Libro Psicologia Como Engano

LA PSICOLOGA COMO
ENGAO
Adaptar o subvertir?
EDGAR BARRERO CUELLAR
Ediciones Ctedra Libre

2017
LA PSICOLOGA COMO ENGAO
Adaptar o subvertir?
ISBN: 978-958-98548-7-7
Primera edicin, junio de 2017

Edgar Barrero Cuellar
De esta edicin:
2017, Ediciones Ctedra Libre
Bogot-Colombia
www.catedralibremartinbaro.org
catedralibremartinbaro@gmail.com
Edicin a cargo de Ximena Lozano Amaya
Diseo de cartula y diagramacin: Carlos Cepeda Rios

carlosalguien@yahoo.com
Foto solapa: HUMAN MARK 2016

Derechos reservados
Se permite la reproduccin parcial o total de ste libro siempre y cuando se conserve el principio
tico-poltico de citar la autora de las ideas aqu expuestas.
Impresin:
Alternativa Grafica Ltda.
Bogot, D. C. - Colombia
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Hay mucha gente linda detrs de
estas pginas.
A ellos y a ellas mi gratitud

siempre.
En el secreto porvenir
Podemos ser rivales y respetarnos
O amigos y querernos
Jorge Lus Borges

Contenido
Presentacin 9
Prlogo 17
Captulo 1 19
Utopas y paradojas de la Psicologa
Introduccin 21
La crisis de legitimidad de la psicologa 23
La renovada apuesta tico-poltica de
la psicologa latinoamericana 36
Las utopas en la psicologa latinoamericana 46
Desde dnde hablar de utopas de la Psicologa latinoamericana? 46
Tres utopas de la Psicologa Latinoamericana 52
Cinco paradojas en la psicologa latinoamericana 63
Captulo 2 99
Lo qu NO investiga la Psicologa en Colombia
El imperio academicista por encima de la realidad histrica
Contexto de la investigacin 101
Sobre la metodologa del estudio 111
La crtica historia de la psicologa en colombia 116
Lo que no investiga la psicologa en colombia.
Un anlisis crtico de los 122 grupos de investigacin en psicologa
acreditados ante el sistema nacional de ciencia y
tecnologa Colciencias- para el ao 2016. 139
Captulo 3 173
La prxis tico-poltica: Un asunto pendiente de la Psicologa
con vocacin Latinoamericanista
1. Una Psicologa para dignificar la vida y potenciar el buen
vivir colectivo. 181
2. Hacia una Psicologa del territorio, la autonoma y la
soberana de los pueblos. 185
3. Hacia una Psicologa de la descolonizacin intelectual,
afectiva y espiritual. 187
4. Una Psicologa para la defensa de la palabra autnoma
y soberana. 191
5. Una Psicologa comprometida con las diversidades efectivas. 193
6. Preponderancia del discurso encantador por encima de
la prxis comprometida tica, poltica y socialmente. 196
7. Ausencia de investigacin psico-socio-antropolgica para la
integracin y la unidad de la Psicologa en favor de
los menos favorecidos. 198
Captulo 4 201
Formacin de Psiclogas y Psiclogos en Amrica Latina:
Hacia una nueva razn tico-poltica para la humanidad 201
A manera de introduccin 203
Cinco tesis para la formacin de psiclogas y psiclogos
en Amrica Latina 205
Bibliogrfia 231
La Psicologa como engao Adaptar o subvertir?
PRESENTACIN
L
a Psicologa llega a Colombia en 1947; el mismo ao en
que la lite liberal y conservadora contribuyera con el
asesinato de por lo menos catorce mil personas por efec-
tos de sus intransigencias de todo tipo1. Desde ese ao trgico
en que se reinicia La Violencia, ya se diseaban y ejecutaban
dantescos rituales de guerra como cercenar cabezas y miembros
superiores, ahogar nios en la misma sangre derramada por sus
padres, masacrar y arrasar poblaciones enteras y hasta abrir el
vientre a mujeres embarazadas para arrancarles la criatura, lue-
go introducirles un gallo de pelea vivo y cerrar nuevamente el
vientre hasta que la mujer muriera destrozada por dentro. Fue
en aquellos aos sombros en donde se empez a configurar esa
triloga del horror: Esttica de lo atroz, tica de la barbarie y ci-
nismo-impunidad como valores.*
1 PECAUT, Daniel. Orden y violencia. Bogot: Editorial Norma, 2001. p. 549.

* Si se desea profundizar en esta triloga del horror, se puede consultar mi libro <<De los pjaros azules a la
guilas negras. Esttica de lo atroz. Psicohistoria de la violencia poltica en Colombia>>, publicado por el Fondo
Editorial Ctedra Libre, en Bogot en ao 2011. Disponible en la pgina web: www.catedralibremartinbaro.org
Ediciones Ctedra Libre 9

Es en los mismos aos en que llega la Psicologa a Colombia

en los que se inicia ese proceso de acostumbramiento, naturali-
zacin y justificacin de la Violencia poltica. La Psicologa pare-
ca no darse por enterada de estos acontecimientos mientras que
otras disciplinas como la historia, la sociologa, la antropologa
o la literatura si los abordaban:
El sacerdote crey notarlo contento de que el cumplimien-

to del deber fuera ligado al delito: ya no se trataba del fro
acatar rdenes sino del apasionamiento en la destruccin.
Quiz fuera elemento peligroso cuando luchaba por cau-
sas que merecan una virtud acorde con el crimen, que
autorizaran el dao sin afectar la conciencia. El fantico se-
guidor de rdenes en las cuales el delito apareciera como
cauterio sin que la conciencia interviniera en el balance
final2.
Lo anterior amenazaba con volverse normal en el pas; tal

como sucedi. Entre tanto, nuestra recin llegada Psicologa
empezaba a mirar para otro lado y le daba la espalda al horror
que apenas daba sus primeros pasos. Ese sndrome de la mirada
extraviada y de la postura perdida vendra a ser una caracters-
tica estructural de la Psicologa hegemnica en Colombia. An
ahora, cuando se ha firmado un acuerdo histrico entre la gue-
rrilla de las FARC y el gobierno de Juan Manuel Santos para fi-
nalizar la confrontacin armada; pues all la Psicologa no ha
jugado un papel protagnico, ni tiene propuesta alguna frente a
un eventual escenario de postconflicto armado.
2 MEJA VELLEJO, Manuel. El da sealado. Bogot: Editorial Plaza & Janes, 1983. p. 28-29.
10 Ediciones Ctedra Libre

Por lo menos esto queda evidenciado en el primer captu-

lo de ste libro en torno a las utopas, las paradojas y las con-
tradicciones, en general, de la Psicologa en Nuestra Amrica
Latina. Debo confesar que estas reflexiones son el resultado de
muchas conversaciones con amigos y amigas de la Psicologa
de Amrica Latina, constructores(as) de ideales para los pueblos
que hacemos parte de ella. Tambin son el resultado de debates
con muchos contradictores en este mismo continente Latinoa-
mericano.
Como Psicologa Latinoamericana tenemos muchos sueos

en el horizonte. Algunos de ellos se intentan plasmar en este
primer captulo desde la lectura que he podido hacer recorrien-
do este bello territorio de la Patria Grande.
Como lo enunci anteriormente, la Psicologa que llega a Co-

lombia en 1947 con el primer Instituto de Psicologa, en la uni-
versidad Nacional, llega mirando sumisamente haca el norte y
desde entonces le ha guardado cierta obediencia. Por supuesto
que la historia no oficial de la Psicologa en Colombia cuenta
con honrosas excepciones a esta condicin de sumisin y obe-
diencia. Pero el efecto de aquella Psicologa colonizada fue la
negacin absurda de todo lo que suceda a su alrededor. Por ello,
resulta cuando menos preocupante que la Psicologa no se inte-
resara por los efectos devastadores del problema de la violencia
poltica y sus mltiples formas de ritualizacin, banalizacin
y naturalizacin. Vale la pena recordar que el problema de la
violencia ha estado asociado histricamente a otros problemas
estructurales de Colombia, tales como la corrupcin, la impuni-
dad, la inseguridad social, la injusticia, la democracia falseada y
la desigualdad social, entre muchos otros.

Si desde aquellos aos mozos de la Psicologa nos hubira-

mos preocupado por atender estas problemticas, quizs hoy
tendramos propuestas de acciones psico-socio-antropolgicas
integrales que contribuyeran a la construccin de espacios de
interaccin significativa potencialmente sanos, como aportes a
la cimentacin de una paz estable, democrtica y duradera. Eso
que la Psicologa misma se neg como campo de investigacin
y ejercicio de la profesin fue lo que no nos permiti ver hacia
donde nos llevaba todas esas formas de violencia, corrupcin,
impunidad y guerra psicolgica constituyentes de nuestra sub-
jetividad.
Tenamos que haber visto esa atrocidad y esa ilegitimidad

moral que ya se empezaba a enraizar socialmente y asumirlas
desde el quehacer psicolgico, tal como lo reclama Ernesto S-
bato en aquel bello ensayo sobre la condicin humana: Lo que
importa es ver las lneas de fuerza que ocultamente empiezan a
dirigir la orientacin de una sociedad, la inquietud de sus hom-
bres, la direccin de sus miradas; slo as puede saberse lo que
va a acontecer visiblemente varios siglos despus.3
Quizs porque dejamos de ver voluntariamente eso que

aconteca y nos dedicamos a otras cosas como Psicologa, fui-
mos naturalizando esa mala fe de la que hablaba Sartre, propia
de quienes saben que estn pasando cosas terribles pero no se
hace cargo de ellas. Por ello en este libro se habla de la historia
manipulada y de la histeria social instalada. Sobre este devenir
histrico, sus consecuencias, pero tambin sobre las posibilida-
des de transformacin psicosocial, se tratar el primer captulo.
3 SBATO, Ernesto. Hombres y engranajes. Buenos Aires: Editorial Seix Barral, 2006. p. 27.

En el segundo captulo se presenta una historia de la Psicolo-

ga narrada recientemente por uno de los psiclogos ms reco-
nocidos de Colombia en donde la protagonista; es decir, la Psico-
loga, aparece como alguien totalmente ignorante de la realidad
social, poltica, econmica, cultural y militar de un pas con 70
aos en guerra. No slo se manipula diciendo o afirmando algo,
la manipulacin es mucho ms potente ideolgicamente cuan-
do se niega algo sistemticamente tenindose plena conciencia
de su existencia.
Lo histricamente negado fue justamente el mtodo utili-

zado para la indagacin. A travs de este mtodo se logr la
construccin de diez categoras problemticas consideradas
como potencialmente constituyentes de nuestra subjetividad en
la medida que han estado presentes en nuestra cotidianidad por
periodos histricos muy largos. Despus de esto, se realiz la
bsqueda de esas diez categoras en el libro <<Historia de la Psi-
cologa en Colombia>>, elaborado por el profesor Rubn Ardila
en el ao 2013. Los resultados son contundentes para afirmar
que la historia que nos muestra el profesor Ardila no da lugar a
dudas sobre el carcter engaoso de la Psicologa en Colombia,
pues sta historia pareciera construida a espaldas de la realidad
histrica del pas. Construir una disciplina cientfica enredada
en sus propios laberintos tericos y aislada de sus contextos his-
trico-sociales configura diversas formas de engao que se ma-
nifiestan al interior de la disciplina misma y fuera de ella en los
diversos espacios en que pretende jugar un papel significativo.
Este mismo ejercicio se realiz con el anlisis de la informa-

cin reportada ante el Departamento Administrativo, de Cien-
cia, Tecnologa e Innovacin Colciencias- por los 122 grupos de
investigacin en Psicologa registrados en dicha entidad para el

ao 2016. Grupos reconocidos, avalados y certificados por esta

mxima instancia de acreditacin en materia de innovacin
cientfica en el pas. En este caso los hallazgos son ms dram-
ticos an, pues dan cuenta del poco inters por investigar sobre
los acontecimientos sociopolticos de nuestro propio contexto.
A partir de este anlisis crtico tanto de los documentos de

historia de la Psicologa en Colombia, como de la informacin
acadmica y cientfica aportada por los 122 grupos de investiga-
cin en Psicologa; se fue configurando cada vez ms la tesis de
que la Psicologa en Colombia es un engao en la medida que
desconoce y niega la realidad histrica y social del pas; prefi-
riendo voluntariamente construir unas prcticas y unos conoci-
mientos por fuera de dicha realidad.
Pero como toda realidad, la Psicologa latinoamericana est

plagada de profundas contradicciones que se manifiestan en
sus dimensiones investigativas, profesionales y formativas.
Algunas de esas contradicciones se tornan paradjicas y son
abordadas en el tercer captulo con un modesto espritu de bs-
queda transformadora. No ha sido fcil constatar el engao en
nuestra Psicologa; incluyendo algunas posturas autodenomi-
nadas crticas o polticas dentro de la disciplina; pues all las
incoherencias sobresalen mucho ms, justamente por lo que
dicen que hacen pero que niegan a cada instante. Lo reconozco
autocrticamente.
Hay cosas que no se pueden seguir callando. No todo lo lati-

noamericano es latinoamericanista. En el captulo tres se plantea
este campo de bsqueda constante de la coherencia entre lo que
decimos que somos como psiclogos latinoamericanos y lo que
hacemos cotidianamente como negacin de eso latinoamerica-

no. Ya lo deca Borges: Slo puede ser latinoamericano quien se

siente latinoamericano4. No necesitamos hacer mucho esfuerzo
para ver que muchos de nuestros psiclogos latinoamericanos
desprecian el pensamiento y la experiencia latinoamericana en
esa carrera absurda por parecerse a los grandes tericos euro-
peos y norteamericanos. Esto ya lo sabemos.
Por ello, dicho captulo se centra en los discursos y las prc-

ticas de quienes nos consideramos latinoamericanistas. All el
problema de la prxis aparece con mucha fuerza conscientiza-
dora pues aunque podemos construir justificaciones discursi-
vas de la incoherencia, son nuestros hechos, nuestras acciones
cotidianas las que nos siguen juzgando. Es a la historia a la que
tendremos que rendir cuentas como psiclogas y psiclogos con
pretensiones latinoamericanistas.
En el cuarto captulo se retoma una discusin que hemos

venido dando en varios movimientos latinoamericanos de Psi-
cologa en torno al problema de la formacin de psiclogas y
psiclogos, pues ubicamos all un potencial de cambio y trans-
formacin hacia esa nueva Psicologa que tanto se necesita para
nuestra Amrica Latina.
No se puede ser una psicloga o un psiclogo latinoameri-

canista si continuamos reproduciendo las mismas prcticas per-
versas de la Psicologa dominante puesta al servicio del nocivo
modelo neoliberal. Tenemos que superar los individualismos
egocntricos para potenciar acciones polticas colectivas desde
la Psicologa latinoamericana. Tenemos que reconocernos efecti-
vamente como hermanos que construimos otra Psicologa para
4 BORGES, Jorge. Obras Completas Vol. III. Buenos Aires: Emec Editores S.A., 2007. p. 280.

Amrica Latina. Tenemos que liberarnos de ese lastre de la colo-

nizacin de la Psicologa si queremos ayudar en la construccin
de nuestra autonoma y soberana afectiva, intelectual, relacio-
nal y espiritual.
Al final del camino siempre tendremos que sent-pensar si

lo que hacemos como psiclogas o psiclogos es para adaptar o
subvertir. En lo personal le apuesto a lo segundo. Ests pginas
estn escritas en clave subversiva. Subvertir nuestras cognicio-
nes. Subvertir nuestros afectos. Subvertir nuestras relaciones
cotidianas. Subvertir nuestra espiritualidad. Subvertir nuestra
historia como forma de superar nuestra histeria social instalada.
En fin, dar el salto haca una Psicologa de la subversin.
Bogot, marzo de 2017.

PRLOGO
Supongo que en una guerrilla interior los campos mi-

nados sean quizs los de la duda, las emboscadas po-
dran ser la manera de tomarnos por sorpresa a noso-
tros mismos en nuestra desnudez moral, la movilidad
tendra que ver con un desprecio a los dogmas inamo-
vibles, se debera mantener centinelas que alerten frente
a nuestras propias traiciones para, con todo el podero
del que hagamos acopio, enfilar una guerra sin cuartel
contra los grandes ejrcitos de la mediocridad o de la
servidumbre, sean estticas o ideolgicas.
Juan Manuel Roca (2015)

CAPTULO 1
Utopas y paradojas de
la Psicologa
INTRODUCCIN
T
oda Psicologa es poltica en la medida que de forma cons-
ciente o no (manipulada) coloca su saber al servicio de
intereses polticos como el poder, la dominacin, el con-
trol, la sumisin, la obediencia y la ideologa; o bien, al servicio
de principios tico-polticos como la emancipacin, la autono-
ma, la descolonizacin, la libertad, los derechos humanos y la
dignidad de las condiciones de existencia humana en cualquier
parte del mundo. Esta distincin entre intereses y principios no
siempre est clara en el quehacer de la Psicologa, pero ello no le
quita a la Psicologa su carcter vinculante con el ejercicio de la
poltica, la que a su vez est ligada con la filosofa, la economa,
la antropologa y los estudios ideolgicos.
En este captulo se realiza una aproximacin crtica a dicha

relacin desde la perspectiva de la Psicologa de la liberacin,
buscando establecer algunos elementos de reflexin que con-

tribuyan, de ser posible, a una transformacin radical del rol

de la Psicologa en contextos de extrema naturalizacin de las
violencias y de profunda crisis institucional, dentro de la cual
se puede ubicar claramente a la misma disciplina psicolgica.
Toda crisis de legitimidad deja ver utopas y paradojas. La

Psicologa no es la excepcin y de ello hablaremos en ste apar-
tado que no pretende agotar la discusin, sino por el contrario,
dinamizarla. Todo ello desde el convencimiento tico de que la
Psicologa tiene como unos de sus deberes la transformacin de
prcticas polticas que por su propia esencia generan dao, do-
lor o sufrimiento a nivel individual y colectivo.
No se trata nicamente de dar explicaciones tericas de

fenmenos polticos, a partir de teoras y conceptos psicolgi-
cos5; de lo que se trata es de comprometerse desde la prxis
con la accin crtica que contribuya a logar cambios radicales en
nuestras costumbres polticas perversas. Son muchas las contra-
dicciones que se operan al interior del campo de la Psicologa en
el contexto latinoamericano que tienen un impacto directo en
los mltiples roles o papeles que se le asignan a quienes investi-
gan o desarrollan su profesin en este campo.
No tiene sentido seguir negando el carcter engaoso de la

Psicologa que hoy se ensea y se practica profesional o tcnica-
mente en mltiples contextos. Cada vez es ms evidente aquella
representacin social tan arraigada en los sectores medios y po-
pulares en cuanto a que la Psicologa no ayuda a resolver pro-
5 MONTERO, Maritza. Para qu sirve la Psicologa poltica? [En lnea] En: Revista de Psicologa Poltica. Sao
Paulo: 2009, vol. 9, no. 18. Disponible en internet: <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttex-
t&pid=S1519-549X2009000200002>

blemas sociales sino que los ayuda a empeorar, pues los psiclo-
gos estn tan alejados de la realidad que sus mtodos de trabajo
chocan casi siempre con las costumbres, creencias y universos
simblicos de las personas y sus comunidades.
LA CRISIS DE LEGITIMIDAD DE LA PSICOLOGA
Siguiendo la propuesta de Dussel6 de una poltica de la libera-

cin, podemos establecer el siguiente anlisis del surgimiento
de la Psicologa poltica en Amrica Latina y particularmente
en Colombia:
Un momento de crisis para unos actores dentro de un de-

terminado mundo (el mundo de la Psicologa). Eso puede ser
interpretado por los dems actores de ese mundo como un caos,
una anarqua, una amenaza o un reclamo estructural.
1. Ello sucede porque ese mundo (el mundo de la Psicologa)

tiene su tradicin, la positividad de su antiguo tiempo de
constitucin que ahora es cuestionado.
2. Ese caos se convierte en acontecimiento en tanto eclosin,

erupcin o ruptura que abre un lugar con una situacin
crtica.
3. Se instala en el sub-jecto pasivo una sensacin de nihilis-

mo, de escepticismo ante los antiguos valores que ahora
se derrumban.
6 DUSSEL, Enrique. Poltica de la liberacin: Arquitectnica. Vol. II. Madrid: Editorial Trotta, 2009. p. 74.

Ello obliga a la accin intersubjetiva de poner nuevos valo-

res, una tradicin distinta, un orden nuevo.
Se construye una nueva subjetividad poltica como afirma-

cin objetivo-militante del acontecimiento fundante de la nueva
realidad.
La Psicologa que llega a Amrica Latina en los primeros

aos del siglo XX, entra en crisis en la dcada del sesenta del
mismo siglo. Es decir, el momento de crisis del que nos habla
Dussel se inicia en la Psicologa de Amrica Latina casi desde
su misma llegada al continente latinoamericano y se ha ido pro-
fundizando a partir de diversas expresiones.
Cuando se imponen en Amrica Latina los modelos eu-

ropeos y norteamericanos de Psicologa se crean dos grandes
campos de debate y confrontacin: uno de carcter sumiso y
obediente a dichos modelos; y otro, con una postura crtica de
denuncia poltica frente al papel que debe jugar la Psicologa en
contextos de profunda desigualdad social, violencia generaliza-
da, pobreza extrema y diversas expresiones de violacin de los
derechos humanos.
Para los primeros, dicha crisis asume la forma de anarqua,

desorden e incluso amenaza que debe ser extinguida. Para los
segundos se define como un reclamo fundamental ante una
falla estructural que debe ser corregida. Por ello, quienes tie-
nen el poder histrico de la toma de decisiones al interior del
mundo de la Psicologa, declaran a los otros distintos como los
problemticos, los anticientficos o simplemente los soadores
activistas. Se produce de esta forma, un ejercicio del poder de
tipo <<disciplinario>>, coercitivo y autoritario donde las otras

formas de decir y hacer Psicologa son sometidas a sospecha,

estigmatizacin y persecucin.
En el contexto colombiano esta realidad es dramtica. Para

citar un ejemplo, me referir a los profesores que son retirados
arbitrariamente de sus puestos en universidades por su condi-
cin crtica frente al mundo de la Psicologa. El nombramiento
de docentes y directivos en Psicologa en muchas universida-
des obedece a un criterio clientelista y corrupto que ha dado
como resultado mini-carteles de trfico de influencias en donde
lo menos importante es la calidad de la formacin de los nuevos
profesionales de la disciplina.
Lo mismo sucede con el fenmeno de los jubilados que no

permiten las transiciones democrticas ni los relevos genera-
cionales al interior de la Psicologa, pues continan ocupando
cargos importantes en las universidades y con ello se prolonga
eternamente la transmisin de conocimientos psicolgicos que
muchas veces ya no son relevantes ni pertinentes frente a las
nuevas realidades histricas. Todo lo anterior va configurando
un paisaje de ilegitimidad al interior del mundo de la Psicologa
que es necesario revisar, denunciar y transformar.
Es justamente esa crisis de legitimidad al interior de la Psi-

cologa la que nos interesa abordar. Para muchos es una crisis
de relevancia (Maritza Montero, Irma Serrano-Garca, etc.), para
otros es una crisis epistemolgica (Gonzlez Rey, Bernardo Ji-
mnez, etc.), otros se ubican en la falta de explicaciones teri-
cas acordes a nuestras realidades (Fals Borda, Pablo Fernndez
Christlieb, etc.); para los dems es una crisis metodolgica pro-
ducida por el desfase entre instrumentos y realidad (Zemelman,
Calvio, Flores Lara); otros ubicamos la crisis en el plano de la

prxis comprometida tica y polticamente (Martn-Bar, Do-

bles, Viera, Barrero, etc).
Pero quisiera agregar un elemento de reflexin que se sita

en el campo de lo poltico propiamente dicho: el problema de la
legitimidad y de la democracia del saber psicolgico. A partir
de los planteamientos de Dussel, se asume que cualquier cam-
po poltico es atravesado por mltiples relaciones de poder que
se derivan a su vez de determinadas voluntades singulares y/o
colectivas que se organizan de acuerdo a intereses, horizontes,
conflictos, redes de relaciones complejas y <<mltiples horizon-
tes prcticos, dentro de los cuales se encuentran estructurados
adems numerosos sistemas y subsistemas>>7.
Cada campo tiene grupos de intereses, de jerarquizacin,

de maniobras, con sus respectivas maniobras lingsticas,
simblicas, imaginarias, explicativas. Se puede efectuar
entonces una topografa o mapa de las diversas fuerzas
emplazadas, con respecto a las cuales el sujeto debe saber
actuar. Pero dicho campo no es slo un texto a ser ledo
(como opinara P.Ricoeur), ni smbolos a ser decodificados
(S. Freud), ni imaginarios a ser interpretados (Lacan, Zizek);
son igualmente acciones puestas con finalidades, repeti-
das en instituciones, estructuradas en consensos, alianzas,
enemistades. Son estructuras prcticas de poder de las vo-
luntades y narrativas a ser conocidas por la razn prctica
intersubjetiva. El campo es ese poltico de cooperacin, de
coincidencias, de conflictos.
7 Ibd., p. 90.

Aunque hay tensiones el campo guarda siempre cierta

unidad si la perdiera dejara de ser un campo y se ha-
bra desgarrado en prcticas meramente contradictorias
sin sentido-. Y en dicha unidad existe una cierta agenda,
una cierta actualidad de temas, cuestiones, oposiciones
ms urgentes antagonistas. Hay que saber descubrirlos en
cada caso8.
Esta definicin nos ayuda a abordar la nocin de mundo de

la Psicologa como un campo tremendamente problemtico en
el plano de la accin prctica que entra en crisis y debe ser re-
emplazado. Efectivamente nuestra Psicologa entr en ese des-
garramiento de prcticas contradictorias sin sentido que poco a
poco le ha hecho perder su legitimidad en trminos de aportes
reales y efectivos al buen vivir psico-socio-antropolgico.
La legitimidad de una disciplina se hace visible en su hori-

zonte tico-poltico; en el rostro del ser humano. Cuando esta
disciplina se deja ver haciendo cosas reales y concretas que ayu-
den a dignificar su existencia y no a empobrecerla, saquearla,
mercantilizarla, estigmatizarla o desecharla como parte de una
lgica perversa de ofertas y demandas en donde el parmetro se
establece por las leyes del valor, del inters y no de los valores y
derechos humanos.
La crisis de legitimidad de la Psicologa habra que ubicarla

en aquellas acciones que desarrolla dentro de un cierto marco
considerado como potencialmente justo y necesario para una
sociedad, pero que en realidad no lo es, y convierte esas accio-
nes en hechos contrarios a los principios deontolgicos mismos
8 Ibd., p. 91-92.

de la disciplina. As por ejemplo, podemos preguntarnos por

qu la Psicologa no acta de forma comprometida con las mi-
llones de vctimas que deja la violencia poltica en Colombia?
Desde dnde justifica la Psicologa que su saber sea exclusivo
de unas minoras y excluyente de las grandes mayoras de seres
humanos que de forma silenciosa reclaman su derecho humano
a la Psicologa como una forma de mejorar sus condiciones de
existencia?
Esto plantea un problema serio para la Psicologa en el sen-

tido de poder aclarar los principios que la rigen frente a los in-
tereses que tiene como disciplina. El problema de los principios
no es algo menor, pues desde all se definen los lmites mis-
mos de la disciplina y se establecen las reglas de juego para los
ejercicios democrticos hacia afuera y hacia dentro. Un lmite
concreto que se puede mencionar es que la Psicologa no debe
participar en operaciones de tortura de ninguna clase, ni en el
ocultamiento sistemtico de la verdad, ni en la manipulacin
de los deseos de la gente haca intereses econmicos, polticos o
ideolgicos. De verdad creemos que la Psicologa no ha traspa-
sado esos lmites?
En su novela histrica sobre la Psicologa en Costa Rica, Mir-

ta Gonzlez nos presenta un triste panorama de los usos atroces
que algunas instituciones estatales hacen del conocimiento pro-
ducido por la Psicologa norteamericana para lograr confesiones
de parte de quienes son interrogados o torturados:
El experto se rasc la axila sudada y procedi a revisar ms

literatura. Las instrucciones del psiclogo Zimbardo de la
Universidad de Stanford eran precisas: los interrogado-
res deben ser los que ostenten el mando demostrando el

mximo poder con los prisioneros, en sus manos est pro-

vocarles miedo, inseguridad o aburrimiento. El objetivo es
dejar claro que su vida est totalmente controlada por los
guardas, por el sistema, y que no tienen ningn derecho, ni
siquiera a la ms mnima privacidad. Se crea as un mundo
arbitrario ante el cual son absolutamente impotentes y de
esta forma se les despoja de su individualidad. Es decir, los
guardas tienen todo el poder y los prisioneros ninguno9.
Tal como lo demuestra Dussel, en el plano de las acciones

polticas, no toda accin que se desarrolle en el campo poltico
puede ser considerada como legtimamente poltica. Y esto nos
tendra que servir para el debate al interior de la Psicologa.
El campo poltico tiene reglas, principios. El campo militar

tiene otras reglas. En este ltimo se intenta eliminar fsica-
mente al <<enemigo>> (el hostis de C. Smitt, el enemigo
absoluto de Derrida), al menos dejarlo sin defensa y de-
rrotado, y puede incluir su eliminacin fsica, y el que lo
hace no dejara por ello de ser militar. Pero si en el cam-
po poltico alguien matara a su <<antagonista poltico>>
porque lo considera un enemigo <<total>> (enemigo mi-
litar), entonces el campo poltico dejara de ser poltico; se
transformara en un campo antipoltico o perversamente
poltico: su accin sera algo distinto que propiamente una
accin poltica. En este sentido, las <<reglas>> o <<princi-
pios>> polticos delimitan el campo poltico como poltico,
9 GONZLEZ, Mirta. Crimen con sonrisa. San Jos de Costa Rica: Editorial Universidad de Costa Rica, 2013. p.
205.

y es <<imposible>> seguir siendo poltico cuando se mata

al antagonista, como en el caso de un enemigo militar10.
No basta con enunciar ciertos principios en un cdigo ti-

co. Las potencias imperialistas masacran pueblos enteros en
nombre de la democracia y los derechos humanos. Es necesario
materializar esos principios deontolgicos en acciones polticas
coherentes con lo que decimos <<ser>> como campo psicolgi-
co, como cuerpo colectivo, como intersubjetividad ticamente
comprometida con el cuidado de lo humano. Justamente uno
de los principios de la Psicologa tendra que ser el compromiso
con la accin crtica y transformadora hacia la facilitacin del
<<poder ser>> en condiciones dignas para millones de personas
a las que sistemticamente se les niega ese derecho humano
fundamental.
Si esto no sucede se cae indefectiblemente en el terreno de lo

polticamente incorrecto, de lo ilegitimo, de lo inaceptable, de lo
ticamente imposible. No es suficiente con el nivel del discur-
so, con la simple enunciacin lingstica de unas reglas, con el
decreto formal de lo que se debe hacer y/o dejar de hacer. Esto
es importante si lugar a dudas. Pero no se puede quedar all
porque la comunidad que constituye ese cuerpo social llamado
campo psicolgico, empezar a dudar hasta llegar al lmite del
nihilismo, del caos, de la desesperanza, de la incredulidad, de
la inseguridad tica, ontolgica y moral. Y ese caos es el que
precipita la cada de ese viejo orden que se sostiene en su pro-
pia positividad, para dar paso (lastimosamente no siempre de
10 DUSSEL. Op. cit. p. 353-354.

forma pacfica), al nuevo sujeto poltico que se hace cargo de la

historia, del por-venir, de la nueva realidad.
Cuando se renuncia a los propios principios para entregarse

a los intereses se pierde la legitimidad de las acciones. Cuando
se enuncian los principios pero no se les materializa en la prxis
colectiva, social, cultural y poltica, se pierde la razn de <<ser>>
y se vuelve algo distinto a lo que dice ser. Una cosa es tener
amor por la humanidad y otra muy distinta es tener inters en
la comunidad. Una cosa es tener amor por la Psicologa y otra,
es ver en la Psicologa un campo frtil para el ejercicio del poder
personal en nombre de esta disciplina. Una cosa es ver en el otro
a un ser humano legtimo necesitando del saber psicolgico y
otra cosa es ver en ese ser humano necesitado, a un potencial
cliente con rostro de cifra econmica, de valor monetario, de ob-
jeto de intercambio mercantil. Veamos como lo explica Dussel.
El principio prctico (en nuestro caso los principios ticos

subsumidos por los principios polticos, y stos aplicados
prcticamente y en concreto en la accin estratgica o ins-
titucional efectiva) son los que permiten la coherencia y
pretensin poltica de justicia de la misma accin y de la
institucin, del poder en su ejercicio cotidiano, en el corto
y largo plazo. Si, por ejemplo, un poltico asesina a su anta-
gonista, adems de eliminar fsicamente al oponente (que
significa ya la disminucin del poder ante un enemigo ex-
terno), crea al mismo tiempo una <<enemistad>> actual y
creciente de todos los <<amigos>> del asesinado: ahora
tiene <<enemigos>> en el sentido militar del trmino (y
no slo antagonistas polticos, que ponen su propia vida
a riesgo), y en mucho mayor nmero (adems potencial-

mente <<enemigos>> en un posible campo de violencia

extra-poltica o de una poltica como ejercicio del poder
como pura dominacin). Adems sus propios <<amigos>>
comienzan a sentirse inseguros, y ocultan posibles crticas
para no transformarse en posibles <<enemigos>>. Crece
la tensin en el campo poltico distorsionado, desnaturali-
zado, y el poltico asesino deber comenzar a crear un sis-
tema de terror para inmovilizar a antagonistas, enemigos,
y tambin a los amigos ahora inseguros. El poder consen-
sual se debilita; los participantes le retiran su adhesin. El
<<campo poltico>> se va transformando lentamente en
un <<campo militar>>, o meramente policial, de mutua
manipulacin, espionaje e insostenible confianza gene-
ralizada. Se habra perdido el consenso mnimo necesario
para la hegemona (ahora en el sentido gramsciano). Se
habra destruido la potentia. El totalitarismo corrompe en-
tonces el <<campo poltico>> como poltico, como espa-
cio del ejercicio del poder comunicativo11.
Es en el ejercicio prctico cotidiano que se valida la accin

de un campo como legtimo. Y ese ejercicio prctico de coheren-
cia tica se realiza desde la puesta en escena efectiva de ciertos
principios que se anteponen a determinados intereses persona-
les, gremiales o incluso disciplinares. Justo all es cuando se es-
tablece una relacin de cooperacin solidaria entre el campo de
la Psicologa y el campo poltico. No es posible un campo de la
Psicologa en el que se elimina simblicamente a sus contradic-
tores. No es posible un campo de la Psicologa en el que se estig-
matiza y patologiza a la gente por sus creencias. No es posible
un campo de la Psicologa en el que se guarda silencio frente a
11 Ibd., p. 54.

la violencia poltica que instaura la muerte y el sufrimiento pro-

longado como forma de vida.
No es posible un campo de la Psicologa en el que se niega

sistemtica y perversamente el saber psicolgico a millones de
seres humanos. No es posible un campo de la Psicologa en el
que se permite el uso militar del conocimiento psicolgico (va-
se operaciones de guerra psicolgica, tortura y manipulacin
de la opinin pblica para ocultar hechos como las ejecuciones
extrajudiciales; tristemente conocidas como <<falsos positivos>>
en los que el ejrcito colombiano asesina jvenes a sangre fra
para hacerlos pasar como guerrilleros muertos en combate). Al
respecto, la psicloga poltica e investigadora social de Ctedra
Libre Martn-Bar, Ximena Lozano realiz una investigacin
sobre las ejecuciones extrajudiciales entre los aos 2002 y 2008,
en la que se puede evidenciar la gravedad de este problema y la
poca presencia de la Psicologa en cuanto a compromiso con las
vctimas.
El fenmeno de las ejecuciones extrajudiciales en Colom-

bia es una de las problemticas polticas y psicosociales
que en los ltimos tiempos ha logrado despertar todo tipo
de controversias, pues las cifras sobre muertes mediante
esta modalidad alcanza niveles cada vez ms preocupan-
tes y al mismo tiempo, se conoce de una compleja red
de funcionarios pblicos implicados con dicha prctica.
De acuerdo con el informe del Relator Especial sobre las
ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias, Philip
Alston, de las Naciones Unidas, en Colombia se registraron
2.276 vctimas de ejecuciones extrajudiciales y desapari-
ciones forzadas cometidas por agentes del Estado entre

julio de 1996 y junio de 2008, de los cuales 995 casos fue-

ron denunciados entre julio de 2002 y junio de 2007.
La complejidad de esta problemtica reside precisamente

en que involucra a diferentes agentes del Estado, desde
quienes actan como perpetradores directos, pasando
por comisiones especiales de reclutamiento de las posi-
bles vctimas, hasta llegar a sofisticados sistemas de finan-
ciacin (muchas veces legales) y de apoyo con el oculta-
miento y tergiversacin de la realidad una vez cometidos
los crmenes12.
De la misma forma, en 1986, Martn-Bar llamaba a la res-

ponsabilidad tica de los psiclogos que venan participando
en operaciones de guerra psicolgica en el Salvador: Se sabe
que algunos profesionales cooperan, con mejor o peor concien-
cia, a la realizacin de la guerra psicolgica. Cabe preguntarse
si no ha llegado el momento no slo de clarificar el carcter tico
de esta cooperacin sino de contrarrestar la guerra psicolgica
con una campaa masiva en favor de una autentica paz13.
Es poca la legitimidad de la Psicologa si sta no se compro-

mete ticamente con la paz y en su lugar realiza compromisos
con el campo de lo militar, tal como sucede con el Colegio Co-
lombiano de Psiclogos Colpsic- en donde funciona <<el cam-
po de la Psicologa militar>> apoyados nada ms y nada menos
que en los desarrollos tericos y metodolgicos de la APA. No se
12 LOZANO, Ximena. Aportes de la Psicologa poltica latinoamericana a la teora de la accin colectiva. El caso
de las ejecuciones extrajudiciales en Colombia 2002-2008. Trabajo de grado Magster en Estudios Polticos.
Bogot: Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de ciencias polticas y relaciones internacionales, 2011. p. 12.
13 MARTN-BAR, Ignacio. Poder, ideologa y violencia. Madrid: Editorial Trotta, 2003. p. 201-202.

puede olvidar que la APA durante muchos aos justific que los
profesionales de la Psicologa apoyaran procesos de interrogato-
rios que implicaban formas directas e indirectas de tortura, tal
como lo ha demostrado el psiclogo social costarricense Ignacio
Dobles.
Cuando se ha cuestionado la naturaleza de la participacin

de profesionales en Psicologa en tales procedimientos, de
parte de la muy significativa y valiente corriente crtica de
los psiclogos y psiclogas estadounidenses, se ha reci-
bido respuestas de otros profesionales influyentes como
Olive Morread, miembro prominente del grupo de tarea
en tica psicolgica y seguridad nacional de la APA en la
lnea argumentativa de que:
Como expertos en la conducta humana, los psiclogos

contribuyen a la efectividad de los interrogatorios
Esto, sin duda, puede ser cierto. Pero dnde qued la ti-
ca? cmo se renuncia tan expeditamente a parmetros
ticos, en una profesin supuestamente dedicada al bien-
estar humano, para ser partcipe y hasta diseadores de
acciones que buscan explcitamente quebrantar y degra-
dar a otro ser humano, a quien adems, se le han arrebato
sus derechos?14.
Como se puede ver, es absolutamente ilegitima la Psicolo-

ga que participa de la degradacin del ser humano. As como
deja de ser legtima una Psicologa que no se compromete con la
14 DOBLES, Ignacio. Psicologa y tortura: nuevos abismos. En: DOBLES, I. y BALTODANO, S. Eds. Psicologa:
dominacin, compromiso y transformacin social. San Jos de Costa Rica: Editorial Universidad de Costa
Rica, 2010. p. 47.

defensa de los territorios sagrados para los indgenas y campe-

sinos. Es ilegtima una Psicologa que no desarrolla acciones en
defensa de la vida y en condena de la naturalizacin de la muer-
te sistemticamente violenta. No es legtima una Psicologa que
se paraliza frente a la discriminacin racial, poltica, religiosa
y sexual. No es posible una Psicologa con ms de un siglo de
pretensiones de neutralidad frente a un sistema mundo global
con altsimos niveles de pobreza, inequidad, hambre, desnutri-
cin, violencias, fanatismos, desapariciones y desplazamientos
forzados masivos, discriminaciones y tortura psicolgica a gran
escala.
Tal como lo menciona Dussel15, la tensin crece y genera ma-

lestar hacia afuera y hacia dentro. Ello hace que entre en crisis el
sistema de valores que un campo dice representar y por lo tanto
emergen nuevas voces que se proponen replantear ese sistema
de valores, construir un nuevo orden, reconfigurar el campo
que se encuentra en decadencia y reemplazarlo por uno nuevo.
All se sita la Psicologa poltica que pretendemos construir
desde el Sur.
LA RENOVADA APUESTA TICO-POLTICA DE LA

PSICOLOGA LATINOAMERICANA
Para intentar plantear los retos, los desafos o las utopas de la

Psicologa poltica, se intentar definir: 1) los lmites normativos
que le hacen configurarse como campo y los principios genera-
les que le regulan <<Dussel>>, 2) los roles y sus correspondientes
15 DUSSEL. Op. cit. p. 79.

posturas tico-polticas <<Martn-Bar>> y 3) sus fallas estruc-

turales en por lo menos dos campos: lo prctico-metodolgico y
lo epistmico-terico <<Boaventura de Souza>>.
En el apartado sobre la crisis de legitimidad de la Psicologa,

se plante el problema de los lmites normativos que hacen posi-
ble y/o imposible que la Psicologa se configure como campo des-
de una perspectiva tica y moral con pretensiones de legitimidad.
El panorama como se pudo ver, es desolador. Pero ello no quiere
decir que caigamos en el fatalismo que a la Psicologa dominante
le hace tanto bien. Al contrario, ser necesario que transitemos
hacia una reconstruccin radical de los lmites normativos y de
los principios de la Psicologa, que pasa obligatoriamente por
una renovacin de la dirigencia gremial, una actualizacin de
los grupos de investigacin con relevancia/pertinencia social, la
construccin de criterios de formacin con amplias cualidades
humanistas y la puesta en escena de formas de materializacin
en la prxis con destino a las grandes mayoras.
Sintetizando; creo que el problema de la legitimidad de la

Psicologa tiene una relacin directa con el tema de la demo-
cratizacin del acceso al saber psicolgico -con pretensin tica
de conservacin/reproduccin de la vida- como forma concreta
de posibilitar una existencia material, psicolgica y espiritual
digna para todos los seres humanos. Y ello ligado a la exigencia
psico-poltica de justicia en la que el psiclogo reconoce y asume
plenamente el principio de igualdad entre los hombres y por lo
tanto renuncia a cualquier forma de discriminacin a la hora de
ejercer sus distintos roles.
En este caso <<justicia>> incluye la responsabilidad por

el Otro, la solidaridad con <<la viuda, el hurfano y el po-

bre>> o el extranjero. Tiene entonces un contenido tras-

cendental y crtico con respecto al orden poltico vigente,
como veremos. En el origen, la comunidad humana guar-
daba una <<justicia>> (tzdek) sin dominacin. Rota esta
primigenia igualdad es necesario hacerse cargo del Otro
destituido, procurar por su vida (tzdak). En este ltimo
caso, <<justicia>> no es ya un mero cumplir con la ley, con
el derecho, con lo exigido por el orden establecido. Aho-
ra tzdak es cumplir con las exigencias del Otro en tanto
digno de irrenunciable solidaridad por el hecho de ser
<<alguien>>, la subjetividad sensible de la corporalidad
sufriente del necesitado (efecto negativo del accionar del
orden poltico vigente).16
Podemos, ahora, abordar el problema de los roles con sus

potenciales apuestas tico-polticas, siguiendo lo planteado por
Martn-Bar. No cabe duda que la dimensin tico-poltica ocu-
p un lugar trascendental en Martn-Bar, no slo como campo
de reflexin acadmica e investigativa, sino fundamentalmente
como vivencia desde la prxis cotidiana. Esto ha sido reconoci-
do desde mltiples miradas y posturas. No tendra sentido enu-
merar aqu a los tericos de la Psicologa que han manifestado
su adhesin a dichos planteamientos. Cada vez son ms quienes
incluyen en sus contribuciones la necesidad de reelaborar el rol
del psiclogo en realidades tan complejas como las latinoame-
ricanas.
Ignacio Dobles es uno de los psiclogos latinoamericanos

que ms conoci a Martn-Bar en su dimensin tica, pues ade-
ms de ser colegas investigadores, tambin fueron amigos. Sus
16 Ibd., p. 517.

reflexiones posteriores al asesinato de Martn-Bar han contri-

buido de manera significativa en la comprensin de ese nuevo
rol para los psiclogos y psiclogas en Amrica Latina.
En mi lectura, es un hecho de fundamental relevancia que

Martn-Bar desarroll una produccin acadmica vin-
culada directamente con las problemticas de los movi-
mientos sociales, sindicales y populares de sus tiempo, y
nutrindose de la valoracin crtica de su prxis. Esto es
muy evidente en una de las contribuciones que, por su im-
portancia, comentar luego en algn detalle: su propuesta
de una teora de grupos con historia.
Podemos vincular su produccin con el desarrollo de una

tica de la liberacin, pensada, tambin desde Amrica
Latina, que implica discernir sistemas de opresin y tra-
bajar junto a las vctimas, constituyendo, en un proceso
complejo, y muchas veces contradictorio, comunidades
crticas para lograr transformaciones sistmicas (Dussel,
1999). Una tica de la liberacin, que se aleja de proyeccio-
nes individualistas, hedonistas o represivas y autoritarias,
busca perfilar proyectos que avancen en el principio de
reproduccin de la vida (incluyendo lo pulsional), la par-
ticipacin democrtica y que tomen el principio de la fac-
tibilidad (el ms difcil de discernir) ya que el el camino al
infierno est plagado de buenas intenciones17.
Ntese la coincidencia con los planteamientos de Dussel an-

teriormente expuestos. Cuando se habla de nuevos roles, se par-
17 DOBLES, Ignacio. Ignacio Martn-Bar y la Psicologa de la liberacin: un desafo vigente. En: GONZLEZ, M.
Comp. Teoras psicosociales. San Jos de Costa Rica: Editorial Universidad de Costa Rica, 2010. p. 210.

te de una concepcin poltica de las condiciones de existencia

dentro de las cuales el psiclogo realiza sus roles. Esos nuevos
roles suponen una apuesta decidida por negar-se a colocar el
saber psicolgico al servicio de sistemas de opresin. Al contra-
rio, la tarea que se le propone a la Psicologa es la de ayudar con
el desenmascaramiento de dichos sistemas de opresin a nivel
individual y colectivo; y al mismo tiempo, con la movilizacin
de recursos para la liberacin personal y colectiva.
Desde sta perspectiva, el rol empieza con la liberacin del

psiclogo, en primera instancia, de la propia Psicologa y en
segunda medida con la liberacin social, poltica y econmica.
Con respecto a lo expuesto anteriormente, Martn-Bar fue ca-
tegrico: Se puede afirmar que la concientizacin constituye el
horizonte primordial del quehacer psicolgico18.
Pero, cmo asume Martn-Bar ese papel concientizador

para la Psicologa? Son muchos los aspectos que entran en juego
en dicho proceso: promoviendo una conciencia crtica sobre las
condiciones de existencia, dando respuesta a los grandes pro-
blemas de injusticia estructural, luchando contra la deshumani-
zacin y enajenacin a gran escala, salindose de las relaciones
de dominacin-sumisin, recuperando la memoria histrica in-
dividual y colectiva, y, entre muchas otras, generando relacio-
nes de respeto por el Otro, entre los cuales la sabidura popular
ocupa un lugar fundamental.
El horizonte tico-poltico que propuso Martn-Bar en

cuanto al nuevo rol para la Psicologa se puede sintetizar en
tres grandes aspectos, que segn sus propias palabras, no bus-
18 MARTN-BAR, Ignacio. Psicologa de la Liberacin. Madrid: Editorial Trotta, 1998. p. 169.

can <<encontrar justificaciones a nuestras deficiencias, sino ver

cmo podemos asumir nuestra responsabilidad social>>.
1. El psiclogo centroamericano debe replantearse la ima-

gen de s mismo como profesional. No se puede continuar
con la inercia de los esquemas tericos ya conocidos o de
las formas de actuar habituales; nuestro saber psicolgi-
co debe ser confrontado con los problemas nuevos de los
pueblos centroamericanos y con los interrogantes que a
ese saber plantean. El caso de las vctimas de la guerra es
quiz el ms agudo y urgente, pero no el nico y quiz ni
siquiera el ms radical.
2. Es urgente asumir la perspectiva de las mayoras popula-

res. Sabemos, por la sociologa del conocimiento, que lo
que se ve de la realidad, y cmo se ve depende en forma
esencial del lugar social desde donde se mira. Hasta ahora
nuestro saber psicolgico se ha alimentado en lo funda-
mental de un anlisis de los problemas realizado desde
los sectores dominantes de la sociedad. No es probable,
y quiz ni siquiera posible, que logremos una adecuada
comprensin de los problema si no nos ubicamos, as sea
hermenuticamente, en su atalaya histrica.
3. Quiz la opcin ms radical que confronta la Psicologa

centroamericana hoy radica en la disyuntiva entre un aco-
modamiento a un sistema social que personalmente nos
ha beneficiado o una confrontacin crtica frente a ese
sistema. En trminos ms positivos, la opcin estriba en si
aceptar o no el acompaar o no a las mayoras pobres y
oprimidas en su lucha por constituirse como pueblo nuevo
en una tierra nueva. No se trata de abandonar la Psico-

loga: se trata de poner el saber psicolgico al servicio

de la construccin de una sociedad donde el bienestar
de los menos no se asiente sobre el malestar de los ms,
donde la realizacin de los unos no requiera la negacin
de los otros, donde el inters de los pocos no exija la
deshumanizacin de todos19 (negrillas mas).
Con la contundencia de estas palabras, queda planteado el

verdadero problema para nuestra Psicologa actual. El gran des-
fase entre el <<discurso encantador y la prxis liberadora>>.* Ese
es el gran abismo que an tenemos por superar como veremos
ms adelante al hablar de las paradojas de la Psicologa poltica.
El tercer aspecto de la renovada apuesta tico-poltica de

la Psicologa latinoamericana tiene que ver con el llamado de
Boaventura de Souza sobre la necesidad de revisar las fallas es-
tructurales de las ciencias sociales y humanas, entre ellas, por
supuesto la Psicologa, en por lo menos dos campos: lo prcti-
co-metodolgico y lo epistmico-terico.
La crisis del paradigma dominante es el resultado com-

binado de una pluralidad de condiciones. Distingo entre
las condiciones sociales y las condiciones tericas. Dar
ms atencin a las condiciones tericas y es por las que
comienzo. La primera observacin, que no es tan trivial
como parece, es que la identificacin de los lmites, de las
insuficiencias estructurales del paradigma cientfico mo-
19 MARTN-BAR, Ignacio. El papel del Psiclogo en el contexto centroamericano. En: Revista de Psicologa de
El Salvador. Abril, 1990. vol. IX, no. 35. p. 53-70.
* Si se desea se puede profundizar un poco ms sobre este desfase en mi libro Del discurso encantador a la
prxis liberadora: Psicologa de la liberacin. Aportes para la construccin de una Psicologa desde el Sur.
Bogot, Fondo Editorial Ctedra Libre, 2012.

derno es el resultado del gran avance en el conocimiento

que l propici. La profundizacin del conocimiento per-
miti ver la fragilidad de los pilares en que se sostena20.
Despus de cien aos de vida de la Psicologa como disci-

plina <<cientfica>>, es apenas natural que hoy nos estemos con-
cientizando acerca de sus lmites y fallas estructurales. En lo
personal creo que han sido muchos aos de ceguera; lo cual ha
dejado consecuencias muy graves para la Psicologa en contex-
tos tan complejos como el latinoamericano, siendo la descontex-
tualizacin histrico-social una de las ms graves.
La ceguera de la Psicologa se refleja en por lo menos cua-

tro campos al interior del mundo de la Psicologa: epistmico,
terico, metodolgico y de la prxis. Son tantos los lmites y las
fallas estructurales de la Psicologa en Amrica Latina en cada
uno de estos cuatro campos que necesitaramos construir todo
un tratado crtico para dar cuenta de esta crisis a nivel del conti-
nente latinoamericano. Por ahora podemos mencionar algunos
de ellos desde una perspectiva emancipadora.
La ceguera epistmica de la Psicologa se refleja en una cier-

ta incapacidad cognitiva, afectiva y prctica para el reconoci-
miento e inclusin de otros saberes distintos a la razn psico-
lgica occidentalizada. Esto gener una falla estructural en la
Psicologa que se fue ampliando hasta llevarla prcticamente al
auto-aislamiento engredo y alejado de las realidades de nues-
tros pueblos. As fueron apareciendo todos los determinismos,
20 DE SOUZA SANTOS, Boaventura. Una epistemologa del sur: La reinvencin del conocimiento y la emancipa-
cin social. Buenos Aires: Clacso Editores, 2009. p. 31.

reduccionismos, dogmas e ideologas en este mundo de la Psi-

cologa.
La Psicologa que lleg a Amrica Latina forma parte de lo

que Boaventura de Souza llama la <<Razn indolente>> a travs
de la cual se ha querido naturalizar fenmenos como el fatalis-
mo, la desigualdad social, el racismo, la tolerancia, la deshuma-
nizacin, la neutralidad indiferente y la alienacin a gran escala.
La indolencia de la razn criticada en este ensayo se da

bajo cuatro formas diferentes: la razn impotente, aque-
lla que no se ejerce porque piensa que nada puede hacer
contra una necesidad concebida como exterior a ella mis-
ma; la razn arrogante, que no siente la necesidad de ejer-
cerse porque se imagina incondicionalmente libre y, por
consiguiente, libre de la necesidad de demostrar su propia
libertad; la razn metonmica, que se reivindica como la
nica forma de racionalidad y, por consiguiente, no se de-
dica a descubrir otros tipo de racionalidad o, si lo hace, es
slo para convertirlas en materia prima; y la razn prolp-
tica, que no tiende a pensar el futuro, porque juzga que lo
sabe todo de l y lo concibe como una superacin lineal,
automtica e infinita del presente21.
Esas cuatro razones indolentes han sido constitutivas de la

Psicologa occidental que se impuso en Amrica Latina. Una
razn impotente a travs de la cual se instal el fatalismo ma-
sivamente y el psicologismo como nica respuesta; una razn
arrogante que deshumaniza al psiclogo hacindole creer que
no necesita involucrarse en los problemas de los dems y, si lo
21 Ibd., p. 101.

hace, es porque el otro necesita de sus conocimientos y por lo

tanto siempre debe pagar por ellos; una razn metonmica que
le hace creer a los psiclogos que son portadores de un saber
especial que no se puede someter a crtica y por tanto elimina
toda posibilidad de saber alternativo o distinto para solucionar
problemas del alma y/o del espritu; y esa razn prolptica que
niega la historicidad de lo psicolgico y por tanto se mantiene
atrapada en el presentismo del aqu y del ahora, negndole al
sujeto la posibilidad de explorar nuevos mundos posibles, con
lo cual se tendra que comprometer tanto el psiclogo como las
personas o los colectivos con los que trabaja, en ser transforma-
dores de sus propias realidades.
Pero hay una cosa peor. Desde su nacimiento, buena parte

del conocimiento generado por la Psicologa se puso a favor de
las minoras poderosas y tom distancia consciente de las gran-
des mayoras empobrecidas y marginadas por el sistema. De
esta forma, la Psicologa fue asumiendo el rol de disciplina de la
adaptacin social y a ello dedic gran parte de su produccin de
nuevos conocimientos desde dos dispositivos bsicos: la pato-
logizacin y psicologizacin de la vida cotidiana. Precisamente
esto es denunciado con vehemencia por Ian Parker es su libro
titulado <<La Psicologa como ideologa>>.
La importancia de la Psicologa no obedece a la verdad

de su conocimiento. Sino al servicio que presta al poder.
Las descripciones psicolgicas de las acciones individua-
les tienden a ser aceptadas con entusiasmo por los ms
perjudicados por dichas descripciones. Por su parte, los
que se benefician de convencer a las personas de que los
problemas pueden ser reducidos a cmo pensamos o sen-
timos, con gran razn, tambin creen en la Psicologa. La

Psicologa es una parte integral cada vez ms importante

de la ideologa, de las ideas dominantes que respaldan la
explotacin y sabotean las luchas contra la opresin22.
LAS UTOPAS EN LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA
Desde dnde hablar de utopas de la Psicologa

latinoamericana?
Dado que existen muchas formas de entender la nocin de

utopa, en este trabajo se asumir la propuesta de dos grandes
pensadores latinoamericanos comprometidos con la descoloni-
zacin intelectual y los derechos de los pueblos a su autonoma
y soberana: Orlando Fals Borda y Eduardo Galeano.
El primero nos dice parafraseando a Mannheim que una

utopa es <<un complejo de ideas que tienden a determinar ac-
tividades cuyo objeto es modificar el orden social vigente>>23.
Sostiene Fals Borda, que la utopa se puede entender como
<<orientaciones que trascienden la realidad cuando, al pasar al
plano de la prctica, tiendan a destruir el orden de cosas exis-
tente en una determinada poca>>24.
Fals Borda opone el concepto de utopa a la nocin de ideolo-

ga. Para l estos dos conceptos son totalmente antagnicos pues
22 PARKER, Ian. La Psicologa como ideologa. En contra de la disciplina. Madrid: Editorial los libros de la cata-
rata, 2010. p. 10.
23 FALS BORDA, Orlando. La subversin en Colombia. El cambio social en la historia. 4 ed. Actualizada. Bogot:
Fica-Cepa Editores, 2008. p. 25-26.
24 Ibd., p. 26.

mientras el primero se propone como horizonte la superacin

del fatalismo mediante la confianza en la posibilidad de otros
mundos de mejor vivir; el segundo se plantea como un dispo-
sitivo para el mantenimiento de un orden social. Por lo tanto, la
utopa <<como tal se opone a la ideologa que es el complejo de
ideas que buscan el mantenimiento del orden establecido o el de
una particular situacin social>>25.
Lo anterior llevado al mundo de la Psicologa plantea uno de

los problemas fundamentales de la disciplina: adaptar o sub-
vertir? Es un hecho que sta pregunta da cuenta de una tensin
mayor, de una lucha, de una contradiccin radical al interior
mismo de la Psicologa. De un lado est la topa del viejo mundo
que se resiste a ser transformado y por ello se despliega con pre-
tensiones de autoridad institucionalizada con su propio sistema
de leyes, verdades, criterios de validez, legalidad y legitimidad.
Del otro lado, estamos los utpicos que buscamos transformar
ese viejo orden caduco e instaurar uno nuevo con sistemas de
principios tico-polticos acordes a las grandes transformacio-
nes socio-histricas de los nuevos tiempos.
Los primeros necesariamente deben ser sumisos al sistema

mundo que los ha creado y esa sumisin les determina un rol
funcional al sistema en la perspectiva de la adaptacin psico-
social. Los segundos, quienes le apostamos a la utopa de otro
mundo posible y con l, de otra Psicologa necesaria; procu-
ramos ser autnomos y libertarios y nos comprometemos con
el derecho humano a transformar las condiciones de existen-
cia material, psicolgica y espiritual. Pero siempre teniendo en
cuenta que no basta con ser rebelde al interior de la Psicologa
25 Ibd., p. 26.

sino que hay dar el salto cualitativo a lo revolucionario como

subvertores de realidades perversamente creadas.
Si nos fijamos con atencin nos daremos cuenta que una

buena cantidad de las categoras e imaginarios creados por esa
Psicologa hegemnica guardan un inters ideolgico de inte-
gracin pasiva del sujeto a la estructura social. Para poder de-
velar dichos intereses ideolgicos la memoria histrica resulta
fundamental, pues son tan sutiles y se disfrazan de tal forma,
que su ubicacin requiere de todo un ejercicio de desentraa-
miento radical.
En 2008, organizamos el primer encuentro colombiano de

Psicologa de la liberacin como una iniciativa de la organiza-
cin autnoma de Psicologa social Ctedra Libre Martn-Bar,
de la cual hago parte. Celebramos un convenio con la Univer-
sidad Nacional de Colombia para llevar a cabo el encuentro en
sus instalaciones. Una de las condiciones de la Universidad para
el prstamo de sus espacios fsicos fue que invitramos al pro-
fesor Rubn Ardila para que participara como conferencista en
el evento.
Finalmente, no entendimos el motivo de tales condiciones

ni lo que el profesor Ardila nos pudiera aportar en materia de
Psicologa de la liberacin. En efecto, su exposicin se bas en
su amistad con Ignacio Martn-Bar y para ello utiliz un v-
deo en el que l mismo habla del psiclogo social asesinado
por el ejrcito salvadoreo en 1989. Esperbamos que planteara
sus posturas respecto a la Psicologa de la liberacin, pero no
fue as. Poco dej ver su preocupacin frente a los problemas
que en dicho encuentro estbamos abordando tales como: la
atencin psicosocial a los millones de vctimas del conflicto ar-

mado, el problema del trauma psicosocial y cultural de un pas

acostumbrado a las guerras; el trabajo con la memoria como
forma de reparacin y la situacin actual de la Psicologa frente
a estos y muchas ms problemticas de injusticia y desigual-
dad social. Cuando se le pregunt por la forma como desde
su postura asuma estos problemas, respondi: lea m libro el
Walden tres.
Esa racionalidad da cuenta de un problema estructural al

interior de la Psicologa que se niega a revisarse a s misma so-
bre lo que dice y hace en contextos como el latinoamericano.
Baste mencionar solamente el problema del fatalismo que esta
respuesta encierra en s misma en trminos del desprecio por
quien pregunta; pero sobre todo, por la negacin de la posibili-
dad utpica de otros mundos, otras Psicologas, otras realidades
posibles.
Justamente porque quienes interpelan radicalmente a la Psi-

cologa lo hacen con la esperanza de encontrar otras formas de
decir y hacer Psicologa desde una perspectiva mucho ms hu-
mana y respetuosa de la otredad. Ese es el horizonte utpico que
permite a muchos psiclogos latinoamericanos tomar distancia
de esos roles histricos a los que ha sido sometida la Psicologa,
tales como la adaptacin y la manipulacin social en beneficio
del capital.
Por ello, coincido con Fals Borda en que las utopas fluyen al
mismo ritmo de los cambios histricos, y por lo tanto, no pier-
den vigencia a pesar de los desencantos que a veces sentimos
quienes transitamos estos caminos del cambio y la transforma-
cin psico-socio-antropolgica.

Transparencia y tica: equidad, autarqua y responsabili-

dad; solidaridad, tolerancia y paz; todo aquello que pro-
meti y no logr cumplir el capitalismo realmente existen-
te: he all algunos de los valores centrales constitutivos de
esa utopa posible, de un socialismo redivivo, si se quiere,
con la democracia participativa que le sera implcita en
nuestro mundo. Sera esa utopa incorregible que, como
lo canta Serrat, no tiene bastante con lo posible, hechice-
ra que hace que el ciego vea y el mudo hable, por subversi-
va de lo que est mandado, mande quien mande26.
De tal forma que la utopa es en s misma subversiva por

su alta dosis libertaria y ante todo por su carcter desalienante
que hace que el <<ciego vea>> y el <<mudo hable>>. Esta ha sido
una de las banderas de la nueva Psicologa que se viene cons-
truyendo en Amrica Latina; la cual ha denunciado desde la
dcada del sesenta del siglo XX la forma como el conocimiento
psicolgico se utiliza para generar y mantener estados de opre-
sin. Los dispositivos psicolgicos utilizados por los poderosos
hacen que grandes masas de seres humanos queden encegue-
cidos para ver su propia realidad; y lleguen incluso a justificar
su silencio cmplice frente a la dominacin y la violencia que la
sostiene.
Esto tambin ocurre dentro de la Psicologa. La primera

vctima de los usos psicolgicos para la dominacin es cierta-
mente el psiclogo que consume sistemticamente epistemes y
mtodos con una potente carga ideolgica para la adaptacin.
Esa masa de psiclogos es as moldeada para ser funcional a
26 FALS BORDA, Orlando. Vigencia de las utopas en Amrica Latina. En: HERRERA, N. y LPEZ, L. Ciencia,
compromiso y cambio social. Orlando Fals Borda. Buenos Aires: Editorial El Colectivo, 2012. p. 448.

las poderosas lites que gobiernan inhumanamente a travs

de distintas formas de institucionalizacin. Las instituciones
psicolgicas no se excluyen de dicha institucionalizacin alien-
ante, tambin son una de ellas. Por tanto la utopa de su trans-
formacin radical, de su liberacin en todos los planos de la
vida cotidiana, para dar lugar a una nueva Psicologa puesta
al servicio del buen vivir en condiciones de igualdad. Es decir,
del hombre nuevo al que se refiri El Che Guevara antes de
ser asesinado en situacin de sometimiento e indefensin. El
profesor Manuel Calvio as lo expone y defiende como parte
de ese trabajo colectivo llamado << El Che en la Psicologa La-
tinoamericana>>:
Las instituciones que se instituyen de formas alienadas,

colonizadas, necesitan ser sustituidas por las nuevas ins-
tituciones desalienadas. Lo que supone actores para esas
instituciones, que en el proceso de desalienar encuentren
su propia desalienacin. Y esto es una cuestin de doble
inscripcin: poltica y cientfica. Se trata de la construccin
de subjetividades nuevas capaces de construir las nuevas
instituciones. Una cuestin primaria emergente: Cmo el
sujeto alienado se deshace de la alienacin? Los modos
enraizados de ver la vida que son construidos y constru-
yen el proceso, son eso: estructuras profundas que hacen
emerger formas de actuar. El proceso de desarticulacin
de la miseria-alienacin, necesita, exige, de nuevas cons-
trucciones alternativas. Definitivamente, ilumina El Che la
idea: <<Se corre el peligro de que los rboles impidan ver
el bosque. Persiguiendo la quimera de realizar el socialis-
mo con la ayuda de las armas melladas que nos legara el
capitalismose puede llegar a un callejn sin salidaNo

es posible construir la nueva sociedad, con los principios

de la vieja sociedad>>27.
Quizs por ello Eduardo Galeano insiste en que la utopa

es algo que no se puede alcanzar completamente y por lo tanto
siempre caminamos hacia ello, pues Ella est en el horizonte
dice Fernando Birri. Me acerco dos pasos y ella se aleja dos pa-
sos. Camino diez pasos, y el horizonte se desplaza diez pasos
ms all. A pesar de que camine, no la alcanzar nunca. Para
qu sirve la utopa? Sirve para esto: para caminar. La utopa sir-
ve para caminar, pero hay otra utopa que es la del poder negati-
vo que nos querra hacer vivir sin caminar, quizs se deba decir
que dejaremos de morir y reanudaremos con fuerza el camino
cuando renunciemos al poder...28.
TRES UTOPAS DE LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA
1. Una Psicologa desde abajo y desde adentro al servicio de

las grandes mayoras.
No se puede negar que lograr poner el saber psicolgico al

servicio de la solucin de las grandes problemticas que ge-
neran un impacto nocivo en las condiciones psicosociales de
existencia humana, sigue siendo una utopa. La brecha entre
el mundo acadmico de la Psicologa y la realidad social sigue
siendo enorme. La Psicologa poco se pregunta por el impacto
27 CALVIO, Manuel. Perfiles guevaristas de la Psicologa latinoamericana. Apuntes alegatorios. En: BARRERO,
E. Coord. El Che en la Psicologa Latinoamericana. Bogot: Alfepsi Editorial, 2014. p. 181-182.
28 GALEANO, Eduardo. Patas arriba: la escuela del mundo al revs. Madrid: Siglo XXI, 2005.

psicosocial de la desigualdad social, el racismo, la discrimina-

cin o la represin poltica.
Pareciera una fantasa transformar la intencionalidad pol-

tica que ha movido histricamente a la Psicologa a ponerse al
servicio de las minoras, de las lites, de los poderosos, de la
normalizacin de lo anormal, de la naturalizacin y de la pato-
logizacin de la protesta individual y colectiva.
Ni que decir de la esperanza de democratizar el acceso al

saber psicolgico tanto en el plano de la formacin con altos
estndares de calidad humana como en el plano del acceso al
saber psicolgico propiamente dicho en trminos de resolucin
de problemas psicolgicos como la angustia por el desempleo,
la frustracin por inaccesibilidad a la educacin, el problema del
no saber desear, la condicin banal y la magicalizacin de la
conciencia.
Sin embargo, las apuestas por alcanzar la coherencia y los

debates al interior de la Psicologa permiten ver cmo se han
dado pasos importantes frente a la construccin de otra Psicolo-
ga distinta a la hegemnica. As se puede constatar con el tra-
bajo de muchos colectivos latinoamericanos que se han trazado
como meta la construccin una Psicologa comprometida con
los seres humanos que el sistema desecha y excluye mediante
sofisticados dispositivos de poder. La experiencia de colectivos
de Psicologa crtica y de la liberacin en Colombia, Costa Rica,
Per, Ecuador, Mxico, Brasil, Venezuela, El Salvador, Honduras
y Bolivia as lo testifican.
Pero el camino no es fcil. A medida que damos pasos en la

construccin de esa otra Psicologa nos encontramos con gran-

des dificultades para seguir avanzando. De un lado porque la

Psicologa dominante cuenta con poderosos recursos para im-
ponerse como nica forma de hacer Psicologa; y de otro, por-
que quienes militamos en las otras opciones, no hemos supe-
rado muchos de los vicios y malas prcticas que heredamos de
esa Psicologa dominante, siendo la vinculacin con el pueblo,
desde abajo y desde adentro una de las mayores dificultades de
consolidacin de otras formas de sent-pensar lo psicolgico.
2. El compromiso tico-poltico.
Otra de las mayores utopas de la Psicologa latinoamericana

tiene que ver con lo que Martn-Bar llamaba la liberacin de la
Psicologa en el sentido de negarse a ser lo que histricamente
hemos sido como disciplina, para ponerse a pensar autnoma y
autnticamente en la Psicologa de nuestros grandes problemas.
La metodologa en que hemos sido formados, de corte

tpicamente idealista, nos lleva de la teora a la realidad,
de los modelos a los problemas, y no viceversa. Reconozco
que hay buenas razones para proceder as, y que el creci-
miento de la Psicologa como ciencia exige en cada caso
construir sobre lo ya edificado y no comenzar cada vez
de cero. Precisamente una de las quejas ms frecuentes
que se escuchan entre los psiclogos se refiere a la proli-
feracin de modelos de corto alcance, sin que se realicen
suficientes esfuerzos por lograr una integracin terica
coherente.
Con todo, no podemos seguir ignorando el lastre (negri-

llas mas) que esta metodologa, sobre todo aplicada en
forma mecnica, ha supuesto a la hora de enfrentar nues-

tra realidad y, en particular, los problemas de las mayoras

de los pueblos latinoamericanos. Las teoras y modelos,
originalmente elaborados para responder a unos proble-
mas y desde unos intereses, arrastran sus condicionamien-
tos histricos al tratar de aplicarlos a otros problemas en
circunstancias distintas. La comprensin de nuestra rea-
lidad queda as mediatizada a lo que esquemas disea-
dos en otros mundos puedan captar, sin caer quiz en la
cuenta que pretender comprender el malestar del traba-
jador salvadoreo con los modelos hechos en Hawthorne
puede ser equivalente a intentar cubrir nuestros <<fros>>
tropicales con el abrigo de pieles diseado para el invier-
no de Chicago. Vale la pena aadir que el error principal
no hay que buscarlo en el abrigo de pieles, es decir, en los
modelos originales que con frecuencia respondieron a las
exigencias de la realidad en la que surgieron, sino en quie-
nes los aplicamos acrticamente, ajenos a la especificidad
que la historia de los pueblos impone a cada situacin par-
ticular29.
Liberarnos de <<ese lastre>> es la gran utopa de la Psicolo-

ga latinoamericana. Pues <<ese lastre>> determina unas formas
particulares de comportarnos y de interactuar prcticamente
inmodificables para las psiclogas y psiclogos que se dejan
arrastrar por l. No olvidemos que un lastre es fundamental-
mente aquello que nos vemos obligados a cargar como prejuicio
por toda la vida. No es fcil dejar de ser algo que se nos here-
d histricamente y que tenemos tan enraizado en nuestra piel,
nuestro pensamiento y nuestra afectividad. Por ello hay muchos
psiclogos y psiclogas que se sienten felices con sus profesio-
29 MARTN-BAR, Ignacio. Psicologa de la Liberacin. Op. cit. p. 303-304.

nes sin llegar a preguntarse si lo que hacen tiene alguna perti-

nencia social en trminos de aportar al buen vivir para los seres
humanos.
El gran reto ser, entonces, negar-se a seguir jugando el mis-

mo rol de sometimiento, control y adaptacin existiendo tantas
posibilidades de nuevos roles desde las diversas realidades y
sus correspondientes problemticas. Lo cual no implica que se
niegue ciegamente los aportes de la disciplina a la humanidad.
Pero exigiendo el compromiso con los derechos inalienables de
las vctimas de cualquier forma de violencia, maltrato o abuso
que se construya socio-culturalmente.
El rol transformador desde un posicionamiento tico-pol-

tico tiene que ser el resultado de una rigurosa labor de inves-
tigacin y prxis que nos permita comprender psicosocial y
psico-polticamente esa sutil y perversa articulacin que exis-
te entre <<el concepto de sufrimiento social y la relacin entre
cuerpo, dolor, violencia y subjetividad>>30.
Ha sido un camino largo, azaroso y lleno de muchos encuen-

tros y desencuentros este proceso de liberacin de la Psicologa
en Amrica Latina. Como todo proceso se ha tenido avances y
retrocesos. A pesar de las dificultades hoy podemos decir que
nos encontramos ante una Psicologa latinoamericana cada vez
ms consciente de la necesidad de su propia transformacin, lo
que tiene una resonancia directa sobre complejos procesos psi-
cosociales.
30 PREZ, Pau; FERNNDEZ, Alberto; MARKEZ, Iaki. Violencia, salud mental y derechos humanos: Reflexiones
para un camino. En: Revista A.E.N. Estudios. 2010, vol. 42.

La integracin, la unidad, la humanizacin y la democrati-

zacin del saber psicolgico aparecen en la agenda de universi-
dades, facultades, organizaciones de Psicologa e investigadores
independientes de la Amrica Latina. Una muestra de ello son
los aportes de organizaciones como la Unin latinoamericana
de Entidades de Psicologa Ulapsi-, La Asociacin Latinoame-
ricana para la Formacin y la Enseanza de la Psicologa Al-
fepsi- y Ctedra Libre Ignacio Martn-Bar, entre muchos otros
colectivos de trabajo de Amrica Latina.
3. Aportes para la construccin de la paz democrtica en

regiones con una violencia poltica naturalizada.
La desnaturalizacin de la violencia poltica y la contribu-

cin a la construccin de una paz estable, duradera y funda-
mentalmente democrtica es la tercera utopa de la Psicologa
latinoamericana. Por supuesto que tenemos muchos ms sueos
y utopas. Pero creo que avanzando sobre las tres que aqu se
han desarrollado, se podra emprender el camino hacia otros
retos que tenemos como Psicologa.
No se puede perder de vista que la razn de ser de la Psi-

cologa, su principio tico-poltico bsico debe ser la solucin
poltica negociada a los conflictos, sean estos grandes o peque-
os, armados o no armados, violentos o no violentos, intraper-
sonales o intergrupales. Ello implica que la Psicologa debera
tener las herramientas necesarias para conocer los conflictos al
interior de los territorios en donde ella misma se construye y, al
mismo tiempo, debera serle inherente cierta sensibilidad psico-
social frente a los dolores, sufrimientos y rupturas que dichos
conflictos pueden llegar a producir tanto en lo individual como
en lo colectivo.

En un contexto como el colombiano donde la guerra, la des-

humanizacin, la desigualdad social y diversas forma de tortu-
ra psicolgica constituyen la cotidianidad, resulta por lo menos
odioso hablar de un campo de Psicologa militar, tal y como lo
mencion en pginas anteriores. As se denomina uno de los
campos del Colegio Colombiano de Psiclogos; el cual inclua
en sus primeras promociones un estandarte en el que se combi-
naba el tpico smbolo de la Psicologa con dos armas largas de
combate apuntando hacia arriba, con lo cual se dejaba ver una
cierta actitud militarista en el mismo antes que una opcin de
paz y convivencia.
La imagen es en s misma es aterradora. Cmo es posible

que la Psicologa se preste para esto? Si se observa con cuidado
se notar que el smbolo de la Psicologa se encuentra vestido de
camuflado militar. Lo cual permite deducir que el conocimiento
psicolgico es apropiado por una institucin armada para usos
que necesariamente implicarn la muerte, la desaparicin o la
derrota de los adversarios y lo que sea considerado como sus
cmplices.
Por ello insisto en la urgente necesidad de construir otra Psi-

cologa que se niegue tica y polticamente a seguir jugando este
tipo de roles tan vergonzosos. La otra opcin es apostarle a la
paz no slo como posibilidad sino como derecho humano natu-
ral. As nos parezca demasiado utpico y soador, es totalmente
posible configurar otras formas de sent-pensar y practicar des-
de la Psicologa. Una de ellas es lo que pudiramos llamar como
una Psicologa para la paz con democracia y justicia social.
El compromiso poltico de la Psicologa Latinoamericana

para con la paz inicia con la memoria de aquellos que han dado

sus vidas para lograr este noble propsito. La construccin de

la paz en un pas acostumbrado a la guerra no es tarea fcil.
Por ello se har necesario aunar esfuerzos y voluntades polticas
desde las ciencias sociales y humanas para aportar elementos
epistemolgicos, tericos, metodolgicos y fundamentalmente
ticos que ayuden a avanzar en este proceso de reconfiguracin
del proyecto de pas.
La Psicologa podra hacer muchos aportes en este sentido si

as lo entienden quienes se dedican a los procesos de formacin,
investigacin y ejercicio de la profesin. En el presente trabajo se
proponen ocho tesis para un compromiso tico-poltico desde
la Psicologa con la construccin de una paz estable y duradera.
La Psicologa no puede seguir siendo la gran ausente en esta
discusin nacional en donde muchos sectores de la sociedad le
apuestan a una salida negociada a un conflicto armado que ha
dejado graves secuelas en la salud mental de millones de seres
humanos.
Ocho tesis para la discusin:
1. El compromiso poltico de la Psicologa para con la paz

implica liberar a la Psicologa del papel supuestamente
neutral que le mantiene alejada de la realidad colombia-
na y de las crueles condiciones de existencia que en ella
viven millones de seres humanos como producto de una
guerra longitudinal producida por las lites polticas, eco-
nmicas y militares del pas.
2. Cmo entiendo el concepto de paz desde la Psicologa la-

tinoamericana? Se podra comprender como la construc-
cin de condiciones dignas de existencia material, psico-

lgica y espiritual en contextos de interaccin significativa

potencialmente sanos, libres de exposicin a conflicto ar-
mado, violencia poltica y tortura psicolgica.
3. Poner la Psicologa al servicio de la paz y no de la guerra

supone tres grandes decisiones:
3.1. Desarrollar procesos participativos de investigacin

que permitan comprender los orgenes psico-histri-
cos del conflicto armado colombiano. Esta decisin
implica un compromiso con la memoria histrica en
cuanto a no ser cmplice del ocultamiento sistemtico
de la verdad ni de la naturalizacin de la mentira ma-
nipuladora como mecanismo de solucin del conflicto.
3.2. Disear y ejecutar polticas efectivas de vinculacin

de las instituciones acadmicas y universidades con
las distintas problemticas que se derivan del conflicto
armado tales como: a) la atencin integral psicosocial
a las victimas desde una perspectiva diferencial, b)
el trnsito de la vida armada a la restitucin de ciu-
dadanas, c) el trabajo psicosocial con nias y nios
vinculados al conflicto armado, d) la construccin de
confianza para la convivencia, e) la desmilitarizacin
de la vida cotidiana, f) la construccin de pedagogas
sociales para el manejo no armado de los conflictos y
g) la construccin de espacios de interaccin significa-
tiva potencialmente sanos.
3.3. Humanizar la Psicologa como ciencia y como pro-

fesin. La Psicologa que tenemos hoy en da, es fra e
indiferente frente a los acontecimientos histricos del

pas. Necesitamos una Psicologa ms humanizada ca-

paz de comprometerse con la comprensin y transfor-
macin de tanto dolor y sufrimiento humano.
4. Una Psicologa para la paz implica como mnimo un com-

promiso tico-poltico en cinco grandes campos de la vida
cotidiana sin ninguna forma de exclusin:
4.1. Defensa de la vida individual y colectiva como un

derecho humano sagrado. Una condicin de paz es la
garanta para la produccin y reproduccin de la vida
humana en condiciones de dignidad.
4.2. Defensa del territorio como forma concreta de garan-

ta de una existencia digna en el plano material, psico-
lgico y espiritual. Una condicin de paz es el respeto
de los territorios que se han constituido en sagrados
para sus comunidades. La proteccin contra cualquier
forma de despojo se convierte en un imperativo de
primer orden.
4.3. Defensa del pensamiento como forma de garanta

del derecho a la autonoma intelectual y afectiva de
individuos y comunidades. Se estara buscando me-
jorar los niveles de justicia cognitiva y afectiva como
condicin de una paz duradera.
4.4. Defensa de la palabra como forma concreta del sa-

grado derecho de los pueblos a la expresin y divulga-
cin de sus costumbres y tradiciones. La garanta de
la libre expresin es una condicin indispensable para
una paz estable y democrtica.

4.5. Defensa de la diversidad en tanto polticas pblicas

que garanticen el libre ejercicio de la personalidad sin
ningun tipo de exclusin, marginalizacin, segrega-
cin o desprecio. Se necesita de una Psicologa polti-
ca de la diversidad con justicia social: que no excluya,
que no estigmatice, que no segregue, que no sea racis-
ta, que no sea exclusiva de unas minoras, etc.
5. Un aporte de la Psicologa actual en Colombia podra ser

la democratizacin del saber psicolgico al servicio de
quienes han sido victimizados por efectos del conflicto
armado. Dicha democratizacin supone desarrollar me-
canismos concretos de acceso al saber psicolgico sin el
filtro odioso del lucro o la ganancia. Ello supone que el
Estado garantice el derecho humano a tener una salud
mental de alta calidad, reconociendo la importancia de las
trabajadoras y trabajadores de la Psicologa.
6. Avanzar en la construccin de una cultura de paz desde

la Psicologa latinoamericana significa des-instalar la es-
ttica de los atroz, la tica de la barbarie y el cinismo y la
impunidad como valores que fueron instalados psico-so-
cio-antropolgicamente por las lites del pas como una
forma de mantenimiento del poder.
7. La construccin de una cultura de paz necesita desarro-

llar una concepcin psicolgica, social y antropolgica de
lo que podra ser sta en un contexto como el colombiano
acostumbrado histricamente a la violencia poltica y a la
guerra psicolgica.

8. Se necesita incluir en los procesos de formacin bsica de

los psiclogos y psiclogas reas de investigacin y prxis
tales como:
8.1. Derechos humanos y derecho internacional huma-

nitario
8.2. Justicia transicional
8.3. Enfoques victimolgicos de los conflictos
8.4. Psicohistoria de los conflictos sociales y armados en
Colombia
8.5. Mecanismos de resolucin pacfica de los conflictos
8.6. Trabajo grupal para la accin psicosocial de convi-
vencia
8.7. Esttica de la vida
8.8. tica de la anti-barbarie y la crueldad
8.9. Estudios sobre memoria histrica
8.10. Salud psicolgica
CINCO PARADOJAS EN LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA
John R. Suler plantea que la paradoja es una afirmacin o una

conducta que, pese a parecer incoherente, absurda o contradic-
toria es, de hecho, verdadera. Se trata de un trmino compuesto
por el sufijo griego para (que significa contrario) y dokein (que
significa pensar), con lo cual su significado etimolgico literal es
el de opuesto a la razn31.
31 SULER, John. Citado por SUN, Joe Tom. La Psicologa y el budismo primitivo. En: MOLINO, A. Ed. El rbol y el
divn. Barcelona: Editorial Kairos, 2004. p. 35.

Desde esta perspectiva, la paradoja es una realidad contra-

dictoria en s misma. La Psicologa es una realidad contradicto-
ria que se mueve en mundo de ambivalencias entre lo que plan-
tean sus tericos y pensadores, lo que hacen sus seguidores y lo
que desean sus discpulos realmente. Una Psicologa plagada de
contradicciones e incoherencias de todo tipo. Esta es la Psicolo-
ga eurocntrica que se nos impuso en Amrica Latina tal como
se lamenta el general Bolvar en palabras de Gabriel Garca Mr-
quez: <<Los europeos piensan que slo lo que inventa Europa es
bueno para el universo mundo, y que todo lo que sea distinto es
execrable>>32.
Esta Psicologa en cuanto engao, es lo ms parecido a la lec-

tura que hace del catolicismo ese brillante escritor colombiano
Pablo Montoya en su obra <<trptico de la infamia>>, reflejando
los das posteriores a la masacre de San Bartolom acaecida en
1572:
Despus vino un periodo de sequedad. Cre volverme

duro. Tuve fuerzas para despotricar del catolicismo. Me
parecieron obsoletos sus discursos del amor y la reconci-
liacin. Los catlicos eran, de entre la humanidad que po-
blaba el mundo, quienes mejor expresaban el vicio de la
hipocresa. Eran lascivos y se refugiaban en mugroso reca-
to. Predicaban la caridad con los que no posean nada pero
teman reunirse con ellos en el cielo. Elogiaban la humidad
de los miserables pero ansiaban el confort de los podero-
sos. Prometan la armona y estaban empantanadas sus
almas en el rencor33.
32 GARCA MRQUEZ, Gabriel. El general en su laberinto. Bogot: Editorial La Oveja Negra, 1989. p. 127.
33 MONTOYA, Pablo. Trptico de la infamia. Bogot: Editorial Random House, 2014. p. 178.

Son muchas las paradojas de la Psicologa. La Psicologa en

s misma es una paradoja que promete un cierto bienestar psico-
lgico para la humanidad pero que en la prctica lo niega desde
sutiles dispositivos de poder. Y es una paradoja mayor, pues sus
discursos hacia afuera son de esperanza, paz, amor y reconci-
liacin; mientras su mundo interno est lleno de odios, resenti-
mientos, estigmatizaciones, racismos y exclusiones de todo tipo.
Esa paradoja mayor llamada Psicologa se despliega en ml-

tiples contradicciones. Por ahora me detendr en cinco de ellas,
pues creo que all se puede resumir buena parte de la actual
crisis de legitimidad de esa Psicologa que se ensea, se practica
y se investiga en Amrica Latina.
1. La negacin prctica de la propia elaboracin discursiva.
Este es un efecto propio de la inaccin disciplinar con res-

pecto a problemticas de alto impacto psicosocial y psico-pol-
tico como la guerra, la violencia, la corrupcin y el quiebre-per-
versin de los valores democrticos. Se termina afirmando,
validando y justificando lo que se quiere negar. Por ello, el in-
vestigador Alberto Valencia recalca la importancia que daba el
maestro Estanislao Zuleta al problema de las transformaciones
en la vida cotidiana en donde se busca coherencia entre lo que
se dice y se hace: que la accin sea efectivamente transforma-
dora de los que en ella se comprometen y no una simple repeti-
cin de lo que se quiere negar34.
34 VALENCIA, Alberto. Estanislao Zuleta o la voluntad de comprender. Medelln: Hombre Nuevo Editores, 2009.
p. 74.

La Psicologa lleg a convertirse en una poderosa maquina-

ra ideolgica de produccin de discursos encantadores para la
individualizacin de la vida, el ejercicio del autoritarismo cog-
nitivista y la aceptacin pasiva de la deshumanizacin, la alie-
nacin y la desproblematizacin social, poltica y cultural. La
paradoja se instala justamente en su incapacidad para ayudar a
concretar algo de lo dicho en esos discursos. O lo que es peor, en
los intentos de imponer y acomodar a la fuerza esos discursos a
determinadas realidades socio-culturales.
La negacin prctica de lo que se dice en el mundo de la Psi-

cologa tiene mucho que ver con el proceso de banalizacin del
saber psicolgico a travs de sutiles dispositivos de mercantili-
zacin desde los cuales se elimin la funcin crtico transforma-
dora y se dio paso a un mundo de ignorancia, superficialidad y
engaos conscientes e inconscientes de todo tipo. Lo importante
ahora en el mundo de la Psicologa es acumular ttulos acadmi-
cos que se compran a precios tremendamente altos. Lo mismo
sucede con la participacin en congresos nacionales e interna-
cionales del gremio, la publicacin en revistas indexadas y la
competencia desde grupos de investigacin.
Para ir ms all de los enunciados sobre el fetichismo de

la mercanca, hoy ms pertinente que nunca, es necesa-
rio examinar cmo se manifiesta en forma particular en el
terreno de la educacin, es decir, donde emerge un feti-
chismo de la mercanca educativa. Para comenzar, el ms
evidente, la adoracin por los ttulos y diplomas, ha lleva-
do a que una persona no valga por lo que sabe, sino por
los ttulos que posea, no importa que estos no se corres-
pondan con la realidad. Tambin existe un fetichismo de
las instituciones universitarias, a algunas de las cuales se

les atribuyen virtudes mgicas, pues concederan saber y

poder a quien all se educa. Una muestra vergonzosa de
ese fetichismo se expresa en los escalafones nacionales e
internacionales de universidades, puesto que se supone
que acceder a las que estn mejor colocadas es garanta
de <<calidad>> y de formacin educativa para alcanzar el
xito35.
El saber psicolgico termin siendo una mercanca ms que

se ensea a precios escandalosos, pues de la promesa del ttulo
profesional se pasa a la necesidad de inversin en especializa-
ciones, maestras, doctorados y posdoctorados dentro y fuera
del pas. Este culto a los ttulos est llevando a la Psicologa a un
proceso de banalizacin mercantilista impresionante que se re-
fleja en la prctica en un abismo entre el mundo de la Psicologa
de all adentro con el mundo de la vida de all afuera.
Esto puede apreciarse con la formacin de un mercado

global de universidades, en el que puede decirse que exis-
ten cinco segmentos principales: universidades de lite
de los Estados Unidos y Gran Bretaa, primeras escuelas
mundiales de posgrado, que atraen estudiantes del resto
del mundo; universidades de investigacin nacionales con
capacidad de exportacin, que se encuentran en Gran Bre-
taa, Canad, Australia, Europa Continental y Japn, aun-
que con peso local, tienen menos prestigio a nivel interna-
cional y ofrecen programas de posgrados; universidades
docentes de exportacin que ofrecen servicios en el plano
internacional, pero a menor costo que las antes sealadas;
35 VEGA, Renn. La universidad de la ignorancia. Capitalismo acadmico y mercantilizacin de la educacin

superior. Bogot: Editorial Ocean Sur, 2015. p. 28.

universidades de investigacin que operan nicamente

dentro de sus pases, con una mnima actividad transfron-
teriza; universidades exclusivamente nacionales con una
influencia apenas local dentro de sus respectivos pases,
que constituyen la mayora de instituciones existentes en
todo el orbe36.
De esta forma, la parlisis de la Psicologa se crea y repro-

duce sutilmente en tres grandes procesos que configuran un
ambiente mental de engaos, mutuos elogios, ignorancia de la
realidad y alienacin. Dichos procesos son: a) Distorsin en la
formacin de psiclogas y psiclogos; b) impertinencia social de
la investigacin desde la Psicologa; c) Precarizacin- banaliza-
cin de la profesin.
De acuerdo al observatorio de la calidad en la educacin su-

perior en Psicologa en Colombia37, en el pas existen 128 pro-
gramas de formacin de profesionales en Psicologa para el ao
2016. De ellos 105 pertenecen a universidades e instituciones pri-
vadas mientras que slo 23 programas pertenecen al sector de
la educacin pblica. Ello demuestra que en Colombia, la gran
mayora de los programas de formacin est en manos de em-
presas privadas. Esto por s slo ya es preocupante, pues todos
sabemos que la empresa privada se mueve ms por intereses
econmicos que por principios humanitarios.
36 Ibd., p. 79.
37 OBSERVATORIO DE LA CALIDAD EN LA EDUCACIN SUPERIOR EN COLOMBIA. Programas de pregrado de

Psicologa. 2016, http://observatorio.ascofapsi.org.co/programas-de-pregrado/ [Consulta: 20 de febrero de
2017].

La privatizacin de la formacin universitaria conlleva

obligatoriamente a una educacin mercantilista y por tanto a
la renuncia voluntaria u obligada de los principios bsicos de
la universidad misma tal como fue concebida durante muchos
aos. Esa renuncia implica para el mundo de la Psicologa un
salto al vaco de la des-humanizacin, la prdida del amor al
conocimiento, el culto a la tecnologizacin y en ltima instancia
la aceptacin pasiva de la carencia de significado de la propia
cotidianidad.
Hace un par de aos le pregunt al decano de una de estas

universidades privadas, por qu su programa de formacin en
Psicologa slo inclua una asignatura de epistemologa. Su res-
puesta fue tremendamente honesta y potencialmente desgarra-
dora: porque me obligan a incluirlo; con lo cual se corrobora
el desprecio de la universidad privada frente a las reflexiones fi-
losficas, antropolgicas, histricas y culturales en general. En-
tre otras cosas, porque estas reflexiones no generan ganancias
y ms bien alejan al estudiante de su rol de reproductor pasivo
del sistema, en cuanto tcnico de los afectos, las emociones y los
comportamientos.
De esta forma, el estudiante de Psicologa se constituye en

una fuente ms de ganancia para universidades y bancos, jun-
to a los profesores que son contratados de tiempo repleto hasta
exprimirlos totalmente como parte de una nueva forma de es-
clavitud cognitiva; lo mismo que investigaciones que obedecen
a las leyes del mercado que ordenan desde Europa y Norteam-
rica lo que se debe leer e investigar. Todo se vende y se compra
en la universidad actual, sea pblica o privada. Todo tiene un
inters de lucro o un valor de cambio. Nada escapa en el mundo
de la Psicologa academicista a esa lgica cuantitativista de las

competencias, las evaluaciones, las indexaciones, los ranquin y

las acreditaciones.
Sintetizando, la paradoja de la negacin prctica de la pro-

pia elaboracin discursiva en el mundo de la Psicologa se deja
sentir con mucha fuerza en por lo menos tres procesos: 1) en la
formacin acadmica, 2) en la investigacin, 3) en el ejercicio de
la profesin.
En cuanto a la formacin lo que se observa es un reemplazo

del amor al conocimiento y a la sabidura por la complacencia
engaosa hacia los dems. El estudiante complace al profesor, el
profesor complace a la universidad, la universidad complace al
modelo neoliberal siguiendo e imponiendo religiosamente sus
orientaciones para la educacin superior. Gracias a ello, nos van
obligando sutilmente a querer y adorar los pensadores de otras
latitudes mientras ignoramos y despreciamos a los nuestros.
Dicha colonizacin por va de la enseanza va dando como

resultado una magicalizacin de la conciencia en la que se
construyen templos de adoracin y encantamiento hacia feti-
ches como los ttulos, diplomas, certificados, reconocimientos,
premios, publicaciones nicamente indexadas y prestigio a
cualquier costo. De esta forma, se niega en la prctica cotidia-
na aquello de la formacin crtica en Psicologa, pues hasta los
profesores e investigadores van perdiendo cada vez ms la au-
tonoma, la independencia y la soberana cognitiva, afectiva y
relacional. En pocas palabras un profesor no puede investigar y
ensear lo que soberanamente quiere sino lo que le impone la
universidad y el sistema educativo.

Lo mismo sucede con la investigacin que se hace desde la

ignorancia y descontextualizacin histrica, con lo cual se ha
ido configurando una falsa imagen de la Psicologa con relacin
a las complejas realidades socio-histricas. De esta forma, la in-
vestigacin psicolgica al negarse a investigar problemas tan
evidentes en Colombia, como la violencia poltica, la corrupcin
y la desigualdad social, entre otros, termina ayudando a encu-
brir dichas problemticas.
Los problemas estructurales en la formacin y en la investi-

gacin al interior del mundo de la Psicologa impactan de forma
dramtica el ejercicio de la profesin. Para nadie es un secreto
la queja aquella de que me estafaron en la universidad cuan-
do se sale a enfrentar ese mundo de la realidad social, poltica,
militar y cultural en donde las psiclogas y psiclogos ejercen
la profesin.
Basta con revisar las condiciones laborales precarias de

nuestros psiclogos y psiclogas en el pas. Basta constatar la
tremenda carencia de actualizacin investigativa para el diseo
de propuestas efectivas a problemas acuciantes. Basta compro-
bar el carcter racista de la Psicologa que todava se burla y
menosprecia la sabidura ancestral y popular. Basta con ver su
carcter obediente y sumiso frente a realidades tan perversas
como el sistema de salud pblica y el papel que all se asigna a
la Psicologa con sesiones de veinte minutos. Basta con ver su
carcter lucrativo por encima de los principios ticos de digni-
dad humana.

2. Una Psicologa con excesiva elaboracin discursiva pero

con escassima investigacin para la participacin social,
poltica y cultural.
Con humildad hoy tenemos que reconocer que existe mu-

cha dificultad para dar respuesta a preguntas como la siguiente:
Cul es el papel de la investigacin desde la Psicologa en con-
textos tan complejos como el colombiano?
Ese mismo papel que se ha mostrado ms bien borroso, difu-

so, confuso durante ms de cincuenta aos de conflicto armado
en Colombia. Ahora se muestra indeciso frente a la posibilidad
de una salida poltica negociada a dicho conflicto armado y por
tanto frente a otras formas de convivencia social en donde la
reconfiguracin del paisaje psico-socio-antropolgico se impo-
ne como prioridad tica.
El problema del criterio tico-poltico de la Psicologa a la

hora de plantearse investigaciones no es algo menor. Son justa-
mente esos criterios los que determinan cual ser el papel de la
Psicologa en su quehacer investigativo. Ya se ha hablado desde
diferentes perspectivas acerca de cmo la Psicologa investiga
con fines de adaptacin y control social apoyada en criterios
conservadores y reaccionarios. No resulta tan casual que la gran
mayora de psiclogos y psiclogas hayan incorporado niveles
tan altos de propensin haca el orden, el control, la figura pa-
triarcal de la autoridad y diversas formas de disciplinamiento
alienante tanto en lo pblico como en lo privado. Quizs por ello
la investigacin psicolgica no logra superar esa falla estructu-
ral de la individualizacin patologizante, la normalizacin de lo
anormal ideologizado y el encantamiento por lo medible, cuan-
tificable y controlable, con pretensiones cientificistas.

Estos psiclogos pasan por alto las problemticas de ex-

plotacin y opresin en una sociedad que sigue siendo ca-
pitalista y que sigue organizada en torno al poder patriar-
cal y colonial para alienar y dividir a la fuerza de trabajo en
contra de s misma. Semejante Psicologa posmoderna se
mantiene en el nivel superficial de la autoimagen del capi-
talismo contemporneo, y permite, as encubrir problemas
estructurales de gran calado.
La Psicologa ratifica el sistema capitalista en todos y en

cada uno de sus aspectos, de manera que los procesos de
cambio pasan a estar gestionados por el individuo, quien
por su parte, es incapaz de reflexionar acerca de los avata-
res de la sociedad ms all de sus asuntos personales o los
de su familia. Por tanto, la Psicologa est dispuesta a adap-
tarse a los cambios que impone el capitalismo e igualmen-
te dispuesta a contribuir a la adaptacin de los individuos
a las nuevas formas de produccin y consumo. La nica
forma de salirse de este circuito de produccin y consumo
es a travs de la accin colectiva, aunque tenemos que ser
precavidos, porque, como veremos en el siguiente captu-
lo, puede que la Psicologa se nos haya adelantado y sea
capaz de anticipar, patologizar e intentar sellar incluso esa
ruta de escape38.
Sumado a lo anterior, nuestra Psicologa ha sido cooptada

totalmente por esa lgica perversa de la medicin de los produc-
tos intelectuales mediante los cuales se obliga tanto a profesores
como a estudiantes de todos los niveles a publicar en un ma-
fioso sistema de indexaciones liderado por los Estados Unidos
38 PARKER. Op. cit. p. 98-99.

y Europa. Este sistema mafioso est diseado para cooptar la

produccin intelectual que se ve obligada a plegarse a estas im-
posiciones so pena de quedar por fuera de los crculos de super-
vivencia econmica; y al mismo tiempo, para cercenar la creati-
vidad, la autonoma y la soberana intelectual de los psiclogos
y psiclogas que deberan estar investigando asuntos importan-
tes de los contextos histricos y sociales en donde desarrollan
sus procesos vitales existenciales.
Con ello se constata una vez ms nuestra paradoja de la nega-

cin prctica de la propia elaboracin discursiva. Esos discursos
que tanto hablan de autonoma, creatividad, autoestima, libre
desarrollo de la personalidad, procesos identitarios, conciencia
social, libertad de pensamiento, entre muchos otros discursos
encantadores. Y un rasgo del cual no se habla mucho: la inexora-
ble discriminacin, exclusin, marginalizacin, invisibilizacin
y estigmatizacin de todo aquello que se site crticamente por
fuera de este sistema perverso de produccin, evaluacin y me-
dicin de productos intelectuales.
Porque se invent una parafernalia de medidas, tan com-

plicadas como artificiosas, para garantizar el juicio de los
pares sobre la produccin en cuestin y para medir el
<<impacto>> de una obra cientfica, verificando cuan-
tas veces el trabajo es citado, aunque sea para decirle a
uno que es un intil, no importa, si lo citaron est bien,
y por tanto eso, segn este criterio seudosociolgico de
medicin del impacto, significa que es un texto muy im-
portante. Como los Journals norteamericanos tienen una
mayor circulacin en la disciplina se supone que la sola
publicacin en uno de ellos es prueba de su impacto en
el mundillo acadmico. En cambio, un libro publicado en

Buenos Aires, Montevideo, Rio de Janeiro, no cuenta, ade-

ms, porque sus contenidos expresan las contribuciones
supuestamente de menor predicamento que sus colegas
del Norte y, para colmo, se transmiten en lenguas conside-
radas inferiores o ineptas para circular internacionalmente.
Ese es el criterio que ha sido admitido adems de una ma-
nera absolutamente acrtica. Ahora, por qu se lo admite
de esa manera? Porque en un contexto de gran escases de
recursos y salarios insuficientes muchos acadmicos no
tienen ms remedio que aceptar esas reglas39.
Tambin se ha constatado ltimamente cmo desde pers-

pectivas neoconservadoras como el socioconstruccionismo se
investiga no tanto para desentraar la forma en que opera dai-
namente el sistema capitalista neoliberal en distintos procesos
psicosociales, sino ms bien para justificar la falta de compromi-
so con las transformaciones sociales; tal como lo revela brillan-
temente Ian Parker:
La reificacin -a partir de la cual las relaciones sociales son

transformadas en cosas- es baluarte de la tradicin del
construccionismo social en sociologa (Berger y Luck-
mann, 1971/2006). El marxismo contempla las relaciones
humanas bajo el capitalismo como reificadas, en tanto
que todo en esta sociedad deviene en una mercanca
para ser comprada y vendida, el trabajo humano crea-
tivo inclusive (vase Bottomore, 1991). Este aspecto de
la reificacin en realidad no es tomado muy en serio por
39 BORN, Atilio. Universidad, dominacin imperialista y pensamiento crtico. En: VEGA, R. La universidad de la
ignorancia. Capitalismo acadmico y mercantilizacin de la educacin superior. Bogot: Editorial Ocean Sur,
2015. p. 147.

los acadmicos socioconstruccionistas, en el sentido de

que, por lo general, no estn por la labor de comprender
y cuestionar el capitalismo. No resulta extrao, por tanto,
que la reificacin sea descartada del construccionismo so-
cial cuando se abre camino en, la Psicologa, hasta al punto
incluso que no se incluyen los ndices de algunos libros de
texto que, por lo dems, son introducciones aceptables en
la materia. (Burr, 2003)40.
Desde esta perspectiva, quienes realizan investigaciones

para y en el mundo de la Psicologa, creen firmemente que lo
que hacen tiene un carcter crtico frente al sistema mundo capi-
talista cuando lo que hacen realmente es validar dicho sistema
con su compleja trama ideolgica de naturalizaciones. El sujeto
investigador crtico desaparece en un laberinto discursivo que
pronto lo lleva al autoaislamiento depresivo y al egocentrismo
competitivo. Al mismo tiempo, crea grupos de autoayuda in-
vestigativa que le sirven de soporte social en la medida que se
citan, referencian y reverencian mutuamente mientras dura el
matrimonio colectivo.
La angustia contra el fracaso y la desaprobacin lleva sutil-

mente a la investigacin psicolgica a servir obedientemente a
poderosos intereses econmicos, polticos o militares. En este
campo el modelo neoliberal ha logrado calar muy hondo a tra-
vs de una sofisticada red conceptual diseada para maquillar
la verdad histrica e instalar la mentira sin que los propios in-
vestigadores se percaten de ello. Lo que importa es no fracasar y
permanecer como sea en el mundillo acadmico que le rodea.
No importa que esa permanencia le arrebate su autonoma inte-
40 PARKER. Op. cit. p. 45.

lectual, la cual cede voluntariamente en pblico, pero se recri-

mina auto-culpablemente en crculos ms ntimos.
Quien fracasa en la sociedad neoliberal del rendimiento se

hace a s mismo responsable y se avergenza, en lugar de
poner en duda a la sociedad o al sistema. En eso consiste la
especial inteligencia del rgimen neoliberal. No deja que
surja resistencia alguna contra el sistema. En el rgimen de
la explotacin ajena, por el contrario, es posible que los
explotados se solidaricen y juntos se alcen contra el explo-
tador. Precisamente en esta lgica se basa la idea de Marx
de la <<dictadura del proletariado>>. Sin Embargo, esta
lgica presupone relaciones de dominacin represivas. En
el rgimen neoliberal de la autoexplotacin uno dirige la
agresin hacia s mismo. Esta autoagresividad no convier-
te al explotado en revolucionario, sino en depresivo41.
A pesar de esta cruda realidad, es preciso tener en cuen-

ta que desde hace tres dcadas se vienen configurando otras
opciones de perspectivas ms revolucionarias en la Psicologa
latinoamericana, entre las cuales sobresale la valiosa obra y el
ejemplo de Ignacio Martn-Bar. En muchas de esas nuevas op-
ciones tico-polticas se puede evidenciar una preocupacin por
la investigacin con compromiso social en clave emancipadora
y liberadora.
No es el objetivo de este libro hacer un anlisis exhaustivo

de esos movimientos crticos de la Psicologa en Amrica Latina.
Por ahora nos limitaremos a recordar que son mltiples las ex-
presiones de esos movimientos emergentes que cada vez se jun-
41 HAN, Byung-Chul. Psicopolitica. Barcelona: Editorial Herder, 2014. p. 10.

tan ms, se escuchan y se atreven a plantear acciones polticas

colectivas en medio de todo tipo de diversidades. As se puede
ver por ejemplo en el movimiento latinoamericano de Psicologa
de la liberacin que hoy tiene semillas en la mayora de pases
de la regin. Lo mismo sucede con la Unin Latinoamericana
de Entidades de Psicologa Ulapsi- que agrupa a organizacio-
nes de Psicologa de 17 pases y que ha impulsado proyectos de
enorme importancia como declarar el 8 de octubre como el da
de la Psicologa latinoamericana, el mismo da que fuera deteni-
do el Che Guevara, antes de su asesinato en estado de indefen-
sin. Un poco ms joven es la Asociacin Latinoamericana para
la Formacin y la Enseanza de la Psicologa Alfepsi- que vie-
ne trabajando en la perspectiva de una formacin en Psicologa
acorde a nuestras realidades y con un mayor compromiso social
con la paz, los derechos humanos y la democracia en Amrica
Latina.
Tambin se han realizado encuentros y otras acciones de

Psicologa y marxismo, de prxis poltica comunitaria, de Psico-
loga y derechos humanos, de salud mental comunitaria, anti-
psiquitricas, de Psicologa ecolgica, de Psicologa y pueblos
indgenas, de Psicologa y ruralidad, etc. Todas mirando al Sur
como horizonte y por lo tanto en lucha contra la colonizacin.
3. Una Psicologa con una racionalidad crtico discursiva

pero con voluntad marginalista y de autocensura.
La excesiva sumisin y dependencia epistmica, terica y

tecnolgica le hace perder a nuestra Psicologa el respeto por
s misma y por el otro distinto. La sumisin es el resultado de
distintas formas de coaccin en las que se impone lo que se debe
ser y hacer como disciplina. All entran los modelos tericos, las

epistemes, los mtodos, los instrumentos, los autores, las formu-

las, los conceptos, los criterios y hasta los fundamentalismos re-
ligiosos. En el plano de la dependencia lo que se hace es mucho
ms sutil, pues una vez incorporado el sistema represivo no se
puede vivir sin l.
Si observamos bien los espacios acadmicos nos daremos

cuenta que la dependencia se disfraza de libertad y se esfuerza
por producir discursos crticos emotivos, sentimentales, emo-
cionales y espirituales; pero que tienen justamente ese poder
paralizante de no enfrentarse directamente al sistema mundo
establecido. Por slo mencionar un ejemplo: hasta los ms crti-
cos y radicales docentes de Psicologa utilizan las normas APA
para sus publicaciones y as mismo las imponen a sus estudian-
tes por medio de sistemas autoritarios de evaluacin. Esto ya
fue incorporado como algo natural en el mundo acadmico de la
Psicologa, sin llegar a cuestionar las implicaciones de la misma
APA en casos de tortura fsica y psicolgica en distintos lugares
del mundo como parte de jugosos contratos con la Agencia Cen-
tral de Inteligencia (Central Intelligence Agency CIA-).
En julio de 2005 la APA cre la Fuerza de Tarea Presiden-

cial en tica Psicolgica y Seguridad Nacional (Presidential
Task Force on Psychological Ethics and National Security),
que despus de dos das de deliberaciones concluy que
era consistente con el cdigo de tica de los psiclogos
de la APA el servir en el rol de consultores dentro de los
procesos de interrogatorio o procesos de recoleccin de
informacin que tuvieran propsitos concernientes a la
seguridad nacional (APA, 2005). El reporte concluy tam-
bin que los psiclogos tienen la obligacin tica de estar
alerta y reportar cualquier acto de tortura o tratamiento

cruel o inhumano a las autoridades correspondientes

(APA, 2005). La conclusin general fue entonces la de con-
tinuar participando en los interrogatorios de detenidos y
reportar cualquier abuso del que se fuera testigo.
Sin embargo, para muchos psiclogos y activistas de dere-

chos humanos, esta era una posicin ambigua, pues admi-
ta la participacin de psiclogos en interrogatorios donde
se realizaban prcticas de tortura. Ms tarde se supo que
desde el comienzo la Fuerza de Tarea haba sido arregla-
da. Seis de los nueve miembros con voto pertenecan a
agencias militares o de inteligencia relacionadas direc-
tamente con interrogatorios en Guantnamo y en otros
lugares en que se aplicaban estas tcnicas cuestionadas.
Cuatro de los seis trabajaban en Guantnamo, Abu Ghraib
o Afganistn. Al menos dos de los miembros de la Fuer-
za de Tarea tenan relacin directa con el programa SERE
del ejrcito, el Capitn Bryce E. Lefeve y el Coronel Morgan
Banks. Lefeve haba servido en la escuela SERE de la mari-
na entre 1990 a 1993 antes de ingresar a las fuerzas espe-
ciales y convertirse en el psiclogo de la Fuerza de Tarea
Conjunta de las fuerzas especiales en Afganistn en 2002;
all ense y entren interrogadores. Anteriormente haba
dado conferencias sobre el lavado de cerebro como m-
todo de interrogacin. Banks por su lado, era el psiclogo
principal del programa SERE del ejrcito y haba ayudado a
establecer la primera escuela permanente en esta depen-
dencia estatal. Banks era consultor y ofreca soporte tcni-
co a todos los psiclogos del ejrcito42.
42 SALDARRIAGA, Gabriel. Psiclogos y tortura: notas sobre la batalla por el futuro de la Psicologa. En: Revista
de Psicologa de la Universidad de Antioquia, 2009, vol. 1. no. 2. p. 76.

Como se puede observar, la sumisin y la dependencia tie-

nen unos efectos atroces, pues se llevan todo a su paso, inclu-
yendo los mnimos cuestionamientos tico-polticos. Cmo es
posible que una vez desenmascarada la APA y se hallan cono-
cido tremendas aberraciones, se siga exigiendo la utilizacin de
las normas de publicacin que esta organizacin fue imponien-
do no slo para la Psicologa sino para casi todas las disciplinas?
A mi juicio, la complicidad, el acomodo y las maniobras

que se han dado en las ms altas esferas de las institucio-
nes de la Psicologa ms poderosa del planeta merecen ser
examinadas con suma atencin, ya que revelan muchas
de las formas en que, una vez que se pierde el horizonte
tico y la perspectiva de derechos humanos universales, se
empieza la transformacin trastocndose, con todo el pe-
digree y la finesse profesional y tcnica, en el monstruo al
cual se combate. Por supuesto que estas acomodaciones
no se limitan a la Psicologa, se podra examinar el papel
de los periodistas y comunicadores, por ejemplo. Pero es
lo que me concierne en estas reflexiones43.
Sin darnos cuenta la Psicologa que se hace desde esta condi-

cin de sumisin y dependencia va dando lugar a esta tremen-
da paradoja en la que nos encontramos: existe la libertad para
construir todo tipo de discursos crticos pero al mismo tiempo
se configura una cierta voluntad marginalista y de autocensura
frente al poder establecido.
43 DOBLES, Ignacio. Psicologa y tortura: nuevos abismos. En: Encuentro Costarricense de Psicologa de la Li-
beracin. (noviembre, 2006: Limn, Costa Rica). Ponencia. Limn: Movimiento de Psicologa de la liberacin,
2006.

Con ello lo que se produce en la prctica es una tica de la

inautenticidad: renuncia a la lucha contra el padre colonizador,
poco amor y afecto hacia s misma como disciplina con posibili-
dades de autenticidad e identidad y desgano hacia la construc-
cin de pensamiento propio. La tcnica de poder del rgimen
neoliberal adopta una forma sutil. No se apodera directamente
del individuo. Por el contrario, se ocupa de que el individuo ac-
te de tal modo que reproduzca por s mismo el entramado de
dominacin que es interpretado por l como libertad. La pro-
pia optimizacin y el sometimiento, la libertad y la explotacin
coinciden aqu plenamente44.
De alguna forma, la voluntad poltico-transformadora de

los psiclogos y psiclogas ha sido capturada y ha sido reem-
plazada por otra voluntad ms engaosa en la que se ignora la
realidad y se construye todo tipo de relaciones basadas en la
mentira, la manipulacin sentimentalizante, la infantilizacin
de la vida cotidiana, la patologizacin de cualquier problema y
la naturalizacin de un orden social injusto, desigual y estruc-
turalmente violento.
Ntese que uno de los principales problemas de los progra-

mas actuales de Psicologa, obedece a ese afn de internacio-
nalizacin no tanto para posicionar las propuestas elaboradas
desde estas periferias sino ms bien para vanagloriar las elabo-
raciones que se hacen en otras latitudes. De tanto querer pare-
cernos a los otros mayores terminamos renunciado a nuestra
autenticidad, autonoma y soberana afectiva e intelectual. Es
algo as como lo que denunciaba hace unos aos ese gran pen-
sador africano de la descolonizacin, Frantz Fanon, al referirse
44 HAN. Op. cit. p. 26.

al proceso de <<blanqueamiento mgico>> de la cultura negra

africana:
Todo pueblo colonizado es decir, todo pueblo en cuyo

seno haya nacido un complejo de inferioridad a conse-
cuencia del enterramiento de la originalidad cultural local-
se sita siempre, se encara, en relacin con la lengua de
la nacin civilizadora, es decir, de la cultura metropolita-
na. El colonizado escapar tanto ms y mejor de su selva
cuanto ms y mejor haga suyos los valores culturales de la
metrpoli. Ser tanto ms blanco cuanto ms rechace su
negrura, su selva45.
La internacionalizacin de los programas de Psicologa en

estos paises de la periferia se hace justamente para esconder
nuestra negrura, nuestra indigenidad, nuestro pasado histrico
milenario que utilizaba todo tipo de recursos para ayudar a me-
jorar problemas del alma y del espritu, tales como las plantas
sagradas que hoy son estigmatizadas como la coca, la marihua-
na y el yag (ayahuasca), por slo mencionar algunos ejemplos.
4. Prcticas de subjetivacin no comprometidas con la

voluntad de poder-ponerse al servicio de las mayoras
excluidas, sino con la evasin de ser actor participante del
acontecimiento psicopoltico.
No cabe duda de que la Psicologa contribuye con diver-

sas prcticas de subjetivacin. El problema es que casi todas
esas prcticas configuran de forma voluntaria (la mayora de
las veces) o involuntaria (manipulacin ideolgica) un rechazo
45 FANON, Frantz. Piel negra mascaras blancas. Madrid: Ediciones Akal, 2009. p. 15.

hacia la democratizacin del saber psicolgico; el cual contina

siendo un privilegio de pequeas minoras. De esta forma, la
Psicologa se excluye, se evade a s misma del pueblo como po-
tencia poltica transformadora, y esto es un problema muy serio,
en la medida que all reside el poder primario.
En las revoluciones centroamericanas de los aos ochenta

se hizo popular una expresin que dice: <<el pueblo unido
jams ser vencido>>. La unidad es el momento discursi-
vo; el pueblo mismo indica la comunidad de vida; la lucha
nos habla de los instrumentos, de la estrategia; el grito
expresa una voluntad. La fuerza, el poder desde abajo, es
potentia, es positivo, es la vida que quiere vivir y se da los
medios para sobre-vivir. El poder no es dominacin, no es
slo opresin, no es slo el poder como lo entiende la mo-
dernidad colonialista. Los nuevos movimientos sociales, y
los antiguos movimientos clasistas y populares, necesitan
tericamente esta descripcin positiva del poder. Desde
N. Maquiavelo a M. Weber o J. Habermas, cruzando por al-
gunos textos ambiguos de K. Marx y ciertamente de Lenin,
el poder fue descrito como algn modo de dominacin. El
poder poltico como potentia no es dominacin; no es de-
terminacin negativa, sino que es positivo: es afirmacin
de la vida de la comunidad para vivir46.
Mientras la Psicologa se siga construyendo desde arriba y

desde afuera seguir jugando ese papel de facilitadora del poder
opresor y dominante que tanto bien hace a los procesos de sub-
jetivacin patriarcal, colonialista e imperialista actuales que tie-
nen como credo al neoliberalismo. Si nos fijamos con atencin en

los discursos que produce la Psicologa, nos daremos cuenta que

muchos de ellos tienen como fundamento naturalizar la creencia
de que la Psicologa no se involucra en procesos polticos relacio-
nados con el poder. Y mucho menos con el poder popular que
se construye desde adentro y desde abajo. Siendo a los pueblos
justamente a quienes les debemos lealtad y compromiso:
Tras haber atravesado el mundo inhabitable e intransitable

que les hemos dejado, est llegando para ustedes el mo-
mento de probar que pueden ser mejores que nosotros.
Me pregunto a menudo si su generacin habr de ser como
la ma y las anteriores. Ustedes tambin se dejarn corrom-
per y se entregarn a la descomposicin y la simulacin que
reinan en nuestro pas? Subestimarn de modo retrospec-
tivo su participacin en los movimientos por la gratuidad,
por los 43 y por los rechazados, considerndolos simples
deslices de juventud? Tacharn de vndalos a los jvenes
que salgan a protestar en el futuro? Permitirn que sigan
acumulndose los muertos y desaparecidos? Mantendrn
en el poder a esa clase poltica dedicada casi exclusiva-
mente a saquear nuestro pas? Continuarn destruyendo
el planeta, consumiendo en exceso, agotando los recursos
naturales, viajando en vehculo privado y no en transporte
pblico? Justificarn lo que hoy condenan? Se converti-
rn en psiclogas y psiclogos como nosotras y nosotros?
Seguirn ejerciendo la Psicologa de un modo tal que tan
slo permita perpetuar aquello contra lo que habra que
luchar? O transformarn al fin lo que nosotros no hemos
tenido ni la capacidad ni el valor de transformar?47
47 PAVN, David. Ejercer la Psicologa en el capitalismo. [En lnea]. Mxico: 12 de marzo de 2017. [Citado el 10
de Marzo de 2017]. Disponible en internet: < https://davidpavoncuellar.wordpress.com/2017/03/>

Dichos discursos que emanan del mundo de la Psicologa

van construyendo un nuevo sentido comn que se enraza so-
cial y culturalmente hasta configurar una subjetividad proclive
al rechazo de lo popular en cuanto portador de saberes y al
mismo tiempo, en cuanto derecho al saber psicolgico eman-
cipador como posibilidad de buen vivir colectivo. Justo all se
configura como tal aquella paradoja de No poder-ponerse al
servicio de las mayoras, sino de evadirse de dicha responsabi-
lidad poltica.
Las palabras, los conceptos, las metforas y en general el len-

guaje cotidiano que se produce en el mundo de la Psicologa
actual no busca movilizar a los psiclogos y psiclogas hacia el
complejo mundo de las mayoras excluidas, sino ms bien, tie-
ne como propsito que gran cantidad de ellos permanezcan al
margen de dichas problemticas, para lo cual con frecuencia se
amparan en unos discursos cientificistas a partir de un criterio
caduco de objetividad.
Es as como se va dando paso a esta tremenda contradiccin

de producir discursos encantadores que aparentemente buscan
el bienestar psicolgico, la salud mental positiva, las actitudes
de superacin personal, los comportamientos proactivos y re-
silientes, el tejido social sano, la armona individual, familiar
y comunitaria; pero que en la prctica, terminan validando un
sistema social profundamente desigual, injusto, violento y anti-
democrtico. La decisin voluntaria de la Psicologa como ins-
titucin de evadirse de su responsabilidad poltica no es algo
que se pueda atribuir a procesos desprevenidos. Al contrario,
obedece a una clara poltica educativa, investigativa y profesio-
nal que se disea en los centros de poder econmico de Estados

Unidos y Europa y se traslada sin mayor resistencia a los pases

perifricos.
Las palabras no son neutras: sirven para provocar algo en

quien las escucha. Las palabras y las frases que utilizan las
lites polticas y econmicas neoliberales intentan que la
ciudadana se comporte de cierta manera, sobre todo que
adopte opiniones y comportamientos sin que los podero-
sos tengan que ejercer la fuerza de manera obvia. El len-
guaje es la primera y ms necesaria arma del capitalismo
neoliberal48.
Quizs no somos plenamente conscientes de la forma como

se utiliza el lenguaje producido en el mundo de la Psicologa
para diversos procesos de subjetivacin altamente alienantes a
travs de los cuales se naturaliza la imagen <<positiva>> del psi-
clogo o psicloga como alguien alejado de los procesos sociales
y populares. Esa imagen es el resultado de la cooptacin y el
despojo de la voluntad poltica transformadora de psiclogos y
psiclogas mediante la negacin histrica y la distorsin de las
realidades en donde llevan a cabo sus procesos vitales bsicos.
En un proceso que inicia con el ingreso a la universidad, se

va formando poco a poco en la renuncia a esa voluntad poltica
transformadora, la cual va siendo reemplazada por el confor-
mismo, la ingenuidad, la ignorancia y la neutralidad valorativa.
Esto se puede constatar muy fcilmente en los procesos de so-
cializacin y enseanza de la Psicologa en donde se instal una
48 VALVERDE, Clara. No nos lo creemos. Una lectura del lenguaje neoliberal. Citado por VEGA, Renan. En: VEGA,
R. La universidad de la ignorancia. Capitalismo acadmico y mercantilizacin de la educacin superior. Bogo-
t: Editorial Ocean Sur, 2015. p. 182.

completa desproblematizacin de los acontecimientos polticos

que constituyen nuevas subjetividades. Gracias a esta lgica del
mercado, profesores y estudiantes llevan a cabo una danza coti-
diana de la mentira, la manipulacin y las complacencias siendo
el alejamiento de la realidad histrica y social una condicin de
convivencia.
La evasin de la Psicologa de los problemas estructurales

de los pueblos no es algo mnimo. El psiclogo o la psicloga
que cae en la trampa demora mucho tiempo en salir de ella e
incluso la gran mayora no lo logra. El psiclogo o la psicloga
como cualquier otro ser humano, vive atrapado en una maraa
ideolgica que no le permite ver su propia realidad alienante.
No obstante, se dedica a querer desenmaraar la vida de los de-
ms, lo cual resulta engaoso, pues slo puede contribuir con la
desalienacin aquel que se mantenga en lucha constante por su
propia desalienacin. Este asunto ya lo planteaba lcidamente
Wilhem Reich a mediados del siglo XX:
El problema del hombre es la EVASIN BSICA DE LO ESEN-

CIAL. Esta evasin y <<evasividad>> es una parte de la es-
tructura profunda del hombre. El huir de la salida de la tram-
pa es el resultado de esta estructura del hombre. El hombre
teme y odia la salida de la trampa. Impide cruelmente todo
intento de encontrar la salida. Este es el gran enigma49.
Qu es lo esencial para la Psicologa? No es acaso el buen

vivir psico-socio-antropolgico de los pueblos sin ninguna for-
ma de exclusin, marginacin o discriminacin? No se supone
49 REICH, Wilhem. El asesinato de Cristo. La plaga emocional de la humanidad. Barcelona: Editorial Bruguera,
1980. p. 17.

que la Psicologa gasta todo tipo de recursos en investigaciones

para comprender esas estructuras profundas y complejas en el
ser humano? Y cuando la Psicologa se acerca a dicho entendi-
miento y se da cuenta que el hombre vive engaado, manipula-
do, atrapado, oprimido y controlado, Cul es la razn para eva-
dir su responsabilidad ayudando desde su saber a la liberacin
de ese ser humano? Por qu decide mejor maquillar, distraer,
psicologizar y patologizar los dispositivos polticos que generan
tales estados colectivos de mal vivir? El mismo Reich aporta al-
gunas pistas al respecto:
Ciertamente, todo esto suena como una locura a los seres

vivientes en la trampa. Decir estas cosas dementes estan-
do dentro de la trampa junto con los dems significara la
muerte segura. Y esto sera as tanto para el miembro de
una academia cientfica que invierte mucho tiempo y dine-
ro estudiando los detalles de las paredes de la trampa, como
para el miembro de la congregacin eclesistica que predi-
car, con resignacin o esperanza, que hay que salir de la
trampa, o el proveedor de una familia cuya nica preocupa-
cin fuese la de no morirse de hambre dentro de la trampa;
o un empleado de una empresa industrial que hiciera todo
lo posible para que la vida en la trampa fuese confortable50.
Efectivamente salir de la trampa en que ha cado la Psicolo-

ga, intentar superar esa paradoja de no poder-ponerse al servi-
cio de las mayoras sino ser mercanca de pequeas minoras,
supondr necesariamente una transformacin radical de los pi-
lares epistmicos, tericos, metodolgicos y fundamentalmente
tico-polticos que hasta ahora la han sostenido.
50 Ibd., p. 17.

Si la Psicologa quiere superar ese vaco histrico que ha de-

jado en Colombia al evadirse de problemas estructurales como
la violencia poltica, la corrupcin, el autoritarismo disfrazado
de democracia, la impunidad y la violacin sistemtica a los
derechos humanos, entre otros; tendr que cambiar su modus
operandi de hacerse desde arriba y desde afuera por la prxis
que se construye desde abajo y desde adentro del pueblo mis-
mo. Hoy no queda la menor duda de que esa evasin histrica
ha obedecido al afn de status cientfico que desde sus inicios
ha tenido la Psicologa. En esta falla estructural se encuentra el
origen de esta paradoja, de su separacin de las grandes proble-
mticas de nuestros pueblos.
La Psicologa latinoamericana debe descentrar su atencin

de s misma, despreocuparse de su status cientfico y so-
cial y proponerse un servicio eficaz a las necesidades de las
mayoras populares. Son los problemas reales de los pro-
pios pueblos, no los problemas que preocupan en otras la-
titudes, los que deben constituir el objeto primordial de su
trabajo. Y, hoy por hoy, el problema ms importante que
confrontan las grandes mayoras latinoamericanas es su
situacin de miseria opresiva, su condicin de dependen-
cia marginante que les impone una existencia inhumana y
les arrebata la capacidad para definir su vida. Por tanto, si
la necesidad objetiva ms perentoria de las mayoras lati-
noamericanas la constituye su liberacin histrica de unas
estructuras sociales que les mantiene oprimidas, hacia esa
rea debe enfocar su preocupacin y su esfuerzo la Psico-
loga51.
51 MARTN-BAR. Psicologa de la liberacin. Op. cit. p. 296.

Esa nueva Psicologa tendra que hacer suyos ciertos prin-

cipios ticos y polticos, tales como una nueva concepcin del
poder. Un poder para deliberar y obedecer junto al pueblo. Una
Psicologa como poltica del servicio al otro, de la defensa de la
otredad, de sus necesidades. Una Psicologa que se comprometa
con la defensa de la vida desde el principio material de la volun-
tad de vivir, de querer vivir en condiciones dignas. As mismo,
una Psicologa que se atreve a una nueva configuracin de vo-
luntad de poder-ponerse al servicio de la defensa de nuestros
territorios, nuestra palabra, nuestro pensamiento y de nuestras
diversidades.
5. Autoexclusin paranoide que nos hace creer que todo lo

sabemos y por lo tanto prescindimos de los otros saberes,
ya sean cientficos o populares.
Otra de las grandes contradicciones de la Psicologa actual,

tiene que ver con ese dilema que se presenta cuando consta-
tamos que a mayor complejizacin de las problemticas psico-
sociales y psico-polticas, mucho menor es su participacin en
espacios de investigacin y dilogo con otras disciplinas o sa-
beres.
A pesar de muchos esfuerzos personales y algunas veces

institucionales, todava tenemos serias dificultades en torno al
problema del mutismo y autoexclusin disciplinar con relacin
a las infinitas posibilidades de dilogo interdisciplinar, trans-
disciplinar y multidisciplinar para comprender y enfrentar pro-
blemas de alta complejidad como el dolor extremo producido
por diversos rituales de guerra como las masacres, la desapari-
cin forzada o el secuestro.

Lo mismo que para la construccin de nuevas subjetivida-

des surgidas de rupturas cognitivas como los desplazamientos
en las nociones de tiempo y espacio, lo sagrado y lo profano, lo
justo y lo injusto, lo legal y lo legal, lo legitimo y lo ilegitimo;
dando lugar a la configuracin de un deseo extraado de s mis-
mo desde el cual se ama, se piensa, se crea sexualmente y se
modifican constantemente las relaciones cotidianas.
Una forma de constatar dicha distancia con otras formas de

conocimiento es revisando los programas curriculares de Psi-
cologa que hoy en da se ofrecen en Colombia. Nos daremos
cuenta que en la gran mayora de contenidos programticos no
aparecen campos como la historia, la filosofa, el arte, la antro-
pologa, la fsica cuntica, la semitica, la curandera popular o
las plantas sagradas de sanacin, entre muchas otras de enorme
importancia.
Muy al contrario, lo que se hace es instalar en la mente de los

futuros psiclogos, dispositivos de banalizacin, estigmatiza-
cin y en el peor de los casos, desaparicin de las sabiduras his-
tricamente negadas o de las teoras y metodologas emergentes
que se oponen al mandato conservador y neoconservador en la
Psicologa. Todo ello como parte de lo que Pablo Gonzlez Casa-
nova denomina como ese <<colonialismo>> que se va instalando
a travs de los procesos de formacin acadmica.
Esta Psicologa con reglas muy complicadas de trato, pre-

juicios y formas de percepcin del hombre colonizado
como cosa, est vinculada a las formas de la poltica inter-
na de la sociedad colonial, a una poltica de manipulacin
y discriminacin que aparecen en el orden jurdico, edu-
cacional, lingstico, administrativo y que tienden a san-

cionar y aumentar el pluralismo social y las relaciones de

dominio y explotacin caractersticas de la colonia52.
De esta forma, en Colombia se ha venido construyendo

una Psicologa que se niega a aceptar lo distinto, lo diferente,
lo emergente, lo potencialmente desestabilizador de su propia
estructura de poder construida a imagen y semejanza del pen-
samiento psicolgico europeo y norteamericano. Por ello se des-
califica cualquier otro saber que ponga en cuestin su andamia-
je epistmico, conceptual, metodolgico y tico. Y en cambio, se
concentra en esa perversa poltica de la complacencia a las rde-
nes que provienen del norte a travs de la tenue, pero destructi-
va estrategia de la competencia por figurar entre lo mejor de los
ranquin internacionales. Este afn desbocado y descontrolado
por ser los primeros de las listas internacionales, pone a la Psico-
loga en una horrorosa condicin de alejamiento de la realidad
histrica, poltica, social y cultural. La paradoja, por supuesto,
es una especie de paranoia autodestructiva en las que los dems
colegas son vistos como potenciales enemigos que ponen en
riesgo su trabajo, su status profesional y fundamentalmente su
imagen como investigadores prestigiosos reconocidos a nivel
mundial por sus publicaciones indexadas.
Lo mismo sucede en su relacin con los otros saberes cient-

ficos o populares que no resultan atractivos para ese enriqueci-
miento de la imagen intelectual a travs de la compleja maqui-
naria de la imitacin, la copia y las citas exageradas sin contexto.
El resultado no podra ser otro que la autoexclusin paranoide,
estado, en que la Psicologa ha vivido buena parte de su exis-
tencia, creyendo que tiene la verdad, repitiendo formulas y bus-
52 GONZLEZ, Pablo. Sociologa de la explotacin. Buenos Aires: Clacso Editorial, 2006. p. 197.

cando el prestigio a cualquier costo, incluyendo, por supuesto la

renuncia a la independencia y la soberana intelectual; tal como
lo expone Manuel Calvio en su ensayo sobre los ranquin uni-
versitarios:
Sea por ingenuidad, por ansias de desarrollo, en muchos

de nuestros centros universitarios somos convocados por
una meta (subyacente): parcete a los grandes, para que
puedas llegar a donde hay (?) Que llegar. Se traduce la
propuesta: parcete a los grandes y sers como ellos, o
ms bien, de ellos, o ms exactamente una caricatura de
ellos. Y esto, ineluctablemente, significa dejar de ser como
eres, para precisar: dejar de ser lo que eresProbable-
mente la ms clara expresin simblica de esta poderosa
fuerza que llega a descentrar los claustros de sus tareas
esenciales, de su autodeterminacin, y amenaza con con-
vertirlos en artfices de calcos predeterminados, est en la
bsqueda quimrica de la excelencia, desproporcionada-
mente comprendida de una manera des-culturalizada, o si
se quiere dicho de una manera ms clara, bastante ajena
a cualquier consideracin de historia, memoria, cultura,
identidad. Y para reforzar (instigar, coaccionar, definir) el
carcter de ser requerida de esta carrera al nunca jams,
los sistemas de evaluacin (acreditacin, certificacin) se
van acercando, sospechosamente, a los patrones que de-
finen los escaos ms altos del ranking. Precisamente los
que ocupan las Universidades primermundistas53.
53 CALVIO, Manuel. Obrepciones y encantamientos para ser una universidad del primer mundo. En: BARRERO,
E. Coord. Formacin en Psicologa. Reflexiones y propuestas desde Amrica Latina. Bogot: Alfepsi Editorial,
2015. p. 49.

Contundes palabras de un destacado psiclogo latinoameri-

canista, que se articulan con ese otro pensador anticolonialista
contemporneo: Boaventura de Souza Santos. Este ltimo nos
aporta otro elemento de reflexin para la comprensin de esta
paradoja que se ha venido analizando hasta el momento en re-
lacin a la autoexclusin paranoide de la Psicologa.
En el trabajo de Boaventura de Souza Santos denominado

<<la sociologa de las ausencias>>, plantea una tesis muy intere-
sante en torno a la forma como se va naturalizando la supuesta
no existencia de otros saberes vlidos para quien dice tener un
cierto tipo de saber. Es decir, lo que no existe es, de hecho,
activamente producido como no existente, o sea, como una al-
ternativa no creble a lo que no existe54. Esto es muy frecuente
en la Psicologa occidental que slo acepta como vlido su pro-
pio conocimiento, producido de acuerdo a sus propios cnones
y siguiendo estrictamente ciertos mtodos. Lo dems no existe
o no es vlido.
Se puede decir (parafraseando a Boaventura de Souza) que

la Psicologa occidental que conocemos aporta su saber para el
mantenimiento de por lo menos cinco formas concretas de in-
visibilizacin de nuestros saberes psicolgicos, antropolgicos,
culturales y sociales en su afn paranoide y autoexcluyente:
1. Lo ignorante: lo que existe por fuera del sistema es igno-

rado y despreciado. Durante ms de cien aos la Psico-
loga que conocemos ha venido construyendo su propio
sistema mundo autorreferencial, sus propios muros, sus
54 DE SOUZA SANTOS, Boaventura. Descolonizar el saber. Reinventar el poder. Montevideo: Editorial Trilce,
2010. p. 22.

propias barreras, su propia crcel. En su afn paranoide

por lograr estatus cientfico la Psicologa occidental que
tanto se consume en nuestras universidades, termin por
negar sistemticamente cualquier otra posibilidad de co-
nocimientos que pudieran ayudar a mejorar la salud psi-
colgica y espiritual de nuestros pueblos. El resultado no
poda ser otro que una Psicologa ignorante que desprecia
lo distinto a su propio sistema de referencia. Por ello es
tan difcil superar esos dos problemas histricos de esta
Psicologa a la que nos estamos refiriendo: la psicologi-
zacin y patologizacin de la vida cotidiana. Pero no se
puede olvidar que se es ignorante no slo por ausencia
o desconocimiento sino tambin, por llenura, hartazgo
o saturacin de informacin que poco aporta a la com-
prensin de la realidad, tal como lo han planteado otros
pensadores (Freire y Estanislao Zuleta, entre otros). No en
vano Boaventura de Sousa afirma que ste es <<el modo
de produccin de no existencia ms poderoso>>.
2. Lo retrasado: lo que se pone por fuera de las linealidades

hegemnicas es considerado retrasado, primitivo, salvaje,
tradicional, subdesarrollado, etc. La Psicologa occiden-
tal que conocemos es una gran factora de dispositivos
ideolgicos para la naturalizacin de las desigualdades
de todo tipo. Para ello dedica sus mayores esfuerzos en
ejercicios de medicin que buscan justificar la existencia
de una buena cantidad de formas de retrasos, siendo lo re-
trasado mental el ms enraizado socialmente. En el mun-
do de sta Psicologa lo retrasado se asocia a lo anormal,
lo disfuncional, lo enfermo o en el mejor de los casos lo
caduco, tal como sucede con la medicina tradicional po-

pular. <<En este caso la no existencia asume la forma de

residualizacin>>55 nos recuerda Boaventura de Souza.
3. Lo inferior: es natural que haya superiores e inferiores.

Lo inferior es insuperable y por tanto no es una alternati-
va creble. Lo retrasado como descalificacin sistemtica
va configurando la normalizacin de lo inferior como algo
potencialmente inmodificable. <<De acuerdo con esta l-
gica, la no existencia es producida bajo la forma de una
inferioridad insuperable>>. Una prctica comn en la Psi-
cologa es describir los objetos que aborda sin plantearse
el problema de su transformacin. Una vez se describen
los fenmenos psicolgicos se procede a su clasificacin
y con ello su naturalizacin en una compleja e impercep-
tible escala de supuestas tolerancias a las diferencias. As
se va justificando psicolgicamente las diferencias y des-
igualdades sociales. La Psicologa que se pone por fuera
de esta lgica de poder invisibilizante es declarada infe-
rior, incapaz de produccin terica o metodolgica y a lo
sumo slo se le reconoce un papel de auxiliar de la Psico-
loga superior.
4. Lo local/particular como banalidad: slo tiene validez lo

que alcanza ser universal y global. Durante cien aos la
Psicologa se dedic a construir un sofisticado sistema de
verdades con pretensin de universalidad. Las condicio-
nes locales y particulares en donde se aplica dicha Psico-
loga no tienen mucha importancia y por tanto son ne-
gadas o distorsionadas sistemticamente hasta provocar
su desaparicin. <<Las entidades o realidades definidas
55 Ibd., p. 23.

como particulares o locales estn aprisionadas en escalas

que las incapacitan para ser alternativas crebles a lo que
existe de modo universal o global>>56. No se puede negar,
siguiendo esta lnea de discusin, que la Psicologa lleva
a dicha incapacidad paralizante a muchos saberes produ-
cidos localmente.
5. Lo improductivo/estril: lo que no produce ganancia no

existe o no debe existir. La lgica neoliberal en la Psicolo-
ga se manifiesta en una especie de mercado lucrativo por
encima del dolor humano. Esto es trasmitido a las nuevas
generaciones de psiclogas y psiclogos bajo el supuesto
principio de co-responsabilidad de quien necesita del sa-
ber psicolgico para mejorar sus procesos existenciales.
De esta forma, quienes optan por caminos distintos al
lucro son sealados como activistas o soadores o malos
profesionales por no cobrar tasas altas por su trabajo. N-
tese que en la academia se valora mucho ms a alguien
que dice hacer investigacin cientfica que aquel que se
dedica al trabajo comunitario. El primero es ms notable
porque supuestamente produce ms conocimiento mien-
tas que el segundo es menos productivo para sostener
el sistema acadmico. Poco importa si ese conocimiento
producido en la academia es descontextualizado tal como
se demuestra en el siguiente captulo de ste libro.
56 Ibd., p. 24.

CAPTULO 2
Lo qu NO investiga la
Psicologa en Colombia.
El imperio academicista
por encima de la realidad
histrica.
CONTEXTO DE LA INVESTIGACIN
L
a Psicologa se encuentra cumpliendo setenta (70) aos de su
llegada institucional a Colombia.* Aunque la presente investi-
gacin (que se expondr a lo largo de este captulo), no busca
narrar la historia de la disciplina septuagenaria en nuestro pas, s pre-
tende esbozar una cierta imagen, una cierta fisonoma de su devenir
hasta llegar a convertirse en lo que es hoy. Para ello se ha utilizado
el anlisis crtico del discurso buscando problematizar dos grandes
aspectos de la Psicologa colombiana: a) La historia de la Psicologa
en Colombia a travs del anlisis del libro ms reciente en esta ma-
teria, publicado en el ao 2013, y b) La investigacin psicolgica en
Colombia por medio del anlisis de lo que investigan los 122 grupos
* Mediante acuerdo 231 de 1947 del Consejo directivo de la Universidad Nacional de Colombia, se crea el pri-
mer Instituto de Psicologa Aplicada y con ello la institucionalizacin de la Psicologa colombiana. Lo anterior,
segn la edicin especial de la revista de Psicologa, publicada en el ao 2000 por la Universidad Nacional de
Colombia, en homenaje a los 50 aos de la llegada de esta disciplina a nuestro pas.

de Psicologa acreditados por el Sistema Nacional de Ciencia y Tecno-

loga Colciencias- hasta el ao 2016.
Son setenta aos de ese proceso de institucionalizacin imi-

tativa de lo que se produce en Estados Unidos y Europa. Pero
las ideas psicolgicas ya tenan dcadas de desarrollo en nues-
tro pas, tambin bajo la influencia colonizante eurocntrica, tal
como lo demuestra Gilberto Oviedo (2009) en sus interesantes
investigaciones sobre las concepciones psicolgicas en Colom-
bia. Cuando se estudian estos fenmenos desde una perspectiva
crtica psicohistrica, se puede afirmar que la Psicologa que se
conoce en el pas es el resultado de un complejo proceso his-
trico de penetracin cultural colonialista, antes y despus de
iniciarse su proceso de institucionalizacin en 1947.
Desde los primeros tiempos en que las potencias europeas

invadieron militarmente el continente americano, se han venido
imponiendo ciertas formas de pensar, sentir, comunicar e inte-
rrelacionarse. Tambin se impuso una lengua y una espirituali-
dad al tiempo que se asesinaban las espiritualidades ancestrales
nuestras. Pero sobre todo, se impuso una sofisticada trama de
ideas psicolgicas que provenan de debates filosficos, polticos
y religiosos en el continente invasor.
Despus del triunfo de la revolucin Bolivariana del siglo

XIX, se profundizaron los enfrentamientos filosficos en Co-
lombia, en torno a problemas como el gobierno, la economa,
la educacin, la religin, las ideas polticas y, por supuesto, las
concepciones sobre lo cientfico, incluyendo all, las nociones
acerca de lo psicolgico. Todo ello bajo la enorme influencia del
pensamiento eurocntrico: <<En el siglo XIX Colombia gozo de
la oportunidad de ver desfilar ante sus ojos los ms representa-

tivos autores y concepciones psicolgicas de la poca, mientras

se preguntaba sobre la forma de apropiarlos a las circunstancias
particulares de su realidad>>57.
El prestigio de la Psicologa neotomista se acrecent debi-

do al fuerte impulso editorial promovido por el Vaticano.
La traduccin de las obras de los psiclogos catlicos no
se hizo esperar; Espaa las difundi, a travs de las comu-
nidades religiosas que se mantuvieron en Latinoamrica a
pesar de los procesos independentistas. El movimiento de
la Regeneracin era aliado, no solo del Vaticano, sino de
la Espaa catlica, a la cual quera imitar en su desarrollo
intelectual. Los regeneradores colombianos revisaron con
avidez la obra de Jaime Balmes (Jaramillo Uribe, 2001), al
igual que de los grandes traductores y comentaristas es-
paoles de la Psicologa catlica Europea: Marcelino Arnaiz
y Juan Zaragueta. El fenmeno espaol de incorporacin
del modelo acadmico desarrollado por Mercier era objeto
de admiracin. Colombia se senta tentada a imitar a la as
llamada por muchos autores Psicologa Neo-escolstica
Espaola (Llavona y Bandres, 1999, 2005; Jimenez, 2005)58.
La tesis que aqu propongo es que nuestra Psicologa nunca

logr superar tal colonizacin y que ello trajo como consecuen-
cia esa falla histrica, esa falla estructural de su aislamiento de
las complejas realidades sociales, polticas, econmicas y cultu-
rales de nuestro pas. En todo lo que abarca el siglo XIX y las
primeras dcadas del siglo XX se mantiene tal desconexin, tal
57 OVIEDO, Gilberto. Las concepciones psicolgicas colombianas en el siglo XIX. En: Revista de historia de la
Psicologa, diciembre, 2009, vol. 30, no. 4. p. 7-32.
58 Ibd., p. 18.

descontextualizacin, tal desarraigo, tal abismo entre esas ideas

psicolgicas y la realidad del pas. Basta con revisar aquella te-
sis profundamente racista de Luis Lpez De Mesa, uno de los
considerados pioneros de la Psicologa colombiana, en donde se
propona que para mejorar nuestra raza bastaba con traer gente
de Europa para mezclarla con la nuestra.
Se observa, pues, que el autor plantea todo un programa

a mediano plazo fundamentado en una eugenesia blanda
neolamarquiana comn a toda la latinoamericana, en la
cual los caracteres adquiridos durante la interaccin con
el entorno se transmiten a los descendientes. Esta con-
cepcin, por un lado, posibilita el temor y la urgencia de
combatir los venenos de la raza: enfermedades tropicales,
venreas, alcoholismo, falta de higiene y educacin; por el
otro, plantea que los inmigrantes de las regiones templa-
das y fras no pueden ser introducidos inmediatamente a
las zonas deletreas sino que deben afrontar un proceso
de aclimatacin y mezcla de sus descendientes con los ele-
mentos raciales colombianos de buena condicin durante
un rango temporal de mnimo tres generaciones, puesto
que la sociologa etnolgica ha comprobado, al decir de
Lpez de Mesa, que las razas cercanas se fecundan de for-
ma positiva, mientras razas muy distantes, como un negro
y un nrdico, producen trastornos de carcter que condu-
cen a la psicastenia, la delincuencia y la inadaptacin so-
cial. La mezcla de aborigen y mediterrneo, por su parte,
favorece al primero sin desmejorar mucho al segundo,
y la mezcla de mestizo o criollo de sangre totalmente
ibrica con germanos y sajones produce buenos resulta-
dos. Durante una o dos generaciones suele presentarse

cierta vacilacin en la sensibilidad y el temperamento,

debido a la persistencia de genes inarmnicos, pero a
poco ms algunos de estos se hacen recesivos y apa-
recen generaciones ms equilibradas (negrillas mas)59.
Lo anterior no se supera con la llegada de la Psicologa como

profesin en 1947 a travs del primer instituto de Psicologa de
Colombia. Lo que sucede realmente es que se institucionaliza
tal colonizacin mediante toda una estrategia de formacin de
profesionales en Psicologa encargados de consumir y repro-
ducir lo que llegaba del norte. Esto no ha cambiado mucho en
los ltimos setenta aos. An se mantiene dicha veneracin y
obediencia mediante dispositivos sutiles de imposicin, como
las normas APA, los sistemas de acreditacin de la calidad, las
clasificaciones en los ranquin nacionales e internacionales junto
a la industria de la publicacin indexada.
Pero quizs lo ms grave para nuestra Psicologa es que

despus de setenta aos de su llegada como profesin; no ha
logrado superar ese problema histrico que se manifiesta como
un gran abismo entre el mundo acadmico de la Psicologa y la
realidad del pas. Mientras el pas entraba en ese laberinto oscu-
ro de las atrocidades de la violencia poltica, nuestra Psicologa
se dedicaba a la medicin y evaluacin con fines adaptativos en
diversos escenarios, siendo la escuela y la naciente industria sus
focos de atencin privilegiados.
As se cre la Psicologa en Colombia institucionalmente,

desde un inters de medicin y evaluacin, que poco a
59 VILLEGAS, lvaro. Raza y nacin en el pensamiento de Luis Lpez de Mesa: Colombia, 1920-1940. En: Revis-
ta Estudios Polticos, enero-junio, 2005, no. 26. p. 209-232.

poco se apart de los intereses eugensicos de la medici-

na para interesarse primero por la evaluacin y la seleccin
de diferentes sujetos en el mbito educativo y laboral, y
despus en el desarrollo de diversas capacidades para la
adecuada adaptacin de los sujetos a los lugares donde
se necesitaban. Aqu el inters por la objetividad era un
inters por convertir las prcticas psicolgicas en un po-
der econmico-poltico que impidiera una des-sujecin o
la posibilidad de otra subjetividad diferente a la sometida,
que saca al sujeto del conocimiento producido en l mis-
mo y por l mismo, poniendo el nfasis en el objeto que
se conoce y en La objetividad como mtodo privilegiado,
un mtodo que debe garantizar que el conocimiento est
libre de sujetos, y por lo tanto, que aliena al sujeto de su
propio conocer (Trujillo, 2007)60.
No se trata slo de mostrar lo que ha hecho la Psicologa en

estos setenta (70) aos. Para ello se puede consultar los trabajos
de historiadores de la Psicologa que aunque son muy pocos,
han realizado aportes relevantes sobre los orgenes y desarrollo
de esta disciplina en Colombia. De lo que se trata aqu es de
demostrar crticamente lo que la Psicologa ha dejado de hacer
en estos setenta aos en que el pas se desangraba en medio del
horror, la desesperanza, la impunidad y la parlisis psicosocial.
De lo que se trata, es de trabajar investigativamente con lo his-
tricamente negado como posibilidad de constatar las grandes
fallas de la Psicologa en Colombia. Slo as podemos pensar-
nos otra Psicologa acorde a las necesidades reales del pas. Slo
60 GALLO, Jairo. Arqueologa y genealoga de la formacin de psiclogos en Colombia. En: TRUJILLO, S. y CAR-
VAJAL, L. Eds. Historias y debates de las Psicologas en Colombia. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana.
Facultad de Psicologa, 2011. p. 202.

as, podremos exigir a quienes han dirigido los destinos de la

Psicologa que le rindan cuentas al pas por lo que hicieron y
sobre todo por lo que dejaron de hacer. Trabajar desde lo his-
tricamente negado se constituye en una opcin tico-poltica
de transformacin que busca superar el problema del fatalismo
engendrado por el positivismo, lo mismo que el problema de la
supuesta tolerancia tan pregonada por el construccionismo en
la Psicologa.
Cmo es posible que la Psicologa no se haya preocupado

institucionalmente de problemas como la violencia poltica en
Colombia? Cmo es posible que la Psicologa no haya incor-
porado en sus planes de investigacin y formacin problemas
como la violacin a los derechos humanos, la naturalizacin de
la violencia, los genocidios polticos como el caso de la Unin
Patritica o la barbarie estatal manifestada en la masacre per-
petrada por el ejrcito de Colombia en el Palacio de Justicia en
1985 bajo rdenes presidenciales y atroces excesos de los mili-
tares? Hoy, despus de treinta (30) aos an permanecen desa-
parecidas diez (10) personas bajo la responsabilidad del Estado
colombiano, el cual fue condenado por la Corte Interamericana
de Derechos Humanos segn la sentencia del 14 de noviembre
de 2014.
Qu ha sucedido con la Psicologa como para no interesar-

se en problemas relacionados con la democracia, la impunidad,
la desigualdad social y el conflicto armado que han dejado al
pas en una grave crisis humanitaria con ms de 8 millones de
vctimas, 90 mil desaparecidos, miles de masacres a lo largo y
ancho del pas, miles de jvenes asesinados por el ejrcito na-
cional para hacerlos pasar como guerrilleros muertos en com-
bate?

Cuando Martn-Bar hablaba del principio de la negatividad

en la Psicologa, se refera precisamente al problema de lo hist-
ricamente negado, en tanto las posibilidades que son cercenadas
por quienes ejercen el poder. <<El no reconocer ms que lo dado
lleva a ignorar aquello que la realidad existente niega, es decir,
aquello que no existe pero que sera histricamente posible, si
se dieran otras condiciones>>61. Hoy estamos constatando que
la Psicologa en Colombia se neg sistemticamente a ser una
disciplina capaz de comprender la constitucin psico-socio-an-
tropolgica de nuestros pueblos. El resultado no poda ser otro
que una Psicologa incapaz de dar cuenta de complejos proce-
sos de subjetivacin atravesados por la guerra, la barbarie, la
corrupcin, la impunidad, el miedo, la miseria y las torturas
psicolgicas de todo tipo.
Por ello cobra tanta importancia desarrollar el mtodo de

lo histricamente negado como una forma de construir otra
Psicologa acorde a las realidades de nuestros pueblos. Dicho
mtodo no se conforma con los datos positivos sino que indaga
por lo que esos datos ocultan. Por esta razn, en la presente in-
vestigacin, el inters principal no es conocer lo que hace y ha
hecho la Psicologa histricamente, sino, fundamentalmente lo
que no hace y no ha hecho en su devenir como disciplina. Eso
que ha dejado de hacer nuestra Psicologa es lo que se constituye
en fuente primaria de problematizacin; porque aquello que se
dej de hacer le ha determinado un presente esclavizante, sumi-
so y obediente; lo mismo que un futuro de desconexin con la
realidad contextual de nuestros pueblos.
61 MARTN-BAR. Psicologa de la liberacin. Op. cit. p. 289-290.

Si desde sus inicios la Psicologa se hubiera enraizado en las pro-

blemticas reales del pas, hoy podramos estar haciendo aportes sig-
nificativos para el desmonte de la esttica de lo atroz*, la tica de la
barbarie y el cinismo-impunidad como valores que fueron instalados
y naturalizados desde los mezquinos intereses de la lite dominante.
Quizs de lo que se trataba era de construir conocimientos propios
sin negar los aportes importados de otras latitudes tan distintas a las
nuestras. Quizs lo que se tena que hacer era voltear la mirada hacia
adentro del pas para ser un poco ms conscientes de lo que haba pa-
sado y de lo que estaba por venir; tal como lo sugiere Ernesto Sbato:
Lo que importa es ver las lneas de fuerza que ocultamente empiezan
a dirigir la orientacin de una sociedad, la inquietud de sus hombres,
la direccin de sus miradas; slo as puede saberse lo que va a aconte-
cer visiblemente varios siglos despus62.
Esto fue justamente lo que nuestra Psicologa se neg a ver.

Esas <<lneas de fuerza>> que estaban empujando al pas hacia
la configuracin de una cierta subjetividad atravesada por el
horror de la guerra y la corrupcin institucional. Esa negacin
de la mirada de ayer se manifiesta hoy en ceguera epistmica y
metodolgica. Esa <<inquietud de los hombres>> que se mani-
festaba en luchas sociales de toda clase no fue tenida en cuenta
por nuestra Psicologa en tanto institucin.
* La esttica de lo atroz, la tica de la barbarie y el cinismo-impunidad como valores son el resultado de la

triloga del horror en Colombia. Estas categoras se desarrollan en varios de mis libros siguiendo las lneas
investigativas de la guerra psicolgica y la psicohistoria de la violencia poltica en Colombia. Si el lector as lo
desea, puede consultar el libro De los pjaros azules a las guilas negras. Esttica de lo atroz. Psicohistoria
de la violencia poltica en Colombia editado por Ctedra Libre Martn-Bar en 2011. Disponible en: www.
catedralibremartinbaro.org
62 SBATO. Op. cit. p. 27.

De esas <<inquietudes>> aparecieron fenmenos como las

guerras civiles del siglo XIX, la masacre de las bananeras, la
violencia bipartidista entre liberales y conservadores, los gru-
pos paramilitares, los movimientos sindicales y campesinos, las
guerrillas de todo tipo, el narcotrfico, la crisis moral de legiti-
midad y una multitud de movimientos sociales. Por ello es tan
importante la produccin de conocimiento psicolgico propio,
situado y contextuado. No se puede pensar una descoloniza-
cin intelectual en la Psicologa sin plantearse el problema de la
produccin de conocimientos y saberes desde nuestras propias
realidades y problemticas. Lo mismo sucede con el problema
de la prxis en tanto no se logre superar la barrera entre discur-
so y accin poltica comprometida.
Investigar desde el mtodo de lo histricamente negado nos

permite ver eso que dejamos de hacer, ese conocimiento propio
que dejamos de producir y eso que tenemos que corregir.
Se trata de un movimiento negativo imprescindible a la

hora de producir conocimiento propio; pero, agregando
lo siguiente: sin una auto-consciencia descolonizada es
ingenua toda pretensin de producir pensamiento crtico
por estos lados. La pertinencia des-colonial, en nuestro
caso, quiere mostrar que, un conocimiento propio no pue-
de ser sino, en primera instancia, desmontaje crtico del co-
nocimiento que nos ha colonizado63.
63 BAUTISTA, Rafael. La descolonizacin de la poltica. Introduccin a una poltica comunitaria. La Paz: Plural
Editores, 2014. p. 14.

SOBRE LA METODOLOGA DEL ESTUDIO
La investigacin se plante como objetivo realizar una revisin

de diez de los principales problemas de Colombia a partir del
anlisis crtico de la prensa escrita de diversas tendencias ideol-
gicas. Problemticas que pudieran ser consideradas como cons-
titutivas de nuestra subjetividad en la medida que han perma-
necido en la cotidianidad por largos periodos de tiempo. Una
vez establecidas esas diez grandes problemticas se procedi a
utilizar la metodologa del anlisis crtico del discurso aplicada a
dos grandes reas representativas de la Psicologa en el pas. Tal
como mencion anteriormente la investigacin se concentr en:
a) Su devenir histrico a partir del libro del profesor Rubn Ardi-
la titulado Historia de la Psicologa en Colombia publicado en
el ao 2013, y b) El estado actual de la investigacin psicolgica
en Colombia por medio de la informacin aportada por los 122
grupos de investigacin registrados y acreditados hasta el 2016
en el Sistema Nacional de Ciencia y Tecnologa Colciencias-.
El anlisis crtico de discurso es una metodologa til para

quienes optamos por perspectivas que se proponen deve-
lar asuntos negados, distorsionados o simplemente asumidos
como naturales en un determinado orden social; asuntos que
se esconden a partir de la instalacin de discursos dominan-
tes o encantadores. En especial, para quienes trabajamos en la
construccin de otra Psicologa, el anlisis crtico del discurso
es una poderosa herramienta de concientizacin que permite
problematizar aquellos aspectos que normalmente se dejan por
fuera de las valoraciones normales o si se quiere normalizadas
por quienes ejercen algn tipo de poder opresor. Ello incluye,
por supuesto a quienes han mantenido el poder de la direccin
de la Psicologa en el continente latinoamericano.

La relacin de solidaridad entre el anlisis crtico del dis-

curso y la Psicologa de la liberacin busca hacer visible eso que
histricamente se niega a las grandes mayoras; lo mismo que
eso que se distorsiona conscientemente para crear realidades
ficticias o engaosas. Por lo tanto, no se parte de una supues-
ta neutralidad valorativa sino ms bien desde una postura ti-
co-poltica de compromiso con la verdad histrica, en contra del
ocultamiento sistemtico de la realidad, lo cual implica ejercer
el derecho a un discurso y una prctica subversiva, antes que
opresora y adaptativa.
Crucial para los analistas crticos del discurso es la concien-

cia explcita de su papel en la sociedad. Prologando una tra-
dicin que rechaza la posibilidad de una ciencia <<libre de
valores>>, aquellos argumentan que la ciencia, y especial-
mente el discurso acadmico son inherentemente partes
de la estructura social, por la que estn influidos, y que se
producen en la interaccin social. En lugar de denegar o ig-
norar las relaciones entre trabajo acadmico y la sociedad,
los analistas crticos proponen que tales relaciones sean es-
tudiadas y tomadas en consideracin, y que las prcticas
acadmicas se basen en dichas observaciones. La elabora-
cin de teora, la descripcin y la explicacin, tambin en el
anlisis del discurso, estn <<situadas>> sociopolticamen-
te, tanto si nos gusta como si no. La reflexin sobre su papel
en la sociedad y en la vida poltica se convierte as en cons-
tituyente esencial de la empresa analtica del discurso64.
Lo que interesa aqu es hacer visible eso que se ha hecho

invisible a travs de los discursos mismos que se producen en
64 VAN DIJK, Teun. El anlisis crtico del discurso. En: Revista Anthropos, 1999, no. 186. p. 23-36.

el mundo de la Psicologa. Sern esos discursos los que hablen;

sern esos lenguajes los que cuenten; sern esas construcciones
lingsticas las que sugieran posibles rutas de comprensin de
lo que ha dejado de ser y hacer la Psicologa en Colombia. La
potencia des-alienante de la metodologa del anlisis crtico de
los discursos puede contribuir en tales propsitos, pues dicha
metodologa le apuesta a descifrar y des-montar estructuras
ideoafectivas de poder, modelos cognitivos de dominacin, re-
presentaciones sociales altamente ideologizadas y en general la
normalizacin de lo anormal.
Los ECD son un conjunto de aproximaciones multidiscipli-

narias que integran teoras y mtodos capaces de contri-
buir a la explicacin e interpretacin de la injusticia y la
desigualdad social, mediante la comprensin del papel
del lenguaje y del uso de la lengua en la reproduccin de
la dominacin y la desigualdad, para dar paso a la consti-
tucin de discursos alternativos que desarticulen estruc-
turas discursivas de poder. Este ltimo se deriva del uso
de estructuras y estrategias discursivas (lingsticas) que
contribuyen a estabilizar modelos mentales de los indivi-
duos, de manera que sus cogniciones sociales, es decir, sus
actitudes, ideologas, normas y valores tienden a ponerse
al servicio de los intereses del grupo dominante, tal como
lo seala Van Dijk (1993)65.
En resumen, la metodologa consisti en realizar un proceso

de anlisis crtico del discurso de la prensa escrita en Colombia,
con el nimo de establecer las diez grandes problemticas que se
65 PARDO Neyla. Cmo hacer anlisis crtico del discurso. Una perspectiva Latinoamericana. Bogot: Universi-
dad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2013. p. 70.

pudieran considerar como estructurales para el pas. Se realiz

un rastreo de noticias publicadas durante dos aos (2010-2012)
continuos en peridicos de circulacin nacional y de diversas
tendencias ideolgicas. Despus de establecer las diez grandes
problemticas del pas, se procedi a realizar un anlisis crtico
mediante la revisin sistemtica de dos textos escritos propios
del mundo de la Psicologa, con la finalidad de establecer si estas
diez problemticas eran abordadas o no en dichos documentos
escritos.
Los escritos elegidos para la investigacin fueron: a) El libro

ms reciente de historia de la Psicologa en Colombia, escrito
por el profesor Rubn Ardila (2013), considerado uno de los ms
prestigiosos psiclogos no slo en Colombia sino en el mundo;
b) Los textos aportados como soporte de su actividad por los 122
grupos de investigacin en Psicologa acreditados por el Siste-
ma Nacional de Ciencia y Tecnologa de Colombia Colciencias-
para el ao 2016.
Las diez grandes categoras problemticas encontradas en la

revisin de prensa escrita son las siguientes. Cabe aclarar, que
estas diez categoras se identificaron gracias al proceso que se
muestra a travs de la siguiente grfica:

Grfica 1. Proceso de categorizacin a travs

de Anlisis Crtico de Discurso
1. Indagacin sobre el autor o autores

del texto o discurso con el fin de develar
posibles intereses, posiciones polticas o
tendencias histricas, culturales, etc.
4. Categorizacin: establecer 2. Identificacin de la idea

categorias desde la Psicologa general: mensaje del discurso,
que ayuden a comprender incluyendo imgenes,
o explicar los problemas lenguajes no verbales,
encontrados smbolos, etc.
3. Problematizacin: hacer evidentes las

contradicciones que aparentemente no
existen. Tambin pueden ser hechos o
acciones irreales o imposibles. Incluye lo
histricamente negado, latente
en el discurso.

Como resultado del anterior procedimiento, se pudo identi-

ficar diez categoras de anlisis que se enuncian a continuacin:
1. Violencia poltica
2. Conflicto armado
3. Narcotrfico
4. Corrupcin
5. Impunidad
6. Democracia
7. Desigualdad
8. Derechos humanos
9. Paz
10. Inseguridad
No se ha querido establecer entre ellas ninguna jerarqua.

Tampoco se dedicar un aparte especial a la explicacin de los
hallazgos, pues resulta evidente que estos problemas nos cons-
tituyen desde hace mucho tiempo.
LA CRTICA HISTORIA DE LA PSICOLOGA EN COLOMBIA
En el ao 2013 se public un nuevo libro del destacado investiga-

dor colombiano Rubn Ardila. Su ttulo: Historia de la Psicolo-
ga en Colombia, de la editorial Manual Moderno. En el libro se
realiza todo un abordaje histrico de la Psicologa en Colombia
desde lo que el autor llama <<los pueblos originarios>> pasando
por la Psicologa en el periodo de la denominada conquista es-
paola y todo el siglo XIX, hasta llegar a su institucionalizacin
y apogeo en el siglo XX. En sus ms de 200 pginas distribuidas
en nueve (9) captulos; se abordan temas tan diversos como las

discusiones sobre la historia de la Psicologa, las concepciones

sobre el hombre colombiano, los aportes de los grandes pen-
sadores del siglo XIX a la disciplina, la influencia de las dos
guerras mundiales en la Psicologa, la relacin con las ciencias
sociales, la cuestin profesional, los primeros programas de for-
macin en Colombia, los pioneros con sus debates acadmicos;
las investigaciones actuales en cada una de las reas de la Psico-
loga y algunas predicciones acerca de lo que ser la Psicologa
en nuestro pas. Veamos como lo plantea el investigador Tomas
Caycho Rodrguez en su resea del libro de Ardila:
La primera parte finaliza con el captulo nueve donde se

da a conocer los principales hitos biogrficos y aportes
acadmicos de los pioneros de la Psicologa colombiana.
As tenemos a educadores, filsofos, mdicos y psiclogos
como el ya mencionado Francisco Jos de Caldas, Manuel
Anczar, Agustn Nieto Caballero, Mercedes Rodrigo, Wla-
dimiro Woyno, Victoria Bossio y Mateo Mankeliunas, entre
otros.
En la segunda parte, Ardila nos muestra el desarrollo y

estado actual de la investigacin colombiana en psicobio-
loga, neuroPsicologa, anlisis experimental del compor-
tamiento, Psicologa clnica y de la salud, Psicologa edu-
cativa (y los aportes de Piaget, Skinner, Vigotski y Freire),
Psicologa organizacional, Psicologa jurdica y forense, Psi-
cologa del deporte y del ejercicio fsico, Psicologa social
y comunitaria y Psicologa de la sexualidad. El libro finaliza
mencionando una serie factores que sern relevantes en
el futuro de la Psicologa colombiana. As Ardila menciona
que se dar mayor nfasis en un enfoque cientfico, habr
una mayor profesionalizacin, desarrollando nuevas reas

aplicadas y campos profesionales, los temas de investiga-

cin sern cada vez ms complejos, se postularn micro y
macroteoras, as como la unificacin de la Psicologa en
torno a un paradigma integrador de los resultados de los
diferentes enfoques psicolgicos66.
No queda la menor duda de que es un libro importante para

la Psicologa en Colombia y sus aportes pueden ayudar a las
nuevas generaciones que se vienen formando y que descono-
cen este devenir histrico de la disciplina en nuestro pas. Pero
por alguna razn, el autor del libro deja por fuera importantes
aspectos de nuestra realidad que como hemos visto se han con-
vertido en constituyentes de nuestra subjetividad como colom-
bianos y colombianas. Es decir, han influido profundamente en
nuestro cuerpo psicolgico, en nuestros sistemas cotidianos de
interaccin y comunicacin; en la configuracin de los univer-
sos simblicos de significacin de la existencia diaria; y en ge-
neral, en la estructuracin de complejos sistemas de creencias,
costumbres, valores, lenguajes, imaginarios y representaciones
sociales de todo tipo.
Resulta problemtico estudiar la historia de la Psicologa en

determinado contexto, sin tener en cuenta la influencia de los
problemas reales de ese contexto en la configuracin histrica
de esa disciplina. Porque son esas problemticas las que a su
vez, van a configurar al sujeto y los distintos cuerpos que lo
constituyen, dependiendo precisamente del contexto histrico
y social en el que interacta. No se est hablando nicamente
del cuerpo terico, epistmico y metodolgico de la Psicologa.
66 CAYCHO, Tomas. Resea del libro Historia de la Psicologa en Colombia. Lima: Instituto de Investigacin,
Facultad de Psicologa y Trabajo Social, Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 2014. p. 151.

Me estoy refiriendo a la relacin de esa Psicologa con los otros

cuerpos que van tomando forma a lo largo del tiempo en cier-
tos espacios de interaccin poltica y que determinan eso que
llamamos <<lo psicolgico>> o lo <<psicosocial>>. Al estudiar la
historia de la Psicologa en Colombia, por lo menos se tendra
que dar cuenta de la conformacin histrica de cinco cuerpos en
el pueblo colombiano: 1) cuerpo fsico, 2) cuerpo mental o psi-
colgico, 3) cuerpo inconsciente, 4) cuerpo mgico, y, 5) cuerpo
espiritual. Este aspecto de los cinco cuerpos, ser objeto de otro
libro que ya se encuentra en proceso. Por ahora nos limitaremos
a analizar el texto del profesor Ardila a la luz de las diez catego-
ras ubicadas en el anlisis crtico de discurso que se mencion
anteriormente.
1. La violencia en general y la violencia poltica en particular.
La categora de la violencia (general, sin ningn matiz) se

menciona once (11) veces en el libro. La categora de la violencia
poltica no se menciona ni una sola vez. La primer ocasin en
que se menciona la palabra violencia en el texto, se hace para
justificar que por efectos de la violencia entre liberales y con-
servadores no se poda hacer mucha investigacin de campo; lo
mismo que para sealar la estigmatizacin sobre aquellos inte-
lectuales considerados <<sospechosos>> para los gobiernos de la
poca. Pero nada se menciona sobre investigaciones realizadas
por la Psicologa en los tiempos de esa poca llamada la <<Vio-
lencia>> en donde se cometieron todo tipo de arbitrariedades,
abusos y atrocidades. Tampoco se hace alusin a las reacciones
de la Psicologa frente a esa realidad de muerte y desolacin que
se extendi a casi todo el pas, tal como le deja ver Gabriel Gar-
ca Mrquez en su autobiografa al referirse a los aos cincuenta
del siglo XX:

Slo as tomamos conciencia de que el pas empezaba a

desbarrancarse en el precipicio de la misma guerra civil
que nos qued desde la independencia de Espaa, y al-
canzaba ya a los bisnietos de los protagonistas originales.
El Partido Conservador, que haba recuperado la presiden-
cia por la divisin liberal despus de cuatro periodos con-
secutivos, estaba decidido por cualquier medio a no per-
derla de nuevo. Para lograrlo, el gobierno de Ospina Prez
adelantaba una poltica de tierra arrasada que ensangren-
t el pas hasta la vida cotidiana dentro de los hogares67.
De acuerdo con Ardila, en 1952 se llev a cabo la primera

graduacin en Colombia de un grupo de once licenciados en
Psicologa68. Segn datos del socilogo e historiador Daniel Pe-
caut, entre 1948 y 1953, el pas registro la muerte de por lo menos
140.000 vctimas por efecto de la guerra a muerte entre libera-
les y conservadores69. Es decir, que al tiempo que se graduaban
los primeros psiclogos de Colombia, el pas ya superaba el uno
por ciento de su poblacin como vctima de la violencia poltica,
pues en palabras del propio Pecaut, para esos aos Colombia
contaba con 15 millones de habitantes. Por ello llama tanto la
atencin que en el libro objeto de anlisis no aparezca ni una
sola mencin a la relacin de la Psicologa con el fenmeno de la
violencia poltica.
67 GARCA MRQUEZ, Gabriel. Vivir para contarla. Bogot: Editorial Norma, 2002. p. 330-331.
68 ARDILA, Rubn. Orgenes de la Psicologa profesional en Colombia. La significacin histrica del 20 de No-
viembre de 1947. [En lnea] En: Revista colombiana de Psicologa. Bogot. Disponible en internet: <http://
www.bdigital.unal.edu.co/20242/1/16345-50964-1-PB.pdf>
69 PECAUT. Op. cit. p. 551.

Aunque s se menciona la palabra violencia para referirse

a aspectos histricos en general como la confrontacin armada
entre liberales y conservadores, no se hace referencia al surgi-
miento de los grupos insurgentes y otros movimientos socia-
les como la teologa de la liberacin en la dcada del sesenta.
Cuando el autor se refiere a la categora de <<La Violencia>> no
menciona a los paramilitares ni a los agentes del Estado que han
contribuido de manera enorme con dicha violencia, tal como se
puede constatar en el informe de <<Basta Ya>>70. Dicho sea de
paso, este informe fue elaborado por un equipo de investigacin
interdisciplinario en el ao 2013 y como suele pasar, all no fue
convocado ni un solo intelectual o investigador o investigadora
de la Psicologa.
En sntesis esta historia de la Psicologa que nos presenta el

libro del profesor Ardila, no insina una relacin entre la Psico-
loga y la violencia poltica, sino que ms bien pareciera ocultar-
la. Siendo la violencia poltica un fenmeno que atraviesa el pas
desde hace setenta aos en su ltima fase, resulta preocupante
que en la construccin de su historia la Psicologa no la tenga en
cuenta.
2. La corrupcin.
La categora de la corrupcin no se menciona ni una sola vez

en todo el libro. Dato preocupante si se tiene en cuenta que la
corrupcin produce ms vctimas y ms violencia que la gue-
rra misma. Segn informaciones presentadas en la Revista Di-
nero, para el ao 2016 en Colombia las cifras ascienden a 79.6
70 CENTRO NACIONAL DE MEMORIA HISTRICA. Basta Ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad. Bogot,
2013.

puntos, en una escala de 0 a 100, siendo el segundo pas con

mayor corrupcin entre 2571. A partir de los datos anteriores,
entre otros aspectos que se evidencian en la vida cotidiana, no
es exagerado decir que en Colombia la corrupcin se naturaliz
de forma tal que ya hace parte de la estructura ideoafectiva de
millones de personas que la aceptan como algo normal e impo-
sible de erradicar. Ese proceso de aceptacin y enraizamiento
de la corrupcin en un pas como el nuestro involucra una com-
pleja gama de procesos psicolgicos a travs de los cuales se va
configurando dicha justificacin social. Desde una perspectiva
tica, corresponde a la Psicologa ayudar a develar dicha trama
a partir de diversos procesos investigativos.
Es muy grave que en la historia de la Psicologa que se est

analizando no haya datos sobre investigaciones y/o trabajos so-
bre la corrupcin, fenmeno que hace parte de nuestra subjeti-
vidad. Y es ms grave an, que la Psicologa pase por alto o nie-
gue esta categora que indefectiblemente ha hecho tanto dao a
nuestro pas.
Para todos es evidente que en materia de corrupcin se ha

producido en las dos ltimas dcadas un asalto de grandes
proporciones. Basta leer la prensa diaria para enterarse del
despojo y ruina de empresas de servicios pblicos, institu-
tos, administraciones regionales y locales, bancos estata-
les, en cantidades que ascienden a billones de pesos, se-
gn los informes de entidades oficiales, comenzando por
la Contralora General de la Nacin.
71 REVISTA DINERO. [En lnea]. Bogot: 16 de mayo de 2015 [Citado el 12 de febrero de 2017]. Disponible en
internet: <http://www.dinero.com/pais/articulo/corrupcion-colombia-segun-barometro-americas/208665>

La corrupcin fue encubierta a partir de entonces, es

decir, en la segunda mitad del siglo, por los gobiernos au-
toritarios y dictatoriales, que no permiten ningn control y
el sistema de reparto burocrtico del Frente Nacional, que
garantiz la complicidad de los partidos en el poder y limi-
t la oposicin a espacios marginales. La tarea de denun-
cia y funcin crtica se desplaz por ello a la prensa, cuyas
limitaciones son tambin conocidas72.
3. Derechos humanos.
La categora de los Derechos humanos es mencionada una

sola vez en el libro del profesor Ardila. Cuando se hace alusin
a esta, es para recomendar un enfoque de derechos humanos
al momento de hablar de los posibles aportes de la Psicologa al
denominado ciclo de vida; en palabras del mismo autor: Esto
significa considerar la perspectiva de la vida entera de las gene-
raciones presentes y futuras, diferenciando entre el proceso de
envejecimiento del nacer al morir - y la vejez como fase final
del mismo. Tales objetivos deben fundamentarse en los dere-
chos humanos, buscando dejar atrs el asistencialismo y la de-
pendencia; terminar con las desigualdades, los estereotipos y
las discriminaciones por razones de gnero, edad, etnia, nacio-
nalidad73.
Si bien esta perspectiva de los derechos humanos planteada

por Ardila es vlida e importante, al mismo tiempo es incipien-
te al no considerar otras mltiples posibilidades de articulacin
72 VILLAR, Lus. Corrupcin: una constante histrica. [En lnea] En: Revista credencial historia. Bogot: Noviem-
bre de 1999, no. 119. Disponible en internet: <http://www.banrepcultural.org/node/32862>
73 ARDILA, Rubn. Historia de la Psicologa en Colombia. Bogot: Editorial Manual Moderno, 2013. p. 184.

entre el mundo de la Psicologa y el de los derechos humanos. Es

como si nuestra Psicologa se hubiera construido sin percatarse
de la terrible crisis humanitaria por la que ha estado atravesado
el pas en los ltimos cincuenta aos. Por lo menos esto es lo que
sugiere este libro de historia de la Psicologa en Colombia. Que
un libro sobre historia de una disciplina como la Psicologa, no
mencione el problema de los derechos humanos en un contexto
de guerra con diversas formas de degradacin como el nuestro,
resulta como mnimo indignante. Basta con revisar lo que deca
Naciones Unidas sobre los derechos humanos en Colombia para
el ao 2003:
La situacin de los derechos humanos en Colombia sigui

siendo crtica. Durante el ao se registraron denuncias
de violaciones del derecho a la vida, a la integridad, a la
libertad y seguridad personales, al debido proceso y a las
garantas judiciales, a la independencia e imparcialidad de
la justicia, al respeto de la vida privada y de la intimidad,
as como de las libertades fundamentales de circulacin,
residencia, opinin y expresin, y a los derechos polticos.
La oficina en Colombia continu recibiendo, en forma
creciente, denuncias de violaciones con responsabilidad
directa de los servidores pblicos, y en particular de la
Fuerza Pblica, en varias ocasiones conjuntamente con
la Fiscala. Result preocupante el aumento de denuncias
de detenciones arbitrarias o ilegales, de desapariciones
forzadas, de ejecuciones extrajudiciales, de violaciones
al debido proceso y a la intimidad. Hubo un aumento de
denuncias de torturas y maltrato. Se denunci igualmente,
en varios casos, la responsabilidad del Estado por omisin
o por connivencia de servidores pblicos con grupos pa-

ramilitares. El conflicto armado y, en particular, el compor-

tamiento de los actores armados ilegales incidieron nega-
tivamente en la situacin de derechos humanos y agrava-
ron las condiciones y los recursos con que cuenta el Estado
para responder eficazmente a los problemas. Los derechos
econmicos, sociales y culturales continuaron siendo afec-
tados por la gran brecha en la distribucin de la riqueza, la
extrema pobreza, la exclusin y la injusticia social74.
Es importante aclarar en este momento de la crtica, que se

est analizando por ahora el libro del profesor Ardila sobre his-
toria de la Psicologa en Colombia. Porque muy seguramente
se encontrar en otras esferas, trabajos sobre la Psicologa y los
derechos humanos en el pas. El problema es que esos esfuerzos
obedecen a iniciativas particulares de personas y organizaciones
que son ignoradas en un texto histrico (como el analizado). Es
decir, la historia oficial no da cuenta de estos trabajos y por ello
ser necesario desentraar los motivos de dichos ocultamientos
o ignorancias propias de los grupos dominantes al interior de la
disciplina. Sin el nimo de ningn tipo de justificacin, en cierta *
medida tambin se puede entender las razones de esos grupos
dominantes para no acercarse a problemas como los derechos
humanos en un pas con elevados ndices de deshumanizacin.
4. La Paz.
La paz aparece referenciada cuatro veces a lo largo del libro

que nos ocupa. A todas luces la paz no debera aparecer como
74 OFICINA DE LAS NACIONES UNIDAS. Informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos sobre la situacin de los derechos humanos en Colombia para el ao 2003. 17 de febrero de 2004,
http://www.hchr.org.co/documentoseinformes/informes/altocomisionado/Informe2003_esp.pdf [Consulta:
Jueves, 15 de diciembre de 2016].

un problema estructural; pero lamentablemente en un pas

acostumbrado por sus lites a la guerra, la violencia y el uso de
la fuerza para resolver cualquier conflicto; la construccin de la
paz se convierte en una tarea de incalculables dimensiones.
De las cuatro veces que se menciona esta categora, slo una seala
una pequea referencia a un investigador colombiano que se dedique
a trabajar en el campo de la <<Psicologa de la Paz>>75. En las otras
tres ocasiones se menciona la paz en forma prescriptiva o deseante.*
Esto quiere decir que la historia de la Psicologa muestra una total
despreocupacin por el problema de la construccin de la paz en Co-
lombia. Tanto es as que en artculo publicado por el profesor Ardila
en 2003 dedicado al tema de la <<Psicologa de la Paz>>76, menciona
varias iniciativas mundiales en torno a la relacin de la Psicologa con
la construccin de la paz; pero ninguna de ellas se refiere a Colombia.
Si la Psicologa no se ha preocupado institucionalmente por

el problema de la paz en un pas en guerra; esto quiere decir
que la Psicologa es en s misma un engao. Si la Psicologa ha
renunciado durante estos setenta aos a la investigacin y ge-
neracin de conocimientos que coadyuven a la construccin de
escenarios de paz en un territorio plagado de violencias; esto
quiere decir que esa Psicologa es una gran mquina de mentir.
No es posible una Psicologa que se niegue institucionalmente
durante tanto tiempo a investigar y actuar para la generacin
de la paz con justicia social en el pas con el conflicto armado
ms largo del mundo contemporneo. Cmo es posible expli-
75 ARDILA. Historia de la Psicologa en Colombia. Op. cit. p. 139.

* Para los y las lectoras que deseen profundizar, pueden encontrar las referencias a la paz en las pginas 73,
185 y 193 del libro: Historia de la Psicologa en Colombia del profesor Rubn Ardila.
76 ARDILA, Rubn. Qu es la Psicologa de la paz? En: Revista Latinoamericana de Psicologa, 2001, vol. 33,
no. 1. p. 39-43.

carse que en un libro de historia de la Psicologa no se mencione

algo de esos esfuerzos si los ha habido? O si tales iniciativas slo
aparecieron en la coyuntura de los dilogos de Paz (2012-2016),
Cul es la explicacin del silencio anterior a este periodo? O lo
que es peor. Por qu motivos la Psicologa no se interes por la
paz si su historia se construy sobre unos territorios con los ms
terribles rituales de guerra, muerte y desolacin?
5. Democracia.
La categora de democracia aparece una sola vez en este li-

bro de historia de la Psicologa en Colombia y es retomada por
el profesor Ardila para aludir al grupo de <<Los nuevos>> como
parte de su anlisis sobre la cuestin social en Colombia77.
Por qu la Psicologa no habla de democracia en su propia his-
toria? Cul es la razn para no tener en cuenta la importancia
de esta categora en la configuracin de eso que llamamos lo
<<psicolgico>>, que colegas de la otra Psicologa s se atreven a
mencionar en sus publicaciones?
A lo largo de este medio siglo, la realidad poltica colom-

biana se ha constituido en una combinacin de militaris-
mo norteamericano anti (comunista, narcticos, terro-
rista) con ritos y formalidades democrticas liberales, que
da como resultado una democracia militarizada. Algunos
investigadores en materia de derechos humanos como el
sacerdote jesuita Javier Giraldo Moreno (2003) no han du-
dado en sealar que el esquema represivo llevado a cabo
por el Estado colombiano debe ser visto como una conti-
nuacin por la va militar del desarrollo de una democracia

restrictiva y limitada que censurar de manera explcita o

encubierta la participacin poltica de izquierda en el es-
cenario electoral y representativo. Por su parte Estanislao
Zuleta (1998: 157-165) define el modelo poltico colom-
biano como una democracia enigmtica habitada por
el terror en toda la trama de sus relaciones y en todo el
territorio nacional. Una democracia de hierro que se
acostumbr a contar casquillos ms que papeletas elec-
torales. (Negrillas mas)78.
La democracia constituye una categora fundamental para

las ciencias sociales y humanas en general, pero pareciera que
para la Psicologa en Colombia tan slo es una palabra ms que
nada tiene que ver con lo psicosocial. Mientras que desde la d-
cada del setenta en pases de Amrica Latina como El Salvador,
Venezuela, Costa Rica y Chile; autores como Ignacio Martn-Ba-
r, Maritza Montero, Ignacio Dobles y Elizabeth Lira, entre
otros, ya hablaban de la democracia en su relacin con la Psico-
loga; en Colombia slo hubo silencio frente a ella y as queda
demostrado en el libro del profesor Ardila. Esto se ratifica ms
adelante al hacer referencia a la investigacin psicolgica que se
realiza actualmente en Colciencias.
En septiembre de 1989 la Escuela de Psicologa de la Uni-

versidad de Costa Rica organiza un seminario para com-
partir conocimientos acerca del impacto de la violencia
sobre el desarrollo personal y social. En esa oportunidad se
cuenta con dos invitados especiales: Maritza Montero, de
78 HERRERA, Nicols. Colombia: democracia de hierro y violencia poltica. Una aproximacin desde la Psicologa
Social (1960-2010). 16 de Diciembre de 2012, http://www.pacarinadelsur.com/home/abordajes-y-contien-
das/601-colombia-democracia-de-hierro-y-violencia-politica-una-aproximacion-desde-la-psicologia-so-
cial-1960-2010 [Consulta: Sbado 28 de enero de 2017].

Venezuela, quien se refiere a los estudios sobre identidad

nacional en su pas e Ignacio Martn Bar, quien presenta
una ponencia sobre la guerra en El Salvador y la salud fsica
y mental. Apenas dos meses despus, el 16 de noviembre,
este querido psiclogo fue asesinado, junto con seis per-
sonas ms, en el mismo campus de la Universidad Cen-
troamericana Jos Simen Caas. Este crimen caus una
profunda emocin en la comunidad de la Psicologa y su
obra es apreciada y estudiada aun hoy da como una gua
de accin, especialmente en cuanto al compromiso tico
en la promocin del cambio79.
Muchos de los llamados procesos psicolgicos tienen una

relacin directa con el contexto democrtico o antidemocrtico
en que se desarrollan. Por lo menos es comn escuchar concep-
tos como comportamientos democrticos, actitudes totalitarias,
conciencia poltica, participacin poltica, personalidad autori-
taria, sentimientos polticos, subjetividad poltica, inconsciencia
social, anomia, fatalismo, percepcin poltica, etc. Lo preocu-
pante es que en la historia de la Psicologa de la que nos estamos
ocupando nada de esto aparece. Como tampoco aparece en otros
textos histricos de la Psicologa en Colombia, tales como el tra-
bajo del profesor Telmo Eduardo Pea, titulado <<La Psicologa
en Colombia: historia de una disciplina y una profesin>>80.
79 GONZLEZ, Mirta. Psicologa poltica para la democracia, los derechos humanos y el desarrollo acadmico:
compartiendo las experiencias desde Costa Rica. [En lnea] En: Revista Psicologa Poltica. Sao Paulo: 28 de
Agosto de 2009, vol. 9, No. 18. Disponible en internet: http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_art-
text&pid=S1519-549X2009000200005
80 INSTITUTO COLOMBIANO PARA EL DESARROLLO DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA FRANCISCO JOS DE

CALDAS. Historia Social de la Ciencia en Colombia, Tomo IX. Bogot: Colciencias, 1993.

Todo ello sin mencionar categoras tales como autonoma intelec-

tual, soberana cognitiva o afectividad poltica que ya se vienen confi-
gurando con mucha fuerza en la Psicologa de Amrica Latina* desde
una perspectiva crtica que pone el acento de lo psicolgico en las
condiciones de existencia material, psicolgica, espiritual y relacional
de los pueblos.
6. Conflicto armado.
Es indudable que la categora del conflicto armado es trans-

cendental en la historia colombiana; ms an si aceptamos que
durante los ltimos setenta aos, en Colombia hemos vivido
permanentemente bajo esta situacin. El conflicto armado se
presenta en nuestro pas desde hace ms de setenta aos y coin-
cide con la llegada de la Psicologa a Colombia en 1947; ao, en
que hubo miles de personas muertas81 a causa de la guerra fra-
tricida entre conservadores y liberales.
A partir de 1947 el conflicto armado se va extendiendo por

todo el territorio nacional y va tomando diferentes formas e in-
tensidades hasta llegar convertirse en el principal problema de
la nacin colombiana. De la misma forma, la Psicologa iniciaba
su proceso de institucionalizacin hasta llegar a tener ciento
treinta 130 programas de formacin en pregrado para el ao
201682.
* Si se desea se puede consultar estas categoras en el artculo de mi autora titulado: Formacin de psic-
logos y psiclogas en Amrica Latina. Haca una nueva razn tico-poltica para la humanidad, el cual hace
parte del libro: Formacin en Psicologa. Reflexiones y propuestas desde Amrica Latina. Disponible en lnea
en: www.catedralibremartinbaro.org y en www.Alfepsi.org
81 PECAUT. Op. cit. p. 551.
82 OBSERVATORIO DE LA CALIDAD EN LA EDUCACIN SUPERIOR EN COLOMBIA. Programas de pregrado de

Psicologa. 2016, http://observatorio.ascofapsi.org.co/programas-de-pregrado/ [Consulta: 20 de febrero de
2017].

No obstante, en el libro de historia de la Psicologa de Ardi-

la, slo se menciona una vez esta categora del conflicto armado
al referirse al papel que los psiclogos sociales vienen jugando
frente a <<problemticas asociadas con el conflicto armado, la
guerrilla, los paramilitares, el desplazamiento forzado, la rehabi-
litacin de exguerrilleros y exparamilitares, los complejos proce-
sos de la reinsercin y del postconflicto>>83. Lo anterior es suma-
mente alarmante en cuanto reafirma esa creencia de que slo los
psiclogos sociales se encargan de problemas relacionados con el
conflicto armado, cuando tendra que ser una preocupacin tan-
to investigativa como prctica de la Psicologa como disciplina.
En esta historia que nos estn contando nada se habla de

iniciativas de la Psicologa con respecto a las complejas proble-
mticas psicosociales que se han configurado histricamente en
el pas como resultado del conflicto armado. Nada se nos cuenta
de la implementacin del miedo como forma de dominacin, de
la desconfianza, de la parlisis psicosocial, de la polarizacin
social, de la frustracin, de la desesperacin y el fatalismo. En
general, poco o nada se nos dice de ese fenmeno devastador
para la subjetividad de un pueblo, como lo es la perdida abso-
luta de los referentes de legitimidad moral gracias a la natura-
lizacin del uso de las armas y de la violencia poltica para la
solucin de los conflictos.
Si desde aquellos primeros indicios de la barbarie, la Psicolo-

ga se hubiera interesado por los efectos del conflicto armado en
la salud psicolgica de nuestro pueblo, hoy estaramos hacien-
do aportes concretos para la construccin de escenarios de paz
y convivencia democrtica desde los saberes construidos sobre

esa relacin entre Psicologa y realidad social. Pero no ha sido

as y lo preocupante es que nada indica que esto vaya a cambiar
en la Psicologa de Colombia, tal como se podr observar en la
segunda parte de este libro sobre la investigacin psicolgica a
partir de los registros de Colciencias.
7. Desigualdad.
Colombia hace parte de los pases que exhiben mayor des-

igualdad socioeconmica en el mundo. En relacin con las
brechas de ingreso, el pas exhibe caractersticas estruc-
turales y crnicas. En la dcada de 1960, el 40 por ciento
ms pobre de la poblacin perciba solo 9,7 por ciento del
ingreso nacional, en contraste, el 10 por ciento ms rico
se apropiaba de 49,7 (1); en el ao 2010, el 40 por ciento
ms pobre gan 2,3 puntos de participacin en el total de
los ingresos al apropiar el 12,0 por ciento; en el otro extre-
mo, el 10 por ciento ms rico disminuye su participacin
a 39,1 por ciento (2). Si bien durante estos cincuenta aos
(1960-2010) la distribucin del ingreso por grupos sociales
registr una ligera mejora, la equidad involucion por la
existencia de una mayor concentracin de la propiedad,
por la precarizacin del empleo, y producto de la imple-
mentacin de polticas pblicas que favorecen la triada:
capital, asistencialismo y corrupcin. De esta manera, en
los ltimos aos los grupos sociales ms pobres y la clase
media pierden de nuevo participacin en la apropiacin
del ingreso nacional (grfico 1)84.
84 SARMIENTO, Libardo. El caso colombiano. Desigualdad, un problema estructural y crnico, 2014. http://
www.eldiplo.info/portal/index.php/1851/item/669-el-caso-colombiano-desigualdad-un-problema-estruc-
tural-y-cr%C3%B3nico [Consulta: Jueves 16 de Marzo de 2017].

A pesar de la anterior radiografa de la desigualdad en nues-

tro pas, en el libro objeto de estudio slo aparecen dos mencio-
nes al fenmeno de la desigualdad social. La primera referencia
a la desigualdad, la realiza el profesor Ardila desde una pers-
pectiva meramente de recomendacin a la Psicologa. Nueva-
mente (igual que en el anlisis de la categora de los derechos
humanos), lo hace en el sentido de tomar en cuenta este proble-
ma a la hora de pensar en el ciclo de vital de los seres humanos85.
La segunda vez que la menciona es para denotar la forma como
la Psicologa social en Colombia ha tenido un desarrollo ms
sociolgico que psicolgico, pues se ha tenido que ocupar de
problemas como la desigualdad social entre otros. Pero en nin-
gn momento se refiere a la relacin de este grave problema con
la Psicologa en su devenir histrico en Colombia. Y aunque se
conoce de publicaciones importantes desde la Psicologa sobre
este fenmeno, como los dos tomos titulados <<Psicologa y cla-
ses sociales en Colombia>> del profesor lvaro Villar Gaviria;
lo cierto es que en el libro de Ardila, nada de ello se menciona.
No se est hablando de algo menor. Estamos hablando que

en Colombia el bienestar de una minora se construye sobre la
precarizacin de la existencia de millones de seres humanos.
Dentro de dicha precarizacin resulta bastante afectada la sa-
lud mental o psicolgica; pues el acceso al saber psicolgico se
reduce tambin a unas minoras privilegiadas. Por eso llama
la atencin que en un libro de historia de la Psicologa casi no
se evidencien referencias sobre este problema estructural de la
desigualdad social.

Cuando aqu se hace referencia al desinters consciente

de la Psicologa por la desigualdad social, se est planteando
que en la prctica a esa Psicologa no le ha interesado histrica-
mente el problema tico-poltico fundamental de la produccin
y conservacin de la vida en condiciones de dignidad, lo cual
supone el principio tico de la democracia con igualdad social.
Una Psicologa que no tome en cuenta la desigualdad social en
su quehacer cotidiano, ya sea como investigacin, formacin o
prctica profesional, es un gran engao, pues se construye sobre
la injusticia y la ilegitimidad. En este caso <<justicia>> incluye
la responsabilidad por el otro, la solidaridad con <<la viuda, el
hurfano y el pobre>> o el extranjero. Tiene entonces la justi-
cia- un contenido trascendental y crtico con respecto al orden
poltico vigente86.
8. Inseguridad Social.
La palabra inseguridad social no aparece en el libro que se

est analizando. A estas alturas ya se siente el vrtigo y aumen-
ta el sentimiento de impotencia frente a la grave situacin de
la despreocupacin de la Psicologa con respecto a la realidad
nacional. Mxime cuando el sentido comn nos constata a cada
instante que la inseguridad social produce todo tipo de proble-
mas psico-socio-antropolgicos que van desde el miedo genera-
lizado, la frustracin e indiferencia frente al dolor de los propios
hermanos, pasando por la resignacin psicolgica y espiritual
hasta llegar a convertirse en una forma de vida aceptada y jus-
tificada por las mismas clases sociales que histricamente han
padecido dicha inseguridad social. De la misma manera, es
incuestionable que la inseguridad, produce graves estados de

paralizacin social que poco contribuyen a la conciencia y al

bienestar colectivo.
De acuerdo con el observatorio de la democracia de la Uni-

versidad de los Andes la percepcin de inseguridad entre los
colombianos es una de las ms altas del continente. El estudio
comparado de 2014 mostr que nuestro pas est entre las diez
naciones americanas con la ms alta tasa de sensacin de inse-
guridad entre los ciudadanos en sus lugares de residencia87.
Despus de vislumbrar un poco este panorama, es apenas lgi-
co preguntarnos, por qu se torna irrelevante o impertinente
mencionar este problema en la historia de la Psicologa que es-
tamos estudiando?
9. Narcotrfico.
El problema del narcotrfico azota al mundo contemporneo des-

de mitad del siglo XX. Para el caso de Colombia, junto con la corrup-
cin se ha convertido en uno de los factores que ms produce violencia *
en el pas, sobre todo despus de su desafortunado matrimonio con el
sistema paramilitar que logr penetrar la totalidad de las instituciones
estatales en el gobierno de lvaro Uribe Vlez. Lamentablemente en
el mundo, a los colombianos nos conocen ms por Pablo Escobar y el
cartel de Medelln, lo mismo que por la <<Esttica de lo atroz*>> ge-
nerada por los paramilitares, antes que por el papel de la Psicologa en
la solucin negociada de los conflictos socio-polticos. Por ello, resulta
87 OBSERVATORIO DE LA DEMOCRACIA. Universidad de los Andes, Facultad de ciencias sociales. Percepcin

de inseguridad en Colombia es una de las ms altas del continente. 2016, http://obsdemocracia.org/noti-
cia/20--percepcion-de-inseguridad-en-colombia-es-una-de-las-mas-altas-del-continente [Consulta: vier-
nes 10 de marzo de 2017].
* En caso de presentarse algn inters particular en este concepto, se puede consultar el libro de mi autora:
De los pjaros azules a las guilas negras: esttica de lo atroz. Psicohistoria de la violencia poltica en Co-
lombia, del Fondo Editorial Ctedra Libre. Disponible en la web: www.catedralibremartinbaro.org

tan desolador que en el libro de Historia de la Psicologa se mencione

slo una vez el fenmeno del narcotrfico. Quizs nuestra Psicologa
podra seguir el ejemplo expresado en las palabras del profesor Carlos
Medina Gallego en su ensayo sobre las mafias en Colombia y el papel
de los cientficos sociales:
No le corresponde a la academia enredarse en el desarro-

llo de la cuestionada guerra contra el narcotrfico, esa es
una tarea exclusiva del Estado y sus instituciones, le corres-
ponde contribuir al entendimiento histrico, social y pol-
tico de un fenmeno que afecta profundamente la vida de
la sociedad en su conjunto, tratando en lo posible de pro-
porcionar el conocimiento que sirva a la comprensin de
los orgenes, la naturaleza y las dimensiones del conflicto
generado por el mismo88.
10. Impunidad.
La impunidad resume en parte, todo los males de una socie-

dad. Mientras Colombia es considerado uno de los pases ms
corruptos del mundo, pues de acuerdo al Fiscal General de la
Nacin que se posesion en 2016, en Colombia la impunidad
ronda el 99%89; la historia de la Psicologa que nos presenta el
profesor Ardila no menciona ni una sola vez este problema tan
arraigado en la subjetividad de los ciudadanos y en la institu-
88 MEDINA, Carlos. Mafia y narcotrfico en Colombia: elementos para un estudio comparado. [En lnea]. En: El
prisma de las seguridades en Amrica Latina. Escenarios regionales y locales. Buenos Aires: Clacso Editorial.
2012. Disponible en internet: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20120412011532/prisma-6.
pdf>
89 EL UNIVERSAL. [En lnea]. Bogot: 01 de Agosto de 2016 [Citado el 17 de Noviembre de 2016]. Disponible en
internet: <http://www.eluniversal.com.co/colombia/en-colombia-la-impunidad-ronda-el-99-dice-nuevo-fis-
cal-231972>

cionalidad del Estado. Estos niveles tan exagerados de impu-

nidad necesariamente afectan la psique humana, pues tal es la
aceptacin de la misma que se va instalando como una especie
de valor a nivel social, que no solamente se manifiesta en las
relaciones estructurales, sino en las relaciones cercanas y coti-
dianas, como dentro de las familias, las parejas, los amigos, etc.
Es muy comn escuchar dichos populares en nuestro pas

que aluden a esta penosa situacin: mejor deje las cosas as,
chele tierrita a ese asunto, borrn y cuenta nueva, entre
otros. Ahora bien, la impunidad no solo ha sido aceptada e in-
teriorizada, sino que por la misma desconfianza y deslegitima-
cin de las instituciones y del Estado, conlleva a lo que se ha
denominado tomar justicia por las propias manos, lo cual no
solo genera un aumento considerable de la violencia, sino la le-
galizacin de la ilegalidad, cimentada como mecanismo genui-
no para resolver los problemas cotidianos y estructurales.
No se concibe que la Psicologa se pueda construir sobre

la ignorancia de este tipo de problemticas. Y si esto se hace,
tal como sucede en el libro objeto del presente anlisis, la con-
clusin no puede ser otra que esa condicin naturalizada para
plantear salidas ilegtimas a los problemas.

Grfica 2. Categoras analizadas en el libro: Historia de la Psicologa en Colombia
Tabla 1. Categoras analizadas en el libro: Historia de la Psicologa en Colombia

Categoras problmicas No. de referencias en el libro
Violencia (General) 11
Violencia poltica 0
Corrupcin 0
Conflicto armado 1
Impunidad 0
Derechos humanos 1
Democracia 1
Paz 4
Desigualdad 1
Inseguridad 0
Narcotrfico 1

LO QUE NO INVESTIGA LA PSICOLOGA EN COLOMBIA.

Un anlisis crtico de los 122 grupos de investigacin en
psicologa acreditados ante el sistema nacional de ciencia y
tecnologa Colciencias- para el ao 2016.
El Sistema Nacional de Ciencia, Tecnologa e Innovacin -Col-

ciencias- es la mxima instancia de acreditacin de la investi-
gacin en Colombia. All confluyen investigadoras e investiga-
dores de todas las reas del conocimiento provenientes de las
ms diversas universidades del pas. Mediante la plataforma
Scienti-Colombia se registra la informacin de hojas de vida de
investigadores, grupos de investigacin, indexacin de revistas
e instituciones que forman parte del Sistema Nacional de Cien-
cia, Tecnologa e Innovacin SNCTI-. Este sistema de acredi-
tacin y clasificacin tiene tal fuerza que prcticamente todo lo
que no pase por all, pareciera que no existiera, lo cual incluye,
por supuesto la investigacin crtica que no se inscribe en sus
postulados adscritos a la lgica del mercado neoliberal.
Para el presente estudio se decidi trabajar con la informa-

cin aportada por los 122 grupos de investigacin en Psicologa
registrados para el ao 2016. Del universo de dicha informacin
se seleccionaron los siguientes tems, los cuales son requeridos
por Colciencias como condicin no slo de registro sino funda-
mentalmente de ascenso en la tabla de clasificacin que otorga
determinados incentivos:
1. Nombre del grupo de investigacin

2. Objetivos del grupo de investigacin
3. Proyectos registrados por el de grupo de investigacin
4. Lneas de investigacin declaradas por el de grupo de in-
vestigacin

5. Artculos publicados por el de grupo de investigacin

6. Libros de produccin intelectual del grupo de investiga-
cin
7. Eventos cientficos del grupo de investigacin
8. Trabajos de investigacin dirigidos por el de grupo de in-
vestigacin
Estos ocho (8) tems se articularon con las diez (10) categoras
problmicas identificadas a partir del anlisis crtico del discur-
so de la prensa escrita en el periodo de 2008 a 2010 y analizadas
con respecto al libro de Historia de la Psicologa en Colombia
que ya se mencion anteriormente. Recordemos cuales son di-
chas categoras problmicas:
1. Violencia poltica
2. Conflicto armado
3. Narcotrfico
4. Corrupcin
5. Impunidad
6. Democracia
7. Desigualdad
8. Derechos humanos
9. Paz
10. Inseguridad
Para facilitar la organizacin de la discusin, se construy la

siguiente matriz (pg. 141) de anlisis, la cual dio como resulta-
do 96 campos problemticos. En cada celda aparece el nmero
de veces que es mencionada cada categora problmica en rela-
cin a los tems solicitados por Colciencias. As mismo, en cada
campo problemtico se encuentra el porcentaje correspondiente
a la relacin entre el tem y la categora que enmarca cada celda,

Tabla 2. Matriz de anlisis 96 campos de problematizacin Grupos de Investigacin de Psicologa en Colciencias 2016
CANTIDAD DE REFERENCIAS DE CATEGORAS PROBLEMICAS
TEMS
Paz
Poltica
armado
Conflicto
Conflicto
humanos
Violencia
Violencia
Derechos
Impunidad
Corrupcin
Democracia
Inseguridad
Desigualdad
Narcotrfico
3 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
122 Nombres de grupos
2.4% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0%
4 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0
122 Objetivos generales de los grupos
3.2% 0% 0% 0.8% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0%
153 14 97 40 0 0 0 3 3 11 3 0
3.689 Proyectos registrados por los 122 grupos
14% 0.3% 2.6% 1% 0% 0% 0% 0.08% 0.08% 0.2% 0.08% 0%
10 0 8 1 0 0 0 0 0 3 7 0
425 Lneas de investigacin declaradas por los 122 grupos
2.3% 0% 1.8% 0.2% 0% 0% 0% 0% 0% 0.7% 1.6% 0%
0
125 17 78 45 1 1 1 4 5 26 1
5.644 Artculos publicados en Revistas como productos de
los 122 grupos 0%
2.2% 0.3% 1.3% 0.7% 0.01% 0.01% 0.01% 0.07% 0.08% 0.4% 0.01%
30 1 21 4 0 0 0 1 0 4 3 0
647 Libros registrados por los 122 grupos como resultado
de la investigacin
4.6% 0.1% 3.2% 0.6% 0% 0% 0% 0.1% 0% 0.6% 0.4% 0%
67 2 65 23 0 1 2 13 0 28 77 1
6.142 Eventos cientficos organizados por los 122 grupos
10.1% 0.03% 10% 3.5% 0% 0.01% 0.03% 2% 0% 4.3% 11.9% 0.01%
328 16 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
11.102 Trabajos de investigacin dirigidos por los 122 grupos
2.9% 0.1% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0% 0%
con el fin de poder establecer la relacin entre ellos y por tanto

cierta interpretacin crtica.
Con la informacin que nos brinda la matriz se puede reali-

zar una discusin, analizando cada uno de los tems solicitados
por Colciencias para acreditar un grupo de investigacin y su
posible relacin con las categoras de problematizacin cons-
truidas para el anlisis crtico.
1. Nombres de grupos de investigacin.
Grafica 3. Anlisis de los 122 nombres de los grupos de investigacin

Tabla 3. Anlisis de los 122 nombres de los grupos de investigacin
No. de referencias en los

Categora problmica nombres de los grupos de
Porcentaje
investigacin
Violencia 3 2.4%
Violencia poltica 0 0%
Conflicto 0 0%
Conflicto Armado 0 0%
Narcotrfico 0 0%
Corrupcin 0 0%
Impunidad 0 0%
Democracia 0 0%
Desigualdad 0 0%
Derechos Humanos 0 0%
Paz 0 0%
Inseguridad 0 0%
Bautizar un grupo de investigacin con determinado nom-

bre implica marcar un horizonte, un campo de inters, una posi-
ble ruta o por lo menos una cierta intencionalidad de bsqueda
de conocimientos. No se coloca un nombre a un grupo de inves-
tigacin por azar, mxime cuando la lgica de la competencia
est hecha para buscar determinados incentivos tales como re-
conocimiento intelectual, posibilidades de financiamiento, via-
jes internacionales, mejoras salariales y prebendas gremiales.

De 122 nombres de grupos de investigacin registrados en

Colciencias para 2016, slo 3 mencionan o incluyen la catego-
ra de la violencia (en general), es decir el 2.4%. Ninguno hace
referencia a la violencia poltica en particular. Las otras nueve
categoras no se mencionan ni una sola vez (0%). Es decir, que
en la forma de nombrar los grupos de investigacin en Psicolo-
ga para el ao 2016, estos problemas estructurales del pas no
guardan ninguna importancia en cuanto a esa intencionalidad
manifiesta de produccin de conocimiento desde la Psicologa
en Colombia.
A primera vista pareciera un problema sin relevancia que en

la denominacin de los grupos de investigacin en Psicologa se
ignore por completo los problemas fundamentales del pas que
sin lugar a dudas tienen un impacto significativo en la psique de
las colombianas y los colombianos. Pero no es algo menor dicha
ignorancia voluntaria. Corresponde a esa misma lgica que ya
se ha discutido en torno a la total desconexin y descontextuali-
zacin de la Psicologa con el pas real en el que hemos construi-
do nuestros proyectos existenciales. Pero tambin da cuenta de
esa tendencia academicista e imitadora de lo que se hace en los
pases que producen teoras y metodologas.
2. Objetivos generales de los 122 grupos de investigacin.
Existe un cierto acuerdo en el mundo acadmico y cientfico

en general en torno a considerar que el objetivo central de una
investigacin se constituye en el alma misma de la indagacin.
All se refleja un horizonte tico-poltico en torno a los fines,
propsitos, mtodos, teoras y potenciales beneficiarios de lo
que se quiere investigar.

Grfica 4. Anlisis de los 122 objetivos generales de los grupos de investigacin
Los objetivos de un proyecto de investigacin expresan

aquellos aspectos, relaciones, lgicas, dinmicas, efectos
del problema, que pretenden ser esclarecidos con la in-
vestigacin. En general, los objetivos de la investigacin
materializan la intencin temtica del investigador y co-
rresponden a los aspectos por investigar provenientes del
modelo de anlisis, como las preguntas que quiere resol-
ver el estudio90.
90 TORRES, Alfonso y JIMENEZ, Absaln. La construccin del objeto y los referentes tericos en la investigacin
social. [En lnea]. En: La prctica investigativa en ciencias sociales. Bogot: Universidad Pedaggica Na-
cional. 2004. Disponible en internet: <http://biblioteca.clacso.edu.ar/Colombia/dcs-upn/20121130050354/
construccion.pdf>

Tabla 4. Anlisis de los 122 objetivos generales de los grupos de investigacin

Categora problmica objetivos generales de los
Porcentaje
grupos de investigacin
Violencia 4 3.2%
Conflicto 0 0%
Conflicto Armado 1 0.8%
Narcotrfico 0 0%
Corrupcin 0 0%
Impunidad 0 0%
Democracia 0 0%
Desigualdad 0 0%
Paz 0 0%
Inseguridad 0 0%
Resulta inadmisible que tan slo 4 objetivos de los 122 plan-

teados por los grupos de investigacin en Psicologa de Colcien-
cias hagan referencia al problema de la violencia (en general),
lo cual representa un prrico 3.2%. Y la indignacin aumenta si
tenemos en cuenta que nada se menciona como propsito de la
Psicologa ante problemas como conflicto armado, la impuni-
dad, la corrupcin, los derechos humanos, la democracia o la
Paz.

Es casi imposible comprender cmo es que ninguno de los

122 grupos de investigacin se plantee dentro de sus objetivos
el problema de la construccin de la paz despus de seis aos
de negociacin entre el gobierno colombiano y la insurgencia
de las FARC. Mucho menos comprensible es que los mismos, no
se interesen por las implicaciones psicosociales de la violencia
poltica, el conflicto armado o el narcotrfico en un pas azotado
por estos males desde hace medio siglo en su fase reciente.
En un pas con una crisis humanitaria tan impresionante

como la nuestra y con unos referentes de legitimidad moral, po-
ltica y espiritual totalmente fracturados; resulta contradictorio
que la investigacin psicolgica que se realiza y sobre la cual se
basa todo un sistema de acreditacin, clasificacin y exclusin,
no tenga en cuenta esos aspectos estructurales que sin darnos
cuenta se volvieron los cimientos de la subjetividad de millones
de seres humanos.
Al psiclogo social le compete ayudar a desmantelar el

discurso ideolgico que oculta y justifica la violencia, des-
enmascarar los intereses de clase que establecen la des-
igualdad social y las actitudes discriminatorias, poner al
descubierto los mecanismos y racionalizaciones a travs
de los cuales la opresin y la represin se legitiman y se
perpetan91.
La pregunta obligada, es: para qu y para quienes inves-

tiga la Psicologa en Colombia?, A qu intereses obedece esa
lgica de No investigar sobre los problemas estructurales de
nuestra sociedad?, Quines resultan beneficiados con este si-
91 MARTN-BAR. Psicologa de la Liberacin. Op. cit. p. 218.

lencio en la produccin de conocimientos desde la Psicologa?,

Tiene legitimidad una disciplina que conscientemente se aleja
de los problemas reales de un pas para internarse en laberintos
tericos y epistemolgicos que se le imponen desde afuera?
Si hacemos el ejercicio de reflexionar un poco sobre estos
interrogantes nos daremos cuenta muy pronto que nuestra Psi-
cologa es un engao, tanto en su devenir como en sus desarro-
llos actuales. Grave situacin que no da seales de mejora en
los procesos de formacin de nuevos profesionales.
No se trata de investigar cualquier tema. Se trata de inves-

tigar asuntos relacionados con las crueles condiciones de exis-
tencia de la gran mayora de colombianos y colombianas como
producto de la influencia de esos factores que se han mencio-
nado arriba: Violencia poltica, conflicto armado, narcotrfico,
impunidad, inequidad, violacin sistemtica a los derechos hu-
manos, corrupcin, democracias fallidas y militarizacin-para-
militarizacin de la vida cotidiana por encima del derecho a la
paz con justicia social.
Las cifras son contundentes como para que la Psicologa se

siga negando a contemplar en sus objetivos de investigacin es-
tos aspectos: ms de ocho millones (8.000.000) de vctimas del
conflicto armado92; cuarenta y cinco mil (45.000.000) personas
desaparecidas forzosamente93; cinco millones (5.000.000) de hec-
92 RED NACIONAL DE INFORMACIN. Registro nico de Vctimas (RUV). 2017, http://rni.unidadvictimas.gov.co/

RUV [Consulta: sbado 01 de abril de 2017].
93 MOVIMIENTO NACIONAL DE VCTIMAS DE CRMENES DE ESTADO (MOVICE). Segn cifras oficiales en

Colombia, han sido desaparecidas forzosamente ms de 45 mil personas. 2015, http://www.movimiento-
devictimas.org/versionantigua/index.php?option=com_k2&view=item&id=4482:seg%C3%BAn-cifras-ofi-
ciales-en-colombia-han-sido-desaparecidas-forzosamente-m%C3%A1s-de-45-mil-personas&Itemid=305
[Consulta: Martes 14 de Febrero de 2017].

treas despojadas a indgenas y campesinos94; 98% de impuni-

dad, que coloca a Colombia en el tercer lugar de los pases con
mayor impunidad en el mundo95; ms de cinco mil (5.000) j-
venes asesinados por el ejrcito de Colombia hacindoles pasar
por guerrilleros muertos en combate96; ms de cinco mil (5.000)
agentes del Estado colombiano investigados por ejecuciones ex-
trajudiciales97; entre miles de casos ms.
Cabe resaltar que la informacin sobre los objetivos de los

grupos de investigacin en Psicologa registrados en Colcien-
cias se obtuvo en 2016; el mismo ao en que se firm el acuerdo
final de paz entre la guerrilla de las FARC y el gobierno colom-
biano, despus de seis aos de negociacin. Cules han sido
las razones para que los grupos de investigacin en Psicologa
hayan decidido no investigar sobre un asunto tan trascendental
para los destinos de ms de cuarenta y cinco millones de colom-
bianos y colombianas?; Cmo explicarnos que en el colegio de
psiclogos de Colombia exista un campo profesional destinado
a la Psicologa militar y no uno desarrollando una Psicologa
para la paz?
94 REVISTA SEMANA. [En lnea]. Bogot: 24 de Agosto de 2010 [Citado el 18 de Enero de 2017]. Disponible en
internet: <http://www.semana.com/politica/articulo/no-basta-restituir-tierras-ver-cual-sera-modelo-agra-
rio/120952-3>
95 EL UNIVERSAL. [En lnea]. Bogot: 21 de Abril de 2015 [Citado el 01 de Febrero de 2017]. Disponible en
internet: <http://www.eluniversal.com.co/colombia/colombia-el-tercer-pais-con-mayor-impunidad-en-el-
mundo-191228>
96 VERDAD ABIERTA. COM. Falsos positivos. Una herida que sigue abierta. 2015, http://www.verdadabierta.
com/especiales-v/2015/falsos-positivos/ [Consulta: Martes 14 de Febrero de 2017].
97 EL PAS. [En lnea]. Cali: 25 de Junio de 2015 [Citado el 02 de Febrero de 2017]. Disponible en internet: http://
www.elpais.com.co/elpais/judicial/noticias/cinco-mil-agentes-estado-son-investigados-por-falsos-positi-
vos-fiscalia

No sobra volver a recordar que la investigacin se centr

nicamente en la informacin aportada por los 122 grupos de
investigacin registrados en Colciencias hasta el ao 2016; pues
tengo la certeza de que por fuera de ellos se vienen realizando
trabajos investigativos muy importantes que de alguna forma
buscan llenar estos vacos. Pero lamentablemente esos trabajos
no obedecen a una poltica institucional de la Psicologa en Co-
lombia sino a esfuerzos personales y/o grupales minoritarios
que no alcanzan a tener mayor influencia en la orientacin de
los rumbos investigativos de la Psicologa en el pas, tal como ha
quedado demostrado con la presente indagacin.
3. Proyectos registrados en Colciencias por los 122 grupos de

investigacin en Psicologa.
Grafica 5. Anlisis de los 3.689 proyectos registrados por los 122 grupos de investigacin

Tabla 5. Anlisis de los 3.689 proyectos registrados por los 122 grupos de investigacin

Categora problmica proyectos registrados por los
Porcentaje
Violencia 153 14%
Violencia poltica 14 0.3%
Conflicto 97 2.6%
Narcotrfico 0 0%
Corrupcin 0 0%
Impunidad 0 0%
Democracia 3 0.08%
Desigualdad 3 0.08%
Derechos Humanos 11 0.2%
Paz 3 0.08%
Inseguridad 0 0%
Los 122 grupos de investigacin registraron 3.689 proyectos

en 2016. De ese total 153 hacen alguna alusin al problema de
la violencia en general, lo cual representa un 14%. Mientras que
slo 14 mencionan la categora de la violencia poltica; es decir
un 0.3%. Para el caso de la categora de conflicto en general se
reportaron 97 proyectos (2.6%), en tanto que se contabilizaron 40
proyectos que se refieren al conflicto armado como tal; lo cual
representa un 1% del total de proyectos analizados.

Narcotrfico, corrupcin, impunidad e inseguridad no son

mencionadas en ninguno de los 3.689 proyectos. Democracia,
desigualdad y paz son mencionadas en tres ocasiones (0.08%
cada una) y el problema de los derechos humanos aparece en
11 proyectos (0.2%). Aunque en este tem se observa un leve au-
mento en el abordaje de algunas de las categoras seleccionadas
para el estudio, los porcentajes siguen siendo demasiado bajos si
se tiene en cuenta la cantidad total de proyectos reportados que
sirven como base en el ranquin de clasificacin del Colciencias.
El sndrome de la conciencia ingenua y de la conciencia m-

gica al interior de la Psicologa se muestra aqu con toda su fuer-
za destructiva. Tenemos frente a nosotros una Psicologa cuyos
proyectos registrados ante la mxima instancia nacional de cien-
cia y tecnologa no superan el 10% de abordaje de problemticas
trascendentales para nuestra poblacin. Lo anterior, sin mencio-
nar que cuatro de las graves problemticas no registran ni una
sola mencin en los 3.689 proyectos, estas son: narcotrfico, co-
rrupcin, impunidad e inseguridad. Es decir, la radiografa de
los proyectos registrados por los 122 grupos de investigacin en
Psicologa arroja como resultado una ignorancia muy alta con
relacin a la realidad poltica, social, econmica y cultural de
Colombia. Por ello se puede afirmar que nuestra Psicologa, es
una disciplina ignorante que se configura en un mundo extra-
amente alejado de lo que acontece en nuestro pueblo.
Pero el problema no termina all, pues dicha ignorancia no

es el resultado slo del desconocimiento de la realidad sino del
excesivo consumismo de temas, teoras y problemas que se le
imponen desde fuera a travs de un sofisticado sistema de co-
lonizacin afectiva, acadmica e intelectual. De esta forma, la
Psicologa colombiana no slo ignora, sino que decide volunta-

riamente no abordar estos problemas como si realmente no exis-

tieran o no fueran determinantes de nuestra psique individual
y colectiva. As es como se magicaliza la conciencia del mundo
de la Psicologa: mirando para otro lado, haciendo de odos sor-
dos y construyendo espacios de interaccin y comunicacin a
travs de los cuales se produce y reproduce su propia verdad
sin importar lo que sucede all afuera en el mundo de la vida
cotidiana.
De igual manera, se banalizan los problemas reales pues son

considerados como no productivos en el complejo mundo de
la investigacin psicolgica. Lo importante en este mundo es lo
que genere algn tipo de ganancia y/o beneficio para la univer-
sidad y el profesor investigador. Ganancias o beneficios que se
reflejan en una sutil cadena de complacencias que inicia en el
ministerio de educacin a travs de los sistemas de acreditacin
de la calidad, pasando por lgicas de mercado de las universi-
dades y las consecuentes luchas de los docentes por la sobre-
vivencia, hasta llegar a la repeticin mecnica y sumisa de los
estudiantes acerca de lo que se puede hablar en ese mundo de la
Psicologa. Esta lgica perversa comporta por lo menos cuatro
riesgos que son analizados por el profesor Renn Vega en su
investigacin titulada La universidad de la ignorancia:
Las universidades y los profesores e investigadores uni-

versitarios se disponen a vender mercancas cognoscitivas
desde el momento en que esto se convierte en un impe-
rativo para sobrevivir y cuando se reduce la financiacin
pblica. Esto es posible porque existe una presin inocul-
table por parte de lo que en forma eufemstica se denomi-
na <<mercado>> -esto es el capitalismo- de subordinar las
universidades a sus intereses, lo que en trminos de inves-

tigacin tiene efectos negativos. En primer lugar, porque

los investigadores se convierten en mercachifles que in-
vestigan para satisfacer los intereses de los clientes o finan-
ciadores, y los suyos propios, sin importar que los resulta-
dos puedan ser perjudiciales para la comunidad siempre
y cuando produzcan ganancias a sus financiadores- como
sucede con la industria de armas, o con la biotecnologa.
En segundo lugar, desaparecen los programas de investi-
gacin interna e independiente de las universidades, en
aras de sostener solamente aquellos proyectos que sean
rentables en trminos econmicos. En tercer lugar, se fo-
menta una malsana divisin interna del trabajo en el seno
de las universidades, entre aquellos investigadores <<pro-
ductivos>> -esto es, que ms ingresos econmicos le re-
portan a las instituciones- y el resto, que son considerados
como improductivos. En cuarto lugar, se deja de estudiar
e investigar los problemas reales de la sociedad, puesto
que eso se considera como innecesario e improductivo, en
la lgica de I+D+I que se ha tomado las universidades. En
este tipo de universidad, se encuentra en vas de extincin
<<el estudioso independiente de idiosincrasia spera (tal
vez excntrico, de mal genio y vanidoso pero no merce-
nario y apasionadamente entregado a las ideas)>>, cuyo
reemplazo es <<el ejecutivo acadmico, constructor de
imperios, recaudador de fondos y manipulando por otros,
que escoge sus opiniones, actitudes y moral como escoge
a sus amigos: es decir, segn los tiles que pueda resultar
para su propia carrera>>98.
98 VEGA. Op. cit. p. 312-313.

4. Lneas de investigacin declaradas por los 122 grupos de

investigacin.
Grfica 6. Anlisis de las 425 lneas de investigacin declaradas por los 122 grupos
de investigacin
En total los 122 grupos de investigacin en Psicologa regis-

trados en Colciencias han declarado 425 lneas de investigacin
hasta el ao 2016. Es de suponer que una lnea de investigacin
busca delimitar ciertos temas o problemas de inters prioritario
para un investigador o grupo de investigacin. De la misma for-
ma se entiende que una lnea de investigacin busca fortalecer
los procesos de formacin acadmica en Psicologa a partir de la
construccin de nuevos conocimientos respecto a problemticas
no slo de la misma disciplina sino fundamentalmente de los
contextos cotidianos de existencia de la poblacin.

Tabla 6. Anlisis de las 425 lneas de investigacin declaradas por

los 122 grupos de investigacin
No. de referencias en las

Categora problmica lneas de los grupos de Porcentaje
investigacin
Violencia 10 2.3%
Conflicto 8 1.8%
Narcotrfico 0 0%
Corrupcin 0 0%
Impunidad 0 0%
Democracia 0 0%
Desigualdad 0 0%
Paz 7 1.6%
Inseguridad 0 0%
Por lo general, la lnea de investigacin nace del inters y

de la inquietud acadmica de individuos o grupos de per-
sonas que desarrollan un tema o buscan solucionar un pro-
blema (Suing, 2008). Al mismo tiempo, se construye como
un proceso de trabajo colectivo en un determinado campo
del saber, para producir conocimiento en torno a un objeto
particular, a partir de la problematizacin de lo producido
hasta el momento y de la elaboracin de proyectos espe-
cficos de investigacin que permitan el avance terico de

ese objeto, el desarrollo de otras formas metodolgicas, la

formacin y consolidacin de comunidades acadmicas y
la divulgacin de los resultados entre comunidades del sa-
ber ms amplias (Agudelo, 2004). Adems, la lnea debe es-
tar apoyada en elementos lgicos, epistemolgicos y me-
todolgicos que implican el reconocimiento de aspectos
fundamentales, como la identificacin de reas temticas,
la precisin de aspectos de inters particular, la visualiza-
cin y el despliegue de las potencialidades investigativas
que se presentan, a fin de percibir la realidad desde la pers-
pectiva de la ciencia y del conocimiento99.
Si aceptamos lo anterior nos tenemos que declarar en estado

de mxima alerta con relacin a los grandes problemas que he-
mos venido tratando en este anlisis y que no se reflejan en las
lneas de investigacin de los grupos de Psicologa registrados
en Colciencias. Tan slo 10 de las 425 lneas de investigacin
hacen referencia al problema de la violencia en general, lo cual
representa un 2.3%. Ninguna de ellas hace mencin al problema
de la violencia poltica. Lo mismo sucede con el problema del
conflicto en general que aparece en 8 lneas de investigacin,
es decir, 1.8%, mientras que el conflicto armado es sealado
tan slo 1 vez (0.2%). Los derechos humanos se mencionan en
3 ocasiones (0.3%) y la paz en 7 (1.6%). Narcotrfico, impunidad,
corrupcin, inseguridad, democracia y desigualdad no son refe-
renciados en las 425 lneas de investigacin.
Esto simplemente constata lo que ya se ha venido denun-

ciando en cuanto al grave problema del desinters de la Psi-
99 MARN, Jos. Lnea de investigacin: currculo y evaluacin educativa. En: Revista RIIEP, julio diciembre,
2012, vol. 5, no. 2. p. 55-71.

cologa en Colombia por investigar y construir conocimientos

psicolgicos teniendo como base la realidad del pas. Resulta
aterrador que para quienes construyen estas lneas de investi-
gacin los problemas en estudio no resulten relevantes. Las l-
neas de investigacin en Psicologa se desplazan por autopistas
totalmente alejadas de lo que sucede cotidianamente en nuestro
territorio y por tanto sobre ellas se fundamentan los procesos de
formacin en todos los niveles de la universidad actual.
Es posible que la raz de este grave problema sea la incohe-

rencia con que operan las instituciones educativas. Incoherencia
que consiste en imitar indiscriminadamente lo que se investi-
ga en universidades norteamericanas y europeas como camino
para lograr su reconocimiento nacional e internacional. Tam-
bin es conocido que esa labor de investigacin se lleva a cabo
mediante unos dispositivos de presin y obligatoriedad sobre
los profesores, antes que como una vocacin de investigacin
crtica de nuestra realidad psicosocial. Lo que se puede observar
es una especie de trivializacin de la investigacin como con-
secuencia, no solo de los dispositivos de presin mencionados,
sino tambin de las condiciones precarias para el ejercicio de la
investigacin; lo que conlleva a la lucha por la sobrevivencia no
slo econmica sino afectiva e intelectual de parte de los psic-
logos que se ven obligados a trabajar en labores investigativas
sin las condiciones mnimas para ello.
En el seno de los grupos de investigacin se aplican los

principios de la racionalizacin taylorista, a partir del con-
trol de tiempos y movimientos de los asesores de inves-
tigacin, que deben entregar resultados en rpida y sin
protestar. Este proletario cognitivo de los grupos de inves-
tigacin soporta todos los males de la precarizacin labo-

ral, porque se les contrata por periodos fijos de tiempo, su

remuneracin salarial es psima, y a veces no existe, se le
puede despedir en cualquier momento y adems vive un
infernal ritmo de trabajo, que no tiene nada que envidiarle
al taylorismo y al fordismo en la industria. Se le obliga a
trabajar sin horario fijo, de da y de noche, todos los das
de la semana, y se fomenta en l un agresivo espritu de
competencia que genera prcticas y comportamientos,
que generan estrs y tensiones insoportables100.
En esta lgica se crean lneas de investigacin diseadas a

mantener un buen puesto en los ranquin de medicin a travs
de la reproduccin de modelos extranjeros. Con esto se crea una
compleja cadena de lucha de intereses personales que confluyen
en la participacin obligada a grupos de investigacin, los cua-
les a su vez se conforman en distintos niveles de clasificacin
y son alimentados por un complejo entramado de trabajadores
invisibles de investigacin que deben ayudar en la produccin
cognitiva suficiente como para mantener el prestigio que atraiga
nuevos clientes.
Estos grupos de investigacin no podran funcionar sin la

participacin, cada vez ms evidente, del proletario cogni-
tivo, que se dedica a las <<labores sucias>> de la investiga-
cin, tales como efectuar estudios de campo, consulta de
informacin en bibliotecas y centros de documentacin,
acopio de datos estadsticos e incluso pre-redaccin y re-
daccin final de los informes, que firman los investigado-
res consagrados. Quienes forman este proletariado cogni-
tivo proceden del medio universitario, son jvenes egresa-
100 VEGA. Op. cit. p. 422-423.

dos, nveles profesores, que quieren hacer carrera como

investigadores, y a quienes se atrae con la promesa de que
si aceptan las condiciones de trabajo precario, de aqu a
maana- un maana cada vez ms lejano o que nunca
llega- podrn ascender en la escala de la investigacin y
engrosarn la reducida aristocracia intelectual, o tambin
se les ofrece ctedras permanentes en las universidades, si
se comprometen a impartir clases gratis, como parte de los
compromisos con un grupo de investigacin, sin ninguna
remuneracin a cambio101.
5. Artculos publicados en revistas cientficas por los 122 grupos

de investigacin en Psicologa registrados en Colciencias.
Grfica 7. Anlisis los 5.644 artculos publicados en revistas cientficas repostados como
producto de los 122 grupos de investigacin
101 Ibd., p. 422.

Tabla 7. Anlisis los 5.644 artculos publicados en revistas cientficas reportados como
producto de los 122 grupos de investigacin

Categora problmica artculos publicados de los
Porcentaje
Violencia 125 2.2%
Conflicto 78 1.3%
Narcotrfico 1 0.01%
Corrupcin 1 0.01%
Impunidad 1 0.01%
Democracia 4 0.07%
Desigualdad 0 0%
Paz 26 0.4%
Inseguridad 1 0.01%
Los 122 grupos de investigacin manifiestan que en total

han publicado 5.644 artculos en revistas cientficas especializa-
das. Una cifra bastante significativa si de publicacin indexada
se trata y bastante pobre en cuanto a los porcentajes de mencin
de las problemticas seleccionadas para el estudio: 125 (2.2%)
hacen referencias a la violencia en general y en 17 (0.3%) ocasio-
nes se habla de violencia poltica en particular. Para el caso de
la categora de conflicto, esta se hace presente 78 veces (1.3%) y
la de conflicto armado 45 (0.7%) del total de artculos referencia-

dos en Colciencias. Narcotrfico, corrupcin, impunidad e in-

seguridad son mencionadas una sola vez cada una, es decir un
0.01%. La paz es mencionada en 26 artculos, lo cual representa
un 0.4%; los derechos humanos se mencionan en 5 ocasiones
(0.08%), la democracia 4 veces (0.07%) y la desigualdad social no
presenta ni una mencin en los 5.644 artculos registrados en
Colciencias por 122 grupos de investigacin en Psicologa.
En pocas palabras, se mantiene la constante que ya se ha

planteado en el anlisis de las anteriores categoras. En esta par-
te de la historia surge la necesidad de discutir las implicaciones
que tiene el hecho de que la produccin intelectual de la Psicolo-
ga se lleve a cabo desconociendo fenmenos tan significativos
para la salud mental o psicolgica de una sociedad como lo ha
sido el fenmeno del narcotrfico, la corrupcin o la impuni-
dad. Tambin tendramos que detenernos en las consecuencias
de la nula produccin de conocimiento para la democracia, los
derechos humanos o la paz. Igualmente, en el tmido abordaje
de problemas como la violencia poltica o el conflicto armado y
por el rescindido inters de la relacin que existe entre proce-
sos psicosociales y la desigualdad social de una nacin como la
nuestra.
La publicacin de artculos de Psicologa en revistas cient-

ficas especializadas termin siendo un triste espectculo de en-
gaos en donde la calidad no se mide por el abordaje de proble-
mas reales sino por la cantidad de veces que un autor es citado
en los crculos acadmicos nacionales y preferiblemente inter-
nacionales. Adems de haberse convertido en una imposicin
para profesores a los que se les obliga a publicar sobre cualquier
asunto con tal de que la universidad pueda demostrar produc-
cin intelectual que acredite su calidad.

Obligacin que precariza la investigacin situada y contex-

tual pues exige que dichos artculos sean colocados estratgi-
camente en revistas indexadas de gran impacto y hagan parte
de grupos de trabajo internacional liderados por las grandes
potencias acadmicas e intelectuales que imponen sus propias
agendas de colonizacin. <<Las exigencias de hacer colaboracio-
nes internacionales y publicaciones en revistas de alto impacto
estn desestimulando la investigacin en problemticas locales
y concentrndose en las agendas industriales de los pases de-
sarrollados>>.
La anterior afirmacin fue realizada por el profesor Yuri

Jack Gmez en un interesante debate sobre el modelo Publin-
dex de Colciencias para el ao 2016, en el que critic la forma
como se quiere imponer un patrn de publicaciones basado en
la descontextualizacin nacional, la desigualdad frente a las
potencias investigativas y el servicio a las lgicas dominantes
del mercado. Vale la pena citar buena parte de su intervencin,
teniendo como fuente la agencia de noticias de la Universidad
Nacional de Colombia.
Segn ampla el docente, esta plataforma de indexacin

y homologacin desconoce los diversos contextos en los
que se desarrollan las publicaciones. Actualmente la ca-
lidad de una revista cientfica depende del impacto que
produzca en la comunidad, lo que se mide de manera ex-
clusiva por la cantidad de citaciones que tiene. Por eso, la
colaboracin con otros investigadores es una de las estra-
tegias utilizadas por la comunidad para cumplir con ese
propsito. Aunque la colaboracin puede darse con co-
legas nacionales o extranjeros, los datos muestran que el

xito est en la colaboracin internacional con pases cen-

trales ya que cuentan con revistas cientficas que tienen
mayor reputacin e impacto. Cuando se examina en deta-
lle con que regiones del mundo colabora Colombia para
conseguir la internacionalizacin, no sorprende encontrar
que se trata de Estados Unidos y Europa occidental, es
decir las que controlan los grandes mercados editoriales,
cuentan con mayor presupuesto para la investigacin y
mejores instalaciones cientficas. Sin embargo, con estas
regiones se tiene diferencias prominentes, en trminos de
desarrollo, volumen de inversin en ciencia y tecnologa,
tamao relativo de las comunidades cientficas, personal
de tiempo completo dedicado a la investigacin y desarro-
llo industrial. Colombia colabora menos con los pases de
Amrica Latina con los que no solamente est ms prxi-
ma en todos los aspectos, sino que es ms semejante en
el tipo de problemas sociales, polticos, cientficos y tec-
nolgicos pue se podran investigar. La colaboracin est
siendo claramente desestimulada por la internacionaliza-
cin, puesto que lo que valora el sistema no es cualquiera
de estas, sino una que simule o se asemeje a la ciencia de
la corriente principal que corresponde a los pases desa-
rrollados, coment el docente Gmez. De los 7.000 redac-
tados en solitario o colaboracin, slo una pequea parte
logra ser reconocida en el trabajo cientfico global; aun as,
esta se tiene en cuenta de manera subordinada. Adems,
la bibliometra muestra que de los 31.679 artculos publi-
cados hasta hoy, el 50%, es decir alrededor de 15.550 no
son citados, o son citados slo una vez. Solo una pequea
parte de los artculos logra capturar una cita, y una mnima
parte alcanza una citacin considerable por parte de los

cientficos centrales con los que se estuvieron trabajando

en las investigaciones agreg el socilogo Gmez. Todo
el esfuerzo que los cientficos locales han hecho para pa-
recerse a investigadores desarrollados resulta irrelevante
internacionalmente y no es pertinente en trminos loca-
les. En Colombia se est impulsando una dudosa lgica
productivista, los directivos de Colciencias sugieren que
un cientfico colombiano debe publicar anualmente 10
papers internacionales, en promedio, de esos que nadie
cita102.
6. Libros registrados como producto de los 122 grupos de

investigacin.
647 libros fueron declarados por los 122 grupos de Psicolo-

ga como resultado de diversas investigaciones para el ao 2016
en Colciencias. De ese total, 30 mencionan en sus ttulos la cate-
gora de la violencia en general, es decir un 4.6%. Slo en 1 de los
647 ttulos se hace referencia a la categora de la violencia polti-
ca en particular. En 21 oportunidades se menciona la categora
de conflicto en general (3.2%) y en 4 (0.6%) se habla de conflicto
armado concretamente. Los derechos humanos se mencionan
en 4 ttulos (0.6%), la paz en 3 (0.4%) y la democracia en 1 de ellos
(0.1%). Las dems categoras, no son referenciadas en los 647 t-
tulos de libros reportados en Colciencias.
Estos resultados son absolutamente coherentes con la ten-

dencia general que se ha demostrado en el presente estudio. No
102 AGENCIA DE NOTICIAS UN. [En lnea]. Bogot: 23 de Noviembre de 2016 [Citado el 25 de Noviembre de
2016]. Disponible en internet: <http://agenciadenoticias.unal.edu.co/detalle/article/universidades-deba-
ten-sobre-politica-de-publicaciones-de-Colciencias.html>

Grfica 8. Anlisis de los 647 libros registrados por los 122 grupos como resultado de la
investigacin
se poda esperar que en los ttulos de los libros registrados men-

cionaran categoras como narcotrfico, corrupcin, impunidad
o inseguridad social, cuando las mismas no aparecen en el ho-
rizonte de los grupos de investigacin en Psicologa registrados
en Colciencias. Lo mismo sucede con la poca relevancia que se
da a los otros problemas como violencia poltica, conflicto arma-
do, democracia, paz y derechos humanos. Se podra refutar que
un ttulo no da cuenta de la totalidad de un libro. Esto es ver-

Tabla 8. Anlisis de los 647 libros registrados por los 122 grupos como resultado
de la investigacin
No. de referencias en los libros

Categora problmica registrados por los grupos de
Porcentaje
investigacin
Violencia 30 4.6%
Conflicto 21 3.2%
Narcotrfico 0 0%
Corrupcin 0 0%
Impunidad 0 0%
Democracia 1 0.1%
Desigualdad 0 0%
Paz 3 0.4%
Inseguridad 0 0%
dad hasta cierto punto, pues el ttulo del libro refleja un paisa-
je terico, epistmico o metodolgico que logre interesar a una
comunidad de lectores. No se coloca el nombre a un libro de
forma desprevenida. All se involucran intereses, afectos, vn-
culos y creencias de todo tipo. El ttulo de un libro afirma unos
horizontes al mismo tiempo que descarta otros y esto se hace
desde una intencionalidad ideolgica consciente o manipulada
que busca satisfacer las necesidades de un mercado.

7. Eventos cientficos realizados por los 122 grupos de

investigacin.
En total los 122 grupos de investigacin han registrado en

Colciencias 6.142 eventos cientficos hasta el ao 2016. De ellos,
67 abordan el problema de la violencia en general, representan-
do un 10.09%; y slo 2 (0.03%) eventos se plantean en el nombre
el problema de la violencia poltica. La categora de conflicto se
coloca en un lugar similar al problema de la violencia, al repre-
sentar un 10.05% con 65 eventos, mientras que especficamen-
te el conflicto armado es mencionado en 23 ocasiones, es decir
un 3.5%. Llama la atencin que la categora de la paz aparezca
Grfica 9. Anlisis de los 6.142 eventos cientficos organizados por los 122 grupos
de investigacin

Tabla 9. Anlisis de los 6.142 eventos cientficos organizados por los

122 grupos de investigacin

Categora problmica eventos cientficos organizados Porcentaje
por los grupos de investigacin
Violencia 67 10.09%
Conflicto 65 10.05%
Narcotrfico 0 0%
Corrupcin 1 0.01%
Impunidad 2 0.03%
Democracia 13 2%
Desigualdad 0 0%
Paz 77 11.9%
Inseguridad 1 0.01%
en 77 oportunidades, es decir, casi en un 12% de los ttulos, lo

cual, aunque es un porcentaje un poco ms alto que el resto, es
todava insuficiente. Lo mismo sucede con la categora de los
derechos humanos con 4.3% y la democracia con 2%. Ningn
evento organizado y reportado en Colciencias por los grupos
de Psicologa se ha planteado el problema del narcotrfico y la
desigualdad social en sus ttulos. Una cifra muy pobre de los
eventos se ha preguntado por la corrupcin, la impunidad y la
inseguridad social.

Tal vez, este es uno de los resultados ms alentadores de los

que se han analizado en este captulo. Es muy importante que se
hayan organizado eventos cientficos que se preguntaran desde
la Psicologa por fenmenos como la violencia, el conflicto, la
democracia, la paz y los derechos humanos. El cuestionamiento
obligado nos lleva al problema aquel de la prdida de las memo-
rias de esos eventos o la escasa divulgacin de las mismas y su
mnima incidencia en los procesos de formacin, investigacin
y ejercicio de la profesin. Para nadie es un secreto que hoy los
eventos cientficos se han convertido en un buen negocio, una
excelente vitrina y un magnifico escenario para el arte de las
complacencias y los mutuos elogios. Lo deseable sera que las
memorias de esos eventos estuvieran al alcance de la comuni-
dad psicolgica y de todas las personas, con lo cual se avanza-
ra un poco en eso que he llamado la democratizacin del saber
psicolgico.
Como una de las tareas tico-polticas, queda por revisar

todo ese otro mundo de la Psicologa que se ubica por fuera de
los grupos de investigacin registrados en Colciencias. Segu-
ramente se han organizado muchos eventos que se pregunten
por las categoras de anlisis seleccionadas para este estudio.
8. Trabajos de investigacin dirigidos por los 122 grupos de

Psicologa.
Con este tem finalizamos la radiografa de lo que NO inves-

tiga la Psicologa en Colombia. Y el cierre no promete ser muy
alentador al igual que sucedi con las anteriores placas. Es tre-
mendamente significativo el nmero de trabajos investigativos
dirigidos por los 122 grupos de investigacin de Psicologa re-
gistrados en Colciencias para 2016. No es una cifra menor hablar

Grfica 10. Anlisis de los 11.102 trabajos de investigacin dirigidos por los 122 grupos de
investigacin registrados en Colciencias.
de 11.102 trabajos reportados como dirigidos por dichos grupos.

Lo que s resulta devastador es que de ese gran total no apa-
rezcan registrados trabajos relacionados con nueve de las diez
categoras problemticas elegidas para el anlisis. Y aunque no
sobra recordar que para esta parte del estudio slo se tomaron
los nombres de los 11.102 trabajos, no deja de ser preocupante
que ni uno de ellos tenga en cuenta estas categoras.
Esto quiere decir que los trabajos de investigacin en Psico-

loga en sus diferentes expresiones no tienen el mnimo inters

Tabla 10. Anlisis de los 11.102 trabajos de investigacin dirigidos por los 122 grupos de
investigacin registrados en Colciencias
No. de referencias en los trabajos

Categora
de investigacin dirigidos por los
problmica Porcentaje
Violencia 328 2.9%
Conflicto 0 0%
Narcotrfico 0 0%
Corrupcin 0 0%
Impunidad 0 0%
Democracia 0 0%
Desigualdad 0 0%
Paz 0 0%
Inseguridad 0 0%
por problemas como el conflicto armado, el narcotrfico, la de-

mocracia, los derechos humanos, la corrupcin, la desigualdad
social, la inseguridad o la impunidad. Panorama desolador. De
esos 11.102 trabajos de investigacin, 328 hacen referencia a la
violencia en general, es decir un 2.9%; mientras que tan slo 16
(0.03%) mencionan la violencia poltica.

CAPTULO 3
La prxis tico-poltica:
Un asunto pendiente de
la Psicologa con vocacin
Latinoamericanista
N
o todo psiclogo latinoamericano tiene vocacin lati-
noamericanista. Al contrario, la historia muestra que
destacados psiclogos latinoamericanos antes que
reivindicar el pensamiento psicosocial producido en el conti-
nente latinoamericano, lo ocultan, lo sesgan, lo marginan, lo
estigmatizan e incluso lo denigran con acusaciones temerarias.
Ello obedece en lo fundamental a esa condicin histrica de
sumisin y obediencia ciega que ha hecho que la Psicologa la-
tinoamericana se encuentre a las rdenes de la Psicologa euro-
pea y norteamericana. rdenes que provienen de los centros de
produccin cientfico-acadmica, las transnacionales econmi-
co-polticas y la maquinaria blica imperial que necesita de la
Psicologa para sus operaciones cotidianas de guerra psicolgi-
ca contra diversos pueblos del mundo. Esta situacin siempre
fue denunciada por Orlando Fals Borda como una forma sutil
de colonialismo intelectual que una vez instalado se vuelve di-
fcil de erradicar.

La fuga de talentos puede realizarse sin emigrar de un

pas a otro? Cuando un cientfico que permanece en su
tierra adopta como patrn de su trabajo exclusivamente
aquel desarrollado en otras latitudes, sin hacer un esfuer-
zo crtico para declarar su independencia intelectual, pue-
de producirse tambin aquel despilfarro de la inteligencia
y del esfuerzo autctonos que caracteriza al robo inter-
nacional de cerebros. La creatividad personal da paso en-
tonces al servilismo y a la imitacin fatua y muchas veces
estril de modelos extranjeros considerados avanzados,
que sirven ms para la acumulacin de conocimiento en
las naciones dominantes que para el entendimiento de la
propia cultura y la solucin de los problemas locales103.
Lo anterior no es ajeno en la Psicologa de Amrica Latina.

No obstante, existen otras corrientes de pensamiento que con-
denan dicha tradicin dominante y proponen otra Psicologa
construida desde un horizonte tico-poltico contrario al de la
dominacin, la obediencia y la sumisin. La emancipacin, la
liberacin y la transformacin psicosocial se asumen como prin-
cipios de las elaboraciones discursivas y de las prcticas cotidia-
nas de estos psiclogos y psiclogas. Ello incluye por supuesto
a la Psicologa que es sometida a un anlisis riguroso del cual
surge la necesidad de su transformacin como disciplina.
Pero desde la perspectiva crtica que caracteriza este libro, la

pregunta que debe surgir es: se cumplen realmente estos prin-
cipios por parte de todos esos movimientos de la Psicologa en
Amrica Latina? En lo personal pienso que se cumple parcial-
103 FALS BORDA, Orlando. Casos de imitacin intelectual colonialista. En: HERRERA, N. y LPEZ, L. Comps.
Ciencia, compromiso y cambio social. Orlando Fals Borda. Buenos Aires: Editorial El Colectivo, 2012. p. 103.

mente. No se percibe en la mayora de en esos movimientos una

prxis tico-poltica comprometida realmente con la promesa
de otra Psicologa posible y necesaria para el continente latinoa-
mericano.
Lo que se observa es justamente lo contrario. Unas organi-

zaciones y unos movimientos latinoamericanos de la Psicologa
que de crticos y de latinoamericanos tienen muy poco. Se
necesita algo ms que una autodenominacin discursiva para
ser consecuente con los principios que se dice defender. Dos
ejemplos son suficientes: la tan mentada integracin y la tan an-
helada unidad de la Psicologa en Amrica Latina que hoy en
da an no se ha podido consolidar.
La incorporacin silenciosa de vicios de esta sociedad capita-

lista perversa se mantiene como una especie de tatuaje cultural
en muchos de los procesos crticos de la Psicologa latinoameri-
cana. Todo ello para marcar territorios de inters individualis-
ta, exclusin de procesos colectivos, artimaas y engaos entre
compaeros y compaeras; prcticas indecentes de ejercicio del
poder y formas encubiertas de estigmatizacin y afeamiento
que justifican la desaparicin fsica y/o simblica de los contra-
dictores.
Quizs sea el sndrome de la incapacidad ideoafectiva para

la aceptacin de la diferencia uno de los principales rasgos de
la actual crisis de coherencia tico-poltica de nuestra Psicologa
en Amrica Latina. Para el caso concreto de la Psicologa domi-
nante de tipo positivista no sorprende esta tradicin de pensa-
miento conservador y reaccionario ante cambios radicales en las
formas de hacer Psicologa. Esto es preocupante y es algo contra
lo que algunos psiclogos y psiclogas hemos venido luchan-

do por dcadas desde las corrientes crticas de la Psicologa en

Amrica Latina.
Frente a este problema de la falta de coherencia desde las

distintas expresiones autodenominadas crticas de la Psicologa,
por ejemplo se crean distintas formas de asociacin que a su vez
organizan encuentros y congresos endgenos en donde lo natu-
ral es la exclusin directa o indirecta de la diferencia, con lo cual
se perdi el debate abierto desde la sana argumentacin y se
pas a la complacencia y el mutuo elogio entre pares de amigos
o asociados. Slo que la exclusin de la diferencia no es directa
y grosera; sino amable y encubierta. Todos podemos hacer parte
de un mismo proyecto, pero mejor si pensamos y actuamos de
la misma forma.
Crecen los discursos crticos desde la Psicologa latinoame-

ricana al mismo tiempo que escasea su participacin en proce-
sos polticos de impacto regional como la CELAC, Mercosur,
ALBA y Telesur, entre muchos otros. La participacin de la Psi-
cologa en las luchas de los pueblos latinoamericanos por una
mejor existencia es precaria y se documenta muy poco. Mien-
tras se abren nuevos campos como el de la Psicologa militar en
el Colegio de Psiclogos de Colombia, las expresiones crticas
de la Psicologa guardan silencio cmplice e incluso justifican
este tipo de deformaciones del carcter humanista de la Psico-
loga.
No se equivocaba Martn-Bar cuando hablaba de la necesi-

dad de una Psicologa de clases sociales. O cuando plante sin
ambigedades que existe una Psicologa profundamente reac-
cionaria que slo sirve a los intereses de las clases sociales do-
minantes. Al respecto, ilustra mucho la investigacin realizada

por Ignacio Dobles sobre la forma como Martn-Bar abord el

problema de la relacin de la Psicologa con las clases sociales:
Entrando en un terreno ms especfico, la categora de

clase social le permite a Martn-Bar, en su planteamiento
conceptual, apelar al marco mayor, estructurante, en un
orden socioeconmico, capitalista, que condiciona, aun-
que sea de manera indirecta, los ms diversos mbitos. Por
esta razn categoras como enraizamiento clasista apa-
recern en su tratamiento de la violencia, de los grupos,
y en su valoracin de la propia prctica profesional del
psiclogo(a), para mencionar tan slo algunos ejemplos104.
Tambin la Psicologa crtica corre el riesgo de servir cons-

ciente o inconscientemente a los sectores reaccionarios al interior
de la Psicologa y fuera de ella. Todava no hemos sido capaces
de desprendernos del Manual Diagnstico y Estadstico de los
Trastornos Mentales (DSM) tan ligado a la mortal industria far-
macutica. Tampoco nos hemos desprendido de las Normas de
publicacin de la American Psychological Association (APA) y
mucho menos de la lgica cuantitativista de carcter autoritario
que impone un instrumental para el mantenimiento de un or-
den social injusto, inhumano e indiferente frente al sufrimiento
de la gente. Lo mismo sucede con las elaboraciones tericas que
se logra publicar. En ellas la crtica no pasa de ser un discurso
egocntrico en donde ni siquiera se es capaz de citar o referen-
ciar a los amigos y mucho menos a los contradictores cuando se
escribe y se publica.
104 DOBLES, Ignacio. Ignacio Martn-Bar. Una lectura en tiempos de quiebres y esperanzas. San Jos de Costa
Rica: Editorial Arlekn, 2016. p. 73.

En lo que respecta al conjunto de la sociedad, la Psicolo-

ga tiene poca relevancia social y una casi nula influencia en
la construccin de polticas para el buen vivir psico-socio-an-
tropolgico. Ello incluye por supuesto a las corrientes crticas
que no hemos sido capaces de plantear salidas prcticas, meto-
dolgicas y tericas frente a la tremenda desigualdad social, el
empobrecimiento a gran escala y el quiebre de las posibilidades
democrticas para el acceso a la verdad, la justicia, la reparacin
y la no repeticin de situaciones tan dolorosas como la que ha
tenido que soportar el pueblo latinoamericano.
Las incoherencias de las corrientes crticas de la Psicologa

se reflejan en el alejamiento de por lo menos siete campos de
luchas cotidianas de nuestros pueblos:
1. Vida digna y buen vivir
2. Territorios libres y autodeterminados
3. Pensamiento y espiritualidad descolonizados
4. Palabra autnoma y desenajenada
5. Diversidades efectivas
6. Preponderancia del discurso encantador por encima de la

prxis comprometida tica, poltica y socialmente.
7. Ausencia de investigacin psico-socio-antropolgica para

la integracin y la unidad de la Psicologa en favor de los
menos favorecidos.
Veamos cada uno de ellos:

1. Una Psicologa para dignificar la vida y potenciar el

buen vivir colectivo.
El saber psicolgico ha servido ms a la deshumanizacin y el

mal vivir que a la existencia humana en condiciones de dignidad.
Esto no es algo desconocido. Sobre todo esa Psicologa del norte
que se nos impuso desde la dcada de cuarenta del siglo XX, tena
una impronta patologizante, estigmatizante, racista y profunda-
mente normalizante del desorden socio poltico generado por el
sistema capitalista que ya se impona sobre el globo terrestre.
Lo patologizante se deriva de ese carcter adaptativo de la

Psicologa que todo lo divide entre lo normal y lo anormal, lo
sano y lo enfermo mentalmente hablando; lo funcional y lo dis-
funcional; todo ello producto de la herencia positivista y cienti-
ficista obsesiva por crear leyes universales del comportamiento
humano afines a los modelos diseados por la sociedad indus-
trial, financiera y del mercado.
Las consecuencias de la continua expansin de la psicologi-

zacin son severas, tanto desde una perspectiva individual
como desde una perspectiva poltica ms amplia. Para el
individuo, la psicologizacin puede retratarlo como un su-
jeto vulnerable, en necesidad de ayuda profesional, y crear
en l dependencia hacia una autoridad externa. La psicolo-
gizacin puede hacer tambin que los individuos se adap-
ten a sus dificultades en lugar de superarlas. El giro hacia
los expertos puede tambin socavar las fuentes de apoyo
ms informales que se encuentran en las comunidades, y
as conducir a una relacin pasiva con las autoridades del
Estado (Nolan, 1998). Tambin tiene consecuencias para el
proceso democrtico. Entre ms somos catalogados como

vulnerables, enfermos e irracionales, ms se ve minado el

proceso democrtico. El concepto de democracia se sostie-
ne en la suposicin de que nosotros, en tanto que agentes
racionales, elegimos y pedimos cuentas a un parlamento.
Si, por el contrario, somos clasificados como agentes irracio-
nales, afectados por numerosos desrdenes mentales que
limitan nuestra capacidad y responsabilidad, entonces las
bases de la responsabilidad democrtica estn seriamente
comprometidas. En lugar de nosotros, el pueblo, llevando
al Estado a responder de sus actos, el Estado asume el rol
de doctor cuidando al electorado vulnerable e irracional105.
No puede haber vida digna con una Psicologa del y para

el consumo, sometiendo a tortura psicolgica a millones de se-
res humanos que no pueden acceder a los productos y bienes
que ayuda a ofertar. No puede haber dignidad para un pueblo
mientras haya una Psicologa militar que disea campaas atro-
ces de guerra sucia y psicolgica contra las comunidades. No
existe dignidad existencial con una Psicologa conservadora y
reaccionaria que se niega a incorporar los saberes ancestrales
para ayudar a mitigar el dolor y el sufrimiento humano. No de-
fiende el buen vivir una Psicologa organizacional hecha para la
gestin de la sobre-explotacin laboral, la precarizacin de las
condiciones de trabajo y la enajenacin absoluta de millones de
obreros y campesinos.
Qu es lo que me indigna en la mayor parte de la Psicolo-

ga que estudiamos, aprendemos y enseamos, leemos y
105 MCLAUGHLIN, Kenneth. La psicologizacin y la construccin del sujeto poltico como un objeto vulnerable.
[En lnea] En: Revista Teora y Crtica de la Psicologa. Morelia: 2012, no. 2. Disponible en internet: <http://
teocripsi.com/documents/2MCLAUGHLIN.pdf>

escribimos, transmitimos e investigamos? En casi toda esta

Psicologa, nuestra Psicologa, lo que me indigna, por de-
cirlo en cuatro palabras, es su complicidad con el sistema.
Cuando hablo del sistema, estoy pensando en un sistema
simblico de la cultura, un sistema ideolgico de saber, y
no slo un sistema econmico y poltico. Sin embargo, el
elemento econmico y poltico est presente en el sistema
simblico al que me refiero y resulta indisociable de l. Es
por esto que me atrevo a decir que el sistema econmi-
co propiamente capitalista, con sus dispositivos polticos
de tonalidad neoliberal, es el sistema con el que nuestra
Psicologa est en una indignante complicidad que reviste
las ms diversas formas, todas ellas tan indignantes como
aquello que manifiestan, y cada una de ellas constituyen-
do un motivo de indignacin que por s solo bastara para
deslegitimar toda nuestra Psicologa106.
El concepto de vida digna y el buen vivir psicolgico, social

y antropolgico plantea la necesidad de construir otra Psicolo-
ga para Amrica Latina. Una Psicologa no racista, no exclu-
yente como la que se tiene hoy. Una Psicologa ms democrtica
y participativa por fuera de la corrupcin, la doble moral y el
chantaje psico-poltico. Una Psicologa que investiga e incorpora
la memoria histrica, la verdad y la sabidura popular como for-
mas de reparacin individual y colectiva. Una Psicologa para
la vida digna y el buen vivir, va mucho ms all del inters in-
dividualista y gremialista del lucro, la ganancia y la mercanti-
106 PAVN, David. Nuestra Psicologa y su indignante complicidad con el sistema: doce motivos de indignacin.
[En lnea] En: Revista Teora y Crtica de la Psicologa. Morelia: 2012, no. 2. Disponible en internet: <http://
teocripsi.com/documents/2PAVON2.pdf>

lizacin de las relaciones afectivas, emocionales, intelectuales y

espirituales.
Las constataciones de que la APA ha participado como ins-

titucin psicolgica en diversas expresiones de tortura de la
mano de la Central Intelligence Agency (CIA) y el departamen-
to de Estado norteamericano no pueden pasar como una simple
ancdota. Cmo mnimo se esperara que aquel psiclogo o psi-
cloga que se diga crtico y latinoamericanista tomara decisio-
nes radicales de rechazo frente a todo lo que tenga que ver con
la APA. Desde su brbara poltica de imposicin de normas de
publicacin, pasando por su industria cientfico-acadmica has-
ta sus perversos manuales de diagnstico ligados a la poderosa
mafia mundial farmacutica.
No es un caso minsculo el de la tortura en general, la tortu-

ra psicolgica en particular y la implicacin de la Psicologa en
su diseo, aplicacin, disimulo y ocultamiento. Este tendra que
ser todo una campo de investigacin y trabajo psicosocial en la
Amrica Latina. La preocupacin de la Psicologa por el buen
vivir pasa necesariamente por la condena de cualquier forma
de tortura y sobre todo por el compromiso poltico para evitarla.
Todo el bagaje terico y metodolgico de la Psicologa naci-

da de las entraas mismas del modelo capitalista tiene que ser
replanteado y cambiado; pues la muerte, el miedo, la desolacin,
la desesperanza, la tortura y la desigualdad son sus constitu-
yentes bsicos. La negacin de la vida digna, la privacin de la
alegra, el amor eficaz y el desprecio por lo propio, autctono y
originario, no pueden seguir siendo los principios que orienten
el quehacer psicolgico disfrazado de objetividad, neutralidad y
falsas contradicciones.

2. Hacia una Psicologa del territorio, la autonoma y la

soberana de los pueblos.
Lo mismo sucede con el papel de la Psicologa en la defensa

de los territorios y en el derecho inalienable a la autodetermi-
nacin de pueblos y comunidades. Lamentablemente nuestra
Psicologa defiende muy poco el territorio latinoamericano de la
excesiva intromisin epistmica, terica y metodolgica. Y al no
defender el propio territorio ha cado en la obediencia, la sumi-
sin y la colonizacin intelectual.
Pero no se trata slo de la proteccin de nuestros territorios

intelectuales. Se trata de la defensa indeclinable de los territo-
rios materiales de existencia. Lo cual incluye por supuesto la
recuperacin de nuestra memoria ancestral y por ende la re-
construccin de nuestra verdadera Psicologa: la del negro, la
del indio, la del mestizo, etc.
Hoy ms que nunca se requiere una Psicologa antirracista

en la Amrica Latina en donde la diversidad aflora por todas
partes. Una Psicologa que comprende, nace y se amamanta de
nuestras races histricas. Una Psicologa construida desde las
bases populares de nuestros territorios. Una Psicologa que in-
vestiga y produce conocimiento para el buen vivir en y desde lo
comunitario. Una Psicologa que estudia los aspectos psico-so-
cio-antropolgicos que se configuran en el devenir mismo de
los territorios; no para someter pueblos enteros, sino para ayu-
dar con su emancipacin y liberacin.
Lo anterior es lo que se esperara de una Psicologa auto-

denominada, crtica y sobre todo latinoamericanista. No es un
concepto irrelevante lo latinoamericanista para la Psicologa.

Ser un psiclogo o una psicloga latinoamericanista signifi-

ca como mnimo un compromiso manifiesto y prctico contra
cualquier forma de imperialismo y colonizacin; lo cual supo-
ne una postura radical de rechazo frente a intentos de penetra-
cin, intromisin o manipulacin de los asuntos internos de los
pases. Incluidos entre esos asuntos las cuestiones psicolgicas
en todo sentido: desde las creencias populares, pasando por la
formacin de psiclogas y psiclogos hasta el ejercicio tico de
la profesin. Es en el territorio donde se construye la Psicologa
popular y por lo tanto se debe partir de la realidad de ese terri-
torio para formar profesionales en Psicologa que respondan a
esas realidades contextuales.
La vinculacin de nuestra Psicologa con las problemticas

territoriales se puede materializar efectivamente a travs de la
defensa de nuestras soberanas: culturales, ancestrales, alimen-
tarias, relacionales, afectivas, ticas y polticas.
Es en el territorio que se produce y reproduce la vida de los

pueblos. Es all que se configura su Psicologa en tanto parti-
culares formas de significar, pensar, sentir e interrelacionarse.
Y esas formas de lo psicolgico nos remiten a unas condicio-
nes materiales, histricas y sociales de existencia. Por ello no se
puede hablar de una Psicologa latinoamericanista que ignora
las formas concretas de existencia al interior de la diversidad
de los territorios que se habitan en la Amrica Latina. No se
puede hablar de una Psicologa latinoamericanista que desco-
noce las imposiciones polticas, alimentarias, culturales y de
interaccin.
No se puede ser un psiclogo crtico latinoamericanista re-

nunciando a la memoria histrica y ancestral de nuestros pue-

blos. Memoria que se configura en un complejo proceso de cons-

truccin terica del territorio; que ha sido negada sistemtica-
mente como una forma de exterminio y desaparicin.
Se suele apelar, en favor del olvido, a razones pragmticas,

cuando las ticas se revelan inconsistentes. Se dice que si
no se olvida el pasado violento, la memoria de ste po-
dra desencadenar nuevamente odios y retaliaciones que
reeditaran la violencia. El trasfondo de este argumento,
en una lectura psicolgica, equivale a la conviccin de que
las heridas del alma pueden ser sanadas simplemente ig-
norndolas y tapndolas; en una lectura sociolgica, equi-
vale a la conviccin de que una sociedad puede construir
un futuro no violento o de sana convivencia, sobre la ig-
norancia compulsiva de su historia; en una lectura moral,
equivale a la conviccin de que sobre la abdicacin de la
conciencia moral frente al pasado, puede construirse una
responsabilidad moral frente al presente y al futuro. Nin-
guna de estas lecturas es aceptable107.
3. Hacia una Psicologa de la descolonizacin intelectual,

afectiva y espiritual.
Hijos de que pensamiento somos? Se preguntaba el Taita

Santos Jamioy, lder indgena del Putumayo, Colombia. Con
esta pregunta se daba inicio a un seminario de Psicologa de
la liberacin en el que se buscaba discutir los aspectos episte-
molgicos, tericos y metodolgicos de esta reciente propuesta
tico-poltica al interior de la Psicologa latinoamericana.
107 GIRALDO, Javier. S.J. Memoria histrica y construccin de futuro. En: Informe Colombia Nunca Ms. Bogot:
2000. p. 1.

La pregunta del lder indgena Santos Jamioy plantea uno de

los problemas estructurales de la Psicologa: la invisibilizacin,
negacin y asesinato del pensamiento psicolgico autctono en
la Amrica Latina. Como si en estos territorios no se hablara del
alma, de los buenos y malos pensamientos y del amor por esp-
ritus de toda ndole; antes de las invasiones europeas del siglo
XV. Psicologa ancestral, que fue estigmatizada, perseguida y
ahogada en sangre bajo acusaciones de brujera, hereja y sata-
nismo. La Psicologa dominante de la poca aport su grano de
arena para ayudar a justificar y materializar tal masacre.
Siempre nos han mostrado las lceras sangrantes de la

esclavitud, la carimba y las cadenas. El sufrimiento fsico
padecido por los abuelos dej imperecederas cicatrices en
la piel. No obstante, siglos despus lo que ms asombra es
el indomable espritu libertario de los esclavizados, pese a
las opresiones psquicas que debieron sufrir. La violencia
espiritual (negrillas mas) fue la mayor ignominia impuesta
por la civilizacin europea a quienes se pretendi reducir
a piezas de Indias, carentes de razn, voluntad y libertad.
Se trat de aclimatar el espritu humano a un orden social
jams nunca antes conocido por la historia. Y semejante
bestializacin con los primeros Homo Sapienss, inventores
del lenguaje, la herramienta generadora de la razn. Sobre
estas premisas histricas puede dimensionarse el trauma
psicolgico de estos hombres a quienes se pretendi re-
bajar a la condicin de irracionales108.
108 ZAPATA OLIVELLA, Manuel. El rbol brujo de la libertad. frica en Colombia. Orgenes-transculturacin-pre-
sencia. Bogot: Ediciones Desde Abajo, 2014. p. 146.

Ese carcter mercenario de la Psicologa buscaba eliminar el

pensamiento psicolgico autctono de estos territorios e instau-
rar unas lgicas de pensamiento excesivamente individualistas
y afines a los intereses de las nuevas lites polticas, econmicas
y militares que se imponan con la espada y la cruz en el conti-
nente americano. Y es precisamente a esa herencia mercenaria
de la Psicologa a la que tenemos que renunciar radicalmente
si queremos construir una Psicologa de compromiso latinoa-
mericanista. Sobre todo si queremos contribuir con el rescate
de nuestra memoria ancestral con sus costumbres y tradiciones
para el manejo de los distintos problemas psicosociales.
Ser una psicloga o un psiclogo latinoamericanista implica

entonces, sentirse latinoamericano. Tarea nada fcil si descono-
cemos nuestra memoria ancestral y la realidad histrica de la
Amrica Latina. Significa investigar y conocer la forma como
se configura nuestro sent-pensamiento en medio de tremendos
dispositivos de colonialismo.
El problema del colonialismo debe ser asumido como estruc-

tural al interior de una Psicologa latinoamericanista. El trabajo
decidido contra cualquier forma de dominacin e imposicin
debe estar en la agenda de formacin y prxis de nuestra Psico-
loga. Es urgente revisar la psicohistoria e ir desenmascarando
los mtodos de colonialismo a travs de los cuales se configura-
ron diversas lgicas de pensamiento para el mantenimiento de
formas de relacin opresivas entre seres humanos.
No puede haber un discurso de la descolonizacin, una

teora de la descolonizacin, sin una prctica descoloniza-
dora. El discurso del multiculturalismo y el discurso de la
hibridez son lecturas esencialistas e historicistas de la cues-

tin indgena, que no tocan los temas de fondo de la desco-

lonizacin; antes bien, encubren y renuevan prcticas efec-
tivas de colonizacin y subalternizacin. Su funcin es la de
suplantar a las poblaciones indgenas como sujetos de la
historia, convertir sus luchas y demandas en ingredientes
de una reingeniera cultural y estatal capaz de someterlas
a su voluntad neutralizadora. Un cambiar para que nada
cambie que otorgue reconocimientos ret-ricos y subor-
dine clientelarmente a los indios en funciones puramente
emblemticas y simblicas, una suerte de pongueaje cul-
tural al servicio del espectculo pluri-multi del estado y de
los medios de comunicacin masiva. El gatopardismo de
las elites polticas y econmicas en Amrica se reproduce
en pequeo en el escenario de las ciencias sociales de la
regin andina. Se trata de una tpica estructura de colonia-
lismo interno, tal como la definiera Pablo Gonzlez Casa-
nova en 1969. La estructura arborescente del colonialismo
interno se articula con los centros de poder del hemisferio
norte, llmense universidades, fundaciones u organismos
internacionales. Aludo a este crucial tema el papel de los
intelectuales en la dominacin del imperio porque creo
que tenemos la responsabilidad colectiva de no contribuir
al remozamiento de esta dominacin109.
Sentirse psicloga o psiclogo latinoamericanista significa

construir prcticas descolonizantes de no desprecio, de no enga-
o o utilizacin perversa de nuestros hermanos. Supone una pro-
funda elaboracin tico-poltica que tenga como propsito la inte-
gracin y la unidad de la Psicologa de la Amrica Latina en favor
109 RIVERA CUSICANQUI, Silvia. Chixinakax utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores.
Buenos Aires: Editorial Tinta Limn, 2010. p. 62-63.

de las memorias y las sabiduras ancestrales como parte funda-

mental de nuestra herencia cultural. Unidad e integracin desde
la riqusima diversidad cultural que nos habita. La construccin
del pensamiento nuevo, autnomo y soberano en nuestra Psicolo-
ga no se puede llevar a cabo desde la ignorancia de lo que somos
como pueblos y de los que nos une como raza pluri-tnica.
Siendo los dispositivos psicolgicos de control hoy tan sofis-

ticados, corresponder a nuestra Psicologa una ardua tarea de
emancipacin y liberacin epistmica, terica y metodolgica.
Ello quiere decir, que la disciplina psicolgica debe plantearse
la inmersin en complejos procesos investigativos a travs de
los cuales nos vayamos liberando del lastre terico-prctico im-
puesto desde hace siglos a la Psicologa; pero al mismo tiempo,
implica una apuesta decidida por la sistematizacin, visibiliza-
cin, circulacin y sostenibilidad del pensamiento psicolgico
producido en Amrica Latina para el buen vivir.
4. Una Psicologa para la defensa de la palabra autnoma

y soberana.
La construccin de pensamiento propio va de la mano con la

defensa de la palabra en condiciones de igualdad. Es decir, con
la democratizacin de los espacios fsicos, tecnolgicos y finan-
cieros para la difusin de nuestra palabra nacida desde lo ms
profundo de nuestras races histricas.
Poco se observa el compromiso de la Psicologa con la de-

fensa de la palabra que se construye en estos territorios. Al con-
trario, lo que se hace evidente es un continuum de formas de
exclusin y marginalizacin de la palabra emergente al interior
de la Psicologa, sobre todo cuando esta proviene de psiclogas

o psiclogos crticos frente a las tradicionales formas de decir y

hacer Psicologa en el continente latinoamericano. Dicho conti-
nuum de formas de exclusin y marginalizacin, casi siempre,
viene acompaado de sentimientos de rechazo y de sealamien-
tos que frecuentemente no son justificados, sino que obedecen a
esas mismas formas interiorizadas de homogeneizacin.
Este es uno de los asuntos pendientes de la Psicologa lati-

noamericanista. Buscar formas de dilogo sin sometimiento al
interior de la Psicologa. Liberar a la Psicologa de esas odio-
sas relaciones de poder desde las cuales se imponen palabras y
conceptos para el mantenimiento de relaciones de desigualdad
entre seres humanos.
La autonoma, la soberana y la democracia se van haciendo

posibles a travs del principio bsico de la igualdad de condicio-
nes para la expresin de la palabra que se produce desde nues-
tra Psicologa en la Amrica Latina. Ello incluye por supuesto la
apertura a los espacios de publicacin de libros y revistas, ms
all de las odiosas imposiciones de la indexacin provenientes
de centros de poder en Estados Unidos y Europa.
Es de aclarar que aqu no se est hablando slo de la defensa

de la palabra producida desde la Amrica Latina. Esto sin duda
alguna es algo importante y necesario como mecanismo concre-
to de descolonizacin. Sin embargo, de lo que tambin se trata
es de poner el saber psicolgico al servicio de la visibilizacin
de la palabra diversa que se construye histricamente en Am-
rica Latina para el buen vivir y la dignificacin de la condicin
humana. No puede seguir siendo la Psicologa una herramienta
de los atroces procesos de mutilacin y asesinato de la palabra
nacida en el continente latinoamericano.

Como es bien sabido, la palabra tiene un valor sagrado en

nuestros pueblos originarios. Y en torno de ella se elabora la
vida cotidiana de las comunidades. Bastara con conocer el m-
todo ancestral del crculo de la palabra, en el cual se discu-
ten y toman decisiones que comprometen a toda la comunidad.
Con este mtodo ancestral de carcter psicosocial y espiritual
se recoge una serie de principios tico-polticos de los cuales la
Psicologa de la Amrica Latina se podra nutrir para ayudar en
la resolucin de complejas problemticas en nuestro continente.
Veamos algunos:
a. La transversalidad y horizontalidad
b. La escucha respetuosa
c. Mandar obedeciendo
d. El respeto efectivo por la diferencia
e. La toma de decisin no impuesta sino acordada en benefi-
cio de toda la comunidad
Justamente por ello es que Silvia Rivera Cusicanqui llama

la atencin sobre la necesidad de aprender a escuchar al otro y
conversar con l sin ningn tipo de discriminacin. Esta visin
aplica para las distintas formas de relacin al interior de la Psi-
cologa y fuera de ella.
5. Una Psicologa comprometida con las diversidades

efectivas.
Bastante se habla del respeto por la diversidad desde la Psi-

cologa. Sobre todo ahora con el gran influjo que han tenido
las perspectivas postmodernas al interior de la misma. Y no se
puede negar que en este campo la Psicologa ha hecho aportes
significativos al reconocimiento efectivo de las diferencias de

gnero, de sexo, de cultos, de raza, etc. Pero an no es suficiente

y debemos trabajar muy duro para lograr materializar muchos
ms derechos en cuanto a diversidades se refiere.
De lo que se trata es de buscar la vinculacin de la Psicologa

con los mltiples procesos de organizacin y movilizacin so-
cial que vienen trabajando en contra de las odiosas y perversas
formas de desigualdad en el continente latinoamericano. No se
puede hablar de diversidades mientras se mantengan tan es-
candalosos niveles de desigualdad que ponen en riesgo la salud
psicolgica de miles de seres humanos.
Segn la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Ca-

ribe Cepal-:
En 2012 un 28,2% de la poblacin de Amrica Latina era po-

bre y la indigencia, o pobreza extrema, llegaba a un 11,3%.
Esto significa que 164 millones de personas son pobres, de
las cuales 66 millones son pobres extremos. Y sigue: en
Amrica Latina un 40,5% de los nios, nias y adolescentes
son pobres. Esto implica que en la regin la pobreza infan-
til total afecta a 70,5 millones de personas menores de 18
aos. De este total, el 16,3% de los nios, nias y adoles-
centes se encuentra en situacin de pobreza extrema, en-
tendiendo como tal la existencia de al menos una privacin
grave. Es decir, uno de cada seis menores es extremada-
mente pobre, lo que significa que este flagelo afecta a ms
de 28,3 millones de nios, nias y adolescentes110.
110 Cepal. Comunicado de prensa. 26 de enero de 2015. Disponible en Internet: http://www.Cepal.org/es/comu-

nicados/se-estanca-la-reduccion-de-la-pobreza-y-la-indigencia-en-la-mayoria-de-paises-de-america

El compromiso con la defensa de la diversidad implica para

nuestra Psicologa latinoamericanista una ruptura radical con la
Psicologa dominante en cuanto a epistemes, conceptos, mto-
dos y prcticas cotidianas. Supone una afirmacin tico-poltica
contra el racismo, la exclusin, la estigmatizacin y la muerte
o desaparicin fsica o simblica de los otros distintos, lo cual
puede contribuir en gran medida a la reduccin de tan alarman-
tes niveles de desigualdad.
El compromiso con lo diverso es justamente la capacidad de

incorporar al otro distinto en la bsqueda del buen vivir, en la
potencia comunitaria que pueda mejorar la salud psicolgica de
nuestros pueblos. Esa incorporacin real de la diferencia desde
el reconocimiento pleno de derechos, se materializa en la trans-
versalizacin e igualdad de las relaciones. Implica negarse a uti-
lizar el poder psicolgico en contra de los propios hermanos.
Hablar de la diversidad desde la Psicologa significa mnima-

mente, tener la capacidad -y sobre todo la humildad- de inclu-
sin del saber de los pueblos originarios. Tenemos una inmensa
tarea en este sentido, pues ello debe pasar indefectiblemente
por la destruccin de esa vieja Psicologa que cometa todo tipo
de arbitrariedades y atrocidades sobre los pueblos originarios.
Construir sobre esas ruinas esta nueva Psicologa. Es nuestro
deber histrico sin miedo y sin complejos de inferioridad.
Si pretendemos ser defensores de la diversidad, tenemos

que pensar que es posible y necesario construir otros lenguajes,
otros discursos y otras prcticas para la Psicologa en Amrica
Latina. Es posible romper radicalmente con esos intereses mez-
quinos de la Psicologa dominante que se acomoda vergonzosa-
mente a los intereses de pequeas lites dominantes.

Una Psicologa en defensa de la diversidad se va constru-

yendo desde el compromiso cotidiano que condena cualquier
forma de exclusin, estigmatizacin, ninguneo y desigualdad
social. No nos llamemos a engaos: las epistemologas, teoras
y mtodos de la Psicologa eurocntrica son profundamente ra-
cistas, excluyentes, estigmatizantes y anestesiantes frente a la
desigualdad social.
Slo cuando se supere, entre otros, el absurdo cientificismo

en la Psicologa se podr hablar de la diversidad, de la plurali-
dad y de la inclusin efectiva de la sabidura proveniente de la
Psicologa popular de nuestros territorios.
6. Preponderancia del discurso encantador por encima de

la prxis comprometida tica, poltica y socialmente.
Si algo se produce y se consume masivamente desde la Psi-

cologa son los discursos encantadores. Esto ocurre no slo en la
academia sino en la cotidianidad de la Amrica Latina. Discur-
sos encantadores que por su propia naturaleza pueden llegar a
ser embrutecedores anestsicos que imposibilitan a la psicloga
o al psiclogo a comprometerse tica, social y polticamente.
Quizs sin darnos cuenta, la Psicologa se convirti en una

poderosa maquinaria de produccin de discursos, formulas,
recetas y hasta deseos finamente elaborados para el bienestar
individual en medio del malestar general de sociedades enteras.
Una mquina de produccin lingstica que moldea y acomo-
da el sufrimiento humano de millones de personas en favor de
una cuantas minoras. Un sofisticado dispositivo de banaliza-
cin que todo lo reduce a explicaciones psicologistas tal como
lo denunci ese gran pensador crtico de la Psicologa, Alberto

Merani a finales del siglo XX: desde los fracasos de alcoba

hasta las guerras, desde lo trivial hasta lo terriblemente trgico,
se justifica con argumentos psicolgicos. Pertenecemos a gene-
raciones que psicologizan111.
Un pequeo paneo de los ttulos de libros de Psicologa dis-

ponibles en la biblioteca Luis ngel Arango de Bogot, nos per-
mite hacernos una idea de esos discursos encantadores. De los
primeros cien ttulos que aparecen en forma totalmente alea-
toria colocando como criterio de bsqueda tan slo la palabra
Psicologa, el 70% hace referencia a cuestiones de autoayuda,
actitudes para un buen futuro, consejos para adolescentes, con-
sejos para ser buenos padres, como ganar riqueza interior, co-
municacin de pareja, test de autoconocimiento, motivaciones
individuales, pensamiento positivo, anormalidades, disfuncio-
nes, drogas y alcoholismos, etc.
Todos estos discursos aparecen con una impronta de prome-

sa de superacin personal. En ninguno de los ttulos se mencio-
na la relacin de los cambios personales con las estructuras so-
ciales que generan odiosas condiciones de existencia material,
psicolgica y espiritual. No se encontraron ttulos en los que se
plantee la relacin de la Psicologa con la pobreza, la miseria, el
desempleo, la violencia, la tortura, la segregacin racial, la es-
tigmatizacin, la desigualdad social o la criminalizacin de la
protesta.
Ello quiere decir que la Psicologa es una sucursal ms de

la gran factora de discursos encantadores para la magicaliza-
cin de la conciencia. Magicalizar la conciencia quiere decir en
111 MERANI, Alberto. Carta abierta a los consumidores de Psicologa. Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1976. p. 12.

la prctica instalar mecanismos casi invisibles a grandes masas

de seres humanos para la naturalizacin de lo inaceptable tica,
moral, poltica y econmicamente. La lista de los inaceptables
por desnaturalizar podra dar lugar a todo un tratado tico y
poltico desde el cual se construya la nueva Psicologa de carc-
ter latinoamericanista, pues la evidencia histrica seala que la
Psicologa se convirti en una poderosa herramienta de natura-
lizacin de lo inaceptable al servicio de las lites.
Tal vez, sea en el campo de la publicidad en donde mayor

se utiliza hoy la Psicologa para la produccin de discursos en-
cantadores. Inducir al consumo desenfrenado a cualquier costo
es la mxima que rige hoy a las transnacionales que hacen uso
de esta disciplina. Desde la Psicologa se producen todo tipo de
conocimientos para arrastrar a millones de seres humanos al
consumo de cosas que no son necesarias para una existencia
digna. La fbrica del encanto se adapta al mejor postor finan-
ciero llevando a la condicin humana a unos niveles de precari-
zacin afectiva, intelectual, espiritual y relacional francamente
aterradores.
7. Ausencia de investigacin psico-socio-antropolgica

para la integracin y la unidad de la Psicologa en favor
de los menos favorecidos.
Se puede afirmar sin temor, que la Psicologa en Amrica La-

tina ha realizado esfuerzos para unirse, integrarse y hasta para
organizarse. Existen diversas organizaciones latinoamericanas
de Psicologa haciendo esta labor. Pero a la hora de preguntarse
por los intereses de algunas de esas organizaciones, por sus pre-
ocupaciones, por sus demandas; entonces, la situacin cambia
radicalmente de tonalidad. No se necesita hacer mucho esfuer-

zo para darnos cuenta a quines sirven dichas organizaciones.

Qu intereses defienden. Cules son sus preocupaciones. Qu
demandas y propuestas tienen para nuestras sociedades.
Los procesos de colonizacin de la Psicologa en Amrica

Latina han sido de tal magnitud que muchos psiclogos han lle-
gado a defender los intereses de organizaciones tan cuestiona-
das ticamente como la APA al verse involucrada con mtodos
de tortura dirigidos desde la CIA. Y mucho peor: al haber mo-
dificado sus estatutos ticos para garantizar su labor de acom-
paamiento de la tortura sin que ello implicara sanciones para
quienes as lo hicieron.
Aqu estamos hablando de investigacin para la unidad de

la Psicologa en defensa de los derechos humanos. Estamos ha-
blando de produccin de saberes psicolgicos para la integra-
cin, para la defensa del buen vivir en condiciones de igualdad
social. Es inconmensurable lo que tenemos por investigar en
torno a los problemas de la integracin y de la unidad de la Psi-
cologa en clave latinoamericanista. Para finalizar, quisiera dejar
planteadas algunas de las preguntas que surgen en este sentido:
1. Cules son las fallas estructurales que no han posibili-

tado la emergencia de una Psicologa ms integrada, ms
unificada en cuanto a procesos de formacin y ejercicio
profesional en la Amrica Latina?
2. Adems de la sabida colonizacin intelectual, qu otros

aspectos psico-socio-antropolgicos intervienen en la
desunin, la fragmentacin y la renuncia a la identidad
latinoamericana de la Psicologa?

3. Cules podran ser los elementos unificadores e identita-

rios para una Psicologa latinoamericanista?
4. Cules podran ser los valores, los principios y las uto-

pas de un gran movimiento latinoamericanista de la Psi-
cologa?
5. Qu estrategias nos hacen falta para el inicio urgente de

estudios psico-histricos comparados de la forma como
ha llegado y se ha ido transformando la Psicologa en
Amrica Latina?
6. Qu medios utilizar para conocer la Psicologa de nues-

tros pueblos originarios y las posibles formas de articula-
cin regional desde una perspectiva crtica y emancipado-
ra?
7. Cules pueden ser las estrategias para la construccin de

esa otra racionalidad opuesta a la racionalidad capitalista
tan enraizada en la Psicologa?

CAPTULO 4
Formacin de Psiclogas
y Psiclogos en Amrica
Latina: Hacia una nueva
razn tico-poltica para la
humanidad
A MANERA DE INTRODUCCIN
N
o obstante su marcado carcter de dependencia, la
Psicologa latinoamericana ha logrado construir una
cierta condicin de autonoma con respecto a algunos
problemas tericos, epistmicos, metodolgicos y tico-polticos
desde los cuales se pretende pensar y hacer Psicologa en el con-
texto latinoamericano.
Por tanto, resulta no slo pertinente sino necesario abordar

la propuesta critica de una Psicologa latinoamericana que se
cuestiona a s misma sobre el papel que histricamente ha juga-
do la Psicologa en el mantenimiento de estados de sometimien-
to, control y obediencia psicosocial; para proponer una ruptura
con esas formas de decir- hacer Psicologa a partir de una toma
de postura tica y poltica hacia el compromiso de la Psicologa
con categoras de la vida poltica como la democracia, la justicia
y el buen vivir sin discriminacin.

Esa discusin plantea como horizonte una nueva razn ti-

co-poltica para la humanidad en donde la Psicologa latinoa-
mericana aporta desde la prxis categoras para una esttica de
la vida, una tica de la verdad histrica y unos valores para el
buen vivir como la justicia social, la reciprocidad, la autonoma
y las acciones polticas colectivas hacia la dignificacin de la
existencia humana.
Esa nueva razn tico-poltica implica un compromiso ra-

dical que se debe materializar en los procesos de formacin de
psiclogas y psiclogos en Amrica Latina. Justamente porque
ha sido a travs de las universidades que se nos ha colonizado
afectiva, cognitiva y espiritualmente para la sumisin frente a
los intereses norteamericanos y europeos y al mismo tiempo
para el desprecio, desconocimiento e invisibilizacin de nuestro
pensamiento psicolgico latinoamericanista.
Por ello quisiera contribuir a esta discusin, con la propues-

ta de cinco tesis acerca de lo que podra ser una formacin de
psiclogas y psiclogos en perspectiva de configurar esa nueva
eticidad desde la Psicologa de Amrica Latina para el mundo.
Estas reflexiones son el resultado de veinte (20) aos de tra-

bajo en Colombia por la descolonizacin de la Psicologa desde
nuestra organizacin autnoma de Psicologa social Ctedra
Libre Martn-Bar y de mltiples dilogos y acciones conjun-
tas con colegas de Amrica Latina que hoy se expresan en tres
potentes movimientos de integracin de la Psicologa: 1) Unin
Latinoamericana de Entidades de Psicologa Ulapsi-, Asocia-
cin Latinoamericana para la Formacin y la Enseanza de la
Psicologa Alfepsi- y el Movimiento Latinoamericano de Psico-
loga de la Liberacin.

CINCO TESIS PARA LA FORMACIN DE PSICLOGAS Y

PSICLOGOS EN AMRICA LATINA
1. Formar en Psicologa para una esttica de la existencia

material, psicolgica y espiritual de los pueblos en
condiciones de dignidad.
Una Psicologa comprometida decididamente con la defensa de

la vida en condiciones de dignidad en donde la buena vida de unos
pocos no implique la miseria y la crueldad sobre miles de seres hu-
manos. Una Psicologa de la esttica existenciaria* en donde no se
acepte como normal la desigualdad social y el desprecio de unos seres
humanos sobre otros. La esttica existenciaria vendra a ser para la
Psicologa el faro crtico que examina las formas concretas de exis-
tencia de nuestros pueblos y elabora junto a ellos posibles formas de
transformacin de las mismas. Se trata en la prctica de recuperar el
gusto por la vida buena o el buen vivir en condiciones de igualdad y
no como un privilegio de unas minoras.
El proyecto neoliberal no es ajeno al campo de la Psicologa.

Una de sus manifestaciones es justamente la forma como se uti-
liza el saber psicolgico para inducir al consumo y naturalizar
el desprecio hacia quienes no caen en ese campo perverso de la
mercantilizacin de la vida cotidiana. La consecuencia para la
Psicologa es la deshumanizacin de las prcticas profesionales,
investigativas y acadmicas en general.
* Enrique Dussel en su introduccin a la filosofa de la liberacin (1979), retomando las elaboraciones de Jas-
pers y Heidegger, recalca la diferencia entre lo existencial como un cierto estar en el mundo de manera obvia,
cotidiana y hasta ingenuamente; mientras que asume lo existenciario como una postura crtica frente al mun-
do en el que se est: Este modo de existir sin conciencia crtica es lo que se llama existencial. Existencial es
el modo cotidiano de ser en el mundo, de existir obvia y cotidianamente, sin crisis. Existencial es lo opuesto a
existenciario es decir, a lo crtico.

No se trata de formar un cierto espritu caritativo o filantr-

pico en la Psicologa, pues esto tambin es funcional al sistema
mundo capitalista y sus variaciones neoliberales. Todos sabe-
mos que detrs de la caridad se camuflan novedosos y sutiles
mecanismos de poder desde los cuales se perpeta la relacin
perversa entre el rico y poderoso sobre el empobrecido y mar-
ginalizado. Para el poderoso caritativo una forma de sublimar
la culpa por la negacin y desaparicin del otro es justamente
mediante la donacin que le hace sentir mejor dando algo a
esas pobres personas.
No hay nada ms odioso que la caridad psicolgica que ape-

nas logra con-mover al psiclogo pero lo inmoviliza frente al
problema estructural del sufrimiento humano. La caridad psi-
colgica conduce gradualmente al fatalismo y a la resignacin.
En lugar de la caridad se puede rescatar ese valor comunita-

rio que es la solidaridad y el trabajo voluntario junto a los ms
necesitados. El Che Guevara se constituye en este sentido en un
referente tico-poltico de enorme importancia:
La prxis no tiene lmites geogrficos y por tanto no cae en

las trampas nacionalistas. La prxis se adquiere el ms alto
valor humanista en el que se est dispuesto a dar la vida
por la liberacin de cualquier pueblo sometido a crueles
condiciones de existencia. La prxis no pide nada a cambio.
La prxis no se lleva a cabo explotando a nadie. La prxis
nace de la indignacin tica ante cualquier injusticia huma-
na. Pero no es un simple discurso. Esto era la cotidianidad
del Che antes y despus de la Revolucin Cubana. Por ello
justamente es que nadie se atreve a decir que el Che fue
una persona inconsecuente e incoherente. Al contrario,

hasta sus ms altos contradictores tuvieron que reconocer

que el Che era la coherencia tica a travs de su prxis co-
tidiana y ello se refleja en aportes de tanta trascendencia
histrica como la prctica del trabajo voluntario112.
Quizs la diferencia entre caridad y solidaridad se podra

explicitar en el hecho de que la primera se ejerce desde relacio-
nes de poder que naturalizan diferencias sociales y de clase;
mientras que la segunda, se construye desde relaciones sim-
tricas de clase y no busca perpetuar un estado de dependencia
sino ms bien procura la liberacin colectiva de la miseria y la
desigualdad social.
Tampoco se pretende formar psiclogas y psiclogos de la

felicidad ingenua que prometen el retorno al paraso perdido
en el que no existen los conflictos sociales, econmicos, psico-
lgicos y espirituales. Al contrario, se trata de una formacin
crtica en y desde la Psicologa, partiendo del reconocimiento
conflictivo del ser humano y de las realidades histricas en las
cuales lleva a cabo su existencia material y espiritual. Es nece-
sario someter a anlisis crtico ese mito de la Psicologa como la
ciencia de la felicidad y de la ausencia de conflictos personales,
colectivos y de clase. Si algo debe hacer la Psicologa tanto en los
procesos de formacin como en la prctica profesional misma,
es la incitacin constante al conflicto, a la crisis, a la ruptura; en
fin, a la transformacin permanente del ser humano.
112 BARRERO, Edgar. Para un hombre nuevo una nueva Psicologa: la Psicologa de la liberacin. Del Che Guevara
a Ignacio Martn-Bar. En: BARRERO, E. Coord. El Che en la Psicologa Latinoamericana. Mxico DF: Alfepsi
Editorial, 2014. p. 69.

No se equivocaba el maestro Estanislao Zuleta cuando afir-

mada que:
Puede decirse que nuestro problema no consiste slo ni

principalmente en que no seamos capaces de conquistar
lo que nos proponemos, sino en aquello que nos propone-
mos; que nuestra desgracia no est tanto en la frustracin
de nuestros deseos, como en la forma misma de desear.
Deseamos mal. En lugar de desear una relacin humana
inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra ca-
pacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un
idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por lo
tanto, en ltima instancia un retorno al huevo. En vez de
desear una sociedad en la que sea realizable y necesario
trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibi-
lidades, deseamos un mundo de satisfaccin, una mons-
truosa sala-cuna de abundancia pasivamente recibida. En
lugar de desear una filosofa llena de incgnitas y pregun-
tas abiertas, queremos poseer una doctrinal global, capaz
de dar cuenta de todo, revelada por espritus que nunca
han existido o por caudillos que desgraciadamente s han
existido113.
Se trata de recuperar el compromiso histrico de la Psi-

cologa con el bienestar psicosocial y con el buen vivir de las
personas y sus comunidades. Esta fue siempre una exigencia
de Ignacio Martn-Bar para la Psicologa en Amrica Latina,
entendiendo que el bienestar psicosocial lo asuma como una
condicin inherente de la libertad individual y colectiva.
113 ZULETA, Estanislao. Elogio de la dificultad. Medelln: Hombre Nuevo Editores, 2005. p. 13.

La Psicologa social debe buscar como objetivo el posibi-

litar la libertad social e individual. En la medida en que el
objeto de estudio lo constituye la accin en cuanto ideol-
gica, es decir, en cuanto determinada por factores sociales
vinculados a los intereses de clase de los diversos grupos,
se pretende que el sujeto tome conciencia de clase de
esos determinismos y pueda asumirlos (aceptndolos o
rechazndolos) mediante una prxis consecuente. Ejercer
la libertad va a constituir as, en muchos casos, un verdade-
ro proceso de liberacin social. Por eso se presenta como
objetivo el hacer posible la libertad, ya que actuarla es por
principio una prxis social en la que no slo interviene el
conocimiento. Pero ello mismo muestra la distinta com-
prensin que desde esta perspectiva adquiere el enten-
der o el predecir. No se trata de anticipar mecnicamen-
te el futuro; se trata de poner a la disposicin de los acto-
res sociales los conocimientos que les permitan proceder
ms adecuadamente en cada circunstancia, en funcin de
unos valores y principios sociales. Cuanto mejor es el co-
nocimiento, con ms claridad se abre al sujeto el mbito
para su decisin y accin consciente, es decir, ms campo
se presenta a su verdadera libertad social114.
Estamos hablando de una Psicologa que perdi su horizon-

te esttico existencial de tipo humanista y se puso al servicio
de perversas relaciones de poder dentro del sistema mundo ca-
pitalista. Lo que result de dicha negacin histrica fue lo que
he denominado como una <<esttica de lo atroz>> en donde la
Psicologa juega un papel consciente o node complicidad de
114 MARTN-BAR, Ignacio. Accin e ideologa. Psicologa social desde Centroamrica. San Salvador: UCA Edi-
tores, 1997. p. 48.

distintas formas de tortura psicolgica. Una de las caractersti-

cas fundamentales de esta <<esttica de lo atroz>> tiene que ver
con el gusto apasionado consciente o inconsciente por la deshu-
manizacin de la existencia cotidiana.
La desfiguracin de lo humano en el adversario es una de

las exigencias de la guerra psicolgica para poder justifi-
car todo tipo de atrocidades. Y no slo se quiere desfigurar
el cuerpo fsico a travs de la mutilacin individual y de la
fragmentacin social, sino que tambin se busca desfigu-
rar el cuerpo mental por medio de la repeticin indiscri-
minada de imgenes e informaciones distorsionadas de la
realidad. Lo mismo sucede con el cuerpo inconsciente que
termina naturalizando la atrocidad por medio de sutiles
montajes pulsionales y sofisticadas manipulaciones emo-
cionales. El cuerpo mgico no escapa a tal desfiguracin,
pues es un hecho que la guerra psicolgica busca magica-
lizar la conciencia al extremo mismo de un encantamiento
psicosocial en el que la realidad slo sea vista como fic-
cin. Para cerrar el crculo de la desfiguracin de lo huma-
no, la guerra psicolgica se apoya en la manipulacin del
cuerpo espiritual por medio de una serie de instalaciones
ideolgicas como el bien y el mal, lo sagrado y lo justo,
previamente designadas desde intereses de poder115.
Este aspecto no ha sido estudiado suficientemente al inte-

rior de la Psicologa en Amrica Latina. La tortura psicolgica
es inherente al modelo econmico neoliberal. Son muchas sus
formas de expresin en la vida cotidiana de nuestros pueblos.
115 BARRERO, Edgar. De los pjaros azules a las guilas negras. Esttica de lo atroz. Psicohistoria de la violencia
poltica en Colombia. Bogot: Ediciones Ctedra Libre, 2011. p. 57-58.

Veamos algunos ejemplos que son comunes en los contextos

latinoamericanos: los megaproyectos mineros que se quieren
imponer a cualquier costo. Estos por supuesto contemplan la
muerte y destruccin de la naturaleza y por lo tanto el desplaza-
miento forzado y el desarraigo de sus poblaciones ancestrales.
Se pregunta la Psicologa por el dolor y el sufrimiento que ello
implica para millones de seres humanos? No constituye esta
prctica una forma concreta de tortura fsica, psicolgica y es-
piritual?
Si profundizamos en este aspecto nos encontramos con que

estas mquinas de muerte y destruccin han cooptado el saber
psicolgico y lo estn utilizando para manipular a las comuni-
dades y llevarlas ciegamente a la aceptacin de tales polticas
destructivas en nombre del desarrollo y el progreso social.
Los psiclogos hacen su tarea y son portadores del pecado

original del mundo capitalista que crea poblacin margi-
nada, la criminaliza y la convierte en objeto de atencin es-
pecializada (Orientacin educativa, Psiquiatra, Psicologa
comunitaria, Trabajo social, etc.). La prctica psicolgica
instrumental supone que pertenecer a una cultura negada
transforma a la persona en potencialmente violenta, adicta
o criminal y que se debe intervenir con estrategias mdi-
co-psiquitricas para adaptarlas a la cultura hegemnica116.
Nuestra realidad latinoamericana ofrece muchos ejemplos de tor-

tura psicolgica frente a los cuales la Psicologa ha guardado un cierto
silencio o se ha sentido impotente para dar respuestas efectivas. En el
116 FLORES, Jorge Mario. De la intervencin psicosocial a la prxis comunitaria. En: ASEBEY, A. y CALVIO, M.
Comps. Psicologa y accin comunitaria. La Habana: Editorial Caminos, 2010. p. 55.

ao 2015 nos estremecimos frente a la noticia de la captura, secuestro

y desaparicin de 43 jvenes estudiantes en Ayotzinapa,* Mxico; en
la cual se sabe que participaron diversos agentes del Estado mexicano:
Alcalde municipal, Polica y Ejrcito Nacional.
Si revisamos superficialmente este fenmeno de la desapa-

ricin forzada con la complicidad de agentes del Estado en el
continente latinoamericano nos encontramos con que esta prc-
tica cruel tiene una larga historia de sufrimiento y dolor en la
Amrica Latina.
La desaparicin forzada de personas, antes de ser analiza-

da como una figura penal, debe entenderse como una es-
trategia de lucha y supresin de la oposicin poltica. Con
la denominacin desaparicin forzada se hizo referencia
originariamente a la prctica que empez en 1962 en Gua-
temala y se extendi al resto de Latinoamrica fundamen-
talmente durante las dcadas de 1970, 1980 y principios
de la dcada de 1990 como parte de los planes estatales
de guerra contra la subversin. Estos programas fueron
llevados a cabo casi exclusivamente por dictaduras y go-
biernos militares de facto (el Plan Cndor es un dato clave
en este contexto)117.
Se podra y se tendra que hacer varios tomos documentando

las diversas maneras de tortura psicolgica en el continente lati-
* Afortunadamente algunas organizaciones de la Psicologa en Amrica Latina nos manifestamos en contra

de tal atrocidad y exigimos que retornaran con vida los normalistas. Lamentablemente no se sabe de otras
acciones distintas a los comunicados. Los jvenes continan desaparecidos y las explicaciones desde el
gobierno mexicano lo que han hecho es aumentar los niveles de tortura sobre los familiares y amigos de los
desaparecidos.
117 AMBOS, Kai. Desaparicin forzada de personas. Anlisis comparado e internacional. Bogot: Editorial Temis
S.A, 2009. p. 198.

noamericano. Desde las sutiles formas de guerra psicolgica que

se transmiten segundo a segundo a travs de los grandes medios
de informacin y las redes sociales y que llevan a la desespera-
cin, la desproblematizacin, la infantilizacin y la muerte de los
procesos colectivos; hasta los mtodos dolorosos de exclusin,
marginalizacin, empobrecimiento y fatalismo colectivo que se
inducen por medio de las llamadas leyes del mercado.
Por ello se insiste en que la formacin de psiclogas y psi-

clogos en Amrica Latina requiere sentar una postura radical
comprometida con la defensa de la vida en condiciones de dig-
nidad. Es decir, comprometida con la recuperacin de una for-
macin de calidad para una esttica de la existencia.
La deshumanizacin no se puede constituir bajo ninguna

justificacin en el horizonte de nuestra Psicologa en Amrica
Latina. Tal deshumanizacin en el quehacer de la Psicologa
procede de la obediencia ciega a los estndares impuestos por
las leyes econmicas neoliberales que asignan el lucro y la ga-
nancia como nicos criterios de la profesin psicolgica. Esto ha
llevado a que la formacin en Psicologa se piense ms en trmi-
nos empresariales y financieros que en trminos humanitarios.
La interdependencia universal del trabajo, la creatividad,

el intelecto social general, la ciencia, todas ellas capacida-
des sociales que han despertado al influjo de la sociedad
moderna, y que llevan en ciernes una infinidad de fuerzas
capaces de fortalecer aptitudes humanas y de satisfacer re-
querimientos colectivos, son sistemticamente extorsiona-
das para adecuarse a la estrecha disciplina de la ganancia118.
118 GARCA LINERA, lvaro. La potencia plebeya. La Habana: Fondo Editorial Casa de las Amricas, 2011. p. 49.

2. Una Psicologa para el respeto irrestricto de las formas de

existencia, costumbres y procesos psico-socio-antropolgicos
de nuestros pueblos.
Una de las caractersticas ms comunes de la Psicologa he-

gemnica que se ensea y aprende en Amrica Latina tiene que
ver con su pretensin de uniformar y prescribir formas supues-
tamente normales de vida. El problema es que esa normalidad
est sujeta a intereses ideolgicos que buscan instalar formas de
vida masivas afines a los intereses de quienes se mantienen en
el uso y abuso del poder.
Si aceptamos que una ideologa es un pensamiento teri-

co que se desarrolla abstractamente, pero que en realidad
es expresin de hechos sociales de los cuales quienes la
construyen no tienen conciencia o por lo menos no se dan
cuenta en cual medida determina sus pensamientos, com-
prenderemos fcilmente la dependencia ideolgica de la
Psicologa119.
Qu el psiclogo o la psicloga no sean conscientes del uso

ideolgico de la Psicologa, no le quita a sta su papel al servicio
de distintas formas de sometimiento y control social a travs de
categoras como lo normal, lo enfermo mental, lo extraviado, lo
renegado, lo conflictivo y lo subversivo entre muchas otras.
Pero no se puede respetar desde la ignorancia de nuestras

realidades latinoamericanas. Se necesita, por tanto, una Psi-
cologa comprometida con la investigacin y el conocimiento
profundo de la realidad de los pueblos latinoamericanos. Ello
119 MERANI, Alberto. Historia crtica de la Psicologa. Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1976. p. 14.

implica incorporar dimensiones histricas, sociolgicas, antro-

polgicas, filosficas y espirituales de nuestra realidad en los
procesos de formacin de psiclogas y psiclogos en Amrica
Latina.
El respeto por las formas de existencia y la memoria cultural

de los pueblos supone una Psicologa que no sea afn a las po-
lticas <<subdesarrollantes>>120 de Estados Unidos y Europa en
lo que corresponde al crecimiento intelectual, afectivo y espiri-
tual; sino que por el contrario impulse el buen vivir, el afecto y
la espiritualidad de lo colectivo en nuestros pueblos.
La Psicologa que investiga y conoce las particularidades

histricas de cada pueblo de la Amrica Latina, se reconocer
a s misma como distinta de la Psicologa norteamericana y eu-
ropea. Sobre todo en el plano tico-poltico; por lo tanto una de
las grandes tareas para los maestros de nuestra Psicologa, ser
el rechazo radical a cualquier forma de desprecio por el pensa-
miento psico-socio-antropolgico latinoamericano.
De esta forma se impone la premisa tico-poltica de una

formacin en Psicologa para la afirmacin de lo nuestro, con-
fianza en lo que hacemos y pensamos. Una formacin para la
incorporacin de la sabidura y Psicologa popular en nuestras
actividades investigativas, profesionales y comunitarias. Slo
as se puede pensar en una Psicologa contextualizada, crtica
y autocrtica, comprometida con los menos favorecidos y gene-
radora de procesos de organizacin y movilizacin social para
una vida humana sin esas desigualdades cmplices generado-
ras de tanta crueldad a escala planetaria.
120 FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. Introduccin a Jos Mart. La Habana: Editorial Letras Cubanas, 2006. p. 35.

Eso que nos es propio, lo podemos ver por ejemplo en nues-

tra condicin de mestizaje como producto de la fusin de mu-
chas razas y culturas. <<Nuestra Amrica mestiza>> la denomi-
n Mart a finales del siglo XIX. De all que se necesite una Psi-
cologa no slo indagando sobre las implicaciones psicosociales
de esos procesos de mestizacin; sino fundamentalmente, junto
a nuestros negros, indios, mulatos, etc. Aprendiendo de ellos y
ellas. Construyendo codo a codo con ellos mejores condiciones
de vida a partir del respeto de sus costumbres y creencias.
Esta nueva Psicologa que ya estamos construyendo en la

Amrica Latina entiende que no se puede hablar de respeto a
los pueblos como un simple discurso que para muchos puede
llegar a ser <<encantador>> como ya lo he expresado en un libro
reciente sobre Psicologa de la liberacin121. Se trata de materia-
lizar acciones desde el saber psicolgico para contribuir con la
autonoma, lo autntico, lo autctono, la soberana y la libre au-
todeterminacin. Roberto Fernndez Retamar lo expresa en los
siguientes trminos refirindose a Jos Mart:
Ante todo, reconocer la autoctona, la especificidad de esta

Amrica que l llama mestiza; de esta Amrica en donde
se han mezclado descendientes de europeos, indios y
africanos. El indio posee una importancia para l, como
dueo de la tierra y hombre que ya fue capaz de levantar
sobre ella culturas originales y enteramente propias, no
alimentadas, sino desbaratadas por el europeo. Lo que en
adelante se haga, tendr que contar de manera primordial
con el concurso suyo; no podr ser esa grotesca caricatura
121 BARRERO, Edgar. Del discurso encantador a la prxis liberadora: Psicologa de la Liberacin. Aportes para la
construccin de una Psicologa desde el Sur. Bogot: Ediciones Ctedra Libre, 2012.

del molde capitalista que han debido sufrir los pases del
continente, <<con casaca de Pars y pie descalzo>>122.
Esta negacin radical a ser simples y grotescas caricaturas

del europeo o el norteamericano cobra gran importancia para
nuestra Psicologa, pues detrs de la copia acrtica del pensa-
miento psicolgico dominante, se esconde un desprecio por lo
nuestro y se acepta pasivamente la humillacin proveniente de
las lites mismas de la Psicologa; tal como sucede con las nor-
mas APA, en donde no se puede incluir como referencia lo que
piensa una autoridad indgena, negra o campesina que no haya
publicado antes en medios escritos.
Lo mismo sucede con los dispositivos de poder diseados

para que la publicacin de trabajos escritos en revistas y edito-
riales sea un privilegio de unas pequeas minoras con el pre-
texto del rigor cientfico. La Psicologa deseable de formar en
Amrica Latina entiende que el respeto por las costumbres y
creencias de los pueblos no se puede materializar sin la incor-
poracin de esos pueblos en la cotidianidad del quehacer de las
psiclogas y psiclogos; ya sea como profesionales, investigado-
res, profesores o estudiantes.
Los psiclogos y psiclogas latinoamericanos que se for-

man como anttesis de los domesticados totales, de los
asalariados dciles del pensamiento oficial, de los que
viven ejerciendo una libertad entre comillas (Che). Sern
las psiclogas y psiclogos revolucionarios que entonen
el canto del hombre nuevo con la autntica voz del pue-
blo. Sern profesionales deje(n)me decirle(s), a riesgo
122 FERNNDEZ RETAMAR. Op. cit. p. 48.

de parecer ridculo, guiado(s) por grandes sentimientos

de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autnti-
co en un profesional de la Psicologa Latinoamericana, en
este afn de intertextuado- sin esta cualidad123.
3. Formar para la democratizacin del saber psicolgico en

contra de cualquier forma de despotismo, autoritarismo,
imperialismo o colonialismo.
La Psicologa Latinoamericana se resiste a seguir jugando

un papel antidemocrtico y desptico frente al acceso al saber
psicolgico. Desde esta perspectiva entendemos que el saber
psicolgico es un derecho humano fundamental y que como tal
corresponde a los Estados garantizar este derecho en por lo me-
nos dos direcciones. De un lado, ampliando las posibilidades
reales de acceso a una formacin universitaria con un sentido
filosfico de tipo humanista, solidario, comunitario y de la re-
ciprocidad. De otro, diseando e implementando las polticas
pblicas que sean necesarias para garantizar el acceso a los be-
neficios propios del saber psicolgico en los planos individua-
les, familiares, comunitarios y colectivos de cada pueblo de la
Amrica Nuestra.
El horizonte es claro. Construir una Psicologa para las ma-

yoras y no para las elites minoritarias. Y con ellas investigar
y plantear salidas concretas a problemas concretos. Se impone
desde esta perspectiva la necesidad de forzar un giro epistemo-
lgico en el cual las fuentes del pensamiento no se buscan en
filosofas forneas sino en nuestras pensadoras y pensadores
123 CALVIO. Perfiles Guevaristas de la Psicologa Latinoamericana. Apuntes alegatorios. Op. cit. p. 192.

que se detienen a analizar nuestros complejos problemas psi-

co-socio-antropolgicos.
Slo cuando la Psicologa latinoamericana estudie y conozca

a sus pensadoras y pensadores, podr salir al encuentro dia-
lgico de las filosofas extranjeras. Esta es una forma concreta
de participacin democrtica desde la Psicologa. No se trata
de negar los importantes aportes de la filosofa en general para
nuestra Psicologa, pero ello resulta mucho ms efectivo cuando
se hace desde el profundo conocimiento y defensa de nuestras
races.
Democratizar la formacin en Psicologa supone el rescate

de nuestro pensamiento y su justa valoracin frente al pensa-
miento norteamericano y europeo. De esta forma nos pondre-
mos en pie de igualdad sin ningn tipo de prejuicio excluyente
y con la mirada en alto frente a cualquier intento de desprecio
de parte de los centros de poder propios de la Psicologa.
Una cosa debemos entender las psiclogas y psiclogos de

la Amrica Latina que nos hemos propuesto formar nuevas ge-
neraciones de colegas: nuestro mestizaje racial nos pint el alma
de extranjero y con esa alma colonizada no se puede emancipar
a la Psicologa para ponerla al servicio de la paz de nuestros
territorios.
Las bellas palabras del maestro Manuel Zapata Olivella, de-

fensor incansable de los aportes de la cultura negra a la Amrica
Latina, se pueden tomar como un manifiesto de autntica Psico-
loga criolla que desenmascara los usos polticos de categoras
psicolgicas como los reflejos condicionados, los complejos de
inferioridad, el autodesprecio y alucinacin inducida.

Se hace necesario, sin embargo, luchar contra los reflejos

condicionados heredados del viejo coloniaje que sepult
la cultura indgena, subestim a la negra y autodiscrimin
a la mestiza. De ah arranca ese gesto peyorativo ante lo
criollo y la alucinacin por todo lo ajeno, aun cuando mu-
chas veces el brillo de este sea del mismo quilate de las
cuentas de vidrio que nos cambiaban por pectorales de
oro puro124.
En esa misma lnea de pensamiento crtico Frantz Fanon rea-

liza sus aportes en cuanto a la democratizacin del saber psi-
colgico, develando la forma como el poder establecido genera
estados de colonialismo por medio de sutiles dispositivos de na-
turalizacin de las desigualdades sociales, econmicas y racia-
les. El <<colonialismo>> nos dir, entendido como todo pueblo
en cuyo seno haya nacido un complejo de inferioridad a causa
del enterramiento de la originalidad cultural local125.
Las coincidencias no son azarosas. Por el contrario, consta-

tan un posicionamiento tico-poltico con la democratizacin
del saber psicolgico en cuanto rescate de nuestro pensamiento
autctono y lucha por el desmonte desde la prxis de estos com-
plejos de inferioridad que se instalaron en la Psicologa de la
Amrica Latina desde su misma llegada al continente.
Por ello se hace necesario formar psiclogas y psiclogos de

la insumisin que una vez salgan de sus universidades lleven
a la prctica ese legado de la insumisin a todo los rincones de
124 ZAPATA OLIVELLA, Manuel. Citado por MUNERA, A. En: ZAPATA, M. Por los senderos de sus ancestros.
Bogot: Ministerio de Cultura, Biblioteca de cultura afrocolombiana, 2010. p. 28.
125 FANON. Op. cit. p. 15.

la Amrica Latina. Esto supone una transformacin radical de

las relaciones de poder en que actualmente se ensea la Psico-
loga. Supone que el docente renuncia a su condicin de poder
sobre el estudiante y lo reconoce como sujeto histrico con capa-
cidad crtica igual o superior a la suya.
El educador democrtico no puede negarse el deber de

reforzar, en su prctica docente, la capacidad crtica del
educando, su curiosidad, su insumisin. Una de sus ta-
reas primordiales es trabajar con los educandos el rigor
metdico con que deben <<aproximarse>> a los objetos
cognoscibles. Y este rigor metdico no tiene nada que ver
con el discurso <<bancario>> meramente transferidor del
perfil del objeto o del contenido. Es exactamente en este
sentido como ensear no se agota en el <<tratamiento>>
del objeto o del contenido, hecho superficialmente, sino
que se extiende a la produccin de las condiciones en
que es posible aprender crticamente. Y esas condiciones
implican o exigen la presencia de educadores y de edu-
candos creadores, instigadores, inquietos, rigurosamente
curiosos, humildes y persistentes126.
La democratizacin del saber psicolgico supone una doble

relacin de emancipacin en la que el maestro o educador de la
Psicologa se libera de su condicin histrica de <<transmisor de
conocimientos>> a la de posibilitador del pensamiento crtico; y
por su parte, el estudiante de Psicologa, supera su condicin de
inferioridad y dependencia, para asumir un rol activo y poten-
cialmente revolucionario en cuanto a movilizador de sus capaci-
dades para la lectura crtica y la accin transformadora.
126 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la autonoma y otros textos. La Habana: Editorial Caminos, 2010. p. 24.

No necesitamos estudiantes entregados a su profesor en una

relacin perversa de complacencia detrs de la cual se esconde
un complejo entramado de relaciones de sumisin y obediencia
que le castran su ser histrico. Entregarse a fin de pasar es una
triste realidad de la forma como hoy en da se ensea la Psi-
cologa. Y en ese acto de entrega se naturaliza el miedo como
dispositivo de aprendizaje de la Psicologa.
La sumisin a una autoridad poderosa es uno de los ca-

minos por los cuales el hombre escapa a sus sentimientos
de soledad y a sus limitaciones. En el acto de la entrega,
pierde su independencia e integridad, como individuo,
pero gana la sensacin de verse protegido por un poder
inspirador de miedo del cual, por as decirlo, llega a formar
parte127.
Esto es inaceptable y debe ser transformado con urgencia si

de verdad queremos construir esa otra Psicologa que se hace
cargo de la realidad histrica de la Amrica Latina. La entrega
slo se supera con la lucha cotidiana por la independencia inte-
lectual, afectiva y relacional. De esto hablaremos en la siguiente
tesis.
4. Una Psicologa comprometida con la construccin de la

autonoma y de la justicia cognitiva, afectiva, espiritual y
relacional de los pueblos del mundo.
Desde una perspectiva prctico-discursiva, la nueva razn

tica para la Psicologa significa el compromiso poltico con la
liberacin de la Psicologa de sus herencias perversas y sus ape-
127 FROMM, Erich. Psicoanlisis y religin. Buenos Aires: Editorial Psique, 1956. p. 56.

gos a distintas formas de poder para la sumisin y la adaptacin

individual y colectiva.
La liberacin de cualquier forma de dominio, control u opre-

sin ocupa un lugar fundamental en el horizonte tico-poltico
de la Psicologa Latinoamericana.
De esta manera, se impone una tarea histrica a la Psicolo-

ga, tan acostumbrada al servicio de distintas formas de someti-
miento, control y manipulacin: colocar a disposicin sus sabe-
res para la construccin material y discursiva de la soberana de
las grandes mayoras. No vacilo en afirmar, como ya lo plantee
en lneas anteriores, que la nueva razn tica no es posible sin
una soberana cognitiva, afectiva y relacional.
De lo que se est hablando aqu es de lo negado como poten-

cia creadora y emancipadora en y desde la Psicologa. La apuesta
por la construccin de condiciones de factibilidad prctico-dis-
cursivas de una nueva Psicologa acorde con las realidades de
los pueblos y al servicio de los mismos. De all, que posibilitar la
justicia cognitiva sea una de los mayores retos que hoy tiene la
formacin de psiclogas y psiclogos en el mundo. El gran pen-
sador de las epistemologas del Sur, Boaventura de Souza Santos,
plantea el concepto de justicia cognitiva de la siguiente forma.
En ltima instancia, la injusticia social descansa en la in-

justicia cognitiva. No obstante, la lucha por una justicia
cognitiva no tendr xito si se basa slo en la idea de una
distribucin ms equitativa del conocimiento cientfico.
Ms all del hecho de que tal distribucin sea imposible
en las condiciones del capitalismo global, el conocimiento
cientfico tiene lmites intrnsecos en relacin con el tipo

de intervencin que promueve en el mundo real. Estos

lmites son el resultado de la ignorancia cientfica y de la
incapacidad para reconocer formas alternativas de cono-
cimiento y para interrelacionarse con ellas, desde el inicio,
en trminos de igualdad128.
Lo anterior nos obliga a ser humildes y llevar a revisin crti-

ca nuestras prcticas cotidianas de la Psicologa como criterio de
verdad. No se puede seguir formando en Psicologa en Amrica
Latina con las mismas categoras y mtodos que perpetan re-
laciones de dependencia y dominacin a los centros imperiales
de la Psicologa. Si revisamos con rigor la forma como se ense-
a la Psicologa nos daremos cuenta de la tremenda injusticia
cognitiva que se manifiesta en la negacin de nuestro propio
pensamiento psicolgico latinoamericanista.
La formacin de psiclogas y psiclogos nuevos en Amrica

Latina implica plantearse seriamente la pregunta por nuestra
soberana cognitiva, afectiva y relacional. Esa lucha por dicha
soberana conlleva un compromiso radical con el rescate, actua-
lizacin y socializacin de nuestras pensadoras y pensadores
latinoamericanos.
Igual sucede con el afecto y veneracin que se hace de lo

extranjero, mientras que se promueve sutilmente el desprecio
y al afeamiento de lo nuestro. La afectividad del estudiante de
Psicologa es manipulada hacia el culto religioso de creado-
res de teoras psicolgicas que muchas veces consideraban al
hombre de la Amrica Latina como un retrasado, un bruto o un
128 DE SOUZA SANTOS. Una epistemologa del sur: La reinvencin del conocimiento y la emancipacin social. Op.
cit. p. 115.

salvaje. Sin mencionar el perverso desprecio sistemtico a los

saberes milenarios indgenas que a pesar de la efectividad para
sanar problemas del alma de sus comunidades, siguen siendo
considerados como de segunda o tercera clase por la Psicologa
dominante.
La construccin de autonoma y soberana para la Psicolo-

ga en Amrica Latina pasa necesariamente por unos niveles
mnimos de prxis y coherencia tico-poltica. Asumir la au-
tonoma y la soberana como principios de nuestras prcticas
cotidianas supone tomar distancia crtica de los dispositivos
de poder que nos mantienen en condicin de inferioridad, ta-
les como las normas de publicacin que se nos imponen desde
Norteamrica y Europa (lase norma APA). Lo mismo sucede
con los manuales de diagnstico y tratamiento de enfermeda-
des y problemas psicolgicos (vase DSM). Tal como lo expuse
en captulos anteriores.
En este sentido, ayudar considerablemente iniciar acciones

concretas de compromiso con la descolonizacin construyendo
en consenso como continente latinoamericano nuestras propias
normas de publicacin, nuestros criterios de diagnstico y tra-
tamiento de problemas psicolgicos; lo mismo que una gran
alianza continental para la publicacin y distribucin de las ela-
boraciones tericas y metodolgicas diseadas en el Sur.
Potenciar la razn crtica psicolgica en el territorio latinoa-

mericano es una de las tareas urgentes de nuestra Psicologa.
Por ello toma tanta importancia la materializacin de estrate-
gias editoriales de carcter regional para la produccin, repro-
duccin, difusin y sostenibilidad de pensamiento propio desde
nuestras realidades.

Lo anterior nos conduce a la construccin de claridades so-

bre nuestros principios y fines como Psicologa latinoamerica-
nista. No se puede dar el salto haca la autonoma y la soberana
si no hemos definido colectivamente dichos fines y principios.
Sin lugar a dudas, tendremos como horizonte de esos fines

la defensa de la vida, los territorios, la palabra, el pensamiento
y la diversidad. Ese tiene que ser el principio de verdad de la
Psicologa latinoamericana. Su legitimidad depender en todo
caso, del compromiso con la democratizacin, la autonoma y la
soberana de los pueblos, a los cuales debe servir.
5. Formar en el espritu colectivo de la investigacin de alto

nivel con fines de integracin, unidad y fortalecimiento
humanista de la Psicologa en el continente latinoamericano.
La unidad de los pueblos de Amrica Latina ha sido el faro

tico que ha guiado a muchos hombres y mujeres desde tiem-
pos ancestrales. Sin embargo, la construccin de la unidad no
es nada fcil si se tiene en cuenta la forma como fuimos coloni-
zados y obligados a mantenernos separados y enfrentndonos
entre nosotros mismos. Todo ello en favor del invasor portador
de la semilla individualista, mercenaria y genocida en muchos
sentidos.
Seran innumerables los aportes desde la investigacin psi-

colgica para dar cuenta de dichos mecanismos de des-unin,
segregacin, racismo y des-conocimiento entre los pueblos del
territorio americano.
Los campos de investigacin psicolgica en perspectiva de

unidad e integracin de la Amrica Latina van desde categoras

como la memoria histrica, la ideologa, los procesos identita-

rios y las espiritualidades ancestrales; pasando por la influencia
de las lenguas, religiones, mitos y ritualizaciones simblicas;
hasta llegar a la configuracin de los nacionalismos, los univer-
sos simblicos de representacin del mundo contemporneo, las
nociones de tiempo y espacio, las nuevas formas de mistifica-
cin, las variaciones prcticas en categoras como la familia, el
amor, lo espiritual, lo mtico y los rituales emergentes de inte-
raccin y comunicacin.
La integracin y la unidad de la Psicologa en Amrica La-

tina debe ser una preocupacin constante de docentes, inves-
tigadores y profesionales de esta disciplina en cualquiera de
sus reas o campos de accin. No se puede pensar hoy en da
una Psicologa nacionalista o autctona aislada de los procesos
regionales. Mxime en tiempos actuales, donde se vienen pre-
sentando enrgicas y diferentes formas de integracin econ-
mica, poltica, social y cultural en Amrica Latina tales como:
La Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica
(ALBA), MERCOSUR, la Unin de Naciones Suramericanas
(UNASUR) y la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Ca-
ribeos (CELAC), entre otras. El nuevo estudiante de Psicologa
se debe formar en y para ese espritu de integracin y de unidad
desde la diversidad que nos es caracterstica.
Necesitamos investigar y comprender que es lo que nos se-

para y que es lo que nos une como pueblos del Sur. Entiendo por
Sur aquellos pueblos que han sufrido sometimientos sistemti-
cos, diversas formas de tortura fsica, psicolgica y espiritual,
tal como lo ha demostrado Boaventura de Souza Santos al plan-
tear su <<crtica a la razn indolente>>:

La jerarqua Norte-Sur y el desarrollo capitalista, expansio-

nista y desigual, en que dicha jerarqua se asienta, consti-
tuyen la mayor y ms implacable violacin de los derechos
humanos en el mundo de hoy. La principal funcin del sis-
tema interestatal, en su forma presente, es hacer que dicha
violacin sea, al mismo tiempo, posible y polticamente to-
lerable129.
En este sentido corresponde a la Psicologa articularse de

forma crtica desde la prxis acadmica y comunitaria a los dis-
tintos movimientos de emancipacin que vienen trabajando en
la conceptualizacin de categoras como Sur, vctimas, psicohis-
toria, esttica de lo atroz, comunidad, poder, descolonizacin,
ideologas, diversidades, alteridades, democracia, buen vivir,
reciprocidad, acciones colectivas, movimientos sociales y salud
psicolgica, entre muchas otras que nos hace falta investigar.
Afortunadamente contamos con la enseanza histrica de

investigadores empricos que lucharon por la unidad como Si-
mn Bolvar, Ernesto Che Guevara, Jos Carlos Maritegui, Jos
Mart, Jos de San Martn, Tupak Katari, Augusto Cesar Sandi-
no, Antonio Nario, Agustn Farabundo Mart, etc. Nuestro reto
ser traerlos de nuevo a las aulas donde se ensea Psicologa,
ponerlos en contexto, articular sus propuestas de unidad y ac-
tualizarlas de acuerdo a las nuevas condiciones histricas.
Ya se avizoran los movimientos de integracin y unidad de

la Psicologa en Amrica Latina. En el ao 2002 surge la Unin
Latinoamericana de Entidades de Psicologa Ulapsi- con unos
129 DE SOUZA SANTOS, Boaventura. Crtica de la razn indolente. Contra el desprecio de la experiencia. Bilbao:
Editorial Descle de Brouwer, S.A., 2003. p. 389.

propsitos definidos para la integracin y el compromiso social

de la Psicologa latinoamericana. La declaracin de Puebla se
convirti desde entonces, en el documento fundante de este
proceso de unidad y fortalecimiento crtico de la Psicologa en
Amrica Latina. Su declaracin de principios debe ser conocido
por docentes, investigadores y estudiantes de la Psicologa en
Amrica latina:
1) Coadyuvar al crecimiento y la construccin de la demo-

cracia y soberana nacionales. 2) Promover la tolerancia,
equidad, libertad, pluralidad, responsabilidad y solidari-
dad social. 3) Contribuir al reconocimiento y defensa de los
derechos humanos. 4) Solidaridad y respeto a los pueblos
y a cada una de las entidades de Psicologa que la integren,
como tambin en el espritu democrtico que garantice el
funcionamiento de la red. 5) Fomentar el desarrollo y la
intervencin de prcticas psicolgicas ticas. 6) Incentivar
una Psicologa que comprenda la realidad de los procesos
culturales propios de estos pases y responda a los requeri-
mientos especficos de sus realidades. 7) Buscar una Psico-
loga plural, en dilogo interno y externo que contribuya
significativamente para la integracin latinoamericana. 8)
Garantizar relaciones de intercambio caracterizadas por el
respeto, cooperacin y reconocimiento mutuo entre los
psiclogos y las entidades de Psicologa. 9) Garantizar un
espritu democrtico para el funcionamiento de la Ulapsi.
10) Promover estructuras organizativas horizontales en las
organizaciones de la Psicologa130.
130 UNIN LATINOAMERICANA DE ENTIDADES DE PSICOLOGA (Ulapsi), Declaracin de principios, 2002, http://
Ulapsi.org/portal/?page_id=52&gtlang=es [Consulta: Viernes, 15 de mayo de 2015].

Lo mismo sucede con la Asociacin Latinoamericana para la

Formacin y la Enseanza de la Psicologa Alfepsi- nacida en
la histrica ciudad de Cajamarca - Per en el ao 2011 con la fi-
nalidad de contribuir a la formacin de psiclogas y psiclogos
sensibles a la historia y a las culturas de los pueblos de Amrica
Latina que realicen produccin cientfica y desarrollen prcti-
cas profesionales que promuevan la independencia, la libertad,
el florecimiento y el bienestar de las personas, las familias, los
grupos, las comunidades, las instituciones y las organizaciones,
dentro de un clima de dilogo, equidad, justicia y paz131.
Tambin existe el movimiento latinoamericano de Psicologa

de la Liberacin, siendo el psiclogo social salvadoreo Ignacio
Martn-Bar su inspirador terico y su ejemplo prctico. Desde
2003 se vienen realizando congresos en distintos pases de la
Amrica Latina: Mxico, Guatemala, Brasil, Venezuela, Costa
Rica, Per y Colombia. En los actuales momentos el movimiento
de Psicologa de la liberacin tiene presencia en todo el territorio
latinoamericano y del Caribe.
La formacin en Psicologa requiere conocer la historia y el

desarrollo de estas iniciativas de integracin de la Psicologa en
Amrica Latina; lo mismo que otras iniciativas de acciones po-
lticas colectivas que permanecen invisibilizadas por la Psicolo-
ga dominante, tales como las publicaciones colectivas, los se-
minarios y encuentros regionales y las declaraciones conjuntas
de rechazo a la violacin de derechos humanos, entre muchas
otras.
131 ASOCIACIN LATINOAMERICANA PARA LA FORMACIN Y LA ENSEANZA DE LA PSICOLOGA (Alfepsi),

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Edicin a cargo de Ximena Lozano Amaya

Diseo de cartula y diagramacin: Carlos Cepeda Rios

Foto solapa: HUMAN MARK 2016

A ellos y a ellas mi gratitud

Jorge Lus Borges

1 PECAUT, Daniel. Orden y violencia. Bogot: Editorial Norma, 2001. p. 549.

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Es en los mismos aos en que llega la Psicologa a Colombia

El sacerdote crey notarlo contento de que el cumplimien-

Lo anterior amenazaba con volverse normal en el pas; tal

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Por lo menos esto queda evidenciado en el primer captu-

Como Psicologa Latinoamericana tenemos muchos sueos

Como lo enunci anteriormente, la Psicologa que llega a Co-

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Si desde aquellos aos mozos de la Psicologa nos hubira-

Tenamos que haber visto esa atrocidad y esa ilegitimidad

Quizs porque dejamos de ver voluntariamente eso que

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En el segundo captulo se presenta una historia de la Psicolo-

Lo histricamente negado fue justamente el mtodo utili-

Este mismo ejercicio se realiz con el anlisis de la informa-

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ao 2016. Grupos reconocidos, avalados y certificados por esta

A partir de este anlisis crtico tanto de los documentos de

Pero como toda realidad, la Psicologa latinoamericana est

Hay cosas que no se pueden seguir callando. No todo lo lati-

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no. Ya lo deca Borges: Slo puede ser latinoamericano quien se

Por ello, dicho captulo se centra en los discursos y las prc-

En el cuarto captulo se retoma una discusin que hemos

No se puede ser una psicloga o un psiclogo latinoameri-

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Amrica Latina. Tenemos que liberarnos de ese lastre de la colo-

Al final del camino siempre tendremos que sent-pensar si

Bogot, marzo de 2017.

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Supongo que en una guerrilla interior los campos mi-

Juan Manuel Roca (2015)

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En este captulo se realiza una aproximacin crtica a dicha

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tribuyan, de ser posible, a una transformacin radical del rol

Toda crisis de legitimidad deja ver utopas y paradojas. La

No se trata nicamente de dar explicaciones tericas de

No tiene sentido seguir negando el carcter engaoso de la

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LA CRISIS DE LEGITIMIDAD DE LA PSICOLOGA

Siguiendo la propuesta de Dussel6 de una poltica de la libera-

Un momento de crisis para unos actores dentro de un de-

1. Ello sucede porque ese mundo (el mundo de la Psicologa)

2. Ese caos se convierte en acontecimiento en tanto eclosin,

3. Se instala en el sub-jecto pasivo una sensacin de nihilis-

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Ello obliga a la accin intersubjetiva de poner nuevos valo-

Se construye una nueva subjetividad poltica como afirma-

La Psicologa que llega a Amrica Latina en los primeros

Cuando se imponen en Amrica Latina los modelos eu-

Para los primeros, dicha crisis asume la forma de anarqua,

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