUANDO? /.DONDE? COMO?


PARA

CON
i 16. Identifica en los Hechos los lugares por los que pas
Pablo en su tercer viaje misionero. Empez en Efeso
(Hechos 19,1-41) donde estuvo dos aos y medio.
Luego pas a Calcedonia para visitar brevemente las
13. Prepara una oracin para pedir a Dios por aquellos que Iglesias fundadas en el segundo viaje. Luego sigui
habiendo sido enviados temen aceptar el envo. para...

62 63
:i

4. Encomendarse a la palabra

SABER ENCOMENDARSE
Los ejemplos y las narraciones suelen compararse a las
perchas y a claraboyas: perchas porque sirven para colgar la
verdad; claraboyas porque sirven para esclarecerla. Usemos
una narracin a la manera de claraboya para esclarecer eso
de "saber encomendarse".
"Un mercader tena que partir para un largo viaje.
Consigui un ayudante y lo puso en el negocio mientras que
l sola estar en la habitacin contigua. Desde all escuchaba,
de vez en cuando, lo que el ayudante responda a un com-
prador: "Por tan poco mi patrn no te lo puede dar". Odo
esto, el mercader decidi que an no deba partir. Pasado un
ao, el mercader escuch al ayudante que responda a un
comprador: "Por tan poco ni mi patrn ni yo te lo podemos
dar". El mercader aplaz el viaje.
En el tercer ao, el ayudante respondi a un compra-
dor: "Por tan poco no te lo puedo dar". El mercader decidi
partir para su largo viaje".
El caso es que la respuesta denotaba que el ayudante
consideraba el negocio como cosa suya, como algo propio.
Qu importante es saber a quin se encomienda lo que es
ms querido, lo que se considera ms importante.
Seguramente esto no lo saba la mam que hizo paste-
les para vender a los vecinos. Los envo con su hijo pequeo
quin se comi todas las puntas. A los vecinos el nio

65
5. Espiritualidad Misionera
"En Atalia se embarcaron para Antioqua, de donde haban
explicaba que a la mam no le haba alcanzado la harina
partido encomendados a la gracia de Dios para la obra que
para hacer las puntas.
haban realizado" (Hechos 14,26). "Pablo eligi por com-
Hay que saber a quin se encomienda lo que ms se paero a Silas y parti encomendado por los hermanos a la
quiere. Pablo s que lo saba. De ello nos da una prueba gracia de Dios" (Hechos 15,40).
cuando se dirige a los presbteros de Efeso reunidos en
Para evidenciar an ms la importancia de saber
Mileto. Es un discurso de gran significado como quiera que
cierra la carrera misionera de Pablo, antes de su arresto. Es el encomendar a la palabra, es conveniente considerar algunos
gran discurso de adis, una especie de testamento espiritual. otros textos bblicos. Pablo escribi a Timoteo:
Saba l que no volveran a ver su rostro y por ello debe "S en quien puse mi confianza; estoy convencido de que es
encomendarlos a alguien. Dice Pablo: poderoso y que me guardar hasta aquel da lo que deposit
en sus manos (2 Tm 1,12).
"Ahora os encomiendo a Dios y a la palabra de su
gracia, que tiene poder para construir el edificio y daros la La palabra se convierte en un depsito de seguridad, en una
especie de guardamaletas donde puede, durante los viajes,
herencia con todos los santificados" (Hechos 20,32). dejarse a guardar lo que no se quiere perder.
El texto es sorprendente. Uno esperara que Pablo Pablo nos coloca frente a la necesidad misionera de reforzar
encomendase la palabra a los ancianos y, en cambio, es al nuestra fe en la potencia de la palabra de Dios y encomendar
contrario: El encomienda los ancianos a la palabra. Los a ella nuestras comunidades, sean stas cristianas o paganas.
ancianos, ms que cuidar de sus propias fuerzas, han de ser
dciles instrumentos de la palabra. El se marcha. Sus comu- Cmo no recordar esa bellsima escena en la que la fe en la
potencia de la palabra es elogiada por Jess: "Iba Jess con
nidades de Efeso quedan solas en medio de peligros. Qu ellos y, estando ya no lejos de la casa, envi el centurin a
mejor, dice Pablo, que encomendarlos a la palabra. unos amigos a decirle: "Seor, no te molestes, porque no soy
digno de que entres bajo mi techo, por eso ni siquiera me
consider digno de salir a tu encuentro. Mndalo de palabra,
FE EN LA POTENCIA DE LA PALABRA y quedar sano mi criado. Porque tambin yo, que soy un
Cuanto aparece en el discurso de Mileto es la fe en la palabra subalterno, tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste:
"Vete", y va; y a otro: "Ven" y viene; y a mi siervo: "Haz
de Dios; la conviccin de que el misionero es slo un esto" y lo hace" (Le 7,6-8).
instrumento pero que se ha de encomendar a quien puede
lograrlo todo: la palabra. Pedro, el pescador, en alguna ocasin dio un testimonio
grande de su fe en la potencia de la palabra: "Maestro,
En el discurso se pone de manifiesto la conviccin de
hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado
ese misionero llamado Pablo segn la cual no es su presencia
nada, pero, en tu palabra, echar las redes" (Le 5,5). Pedro se
lo que ms cuenta para el futuro sino el poner a las comuni-
encomend a la palabra y procedi.
dades en manos de Dios, encomendarlas a la palabra.
Esto es exactamente cuanto se espera de una vivencia
Encomendarse a la palabra y a la gracia de Dios es
misionera: Actuar la misin pero encomendados a la pala-
propio de los acontecimientos de partida de los misioneros,
bra. Se trata de seguir el mismo camino de Jess cundo
ya de Antioqua o de las comunidades por ellos formadas:

66 67
desde la cruz exclamaba: "Padre, en tus manos encomiendo El Santo, bendito sea, apareci como una estatua, que
mi Espritu" (Le 23,48). Encomendar la misin a la palabra, mostraba rostros por todas partes. Mil personas pueden
no a nuestras fuerzas, es propio de quien vive autnticamente mirarla y cada uno piensa que le est mirando a l.
una espiritualidad misionera. Esto tambin ocurri cuando el Santo, bendito sea,
Regresemos a Pablo para que l nos confirme esta habl a Israel. Cada israelita pensaba que la palabra divina
verdad: se diriga a l personalmente.
"Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con Por lo mismo no dice: "Yo soy el Seor, vuestro Dios",
el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciaros el sino en singular: "Yo soy el Seor, tu Dios" (Ex 20,2) {La
misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino a voz del Sina 37).
Jesucristo, y ste crucificado. Y me present ante vosotros Dios se acomoda a cada ser humano y le habla perso-
dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin nalmente. Dice una narracin que cuando Dios le hablaba a
no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, Moiss, ste le preguntaba: Por qu tienes la voz de mi
sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder padre? Y Dios le contestaba: Para no atemorizarte. La
para que nuestra fe se fundase no en sabidura de hombres, palabra de Dios puede asumir muchas expresiones y formas
sino en el poder de Dios" (ICo 2,1-5). y son todas ellas palabras de Dios.
Podemos decir que la palabra a la cual encomendamos
La Palabra de Dios acta a pesar de nuestra fragilidad y la misin, es un conjunto de seis realidades estrechamente
debilidad. La fe en la potencia de la palabra es el secreto de la unidas y que pueden considerarse anlogas:
actitud positiva ante la Iglesia y su misin evangelizadora; es
el secreto del optimismo y de la alegra en el apostolado. 1. La palabra es el Verbo eterno de Dios. Es la acepcin
Creer en el apostolado misionero es creer en la fuerza, en el fundamental y punto de referencia obligatorio para todo
poder de la palabra. lo que se quiera decir sobre la palabra de Dios.
Cuando perdemos la fe en el poder de la palabra y la 2. La palabra es Jesucristo, el Verbo hecho carne con todo
relegamos a segundo plano, estamos cayendo en una de las el arco de su existencia. Toda realidad que se llame
ms graves tentaciones contra la misin. En ese momento, palabra de Dios debe hacer referencia a Jesucristo.
hemos de tener el coraje de superarla, respondindonos a 3. La palabra es el conjunto de palabras dichas por apsto-
nosotros mismos como contestaba Jess en la tentacin: les y profetas sobre el plan de Dios. Es la palabra
"No slo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale hablada.
de la boca de Dios" (Mt 4,4). 4. La palabra es el conjunto de escritos de profetas y apsto-
les realizado por inspiracin divina para manifestar el
plan divino de salvacin en Cristo. Es la Sagrada
QUE ES LA PALABRA Escritura.
Encomendamos la misin a la palabra, pero ello nos sugiere 5. La palabra es la predicacin cristiana viva. Cuando se
la necesidad de profundizar ms en esta bella realidad. predica la fe, la conversin, Jesucristo, tiene lugar en la
Iglesia un acontecimiento llamado palabra de Dios.
"Rabbi Levi enseaba:

68 69
No se trata solamente de la predicacin del sacerdote. El LAS CUATRO P: ATRIBUTOS DE LA PALABRA
nio que repite en su casa el sermn que oy en la misa
puede ser un medio de predicacin cristiana, un instru- 1. Personalidad
mento de la palabra. El libro "Los novios"'tan peculiar en Gramaticalmente ser un enredo difcil de descifrar, pero
la literatura italiana narra que cuando el cardenal Fede- espiritualmente es muy claro1. Me refiero al texto siguiente,
rico visit un pueblo, hizo el sermn. El sastre del pueblo parte del primer discurso de Pedro a los paganos: "El ha
recuerda a su familia en la casa, el sermn en el que se enviado su palabra a los hijos de Israel, anuncindoles la
invitaba a compartir los sufrimientos ajenos. El volver buena nueva de la paz por medio de Jesucristo que es el
sobre esas palabras produce el gesto sencillo de ayudar a Seor de todos" (Hechos 10,36)
un vecino necesitado. La palabra proclamada por el
arzobispo se torn viva y eficaz por medio del dilogo Lo que se desea evidenciar en ,. ^te texto es el envo de la
familiar. palabra por parte de Dios. La palabra adquiere una especie
de personalidad pues se enva del mismo modo que se enva
6. La palabra es la semilla del Verbo contenida en libros un mensajero o un mensaje. "La palabra, de la cual los
sagrados de otras religiones y en culturas vivas no cristia- predicadores son simplemente los siervos (Le 1,2), tiene,
nas pero que expresan algo del misterio de Dios. digamos as, una existencia propia. Aparece, en cierta forma,
Es la palabra que los misioneros hemos de escuchar como una realidad divina subsistente, diferente de Dios que
para recibir la orientacin que el Seor nos comunica y la enva y de aquellos que la predican"2.
saber as proclamar en contextos no cristianos el evange- No es extrao que Pablo encomiende los presbteros a
lio como buena noticia. esta palabra y no solamente a Dios. Muy cuidadoso en
Es una palabra de Dios a la que una persona que salvaguardar la trascendencia de Dios, el hebreo evita todo
vive la espiritualidad misionera es muy sensible. Es esa aquello que pueda ponerla en riesgo y por ello lo transfiere a
presencia escondida de Dios que ha de ser explicitada y la palabra. "De donde resulta que la palabra es, por una
aclamada en el corazn de cada pueblo y de cada cultura. parte, Dios mismo en cuanto que se manifiesta a los hombres
As lo expresaba Pablo en el arepago de Atenas: "Lo y, por otra, aquello en lo que se manifiesta, como si recu-
que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar" rriese a un ser intermediario y lo enviase a ellos. Por ejemplo,
(Hechos 17,23). cuando la Biblia dice que Dios est con alguien dndole
ayuda y proteccin, el Targum prefiere decir que la palabra
Dcese que la estrella de cinco brazos es el micro- del Seor vino a socorrerlo"3.
cosmo? y el hombre ordinario. En cambio la estrella de
seis brazos es tambin el macrocosmos o el hombre 1. Segn Dupont, Hch 10,36 es uno de los textos ms difciles del Nuevo Testamento
en cuanto a su estructura gramatical Gran esfuerzo se ha hecho para explicar algunos aspectos
universal. No puede faltar la sexta forma de palabra de Por ejemplo, el trmino "palabra" que debera ser el sujeto est en acusativo E Jacquier ofrece
Dios para forjar una espiritualidad misionera, la espiri- nueve explicaciones y Dupont dice que la lista no est an completa Entre corregir la frase y
aceptar que es incompleta, pues Lucas no la termin, Dupont escoge lo segundo Ver
tualidad de un hombre planetario, de una persona con DUPONT J, NuovstudsugliAm degh Apostoli, Ediciones Paulinas, Turn 1985, pp 303-304
amplitud universal. El sexto brazo es importante ctmo 2. Id, // testamento pastorale di san Paolo, Ediciones Paulinas, Roma 1980, p 340
los otros cinco. 3. Id, o c, p 341

70 71
De esta manera, se evita colocar a Dios entre los cemos la personalidad de la palabra y podemos una vez ms
eventos humanos salvando as su trascendencia pero se repetir con Pablo: "S en quien puse mi confianza"
presenta su accin a travs de su palabra, enviada como (2Tm 1,12).
mensajera y mensaje a la vez. La palabra torna concreta la
presencia y la accin de Dios. El mensaje tiene entonces una 2. Potencia
personalidad.
La palabra como fuerza de Dios.
Es interesante comparar los trminos con que Lucas
describe el crecimiento de Jess con los utilizados para La obra misionera no depende tanto del celo de los
descubrir la difusin de la palabra: "El nio creca y se presbteros cuanto de la potencia de la palabra de Dios. Ella
fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba es "una realidad viva que posee junto con la vida, una
con l" (Le 2,40). energa que proviene de la suma eficacia de la omnipotencia
de Dios. Posee una fuerza gracias a la cual puede actuar"4.
Y de la palabra dice: "La palabra de Dios iba cre-
ciendo; en Jerusaln se multiplic considerablemente el
nmero de los discpulos" (Hechos 6,7). 3. Progreso
"Entretanto la palabra de Dios creca y se multipli- La palabra que construye el edificio.
caba" (Hechos 12,24). "De esta forma la palabra del Seor Cuando Pablo encomienda la misin a la palabra se la
creca y se robusteca poderosamente" (Hechos 19,20). "Y entrega como quien entrega a un ingeniero una construccin
la Palabra del Seor se difunda por toda la regin" (Hechos empezada para que la concluya. La palabra no hace sola-
13,49). mente el papel de vigilante, de guardamaletas, sino que
Estos textos ponen de manifiesto la personalidad de la asume una funcin muy activa. La palabra construye, edi-
palabra. Como un mensajero es enviada; como una persona fica. Edificar es un trmino cuya aplicacin puede ser perso-
crece, como un mensaje se difunde. No es, de ninguna nal o comunitaria.
manera, una tontera encomendar a esta palabra la misin y San Pablo lo utiliza en sentido personal cuando dice:
considerar esta opcin como uno de los elementos esenciales "Confortaos mutuamente y edifcaos los unos a los otros,
de la espiritualidad misionera. Con tal personalidad de la como ya lo hacis" (lTs 5,11). "El que profetiza habla a los
palabra, tanto Pablo como nosotros podemos permanecer hombres para su edificacin, exhortacin y consolacin"
tranquilos. (ICo 14,3). "Todo es lcito, mas no todo edifica" (ICo
Est aconteciendo dice una narracin una tor- 10,23).
menta espantosa. Los marineros tiemblan. Corren de una Lo que edifica es solamente aquello que es ventajoso
parte a otra desolados. Slo all en un rincn un nio juega para los dems, esto es, lo que puede contribuir a su salva-
tranquil. Acabada la tormenta, los marineros le preguntan: cin. "Para que una palabra sea edificante, no es suficiente
"Pero t no has tenido miedo?" "Yo no", responde. Por que sea buena. Debe llegar en el momento apropiado,
qu?". "Porque el timn estaba en manos de mi padre".
Como el nio conoce la personalidad de su pap, as cono- 4. Id, o c, pp 345-346.

72 73
cuando el otro tiene necesidad de ella y est dispuesto a pidieron el favor de predicar en su iglesia. El lo hizo. An
ponerle cuidado. Entonces ella es un beneficio"s. ms. Habl con tanto ardor de la felicidad de la vida reli-
giosa y de la bondad y santidad de la regla de San Benito, que
Los Hechos suelen utilizar el trmino edificar en sen- la abadesa se conmovi profundamente y tom la resolucin
tido comunitario: "Las Iglesias por entonces gozaban de paz no slo de practicar la regla en todo su rigor sino tambin de
en toda Judea, Galilea y Samara; se edificaban y progresa- hacerla practicar de sus religiosas". Dios obr por medio de
ban en el temor del Seor y estaban llenas de la consolacin esta predicacin bastante dudosa"8.
del Espritu Santo (Hechos 9,31).
Regresemos al discurso de Mileto y exactamente al
La edificacin es un modo, entre tantos, para indicar el texto donde Pablo encomienda los presbteros a la palabra.
progreso espiritual de una comunidad, su movimiento Se trata de una palabra que "tiene poder o potencia para
ascensional por la montaa que conduce al encuentro con construir el edificio y para dar una herencia con todos los
Dios. No es una simple actividad humana. "La edificacin es santificados" (Hechos, 20,32).
obra de Dios y de su palabra. Es Dios quien hace crecer la
planta (1 Co 3,7); es l quien con la potencia constructora de Tres son los aspectos que deben ser considerados:
su palabra, levanta el edificio"6. La palabra como potencia.
San Agustn dice de los apstoles que "predicaron la La palabra como constructora de un edificio.
palabra de la verdad y generaron Iglesias" (In Ps 44,23; Cfr La palabra como otorgadora de una herencia.
Ad Gentes l) 7 . Es un parto que tiene lugar gracias a la Tomamos en consideracin, ante todo, la realidad de la
palabra. San Pedro, usando una imagen cercana, se refiere a palabra como potencia. Si Dios es omnipotente como pro-
la palabra como a un germen: "Habis sido reengendrados claman las Sagradas Escrituras continuamente, es tambin
de un germen no corruptible sino incorruptible, por medio esa manifestacin concreta de su gracia que es la palabra. La
de la palabra de Dios viva y permanente (1P 1,23). potencia de la palabra es de orden sobrenatural. Ella pro-
El padre Congar hablando del poder de la palabra y de duce eficazmente la salvacin de aquellos que la acogen con
cmo ella tiene una eficacia que va mucho ms all de la fe. Ella posee un poder de salvacin.
materialidad de las palabras escritas o pronunciadas, no slo En Antioqua de Pisidia Pablo lo proclama cuando se
alude a la famosa burrita de Balan sino a un hecho relacio- dirige a los judos: "Hermanos, hijos de la raza de Abrahn, y
nado con la reforma de un convento. "La reforma de Port- cuantos entre vosotros temen a Dios: a vosotros ha sido
Royal se desencaden en 1608 gracias a una predicacin de enviada esta palabra de salvacin" (Hechos 13,26).
la cual Racine refiere las circunstancias en estos trminos: Pablo est convencido del poder que tiene la palabra.
"Un capuchino que dej el convento por libertino se diriga Lo repite en diversas ocasiones: "Pues no me avergenzo del
hacia un pas extranjero para apostatar. Por casualidad tuvo evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de
que pasar por Port-Royal y la abadesa y otros religiosos le todo el que cree: del judo primeramente y tambin del
griego" (Rm 1,16). "T, en cambio persevera en lo que
5. Id, o c , p 358.
6. Id, o c,pp 360-361.
7. SAN AGUSTN, In Ps 44,23; cfr Ad Gentes 1. 8. CONGAR l, La parola e il soffw. Borla, Roma 1985, pp 41-42.

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aprendiste y en lo que creste, teniendo presente de quines les pregunt: "Ustedes son los herederos, pues estn llo-
lo aprendiste y que desde nio conoces las Sagradas Escritu- rando, verdad?". Ellos contestaron: "Precisamente lloramos
ras que pueden darte la sabidura que lleva a la salvacin porque no somos los herederos". Puede dar pesar no tomar
mediante la fe en Cristo Jess" (2Tm 3,14-15). parte en la herencia. Pero, en un caso, el asunto s se arregl.
Naturalmente, sera necesario aludir la accin del Esp- Los no herederos fueron llamados a recibir la herencia.
ritu puesto que palabra y Espritu, nos lo muestran tan Quines son los herederos y quines no? Para saberlo,
bellamente los Hechos de los Apstoles, van juntos y contri- volvamos al texto del discurso de Mileto. Pablo dice a los
buyen al unsono a la edificacin de la Iglesia. Calvino apstoles: "Ahora os encomiendo a Dios y a su palabra (...)
afirmaba sanamente: Dios obra doblemente en nosotros: que tiene poder para (...) daros la herencia con todos los
Por dentro con su Espritu; por fuera con su palabra. santificados" (Hechos 20,23).
Tambin Lutero una estrechamente la obra interior Los santificados son todos aquellos que gracias a la fe
del Espritu a la escucha de la palabra. Comentando el canto en Cristo pasaron de las tinieblas a la luz, del pecado a la vida
de la Virgen (Magnficat) afirma que "nadie puede entender de la gracia. En una palabra, los santificados son la Iglesia.
a Dios y su palabra si no recibe una iluminacin del Espritu Los que no han recibido la herencia son los paganos.
Santo". Cuando Pablo afirma "que la palabra de la gracia tiene tanto
Es el mismo tema mucho antes desarrollado por san poder como para lograr que participen de la herencia en
Agustn sobre el maestro interior y el maestro exterior. Se medio de los santificados, est pensando en aquellos que an
trata de un dato tradicional de la espiritualidad y en general no hacen parte de la comunidad santa a quien pertenece esta
de la teologa catlica que pone de manifiesto la unin herencia. La obra de la palabra de Dios, segn el apstol, no
inseparable Espritu-palabra. consiste en este caso en lograr que los cristianos entren en
posesin de su herencia sino en permitir a otros que partici-
Gracias a esta unin parecida a la de la puerta y la pen de esta herencia con ellos"9.
llave, segn san Simen, el nuevo telogo la palabra se
torna un factor de progreso en la vida espiritual personal y en La biblia latinoamericana y otros traducen el texto que
la vida eclesial comunitaria. estamos comentado as: "Ahora les encomiendo a Dios y a
la palabra de su gracia, la cual tiene eficacia para (...)
A la caracterstica de la palabra que hemos llamado conseguirles la herencia que compartirn con todos los
personalidad y a la de potencia, aadimos la de progreso santos" (Hechos 20,32).
ilustrada con el poder de construir el edificio de la espiritua-
lidad y de la Iglesia. Introducir el trmino santos en lugar de santificados da
lugar a una interpretacin escatolgica: Entrar en posesin
de la herencia celestial.
4. Participacin
En cambio, la interpretacin adecuada es que la pala-
La palabra que otorga una herencia. bra asegura a los no cristianos esa herencia que los cristianos
Cuando muri el gran hacendado famoso por sus ya poseen.
riquezas, un grupo de personas lloraba. Alguien se acerc y 9. DUPONT J, o c, p 388.

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Por ello, tampoco es correcto traducir: "Procurar la 3. Corazn
herencia a lo santificado" como lo hacen algunos10. 4. Preparacin
El significado de dar la herencia con todos los santifi-
cados indica, en cambio, esa caracterstica misionera de la /. Interiorizacin
palabra que lleva a los paganos a participar de la herencia ya
recibida por quienes han adherido en la fe a Cristo. La "Haba un hombre que tena una doctrina,
palabra, entonces, es la gran misionera, la encargada de una gran doctrina que llevaba en el pecho
reunir a los hijos de Dios dispersos, de llevarlos a su Iglesia, (Junto al pecho, no dentro del pecho),
pueblo de Dios. una doctrina escrita que guardaba
en el bolsillo interno de su chaleco.
Podemos evocar un texto paralelo que nos narra el La doctrina creci. Y tuvo que meterla
encuentro de Pablo con Jess para constatar cuanto hemos en un arca de cedro,
dicho sobre la palabra: en un arca como la del Antiguo Testamento.
"Yo respond: "Quin eres, Seor?" Y me dijo el Y el arca creci. Y se comi el arca de cedro
Seor: "Yo soy Jess a quien t persigues (...) Yo te envo a al hombre y a la doctrina escrita que guardaba
los gentiles para que les abras los ojos, para que se conviertan en el bolsillo interno de su chaleco.
de las tinieblas a la luz y del poder de Satans a Dios y para Luego vino otro hombre que dijo:
que reciban el perdn de los pecados y una parte en la El que tenga una doctrina,
herencia de los santificados, mediante la fe en m" (Hechos que se la coma antes que se la coma el templo;
15,17-18). Como instrumento de la palabra, Pablo tiene la que la vierta, que la disuelva en su sangre,
misin de llevarla a los gentiles para que sean ellos parte de que la haga carne de su cuerpo...
los santificados. y que su cuerpo sea
bolsillo
CUATRO DESAFOS DE LA PALABRA arca y templo"11.
Una espiritualidad misionera en tanto es viva en cuanto sabe Como anuncia este bello trozo, interiorizar la palabra
tomar una actitud de servicio incondicional ante la palabra. quiere decir encarnarla en nuestra vida, incorporarla a nuestra
Esta actitud puede descomponerse como la luz en existencia, asimilarla como al ms sano de los alimentos.
tantos colores. El tema de la asimilacin a manera de alimento es
Podemos tomar en consideracin cuatro de ellos que se habitual en la espiritualidad. Podemos evocar lafigurade un
convierten en cuatro desafos a vivir plenamente la espiritua- autor medieval como Guido el Cartujo quien hablando de
las ventajas del estudio atento de la Sagrada Escritura dice:
lidad misionera.
"La lectura lleva el alimento slido a la boca; la meditacin
1. Interiorizacin lo mastica y tritura; la oracin le encuentra el sabor y la
2. Fidelidad
11. Len Felipe.
10. Cfr Id, o c, p 383

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contemplacin es la misma dulzura que recrea y da muestran, ante todo,fielesal Kerygma, trmino griego con el
alegra"12. cual se indica el hecho y el contenido del primer anuncio
Esta interiorizacin de la palabra no es tarea solamente cristiano. Kerygma significa proclamacin o mejor quiere
de los individuos, Es la Iglesia toda que se abre a su alimento decir gritar con fuerza y solemnidad. En los Hechos los
especialmente en ese campo tan especial de la liturgia. No se apstoles gritan la buena nueva del evangelio; anuncian un
subrayar nunca demasiado el salto cualitativo que la ecle- hecho que se ha cumplido y que implica salvacin que llega
siologa del Vaticano II dio al proponer que la Iglesia sea de Dios. Todos se dan cuenta de que los apstoles no hablan
vista como "comunin" alimentada por la palabra de Dios de ellos mismos sino que hablan de Jess y lo hacen con la
para ser servidora de la misma. Como servidora de la pala- fuerza del Espritu (Cfr Hechos 4,8). Esto significa ser fieles a
bra se le pide que la escuche piadosamente, la custodie la palabra.
santamente y la exponga fielmente13. San Vicente Ferrer fue invitado por un seor muy
La Iglesia y cada cristiano siguen el camino indicado importante para predicar. Vicente, dejando sus fuentes habi-
por Mara de abrirse al Espritu y a la palabra para que sta tuales, se prepar leyepdo los mejores libros, utilizando el
se haga carne en cada uno y se vaya formando en l la figura mejor estilo, echando mano de los ms altos recursos de la
de Jess. oratoria. Su sermn fue esplndido. Terminado, el Seor
que lo invit le pidi el favor de predicar al da siguiente.
Una misionera francesa del tiempo de los sacerdotes Vicente acept.
obreros, Madeleine Delbrel, deca: "Slo si estamos habita-
dos, estamos habilitados" para ser misioneros. Es una mara- Esa tarde, se dio cuenta de que haba sido un poco
villosa forma de expresar la necesidad de la interiorizacin vanidoso.
de la palabra como exigencia ineludible de una espirituali- Arrepentido se fue a orar a los pies del crucifijo y se
dad misionera. prepar con la meditacin en la presencia de Dios. Al da
siguiente pronunci su sermn. Terminado, el seor que lo
2. Fidelidad invit le dijo: "Hoy me has gustado ms que ayer; has
hablado con mayor conviccin, con otro fuego. Por qu?
Quien vive una espiritualidad misionera y reconoce en la Seor, le contest humildemente el santo, ayer predic
palabra la mejor realidad a quien encomendar la misin, Vicente, hoy predic Jesucristo".
fcilmente se reconoce como siervo de la palabra. Lo que se
pide del siervo es que sea fiel. Pero, entonces, nos toca Fidelidad es servir a la palabra, no a nosotros mismos,
preguntarnos: Cuando comunicamos la palabra de Dios, la si en verdad estamos convencidos de que no hay nada ni
gente capta que hablamos de Dios, de su amor infinito, de su nadie mejor a quien encomendarle la misin. De nosotros
plan de salvacin, de Jesucristo? debe llegar el testimonio de fe porque debemos decir como
san Pablo: "Cre, por eso habl" (2Co 4,13).
Ser fieles a la palabra es seguir el camino que los
De esta fidelidad a la palabra, no a nosotros, era
apstoles nos trazan en el libro de los Hechos. Ellos se
consciente un predicador que deca: "Sucede que uno quiere
12. GUIDO EL CARTUJO, Scala claustralium, Pl 184.475.484. romper un tronco con el hacha. Toma impulso pero yerra el
13. Cfr DV 10.

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El amor en la comunicacin de la palabra tiene el
golpe as que el hacha se clava contra el suelo. As sucede mismo efecto que la plvora en las escopetas. Si se va de
cuando se habla a los hombres para que vuelvan con el cacera y se lanza una bala con la mano para cazar un conejo,
corazn a Dios y ellos no le hacen caso a la palabra sino esa no le hace ni cosquillas. Si se lanza impulsada por la
simplemente admiran en el predicador el ingenio del plvora de la escopeta, lo golpea fuertemente.
sermn".
La palabra lanzada por un corazn lleno de esa plvora
Fidelidad a la palabra es hacer todo lo posible para que que es el amor y la conviccin, golpea los corazones en
no sea hacha clavada en el suelo sino que penetre profunda- profundidad. La palabra lanzada por un corazn lleno de
mente en el corazn de los que escuchan. Dios tiene una fuerza que las diferencias culturales no logran
reducir.
3. Corazn
Deca el Baal Shem Tov: "Cuando mi corazn est fijo
Las culturas laten en la superficie; los corazones en la pro- en Dios, dejo que mi boca diga lo que quiera, porque
fundidad. La vida de grandes hombres movidos por una entonces todas las palabras estn unidas a su raz celestial"14.
autntica espiritualidad misionera, nos demuestra que el El caso de Lidia, a quien el Seor le abri el corazn,
corazn logra comunicar cuando la distancia cultural se nos lleva a una ulterior constatacin: No se trata simple-
torna difcil. La comunicacin de la palabra trasciende las mente de una comunicacin afectiva, de corazn a corazn.
categoras culturales y se lleva a cabo entre corazones abier- El Espritu une a un corazn con otro corazn. El logra que
tos. El corazn le habla al corazn. el corazn le hable al corazn. El maestro interior pone los
En Filipos, Pablo fue al lugar donde oraban las muje- corazones en contacto.
res. A una de ellas llamada Lidia "el Seor le abri el El tercer desafo de la palabra es, entonces, su comuni-
corazn para que adhiriese a las palabras de Pablo" (Hechos cacin desde el corazn. "Corazn es un trmino bblico
16,14). A su vez, Pablo hablaba desde el corazn. Cuanto importante. Tiene una inmensa variedad de sentidos, signifi-
deca a los corintios lo viva en toda comunicacin de la cando especialmente la vida interior del hombre: su vida
palabra: "Corintios! os hemos hablado con toda franqueza; afectiva, sentimientos y voluntad, y su vida intelectual. A l
nuestro corazn se ha abierto de par en par. No est cerrado se atribuyen las ms variadas manifestaciones de la vida
nuestro corazn para vosotros" (2Co 6,11-12). mortal y religiosa"15.
El corazn, entonces, est en el fondo de toda comuni- Otras veces denota simplemente el hombre, porque el
cacin de la palabra de Dios. Hablar desde el corazn hombre segn la Biblia es corazn; el corazn del hombre
significa hablar desde nuestra interioridad; desde lo ms designa toda su personalidad consciente, inteligente y libre.
profundo y autntico de nosotros mismos. Significa expresar Entonces aparece el carcter totalizador de dicho trmino.
una palabra de Dios que hemos hecho nuestra, que hemos Cuando el corazn le habla al corazn, la persona desde lo
incorporado, asimilado, convertido en vida de nuestra vida. ms autntico de s, se dirige a la otra persona y logra llegar
Hablar desde el corazn quiere decir hablar con conviccin
y con amor, no de dientes para afuera, no como un 14. BUBER MJracconu del Chassidim, Garzanti, Miln 1985. p 94
15. LOPEZ-MELUS F, Las bienaventuranzas, Sigeme, Salamanca 1988, p 380
megfono.
83
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hasta la profundidad de la misma. Es una profundidad
excavada por el mismo Espritu. Llegar al corazn de las
personas hasta ese nivel donde los elementos culturales no
cuentan, donde las clasificaciones son intiles, donde la
humanidad es sobrecogida por los valores ms autnticos,
donde reside lo ms personal, lo ms singular, lo ms nues-
Actividades
tro, eso es cuanto exige la comunicacin de la palabra.
Y esta palabra comunicada desde el corazn y con la
fuerza del Espritu, tiene el poder maravilloso de construir el 1. Llena la estrella de seis brazos con las seis realidades que
edificio del espritu y de la Iglesia como tambin de dar la anlogamente son palabra de Dios.
herencia entre los santificados. No cabe duda de que,
siguiendo a Pablo, hay que decidirse a encomendar la misin
a esta palabra. Ello significa aceptar que tome forma en el
propio corazn, una viva y genuina espiritualidad misionera.

2. Narra una experiencia personal o ajena en que te has


encomendado a la palabra de Dios y fiado en ella has
actuado.
3. Desarrolla el siguiente tema: Qu significa para m
tener confianza en alguien?
4. Coloca el nombre de la persona que se fio en la palabra:
En tu palabra echar las redes:
Hgase en m segn tu palabra:
Mndalo de palabra y mi siervo sanar:
Cuando fui a vosotros no fui con el prestigio de la
palabra o de la sabidura:
Crey en la palabra que Jess le haba dicho y se puso
en camino:

84 85
5 Los atributos de la palabra considerados empiezan 9 San Gregorio Magno dice "Aprende a descubrir el
todos por p Compltalos en el grfico rostro de Dios en las palabras de Dios" Explica como
haras para seguir el consejo de este santo
' 1
10 Contesta estas preguntas en forma vivencial, esto es,
ilustrando la respuesta con situaciones o hechos de tu
vida
I M ==E De donde colijo que mi vida ha sido determi-
nada o es determinada, en algunas opciones, actitudes,
humores, deseos, por las palabras evanglicas7
Qu palabras evanglicas determinan ms mi
vida 7
6 Escribe en una pgina una reflexin personal sobre el
tema "Los encomend a la palabra" (Hechos 20,32)
partiendo del salmo 23 "El Seor es mi pastor, nada
me falta Por prados de fresca hierba me apacienta"
7 En tu vida, cundo has comprobado la verdad de la
frase "El corazn le habla al corazn'?"
8 La palabra de Dios merece toda su confianza La mis-
msima palabra procura facilitar que surja en ti tal
confianza Descubre la verdad anterior, en el siguiente
texto de los padres de la Iglesia quienes hablan de que
"la palabra se vuelve estrecha"
"He aqu el escndalo sobre el cual meditan los padres
griegos La palabra se vuelve estrecha Esta palabra
universal se empequeece, se contrae en el tiempo y en
el espacio, de tal manera de estar aqu y no alia, de estar
aqu ahora y no antes, aqu ahora y no maana, se hace
pequeita, y por lo mismo se hace particular y por
tanto accesible, se presta para la relacin interpersonal,
para aquella relacin que toca a cada uno en particular,
participando de la particularidad del ser humano per-
sonal, de tal modo que se puede encontrar con cada
uno de manera nica y absoluta" (Card Martini, Vida
de Moiss 128)
87
86
5. Parresa misionera

UNA FUERZA ADICIONAL


Todo castillo que se respete tiene su fantasma que se oye
pero no se ve. Todo tratado de espiritualidad que se respete
tiene sus palabras-fantasmas que se oyen pero no se entien-
den. La parresa es una de estas palabras. Aunque extraa, el
trmino expresa uno de los elementos ms importantes de la
espiritualidad misionera.
Cuando se recorren los campos de la amazonia transi-
tando por ciertos carreteables que no merecen se les llame
carreteras especialmente durante el tiempo de invierno,
llega un momento en el que el vehculo campero no logra
seguir adelante. Queda trancado por el espeso barro que se
ha formado en el camino.
En tal circunstancia, la amenaza del barro de paralizar
totalmente el viaje, lleva a los ocupantes del vehculo a
gritarle al conductor: Ponga la doble! Inmediatamente el
conductor conecta la doble transmisin y el campero como
que desarrolla una fuerza adicional con la que fcilmente
supera la amenaza del barro y prosigue su itinerario.
No el simple barro de la carretera sino otro tipo de
obstculos y peligros suelen amenazar al movimiento de la
misin.

89
PELIGROSIDAD DE LA MISIN LA PARRESA EN EL MUNDO GRIEGO

La misin se vuelve en ocasiones muy peligrosa. La leccin A los griegos les encantaba la parresa. Al fin de cuentas el
de su peligrosidad la podemos aprender mirando a Jess, el trmino es genuinamente griego. Compuesto por dos part-
enviado del Padre. culas, la primera Pan significa todo y la segunda Rhesis
quiere decir discurso. Literalmente hablando, Parresa
"Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pue- quiere decir la libertad de decir todo, con firmeza, con
blo" (Le 23,2). As acusaba el sanedrn a Jess ante Pilato y valenta. Los griegos acentuaban bastante la libertad como
proseguan gritando para lograr una sentencia de muerte: elemento de la Parresa. Esta era para ellos la expresin
Solivianta al pueblo, enseando por toda Judea, desde Gali- pblica, abierta, libre de condicionamientos.
lea donde comenz hasta aqu (Le 23,5). La primera comu-
nidad apostlica haba aprendido bien la leccin de la peli- En un contexto tan especial, la parresa era considerada
grosidad de su fundador y de la misin por l encomendada. una de las ms excelentes cualidades cvicas.
En efecto, las primeras pginas de los Hechos de los Apsto- Todo ciudadano tena derecho a la parresa, esto es, a
les estn repletas de gente que va a la crcel como Pedro hablar abierta y francamente en la asamblea. Claro est que
(5,18); que comparece ante los tribunales como Juan y ese derecho no se basaba nicamente en el hecho de ser
Pedro (5,27); que colecciona amenazas y castigos ejempla-
ciudadano libre sino tambin en el de tener una conciencia
res como Pablo (5,23); que es atravesada a cuchillo como
recta.
aconteci a Santiago, hermano de Juan (12,2); que es ape-
dreada como Esteban (7,58) o que es expulsada como fue el Una democracia ideal era, segn Platn, el rgimen en
caso de los cristianos de lengua griega. que haba parresa.
Sin embargo, los cristianos seguan impertrritos per- La parresa, virtud cvica en la esfera pblica, era
turbando la quietud pblica con el mensaje de Jess aunque tambin virtud moral en la esfera privada. Al respecto, deca
les redoblasen las amenazas en el intento de frenar su movi- Platn: "Tenemos necesidad de un hombre valiente que
miento misionero. Ellos, sin embargo, ponan la doble y colocando la parresa por sobre todo otro aspecto, proclame
seguan adelante. Contaban con esa fuerza adicional necesa- lo que es mejor para la ciudad y los ciudadanos, diga no a las
ria en los momentos de amenaza y peligro y que se llama pasiones y siga la sola voz de la razn"2.
parresa. La parresa era considerada una de las ms bellas
Nuestro inters especfico es captar el significado de la cualidades en las relaciones interpersonales. Aristteles
parresa como era vivida en los tiempos narrados por los deca: "Con los compaeros y con los hermanos hay que
Hechos de los Apstoles1. Ello se facilita si procuramos tener siempre parresa"3.
comprender la parresa en dos mundos tan estrechamente Tambin otros filsofos la consideraban de primer
unidos al cristianismo, el griego y el hebreo. orden. Digenes de la escuela de orientacin cnica
2. PLATN, Leyes, VIH.
1. Es muy til al respecto la obra de Rinaldo Fabris, La virt del coraggio, Piemme, 3. ARISTTELES, Etica a Nicmaco, IX.
Csale Monferrato 1985.

90 91
1. La franqueza que proviene de la libertad interior.
interrogado sobre cul sera la cosa ms bella entre los 2. La lealtad que nace del amor a la verdad.
hombres, respondi: La parresa. 3. La valenta que nace de la profunda confianza en el
Seor.
LA PARRESA EN EL MUNDO HEBREO
Para el hebreo la base de la parresa no est en la libertad de
hablar francamente sino en la confianza total en el Dios de la 1. Franqueza
Alianza y en la fidelidad a l. Dios segn el hebreo est La franqueza nace de la libertad interior pero no de cual-
en el origen de toda libertad y de toda franqueza. quier libertad sicolgica, sino de esa a que aluda Pablo
Por eso la parresa no era tanto un asunto de la razn cuando deca: "Donde est el Espritu del Seor, all est la
como para los filsofos griegos sino un asunto del corazn y libertad" (2Co 3,17). Es la libertad a lo que se refiere san
de absoluta confianza: "Estar entonces el justo de pie con Agustn cuando en forma tan preciosa exclama:
gran confianza en presencia de los que lo afligieron" (Sb "Que Dios te entusiasme y ah mismo ests libre".
5,1). "No exulten mis adversarios al verme vacilar, que yo en
tu amor confo, en tu salvacin mi corazn exulte" (Sal La parresa como franqueza es entonces un don del
13,5-6). Espritu que proviene de la libertad a la que Cristo nos ha
liberado.
La confianza del hebreo, base de la parresa, es tal que
con Isaas puede decir: "He aqu a Dios mi salvador, estoy Parresa no es la falsa franqueza llamada insolencia que
seguro y sin miedo, pues Yav es mi fuerza y mi cancin, l es un hablar ofensivo, sin vergenza ni respeto, sin ninguna
es mi salvacin" (Is 12,2). Y con razn canta el salmo: "Los delicadeza hacia el otro. Parresa no es la otra falsa franqueza
que confan en Yav son como el monte Sin que es incon- llamada crtica negativa que lanza juicios sin criterio, desen-
movible, estable para siempre (Sal 125,1). focados, injustamente destructores. Parresa no es tampoco
la falsa franqueza llamada adulacin que es un hablar rid-
culo que no se gua por un principio interior de amor a la
LA PARRESA CRISTIANA verdad, sino por la bsqueda del propio inters.
Los primeros cristianos consideraban la parresa de una La parresa, como un hablar con franqueza, est
manera muy particular. Vamos a describirla y luego descu- impregnada de amor. Mazzolari, el gran prroco italiano
brirla en la vida de los primeros discpulos de Jess.
cuya parresa era innegable deca: "Hablo porque amo; hago
La parresa es un conjunto de cualidades silencio porque amo. Son dos momentos iguales e igual-
recibidas como don del Espritu Santo mente fecundos".
para anunciar el evangelio en un contexto de perse-
cucin, peligro, hostilidad o rechazo. La parresa, este hablar con franqueza cuando la ame-
Podemos sintetizar en tres las cualidades que constitu- naza, la persecucin, el peligro se hacen presentes, excluye
yen la parresa. todo tipo de servilismo adulador o de hipocresa engaosa.

92 93
2. Lealtad UN CAPITULO TODO PARRESA
La parresa como lealtad nace del amor a la verdad del De los Hechos de los Apstoles, el captulo IV es todo
evangelio, a la verdad de Jesucristo sobre cualquier cosa. parresa. Aparecen en primer plano las extraordinarias figu-
Ser leales a la verdad es fcil en situaciones de concor- ras de Pedro y Juan: "Viendo la valenta de Pedro y Juan y
dia, de paz, de tolerancia. Ser leales a la verdad en momentos sabiendo que eran hombres sin instruccin ni cultura, esta-
de persecucin, de amenaza, de miedo requiere una fuerza ban maravillados" (Hechos 4,13).
especial, requiere esa doble transmisin. Entonces la lealtad Quines vean y se maravillaban? Eran los jefes de
se transforma en parresa. Jerusaln, los ancianos y escribas y muchos sumos sacerdo-
Poca parresa como lealtad a la verdad demostraba tes. La maravilla provena del contraste que perciban entre
aquel hombre que vio perfectamente una sbana a diferencia lo que los apstoles eran y la manera como actuaban. No
de los dems que equivocadamente vieron un fantasma. lograban encontrar una lgica explicacin a tanta valenta.
Todos se inclinaron con los brazos en cruz y reverentes ante Como diran los filsofos: la conclusin parece mucho ms
el fantasma. Tambin se inclin el hombre que saba se amplia que las premisas. Los efectos estn superando la
causa. Ellos perciban el contraste y del mismo no podan
trataba slo de una simple sbana. Por qu lo hizo? Su
dar una razn lgica. Ignoraban que precisamente un aps-
i modo de razonar fue el siguiente: "Antes que defender una
tol Pedro o Juan, Santiago o Pablo no puede ser
verdad yo solo, prefiero equivocarme en compaa". explicado perfectamente porque su actuar y su hablar no
siguen el ritmo marcado por la propia instruccin o por la
3. Valenta propia cultura de pertenencia.
La parresa como valenta (el trmino ms usado en las La buena noticia del evangelio lleva a que se d testi-
traducciones de los Hechos) nace de la profunda confianza monio de algo y de alguien superior a las propias expectati-
en el Seor, en su presencia, en su apoyo y no tanto en las vas, que ofrece una respuesta no imaginada, una novedad
propias fuerzas. El Espritu mediante la palabra evanglica que se trasluce en la misma vida del apstol suscitando
sugiere el modo de hablar, la manera de comportarse en los extraeza, maravilla, asombro. Un apstol de ayer o de hoy
momentos de peligro cuando es necesario que la misin no ama verdaderamente a los dems si no sabe ser diferente
evangelizadora prime sobre la propia seguridad. de ellos por haber credo en una palabra que cambia el
corazn y la vida y por haberse declarado dcil a ser guiado
De esta fuerza interior que infunde en los apstoles una por una fuerza que supera su propia debilidad.
valenta especial para proclamar la palabra nos hablan las
vidas concretas de hombres apostlicos como Pedro y El apstol servidor autntico de la misin, por la
Pablo. En ellos refulge la parresa como autntica y necesa- dimensin universal de su amor y por la catolicidad de su
ria virtud misionera que asegura el movimiento dla misin mensaje, evita identificar el evangelio con alguna de las
por encima de todos los obstculos, en primer lugar, el de la fuerzas en juego en la historia. As evita quedar reducido a
persecucin. una presencia ms entre tantas presencias del acontecer

94 95
humano oscureciendo esa otra presencia que se nos ofrece escapar, de saberse esconder bien, de protegerse. Piden la
como la novedad de Jesucristo. valenta para anunciar la palabra abiertamente, en pblico, a
todos, en forma completa, diciendo todo.
El apstol de verdad despierta la extraeza que suscitan
Pedro y Juan ante el sanedrn y conduce a los dems a la En esta estupenda pgina del captulo IV, la parresa se
conclusin (Vase Hechos 4,13) de que algo tiene que ver nos presenta en sus tres aspectos de franqueza, lealtad y
Jess en todo esto. Su manera de expresarse revela que la valenta. La franqueza de Pedro lo lleva a responder: "Juz-
habilidad literaria fue reemplazada por un hablar bajo la gad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros ms
gua del Espritu. que a Dios" (Hechos 4,19). La lealtad frente a la verdad del
mensaje es tambin manifestada por Pedro cuando dice:
La parresa es don que viene de lo alto, no simple "No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto
habilidad humana. Los dos apstoles reciben varias amena- y odo" (Hechos 4,20). La valenta aparece en la oracin
zas pero son dejados en libertad. Van a contar todo lo para pedir la fuerza del Espritu para cumplir la misin en
sucedido a la comunidad. Segn algunos se trata de la
medio de las amenazas.
comunidad cristiana y en opinin de otros, de la pequea
comunidad de los apstoles. Sean unos u otros, lo cierto es Observaba una monjita del convento de Bez un
que se renen para orar y el objeto de su oracin es la pequeo pozo y las ranas que lo habitaban.
parresa, la libertad de hablar con coraje, con valenta, en Pas por ah san Juan de la Cruz y la monjita, con la
esas circunstancias tan adversas: mxima sencillez, le pregunt: Por qu las ranas se echan al
"Y ahora, Seor, ten en cuenta sus amenazas y concede agua cuando oyen algn rumor? San Juan de la Cruz le
a tus siervos que puedan predicar tu palabra con toda contest: "Las ranas captan un peligro y se zambullen". Y
valenta" (Hechos 4,23). aadi: "Ellas nos ensean que en los momentos de peligro
hemos de zambullirnos profundamente en Dios y no en los
Este trozo nos presenta la llamada "pequea Pentecos-
escondrijos humanos". Esto lo saba tambin la comunidad
ts" y pone de manifiesto la fuente tan especial de la parresa:
cristiana cuando peda el don de la parresa en el momento
el Espritu Santo.
de la persecucin.
Adems, expresa un punto firme de Lucas. El repre-
senta "una lnea cristiana que aboga por insertar la Iglesia en
la historia, moderando la fiebre escatolgica de la primera LA PARRESA DE PABLO
hora y propugnando, en principio, una actitud de acomoda- El libro de los Hechos, aun siendo tan maravilloso en presen-
cin con las exigencias de las autoridades imperiales. Pero es tar la parresa de la comunidad, resalta preferencialmente la
muy consciente del lmite ante el que un cristiano no puede parresa de Pablo.
jams claudicar: los derechos de Dios y la libertad de la
palabra que anuncia su Reino4. Por ello, oran por el xito de
la misin, no por su propia seguridad. No piden la gracia de 1. La parresa de un novicio
4. AGUIRRE Rafael, La Iglesia de los Hechos, Fundacin Santa Mara, Madrid
"La mona aunque se vista de seda, mona se queda". Ms o
1989, p 46 menos as se expresaban algunos en relacin con Pablo. "La

96 97
Desde el captulo 9 (9,15) se sabe que Pablo ha sido
zorra pierde el pelo pero no el vicio", debi ser el parecer de enviado a los gentiles pero se le ve actuando slo en las
otros. comunidades cristianas y en las sinagogas. No se ve su
El caso es que toda la historia de la conversin de Pablo vocacin misionera "ad gentes". Pero aparece la hostilidad
no convenca mucho a los discpulos de Jerusaln quienes de los judos y ello provoca el paso decisivo: "Los judos al
tomaban prudencial distancia del nuevo discpulo. El miedo ver la multitud se llenaron de envidia y contradecan con
creaba as, en torno a Pablo, un vaco muy incmodo. blasfemias lo que Pablo deca. Entonces dijeron con valenta
Se necesitaba una persona de peso, de altura, de ascen- Pablo y Bernab: Era necesario anunciaros a vosotros la
dente moral en la comunidad que asumiera la defensa de palabra de Dios en primer lugar. Pero ya que la rechazis (...)
Pablo, o mejor, lo presentara a la comunidad con tanta nos volvemos a los gentiles (...). Al or esto, los gentiles se
autoridad que toda duda quedase disipada. Bernab era el alegraron y se pusieron a glorificar la palabra del Seor"
hombre. (Hechos 13,45-47.48).
Para cumplir su cometido, Bernab quiso destacar A su vez, los seores distinguidos y los notables pro-
alguna cualidad convincente de Pablo y no encontr nada movieron una persecucin contra Pablo y Bernab quienes
mejor que la parresa en el anuncio del evangelio: decidieron seguir para Iconio.
"Entonces Bernab lo tom y lo present a los apsto-
les y les cont cmo haba visto al Seor en el camino y que 3. La parresa hasta e final
le haba hablado y cmo haba predicado con valenta en
Damasco en el nombre de Jess" (Hechos 9,27). La valenta de Pablo en Antioqua de Pisidia le ser necesa-
El resultado de esa buena mano que le prest Bernab a ria tambin en Iconio. El y Bernab "se detuvieron bastante
Pablo, se tradujo tambin en parresa: "Andaba con ellos por tiempo hablando con valenta del Seor" (14,3) y tuvieron
Jerusaln predicando valientemente en el nombre del que huir para evitar ser apedreados.
Seor" (Hechos 9,28). En Corinto el Seor reforz la parresa de Pablo: "No
La parresa, valenta de anunciar el evangelio en tengas miedo le dijo sigue hablando y no calles; porque
momentos de peligro, de inseguridad, de riesgo, era una yo estoy contigo..." (Hechos 18,10).
realidad. En efecto, la predicacin de Pablo era muy peli- En Efeso, Pablo nuevamente entr en la sinagoga y
grosa. En Jerusaln los helenistas intentaban matarlo. "Los durante tres meses hablaba con valenta discutiendo acerca
hermanos, al saberlo, lo llevaron a Cesrea y lo hicieron del reino de Dios (Hechos 19,8).
marchar a Tarso" (Hechos 9,30).
Finalmente en Roma, prisionero, Pablo enseaba lo
referente al Seor Jesucristo, con toda valenta, sin estorbo
2. La parresa en la sinagoga alguno (Hechos 28,31).
En relacin con la parresa, es tambin muy significativo el Con esta anotacin sobre la valenta de Pablo concluye
encuentro de Pablo con los judos de Antioqua de Pisidia la narracin de Lucas. El evangelista fue describiendo el
(Hechos 13,46). camino de Pablo en el que experimenta continuamente la

98 99
Cuando Jess les asegur que recibiran el Espritu
persecucin, los intentos de linchamiento, las acusaciones Santo, les estaba diciendo que llegaran a comprender con la
por parte ya de los judos, ya de sectores locales, el encarce- mente y el corazn todo lo que l les haba enseado y lo
lamiento y la prisin de Roma. Una vez en la capital ensea sabran vivir aun en las circunstancias ms amenazadoras.
lo referente a Cristo, logrando as tal vez sin Pablo mismo Todo esto no significa la eliminacin del miedo. Lo que pasa
buscarlo que la palabra de Dios llegase "hasta los confnes es que hay dos tipos de miedo. El miedo que nos controla,
de la tierra" (cfr Hechos 1,8) luego de superar con la parre- que nos domina, que nos agarra y el miedo que nosotros
sa, don del Espritu Santo que lo guiaba, todos los dominamos.
obstculos.
El miedo nos esclaviza, nos domina slo cuando care-
cemos de valores profundos. El miedo del apstol es un
MIEDO Y PARRESIA miedo controlado y sometido a un valor muy grande como
es el seguimiento de Cristo y la misin por l confiada.
"El miedo no la dejaba cruzar el cementerio, paso obligado
para ir a visitar a sus amigos. La seora esper largo rato. La parresa es la victoria de la misin sobre el miedo en
Finalmente alguien se acerc. Era cuanto ella buscaba. En el corazn de un apstol. Es la victoria del Espritu, abogado
compaa lograra aventurarse por tan tenebroso lugar. de la misin y es la victoria de la palabra de Dios que no est
encadenada (2Tm 2,9) ni siquiera por el miedo que la
Atraviesa usted el cementerio? pregunt la seora. persecucin, la amenaza o el peligro engendran.
"S", respondi el personaje acabado de llegar. "Entonces,
voy con usted al otro lado", dijo ella. Empezaron el reco- Desde los tiempos de los apstoles mejor dicho,
rrido y cuando estaban en lo ms interno del cementerio, la desde la muerte cruenta de Jess el ideal, el prototipo del
seora pregunt al acompaante: "No le ha dado nunca cristiano es el mrtir. Y en mrtir poda convertirse cualquier
miedo venir al cementerio?" El respondi: "S, claro que s, cristiano en el momento menos pensado. "El mrtir cristiano
cuando estaba vivo". se distingue, no slo por su fe en Cristo, sino tambin por la
Somos peregrinos con frecuencia sobrecogidos por el referencia explcita a la muerte de Cristo. Este carcter
miedo en nuestro camino y no siempre el encontrar compa- cristiforme permite comprender el papel jugado por el mar-
a asegura que ste se disipe. tirio en la Iglesia primitiva. El martirio era la forma de la
La historia de los apstoles podra dividirse en dos vida cristiana y la educacin que reciba el cristiano era un
partes: adiestramiento para el martirio. El miedo al sufrimiento y a
la muerte se lograba vencer aunque al cristiano que se
La era del miedo y la era de la parresa. Las dos eras considerase dbil para dominar el miedo le estaba permitido
estn divididas por el evento de Pentecosts. Los apstoles huir. De todas formas, el miedo quedaba relegado a segundo
en la tempestad, aun en compaa de Jess, se dejaron plano cuando el cristiano estaba convencido de que su
agarrar por el miedo. Con razn el Seor les reproch su martirio era participacin en la muerte y resurrecin de
poca fe. Los mismos apstoles ante los tribunales de Jerusa-
Cristo.
ln suscitaban admiracin por su valenta.
101
100
Hemos considerado la parresa encarnada en personas Santo para seguir a Cristo a la manera de Pedro o Pablo,
como Pedro y Juan ante el sanedrn. Si hemos de creer a Esteban o Lorenzo, Ignacio o Justino, Felicidad o Perpetua,
Tertuliano, el apstol Juan en persona puso como obispo de Blandina o Ins, quienes con el martirio expresaron en grado
Esmirna a Policarpo. Y ste, entre tantas cosas bellas del sumo la fe absoluta en Cristo, la esperanza total en sus
apstol Juan como la mansedumbre, la suavidad y la mode- promesas y la caridad perfecta hasta dar la vida por aquel a
racin, hered tambin la parresa. quien amaban.
No sobra concluir recordando que hoy como ayer,
Cuando era obispo de Esmirna, su testimonio de vida todo verdadero cristiano, y por tanto decidido a ser testigo
era presenciado y admirado por un muchachito de ojos de Cristo, requiere la parresa para vivir integralmente esa fe,
vivos y alma despierta, que lo segua en todos sus movimien- esperanza y caridad que lo constituye en signo legible y
tos, que observaba sus gestos y grababa en su infantil memo- significativo del reino de Dios.
ria hasta los rasgos de su rostro. Este nio curioso y afortu- Concluyamos el captulo regresando a Pablo para evo-
nado, oriental de origen, se llamaba Ireneo. El escribir, ya car el momento en que solicitaba de sus fieles una oracin
siendo obispo, los recuerdos de su infancia relativos al gran para que l pudiera ser misionero con parresa: "Orad...
Policarpo. tambin por m para que me sea dada la palabra al abrir mi
De Ireneo, sin duda la Iglesia de Esmirna y en especial boca y pueda dar a conocer con valenta el misterio del
el desconocido Marcin, se enriqueci para escribir, en evangelio del cual soy embajador entre cadenas y pueda
forma tan viva y sobria, el conmovedor relato del martirio hablar de l valientemente como conviene" (Ef 6,18.19-20).
de Policarpo en el que refulge la parresa del gran discpulo Pablo le dara razn a Gandhi quien deca que la
de Juan: "valenta es el primer requisito para la espiritualidad". Noso-
"As como Policarpo entraba en el estadio, sobrevino tros, con mayor razn, agregamos que es el "primer requi-
una voz del cielo que le dijo: "Ten buen nimo, Policarpo, y sito de la espiritualidad misionera".
prtate varonilmente" (...). Venido, pues, a presencia del
procnsul, preguntle ste si era l Policarpo. Respondiendo
afirmativamente, trataba el procnsul de persuadirlo a rene-
gar, dicindole: (...).
Jura, y te pongo en libertad, blasfema a Cristo.
Policarpo respondi:
Ochenta y seis aos hace que soy siervo suyo y
ningn dao he recibido de l. Cmo puedo blasfemar de
mi rey y salvador?".
Es la victoria de la parresa sobre el miedo, no debido a
algn sndrome biolgico de activacin de mecanismos
naturales, sino a la fuerza donada por el mismo Espritu
103
102
por liberar al pueblo de Israel. Filn de Alejandra
explica semejante atrevimiento de Moiss en forma
muy original: "Los sabios son amigos de Dios y ms si
se trata del grande y santo legislador Moiss. Ahora, la
libertad de palabra est en parentesco con la amistad.
A quin se puede hablar libremente sino al amigo? Es,
Actividades por tanto, muy bello que Moiss sea aclamado en la
Escritura como el amigo de Dios (Ver Ex 33,11). De
este modo, todo lo que l se arriesga a decir con gran
1. Hace un tiempo, el cardenal Josef Tomko, prefecto de atrevimiento puede ser colocado en la cuenta de la
la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos, amistad ms que en la cuenta de la presuncin. La
dijo que en los ltimos cinco aos, la Iglesia ha tenido grosera es caracterstica del presuntuoso pero la seguri-
una media de un mrtir al mes. Del 1980 al 1986, los dad es propia del amigo".
misioneros asesinados fueron sesenta y siete. Tienes alguna experiencia personal donde la
Junto a estos, hay en todo lugar de la tierra, parresa (hablar con franqueza segn los griegos) se
cristianos laicos, torturados, masacrados, asesinados haya hecho posible por la amistad con la persona con
porque han dado testimonio de la propia fe en Cristo quien hablabas? Nrrala a los dems.
defendiendo a los pobres y oprimidos. 5. Establece un contraste entre la parresa y cuanto dice
Identifica algunos nombres de esos 67 misioneros Antonio Machado en un pequeo verso:
y algunos otros nombres de esa gran cantidad de mrti- "Qu difcil es
res por los valores del reino de Dios5. cuando todo baja
2. Busca en el evangelio cinco pasos que muestren la no bajar tambin!".
parresa de Jess. 6. La parresa, palabra griega traducida en tantas formas,
puede perder su valor por esa multiplicidad de trminos
3. La parresa en la carta a los Hebreos se traduce como
con que se presenta. Haz un grfico o un smbolo casi
libertad, confianza y franqueza (a veces con entereza o
como las flores que forman un nico florero con el
seguridad). Verifica la traduccin en diferentes biblias
que se indiquen las tantas palabras con que la parresa
haciendo referencia a los textos siguientes:
se expresa.
Hebreos 3,5-6
Hebreos 4,14-16 7. Desde tu visin de la parresa, da una interpretacin a
Hebreos 10,19-23 las siguientes afirmaciones ilustrndolas con elementos
bblicos. "Son fuertes aquellos que sin haber bebido
Hebreos 10,35-36
estn ebrios" (J. Dolent).
4. Moiss en Ex 5,22-23 se muestra atrevido con Dios
reprochndole enrgicamente el no haber hecho nada "El valor es como el amor: necesita una esperanza
que lo alimente" (Napolen).
5. DEBESSE Paul, Viacrucis de Amrica Latina, Ediciones Paulinas, Bogot 1989.
105
104
"Antes de tener el coraje de las palabras, los ver-
daderos profetas tienen el coraje del silencio" (Pron-
zato).
8. nete a quien no siendo cristiano puede tambin orar a
Dios pidiendo la gracia de la parresa: 6. Oracin misionera
"No me dejes pedir proteccin ante los peligros,
sino valor para afrontarlos.
No me dejes suplicar que se calme mi dolor, ORAR ES RESPIRAR
sino que tenga nimo para dominarlo.
No me dejes buscar aliados en el campo de batalla de "Dime con quin andas y te dir quin eres". As sentencia-
la vida, ban algunos. Otros menos creativos se copiaron de los
como no sea mi propia fuerza. primeros y empezaron a decir: "Dime lo que lees y te dir
No me dejes anhelar la salvacin quin eres". Y no faltaron los arriesgados que hacan esta
lleno de miedo e inquietud, promesa: "Dime cmo comes y te dir quin eres". Dado
sino desear la paciencia necesaria para que los imitadores del dicho inicial se multiplican, pues
conquistar mi libertad. unmonos a sus filas y digamos: "Dime cmo respiras y te
Concdeme no ser un cobarde, dir quin eres".
experimentar tu misericordia solo en mi xito;
pero djame sentir que tu mano La respiracin, qu elemento tan imprescindible!
me sostiene en mi fracaso". Sobre ella y no era para menos son muchos los que han
Rabindranath Tagore querido disertar.
Para los taostas "respirar es asimilarse el poder del aire;
9. Haz una investigacin sobre la parresa de los mrtires puesto que el aire es smbolo de lo espiritual, del aliento,
de los primeros siglos: Policarpcy Felicidad y Perpetua, respirar consiste en asimilarse un poder espiritual".
Ireneo, Flix, Blandina, Irene, Pionio, Acacio, Cipriano,
gape, Quionia, Apolonia y Crispina. Y para seguir en el mundo de los maestros orientales,
Cmo se comportaron? Qu respondieron a sus uno de ellos deca a sus discpulos: "Tu respiracin es tu
verdugos con palabras o actitudes? mayor amigo. Recurre a l siempre que tengas problemas y
encontrars consuelo y gua".
10. Encuentra en la Biblia 10 personas que sobresalgan por
su parresa especificando la ocasin en que manifesta- Pero escuchemos tambin a otros como Saadi de Chi-
ron esta virtud. raz quien nos hace una bella invitacin: "Cada respiracin
contiene dos bendiciones: la vida en la inspiracin y el
11. Escribe una reflexin personal sobre la famosa frase de rechazo del aire viciado e intil en la expiracin. Dad gracias
Tertuliano: "La sangre de los mrtires es semilla de a Dios, pues, dos veces por cada respiracin".
cristianos".
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Orar es respirar. Respirar es esencial cuando se
Si nos salimos del mbito de los maestros para apren- enfrenta esa montaa de la espiritualidad misionera. Sin
der de nuestra vida cotidiana descubrimos la importancia respiracin, sin oracin, el triple movimiento misionero
del poder de la respiracin. Los deportistas se aseguran el termina como el alpinista fracasado, echado en el camino,
aire en la medida en que saben conservar el oxgeno hasta el sin alientos para ponerse nuevamente en pie.
final. Cuando no lo logran, caen exhaustos. El movimiento
se trasforma en parlisis. El alpinista que no logra conquistar
la cumbre confiesa ms tarde que le falt el aire, que se le EL SNDROME DE ACTIVACIN
acab la respiracin. Nadie como este alpinista para condu- Cuando una persona es perseguida por un toro y su salva-
cirnos una vez ms a la montaa de la espiritualidad misio- cin est en saltar la cerca de dos metros, lo logra debido al
nera. Evoquemos el triple movimiento con que ella nos peligro inminente. En condiciones normales, no lograra
desafa: Movimiento de ascensin propio de quien busca en hacerlo aunque lo intentase varias veces.
lo alto del monte la presencia del Seor. Movimiento de En el momento de miedo, amenaza, angustia o peligro,
apertura de horizontes como quiera que la subida permite el organismo desarrolla un conjunto de defensas cuyo nom-
llevar la mirada a lmites insospechados y dilatar el corazn bre es el sndrome de activacin. Hacen parte del mismo la
en la misma medida. Movimiento de bajada o de insercin dilatacin de las pupilas, la mayor segregacin de adrena-
misionera para hacerse todo a todos como lo anhelaba lina, el aumento de la palpitacin del corazn, la mayor
Pablo. velocidad de la sangre y sobre todo la respiracin ms
acelerada debido a la mayor cantidad de oxgeno requerido.
Este triple movimiento misionero, a la par del alpinista,
puede paralizarse, desvanecerse, desaparecer si no cuenta El organismo humano nos ayuda a entender otras
con la adecuada respiracin. Cul es la respiracin que situaciones de ndole espiritual. Las situaciones misioneras
asegura ese triple movimiento misionero? San Agustn, San como las vividas por la Iglesia de los Hechos implicaban
Martn y muchos otros han solido insistir en que la oracin enfrentar la amenaza y el peligro. Hemos aludido a la
es la respiracin del alma. Ella es quien asegura el triple parresa como don del Espritu, fuerza adicional concedida
movimiento misionero. Sin oracin no hay espiritualidad para la misin. Nos falt enfatizar el otro aspecto comple-
misionera. mentario: Ese don del Espritu es concedido cuando las
personas lo solicitan en la oracin.
Con razn Alexis Carrel afirmaba que el hombre tiene
Esta oracin se convierte en algo muy especial porque
tanta necesidad de orar, cuanta tiene su cuerpo de respirar. Y
si ella es la respiracin del alma, en los casos difciles de la
Cesbrn en forma semejante explicaba que la oracin
misin se trasforma en una especie de sndrome de activa-
comprende dos tiempos como la respiracin: la inspiracin, cin espiritual. Quiero decir que se vuelve ms intensa,
cuando se inhala aire puro y tal es la oracin. Lo dems, esto perseverante, muy sentida, reforzada por la unin comunita-
es, cuanto se hace durante el da, es la espiracin. ria. En el contexto misionero la oracin no puede dejar de
No est lejos de estas imgenes la madre Teresa de ser comunitaria y perseverante pues son muchos los obstcu-
Calcuta cuando dice que el motor de todas sus acciones es la los que quieren frenar su triple movimiento espiritual.
oracin.
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la vida de la comunidad: la eleccin del decimosegundo
Los Hechos de los Apstoles evidencian por una parte apstol (1,24), la institucin de los "siete" (6,6), la comuni-
esa doble caracterstica de la oracin comunitaria y cacin del Espritu Santo a los samaritanos convertidos
perseverante y por otra cmo es ella respiracin para el (8,15), el envo de los misioneros (13,3), la estructuracin de
triple e inseparable movimiento misionero. las nuevas comunidades (14,23). Cuando mandan a Pedro a
la crcel, la Iglesia eleva incensantes oraciones por l (12,5),
los cristianos se renen aparte para orar (12,12), y cuando
ORACIN COMUNITARIA Y PERSEVERANTE Pedro y Juan son liberados, los apstoles "alzan la voz hasta
Despus de la ascensin, los apstoles dejaron el monte de Dios" (4,24). Para obtener un milagro, Pedro ora (9,40) e
los Olivos y regresaron a la sala superior que tenan a su igualmente Pablo (28,8). Pedro exhorta a Simn el mago a
disposicin en una casa de Jerusaln. Lucas recuerda sus que ore para obtener el perdn de Dios (8,22) pero l
nombres y prosigue diciendo: "Todos ellos perseveraban en responde que la oracin de los apstoles ser ms efectiva
la oracin, con un mismo espritu en compaa de algunas que la suya (8,24). Pablo ora despus de las apariciones en
mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos" Damasco (9,11), lo mismo hace en el templo de Jerusaln
(Hechos 1,14). (22,17), y en la playa de Tiro (21,5) como en la prisin en
Filipos junto con Silas cuando a medianoche con cantos y
Abandonados a s mismos, los apstoles ante todo se plegarias alababa al Seor (16,25).
dedican a la oracin. Es esa una oracin hecha "con un solo
corazn" y es perseverante. Los cristianos gustan de definirse ellos mismos
Estos dos aspectos aparecern luego al describir la inspirndose en Joel 2,5 (= Hechos 2,21), como los que
comunidad cristiana despus de Pentecosts: "Acudan al invocan el nombre del Seor (Hechos 9,14.21).
templo todos los das con perseverancia y con un mismo La impresin del conjunto es que los primeros cristia-
espritu" (Hechos 2,46). nos oraban continuamente. No hay duda de que Lucas
El trmino "con un solo espritu" o "con un solo quera hacer entender este aspecto, presentando a los creyen-
corazn" expresa la dimensin comunitaria, el profundo tes orando en toda ocasin"1.
contacto, la ntima sintona, la semejanza de sentimientos en Poner de manifiesto la perseverancia tan acentuada de
la caridad. El trmino perseverancia, a su vez, quiere indicar la oracin es la mejor manera de expresar esa necesidad
algo as como agarrarse con fuerza a algo, en este caso a la misionera de la oracin semejante a la respiracin para un
oracin. Se trata de relievar dos aspectos complementarios cuerpo vivo.
como son la intensidad y la asiduidad. Pero dado que la respiracin del alma llamada oracin
Ello no lo hace Lucas a travs de afirmaciones explci- debe acompaar cada uno de los tres momentos que con-
tas que proclaman la perseverancia sino mostrando mlti- forman la espiritualidad misionera, es conveniente aludir a
ples circunstancias en que los apstoles y los cristianos oran. cada uno de ellos.
"En Jerusaln, Pedro va al templo para orar en la hora nona
1. DUPONT J, // testamento pastrale di san Paolo, Ediciones Paulinas, Roma
(3,1); en Joppe sube a la terraza de una casa para orar (10,9; 1980, pp 497-498
11,5). La oracin acompaa los momentos importantes de
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suben como memorial ante la presencia de Dios (Hechos
ORACIN Y ASCENSIN 10,1-4); o como Bernab hombre bueno lleno de Espritu
Santo y de fe (Hechos 11,23-24); u orantes como la familia
"Desde cundo eres monje? Pregunt. de Marcos y todos los que se reunan en su casa (Hechos
Un verdadero monje? Desde hace poco. Emple cin- 12,12); o Silas acompaando, a Pablo en el encierro de la
cuenta aos escalando la montaa de la decisin. prisin (Hechos 16,25); u orantes como los sacerdotes de
Dime, hay que comprender antes de decidir, o se Mileto rodeando a Pablo todos de rodillas en el dolor de la
decide y luego se comprende? despedida (Hechos 20,36); o el mismo Pablo que, rodeado
Si quieres de verdad seguir mi consejo dijo no de marineros asustados, da gracias a Dios al partir el pan
hagas tantas preguntas y sube la montaa"2. (Hechos 27,35).
La respuesta de este monje parece reflejar la situacin Todos estos orantes, como Moiss en el monte Sina o
de la Iglesia de los Hechos. Los primeros cristianos no se Elias en el Horeb, o Pedro, Santiago y Juan en el Tabor, se
hacan tantas preguntas sobre la oracin, simplemente ora- descubren frente a Dios, en su presencia, en comunicacin
ban, esto es, suban la montaa del encuentro con el Seor. con l. La oracin es un compromiso de comunin en una
An ms, son pocas las oraciones que Lucas presenta en su presencia, en una intimidad con el Dios de Jesucristo en el
obra. Podran reducirse a dos: la relacionada con la eleccin dinamismo de su Espritu. Dios se manifiesta entonces como
de Matas (Hechos 1,24-25) y la pronunciada a raz de las el Santo, como el amigo, como el husped o como el
amenazas narradas por Pedro y Juan pidiendo la parresa protector.
(Hechos 4,24-30). Por lo dems, ms que oraciones Lucas No es que en un acto de conquista y de humana pericia,
nos presenta orantes, personas que tienen la maravillosa el orantecomo perfecto escalador llega hasta Dios sino
experiencia del encuentro con el Seor en la fe. que l mismo en su bondad y en su amor lo toma y lo coloca
Son orantes en comunidad como los presentados en los en su presencia. El triunfo de la cumbre alcanzada es de Dios
sumarios (Hechos 2,42), u orantes por motivos apostlicos slo, de su iniciativa, no del orante. Este tiene slo que
especiales como Pedro y Juan que oran para que el Espritu dejarse llevar como Teresa del Nio Jess que optaba por el
descienda sobre los samaritanos (Hechos 8,15); u orantes en ascensor de Dios. Con razn dice Ireneo que es propio de la
momentos duros y difciles como en la persecucin (Hechos bondad de Dios el hacer y es propio de la naturaleza humana
4,24-30) o en la muerte para pedir el encuentro con el Seor el ser hechos.
como se expres Esteban (Hechos 7,59); u orantes forzados Propio de la naturaleza humana, no de una forma de
como Saulo derribado del caballo en dilogo con Jess vida religiosa, de una cultura, de una poca. Ponerse en la
(Hechos 9,5) o ya espontneamente cuando en Damasco en presencia de Dios, dejarse cautivar por ella, entrar en esa
la calle recta en casa de Judas tena visiones luego cumplidas intimidad maravillosa, tener la vivencia de la cumbre de la
con la presencia de Ananas (Hechos 9,12-18); u orantes montaa, todo esto es propio de la naturaleza humana. Que
como Cornelio, hombre temeroso de Dios cuyas oraciones sea el Dios de Israel, el Dios del pagano Cornelio o el Dios
2. TEOFANE IL MONACO, Fiabe del monastero mgico, Gribaudi, Turfn 1988, p revelado en Cristo, lo importante es colocarse en su
85. presencia.

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1. la fe en un Dios personal, vivo, no en una fuerza
El gran poeta hind Tagore as oraba: impersonal.
"Cada da, Seor de la vida, 2. La fe en la presencia real del mismo.
me pondr en tu presencia;
3. El dilogo entre el hombre y Dios cuya presencia se
con las manos juntas,
reconoce. La oracin presupone una relacin entre un yo y
oh Dios de la tierra,
un t.
me pondr en tu presencia; Donde se ora con fe viva, el Espritu Santo est pre-
bajo tu cielo que orillas no tiene, sente y la gracia de Cristo no se excluye aun cuando el que
en silencio, escondido, ore no conozca ni a Jess ni el misterio de la Trinidad4.
con corazn humilde,
con lgrimas en los ojos, Naturalmente si Pedro o Pablo, Juan o Bernab, Felipe
me pondr en tu presencia". o Santiago predicaban no solamente la fe en un Dios perso-
nal sino en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, estaban
Estar en la cumbre de la montaa o sea en presencia de manifestando que la oracin alcanza la mxima cumbre de
Dios es una aspiracin universal. En frica alguien lo expre- la montaa espiritual cuando, en forma explcita y cons-
saba a su modo: ciente, se realiza en Cristo quien llama a Dios como Padre,
"Para qu sirve un rbol que no da sombra? Abba. Entonces, no creemos solamente en un Dios personal,
Para qu sirve una fortuna sin caridad? creador omnipotente sino que lo adoramos y amamos como
Para qu sirve una vaca que no da leche? Padre nuestro y del Seor Jess. La oracin de los apstoles
Para qu sirve mi existencia, sin tu presencia, Seor?". y la nuestra tiene su fundamento en la fe en Cristo y en el
Tan propio de la naturaleza humana es el orar que "no es conocimiento que tenemos de l. Y porque l no es sola-
posible definir al hombre sin recurrir a la comprensin de la mente la palabra definitiva y completa del Padre sino tam-
oracin. Por otra parte, no podemos comprender la verda- bin la respuesta perfecta, nos unimos a l para ofrecer con l
dera naturaleza y el fin de la oracin sin comprender la y por medio de l nuestra oracin al Padre, con la gua y el
vocacin total del hombre. Quin es el hombre que ora? dinamismo del Espritu Santo.
Es oracin el reflexionar sobre el misterio del propio ser? "Orar es dejar que Jesucristo, en el dinamismo de su
Es oracin el acto de admirar la grandeza del universo o de Espritu, diga en lo ms ntimo de nuestro corazn: "Padre".
entender el significado de la propia existencia? Ciertamente
stos son actos fundamentales del hombre; en ellos l
expresa su dignidad y su dinamismo hacia la verdad y la ORACIN Y AMPLITUD
bondad, pero no puede todo ello identificarse con la 1. Ms all de los lugares clsicos
oracin"3.
Para que un acto pueda llamarse oracin ha de poseer Una mujer muy devota y llena de amor de Dios sola ir a la
en su estructura interna tres aspectos indispensables: iglesia todas las maanas. Un buen da, tras haber recorrido
4. Cfr VARIOS, Nuovo Dmonano di spintualit. Ediciones Paulinas, Roma 1982,
3. HRING B. Tei mino "Preghiere". en varios, Nuovo Dmonano di spiritualita
pp 1260-1261.
Ediciones Paulinas, Roma 1982. p 1260

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el camino acostumbrado, lleg a la iglesia en el preciso muros no pueden ya contenerlo. Se mueve de un lugar a otro
momento en que deba empezar el culto litrgico. Empuj la de la tierra y llega a tocar las estrellas.
puerta pero sta no se abri. Volvi a empujar, esta vez con Poesa, pens. Buscando llevar el tema a un nivel ms
ms fuerza, y comprob que la puerta estaba cerrada con abstracto, le dije: Quiere decir que durante el da en su
llave. Afligida por no haber podido asistir al culto por cuerpo real... "Un momento", dijo. Aqu radica la diferencia
primera vez en muchos aos, y no sabiendo qu hacer, mir entre nosotros y ustedes. Generalmente se supone que el
hacia arriba... y justamente all, frente a sus ojos vio una nota cuerpo verdadero es el contrado, y en cierto sentido es as:
clavada en la puerta con una tachuela. La nota deca: "Estoy Pero aqu procuramos considerar las cosas en otro sentido, a
aqu afuera". La firma era de Dios. partir de la expansin. Nosotros llamamos la condicin
diurna "el cuerpo de la naturaleza". Sucede que mientras
Podemos leer en esa nota de Dios una invitacin ustedes quieren juzgar a un monje por su decoro y por lo que
misionera a ensanchar el espacio de la propia tienda de hace durante el da, nosotros buscamos medirlo por el
oracin para encontrarlo ms all de los lugares clsicos, de nmero de personas que logra alcanzar por la noche y por el
los esquemas habituales. Sobre todo, a encontrarlo ms all nmero de estrellas que puede tocar"5.
de las fronteras de fe y de cultura que nos encierran. El
De da o de noche, no importa. Pero que sea impor-
movimiento de ascensin hacia el encuentro con Dios
tante no vivir eternamente contrados sino ser criaturas que
genera el movimiento de amplitud que torna an ms misio-
saben de expansin, no hay duda. Decir que una persona
nera la oracin.
vive una espiritualidad misionera es reconocer que se trata
de una criatura capaz de superar la ms cmoda contraccin
para acoger la ms radical expansin.
2. Una criatura en expansin
Suele el Espritu Santo lograr que el orante contrado se
Tefane, el monje, en sus "Cuentos del monasterio mgico" torne orante en expansin. De ello nos habla no slo el
nos habla de una criatura en expansin y contraccin que mensaje de la orante insitada a encontrar a Dios aun fuera de
segn l es el monje pero no dudo en decir que es o debe ser los lugares clsicos o el monje del monasterio mgico sino
todo cristiano. Dice l: especialmente el libro de los Hechos.
"Yo tambin soy un monje y sobre todas haba una
pregunta que me preocupaba: Qu es un monje? Me decid 3. Los cinco de Antioqua
a preguntrselo pero como respuesta me dirigi otra pre- Se llamaban Bernab, Simen, Lucio, Manahn y Saulo.
gunta bien extraa: De da o de noche? No entenda lo que Eran de Antioqua y se distinguan por dos ttulos muy
quera decir. Como no responda, me explic: Un monje, especiales: Maestros y profetas. No nos dice Lucas quines
como cualquier otro, es una criatura en contraccin y en eran los unos y quines los otros. Slo nos relata cuanto les
expansin. De da est contrado dentro de los muros del sucedi, evento que podemos considerar dividido en dos
convento, en el hbito que viste, dedicado cuidadosamente a
sus tareas cotidianas. Pero de noche se expande los 5. TEFANE 1L MONACO, o c, p 28

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momentos especiales. El primero narra que "mientras esta- Nuevamente aparece el ayuno y la oracin pero esta
ban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el vez con una proyeccin misionera muy bella. Es la oracin
Espritu Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la por los enviados; se pide que les vaya bien en su misin. Un
obra a la que los he llamado" (Hechos 13,1-2). gesto expresa tambin este deseo: Imponer las manos sobre
los dos enviados en seal de comunin y bendicin y los
Este primer momento encierra aspectos de mucho despiden para ir hacia los paganos segn el plan trazado por
inters: Jess.
1. El grupo selecto de los cinco est celebrando un Este trozo llamado justamente el icono de la
servicio litrgico. Es un dato inslito en los Hechos. En misinnos presenta el paso de una oracin poco misio-
ninguna otra ocasin se menciona una liturgia de las comu- nera, ms proyectada al pasado y a la situacin interna, a una
nidades. El trmino tiene una connotacin juda y slo oracin muy misionera proyectada al futuro de la misin
aparece una vez en Lucas cuando Zacaras (Le 1,23) entra a universal. Y ello gracias a la accin del Espritu Santo que
celebrar el culto litrgico. agarra a los discpulos para formar en ellos la figura misio-
nera y orante de Jess.
2. El ayuno tiene tambin una connotacin juda. Los
judos ayunaban una vez al ao, mientras que los rabinos lo Los vidrios de las ventanas parecen muy limpios pero
hacan varias veces con ocasin de peligro nacional. Este cuando los atraviesa un rayo de luz, dejan ver todas sus
ayuno era extraordinario y deba tener una razn parecida. manchas y se siente la necesidad de limpiarlos. En la oracin
Parece tratarse de una oracin oficial por la Iglesia de nos ponemos frente a Dios, el tres veces santo como lo
Jerusaln en ese momento en una situacin de persecucin. llamaba Isaas, aparece el resplandor de su luz inefable
siempre en expansin amorosa y ah mismo nos percatamos
Herodes, en efecto, haba mandado matar a Santiago no slo de nuestra condicin de pecadores sino de nuestro
hermano de Juan y Pedro haba tomado la determinacin de encerramiento antimisionero. Al mismo tiempo, en cambio
ausentarse de Jerusaln. Nos encontramos frente a una de un juez descubrimos a un amigo, al amigo de los pecado-
oracin intraeclesial, donde se ora y ayuna por la seguridad res que no duda en llamarnos para enviarnos a continuar su
de una Iglesia local, la de Jerusaln. misin.
3. El Espritu Santo interrumpe esta celebracin. La Qu hermosa es la forma como Lope de Vega expresa
interrupcin es un empujn hacia el futuro de la misin esta verdad de la amistad que conduce a la misin:
separando a Bernab y a Pablo. Empujndolos hacia la Qu tengo yo que mi amistad procuras?
misin, el Espritu trasforma la oracin particular e intrae- Qu inters se te sigue, Jess mo,
clesial diramos en contraccin o segn la forma clsica que a mi puerta cubierto de roco,
juda en una oracin misionera, universal. pasas las noches del invierno oscuras?
El segundo momento es muy diferente del primero, Esta amistad se concreta en una unin de voluntades. No se
debido a la intervencin del Espritu Santo: "Entonces, habla en el evento de los cinco de Antioqua de indecisin,
despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos de duda, de dilacin. Inmediatamente impusieron las manos
y los enviaron" (Hechos 13,1-3). a Bernab y a Saulo y los enviaron.

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Razn tena Kierkegaard cuando deca que la oracin puesta. Finalmente decid volver donde l. Perdona, pero tal
es autntica no en cuanto Dios oye lo que se le pide, sino en vez no me supe explicar bien. Tu pregunta me sirvi mucho
pero me hubiera gustado utilizar este retiro no tanto para
cuanto el que ora contina su oracin hasta que oye lo que el
pensar en mi apostolado cuanto para meditar seriamente en
Seor quiere de l. Para estar a la altura de la tarea descu-
mi vida espiritual. Podras hacerme una pregunta ms direc-
bierta como voluntad de Dios, el Espritu ensancha el cora- tamente relacionada con mi vida espiritual? Entiendo.
zn para que se dilate a la medida de la misin universal. De Entonces esta es la pregunta: "De qu tienen ellos real-
esta dilatacin haca alusin san Agustn cuando comen- mente necesidad?"
taba: "No temas la llegada de tu Dios, no temas su amistad.
No te achicar cuando llegue. Por el contrario, te ensan- El fervoroso prroco quera una pregunta que facilitara
char. Para que sepas que te ensanchar, no prometi slo su su oracin y su meditacin, que lo llevara a las alturas de la
llegada diciendo: "habitar con ellos", sino que te prometi espiritualidad, al encuentro e intimidad con Dios. El monje,
ensancharte diciendo: "Y caminar ah". Si amas, mira el en cambio, lo invit a encontrar a Dios no en la subida de la
espacio que te ofrece" (Sermn 23,7; PL 28,157). montaa sino en el movimiento de bajada, en ese esfuerzo de
insercin donde la pregunta decisiva no gira en torno a "mi
Quien ora es un universo en expansin, un ser planeta- vida espiritual" sino en torno a aquellos a quienes he sido
rio, un hombre universal. De all que es perfectamente enviado.
comprensible la actitud de la contemplativa Teresa del Nio
Jess que se senta misionera de una a otra parte del universo Una plantica sembrada en la arena fcilmente se
y desde el comienzo de los siglos hasta el fin de los tiempos: muere. Sembrada en el humus de la tierra, crece y da fruto.
"Quisiera ser misionera no slo por algunos aos sino desde El humus de la tierra tambin alimenta la vida espiritual. En
el comienzo del mundo hasta la consumacin de los siglos" otras palabras, Dios habla tambin desde la pura tierra y no
(Ma 251). slo desde las altas cumbres. Podemos referirnos a la doble
voz de Dios, una que llega de lo alto como en el Sina donde
Moiss pudo escucharla y otra que brota de abajo, de la
ORACIN E INSERCIN pequea zarza y que manifiesta claramente "de qu tienen
Volvamos al monasterio mgico que nos ha servido para ellos realmente necesidad".
introducirnos en los dos movimientos de ascensin y
"El hombre, imagen de Dios, nos revela el rostro de l
amplitud. en la medida en que nos acerquemos al prjimo con un amor
"Hay un monje que no da consejos, slo hace pregun- generoso y desinteresado".
tas. Me haban dicho que sus preguntas podan ser una Si acogemos al otro pero esperando una probable
ayuda formidable y me fui a encontrarlo. Soy un prroco y recompensa, no tiene lugar una verdadera trascendencia del
he venido aqu para un retiro. Podras hacerme una de tus yo hacia el otro. Pero si servimos al pobre con humildad,
preguntas?". Con mucho gusto, respondi. Mi pregunta es: reconociendo el derecho que tiene a nuestra solidaridad con
De qu tienen ellos necesidad? su dignidad y su miseria, entonces escuchamos la voz de
Sal desilusionado. Estuve durante algunas horas refle- Dios que brota no slo de lo alto sino tambin desde abajo.
xionando spbre la pregunta e imaginando una posible res-
121
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La historia se repite. "Los que ms han trabajado en el
Desde abajo se manifiesta la voz de Dios para hacernos mundo evangelizando o liberando a los pobres han sido a
conscientes de lo que realmente los otros necesitan. Conside- menudo hombres de oracin continua, hombres que oraban
remos un evento de los Hechos muy especial. La institucin siempre"9.
de los "siete": An ms, hombres que consideraban la oracin, fuente
"Por aquellos das, al multiplicarse los discpulos, hubo de verdadera alegra. No se puede edificar un mundo fra-
quejas de los helenitas contra los hebreos, porque sus viudas terno sin la oracin. De ello no hay duda. Por otra parte, la
eran desatendidas en la asistencia cotidiana. Los doce con- pregunta: "De qu tienen ellos realmente necesidad?" lleva
vocaron la asamblea de los discpulos y dijeron: "No parece tambin a descubrir que la oracin que no nace del sentido
bien que nosotros abandonemos la palabra de Dios por de responsabilidad frente a la historia actual, al drama del
servir a las mesas. Por tanto, hermanos, buscad de entre mundo y a la lucha de los pobres, es ambigua.
vosotros a siete hombres, de buena fama, llenos de Espritu y La oracin que brota de una responsabilidad vivida es
sabidura y los pondremos al frente de este cargo; mientras verdaderamente una garanta de que nuestro esfuerzo no
que nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de decaer. La oracin de Moiss con los brazos en alto se
la palabra" (Hechos 6,1-4). traduce en victoria para su pueblo; su decaimiento se con-
Lafrance dice que "este episodio de los Hechos se vierte en derrota. Hay una estrecha relacin entre oracin y
podra titular: "Cmo la Iglesia, ayudada por el Espritu, lucha. "He combatido la batalla (...), he conservado la fe"
inventa nuevos ministerios cuando se sienten determinadas (2Tm 4,7). Hay quien tiene fe y ora intensamente pero no
necesidades". Tenemos que reconocer que hoy estamos lejos combate ninguna batalla. Su fe no es de verdad fe. Hay quien
combate la batalla pero no tiene fe, no sabe asumir la actitud
de esa prctica audaz de la Iglesia primitiva. Hacemos con-
vencedora de Moiss. Maana podr ser un desanimado o
gresos, encuestas e innovaciones sin orar larga e intensa-
un desesperado. Quien combate la batalla y tiene fe tradu-
mente para recibir de Dios los ministerios que l deseara cida en oracin, no desiste nunca porque su perspectiva
darnos. Es urgente pasar de una Iglesia "policopiante" a una penetra en los cielos.
Iglesia que ora. El brazo de Dios no se ha acortado para
inventar nuevas formas, pero no somos lo suficientemente El libro de los Hechos es una continua narracin de
audaces como para crear e inventar en la novedad del lucha en el campo de las tensiones histricas sostenida por
Espritu"7. hombres y comunidades de fe y de oracin que supieron
tener en alto los brazos hasta la cada del sol como Moiss.
En Jerusaln se detectaron las necesidades de los ms Los brazos en alto quiere decir estar seguros y cimentados en
dbiles como eran las viudas. "Los doce convocan la asam- esa certeza del cumplimiento del designio de Dios aunque
blea de los discpulos y no se hace explcitamente mencin muchos intenten ofrecer pruebas de que la esperanza cris-
de una oracin en comn pero, puesto que Pedro dice que tiana es frgil y de que no sirve para cambiar nada.
los apstoles deben permanecer "asiduos a la oracin",
indica claramente el camino que se debe seguir y la manera Del comienzo al final, los Hechos nos ofrecen orantes
de abordar los problemas"8. que luchan por la causa del evangelio de Jess. Son orantes
7. LAFRANCE Jean, Perseverantes en la oracin, Narcea, Madrid 1984, p 81. 9. Id,oc, p83.
8. ld,oc, p 81.
123
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Antes de la Pentecosts de los paganos (Hechos 20,9).
que penetran como Pablo y Bernab mundos diferen- Antes del envo en misin de Bernab y Pablo (Hechos
tes, hostiles unos, amigables otros, pero difciles todos, con el 13,3).
nico deseo de que Cristo el Seor sea aceptado por todos, Antes de estructurar nuevas comunidades (Hechos 14,23).
pueblos, culturas y personas y esa aceptacin sea el surgir de Tambin la oracin est presente durante los momen-
hombres nuevos. tos ms especiales como la prisin de Pedro, la lapidacin de
La oracin apostlica que invoca el don del Espritu es Esteban y la persecucin.
la premisa para la insercin misionera, desde cuando los Lucas presenta a Pablo orando tambin por el futuro de
apstoles con Mara esperaban orando la venida del Espritu las comunidades. Cuando Pablo concluy el discurso de
que los lanzara a todos los pueblos, para insertarse profun- Mileto en el que haba expuesto las reales necesidades de los
damente en ellos, con el fin de inculturar la buena noticia del presbteros y de sus comunidades, se puso de rodillas. El
evangelio. texto no nos ofrece el contenido de esta oracin pero era la
Una nota final sobre el libro de los Hechos confirma lo oracin de un hombre que se haba insertado profunda-
anterior. Cuando Lucas escribi su obra, las comunidades mente en esas comunidades. Por eso, su oracin no puede ser
cristianas haban perdido su entusiasmo misionero, se otra que por aquello de que tienen ellos realmente necesidad.
haban vuelto mediocres, estaban cansados esperando una Pablo lo expres claramente en su discurso y luego en la
parusa que no llegaba. Por ese motivo, Lucas desea presen- oracin. En efecto, observa Dupont: "Quien est familiari-
tar unos modelos misioneros llenos de entusiasmo, decididos zado con los usos hebreos y cristianos o solamente con los
a insertarse en todo pueblo con elfinde anunciar significati- textos bblicos, no puede ignorar que una oracin, colocada
vamente a Jesucristo y sostenidos fuertemente en la oracin. como conclusin de un discurso, no hace otra cosa que
Esos modelos no eran otros que Jess por una parte de all retomar, en forma diferente, los temas principales de este
la primera obra, el evangelio y los apstoles, incluido discurso"10.
Pablo, por otra. Lucas hemos visto los presenta como Pablo en Mileto, los apstoles ante el problema de las
hombres de oracin, no simplemente como hombres que en
viudas, y tantos otros protagonistas de los Hechos nos ense-
ciertos momentos particulares realizan actos de oracin.
an a unir estrechamente insercin y oracin. Slo as toma
Tal vez en el Evangelio de Marcos los momentos de vida este tercer movimiento que junto con el de ascensin y
oracin son actos, pero en Lucas son situaciones permanen- el de amplitud, constituye la espiritualidad misionera.
tes. Jess y los apstoles son hombres de oracin habitual,
perseverante, constante y esa oracin robustece continua-
mente la misin.
Lucas presenta a los discpulos en oracin antes de los
eventos misioneros ms significativos:
Antes de la Pentecosts de los judos (Hechos 1,14).
Antes de la Pentecosts de los samaritanos (Hechos 10. DUPONT J, o c, p 505.
8,15).
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124
toma los grandes temas de la salvacin presentados por
Isaas poniendo de relieve su perspectiva universal.
Recita este salmo con piedad misionera, como se recita
la oracin que aclama al Seor rey de todos los pueblos.
Busca un comentario sobre el salmo y lelo para pro-
Actividades fundizar an ms en el mismo.
5. Algunos cristianos se alejan de la oracin con el pre-
texto de que lo importante es la vida. Promueve un
debate con tus compaeros sobre la relacin entre la
1. Comenta, desde el punto de vista de la espiritualidad oracin y la vida, la oracin y el compromiso.
misionera, la bella oracin de un rabino judo:
"Seor del universo, has de saber que los hijos de 6. Inventa tres metforas que pongan de manifiesto el
Israel sufren demasiado, merecen la liberacin, tienen valor de la vida espiritual. Para ayudarte, te ofrezco dos,
necesidad de ella. una de san Agustn y otra de san Francisco de Sales.
Pero si por algn motivo que yo ignoro, no quieres an a) Emula a la pequea hormiguita. S una hormiguita
concedrsela, todava no, entonces libera a los otros de Dios. Escucha la palabra de Dios y escndela en
pueblos, a las otras naciones. Pero hazlo pronto". tu corazn. Recoge bastante alimento durante los
das alegres de tus veranos espirituales. Sers as
2. Elabora una oracin en que reconociendo y alabando a capaz de soportar los das difciles de la tentacin
Dios como Padre, te sientes hermano universal y vibras, durante los inviernos de tu alma (Discursos de
por tanto, con la dura condicin de los que ms sufren. Agustn 38,6).
Ser una oracin misionera, de ascensin, amplitud e b) "Hay tres grados en la vida cristiana: la vida del
insercin. pecador que es como la del avestruz que no logra
3. Escribe una reflexin sobre la siguiente narracin de tomar vuelo. La vida de quien vive la caridad que es
Tefanes, el Monje: "Me pareca fuese de buen augurio como la gallina que se levanta un poco y la vida de
pasar la navidad en el monasterio mgico. Pero a los quien vive la devocin que es como el guila que se
pies de la montaa estaba un mendigo ciego y cuando eleva hasta las alturas".
me acerqu para darle una moneda, escuch que mur-
muraba: Quin me conducir hasta el corazn de 7. Medita las siguientes afirmaciones tratando de descu-
Dios? Fui incapaz de seguir. Tuve que pararme. Quin brir en qu forma iluminan tu propia vida de oracin:
lo habra llevado hasta el corazn de Dios? Me sent "Es mejor orar con el corazn sin encontrar pala-
junto a l y tom sus manos entre las mas. Juntos le bras, que encontrar bellas palabras y no ponerles el
dije entraremos juntos en el corazn de Dios". corazn" (Gandhi).
"Un cirio encendido no puede sustituir una espina
4. El salmo 98, que comienza invitando a cantar a Yav dorsal" (Rosadoni).
un canto nuevo, es el salmo de la misin universal. El
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126
las almas ms que los discursos. Con frecuencia he
"Hay que orar siempre como si la accin fuera tenido esta experiencia".
intil y actuar como si la oracin fuese insuficiente" "Quisiera ser misionera no slo durante algunos
(Teresa del Nio Jess). aos. Quisiera haberlo sido desde la creacin del
"Para el hombre que ora mucho no hay ni deses- mundo hasta la consumacin de los siglos".
peracin ni amargura" (L. Bloy).
9. Para familiarizarte con las diversas religiones, une cada
"En un mundo amenazado, el que no ora cuando
religin a su respectivo signo y a la persona que lo
puede es culpable de no haber auxiliado a una persona
representa:
en peligro" (P. Jimnez).
8. Explica por qu la oracin de santa Teresita del Nio Budismo
Jess es misionera, a partir de la consideracin de sus
propias palabras: Cristianismo
"El apostolado de la oracin no es tal vez, para
expresarlo as, ms elevado que el de la palabra? Nues-
Hebrasmo
tra misin, como carmelitas es la de formar a los
obreros del evangelio que salvarn millones de almas de
las cuales nosotras seremos las madres". Musulmanismo
"Nuestra vocacin no es la de ir a segar los campos
de grano maduro. Jess no dijo: Bajen la mirada, miren Taosmo . ) j
los campos y vayan a segar. Nuestra misin es an ms
sublime. Consideren las palabras de Jess: "Levanten
los ojos y miren... (Jn 4,35). Miren cuntos lugares
vacos hay en el cielo; les toca a ustedes llenarlos.
Ustedes son mis Moiss en oracin sobre la montaa.
Induismo t
OM
Pdanme obreros y yo los mandar. Slo espero una
oracin, un suspiro del corazn".
10. Todas las religiones se dirigen a Dios. Todos los seres
"Estoy convencida de que los remedios son intiles claman a Dios, a ese Dios que est oculto a todos menos
para curarme. Pero me puse de acuerdo con Dios a Jess. La palabra de Dios ha sido utilizada por todos
misericordioso para que sean de provecho para los pero de cuntas maneras tan diferentes.
pobres misioneros. No tienen ni tiempo, ni medios para
Del siguiente texto de Martn Buber sobre la pala-
curarse. Yo le pido que todas las curaciones que me
bra Dios, saca cinco conclusiones misioneras:
hacen, los sanen a ellos".
"Es la ms abrumada de cargas de todas las pala-
"Oracin y sacrificio son toda mi fuerza; son las
bras humanas. Ninguna ha sido tan envilecida, tan
armas invisibles que Jess me dio. Ellas llegan a tocar
129
128
9 Espiritualidad Misionera
mutilada. Precisamente por esta razn no puedo aban-
donarla. Generaciones de hombres han depositado la
carga de sus vidas angustiadas sobre esta palabra y la
han abatido hasta dar con ella por tierra; yace ahora en
el polvo y soporta todas esas cargas. Las razas humanas 7. Desapego misionero
la han despedazado con sus facciones religiosas, han
matado por ella y han muerto por ella y ostentan las
huellas de sus dedos y su sangre. Dnde podra encon-
trar una palabra como sta para describir lo ms ele- APEGO Y DESAPEGO: UNA PAREJA QUE
vado! Si escogiera el concepto ms puro, ms resplan- HACE CRECER
deciente del santuario ms resguardado de los filsofos,
slo podra capturar con l un producto del pensa- "Me pregunt: Qu buscas? Bueno, la verdad es que yo
miento, que no establece ligazn alguna. No podra busco la perla de gran valor. El la sac de un bolsillo y me la
capturar la presencia de aquel a quien las generaciones dio, sin ms ni ms. Qued mudo. Cuando reaccion le
de hombres han honrado y degradado con su pavoroso pregunt: En serio, es para m? Ests seguro de que no la
vivir y morir. Me refiero a aquel a quien se refieren las quieres conservar?
generaciones de hombres atormentados por el infierno Finalmente, me pregunt: En tu opinin, qu es
y golpeando a las puertas del cielo. Es cierto, ellos mejor, poseer la perla de gran valor o poderla donar?
dibujan caricaturas y les ponen por ttulo "Dios"; se En todo caso, ahora la tengo yo. Y no se lo digo a nadie
asesinan unos a otros y dicen "en el nombre de Dios". pues temo que no me van a creer. (Qu t tienes la perla de
Pero cuando toda la locura y el engao vuelven sobre el gran valor? No me digas!) o que despertar la envidia de
polvo, cuando los hombres se encuentran frente a l en alguien, o simplemente que me la puedan robar.
la ms solitaria oscuridad y ya no dicen "l, l", sino que S, yo la tengo. Pero permanece an esa pregunta: Es
suspiran "T", gritan "T", todos ellos la misma pala- mejor poseerla o poderla donar? Por cunto tiempo an me
bra, y cuando agregan "Dios", no es acaso al verda- impedir la alegra?"1.
dero Dios al que imploran, al nico Dios viviente, al
La perla de gran valor podra representar aquello a lo
Dios de los hijos del hombre?". que me apego en la vida. Perla de gran valor era mi cuerpo
cuando me encontraba en esa etapa que los siclogos llaman
narcisismo. Perla de gran valor eran mis padres, a quienes
estaba apegado con total afecto. Eran seres perfectos, sin
rastro de defecto. Perla de gran valor era tambin mi maes-
tra. Cmo saba! Y perla de gran valor eran, en su
1. TEOFANElLMONACO,Fibe del monastero mgico, Grxmdi,7urin 1988,p
10.

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Apego y desapego son dos desafos que se complemen-
momento, mis amigos del grupo, luego mi comunidad de tan no slo en la vida squica sino tambin en la espiritual.
vida cristiana y hasta mi partido poltico. Cuntas realida- Ellos nos permiten mantener el movimiento que, con la
des pasaron por mi vida colocndose el ropaje de perla de fuerza del Espritu, nos lleva hacia la perfeccin que se define
gran valor! sencillamente como seguimiento de Jess.
Pero en este instante cae muy bien traer a colacin los Nos apegamos a las mediaciones pero nos desapega-
versos de Antonio Machado: mos cuando ellas tienden a frenarnos, a reducir el movi-
"Dices que nada se pierde miento espiritual o inclusive a paralizarlo.
y acaso dices verdad Frente a la meta final, todo apego es til pero ninguno
pero todo lo perdemos es definitivo ni plenamente satisfactorio. Quin mejor que
y todo nos perder". san Agustn para expresar esta verdad: "Nos hiciste, Seor,
Hasta la perla de gran valor, esa que aparece a lo largo de la para ti y nuestro corazn jams descansar hasta que des-
vida, se pierde irremediablemente pero tambin afortuna- canse en ti".
damente. Vivimos todos de apegos seguidos de desapegos. Y en forma potica, los msticos como Teresa y Juan de
Para decirlo otra vez con A. Machado: la Cruz expresan esa necesidad de no pararse en la bsqueda
"Todo pasa y todo queda, del nico y definitivo apego. Dice bellamente el santo:
pero lo nuestro es pasar; Buscando mis amores
pasar haciendo caminos, ir por estos montes y riberas,
caminos sobre la mar". ni coger las flores
El apego nos encierra afectivamente en estrechos horizontes. ni temer las fieras
Es l un enamorarnos de una realidad que aprovecha de y pasar los fuertes y fronteras.
nuestro estar encantados para influir profundamente en noso- Oh bosques y espesuras
tros positiva o negativamente. plantados por la mano del Amado,
Oh prado de verduras,
Pero llega el desapego vestido de crisis. Es el momento defloresesmaltado
de la liberacin. Los estrechos muros en que se ha convertido decid si por vosotros ha pasado!
el objeto de apego dejan de ser crcel y se trocan en puentes
que permiten una apertura a nuevos y ms amplios Si la espiritualidad nos exige un continuo desapego, cunto
horizontes. ms la espiritualidad misionera y la vida misionera en toda
su extensin! Hemos descrito la espiritualidad misionera
El desapego del propio cuerpo, del amigo idolatrado como un triple movimiento de ascensin, de amplitud y de
de la propia casa, nos lleva a abrirnos a nuevos apegos con st* insercin. El apego favorece el movimiento como la meta
carga de valores y antivalores que a su vez se disuelve*1 estimula el movimiento del corredor, y el desapego garantiza
cuando surgen los correspondientes desapegos. que alcanzada una meta no se sienta del todo satisfecho sino
Apego sin desapego significa acabar con el crec' que prosiga ese triple movimiento misionero que de suyo
miento. Desapego sin apego es fuente de inseguridad, d e fronteras no posee.
crisis de identidad, de inestabilidad.
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Los Hechos de los Apstoles nos ponen frente a los De manera que, aun llevando los ladrillos, la construc-
dramas del desapego. El cristianismo primitivo hubo de cin resultante puede ser completamente diferente de la que
enfrentar varios desapegos con el fin de cumplir su misin. quien lleva el mensaje se imagina. Y entender esa construc-
No nos referimos a ese desapego radical de la vida misma, cin no es tarea tan fcil.
que llevaba a apstoles y discpulos a enfrentar valerosa- "Uno no puede averiguar lo que otra persona quiere
mente el martirio con la misma actitud de Pablo quien deca: decir solamente estudiando algunas afirmaciones habladas o
"Para m la vida es Cristo y el morir ganancia" (Flp 1,21). escritas. Para llegar a saber el significado preciso hay que
Nos referimos a otros desapegos que se tornaban necesarios conocer tambin cul fue el interrogante (un interrogante
para cumplir la misin encomendada por Cristo y que presente en la mente de l y que l presupone que tambin
resumimos en las cinco Cees: Cultura-comunidad-cora- est en la nuestra) al que con lo dicho o escrito quera
zn-carcter-cosas. responder"3. Y para complicar las cosas, esos interrogantes
no siempre estn incluidos en las afirmaciones explcitas. A
veces se expresan en forma no verbal como presuposiciones
o visiones del mundo aceptadas pacficamente no tanto por la
DESAPEGO DE LA CULTURA mente cuanto por el corazn.
"El verdadero problema est en los ltimos cincuenta cent- Cuanto estamos diciendo sobre el destinatario del men-
metros". As anotaba alguien que parti de su tierra para ir a saje vale exactamente para todos y cada uno de nosotros.
llevar el evangelio a otros pueblos. Los miles de kilmetros de Tenemos visiones del mundo, compromisos implcitos del
distancia que se recorren por tierra, mar o agua no son un corazn, pacficas presuposiciones que nos llevan a creer
problema. El problema insisto est en los ltimos cin- que el otro tiene en su mente el mismo tipo de interrogantes
cuenta centmetros cuando se enfrenta, cara a cara, una que nosotros albergamos. Y si somos de los que creen saberlo
persona de cultura diferente y posiblemente de lengua todo o de los que concluyen precipitadamente sin hacer un
diferente. esfuerzo por entender los interrogantes ajenos, con mayor
Se podra pensar que si al menos la lengua no fuese facilidad nos equivocamos.
diferente, esos cincuenta centmetros no seran tan proble-
mticos. Pero ello no es seguro. Se pueden trasportar pala- "El borracho del pueblo con un peridico en la mano,
bras como se trasportan los ladrillos ms all de las se acerc tambaleando al cura y le salud con toda cortesa.
propias fronteras culturales pero la interpretacin de las El cura, un tanto molesto, ignor su saludo, porque el tipo
mismas depende del contexto en que son ubicadas por los vena bastante tomado. Pero se haba acercado a l con un
destinatarios. Y ese contexto, a su vez, depende ms de las propsito: "Usted perdone, padre", le dijo, "podra usted
pasadas experiencias y del nimo actual de los mismos que decirme qu es lo que produce la artritis?". El cura hizo como
de la buena voluntad de quienes comunican2. si no lo oa. Pero cuando el otro repiti la pregunta, el cura se
volvi enojado hacia l y le grit: "La bebida produce
2. HESSELGRAVE David, Commomcattvy Chnst cross-culturay, Editorial Zon-
dervan, Graud R apids 1978, p 68 Sobre este mismo asunto ver CASTRO Luis Augusto, Beber 3. CONN Harvie M, Eternal Word and Changme Words, Ediciones Zondervan,
en el pozo ajeno, Ediciones Paulinas, Bogot 1989 Grand Rapids 1984, p 15

134 135
los destinatarios. Una comprensin que ni en las diversida-
artritis! El juego produce artritis! El despilfarrar el dinero
des culturales o lingsticas debe encontrar barreras. Como
de la familia produce artritis! El pasrsela en bares y canti-
nas produce la artritis...!". Y slo despus de unos instantes, sea, el evangelio debe ser comunicado como buena noticia y
ya demasiado tarde, le inquiri: "Por qu me lo pregun- as captado por los destinatarios, no como enigmtico jero-
tas?". "Porque aqu, en el peridico, dice que es eso lo que glfico incomprensible. Ello es tan importante, que no
padece el Papa"4. importa si para lograrlo se requiere un milagro: "Haba en
Jerusaln hombres piadosos, que all residan, venidos de
Si el no averiguar bien sobre los interrogantes antes de todas las naciones que hay bajo el cielo. Al producirse aquel
contestar, lleva a equivocaciones grandes en la vida coti- ruido la gente se congreg y se llen de estupor al orles
diana, qu decir cuando de la misma forma se presenta el hablar cada uno en su propia lengua. Estupefactos y admi-
evangelio. Es an ms lamentable y peor cuando el contexto rados decan: "Es que no son galileos todos estos que estn
cultural difiere mucho del propio. hablando? Pues cmo cada uno de nosotros les omos en
Definitivamente, el verdadero problema est en los nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas;
ltimos cincuenta centmetros. Estos cincuenta centmetros habitantes de Mesopotania, Judea, Capadocia, el Ponto,
nos exigen algo muy importante: el desapego de la propia Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con
cultura como nico punto de referencia para anunciar el Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y
evangelio. El desapego de la propia cultura es parte impor- rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua las maravi-
tante de una espiritualidad misionera y de su genuino sentido llas de Dios" (Hechos 2,5-11).
de catolicidad. Los apstoles hablaron las lenguas de los pueblos all
Desapego no quiere decir prescindir de la propia cul- representados y stos los comprendan.
tura algo difcil de imaginarse sino relativizarla con el
fin de hacerse todo a todos como deca Pablo quien conside- El evento admirable, que suscit estupor, no es que
raba su cultura hebrea una "basura" y llamaba a su cultura tantos pueblos hayan comprendido el mensaje sino que los
griega una "tontera". apstoles lo hayan comunicado en la lengua de cada uno de
ellos, en la lengua nativa. El evento admirable no es que los
El desapego cultural que no es un fin en s mismo apstoles hayan salido de su encerramiento para comunicar
mira a poder comunicar, en forma comprensible a los dems, el mensaje sino que se haya superado la ms difcil de todas
el evangelio, a partir de la riqueza cultural de ellos, en primer
las barreras humanas, la cultural, en su aspecto ms tpico
lugar de la lengua y del lenguaje. El desapego cultural
como es el lingstico. El evento admirable no es que los
implica, por tanto, vivir la vida sin hogar fijo, sintindose
peregrino que acepta la propia pobreza cultural sin llamar apstoles hayan conocido el mensaje tan especial que deban
nada suyo ni siquiera la lengua. comunicar sino que hayan dado muestras de conocer el
mundo cultural al que ese mensaje estaba dirigido.
Los Hechos de los Apstoles, precisamente, insisten en
la importancia de la comprensin del mensaje por parte de El desapego cultural no es entonces una especie de
mortificacin tnica para ganar mritos personales. Eis un
4. DE MELLO Anthony, La oracin de la rana II, Sal Terrae, Santander 1988, p
medio que desea facilitar al otro la comprensin del mensaje.
147.

137
136
Cuando empez su profesin, el erudito profesor quera
El milagro de hablar las lenguas de los otros en la ensear todo lo que saba y todo lo que no saba. Pasados
trasmisin del mensaje encierra una leccin clara: "Incumbe unos aos, aprendi que deba ensear solamente lo que
a la Iglesia asumir todas las lenguas de los hombres, todas las saba. ltimamente, se dio cuenta, a raz de un despojo de su
culturas de las que esas lenguas son una expresin y un propio yo, de que deba ensear solamente lo que los dems
vehculo. Su tarea no consiste en llevar a todos los hombres a podan comprender. Tambin ste es despojo cultural.
entender la lengua de ella sino en hablarlas en la lengua de
ellos. Su vocacin universal le impide identificarse con una La espiritualidad misionera a veces ha sido definida
cultura particular". Juan XXIII lo record en el discurso de como vivir el evangelio en tierra extraa.
apertura del Concilio: "Una cosa es el depsito de la fe, esto En tierra extraa la vida y la palabra pueden ser perci-
es, las verdades contenidas en nuestra doctrina y otra cosa es bidas ms como raros jeroglficos que como signos com-
la frmula con que son presentadas". Su misin universal prensibles. Ello es debido al ropaje cultural diferente. Relati-
obliga a la Iglesia a traducir continuamente su propio men- vizarlo, no aferramos a l, nos permite captar los matices del
saje para que sea comprensible a todos los hombres, de todos otro ropaje y descubrir caminos de comunicacin existencial
los pueblos y de todos los tiempos, segn sus lenguas, cultu- del mensaje en forma comprensible a los destinatarios. Es
ras y modos de pensar. Es una tarea muy difcil pero preci- una exigencia de la misin y un elemento especfico de la
samente para llevarla a cabo la Iglesia recibi el Espritu espiritualidad misionera.
Santo el da de Pentecosts"5.

Lo anterior nos salva de confundir el fenmeno de


"hablar en lenguas" con el evento maravilloso de "hablar en DESAPEGO DE LA COMUNIDAD
otras lenguas".
"El predicador estaba ese da ms elocuente que nunca y
Hablar en lenguas, expresin paulina tan usada por los todos, lo que se dice todos, soltaron las lgrimas. Bueno, no
carismticos, es algo que edifica a s mismo pero no a los exactamente todos, porque en el primer banco estaba sen-
dems al menos que no se interprete lo que se quiere decir.
tado un caballero totalmente insensible al sermn".
Por ello Pablo, luego de hacer ver la inutilidad de hablar en
lenguas, en forma incomprensible equivalente a hablar al Alguien le pregunt: "Cmo le pareci el sermn?"
viento, concluye diciendo: "En la asamblea prefiero decir "Tan elocuente que daban ganas de llorar". "Y por qu, si
cinco palabras con mi mente, para instruir a los dems, que me permite, no ha llorado usted?". "Porque no soy de esta
diez mil en lengua" (ICo 14,19). parroquia" 6 .
El objeto del desapego cultural es instruir a los dems, Si el desapego cultural es difcil, no lo es menos el
lograr comunicarles el mensaje de Jess en forma compren- desapego de una comunidad en la que se ha vivido ligado
sible a ellos. por una fuerte tradicin religiosa e identificado profunda-
mente con ella.
5. DUPONT Jacques, Nuov slud mgli Am degli Apostoli, Ediciones Paulinas,
Turn 1985, p 184 6. Id, La oracin de a rana I, Sal Terrae, Santander 1988, p 107

138 139
judo juntarse con un extranjero ni entrar en su casa"
Sin embargo, la espiritualidad misionera dada su
(Hechos 10,28).
exigencia de disponibilidad de hacerse todo a todos
requiere que incluya entre sus aspectos principales el des- La segunda est relacionada con los alimentos. Pedro
apego comunitario. No se trata de renegar de la propia fe, de se enfrenta al Seor segn el relato de l mismo: "Levntate,
pisotear las propias tradiciones, de olvidar el pasado reli- Pedro, sacrifica y come". Pedro contest: De ninguna
gioso sino de lograr que la identificacin con ese pasado deje manera, Seor; jams he comido nada profano o impuro".
una puerta abierta a la novedad religiosa del presente y del La voz le dijo por segunda vez: Lo que Dios ha purificado,
futuro para reconocer una presencia de Dios y de su Espritu no lo llames t profano. Esto se repiti tres veces" (Hechos
que sopla donde quiere. Se trata de aceptar cuanto san 10,13-16).
Agustn afirmaba: "Dios es amado por todo aquel que sea Hay personas que nos caen tan mal que de ellas deci-
capaz de amar, spalo o no lo sepa". O de acoger cuanto mos: No las digiero. Las comparamos a alimentos de poco
deca santo Toms: "Todo lo que es verdad, por cualquier gusto. Esas personas son con frecuencia la comunidad reli-
persona sea manifestado, proviene del Espritu Santo". giosa opuesta a la nuestra. En el caso de Pedro esas personas
El desapego de la comunidad posibilita, como lo eran los gentiles. Pero la visin que tiene lo coloca frente al
recuerda el cardenal Poupard, la percepcin desde dentro de deber de tener que digerirlas. La visin habla de animales
los valores vividos por una comunidad diferente. Es una puros e impuros pero bien anota Roloff examinando el
capacidad que proviene de cuanto Pascal llamaba "sprit de contenido de la visin: "En ella no se trata de imponer a
finesse"7. Pero se trata de una capacidad cuya consecucin es Pedro la aceptacin de lo impuro; lo esencial es esa mezcla
difcil, ardua y aun dolorosa. indiscriminada de puro e impuro (...). El sentido no radica en
el mandato celeste, sino en el carcter alegrico de la visin.
Los Hechos de los Apstoles nos ofrecen dos situacio- La mezcla de puro e impuro, cuya aceptacin se impone a
nes que ilustran la dificultad y al mismo tiempo la necesidad Pedro, se refiere a su futuro trato con hombres puros e
de este desapego. impuros (...). Dios ha "purificado" lo impuro, escogiendo a
los paganos para que entren a formar parte de la comunidad
salvfica y enviando sobre ellos el Espritu Santo"8.
1. La situacin de Pedro
"La visin entonces se propone "hacer entender a
Fuertemente apegado a su comunidad religiosa juda, Pedro Pedro, por medio de una especie de parbola, que, en el
no concibe cmo pueda superar esos aspectos de la misma, plano salvfico de Dios, los judos y los gentiles se encuen-
que son impedimentos para su apertura a los paganos. Dios tran en las mismas condiciones"9. Es una visin que busca
mismo intervino para que Pedro rompiese una doble tradi- mover a Pedro al desapego comunitario judo para que
cin religiosa. pueda acoger los desafos que el Seor le presentar al
La primera tiene que ver con el contacto con los enviarlo a la casa del pagano Cornelio, un extranjero
extranjeros: "Vosotros sabis que no le est permitido a un impuro.
7. Cfr CASIRAGHI Giampiero, Chiesa lcale e annuncio mtsswnano, EMI, Bolonia 8. ROLOFF Jurgen, Hechos de los apstoles, Cristiandad, Madrid 1984, p 231
9. WIKENHAUSER A\red,AttidegIiAposslol, Morcelliana, Brescia 1979, p 160.
1988,p 66

140 141
El desapego fue posible slo cuando Pedro vio cmo La visin tan diversa del templo los llevaba tambin a
Cornelio y toda su familia reciban el Espritu Santo a la par formar diferentes maneras de actuar, aunque tambin la
de l y los dems judeocristianos. Pedro se rindi ante la diversidad de lengua influa en las dificultades.
evidencia. Lo reconocer ms tarde cuando tendr que Los helenistas hablaban griego correctamente, mien-
justificar su actuacin ante los defensores de la circuncisin: tras que los hebreos mencionados hablaban arameo. Entre
"Si Dios les ha concedido el mismo don que a nosotros, por los dos grupos se creaba as una barrera lingstica que tuvo
haber credo en el Seor Jesucristo, quin era yo para poner como consecuencia la separacin litrgica. Muy pronto, se
obstculos a Dios? (Hechos 11,17). supone, se lleg a celebrar la liturgia en grupos separados.
Ms all de la celebracin litrgica, la separacin se fue
2. El conflicto entre rameos y griegos acentuando en lo relacionado con la idea del templo, que era
La segunda situacin donde aparece una dificultad para un punto esencial para los rameos y, en cambio, era visto
con mayor relatividad por los griegos.
desapegarse de la propia tradicin religiosa es el conflicto
entre los de habla aramea y los de habla griega (Hechos Fue necesario que los de lengua griega tuviesen sus
6,1-7). Ya que se trae a colacin el habla de cada grupo se propios dirigentes, los siete diconos encabezados por Este-
podra pensar que el asunto tiene que ver con el lenguaje. Y ban. Los apstoles les impusieron las manos para conferirles
efectivamente as es. Pero no se trata de cualquier lenguaje el encargo que los capacitara para el cumplimiento de su
sino del especficamente religioso. ministerio.
La narracin se centra en la discusin sobre el descuido Para el grupo de lengua griega, la vida se iba compli-
por parte de los de lengua aramea de las viudas de aquellos cando. El grupo fue tomando una actitud ms crtica contra
de lengua griega. Las viudas, sin embargo, como que son las costumbres judas en general y contra el templo en
utilizadas por Lucas para minimizar un problema que tena particular.
races ms profundas que un simple descuido. Ello provoc una hostilidad abierta por parte de las
El caso es que Lucas hombre de paz y mansedum- autoridades judas que desemboc en el martirio de Esteban
bre tiene la filosofa particular de presentar la realidad en y en una persecucin continuada contra la comunidad hele-
forma serena, bella, sin demasiados conflictos o reduciendo nista, que tuvo que huir de Jerusaln. Primero salen hacia
al mximo los roces. Pero la verdad es que se trata de un otras zonas de Palestina: Felipe, uno de los siete, predica en
conflicto intraeclesial entre los cristianos de habla aramea y Samara. Luego se instalan en las ciudades de Asia Menor y
los de habla griega. El punto inicial, hemos dicho, tena que de una manera especial, en Antioqua (Hechos 6-8)10.
ver con el lenguaje, en el sentido de la forma de expresarse en
relacin con el templo. Por su parte los cristianos de lengua aramea eran bien
Los cristianos de lengua griega haban logrado un acogidos por los judos como quiera que an no fuese
desapego del templo al que haban relativizado bastante. Los marcada la diferencia entre los unos y los otros.
de lengua aramea tenan al templo en gran consideracin y 10. OLORIZ Jess, Las primeras comunidades cristianas, Verbo Divino, Eslella
all asistan cada da. 1987, p 4.

142 143
DESAPEGO DEL CORAZN
La crisis de las revoluciones cientficas es un libro11 en
el que se hace ver cmo las ciencias entran en crisis cuando "El cuervo se hizo a un enorme pedazo de carne. Tom
aparecen elementos nuevos que no encajan en los postulados altura para estar seguro pero descubri que los otros cuervos
y principios hasta ahora vigentes. Entonces la ciencia debe lo seguan. Suba, bajaba, aguantaba los picotazos, pero no
ensancharse cambiando algunos estrechos postulados de lograba deshacerse de ellos. Al fin solt la carne. Los cuervos
manera tal que pueda incluir una coherente explicacin de que lo perseguan se lanzaron en pos de la carne y nuestro
los nuevos fenmenos. De lo contrario esa ciencia se acaba cuervo pudo exclamar: Al fin, todo el cielo me pertenece!12.
por irrelevante e intil. Una crisis semejante aconteci en la Carecemos de pico. Pero lo que ms queremos no lo
comunidad cristiana primitiva. Esteban y dems diconos agarramos ni siquiera con las manos sino con el corazn. El
son la expresin de un elemento nuevo recibido de Cristo es la sede de los sentimientos, de los valores afectivos, de la
que exige de la comunidad una apertura, una manera ms sabidura, de la vida espiritual. Por ser sede de lo ms
amplia de percibir, una disponibilidad a lo diferente slo en preciado, no puede dejar de vigilar: "yo duermo, pero mi
apariencia negativa o amenazador. Los apstoles tuvieron corazn vela".
esta disponibilidad mas no as toda la comunidad cristiana.
Cunto malestar habr generado el apego al templo de los Por eso, cuando algo o alguien entra en el corazn, no
unos frente al gil desapego de los otros. es fcil que salga de l. Llevar algo en el corazn es sentir un
apego especial por esa realidad. Y ya nos sintamos acorrala-
Aquellos viendo el terrible fin que tuvo Esteban, dos, perseguidos, picoteados, defendemos lo que en el cora-
habrn dicho: "Eso le pasa por meterse de profeta; qu zn llevamos.
necesidad tena de hablar contra el templo, de drselas de Dice Garca Lorca que el corazn nos corre a veces por
avanzado, de romper la paz y la armona de que gozbamos, todo el cuerpo, como si fuera un perro perseguido. Qu
ahora, vanlos a todos ellos perseguidos". dramas los del corazn. Antonio Machado lo expresaba en
bella y sucinta poesa:
No todo lo nuevo es obra del Espritu; la novedad, sin "Hora de mi corazn
embargo, es una de las grandes tareas de quien es capaz de la hora de una esperanza
renovar todas las cosas. Y cuando acontece la novedad que y una desesperacin".
viene del Espritu, la comunidad se siente desafiada a de- De una desesperacin cuando sabemos que lo hemos
sapegarse de todo aquello que impide su acogida. Optar por apegado a algo que en definitiva nos impide decir como el
la rigidez genera un conflicto y a veces un conflicto espiritual cuervo: "Finalmente todo el cielo me pertenece".
tan brutal como una guerra humana.
Hay en la vida de Pablo algo tan apegado al corazn
que, aunque quiera, no logra soltar y se convierte en freno
para su misin universal. Se trata de la sinagoga. El libro de
11. Es el libro de Thomas S Kuhn donde hace ver cmo la ciencia y la investigacin se los Hechos nos narra todo un proceso de liberacin de Pablo
esfuerzan por lograr que la naturaleza encaje en los compartimientos conceptuales suministra-
dos por su educacin profesional Estos compartimientos llamados paradigmas entran en crisis 12. DE MELLO Anthony Elcanto del pajaro, Sal Terrae, Santander 1982, p 178
cuando un elemento nuevo no se logra que encaje en los mismos

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10 Espiritualidad Misionera
seguir pesando como una losa en el decurso de la misin y
en relacin con la sinagoga. No era fcil. Como todos los llevar ahora a consecuencias desastrosas"14.
nios judos de Tarso, Pablo aprendi las tradiciones de su
Su visin del libro de los Hechos gira en torno al
propio pueblo a travs de una instruccin regular recibida en desapego del corazn. Sostiene l que "el propsito de Lucas
la sinagoga local. al detenerse tan largamente en su figura y contar con tanto
Haba llegado a Jerusaln unos aos antes de la muerte detalle una larga serie de episodios, es, en primer lugar,
de Esteban en calidad de alumno a formarse en la escuela del delinear el xito de la misin cristiana a pesar de los obstcu-
sabio rabino Gamaliel. Segn su propio testimonio, fue un los que oponen sus protagonistas; al mismo tiempo, va
alumno aventajado. El haber nacido y haber sido educado exponiendo el proceso de liberacin que experimenta Pablo
judo, constituye para Pablo una base muy importante para respecto a las categoras judas que an subsistan en l.
su ulterior modo de pensar y de comportarse. Cuando Pablo, como antes Pedro y Felipe, ha llegado a la
plena comprensin y aceptacin de la misin que el Seor le
"Compara todo el pueblo de Dios (los israelitas del haba confiado, desprendindose de los ltimos restos de su
Antiguo Testamento junto con los cristianos gentiles) a un mentalidad juda, acaba el libro. La misin puede ejercerse
olivo que hunde sus races en el Antiguo Testamento, y los ya en la humanidad entera"15.
cristianos gentiles han sido injertados como un nuevo retoo
en su tronco, en tanto que algunas de las ramas (judas) han Es la victoria completa de la misin sobre los apegos
sido cortadas, si bien sern restauradas a su debido tiempo. del corazn. El mensaje de Jess y la fuerza del Espritu
Efectivamente, la situacin presente es pasajera. Aunque triunfaron sobre el corazn de Pablo para que libre de trabas
pueda parecer a algunos que "el pueblo de Dios" son ahora se dedicara a su actividad misionera.
los gentiles, en realidad Dios les ha permitido entrar con el
fin de animar al pueblo judo a una mayor obediencia"13 DESAPEGO DEL CARCTER
(CfrRm 11,13-26).
Le lleg por primera vez una bicicleta. Naturalmente, todo el
Esta manera de pensar corre paralela a su modo de da estuvo montando. El da siguiente tampoco se baj de la
actuar. Siempre que llegaba a una nueva ciudad de cualquier bicicleta. El domingo sali muy temprano y se le olvid ir a
sitio desconocido del Imperio, iba ante todo a visitar la la misa como era su costumbre todos los domingos. Le
sinagoga juda. No hay duda de que tendra sus razones para aconteci lo mismo el domingo siguiente. Pero al llegar el
hacerlo. Slo razones teolgico-pastorales o tal vez un otro domingo volvi a la misa. Solo que, diversamente de
cierto apego del corazn a la sinagoga? Probablemente las como sola hacerlo, esta vez fue a la iglesia en bicicleta y no a
dos cosas apoyndose mutuamente. pie
Para Rius Camps se trata de una tctica equivocada: El ejemplo de un famoso telogo llamado Karl Rahner
"La tctica adoptada por Pablo de dirigirse a los judos como nos sirve a nosotros como le sirvi a l para ilustrar cmo
pueblo privilegiado y slo secundariamente a los paganos 14. RIUS-CAMPS J, El camino de Pablo a la misin de los paganos. Cristiandad,
Madrid 1984, p 55
13. DR ANE John, / a vida de la primitiva Iglesia. Verbo Divino, Estella 1987, pp 15. Id, oc, p301.
41-42

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146
toda persona crece mediante un doble proceso de diferen- que nuestro carcter puede an asimilar la novedad, lo
ciacin e integracin diferente, el otro en su ser diverso
En la diferenciacin nos abrimos a lo nuevo, a lo El doble dinamismo de la integracin diferenciacin
diferente, a lo que nos desafa El experimentar por primera nos ayuda a entender a algunos personajes del libro de los
vez una bicicleta propia es un momento de diferenciacin Hechos de los Apstoles, que podran definirse como difci-
Hay el entusiasmo de la novedad les por su falta de apertura a la diferenciacin
En la integracin asimilamos la novedad en nuestro ser, Recordamos a Santiago llamado hermano del Seor
en nuestro carcter El joven que haba olvidado por el Hombre venerable y santo se dice que tena rodillas de
entusiasmo de la bicicleta sus deberes religiosos, ntegra la camello de tanto rezar y muri mrtir sucedi a Pedro en
novedad en su vida anterior recuperando el equilibrio que se Jerusaln No habiendo tenido la experiencia de las comu-
haba roto nidades mixtas, condujo a su Iglesia por los senderos de una
La diferenciacin, en efecto, nos desequilibra momen- estrecha observancia de la ley juda, en forma rgida y, en
tneamente La integracin conquista un nuevo equilibrio cierta forma antimisionera
Dejamos de crecer cuando la integracin se separa de la
De Jerusaln partan los judaizantes para hacerles la
diferenciacin
vida difcil a Pablo y a Pedro todo lo cual desemboc en
Por comodidad o cansancio nos declaramos plena- incidentes entre los dos apostles (Ver Ga 2,11-16) Mien-
mente integrados, completamente realizados, suficiente- tras que la tendencia de Pablo era hacia la novedad del
mente crecidos y nos eximimos de la diferenciacin y de la cristianismo sin los rezagos de la ley, la de Santiago era la de
novedad que la acompaa Nos detenemos en una integra- conducir un cristianismo observante de la ley, encerrado en
cin pasada y la declaramos suficiente para nosotros "Un s mismo y a la defensiva
oso recorra constantemente, arriba y abajo, los seis metros
de largo de sujaula Cuando, al cabo de cinco aos, quitaron Fuertemente judeocnstiana, practicante de la circunci-
la jaula, el oso segua recorriendo arriba y abajo los mismos sin, defensora de la obligatoriedad de las normas del Anti-
seis metros, como si an estuviera en la jaula Y lo estaba . guo Testamento y organizada como las comunidades judias
para l16 con un colegio de presbteros a su cabeza, la Iglesia dirigida
Nos puede pasar como al oso Quedamos atrapados en por Santiago era ms dada a crear comunidad en torno a la
una integracin pasada los mismos seis metros sin ley que a abrirse a la misin con entusiasmo De all la
imaginarnos en las tantas posibilidades de vida que an frialdad de la acogida brindada a Pablo cuando regreso a
podramos poner en ejecucin Jerusaln
Afortunados si en esos momentos de muerte sicolgica El pensaba que sera acogido con el cario que merece
o de letargo squico y espiritual tenemos un sacudn, una un gran misionero y se encontr con el carcter duro de
crisis fuerte, un cornentazo que nos haga sentir an vivos, Santiago y de su prebisteno quienes le hicieron mltiples
exigencias muy poco misioneras Lsa rigidez de carcter que
16 DE MELLO Anthony La oracin de la rana II Sal Terrae Santander 1988 p
112
comunicaba a su Iglesia, impeda a Santiago vivir en pleni-

149
148
alrededor; un ejrcito de cuervos lo asalt quedando herido
tud su cristianismo con esa dimensin de catolicidad propia
de otras Iglesias. por todas partes.
Cuando regres, Antonio le dijo: "Ves, los que renun-
Sucede que el desapego de carcter es condicin inelu-
cian a todo y al mismo tiempo desean conservar el mnimo
dible de catolicidad. Nuestro carcter le da un tono a nuestra
indispensable, terminan como t. Ese mnimo se cambiar
espiritualidad y a nuestra teologa as como sta podra
en doloroso tormento".
influir en aqul. Se trata de saber cul tiene su preponderan-
cia sobre el otro. En el caso de Santiago la novedad del Cuenta Lucas, refirindose a la primera comunidad
cristianismo se empobreci por aquello de que "lo que se cristiana, que "no haba entre ellos ningn necesitado, por-
recibe, segn el modo de ser del recipiente se recibe". que todos los que posean campos o casas los vendan, traan
el importe de la venta, y lo ponan a los pies de los apstoles
Cuando una persona dice convencida: "A m no me y se reparta a cada uno segn su necesidad.
cambia nadie" o "Yo soy as y basta" o "loro viejo no
aprende a hablar", est declarando cuan poco vive una Jos llamado por los apstoles Bernab (que significa
espiritualidad misionera, al estilo de Pablo que lo llevaba a "hijo de la exhortacin"), levita y originario de Chipre, tena
hacerse todo a todos. un campo; lo vendi, trajo el dinero y lo puso a los pies de los
apstoles". (Hechos 4,36-37).
Seguramente, viendo el aprecio con que haba sido
recibido el gesto de Bernab, Ananas y Safira quisieron
DESAPEGO DE LAS COS'iS recibir la misma estimacin por parte de la comunidad.
Lo cuenta San Atanasio refirindose a la vida de san Anto- "Ananas, de acuerdo con su mujer Safira, vendi una
nio abad. propiedad, y qued con una parte del precio, sabindolo
Lleg donde el abad Antonio un joven que, desilusio- tambin su mujer; la otra parte la trajo y la puso a los pies de
nado de la vida, decidi hacerse monje. Vendi, por tanto, los apstoles. Pedro le dijo: "Ananas, cmo es que Satans
todos sus bienes y dej para s solamente el mnimo indis- llen tu corazn para mentir al Espritu Santo, y quedaste
pensable. Se present a Antonio quien lo recibi amable- con parte del precio del campo? Es que mientras lo tenas
mente y le dijo: "Has renunciado a toda riqueza?" "S, no era tuyo, y una vez vendido no podas disponer del
Padre, vend todo lo que tena y dej nicamente el mnimo precio? Por qu determinaste en tu corazn hacer esto? No
indispensable". has mentido a los hombres sino a Dios". Al or Ananas estas
"Si quieres ser monje le dijo Antonio ve a la aldea palabras, cay y expir" (Hechos 5,1-5).
cercana, compra carne, cbrete todo el cuerpo con ella y No tuvo tiempo. De lo contrario, tal vez Ananas
regresa aqu". habra respondido: "Slo dej lo mnimo indispensable".
Aunque muy extraado, el joven obedeci. Compr la El apego a las cosas, aunque sea a lo mnimo indispen-
carne, se cubri el cuerpo y regres. Fue un regreso dema- sable, puede convertirse en un obstculo para la misin.
siado amargo. Apenas sali de la tienda, una jaura de perros Llev a Ananas y Safira a mentir y a otros los lleva a
se le abalanz; miles de insectos formaron una nube a su
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150
desertar de la misin asignada. Las cosas pueden frenar el
movimiento misionero como se frena una mquina cuando
le entra un pequeo e insignificante cuerpo extrao. La
relacin con las cosas que hemos de usar como un canal
por donde pasan y no como concha donde se detienen es
un signo de nuestra relacin misionera con la historia, con la
Actividades
justicia, con la solidaridad que Bernab demostr en modo 1. Trae a tu memoria aquello a lo que te apegabas fuerte-
admirable y que hace parte de la entrega misionera. mente (mas no ahora):
Al famoso rabino a quien fueron a visitar los turistas,
stos le preguntaron: Dnde estn tus muebles?" El con- A los 10 aos a los 15 aos a los 20 aos a los 30 aos
test: dnde estn los de ustedes?" "Nosotros somos turis-
tas", replicaron. "Yo tambin", dijo l. Estoy de pasada.
El desapego de las cosas, que garantiza siga adelante el
movimiento misionero, se presenta como una exigencia
concreta y desafiante de la espiritualidad misionera. San
Juan de la Cruz algo de ello quera indicarnos cuando
prcticamente se refera a los desapegos de gustos y placeres:
"Para venir a gustarlo todo, 2. Escribe los valores que descubriste cuando te apegaste
no quieras tener gusto en nada. con entusiasmo a alguien o a algo.
Para venir a poseerlo todo,
no quieras poseer algo en nada. 3. Recuerda las dimensiones del desapego ubicndolas en
Para venir a serlo todo, la estrella siguiente:
no quieras ser algo en nada.
Para venir a saberlo todo,
no quieras saber algo en nada".
Nada, nada, nada, es la renuncia a todo apego que no
permite el triple movimiento misionero, que no deja amar en
plenitud. Insiste san Juan de la Cruz en este desapego como
medida que abre espacio al amor:
"Mi alma se ha empleado
y todo mi caudal, en su servicio;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo en amor es mi ejercicio".

152 153
4. Identifica los desapegos de los cristianos segn la des- vuelvo a entregar. Todo es tuyo. Dispon segn tu volun-
cripcin que de ellos se hace en el "Discurso a tad. Dame tu amor y tu gracia, y esto me basta".
Diogneto".
7. Identifica los apegos y los desapegos a que debe llegar
"Los cristianos no se diferencian del resto de los Amrica Latina para realizar cuanto dice el siguiente
hombres ni por su tierra, ni por su idioma, ni por sus texto:
costumbres. Pues no habitan ciudades propias, ni usan
un dialecto extrao, ni llevan una vida aparte de los "La liberacin de Amrica^ Latina consiste en
dems... Pero, viviendo en ciudades griegas o brbaras, cambiar de camino para tomar el que conduce a la
segn le toc en suerte a cada uno, y siguiendo los usos futura, aunque ya presente en germen, civilizacin del
de cada pas en comida, vestido y en lo dems, tienen un amor y de la verdad. De esta manera el continente
comportamiento admirable y sorprendente, segn to- catlico prodigiosamente se trasmuta en "el continente
dos confiesan. Habitan su patria, pero como extranje- de la esperanza" (CORSI, C. La Liberacin p 631).
ros; participan en todo como ciudadanos, y todo lo 8. Comenta el siguiente texto para poner de manifiesto el
aguantan como extranjeros; para ellos toda la tierra apego esencial y sus peligros:
extraa es su patria, y toda patria, tierra extraa. Como
"Muchos telogos hoy, siguiendo a Karl Rahner,
todos se casan y engendran, pero no dejan expuestos los son del parecer que el hombre nace con el sentido de
hijos que les nacen. Estn en la carne, pero no viven Dios, una especie de sexto sentido que lo orienta hacia
segn la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen Dios, que le da la capacidad de captar a Dios; un
su ciudadana en el cielo. Obedecen las leyes estableci- sentido de Dios que tiene necesidad de ser despertado,
das, pero las sobrepasan con su vida. Son pobres y pero que tambin es susceptible de ser desorientado,
enriquecen a muchos. Todo les falta y en todo abundan. desviado e inclusive nunca utilizado. Es como el ojo
Los desprecian y ellos bendicen. En una palabra, lo que que tiene la posibilidad de ver pero que puede quedarse
es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el ciego" (Cassiraghi, 56).
mundo".
9. Pueden los apegos negativos daar nuestra espirituali-
5. Considera los cinco desapegos de que trata el captulo dad trasformndola de espiritualidad "ad gentes" en
(las cinco Cees). Identifica en el evangelio dos frases de espiritualidad "contra gentes"?
Jess por cada desapego. Para dar una respuesta personal, reflexiona antes
6. nete a los santos para pedir la gracia del desapego de s sobre la siguiente analoga entre la religin hoy y la
y de las cosas y del apego a Dios. Aprende esta oracin energa nuclear.
de san Ignacio de Loyola para que la recites cada da: "Nuestro problema en el campo de la religin es
semejante al del cientfico que busca caminos para
"Toma, oh Seor, y recibe toda mi libertad, mi liberar el potencial de la energa nuclear. El problema
memoria, mi inteligencia y toda mi voluntad. Todo lo con la energa nuclear es encontrar modos de liberar el
que tengo y poseo t me lo has dado. A ti, oh Seor, lo
155
154
tremendo poder del tomo sin el peligro del escape
mortal de residuos radioactivos. En la religin el pro-
blema es cmo liberar ese enorme poder de la fe
humana y de la devocin sin el escape mortal del odio
destructor y de las mutuas discordias que con frecuen- 8. Paciencia misionera,
cia han producido".
10. Haz una investigacin sobre los grandes misioneros para
identificar en ellos algunos desapegos y algunos apegos. DMOSLE TIEMPO AL TIEMPO
San Francisco de Ass, llamado el cristiano ms
grande despus de Cristo.
Quise ilustrar algunos de los captulos anteriores con breves
Fray Bartolom de las Casas, llamado el defen- narraciones de las obras de Anthony de Mello. Intent hacer
sor de los indgenas. lo mismo para este captulo sobre la paciencia misionera.
Teresa de Jess, la gran reformadora del Car- Escog el libro llamado "Quin puede hacer que ama-
melo que quera dejarse decapitar por los moros. nezca?" pero intil fue la bsqueda. De la paciencia no dice
Mateo Ricci, el grande puente entre Oriente y ni una palabra. Cerr el libro un poco disgustado y ante mis
Occidente. ojos qued nuevamente el ttulo: "Quin puede hacer que
Luis Mara Chanel, el primer mrtir de Oceana. amanezca?". Inmediatamente me dije: "Pero si esto es lo que
estoy buscando, es el ejemplo preciso".
Guillermo Massaia, el evangelizador de los
etipicos. En efecto, si son las dos de la maana y estoy desve-
San Francisco Javier, evangelizador incansable lado, sin poder dormir, me gustara decir: "Que se acabe la
del Oriente. noche ya, para hacer algo a la luz del sol". Pero, en realidad,
Toribio de Mogrovejo, el gran arzobispo misio- "quin puede hacer que amanezca?". Hay que tener pacien-
nero de Lima. cia. La luz ha de llegar, poco a poco, ms no se anticipa por
un esfuerzo o un deseo por intenso que sea. Hay momentos
de oscuridad, momentos de penumbra, de luz de alborada y
de luz meridiana. Cada uno debe ser aceptado en su dura-
cin y calidad aunque se quisiese otro tipo de luz.
Cuanto acontece en la vida diaria nos ayuda a entender
la paciencia misionera como aceptacin de la gradualidad,
de los ritmos de crecimiento, del desarrollo progresivo, de la
natural lentitud exigida para una verdadera maduracin de
los seres vivos.

156 157
acomodarse a la debilidad del otro para evitar aplastarlo con
La liturgia nos ofrece tambin un signo de la paciencia mensajes de amor maravilloso pero excesivamente pesados
misionera, cuando el viernes santo la Iglesia muestra la cruz para su condicin. Paciencia misionera es dar tiempo al
paulatinamente. Primero se descubre un brazo, luego el otro, tiempo, sin dejarse llevar por la impresin de que todo hay
posteriormente la cabeza y, en fin, el resto del cuerpo. que hacerlo ya, como si el fin del mundo debiese acontecer
El sbado santo nos presenta el mismo signo. Las maana por la tarde. Deca el filsofo Kierkegaard que
tinieblas envuelven el templo pero algo se disipan al encen- "Dios tiene un arma formidable a su disposicin: el tiempo".
der el cirio pascual. Luego se encienden las otras velas y en Tambin nosotros podemos utilizarla.
fin se prende toda luz. Se pas de las tinieblas a la luz en
forma gradual, paulatina. Tal vez algn sacristn atolon-
drado quisiera encender toda luz de inmediato pero tambin LA PACIENCIA EN LOS HECHOS DE LOS APOSTLES
l debe esperar pacientemente aceptando el ritmo indicado
por la liturgia. Profundicemos el tema de la paciencia misionera siguiendo
Estos signos litrgicos nos hablan mejor de la paciencia el libro de los Hechos de los Apstoles. Especialmente fue
misionera que las complicadas definiciones. Pablo el implicado. Sucedi en Listra a raz de la interven-
cin de un tullido que encontraron Pablo y Bernab. El
Son signos, ante todo, de la paciencia de Dios hacia los captulo 14 nos narra la escena de la curacin y sus
hombres. Qu bien la reconoca Teresa del Nio Jess
consecuencias.
cuando "cuenta cmo el buen Dios no le revel de impro-
viso todo lo que habra de sufrir posiblemente para que no se Sobre la curacin es suficiente evocar lo especial:
sintiera aplastada de antemano por la magnitud de aquello "Haba all, sentado, un hombre tullido de pies, cojo de
que le esperaba, sino que, gradualmente, fue comunicn- nacimiento y que nunca haba andado. Este escuchaba a
dole, a travs de acontecimientos y circunstancias, de luces y Pablo que hablaba.
sombras... las exigencias dolorosas de cada momento deter- Pablo fij en l su mirada y viendo que tena fe para ser
minado, que la santa ofreca a medida que las experimen- curado, le dijo con fuerte voz: "Ponte derecho sobre tus
taba"1. Porque era dbil y pequeita como ella se pies". Y l dio un salto y se puso a caminar. La gente, al ver lo
defina Dios se adapt a su debilidad. que Pablo haba hecho, empez a gritar en licaonio: "Los
Tal es la pedagoga de Dios que slo paso a paso dioses han bajado hasta nosotros en figura de hombres". A
descubre los secretos de su amor para que todo el mundo, Bernab le llamaban Zeus y a Pablo Hermes, porque era
oyendo crea en el anuncio de la salvacin, creyendo espere y quien diriga la palabra. El sacerdote (...) a una con la gente
esperando ame2. se dispona a sacrificar" (Hechos 14,8-11.12.13).
Gandhi deca que los molinos de Dios muelen lenta- Las consecuencias de esta actitud son la reaccin de
mente. Paciencia misionera es ese arte del paso a paso; del Bernab y Pablo y el discurso de ste ltimo: "Amigos, por
qu hacis esto? Nosotros somos tambin hombres, de igual
1. LOPEZ-MECUS Francisco, Las bienaventuranzas. Sigeme, Salamanca 1988, p condicin que vosotros, que os predicamos que abandonis
86. estas cosas vanas y os volvis al Dios vivo que hizo el cielo, la
2. Cfr DV 2.

159
158
tierra, el mar y cuanto en ellos hay, y que en las generaciones b) Llamada al arrepentimiento.
pasadas permiti que todas las naciones siguieran sus pro- c) Proclamacin de la personalidad de Jess.
pios caminos; si bien no dej de dar testimonio de s mismo, d) Referencia a la resurreccin.
derramando bienes, envindonos desde el cielo lluvia y El discurso de Listra es incompleto pues Pablo se
estaciones fructferas, llenando vuestros corazones de sus- limita al primer paso y a una breve alusin al segundo.
tento y alegra" (Hechos 14,15-17). Por qu tena l que dejar fuera del discurso los puntos
Al or lo que la gente de Listra exclamaba sobre Pablo y ms importantes y especficamente relacionados con
Bernab, stos rasgaron sus vestiduras, lo que hoy llamamos Cristo?
escandalizarse al mximo. Pero al or lo que Pablo dijo a los
de Listra, muchos comentadores modernos tambin se ras-
gan las vestiduras. Se escandalizan sobremanera por el breve UN MODELO DE PACIENCIA MISIONERA
discurso de Pablo.
La pregunta anterior no encuentra en las tres explicaciones
Varias han sido las explicaciones intentadas sobre el dadas una adecuada respuesta.
porqu de este discurso, el primero dirigido a un grupo de
gentiles: Consideramos que la respuesta correcta tiene estrecha
relacin con la paciencia misionera. El cardenal Martini la
1. Algunos consideran este discurso (y de all el escndalo) insina cuando dice que Pablo se limit al primer paso
superficial, peligroso, poco original, igual a los discursos porque ste es el nivel al que puede llegar la gente. Pablo se
de losfilsofosde su tiempo, en el que se presenta a un detiene entrando en su mundo: lluvias, estaciones ricas de
Dios fcilmente confundible y muy lejano del Dios de los frutos, alimentos que llenan de alegra el corazn.
profetas3.
2. Otros, menos rigurosos con Pablo, quieren disculparlo y El apstol se limita a invitar al monotesmo pues el
sostienen que el apstol no dijo nada aqu porque se camino espiritual de los de Iconio no permite ir ms ade-
reservaba el discurso para la gran ciudad de Atenas4. lante. El apstol intenta evitar un acto de idolatra y ya eso es
mucho decir. Pablo demostr en Iconio tener una gran
3. Otros, ms benignos, explican que el discurso es incom-
paciencia misionera que lleva a aceptar que la presencia de
pleto pero porque Lucas es fiel a su costumbre de no
Dios se insina gradualmente, con la verdad vivida an
agotar en un solo pasaje la totalidad de su visin.
entremezclada con errores, pero donde se va descubriendo
El caso es que Pablo suele proceder dando cuatro un camino de preparacin a Cristo5.
pasos, a saber:
a) Invitacin al monotesmo. Si Pablo pudiese defenderse de los primeros comenta-
dores anotados, dara la misma explicacin que ofreci a los
3. GATTI Enzo, Ata degh Aposloh, EMI, Bolonia 1975, pp 194-196 corintios lo cual justificara el tan criticado discurso y a su
4. Cfr SCHNEIDER Gerhard, Am degh Apostoh, II, Paidea, Brescia 1986, pp vez apoyara la explicacin del cardenal Martini.
208-209 Aun ofreciendo la explicacin de haber dejado para Atenas el discurso misionero,
Schneider manifiesta tambin que es extrao que en este contexto est en primer plano la 5. MARTINI Carlos Mara, El predicador ante el espejo, Ediciones Paulinas, Bogot
conversin de los dolos a Dios y que el nombre de Jess no se mencione 1988, p 51

160 161
"Yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales
Se trata de un ineludible cometido que el Cardenal
sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber
Suenens sola presentar de esta manera:
leche, no alimento slido, porque no lo podais recibir, ni lo
podis todava" (ICo 3,1-2). "Hay algo equivocado en la respuesta que daban los
viejos catecismos a la pregunta: Por qu nos cre Dios? $ o
La paciencia misionera llev a Pablo a dosificar la
totalidad de la verdad que poda ser acogida en una determi- deberamos decir: "Dios nos hizo para conocerlo, amarlo y
nada situacin por un pueblo especfico. Su actitud frente a servirlo y as ganarnos el cielo" sino "Dios nos hizo para
los paganos de Listra es semejante a la de Dios en el Antiguo conocerlo y conducir a otros a conocerlo, para amarlo y
Testamento cuando soportaba los pecados de los hombres llevar a otros a amarlo, para servirlo y mover a otros a
en vista de manifestar la justicia salvca en el tiempo servirlo as que todos juntos podamos ganarnos el cielo".
presente. Quera l elevar a sus criaturas, a travs de la Un misionero en la India pareca tener la misma idea
historia de la salvacin en forma progresiva, a una moral sobre el cristiano, ya que insista para que sus convertidos
ms alta. Pero no pretenda lograrlo todo de inmediato. dijeran, inmediatamente concluidas las palabras del bau-
tismo ("Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del
Pablo comunica la verdad y slo la verdad pero no Espritu Santo), la admonicin de Pablo: "Ay de m si no
necesariamente toda la verdad al mismo tiempo. Cada situa- anuncio a Cristo y a l crucificado" (ICo 9,15-17).
cin requiere sus contenidos asimilables, su ritmo alcanza- Anota Luzbetack al respecto: "Si los candidatos al
ble, su tiempo de espera. En pocas palabras, cada situacin bautismo no estn convencidos de la naturaleza misionera
exige una especial paciencia misionera. del cristianismo, no estn realmente preparados para el
Mientras escribo estas lneas, mi oficina, en el corazn bautismo (...). La conversin empieza con uno mismo pero
de las selvas amaznicas, se va llenando inevitablemente de no termina en uno mismo. Como lo expresaba san Juan
cucarrones que entran en cantidades increbles por los hue- Crisstomo en una homila sobre los Hechos de los Apsto-
cos de los ladrillos que deberan servir slo para que entre les: "No hay nada ms fro que un cristiano que no busca
aire. Atrados por la luz, van cayendo sobre el escritorio y salvar a otros... Es ms fcil que el sol no d luz y calor que
sobre la misma hoja de papel en que escribo. Se requiere una un cristiano no irradie su luz"6.
gran cantidad de paciencia para soportar plagas tan inopor- Pero como no se trata aunque s es decisivo slo
tunas. de buena voluntad, el cristiano debe tambin asimilar una
Pero sta no es, de ninguna manera, la paciencia misio- especfica metodologa para cumplir con su misin apost-
nera que es virtud apostlica que permite dejar que el otro lica. Asumir una metodologa con sus pasos, medios y fines,
sea, aceptar que crezca a su propio ritmo y, sobre todo, que es tambin vivir la paciencia misionera pues indica el deseo
la figura de Jess tome forma paulatina en l. La paciencia de buscar la forma mejor para respetar el ritmo de creci-
misionera hace parte esencial de la vida cristiana como miento en la fe de otras personas. Es aceptar un camino y
quiera que sta incluye la comunicacin de la fe a los otros y vivirlo en sus diferentes etapas para beneficio de los otros. Es
el promover en ellos un progresivo crecimiento en sintona la paciencia misionera hecha mtodo apostlico.
con el evangelio y con su propia ndole. 6. LUZBETACK Louis, The Church and cultures, Orbis Book, Maryknoll 1988, p
329.

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UN EJEMPLO DE LA PACIENCIA HECHA MTODO En un contexto de violencia no se insistir en las
matanzas del Antiguo Testamento sino en la capacidad de
Cul es el momento presente de alguien a quien se desea perdonar setenta veces siete segn el mensaje de Jess.
comunicar el evangelio? Cul aspecto del evangelio le es
Pablo se acerc a los de Listra con un vocabulario ms
ms necesario en ese momento? Cmo presentarle ese
tpico del libro del Gnesis que del Nuevo Testamento
aspecto para que sea percibido como buena noticia que lo
puesto que los cielos y la tierra proclaman la gloria de Dios.
desafa? Todos estos interrogantes deben fluir naturalmente
en el corazn y la mente de quien se preocupa por llevar a
otros la palabra de Dios, cometido esencial y tan 3. Adaptacin
olvidado de todo cristiano.
El evangelio es una respuesta a las ms profundas inquietu-
La paciencia misionera permite actuar en la vida coti- des del hombre, a sus anhelos y esperanzas, a sus dudas y
diana una evangelizacin a la que damos el adjetivo de temores. Hay que conocer estas necesidades e interrogantes
"deseada" para recordar cuatro pasos que incluye su para poder ofrecer el evangelio como buena noticia.
actuacin:
Para insistir en el pecado hay que detectar qu es lo
Definicin pecaminoso en una comunidad. Donde todas las afirmacio-
Seleccin nes son relativas, muy aproximadas o hasta usualmente
Adaptacin exageradas, la mentira no tiene ese tono de gravedad que
Aplicacin podra tener donde toda palabra se pesa muy bien antes de
pronunciarla. La palabra del Seor ha de llegar adaptada a la
1. Definicin condicin moral de las personas para que ellas perciban en
La palabra dragn significa realidades muy diferentes en verdad un desafo significativo y concreto.
Corea y en Colombia. En la primera es signo de bondad y su
figura aparece majestuosa en los templos budistas. En la 4. Aplicacin
segunda es signo de maldad y por ello no se ve nada extrao
Percibido el desafo, es factible llevarlo a la prctica. A ello
en que sea enfrentado por un santo como san Jorge para
hay que motivar como Jess quien, narrada la parbola del
destruirlo.
buen samaritano, conclua diciendo a su interlocutor: "Vete
Cada palabra tiene su sentido y es obligacin de quien y haz t otro tanto". El que pone en prctica estas palabras se
desea comunicar el evangelio captarlo para no ofrecer ambi- parece al hombre que construy sobre la roca y no sobre la
gedades. Pablo se preocup por definir el milagro de Listra arena. Esta afirmacin de Jess invita a dar no slo los tres
para no ser mal interpretado. primeros pasos de definicin, seleccin y adaptacin sino
tambin a mover a los otros a la aplicacin de la palabra en
2. Seleccin la vida diaria.
Es necesario escoger esa parte del mensaje ms apropiada Todo este tema de la metodologa parece una digresin
para un tiempo y lugar. del tema central pero no es as. La paciencia misionera se

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Pero luego se puso a pensar: "Es tan dbil, tan frgil. Si lo
traduce en la aceptacin de un camino y de las etapas de su golpeo con la piedra queda muerto de inmediato". Pero
recorrido. Y ello, no para tener la sensacin de que proce- haba hecho un juramento y deba cumplirlo. Cmo
demos ordenadamente sino por el deber que nos incumbe de hacerlo sin eliminar al hijo? Rompi la piedra inmensa en
aceptar el ritmo propio de grupos o personas. No significa tantas pequeas piedritas y se las lanz una a una. As no
acomodarnos a ese ritmo o a un determinado nivel de vida dej de cumplir el juramento y tampoco mat a su hijo.
para contemporizar, sino para desafiarlos a dar el paso
siguiente, ese que est a su alcance real y no slo mental. La benignidad es esa paciencia llena de misericordia
Sucede hoy y ha sucedido siempre que hay una que suaviza la ley por medio de la atencin a la situacin de
distancia entre la moral terica y la moral real, entre los cada uno.
verdaderos deberes del hombre en Cristo y la posibilidad de Jess le dijo a la adltera: "Mujer, dnde estn?
subida concretamente accesible a un grupo social en el Nadie te ha condenado? Ella respondi: "Nadie, Seor".
cuadro de sus condicionamientos de mentalidad, de cultura, Jess le dijo: "Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante
de situacin social. no peques ms" (Jn 8,1-21).
Las personas pueden escuchar sermones, conferencias, El tema de la benignidad como paciencia con los
charlas radiales y captar muy bien cules son los deberes, comportamientos que piden se suavice la ley que debera
pero stos no son percibidos como obligacin moral por castigarlos, es propio de adultos responsables que siendo
parte de ellas, debido al ambiente en que viven y a otros serios en sus compromisos adquiridos en la fidelidad a la
factores. palabra dada a costa de cualquier sacrificio, comprenden
Hay una brecha entre el deber ideal y el deber real. tambin la condicin humana. Entonces saben cuando
Cuando un evangelizador identifica el segundo con el pri- deben revestirse de benignidad.
mero exige demasiado y la impaciencia hace en l su apari-
cin. La paciencia misionera sabe de esa brecha y sabe El asunto requiere mucho criterio pues es fcil resbalar
tambin que llenarla es tarea lenta, fatigosa, paulatina, como de la sana benignidad a la ligereza que tolera toda infraccin,
compete a todo verdadero crecimiento. todo comportamiento relajado. La ligereza lleva al decai-
miento moral, a la mediocridad. Es una paciencia malsana
Frente a estas situaciones tan propias de los llamados que tolera injustamente el mal.
campos de misin la paciencia misionera se desdobla en
dos virtudes pastorales maravillosas: la benignidad y la Para no confundir entre benignidad y ligereza, es con-
longanimidad. veniente tener en cuenta tres aspectos:
1. Tener, en cuanto es posible, clara la meta: Qu significa
LA BENIGNIDAD: PACIENCIA MORAL ser cristiano, discpulo de Jess, testigo?
MISERICORDIOSA 2. Hacer entrever la meta. Se trata de que las personas
vayan comprendiendo un poco ms aquello a lo que
Un hijo cometi una falta moral tan grande que el padre hizo estn llamados.
el juramento sagrado de golpearlo con una inmensa piedra.
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Hay un arte de presentar las metas a manera de Quien no se acepta a s mismo, se torna rgido, intole-
invitacin, de sugerencia, dejando en libertad a la per- rante consigo y con los dems, incapaz de paciencia y de
sona pero sembrando en ella la semilla de un interrogante benignidad.
Y yo, qu debo hacer? Este arte es el lenguaje narrativo, Y qu hacer sin benignidad cuando se enfrentan mun-
el del cuento, de la parbola, de las pequeas historias. dos morales a veces tan diferentes del propio y que estn
Las narraciones suelen usarse para dormir a los nios llamados a una lenta y prolongada maduracin? Definiti-
pero son maravillosas para que los adultos se despierten. vamente, la benignidad: paciencia moral, misericordia, no
Ellas sugieren, delicada pero efectivamente, las metas puede faltar en la espiritualidad misionera.
que se deben alcanzar. As son las parbolas del evange-
lio y muchas otras narraciones. Insinan en la libertad,
las metas que se deben lograr. LONGANIMIDAD 0 PACIENCIA HISTRICA
3. Hacer caminar hacia la meta gradualmente, con los pies
en la realidad. Se trata de ayudar a dar pequeos pasos Volvamos al monasterio mgico para conocer un evento
sucesivos, sin dar saltos que impiden a las personas cuyo ttulo bien podra ser "En el momento apropiado".
encaminarse realsticamente hacia la verdad. Este pro- "De su aspecto trasparentaba tanta santidad que me
ceso puede ser llamado el espritu de la paciente gradua- limit a preguntarle: "Dime, Cmo es Dios?". Con inmensa
cin que en tanto es posible en cuanto esta paciencia se suavidad me respondi: "Estamos en cuaresma y durante
revista de benignidad. este tiempo usualmente me abstengo de hablar. De todos
En conclusin, la benignidad (en griego, epikeia) es la modos, toma este libro" (Era el libro en el que l mismo
capacidad de ser pacientes para entender las situaciones escriba).
difciles (situaciones lmite) de las personas y comprender
que los grandes ideales han de ser adaptados a las circuns- "Si lo lees en el momento apropiado, te sabr decir
tancias personales. como es Dios". No vea la hora de llegar a casa para leer el
libro junto con mi esposa. Pero cuando llegu a la casa, mi
En esta vivencia de la benignidad, as como hay que esposa no se dej contagiar de mi entusiasmo ya que en ese
prevenir el laxismo o relajo moral, hay tambin que evitar el perodo su mente estaba concentrada en el futuro primog-
rigorismo. Pablo habla de la benignidad en un contexto en nito que llevaba en el vientre.
que invita a la alegra, a la serenidad y a la esperanza: "Estad
siempre alegres en el Seor, os lo repito, estad alegres. Que "Qu quiere decir "en el momento apropiado?" me
vuestra benignidad sea conocida de todos los hombres. El pregunt. No supe contestarle pues no lo saba. Empezamos
Seor est cerca. No os inquietis por cosa alguna" (Flp a reflexionar. Tal vez ser a medioda el viernes santo o
4,5-6). despus de la vigilia de Pascua. O tal vez en un momento de
Todas estas virtudes indican que la benignidad slo es profundo desaliento. Quin sabe cuando ser. Tal vez ten-
posible en las personas serenas, amigas de s mismas, que se dramos que esperar a que Dios mismo nos revelase el
han aceptado y por tanto que saben aceptar a los dems y momento apropiado. Podra inclusive ser dentro de muchos
captar en la empatia sus sufrimientos y angustias. aos. Decidimos esperar un signo.

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Seor para saber actuar la misin encomendada segn el
Dos semanas despus naci nuestro hijo. Cmo expli- tiempo histrico adecuado.
car lo que prob? Primero ansiedad, luego... no s, ese nio A los discpulos, preocupados por el momento en que
era especial. Yo era pap. Se crece cuando se llega a ser Jess restablecera el reino de Israel, l les dijo: "A vosotros
papas. Miraba a ese nio y me senta orgulloso. Me senta no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el
alguien. Y sin embargo, me humillaba. Casi que ni saba Padre con su autoridad, sino que recibiris la fuerza del
cmo tenerlo en los brazos y mucho menos cmo ayudarlo a Espritu Santo, que vendr sobre vosotros" (Hechos 1,7).
crecer. Yo crea que haba comprendido todo pero ese nio
era ms grande que yo. La respuesta de Jess quiere eliminar la impaciencia de
los apstoles relacionada con el tiempo escatolgico para
Esa noche so con mi hijo. El me preguntaba: que ella d campo a la paciencia exigida por el tiempo
"Cmo es Dios?" Me levant y tom el libro. Se lo llev a histrico en el que han de actuar una misin universal.
mi esposa y le dije: "Este es el momento apropiado. Abr-
moslo ya". Abr donde saliera y le: "Es muy simple. Dios es No fue fcil para los discpulos aceptar la nueva pers-
un padre". pectiva y pasar de la impaciencia escatolgica a la presencia
histrica. En los primeros tiempos del cristianismo pareca
Mi esposa, a su vez, volvi a abrir y ley: "Es muy que primase la impaciencia escatolgica. Se necesit un
simple. Dios es un hijo". "Abrmoslo ahora juntos", le dije. camino largo para aprender lo que significa la longanimidad
Le tom la mano y ella abri: "Es muy simple estaba exigida por una misin universal que habra de desarrollarse
escrito cada respiro de ustedes es el respiro de Dios"7. a lo largo y ancho del mundo y en todos los siglos.
Los esposos tuvieron la paciencia para esperar el Al respecto observa Roloff en su comentario a la
momento apropiado, cuando verdaderamente el libro les respuesta de Jess anteriormente anotada (Hechos 1,7): "Si
ofreca un mensaje vivo, una buena noticia. Estaban dispues- fuera realmente verdad que los discpulos, inmediatamente
tos a esperar lo que fuera necesario, aos inclusive. Lo despus de pascua, haban escuchado estas recomendacio-
importante era proceder en el momento apropiado. Hemos nes como mensaje del resucitado, resultara incomprensible
hablado de benignidad como paciencia moral. La longani- el desarrollo de la historia del cristianismo primitivo. Porque
midad es la paciencia histrica, la paciencia que perdura en entonces, cmo se puede entender que se llegase a esperar la
el tiempo, entretejida de expectativas prolongadas. Es una inminente venida de la parusa? Y, sobre todo, cmo es que
paciencia llena de esperanza y que perdura as como ensea la evangelizacin de los paganos lleg a ser aceptada despus
a tolerar el peso del retraso. de tanto tiempo y despus de tantas dificultades y conflictos
La longanimidad nos ayuda a escoger el momento como nos cuentan los captulos 10-15 de Hechos?
apropiado, segn los signos de los tiempos, para intervenir y Pero, a pesar de todo, las recomendaciones de Jess a
lograr que el crecimiento tenga lugar, segn el ritmo propio sus discpulos no son mera ficcin edificante, sino todo lo
de aquellos a cuyo servicio se est. Longanimidad es la contrario. Lo que aqu tenemos es un esplndido ejemplo de
paciencia iluminada por la inteligencia y por el Espritu del las cualidades de Lucas y de su autenticidad como historia-
7. TEOFANEIL MONACO, Fmbe dalmonastero mgico, Gnbaud, Turn 1988, pp
dor. Las frases que pone en boca de Jess resucitado repre-
34-35

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sentan las decisivas conclusiones teolgicas a las que haba Hace algunos aos sali un libro de eclesiologa ecu-
llegado el cristianismo en sus primeros decenios de existen- mnica llamado: "Iglesia hoy, don impaciente, respuesta
cia, a travs de un proceso de experiencias y aprendizaje. sufrida"9. El don impaciente es el de Dios. En cierta forma l
Lucas quiere dejar bien en claro que todo este proceso que est impaciente por darnos la salvacin, la vida, en lograr
lleg a destruir la conviccin de una inminente venida del que todo tenga a Cristo por cabeza, en que l sea todo en
Seor, a aceptar la evangelizacin de los paganos y a crear todos.
formas adecuadas de proclamacin, es obra del Espritu que La respuesta sufrida es la nuestra, tan imperfecta, tan
no cesa de dar un testimonio vivo sobre la presencia de fatigosa e inconstante, tan poco disponible.
Jess. Los relatos de Lucas pretenden exponer cmo se fue Pero esta calidad de nuestra respuesta nos empuja, al
llevando a cabo este proceso. Por eso, las recomendaciones mismo tiempo, a abrirnos a ese don de la paciencia misio-
del resucitado son igualmente un resumen del libro de los nera revestida de benignidad y longanimidad.
Hechos; cuyo tema principal es el camino de la Iglesia desde Cada hombre en el fondo de su corazn se dirige a Dios
Jerusaln hasta los confines del mundo. Un camino erizado con las palabras del compaero deudor: "Ten paciencia
de dificultades y de cambios radicales en lo exterior, pero conmigo y todo te lo pagar" (Mt 18,13) Cada hombre
siempre dirigido por la presencia del Espritu"8. espera ser objeto y no slo sujeto de la paciencia misionera
Un camino que requiere la paciencia que sabe esperar El Espritu Santo se encarga de dar ese don de la paciencia
que la semilla brote, que la planta crezca, que el fruto llegue, misionera tan propia de l.
sin pretender forzar ese crecimiento con impacientes jalones Hay una expresin un poco extraa- "La Kenosis del
que colocan a la planta en peligro de ser desarraigada. Espritu Santo". Kenosis significa abajamiento y en este caso
Paciencia histrica es acompaar un ritmo de crecimiento, indica esa disponibilidad a volverse accesible a los estrechos
un camino que lleva a la estatura de Cristo, sin pretender lmites de nuestra vida, de nuestra sicologa y biologa, a los
forzar la situacin indebidamente. lmites de nuestra miseria. Su Kenosis es tal que llega a obrar
DON IMPACIENTE, RESPUESTA SUFRIDA aun en aquellos que lo rechazan explcitamente.
Reflexionar sobre la paciencia misionera es sentir el llamado La paciencia misionera es don del Espritu paciente, no
cualidad que brota desde abajo. El padre Lyonnet deca:
a recobrar el coraje de los propios sueos, de los propios
"Me crea que tena paciencia y no era ms que buena
ideales; a eliminar el cansancio ocasionado no por lo pasado
salud". La paciencia misionera hace factible aceptar las
sino por lo que puede venir, por el futuro que el cansado no dificultades del triple movimiento misionero de ascensin,
desea enfrentar; a despertar y servir mejor con la esperanza expansin e insercin, como quiera que de todo movimiento
cristiana que da alas a la paciencia, nos arranca del encerra- misionero el mismo Espritu es el inicio, el proseguimiento y
miento en nosotros mismos y nos lleva a guardar con opti- la culminacin.
mismo aun en las duras situaciones de esterilidad, de
pobreza espiritual, de desierto de valores la venida del
Seor en cada pueblo y nacin. 9. JOS Andr, Chwse oggi, Impaziente dono, Sofferta risposta, Ut unum sint, Roma
1983
8. ROLOFF Jurgen, Hechos de los Apstoles, Cristiandad, Madrid 1984, pp 49-50

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lgica de Dios puede convertirse en excusa para vol-
verse pasivos y ser Iglesia cansada y desilusionada,
testigo lastimero del Dios que llega; pero, por el contra-
rio, una Iglesia conquistadora y arrogante, segura de sus
obras y de sus estructuras, no conocera ni la esperanza,
ni la humildad del Siervo.
Actividades
Una salvacin concebida en forma puramente
espiritual, ignora la encarnacin; pero la liberacin
1. Es parte de la paciencia misionera vivir positivamente reducida a factores puramente humanos pierde el sen-
las tensiones entre los diferentes polos de la realidad tido de la trascendencia de Dios, de su gracia y de su
misionera que nos desafan. Identifica en el siguiente reino (LEGRAND, L. II Dio che viene, 214).
trozo, algunos de estos polos contrastantes: 2. A la luz de lo anterior, explcita algn mensaje que te
"Sujetar los dos extremos de la cadena es algo fcil ofrece la siguiente poesa de A. Machado:
de decir pero muy difcil de realizar. Hay que vivir "Busca a tu complementario,
como pueblo los aspectos antinmicos de la misin que marcha siempre contigo,
conscientes de la complementariedad de las sensibilida- y suele ser tu contrario".
des y de las diversas opciones, sin dejarse encarcelar por
una tendencia exclusiva y ms bien aceptando ser cues- 3. El sacerdote Primo Mazzolani en su testamento espiri-
tionados por las intenciones opuestas o, si se quiere, tual dej escrito que para llevar a los hermanos a la casa
complementarias. del Padre no es suficiente amonestarlos, hay que espe-
Una tendencia que se aisla se vuelve sectaria. rarlos con amor, logrando que sea ms fcil y menos
cruel y desesperado, el tiempo del exilio. Descubre en el
La fe en Dios totalmente otro, aislada, lleva al evangelio, algunas actitudes de Jess que reflejen
rigor farisaico o jansenstico. Pero si uno se detiene slo en cuanto expresa este apostlico sacerdote.
el que est siempre cercano, se corre el riesgo de olvidar
quin es Dios y la fe se hunde en lo desabrido. 4. Haz una investigacin sobre el gran misionero Mateo
Insistiendo en la continuidad y en la inculturacin Ricci. Evidencia en ella la paciencia que tuvo en el
en modo unilateral, se corre el riesgo de dejarse agarrar encuentro con la cultura china por all en el siglo XVI
por la mentalidad circunstante y de perder esa distancia (1583).
proftica exigida por la ambigedad de la sociedad.
5. nete a Santa Teresa en la meditacin de esta pequea
Ver slo las rupturas, lleva a construir una religin estrofa de la gran doctora de la Iglesia:
desarraigada sin relacin con la realidad vivida, sin
"Nada te turbe
cuerpo y por tanto sin una verdadera alma. nada te espante,
Ver solamente el "todava no" de la misin y dejar todo se pasa,
la reunificacin de los pueblos a la pura accin escato-
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Dios no se muda, en su compaa un traidor, teniendo paciencia en no
la paciencia, descubrirlo".
todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene 7. Discute con otros las siguientes afirmaciones aduciendo
nada le falta hechos concretos para sustentarlas:
slo Dios basta". "A veces nos falta la paciencia y el respeto por la
diversa capacidad de asimilar el evangelio".
6. Explcita algunos puntos de contacto entre la paciencia "Hay que llegar a la presencia total por un camino
de Jess segn el siguiente texto de Tertuliano y la de presencias parciales, de tiempos intensivos, actuando
paciencia misionera presentada en este captulo. una pedagoga progresiva para una maduracin glo-
bal".
"La paciencia de Cristo Nuestro Seor casi se
puede tocar con la mano. "Hay que dar a la fe el tiempo que necesita para
crecer, para darle forma a un testimonio concreto que se
Toler Dios encarnarse en el vientre de una refleje en signos culturalmente significativos".
madre. All esper el nacimiento: nacido, esper a cre-
cer; crecido, no se apresur para darse a conocer, sino 8. Identifica en la Sagrada Escritura algunas personas que
que pasaba la edad crecida en un silencio afrentoso. han sido notables por su paciencia. Especifica si se trata
Bautizle un siervo suyo y los combates del tentador de la paciencia misionera y por qu.
enemigo solamente los rechaz con palabras. Cuando el
Seor se hizo maestro para ensear al hombre a escapar 9. Dice la Biblia que Dios es clemente y misericordioso,
de la muerte, como vena instruido en la paciencia para lento a la ira y rico en piedad. Descubre en el Antiguo
abrir el camino al perdn de las culpas, "no rehus, ni Testamento cuatro eventos donde aparezca esa lentitud
reclam, ni se oy su voz en las plazas, ni rompi la caa de Dios llamada paciencia.
quebradiza, ni apag el lino que humeaba"; porque no
haba mentido el profeta, testigo del testimonio de Dios, 10. El salmo 37 empieza invitando a la paciencia misionera:
que dijo "haba de poner su Espritu con toda la pacien- "No te acalores por causa de los malos". Descubre en el
cia en su hijo". Admiti a todos los que se llegaban a l, mismo salmo otras expresiones que son un llamado a la
y no despreci casa ni mesa de ninguno. El mismo sirvi paciencia misionera y explica por qu las interpretas en
este sentido.
el agua para lavar los pies de los discpulos. No despre-
ci linaje de pecador alguno ni publicano. Aun con la
misma ciudad que no le quiso recibir no mostr enojo,
aunque los discpulos desearon fuera abrasado pueblo
tan afrentoso con llamas presentes del cielo. Cur a los
ingratos y disimul con los que le paraban asechanzas.
Esto fuera poco, "si tambin no hubiera sufrido llevar
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9. Humildad misionera

UNA SABIA IGNORANCIA


"Se celebraba el cumpleaos del prroco, y los nios
haban acudido a felicitarlo y a llevarle sus regalos. El
prroco tom el paquete, envuelto en papel de regalo, que
le entreg la pequea Mary y dijo: Ah!, ya veo que me
has trado un libro..." (El padre de Mary diriga una
librera en la ciudad).
"S. Cmo lo sabe?".
"El padre lo sabe todo...".
"Y t, Toms, me has trado un jersey", dijo el
prroco al recoger el paquete que le entregaba Toms (El
padre de Toms venda artculos de lana). "Es verdad",
dijo el nio. "Cmo lo sabe?" "Ah, el padre lo sabe
todo...!".
Y as sucesivamente, hasta que lleg el regalo de
Bobby, cuyo envoltorio estaba hmedo (el padre de
Bobby venda vinos y licores). Y el prroco dijo: "Ya veo
que me has trado una botella de whisky y que se te ha
derramado un poco...". "Se equivoca", dijo Bobby, "no es
whisky". "Bueno... entonces ser una botella de ron...".
"Tampoco". El prroco tena los dedos mojados y se llev
uno de ellos a la boca, pero no identific el sabor. "Es
ginebra...?". "No", respondi Bobby, le he trado un
perrito"1.
1. DE MELLO Anthony, La oracin de la rana 11, Sal Terrae, Santander 1988, p 44.

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La risible conclusin, fue para "el padre que lo sabe LA HUMILDAD EN LOS HECHOS
todo", una buena enseanza de humildad, virtud que nos Los Hechos de los Apstoles nos hablan tambin de esta
permite estar abiertos a las revelaciones de Dios y a las estupenda virtud misionera. Enfoquemos la figura de Pablo
verdades de los hombres no como el que lo sabe todo sino y para ello regresemos al discurso de Mileto cuando l se
como el que es consciente de que an tiene mucho que diriga a los ancianos: "Vosotros sabis cmo me comport
aprender. siempre con vosotros desde el primer da que entr en Asia,
"Se narra que el Orculo de Delfos declar a Scra- sirviendo al Seor con toda humildad y lgrimas y con las
tes como el hombre ms sabio existente. Quienes oyeron, pruebas que me vinieron por las asechanzas de los judos"
corrieron donde Scrates y le dijeron: "El Orculo te ha (20,18.19).
declarado el hombre ms sabio de la tierra". Se dice que
Scrates solt una carcajada y respondi: 1. "Vosotros sabis..."
Tenan que llegar un poco antes. Ahora es dema- Pablo empieza con una expresin que usa con frecuencia y que
siado tarde. Vuelvan donde el Orculo y dganle que yo podra titularse "el coraje del ejemplo". Dice Pablo: "Vosotros
soy la persona ms ignorante de la tierra. Tal vez en otro sabis...".
tiempo, cuando estaba joven y lleno de m, tambin yo Con esta sencilla frase, Pablo pone de manifiesto cuatro
comparta la misma opinin del Orculo. Yo saba y dado cosas:
que mi yo era slido, no me era posible pensar que fuese a) Su comportamiento. As lo pueden recordar e imitar.
ignorante. No lograba entender que el misterio absoluto
b) Los orgenes. Equivale a ese momento cuando se encontra-
no se puede comprender. Todo lo existente era para m
ron con Cristo por primera vez. Nunca se olvida la primera
conocido y conocible. Pero con el tiempo me fui dando
vez de algo bello en la vida.
cuenta de que ms creca mi conocimiento y ms me
tornaba consciente de mi propia ignorancia. As que c) La comunin entre Pablo y ellos. Es una reminiscencia de
vayan y dganle al Orculo que el misionero Scrates aquellos tiempos cuando Pablo viva como uno de ellos.
afirma de s que es un simple ignorante, que no sabe nada. d) La forma de ser siempre igual. No se contradeca, no se
desmenta y esto por tres aos, el tiempo ms largo transcu-
Y los hombres regresaron y dijeron al Orculo: rrido por l en una iglesia local.
Scrates se niega a aceptar tus palabras. Asegura "Vosotros sabis...". Como un lago cristalino cuyo fondo
que es el hombre ms ignorante del mundo. El Orculo se aprecia fcilmente, as es el pasado de Pablo que ellos
ri y dijo: conocen y l evoca en tan singular circunstancia.
Por eso declar que es el ms sabio. Porque slo el
hombre sabio sabe reconocer su propia ignorancia". 2. "Con toda humildad"
Esa sabia ignorancia que crea un vaco interior para Humildad viene de humus, tierra. El trmino, entonces,
acoger la verdad, expresa algo esencial de la humildad indica lo pequeo, lo que no supera el nivel del suelo, como
como elemento bsico de la espiritualidad misionera. un arbusto diminuto.

180 181
La humildad que encaja con la madurez, con la sabidu- vista de un tierno corderito y no hay nada que rompa con
ra y con la perfeccin, puede tener varias formas. tanta facilidad la fuerza de los caones como la lana"2.
Se nos antoja ver el conjunto de ellas reflejado en el Un sacerdote europeo que tom una parroquia en
trmino "toda" cuando Pablo se presenta como servidor del frica deca: "Mis antecesores fueron dos. Uno estuvo
Seor con toda humildad. quince aos y otro tres aos. Al primero no lo recuerda nadie
a pesar de sus 15 aos de servicio. Del segundo todos hablan
con cario por su afabilidad y suavidad con la gente. Su
HUMILDAD SOCIAL presencia llevaba a sentir que en verdad "hoy se manifest la
bondad de nuestro Dios".
Es la humildad a la que ms se refiere Pablo hablando a los
presbteros de Efeso. Es propia de quien no se las da de
mucho frente a los dems, que no se cree superior a los otros. HUMILDAD PERSONAL
Pablo quiere indicar varias cosas:
Un maestro estaba explicando en clase algo sobre los inven-
Que no estuvo entre ellos como un pretencioso que tos modernos y al respecto pregunt: "Quin de ustedes
se infla. puede mencionar algo muy importante y valioso que no
Que, antes bien, puso su cuidado en los dems, no en existiera hace cincuenta aos?"
s mismo. La respuesta la dio un muchachito avispado que estaba
Que su manera de ser estuvo caracterizada por la en la primera fila: "Yo!"
mansedumbre, expresin social de la humildad. Ciertamente no parece un buen ejemplo de humildad
La humildad, en efecto, se traduce socialmente en tres personal. Pero ponerse tan en evidencia es para un mucha-
aspectos: cho cualquiera de una adecuada forma de reforzar el propio
1. Mansedumbre de carcter. valor. Tal vez por ello, la humildad personal requiere mucha
madurez. Consiste en la sencillez en el juicio de valor que
2. Sociabilidad en el comportamiento. uno da sobre s mismo.
3. Afabilidad y suavidad en el trato.
En contraste con el muchacho, se acerca ms a la
La vivencia de estos tres aspectos de la humildad, humildad personal aquel monje a quien se le apareci el
constituyen una garanta para la accin misionera. La man- diablo trasformado en ngel de luz y le dijo: "Soy el ngel
sedumbre asegura el control de s en el trato con los dems. Gabriel y me ha enviado a ti el todopoderoso". El monje
La sociabilidad es la base para cualquier intento de liderazgo replic: "Pinsalo bien. Seguramente has sido enviado a
comunitario. La afabilidad y suavidad son expresin de un otro. Yo no he hecho nada que merezca la visita de un
profundo sentido de humanidad. ngel". Con lo cual el diablo se esfum y no volvi a
San Francisco de Sales deca que se agarran ms mos- acercarse a este padre del desierto.
cas con una gota de miel que con un barril de vinagre. Y
2. Cfr SALES Francisco (san). Introduccin a la vida devota, B AC. Madrid ' 982. p
aada: "No hay nada que venza al elefante furioso como la 139.

182 183
Pero volvamos al discurso de Mileto. Dice Pablo: "No Esta humildad personal, sin embargo, no es un hecho
considero mi vida digna de estima con tal que termine mi puramente sicolgico sino consecuencia de otra humildad
carrera y cumpla el ministerio que he recibido del Seor ms fundamental y no menos necesaria: la teologal.
Jess, de dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios"
(20,24).
Pablo da un juicio de mucha sencillez sobre s mismo. HUMILDAD TEOLOGAL
El se considera poca cosa aunque sabe que la misin que Un rabino de esa interesante corriente espiritual llamada el
tiene es muy grande. Esta visin de s sola expresarla en Hassidismo, explicaba cul fue el grande mrito de Elias.
diversas maneras y ocasiones: "Yo soy el ltimo de los Cuando Elias combata reyes y pulverizaba dolos, el pueblo
apstoles escriba a los corintios indigno del nombre de no gritaba: "Un milagro de Elias!", sino que exclamaba:
apstol por haber perseguido a la Iglesia de Dios" (ICo "Dios Yav es nuestro Dios!".
15,9). Pero muy lejos est Pablo de confundir la humildad
personal con un complejo de inferioridad. Se podra decir que el pueblo reconoca en Elias una
grande humildad teologal. Dios ocupaba el primer puesto,
Lejos est de ser un neurtico resultante de haberse apareca en primer plano, era el actor principal. En ello se
hecho una imagen grandiosa yficticiade s para protegerse, esforzaba Elias. La humildad teologal significa entonces que,
para sentirse seguro frente a un mundo agresivo y peligroso. a la manera de Elias, cada uno de nosotros se siente siervo de
El neurtico es quien se ha construido un falso yo, incapaz Cristo y por tanto, que no quiere atraer a nadie hacia s sino
de equivocarse, capaz de toda hazaa y merecedor de toda hacia Dios.
consideracin, de toda alabanza y de toda excepcin. El
neurtico en sus tres versiones: el buenazo, el agresivo o el Humildad teologal es reconocer que Dios es todo y sin
aislado es lo opuesto de la humildad personal3. Este es un l no seramos nada y por ello que a l y no a nosotros va
juicio de valor sencillo dado sobre el yo real y no sobre el yo todo honor y toda gloria. Esta actitud la descubrimos bella-
construido artificialmente. mente en Pablo cuando hablando a los presbteros de Mileto
les dice: "Yo no considero mi vida digna de estima, con tal
Esta humildad personal de Pablo brot de dos fuentes que termine mi carrera y cumpla el ministerio que he reci-
muy reales: bido del Seor Jess, de dar testimonio del evangelio de la
1. De la conciencia que tena de la bondad paciente de Dios gracia de Dios" (Hechos 20,24).
que fue tan benigna con l, el mnimo de los santos.
Para Pablo, es el Seor quien cuenta, no l. Y si el
2. Del sufrimiento pues las tribulaciones pusieron al descu- apstol reconoce algo de valor en s, su gloriarse es en el
bierto su debilidad la total dependencia de Dios. No por Seor: "Nos gloriamos en Cristo Jess sin poner nuestra
nada, al referirse a su servicio el Seor con toda humil- confianza en la carne" (Flp 3,3).
dad, aade: "Sirviendo con lgrimas y con las pruebas
que me vinieron por las asechanzas dlos judos" (v 19). Pablo, entonces, es siervo de Cristo y de la misin que
el Seor le ha encomendado y como esa misin no es suya
3. Aludimos a los tres tipos de neurtico segn la visin de Karen Horney en sus obras
sobre neurosis y personalidad. sino don de Dios a l slo le queda sentirse profundamente

184 185
humilde. Cristo en el centro, no Pablo, siempre y en todas "Has dicho prostituta?" Pregunt el capelln.
partes. "S".
Es necesario eliminar ese deseo de estar siempre en el "Cielos, que alivio. Todos habamos credo que habas
centro, siempre en el primer plano, siempre como el prota- dicho que queras ser protestante"4.
gonista principal. Hay quien quisiera estar en el centro
Para el capelln de esta narracin, lo peor que a Mary
siempre. Inclusive cuando hay un funeral, quisiera estar en el le poda acontecer era volverse protestante. Es algo ms
lugar del difunto porque aparece en el centro. terrible an que volverse prostituta. Volverse protestante
La humildad teologal nos lleva a decir con Juan Bau- significa caer en el error ms grande que se pueda imaginar.
tista: "Es necesario que l crezca y que yo disminuya" (Jn As que es muy difcil que este capelln encuentre un rasgo
3,30). de bondad o de verdad en un protestante.
Pablo sola exclamar que "llevamos un tesoro infinito La humildad misionera, por el contrario, es esa disponibi-
en vasos de barro" (2Co 4,7). Reconocer que somos vasos lidad a aceptar alguna verdad que nos llega de aquellos que
de barro es humildad personal. Reconocer que llevamos un juzgamos lejos de la verdad, que consideramos sumidos en el
tesoro infinito, sin ningn mrito nuestro sino slo por error por religin o por cultura.
bondad de Dios, es humildad teologal.
La humildad misionera es, entonces, esa capacidad de
escucha de la presencia de Dios que nos interpela a travs de
HUMILDAD MISIONERA mediaciones culturales o religiosas diferentes de aquellas con
"Cuando la hermana pregunt a los nios en clase qu que usualmente nos identificamos.
queran ser cuando fuesen mayores, el pequeo Toms dijo
Le en algn lugar que en las primitivas comunidades
que quera ser piloto. Elsa respondi que quera ser enfer-
cristianas se usaba dar, a quien iba de viaje por largo tiempo,
mera. Roberto, para satisfaccin de la hermana, dijo que un fragmento de una vasija de barro. Al regresar, sera
quera ser sacerdote. Finalmente, le toc el turno a Mary reconocido cuando, al entregar el fragmento ste formaba
quien dijo que quera ser prostituta. una unidad con el resto de la vasija.
"Qu has dicho Mary? Querras repetirlo?".
En todo momento es necesario ser fieles a la propia
"Cuando sea mayor", dijo Mary con ese aspecto de identidad. Sin embargo, sta ha de ser considerada como un
quien sabe lo que quiere, "ser una prostituta". fragmento de la verdad, como un pedazo de un todo an
La hermana se qued viendo visiones. Inmediatamente escondido en el futuro.
Mary fue separada del resto de los nios y enviada al Humildad misionera es poseer la verdad como frag-
capelln. "Bueno, Mary, dime con tus propias palabras, qu mento, no como la totalidad de la misma y, por tanto, es esa
ocurri". disponibilidad a abrirnos a quien es diferente por cultura,
"Bueno", dijo Mary, un tanto desconcertada por todo religin o visin del universo.
aquel lo, "la hermana me pregunt que quera ser cuando
fuese grande y yo le dije que quera ser prostituta". 4. DE MELLO Anthony, La oracin de la rana I, Sal Terrae, Santander 1988, p 100

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Humildad misionera es saber dialogar con el deseo de cristianos o no catlicos. Y es la misma humildad que nos
dar y recibir, en un contexto de diversidad. Es saber conver- permite gozar con cuanto el telogo Bulgakov llama los
tirse en discpulo cuando por profesin, mentalidad, voca- "Pentecosts naturales", obrados por el Espritu en el mundo
cin o inclinacin se quiere ser solamente maestro. aun all donde menos se piensa que est presente.
Humildad misionera, para expresarlo con una varia- La humildad misionera es la tierra frtil donde brota
cin del mismo tema, es saber enriquecerse con las experien- exuberante la verdadera catolicidad como radical no exclu-
cias religiosas diversas de la propia, no para perder la propia sin de valores, cualidades, culturas o pueblos diferentes
identidad, cuanto para vivir la experiencia de la diversidad sino, por el contrario, de la mxima inclusin de lo diverso
con el fin de captar la manifestacin del Seor en lo en la unidad recapituladora de Cristo. La humildad es siem-
diferente. pre incluyente, nunca excluyente.
El caso es que cada vez que encontramos a alguien De los cuentos del monasterio mgico, el ms breve es
pueblo o persona bien diferente de nosotros, tenemos la el siguiente: "Vine a buscar a mi hermano. Me dijeron:
posibilidad de volvernos violentos o de manifestarnos como "Mira a ver si est en esa casita all encima". Ya haba
seres de paz. O reaccionamos con instinto de defensa pues recorrido todo lugar, y decid ir all. Qu extrao, tan
nos sentimos amenazados o aceptamos que nazca en nos- pequeita por fuera y por dentro tan inmensa! Y no me lo va
otros la humildad misionera y reconocemos que el otro, en a creer pero es cierto. All encima, encontr a mi hermano6.
su diferencia, tiene tambin para nosotros un mensaje. As es la humildad misionera, tan pequeita por fuera y
Humildad misionera era la de Pedro que aprende en la tan grande por dentro, porque es humildad y lo humilde es
casa del pagano Cornelio "que Dios no hace acepcin de pequeo, pero es incluyente y por ello es inmenso. Ah
personas, sino que en cualquier nacin el que le teme y puedo encontrar al hermano perdido e inclusive al nunca
practica la justicia le es grato" (Hechos 10,34-35). Pedro antes imaginado.
reconoce que el pagano y su familia han recibido el Espritu Los Hechos de los Apstoles no hubieran sido jams
Santo. "Si Dios ha dado a los paganos el mismo Espritu que realidad si sus protagonistas no hubiesen vivido la humildad
a los procedentes del judaismo, quin es Pedro para ponerle misionera. En efecto, los Hechos narran la expansin del
impedimentos a Dios, rehusando el bautismo a los paganos? mensaje de Cristo a travs de pueblos y culturas por medio
Slo el hecho de intentarlo hubiera sido una usurpacin del del contacto personal con mundos diferentes. Los protago-
poder de Dios, fruto de la soberbia humana"5. Pero Pedro nistas bien poco hubieran logrado penetrar en esos mundos
manifiesta precisamente una gran humildad misionera y por si no hubiesen tenido la disponibilidad a dar y a recibir que
ello, dando explicaciones de sus actos ante sus hermanos, caracteriza a la humildad misionera.
dice: "Quin era yo para poner obstculos a Dios?"
(Hechos 11,17). Una mirada a los Hechos nos lleva a evidenciar la
presencia escondida de esta virtud garantizando el movi-
Esta humildad misionera es la que nos permite ver y miento de expansin cada vez mayor exigido por Cristo
gozar de la presencia del Espritu en los otros, entre los no
6. TEOFANEIL MONACO, Fiabe del monastero mgico, Gribaud, Turin 1988, p
5. ROLOFF Jurgen, Hechos de los Apostles, Cristiandad, Madrid 1984, p 238. 56.

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cuando dijo a los apstoles: "Sern mis testigos en Jerusaln, Este plano majestuoso conducido con habilidad de
en la Judea, en Samara y hasta los confines de la tierra" maestro, corresponde a una teologa de Lucas. Pero su
(Hechos 1,8). realizacin es posible slo porque sus protagonistas con
humildad misionera, se abren a la verdad manifestada pro-
"En sintona con este programa misionero delineado gresivamente por el Espritu en tantos lugares, pueblos y
por el resucitado, el libro de los Hechos describir un camino culturas, por ese Espritu de quien Jess deca que nos guiar
recorrido por la palabra, de etapa en etapa hacia nuevos a la verdad entera (Jn 16,13).
horizontes.
San Ambrosio segn lo cita santo Toms de
En los captulos 1 a 7 se permanece en Jerusaln; pero Aquinodeca que "toda verdad, cualquiera sea el que la
en el captulo 7, el discurso de Esteban, que toma distancia diga, proviene del Espritu Santo". Si ello es as, es necesario
del templo de Jerusaln y tal vez incorpora algn motivo que la humildad misionera ample su horizonte, para reco-
samaritano, abre el camino a la misin en Samara cuya nocer no slo en el crculo formal de la Iglesia, la accin del
descripcin aparece en el captulo 8. Espritu, sino en las ms variadas circunstancias y pocas de
Con la vocacin de Pablo y la conversin de Cornelio la historia de la humanidad.
en los captulos 10 y 11 se va preparando el terreno para la Hablando del sujeto de la misin, un telogo enumera
misin a las naciones cuyo lanzamiento formal acontece en cuatro tipos de sujeto de la misin. Quien careciese de
el captulo 13,1-3 cuando el Espritu, a travs de la Iglesia de humildad misionera, reconocera solamente el ltimo per-
Antioqua, enva a Pablo y a Bernab para la nueva tarea a la diendo la riqueza de los otros tres y situndose muy lejos de
que fueron llamados. una visin amplia de la misin que la Lumen Gentium
Los encontramos en Chipre, en Asia Menor y luego, (14-16) y la Ecclesiam Suam de Pablo VI (54-68) han
empujados nuevamente por el Espritu (16,6-10) llegan querido poner de manifiesto.
hasta Macedonia y Europa. Los discursos del "Concilio de 1. "Hay un sujeto eclesial de la misin que se reconoce en la
Jerusaln" en Hechos 15, expresan el motivo profundo de Iglesia confesante, como aparicin de la ecclesia8 en toda
este paso a las naciones; y el discurso en el arepago (c 17) empresa histrica que ve aunados a los creyentes y a los
hace eco de este encuentro de la palabra con Grecia. Luego, no creyentes en el servicio del hombre".
a travs de los imprevistos de una prisiona, tendr lugar la
partida hacia las islas de Creta y Malta. Como islas, son el 2. "Hay, adems, un sujeto eclesial de la misin que todava
smbolo bblico de los mundos lejanos (Ver Is 11,11; 41,1; no est de acuerdo a la hora de compartir la confesin de
49,1) para llegar finalmente a Roma, la capital del extremo Jess Seor, pero que es capaz de entremezclar la praxis
occidente. As se ha cumplido el programa. La difusin de la histrica y la doxologa en la adoracin comn a Dios
palabra alcanz hasta los extremos confines de la tierra. El reconocido como Padre universal".
discurso final de Pablo a los judos de Roma har ver cmo 3. "Hay, tambin, un sujeto de la misin eclesial que est de
la palabra, libre ya de todo impedimento aun teolgico, lo acuerdo en torno a la confesin de Jess Seor, aunque
est tambin de todo impedimento fsico (28,31)"7.
8. AB ABEL, La Iglesia que tiene su germen en el ser humano creado por Dios y que
alaba al Seor desde los comienzos de la creacin y sigue su mandato de dominar la tierra
7. LEGRAND Lucien II Dio che viene. Borla, Roma 1989, pp 127-128

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no consiga tener una estructura unitaria en todas las
palabras de la fe, en todos los gestos sacramentales, en Santo haba sido derramado tambin sobre los gentiles
toda la organizacin del cuerpo eclesial". (Hechos 10, 44-45).
4. "Y hay, finalmente, un sujeto eclesial de la misin que se Estar felizmente asombrados, quedar agradablemente
expresa como comunidad unitaria que comparte plena- atnitos, sentirse positivamente maravillados, son expresio-
mente la experiencia de la fe en la Iglesia catlica". nes externas de la humildad misionera vivida internamente y
que sabe ver, discernir y gustar la presencia del Espritu del
Este terciarse del sujeto en niveles tan diversos va Seor en tan variadas e impensables circunstancias.
estrechamente unido al hecho de que la misin eclesial es
ante todo aquella missioDei que se deriva del Padre y se "Un beduino mir entre las dunas del desierto y vio
cumple en la misin del Hijo encarnado y en la misin algo que se mova hacia l: era un animal y agarr el fusil.
del Espritu"9. Pero mir un poco mejor y se dio cuenta de que era un
hombre!
Los cuatro puntos anteriores nos quieren hacer ver
cmo el Espritu acta en cuatro mbitos diferentes: El de los Tal vez era un enemigo? Inmediatamente se coloc en
hombres de buena voluntad aunque no sean creyentes; el de actitud defensiva... Pero cuando se le acerc, lo mir a los
los que creen en Dios aunque no en Cristo; el de los que ojos y descubri que era su hermano y lo abraz!
creen en Cristo pero no adhieren a la Iglesia; y el de los que La humildad misionera nos habilita para ver. Por ello,
hacen parte de la comunin de Iglesia catlica y en ella nos impide identificar la presencia de un hombre con la de
comparten plenamente la experiencia de la fe. -un animal y nos lleva a descubrir en un probable enemigo a
un hermano querido. Y como si no fuera poco, nos facilita
Para no permanecer abiertos nicamente a la verdad descubrir en ese ser que de parecer animal se trasform en
que nos llega del cuarto mbito y poder reconocer la accin hermano, las maravillas del Espritu en l realizadas. Porque
del Espritu en los otros tres, requerimos de la humildad cada hombre, como Mara, puede decir que el Seor ha
misionera. Ella nos permite exclamar como Moiss cuando hecho en l maravillas. La humildad misionera nos facilita
le anunciaron que dos profetizaban fuera del campamento: descubrirlas, gozar de ellas y dar gracias a Dios por las obras
"Ojal todo el pueblo fuera profeta" (Nm 11,29). Ninguna realizadas en el hermano.
tonta presuncin, ningn orgullo fuera de tono, simplemente
el reconocimiento humilde de que el Espritu tambin acta
fuera del campamento. Aunque ver tan especial accin nos
deje atnitos como quedaron Pedro y sus acompaantes en
la casa de Cornelio: "Estaba Pedro diciendo estas cosas
cuando el Espritu Santo cay sobre todos los que escucha-
ban la palabra. Y los fieles circuncisos que haban venido
con Pedro quedaron atnitos al ver que el don del Espritu

9. D1ANICH Se\enno l^k sm i misum Sigeme Salamanca 1988 pp 247-248

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Interior

Actividades Pasado - Futuro

1. Recuerda los cuatro tipos de humildad. Si debieras colo-


carlos en relacin con los cuatro puntos cardinales, qu
lugar le daras a cada una? Ofrece una explicacin de tu Exterior
opcin.
4. Haz un grfico o un dibujo en que pongas de manifiesto
NORTE los cuatro sujetos de misin y la accin del Espritu Santo
en todos ellos.
5. La constitucin Gaudium et Spes nos ofrece un texto en
el que presenta un deber propio de todo el pueblo de
OCCIDENTE ORIENTE Dios. Podra tener relacin con la humildad misionera?
Por qu?
"Es propio de todo el pueblo de Dios, pero princi-
palmente de los pastores y de los telogos, auscultar,
discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo,
las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz
SUR de la palabra divina" (GS 44).
6. Haz un comentario de cada una de las siguientes afirma-
2. Identifica en los evangelios una situacin de Jess por ciones evidenciando su relacin con la humildad misio-
cada tipo de humildad. nera:
Por ejemplo: Humildad teologal: "No hago nada
"Los ambientes devotos a veces son peligrosos por-
por mi propia cuenta; sino que, lo que el Padre me ha
que en forma obstinada elevan a nivel de medida univer-
enseado, eso es lo que hablo" (Jn 8,28). sal lo que pertenece a una experiencia que es en extremo
3. Si tuvieras que ubicar en la cruz del espacio y del tiempo local".
a los cuatro tipos de humildad, cmo optaras? Ofrece "Ahora que de verdad el mundo entero se puede
una explicacin de tus opciones. comparar con una aldea, el pueblito de Beln, hemos de

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tener la certeza de que la verdad sobre el hombre no es lo tipo de actividades podra realizar cada uno de ellos para
que podemos leer en la cultura a la que pertenecemos". ser misionero.
"Debemos saber caminar hacia un pas que es la 11. Los padres del desierto nos ofrecen muchas enseanzas
entera humanidad en el que nuestra vida y nuestro sobre la humildad. Haz un comentario sobre algunos de
esfuerzo signifiquen bendicin para todas las gentes fuera ellos:
de cualquier tipo de particularismo".
"Un anciano dijo: No desprecies a quien est al lado
"No podemos reprocharnos de haber tenido un tuyo porque no sabes si el Espritu de Dios est en ti o en
determinado pasado cultural y religioso. Pero nuestro l. Cuando digo "quien est al lado tuyo" me refiero a
pecado es el quedarnos encerrados y de enfrentar los quien te sirve". "Se le pregunt a un anciano: "Qu es la
problemas del futuro como la samaritana que dice: "T humildad?" Respondi: Si tu hermano peca contra ti y t
eres judo, por qu hablas conmigo que soy samaritana? lo perdonas antes de que l haya pedido excusas".
Nosotros tenemos este templo...".
"Un da, el padre Arsenio someti su pensamiento a
7. El gran telogo santo Toms de Aquino asumi de san un campesino egipcio. Alguien lo vio y le dijo: "Padre
Ambrosio esta afirmacin: Arsenio, cmo es que, poseyendo t una cultura greco-
romana tan grande, consultas a este simpln? Respondi:
"Toda verdad, no importa quien la exprese, pro- Es verdad que poseo la cultura greco-romana pero an
viene del Espritu Santo". Qu consecuencias puedes no aprend el alfabeto de este sencillo campesino.
sacar de tal afirmacin en relacin con la humildad?
8. Juan XXIII sola instar a los cristianos a buscar con los
hombres de otras religiones lo que une en vez de blo-
quearse en lo que divide. Qu exigencias le hace a la
humildad esta exhortacin del papa?
9. La declaracin Nostra aetate del Concilio Vaticano II
exhorta a los catlicos en relacin con los adeptos de
otras religiones con estas palabras: "Dando testimonio de
la fe y la vida cristiana, reconozcan, guarden y promue-
van aquellos bienes espirituales y morales, as como los
valores socio-culturales, que en ellos existen" (w 2).
En qu forma estas palabras desafan la humildad
de cada cristiano?
10. Para ampliar nuestra visin de la accin misionera
hemos hablado de cuatro sujetos de misin. Expresa qu

196 197
10. Creatividad misionera

MIL MANERAS DE INGENIARSE

Yo no lo conoc. Eso s, lo admiro por su creatividad. Pero


Simen, a quien llamaban el Nuevo telogo (949-1022),
hombre y monje de extraordinaria espiritualidad, s lo cono-
ci. Y as nos lo pinta:
"Conozco un hombre que, por puro amor, haca de
todo y se las ingeniaba en mil maneras para arrancar a sus
hermanos, con quienes viva familiarmente, de sus acciones
y pensamientos malos.
A uno lo agarraba con las palabras, a otro con algn
favor, a otro en la ocasin que se le presentase.
Y veo a este hombre llorando por uno, gimiendo por el
otro, con tanta intensidad que bien pareca que l se pusiese
en el lugar de esas personas y se echase as mismo la culpa
por los errores que ellos cometan.
Conozco un hombre que con cunto amor se alegraba
de las luchas y victorias de sus hermanos, y se mostraba tan
feliz aplaudiendo sus progresos en la virtud que se hubiera
dicho que era l y no ellos quien habra de recibir el premio
de estas virtudes y de estas fatigas.
Finalmente, conozco un hombre el mismo hombre
que deseaba con tal ardor la salvacin de sus hermanos
que frecuentemente peda a Dios, con lgrimas ardientes y de
todo corazn, en un exceso de celo digno de Moiss, que sus

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hermanos se salvasen con l o si no que l fuese condenado lo diferente que caracteriza a la espiritualidad misionera.
con ellos. Porque se haba unido en el Espritu Santo a ellos Sobre todo, nos agrada evidenciar esa disponibilidad a
con un vnculo de amor tan fuerte, que no hubiese querido "ingeniarse en mil maneras", para llevar a cabo la misin
entrar sin ellos en el reino de los cielos". pues esto quiere decir creatividad misionera. Se trata de un
rasgo de la espiritualidad invitado hoy, ms que nunca, a ser
Me encanta eso de que "se la ingeniaba en mil mane-
sapiente mediador en ese encuentro maravilloso del misterio
ras". Porque puede haber situaciones como abrir con la
de Cristo y la situacin humana.
llave la puerta de mi habitacin donde una manera y slo
una es la requerida. Pero en el campo de la misin universal
hay que estar dispuestos a buscar 999 maneras ms para CUANTA CREATIVIDAD EXIGE LA MISIN
responder a un desafo tan rico y complejo como es el de la
evangelizacin. No hay duda. La creatividad es una necesidad derivada de la
actual situacin del mundo y de los nuevos desafos
misioneros.
INTELIGENCIAS HAY MUCHAS "El hombre actual se caracteriza marcadamente por
Pues s. El siclogo Guilford habla de 120 tipos de inteligen- una crisis fruto de un cambio de civilizacin. Todo un
cia. Entre stas, estn los tipos de inteligencia creativa en los mundo de antiguas certidumbres est en agona y un entero
que predomina el pensamiento divergente. Su caracterstica mundo con perspectivas unas veces entusiasmantes y otras
especfica es, para decirlo en forma fcil, la capacidad de preocupantes se vislumbra en el horizonte de la historia. Es
encontrar mil maneras de enfrentar un desafo y no limitarse una situacin que "objetivamente", por necesidad de cosas
antes que por una opcin deliberada, hace un llamado a los
a una sola solucin.
recursos de la creatividad humana"1.
Esto ltimo es propio de la inteligencia convergente.
Ella se limita a una sola solucin. Mas no por ello se debe Y esta crisis que a nivel mundial es evidente, adquiere
despreciar. Al fin de cuentas, una vez que la inteligencia especial intensidad en situaciones humanas especiales que
divergente produjo suficiente material apto para generar requieren una respuesta misionera. Entonces el llamado a la
soluciones, le corresponde a la convergente concretar la creatividad se vuelve intenso y urgente.
adecuada solucin. Osear Wilde anotaba que un pensa- Cunta creatividad requiere hoy lo que solemos llamar
miento siempre abierto esto es, siempre divergenteno se la misin universal "ad gentes". Cunta creatividad para
distingue mucho de una boca siempre abierta. A un evangelizar en un contexto cultural diferente del propio.
momento dado hay que mascar, es decir, hay que llegar al Para saber armonizar en uno mismo el propio patrimonio de
pensamiento convergente. espiritualidad y cultura con el de aquellos en medio de los
La genuina creatividad necesita divergencia y conver- cuales hay que encarnarse. Cunta creatividad se necesita
gencia. Si nos gusta poner de manifiesto la inteligencia para lograr ser, como Iglesia, signos luminosos de la presen-
divergente es porque est en sintona maravillosa con esa
cualidad abierta, planetaria, ecumnica, dialogal y amiga de 1. VARIOS, Nuovo Dizionano di liturgia. Ediciones Paulinas, Roma 1984, p 316

200 201
cia de Jess a travs de tiempos que cambian rpida y La creatividad misionera impide caer en el defecto del
profundamente. separatismo como en el exceso del integrsmo y permite
Cunta creatividad, por consiguiente, se exige para actuar una sana inculturacin, nuevo nombre de la misin
descubrir nuevas formas de presentar el evangelio como segn Juan Pablo II.
buena noticia a partir de la simbologa local. Cunta creati- Cunta creatividad se requiere para que la evangeliza-
vidad es necesaria para llevar el anuncio de la palabra no cin sea integral as que el evangelio penetre la dimensin
simplemente como evento verbal sino estructuralmente tes- interior y personal como la sociopoltica-estructural.
timonial, existencialmente apologtico (dando razn de la
Cunta creatividad es necesaria cuando se entra en el
propia esperanza), esencialmente festivo, profundamente
dilogo interreligioso para ser capaces, a la manera de Jus-
vital, eficazmente innovador y supremamente revelador.
tino, Clemente Alejandrino u Orgenes, de discernir lo
bueno y verdadero en las diversas religiones sin dejarse
Cunta creatividad se requiere para promover y no llevar como Tertuliano o Ireneo por una visin dema-
imponer el nacimiento de una Iglesia local con rostro, lengua siado negativa de las mismas. Y todo ello, conservando clara
y espiritualidad propios. Es un nacimiento que reclama el conciencia de ser, como Iglesia, sacramento universal de
invento de esas mil formas que motiven las nuevas comuni- salvacin.
dades a pasar de pasivas a activas y de activas a participantes.
Ellas son sujeto integral del proceso creativo que les corres- Cunta creatividad exige el dilogo ecumnico que no
ponde puesto que ste exige poner en acto vocaciones y es slo un hablar sino un ser con el otro sin espritu idol-
carismas propios de la Iglesia local necesarios para su creci- trico, maniqueo o sectario. Que requiere la capacidad de
miento y su misin. Qu sera de una creatividad, por cavar dentro de las propias certezas; la voluntad de expro-
ejemplo a nivel litrgico, que fuese solamente trabajo de piarse del excesivo apego al propio yo, la humildad misio-
expertos? Sera fino y elegante producto de laboratorio, pero nera para acoger los valores del otro; la paciencia misionera
fro y adems irrespetuoso de la funcin activa de la fe y de que acepta el crecimiento lento y a veces imperceptible; el
los carismas del pueblo de Dios. coraje de salir del inmovilismo y del conformismo para
procurarse de llegar a una sntesis de la verdad y ello sin
Cunta creatividad se necesita para lograr que sea una menospreciar las legtimas diferencias ni sacrificar el patri-
realidad la inculturacin, esto es, la comunin entre el evan- monio de la fe.
gelio y la cultura local. Algunos, con resabios de secula- Cunta creatividad exige el encuentro con la religiosi-
rismo, quieren separar totalmente el evangelio y la cultura dad popular.
para que quede una cultura pura y sin huellas de Dios. Otros, Frente a ella, se siente la urgencia de actuar la nueva
con antojos espiritualistas, quieren lo contrario, que la fe y el evangelizacin con sus nuevos mtodos, su nuevo ardor y
evangelio absorban totalmente la cultura quitndole toda sus nuevas expresiones. Cunta creatividad para decirlo
autonoma. Los muy integristas no se dan cuenta de que si en breve se requiere para hacer de hombres carnales,
bien un mundo sin Dios es una desgracia, lo es tambin un autnticos hijos de Dios. Se requieren toneladas de creativi-
Dios sin mundo e insensible a la situacin del hombre. dad.
202 203
Tendrn todas esas toneladas su suficiente explicacin Esa noche se haban olvidado de que no era suficiente
en las capacidades del pensamiento divergente? Los apsto- remar. Antes de agarrar los remos, tenan que haber desama-
les y misioneros de todos los siglos que han realizado con rrado la canoa del muelle.
creatividad la accin misionera, eran simplemente inteli- La creatividad del apstol puede parecerse al enorme
gencias creativas? esfuerzo de remar toda la noche y alfinaldarse cuenta de que
"Un elefante se separ de la manada y fue a cruzar un an se est en el mismo lugar. Ello acontece cuando no se
viejo y frgil puente de madera tendido sobre un barranco. desamarra el nudo de la autosuficiencia. Entonces esa
La dbil estructura se estremeci y cruji, apenas capaz de corriente maravillosa que puede conducir velozmente por
soportar el peso del elefante. los meandros de la misin, no logra entrar en accin.
Hay que dejarse conducir por esa corriente cuya fuerza
Una vez a salvo al otro lado del barranco, una pulga e iluminacin generan una extraordinaria creatividad. As
que se encontraba alojada en una oreja del elefante exclam, nos lo ensea la obra de Lucas, los Hechos de los Apstoles.
enormemente satisfecha: "Muchacho, hemos hecho tem-
blar ese puente!".
TESTIMONIO DEL ESPRITU CREADOR
Quien contestase que todo se explica con el pensa-
miento divergente no sera diferente de la pulga. Y a lo Tal vez simplificaba demasiado. Me refiero a Gregorio
mejor, ni siquiera dira "Hemos hecho temblar ese puente", Nacianceno quien deca que la revelacin del Padre haba
sjno "He hecho temblar ese puente". La verdad es que se empezado desde el Antiguo Testamento y la del Hijo con el
requiere mucho ms que esa pulga llamada pensamiento Nuevo. El Espritu Santo, en cambio, podr ser completa-
divergente para hacer temblar el puente, esto es, para que la mente revelado slo en la experiencia de la Iglesia.
creatividad misionera sea una realidad. Es necesario algo Gregorio deja un poco en la sombra el hecho evidente
ms, o mejor, alguien ms. De ello dan cuenta en forma de que el Espritu habla en el Antiguo Testamento. El
estupenda los Hechos de los Apstoles. Espritu (ruach) es principio de vida que abre a la novedad y
logra la unidad del proceso vital en cuanto que viene de
Dios vivo (cfr Gn 1,2; Sal 33,6; 104,22ss; Sb 1,7;7,22-8,1).
LOS HECHOS, CORRIENTE DE CREATIVIDAD Al Espritu se atribuye la inspiracin de los profetas que
construyen el futuro en la historia de Israel e instan constan-
Era una noche de luna llena. El grupo de borrachos sali del temente al pueblo a la fidelidad a la Alianza (cfr Nm
bar y se dirigi al ro para dar una vuelta en canoa. Durante 11,25;24,2;27,18; Is 10,6; 19,24; Is 61,1; Ez 2,2;3,24; Za
toda la noche estuvieron remando. No descansaron ni 7,12).
cuando empez a despuntar la aurora. Cuando el sol se
haba levantado bastante, la brisa picante se llev la borra- Asimismo Gregorio minimiza la presencia del Espritu
chera provocada por el alcohol. Ellos creyeron que ya era en esos preludios de la revelacin que llamamos las religio-
hora de regresar. Pero con gran sorpresa se dieron cuenta de nes naturales. Tal vez su presencia es como un esbozo no
que la canoa no se haba movido de la orilla. perfectamente delineado pero real. El chamanismo, el taos-

204 205
mo, el hinduismo, el estoicismo y hasta el neoplatonismo el Espritu S*anto con su carga innovadora, con su fuerza
procuran esbozar lafiguradel Espritu (Pneuma) cada uno a creadora.
su manera, influyendo de algn modo aun en la teologa El Espritu empuja a Felipe para que alcance el carro
cristiana. del eunuco etope y le explique lo que est leyendo (Hechos
Pero, es verdad, que el don del Espritu fue formal- 8,29). Tambin da a Pedro la orden de ir con los enviados
mente prometido y otorgado en el Nuevo Testamento. del centurin Cornelio (Hechos 10,19) como lo explicar
ms tarde en Jerusaln: "El Espritu me dijo que fuera con
El libro de los Hechos nos ofrece el maravilloso testi- ellos sin dudar" (Hechos 11,12).
monio de la accin del Espritu creador especialmente en
relacin con la misin universal. Las manifestaciones del El Espritu prohibe a Pablo y acompaantes que vayan
Espritu en la obra de Lucas son expresiones de esa efusin a Efeso (Hechos 16,6) y "estando ya cerca de Misia, intenta-
universal preanunciada desde los profetas. Adems son ron dirigirse a Bitinia, pero no se lo consinti el Espritu de
actos formadores a travs de los cuales quiere formar perso- Jess (Hechos 16,7).
nas creativas que saben ingeniarse de mil maneras para Es importante recordar que fue el Espritu Santo quien
realizar con la fuerza y la gua del Espritu la misin tom la iniciativa de empezar la misin evangelizadora
mandada por Cristo. cuando dijo: "Separadme ya a Bernab y a Saulo para la
obra a la que los he llamado" (Hechos 13,2).
Podemos apreciar en los Hechos en hombres como
Pedro y Pablo, Esteban y Felipe, Bernab y Juan que "es Si el Espritu dice a los apstoles lo que deben hacer, ya
el hombre total, en sus profundidades, aun las ms carnales, se trate de empezar una misin o de dejarla para ms tarde,
el que es aprehendido por la luz del Espritu que lo inviste cmo se pueden ellos considerar creativos? La respuesta
progresivamente hasta en su inteligencia y en su afectividad. podemos encontrarla en uno de los ms decisivos y por
No hay que hacer ningn esfuerzo para decir esto o para tanto creativo al mximo eventos del libro de los Hechos:
elegir aquello, sino que siente las cosas al acogerlas. Por eso El Concilio de Jerusaln. En tan singular evento, las decisio-
no hay ningn corte entre este Espritu creador que hace nes se aprobaron con esta frmula: "Hemos decidido el
vivir al hombre su propia identidad y el Espritu que llena su Espritu Santo y nosotros" (Hechos 15,28). Se trata de una
corazn de gracia y de luz para hacerle avanzar por las vas decisin trascendental y en ella los apstoles son actores y
de Dios: "El Espritu crea las cosas con amor"2. por ende, creativos.
Sin embargo, su creatividad no est en ponerse al lado
Con amor, el Espritu puede sacar de una pulga un
del Espritu como compaero a la par, sino bajo su inspira-
elefante capaz de hacer estremecer el puente por el que
cin y gua. Qu mayor creatividad puede haber que esa de
transita. En efecto, el Espritu creador es quien lleva a las dejarse guiar por el Espritu creador?
personas a ser creativas.
Roloff anota justamente: "La famosa frmula intro-
En el libro de los Hechos es tan evidente su accin, que
ductoria "hemos decidido el Espritu Santo y nosotros" no
a veces parece que amn de la palabra el nico actor sea
pretende expresar una equiparacin igualitaria entre los
2. BOUYER Luis, II consolatore, Ediciones Paulinas, Roma 1983, p 18. dirigentes eclesisticos y el Espritu Santo, ni atribuir a

206 207
"Si Pablo se dirige a Jerusaln no obstante los peligros
aqullos una capacidad de disponer arbitrariamente de ste.
que all le esperan, no es tanto por realizar un proyecto
Lo nico que quiere dejar bien en claro es que las autorida-
madurado cuidadosamente sino porque considera que no
des de la Iglesia no han llegado a tomar esta decisin por tiene libertad para obrar de otra manera. Es un viaje orde-
puro antojo o en cuanto detentores de un poder absoluto, nado por el Espritu y l ejecuta cuanto se le indica en actitud
sino explcitamente conscientes de su sumisin a la voluntad de prisionero del Espritu. En la Carta a los Glatas, el
del Espritu"3. apstol exhorta a los cristianos a caminar bajo la gua del
Podemos hablar de una sumisin creativa. Gracias a Espritu, a dejarse conducir por el Espritu, a seguir el
ella, empieza esa maravillosa apertura misionera que empuja Espritu (Ga 5,16.18.25).
a los primeros cristianos a medirse creativamente con un
Se siente personalmente dominado por el Espritu en
universo cultural como es el grecolatino, completamente
forma tan irresistible que no duda en llamarse un "encade-
diferente del semtico-judo. Fue una empresa ardua, arries-
nado" a l, arrastrado por l como un prisionero del Espritu.
gada y lo sigue siendo cada vez que hay que derribar todo
El no es de esos que "duros de cerviz, incircuncisos de
aquello que de algn modo pueda aprisionar la fuerza
corazn y de odos, resisten siempre al Espritu Santo
expansiva y creativa de la buena noticia.
(Hechos 7,51). Al Espritu que lo gua, Pablo corresponde
A la sumisin creativa de los apstoles sigui la sumi-
con tanta docilidad que renuncia a su libertad personal de
sin creativa de Pablo. El expresa esta realidad declarndose
accin4.
"encadenado en el Espritu" (Hechos 20,22).
Anota Dupont que en torno a la frase hay dos interpre- La docilidad al Espritu lo demuestran Pedro y
taciones. La primera sostiene que Pablo se considera enca- Pablose traduce en alta creatividad misionera a nivel de
denado nofsicamente,en su cuerpo sino espiritualmente, en vida y a nivel de accin. Y porque el Espritu sopla donde
su espritu. La segunda afirma que Pablo se considera prisio- quiere y no conoce fronteras, cmo no reconocer la creativi-
nero del Espritu Santo que con violencia irresistible lo dad misionera en hombres como el judo de la corriente
empuja a actuar y lo encadena a l. hassdica que exclamaba: "Todo hombre debe salir de
La primera interpretacin parece ms sencilla pero Egipto todos los das".
encuentra graves escollos gramaticales. La segunda est ms Su oracin favorita era esta: "Seor del universo, has
en sintona con la forma de expresarse propia de Lucas quien de saber que los hijos de Israel sufren demasiado. Merecen la
habla del viejo Simen quien "movido por el Espritu vino al liberacin; tienen necesidad de ella.
templo" (Le 2,27) y de Jess quien lleno del Espritu Santo Pero si por alguna razn que desconozco, t no lo
se volvi del Jordn y era conducido por el Espritu en el quieres, no an; entonces libera a los otros pueblos, a las
desierto (Le 4,1). En estos casos se habla no de un movi- otras naciones, pero hazlo pronto"5.
miento espiritual (contrapuesto a carnal) sino del Espritu
Santo quien tiene un papel determinante en la direccin que 4. ROLOFF Jurgen, Hechos de los Apstoles, Cristiandad, Madrid 1984, p 312
han de tomar los acontecimientos. 5. DUPONT Jean, // testamentopastorale di Paolo, Ediciones Paulinas, Roma I 980,
pp 148-149
3. LAFRANCE Jean, Perseverantes en la oracin, Narcea, Madrid 1984, p 64.

2(W
208
Poco se distingue esa plegara de esta que nos gusta a Con frecuencia un artista no trabaja por otra recom-
los cristianos: "Enva tu Espritu, Seor, que renueve la faz pensa que por el arte mismo.
de la tierra". Igualmente, los estudiosos emplean horas y horas en
estudio y profunda reflexin por puro amor a la verdad y al
DOS AMIGAS INSEPARABLES conocimiento.
Los mejores msicos tocan sus instrumentos durante
"El supremo rey de todas las cosas cuenta una leyenda muchas horas, da tras da, no tanto porque van a recibir un
rusa organiz una gran fiesta en su palacio. Todas las sueldo en el prximo concierto sino especialmente por puro
virtudes fueron invitadas. Con una rpida mirada se poda amor a la msica.
descubrir la fe vestida de blanco y la esperanza vestida de
verde; la justicia con una balanza en la mano y la fortaleza Este tipo de creatividad es el responsable y ms que
con su dura coraza. cualquier otro, de las nuevas tcnicas de ste, de los nuevos
estilos y de las ms importante intenciones cientficas.
De repente, el supremo rey se dio cuenta de que dos
virtudes se miraban como si nunca se hubiesen visto. Como Con frecuencia los inventores trabajan con muchas
buen anfitrin, se acerc a la primera la tom por la mano y limitacionesfinancierasy muchas veces sin nada de gratitud
la condujo hasta la segunda para que se conociesen. La por lo que crean. Pero ellos lo hacen movidos nicamente
primera se present: "Soy la beneficencia". La otra respon- por ese compromiso asumido con la ciencia o con el arte"6.
di: "Soy la gratitud". Las dos virtudes quedaron atnitas. Nuevamente la creatividad y la gratuidad aparecen
Desde la creacin del mundo era la primera vez que se vean. como dos amigas inseparables. Sin gratuidad la creatividad
podra acabarse demasiado pronto como se desvanecen los
Casi como por contraste, haba otras dos que parecan
matrimonios cuando el amor se enfra. La gratuidad y la
amigas inseparables, una se llamaba gratuidad y la otra
creatividad son compaeras inseparables en el arte y en la
creatividad. Una no poda vivir sin la otra. ciencia pero lo son an ms cuando se viven en el campo del
La creatividad poda prescindir de la gratitud pero no servicio. Hablando del hombre libre, sola Tagore expresar
quera separarse nunca de su querida amiga la gratuidad. Y esta verdad:
sta deca lo mismo. Aun sin gratitud, lo importante era estar
junto a la creatividad. "Era joven y me senta fuerte. Esa maana primaveral
sal de casa y grit: "Estoy a disposicin de quien desee.
Dejando el campo de la fantasa y pasando brusca- Quin me quiere?" Me lanc a la calle principal. Por ah,
mente al campo concreto de la investigacin, podemos derecho en su coche y seguido por miles de guerreros pasaba
constatar la realidad de esas dos amigas inseparables. el rey. "Te tomo yo a mi servicio" dijo haciendo detener el
"Hace algo ms de medio siglo, J. Rossmann en su cortejo. "Y en recompensa compartir contigo mi potencia".
estudio La sicologa del inventor hizo notar que, entre los Pero yo no sabra qu hacer de su potencia y dej que se
710 inventores entrevistados, las motivaciones ms frecuen- fuera.
tes para gestar sus nuevas ideas no eran otras que el amor a
inventar y el deseo de mejorar. 6. WIESEL Elie, Celebrazione hassidica, Spirali, Miln 1983, p 118.

210 211
"Estoy a disposicin de todos. Quin me quiere?". "Yo no considero mi vida digna de estima, con tal que
En la tarde caliente, un viejo pensativo me detuvo y termine mi carrera y cumpla el ministerio del Seor Jess, de
dijo: "Yo te tomo para mis negocios. Y te compensar con dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios" (Hechos
abundantes monedas". Y empez a hacer tintinear todas sus 20,24).
monedas de oro. E insiste en esta entrega un poco despus: "Yo estoy
Pero yo no sabra qu hacer con sus centavos. Y mir dispuesto no slo a ser atado sino a morir tambin en
hacia otro lado. Pas la noche echado sobre la hierba. Jerusaln por el nombre del Seor (Hechos 21,13).
Cuando amaneci, me encontr todo empapado a causa de La esperanza de Pablo no es ganar un premio terrenal
la escarcha. sino ganar el premio eterno por haber cumplido la misin
"Estoy a disposicin". Quin me quiere?". universal a la que fue llamado.
El sol brillaba sobre la arena cuando vi a un nio Dejemos que el filsofo Marcel, haga eco a los senti-
jugando en la plaza con tres Conchitas. mientos de gratuidad de Pablo con su llamado a vivir "en la
Cuando me vio, levant la cabeza y sonri. Pareca esperanza antes que concentrar nuestra ansiosa atencin
conocerme. sobre las pocas monedas de plata desplegadas delante de
nosotros y cuya contabilidad, en forma febril e incansable,
"Yo te tomo", dijo, "y en pago de ello no te dar nada". hacemos y rehacemos sobrecogidos por el temor de tener
Acept el contrato y empec a jugar con l. menos de lo suficiente o de quedarnos sin nada"7.
A la gente que solicita mis servicios le responda: "No Qu oportuno concluir con este llamado a la espe-
puedo. Ya estoy comprometido". ranza, sobre la que se cimienta toda gratuidad y toda creati-
Y desde ese da me sent un hombre libre". vidad misionera. San Agustn, concluye su creativa obra
sobre la Trinidad, ofrecindonos tambin sus sentimientos
Si en el servicio gratuidad y creatividad se descubren
de esperanza al exclamar: "Cuando te habremos alcanzado,
como grandes amigas, cunto ms se puede decir del servicio
cesarn todas estas palabras que ahora multiplicamos sin
misionero. Se es llamado por pura gratuidad a la manera de alcanzarte".
Abrahn elegido sin mrito precedente; o de Pablo separado
desde el seno de la madre por gracia de Dios (Ga 1,15).
"Lo que recibisteis gratis, dadlo gratis" (Mt 10,8). Por
ello, a quien es elegido gratuitamente le es connatural la
gratuidad y a quien es elegido para la misin universal le es
connatural la creatividad. Una y otra son consecuencia de la
entrega total al Seor para la realizacin de la misin
confiada.
Pablo en el ya repetidamente recordado discurso de
Mileto lo plantea con preciosa claridad: 7. LUZBETAK Louis, The Church and cultures, Orbis Book, Maryknoll 1988, p 338
Citado por Vanos, Fede e cultura degh All degh ApostoU, Dehomane, Bolonia 1988; p 54

212 213
puedes lograr que los jvenes se hagan presentes en la
liturgia dominical?
4. El ejercicio de creatividad anterior se asemeja a ste.
Crear unidad exige muchas veces correr caminos impen-
Actividades sados, poco habitualmente imaginados, al margen de lo
que se impone de inmediato como solucin. Experimn-
talo tratando de unir los nueve puntos con cuatro lneas
sin interrupcin.
1. Escribe un comentario a la siguiente afirmacin:

"La creatividad, lejos de ser improvisacin o aven-
tura de una fantasa incondicionada, debe conocer el
esfuerzo del anlisis, la bsqueda de mediaciones entre lo
viejo y lo nuevo, la sabidura de una actitud de reserva
crtica frente a la propia produccin para que pueda ser
realmente ella misma" (Diz. Lit. 317).
5. Busca en tu manera de ser apstol alguna actividad tuya
2. Descubre algunos conceptos comunes entre el captulo
que requiere se le aplique el siguiente consejo de Perl-
de la creatividad y el siguiente texto de J.P. Guilford: man: "Despus de hacer algo de un mismo modo durante
"La enseanza ha sido excesivamente autoritaria. dos aos, examnalo cuidadosamente; despus de cinco
No se indic a las jvenes generaciones cmo usar la aos, velo con desconfianza; despus de diez aos, aban-
informacin en forma creadora, ni se les dio siquiera la dnalo y empieza de nuevo".
oportunidad de hacerlo, en muchos casos. Por su parte, la
educacin creadora tiene como objetivo la formacin de 6. Identifica en los Hechos de los Apstoles cinco realida-
una persona con iniciativa, recursos imaginativos y con- des que pueden llamarse creativas.
fianza propia, dispuesta a enfrentarse a los problemas
personales, interpersonales y de otras ndoles. Debido a 7. Escribe un breve artculo refutando la siguiente afirma-
su confianza propia es tambin tolerante donde debe cin: El Concilio Vaticano II motiv en los cristianos el
haber tolerancia. Un mundo de personas tolerantes sera pensamiento convergente para que todos tuviesen el
tambin un mundo de paz y cooperacin. Por lo tanto, la mismo modo de ser, de actuar y de pensar y poco
creatividad es educacin en el sentido ms completo y es estimul el pensamiento divergente".
la clave para la solucin de los problemas ms apremian-
tes de la humanidad". 8. "Hay intelectos de un solo piso, intelectos de dos pisos e
intelectos de tres pisos con claraboyas. Todos los colec-
3. Todo o nada. Tu respuesta es buena slo si completas los cionistas de hechos que no tienen objetivo alguno ms
diez modos para resolver este problema: En qu modos all de es_tos hechos son hombres de un solo piso. Los

214 215
hombres de dos pisos comparan, razonan y generalizan,
utilizando la labor de los coleccionistas de hechos, cual si
fuera su propia labor. Los hombres de tres pisos ideali-
zan, imaginan y predican: su mejor iluminacin les llega
de lo alto, a travs de la claraboya" (O.W. Holmes). Contenido
Identifica hombres de tres pisos en los Hechos de los
Apstoles e intelectos de uno o dos pisos. Presentacin 5

9. Las preguntas son los actos creativos de la inteligencia. 1. ENFOQUE MISIONERO DE LA ESPIRITUALIDAD 9
Identifica 10 preguntas importantes que se formu- Hay montaas y montaas 9
lan en los Hechos de los Apstoles. La montaa de la espiritualidad 10
Espritu de montaa o espritu de hueco 12
10. Las preguntas son los actos creativos en la inteligencia. Dos mo vimientos y uno ms 13
Formula 10 preguntas personales en torno a la espiritua- Los hechos, el signo nmero tres 15
lidad misionera. A la misin la pintan calva 17
Todas las abejas son reinas 19
Actividades 22

2. AMOR UNIVERSAL 25
La montara del amor 25
El espritu del amor universal 27
1. Un rumor desde el cielo 29
2. Un viento impetuoso 30
3. Fuego 31
4. Lenguas 31
5. Hablar otras lenguas 32
6. Reunidos en un mismo lugar 33
Seis criterios de espiritualidad misionera 34
1. Presencia de Dios o vaco de Dios 35
2. Movimiento apostlico o cansancio burgus 36
3. Amor universal o encerramiento 36
4. Servidor de la palabra o charlatn improvisador? 37
5. Voluntad de hacerse comprender o pobreza
de insercin? 38

216 217
6. Comunin desde la misin o individualismo 39 Cuatro desafos de la palabra
Actividades 40 1. Interiorizacin
2. Fidelidad
3. CONCIENCIA DE SER ENVIADO 43 3. Corazn
Horizontes cada vez ms amplios 43 Actividades
Un programa: Cruz de la misin 44 5. PARRESIA MISIONERA
Cinco elementos del programa misionero 44
a. Una promesa 45 Una fuerza adicional
b. Un encargo 45 Peligrosidad de la misin
c. Un mbito 46 La parresia en el mundo griego
d. Un contenido 47 La parresia en el mundo hebreo
e. Una respuesta La parresia cristiana
1. Franqueza
Conciencia de testigo universal 48 2. Lealtad
1. La fatiga de Pedro 48 3. Valenta
2. La fatiga de Pablo 49
Un captulo todo parresia
Cinco caractersticas del testigo universal 51 La parresia de Pablo
1. Vio 52 i. La parresia de un novicio
2. Comprendi 53 2. La parresia en la sinagoga
3. Anunci 54 3. La parresia hasta el final
4. Consciente de ser enviado por iniciativa divina 55
5. Consciente de ser enviado a los otros pueblos, a Miedo y parresia
los gentiles 55 Actividades
Actividades 58
4. ENCOMENDARSE A LA PALABRA 65 6. ORACIN MISIONERA

Saber encomendarse 65 Orar es respirar


Fe en la potencia de la palabra 66 El sndrome de activacin
Qu es la palabra 68 Oracin comunitaria y perseverante
Las cuatro P: A tributos de la palabra 71 Oracin y ascensin
1. Personalidad 71 Oracin y amplitud
2. Potencia 73 1. Ms all de los lugares clsicos
2. Una criatura en expansin
3. Progreso 73
4. Participacin 76 3. Los cinco de Antioqua
Oracin e insercin
Actividades

218
7. DESAPEGO MISIONERO 131 10. CREATIVIDAD MISIONERA I'/'
Apego y desapego: Una pareja que hace crecer 131 Mil maneras de ingeniarse I '))
Desapego de la cultura 134 Inteligencias hay muchas 200
Desapego de la comunidad 139 Cunta creatividad exige la misin 201
1. La situacin de Pedro 140 Los hechos, corriente de creatividad 204
2. El conflicto entre rameos y griegos 142 Testimonio del espritu creador 205
Desapego del corazn 145 Dos amigas inseparables 210
Desapego del carcter 147 Actividades 214
Desapego de las cosas 150
Actividades 153
PACIENCIA MISIONERA 157
Dmosle tiempo al tiempo 157
La paciencia en los Hechos de los Apstoles 159
Un modelo de paciencia misionera 161
Un ejemplo de la paciencia hecha mtodo 164
1. Definicin 164
2. Seleccin 164
3. Adaptacin 165
4. Aplicacin 165
La benignidad: Paciencia moral misericordiosa 166
Longanimidad o paciencia histrica 169
Don impaciente, respuesta sufrida 172
Actividades 174
HUMILDAD MISIONERA 179
Una sabia ignorancia 179
La humildad en los Hechos 181
1. "Vosotros sabis..." 181
2. "Con toda humildad" 181
Humildad social 182
Humildad personal 183
Humildad teologal 185
Humildad misionera 186
Actividades 194

220
221