LA ESTRUCTURA

LGICA DE EL
CAPITAL DE MARX
 LA ESTRUCTURA
LGICA DE EL
CAPITAL DE MARX

JINDRICH ZELENY

LA ESTRUCTURA LGICA DE EL CAPITAL DE MARX
(Esta obra fue publicada originalmente
en la coleccin Teora y Praxis)
Titulo original en checo:
O Logigke Structure Marxova Kapitatu
Traduccin: Manuel Sacristn, de la primera
edicin de Europasche Verlagsanstalt, 1968
La presente versin castellana ha sido leda
y aprobada por el autor.
1968, Europasche Verlagsanstalt
1974, por Ediciones Grijalbo, S.A.
Du i Mata 98
Barcelona 29, Espaa
D.R. 1978, por EDITORIAL GRIJALBO, S.A.
Calz, San Bartolo Naucalpan N 282
Argentina Poniente 11230 Miguel
Hidalgo, Mxico, D.F.
Este libro no puede ser reproducido,
total o parcialmente,
sin autorizacin escrita del editor.
ISBN 968-419-010-7
IMPRESO EN MEXICO
 CONTENIDO

Prlogo ................................................................................. 9
Introduccin ......................................................................... 11

Parte I
SOBRE EL ANLISIS GENTICO-ESTRUCTURAL
MATERIALISTA-DIALCTICO
Aportacin a una caracterizacin del tipo
especfico de anlisis practicado en El Capital
1. Ideas de Marx sobre explicacin cientfica y con-
ceptuacin cientfica del capitalismo. La concepcin
de Marx y la de Ricardo ...................... 21
2. Superacin del punto de vista unilateralmente cuan
titativo, Transformacin de los conceptos fijos en conceptos
elst
icos
3. La relatividad de las formas de la realidad y la rela- y
tvizacin de las formas del pensamiento. Propiedades mv
iles .................

que aparecen como relaciones. Las propiedades como

relaciones ............................................................. .... 43
4. El problema del punto de partida ................................ 63
5. La relacin entre el procedimiento de exposicin terica y la
historia real .............................................................. 71
Sobre la interpretacin de Grusin ............................ 82
6. El carcter de la derivacin dialctica y de las transiciones
dialcticas ................................................................. 93
La nueva concepcin lgica de Marx y su preparacin por
Hegel .. ........................................................................ 116
Sobre los llamados mtodos de investigacin lgico e
histrico .................................................................... 127

7. Concepcin y funcin de las relaciones causales . . . . 135

Causalidad y contradiccin ..................................... 154
8. La funcin de la derivacin matemtica y de la de
rivacin lgico-formal axiomatizable en el anlisis marxiano
................................................................................. 173
Hegel y Marx ante la idea del matematismo . . . . 196
9. El movimiento de la relacin entre la apariencia y
la esencia en la construccin del sistema ........... ........... 203
10. El carcter analtico-sinttico de laexposicin terica 213
11. Es umversalmente vlido el anlisis gentico-estruc-
tural aplicado en El Capital de Marx? ............................ 225

Parte II
LA LGICA DE EL CAP ITAL Y LA CRTICA
DE HEGEL POR MARX

1. La crtica de Hegel en los Manuscritos de Pars . . . . 231

La negacin de la negacin .................... .... ............. 231
La posicin "aparentemente crtica de Hegel . . 240
Objetualidad y objetificacin ................................ 243
La Lgica y la Enciclopedia ....................................... 248
2. La Sagrada Familia .......................................................... 259
3. La ideologa alemana ....................................................... 265
 Eliminacin de los elementos teolgicos-escatol-
gicos del mtodo de la crtica ................................... 267
Final de la filosofa? .................................. ........... 276
Marx y Stirner ................................. ... .................... 279
El individuo activo y las relaciones y situaciones 288 La
filosofa hegeliana como unidad de Spinoza y
Fichte? . . . . . . . .......................................................... 298
No hasta con hacer a Feuerbach prctico ............... 308
Marx y Ruge ................................................................ 325

4. La Miseria de la filosofa: De nuevo sobre el mtodo

absoluto de Hegel ............................................................ 335
5. Las etapas de la crtica de Hegel por Marx ................. 341
6. La relacin entre la crtica marxiana de Hegel y de
la economa poltica burguesa con la explicacin de un
nuevo tipo de racionalidad y la superacin de la
ontologa tradicional ..................................................... 361

Algunas conclusiones
SER, PRACTICA Y RAZN

1. ................................................................................. Kant

y Marx como crticos de la razn ...................................... 369

2. ................................................................................. La
superacin de la ontologia tradicional ............................... 385
3. Prctica y razn ............................................................. 395

Bibliografa ........................................................................... 403

 Prlogo

La siguiente introduccin da una idea provisional del

planteamiento de partida de esta investigacin y del modo como
intenta clarificar los problemas planteadas. Me limito a indicar
que la base de la traduccin alemana es la monografa sobre la
estructura lgica de El Capital publicada en 1962 en checo por la
Editorial Acadmica de Praga. La continuacin de esos estudios
en un plano ms general me llev durante los aos siguientes a
una profundizacin de la crtica de Hegel por Marx. El presente
trabajo intenta presentar a los lectores de lengua alemana les
resultados actuales de eses estudios sobre la estructura lgica de
El Capital en el contexto de la concepcin marxiana de la
racionalidad y de la superacin de la ontolpgatradicional.
La viveza y la amplitud de las discusiones que se
desarrollaron a mediados de le aos sesenta en las revistas
francesas La Nouvelle Critique, Les Temps Modernes y otras son
un indicio de la actualidad y del inters terico de los problemas
aqu tratados. Mi trabajo se puede considerar como una aportacin
a esa discusin.

JlNDRICH ZELENY

Praga, 31 de enero de 1967,

 Introduccin

El presente trabajo es en su mayor parte interpretacin de

Marx. Pero su intencin no es puramente histrica, sino que en
algunos puntos esenciales rebasa ese planteamiento.
En la primera parte se caracteriza el anlisis materialista-
dialctico en la forma especfica que toma en El Capital de Marx.
Como es natural, se utilizan tambin para esa tarea otras obras y
otros manuscritos de Marx directamente relacionados con su obra
principal: ante todo, naturalmente, el manuscrito de la primera
versin de El Capital.
Esa investigacin, que lleva del anlisis textual de detalle,
descriptivo y explicativo, hasta las cuestiones lgico- filosficas
ms profundas, prepara materiales auxiliares para el estudio de
una cuestin ms general. Se trata de saber si y en qu sentido la
aparicin dd marxismo atgiffifca una transformacin de la
concepcin de la ciencia. Qu contenido lgico posee esa
transformacin? En qu consiste lo esencialmente nuevo que
Marx aporta a la discusin del planteamiento abierto en la
filosofa de la Edad Moderna por el Novum Organum de Bacon, el
Discours de la Mtho- de de Descartes, el Essay concerning
human understand- ing de Locke, los Nouveaux Essais de
Leibniz, las Crticas de Kant y la Fenomenologa del Espritu y la
Ciencia de la Lgica de Hegel? En el estudio de la cuestin de si
el anlisis gentico-estructural utilizado en El Capital tiene
validez general como tipo nuevo de pensamiento cientfico se
llega a la conclusin de que la respuesta a esa pregunta
presupone una clarificacin de la relacin de Marx con la
metafsica europea tradicional.
Desde este punto de vista el problema de la lgica de El
Capital lleva a la cuestin de la naturaleza de la crtica de Hegel
por Marx. Las crticas marxianas de la economa poltica burguesa
y de Hegel se presentan en unidad indisoluble, como partes de un
mismo contexto, en cuanto que nos preguntamos si y en qu
sentido la obra de Mane significa un nuevo y transformador
comienzo en la concepcin de la, racionalidad.
En los captulos finales intentamos mostrar, sobre la base de
los anlisis precedentes, que el nacimiento del marxismo significa
la superacin de la contraposicin tradicional de gnoseologa y
ontologa en un mtodo filosfico de investigacin lgica de
fundamentos que es nuevo en principio y que, por su contenido, se
puede calificar de ontopra- xeolgico.
Este trabajo enlaza, tanto positiva cuanto crticamente, con la
anterior literatura marxista-leninista que se ocupa de la cuestin de
cul es la nueva concepcin de lo lgico contenida explcita e
implcitamente en la obra de Marx. Creo que hay motivos para
considerar insatisfactorios los resultados de los intentos marxistas-
leninistas realizados hasta hoy con la intencin de clarificar la
relacin entre la dialctica materialista y la teora analtica de la
ciencia. Dada esta situacin problemtica iri parece til volver a
la cuestin de la estructura lgica de El Capital, pues ese regreso
es en mi opinin una de las posibilidades que tenemos de preparar
la captacin de la moderna problemtica de la racionalidad desde
el punto de vista del marxismo. Desde luego que es un regreso con
una perspectiva nueva, a saber, la del presente problema de las
racionalidades llamadas dia-
lctica y analtica; se trata, en suma, de reculer pour mieux sauter
En este sentido el presente trabajo recoge la idea programtica
enunciada por Lenin de la necesidad y fecundidad de un nuevo
estudio de la estructura lgica de la principal obra de Marx.2
El replanteamiento de la cuestin de la lgica de El Capital
desde el nuevo punto de vista indicado permite, en mi opinin,
elaborar tambin algunos criterios tiles para la discusin con las
tendencias del presente pensamiento marxista que en la crtica del
dogmatismo se mantienen en el cisma entre la intencin
antropolgica y la cientificista.
Voy a anticipar una determinacin conceptual provisional con
la que trabajar en adelante. Desde luego que en este lugar
introductorio no se puede proceder a una fun- damentacin
completa de las precisiones de inters, ni tampoco a una discusin
con otras concepciones. Pues la investigacin misma se esfuerza
por conseguir algunos presupuestos de la respuesta a las varias
preguntas que se suelen presentar como problema de las relaciones
entre la lgica formal y la lgica dialctica. No se puede entrar
ahora, inmediatamente, en todas esas cuestiones. El objetivo de las
siguientes precisiones provisionales es slo aclarar lo ms posible
al lector la significacin con la cual se utilizan en este libro los
conceptos aludidos, con los que se va a encontrar constantemente.
El lector querr diferir su juicio acerca de la justificacin o
injustificacin de esas precisiones hasta el momento en que su
lectura domine toda mi investigacin.
Entiendo por lgica la ciencia de las formas del pensamiento
que conduce al conocimiento de la verdad objetiva. La lgica se
ocupa ante todo de las formas del pensamiento
que encontramos en el pensamiento cientfico terico, tal como
ste las utiliza y tal como, por lo tanto, se nos presentan en el
plurimilenario desarrollo de la ciencia y, en particular, en los
resultados y la actividad de las ciencias modernas.
La expresin estudiar la lgica de El Capital de Marx es
evidentemente metafrica. Con ella se significa el estudio de qu
lgica, qu conceptos y qu soluciones de la problemtica lgica
estn implcitos en la obra econmica de Marx.
Pensar es conocer o, por decirlo ms precisamente, es, junto
con otros momentos, un elemento del proceso de conocer, el cual,
a su vez, no existe ms que como momento de la prctica. Puesto
que la lgica como teora del pensar en el sentido dicho es un
elemento del proceso del conocimiento, constituye una parle de la
teora del conocimiento, y precisamente su parte esencial. Los
problemas bsicos de la teora del conocimiento y de la lgica,
vistos como problemtica de la naturaleza y los tipos de la
racionalidad, se tienen que plantear como problemas
ontopraxeolgicos. (Aparte de los problemas lgicos que son
los que contemplan las formas del pensamiento, el plano llamado
racional del conocimiento, desde el punto de vista de la verdad,
la teora del conocimiento abarca tambin las cuestiones de la
dependencia de nuestros procesos cognoscitivos respecto de los
procesos fisiolgicos, las del condicionamiento de dichos
procesos cognoscitivos por la situacin psquica, etctera.)3
La teora marxista del conocimiento vuelve a la concepcin
de la relacin entre pensamiento y realidad que destaca su no
identidad y el carcter reproductivo del conocimiento; lo hace en
un terreno bsicamente nuevo, preparado por la filosofa
trascendental alemana y su desarrollo
3
Cfr. la opinin de Lenin sobre lo que debe constituir la base de la
teora marxista del conocimiento, en Philosophische Hepe, Werke, vol. 38,
Berln 1960, pg. 335.
en forma de filosofa de la identidad del pensamiento y el ser. En
este sentido la teora de la refiguracin es el fundamento de toda
la teora marxista del conocimiento y tambin, por lo tanto, de la
lgica. Algunos problemas lgicos son estudiables y resolubles de
modo exacto incluso haciendo abstraccin del carcter de
refiguracin y proyecto, o refiguracin proyectiva, que tiene el
conocimiento; pero la tesis de que el conocimiento es
refiguracin se hace necesaria para las fases ulteriores del estudio
lgico, a saber, cuando se plantea la cuestin de los presupuestos
y los lmites de esta investigacin y esas soluciones formalistas.
Hoy no es posible concebir el planteamiento de la
problemtica lgica en el marco de una divisin tajante de la
lgica en dos partes, una de ellas formal, sin ningn respecto de
contenido, ' la otra material o de contenido y sin perspectiva
formal alguna.4 Ms justificado parece clasificar las formas del
pensamiento y, por lo tanto, tambin la problemtica lgica segn
sus diferentes campos, capas y esferas. Esos campos tienen una
autonoma relativa: cada uno de ellos es delimitable respecto de
los dems planteamientos lgicos, y eso favorece el avance de la
lgica terica. As, por ejemplo, en los ltimos cien aos se ha
delimitado bastante acusadamente la parte de la lgica que se
ocupa de la relacin de consecuencia (en el sentido del concepto
lgico formal de consecuencia, el sequitur tradicional).5 Algunos
lgicos limitan hoy el uso del concepto de lgica precisamente a
esa importante investigacin formal: llaman a las dems
cuestiones lgicas problemas filosficos de la lgica,
problemas gnoseolgicos de la lgica o proble-
mas de la teora de la lgica, y los separan de los problemas
pura o propiamente logices. La pugna a propsito del uso
amplio o estrecho del concepto de lgica puede parecer una
polmica verbal sin importancia, resoluble por convencin. Yo
opino, por el contrario, que hay argumentos de mucho peso en
favor del uso ms amplio, particularmente si procedemos teniendo
en cuenta el desarrollo presente y el futuro de la investigacin
lgica marxista. El desarrollo de la teora de la relacin de
consecuencia conduce asimismo a ciertas cuestiones por
ejemplo, la de los lmites de la formalizacin, o las cuestiones
semnticas de la interpretacin, etctera que no es convincente
llamar puramente lgicas en el sentido estrecho antes
mencionado. Sistematizar esa problemtica fuera de la lgica,
como disciplina cientfica aparte, es una solucin que puede
oponer obstculos al posterior avance. Cosa anloga ocurre en
otras ciencias, la fsica, por ejemplo, en las que aparecen varios
estratos de problemas. Hay problemas fsico-cientficos que
consisten en la tarea de describir propiedades empricas de
determinados procesos (o sea, en constatar, medir correctamente,
etctera). Pero hay tambin la problemtica fsicocientfica de las
conexiones funcionales legaliformes entre magnitudes empricas
que caracterizan los proceses conocidos por la fsica. Y tambin
hay teoras fsicas construidas, ciertamente, sobre la base de la
verificacin emprica de conocimientos fsicos, pero a travs de
varios estadios de generalizacin. Est fuera de duda que estas
ltimas teoras fsicas pertenecen a la especfica problemtica
fsico-cientfica.
Con la concepcin que aqu estoy esbozando no pretendo
disolver la lgica formal de la relacin de consecuencia en el
planteamiento gnoseolgico. Hay que mantener, por el contrario,
su independencia relativa; lo nico rechazado
es la separacin radical entre la problemtica lgica llamada
puramente lgica y la problemtica lgica restante (lgica en el
sentido aqu dado al trmino).
Para concretar un tanto estas primeras indicaciones se puede
articular del modo siguiente las varias capas y esferas de los
campos lgicos conocidos por la investigacin contempornea :
1. LA TEORIA DE LA RELACIN DE
CONSECUENCIA. Abarca nuestra lgica de
enunciados, la lgica de predicados, la lgica de clases,
etctera. Su principal procedimiento metdico es la
formalizacin.
2. LA TEORIA DE LAS RELACIONES LGICAS DE
PROBABILIDAD.
3. EL ESTUDIO DE LA FORMALIZACIN MISMA
COMO OBJETO DE LA INVESTIGACIN LGICA.
Aqu se plantean las cuestiones de la posibilidad, los
lmites y el carcter lgico de la forma- lizacin misma.

tica, utilizado frecuentemente hasta hoy como sinnimo de lgica

simblica.
La tendencia aqu presente a una concepcin amplia de la lgica
que incluya como parte o momento la teora de la consecuencia lgico-
formal se encuentra en algunos especialistas de la lgica matemtica, por
ejemplo en los libros de Heinrch Scholz. En su Geschichte der Logik (Berln
1931, pgs. 15-16) distingua Scholz entre lgica formal y lgica no-formal y
determinaba del modo siguiente su relacin:
a) Como concepto supraordinario a los de lgica formal y lgica no-
formal hay que pensar una teora de la ciencia definida como doctrina del
instrumental de la consecucin cientfica de conocimiento en el sentido ms
amplio.
b) La lgica formal coincide entonces con la parte de esta teora de la
ciencia que formula las reglas de inferencia imprescindibles para la
construccin de cualquier ciencia y suministra, desde luego, todo lo
necesario para una formulacin exacta de dichas reglas,
c) Por ltimo, entendemos por lgica no-formal todo el campo restante
de esa teora de la ciencia, o sea, todo lo que (primero) se puede subsumir
bajo el concepto de esa teora de la ciencia y (segundo) difiere de la lgica
formal.
 4. LA CUESTIN, RELACIONADA CON LA
ANTERIOR, DE LA INTEPRETACIN DE LOS
SISTEMAS FORMALIZADOS (problema de la
construccin de modelos). Aqu se investiga:
a) en general ( = relacin entre sintaxis y semntica
lgicas)
b) y la aplicacin a las ciencias especiales.
Los campos de trabajo 2, 3 y 4 constituyen en mi
opinin las ramas en las cuales se diversifica la lgica al
trabajar, desarrollar y superar la concepcin estrictamente
formalista enunciada en 1. En cambio, los siguientes
campos 5 y 6 presentan la problemtica lgica desde un
punto de vista complejo, por lo que en cierto sentido
contienen y presuponen los campos anteriores:
5. LA CUESTIN DE LA CONSTRUCCIN DE LOS
SISTEMAS CIENTFICOS EN GENERAL (no slo
axiomticos, sino tambin de sistemas del tipo de El
Capital de Marx, etctera). Este punto y el siguiente se
pueden considerar tareas metodolgicas. Cuando en la
concepcin de las relaciones lgicas se acenta el punto
de vista de la refiguracin y el sistema, como va a ocurrir
en este libro, la lgica se aproxima mucho a la
metodologa y tiende a identificarse con ella.
6. LA CUESTIN DE LOS TIPOS LGICOS DEL
PENSAMIENTO CIENTFICO (TIPOLOGA
LGICA).
Esa enumeracin no pretende resolver la tarea cientfica de
una clasificacin exacta: hay solapamiento en varios puntos de
ella. Pero el hecho es que tampoco cuando se intenta obtener una
clasificacin exacta de esa problemtica resulta
fcil llegar a una articulacin inequvoca y completa, porque la
problemtica lgica es pluridimensional.
El presente estudio atiende principalmente a las cuestiones
lgicas presentadas en los nmeros 5 y 6. En mayor o menor
medida habr que aludir a los campos lgicos numerados 1-4.
Se admite en general que la historia ha producido hasta ahora
diversos tipos de pensamiento cientfico. Hay, en cambio, poco
acuerdo sobre cmo caracterizar un tipo de pensamiento
cientfico, cmo explicar las diferencias entre los varios tipos,
etctera.
Por lo que hace al marxismo, se puede considerar a grandes
rasgos como conocimiento adquirido y que su nacimiento estuvo
condicionado social y classticamente por un grado de madurez
relativamente elevado de la formacin econmica capitalista y por
el comienzo del movimiento obrero revolucionario.
Hasta el momento se ha concedido ms atencin a la comn
dependencia respecto de las formas de existencia social en que se
encuentran la nueva concepcin marxista del mundo y la
concepcin burguesa que al anlisis de las formas tericas
(lgicas) fundamentales, en las cuales la gnesis del marxismo ha
realizado su ruptura revolucionaria con la teora tradicional.8
El tipo lgico de pensamiento cientfico se caracteriza, desde
el punto de vista de la forma terica, por categoras lgicas
(explcitamente formuladas y llevadas a conciencia o bien
utilizadas implcitamente) y por los procedimientos metdicos
generales relacionados con ellas. El estudio del tipo lgico del
pensamiento cientfico es ms abstracto que el del pensamiento
cientfico ejercido en una disciplina especial. Por eso la lgica de
El Capital puede ponerse como objeto de estudio en una
investigacin que se interese ante
8 V. F. Engels, Carta a Mehring del 14-VII-1893, en K. Marx/ F. Engels,

Ausgewhlte Briefe [Cartas escogidas], Berln 1953, pgs. 548 ss.

todo por los mtodos especiales de la economa poltica. Desde
luego que no es posible separar totalmente ambas investigaciones,
la general y la particular. Se trata slo de precisar cul es el punto
de vista predominante. En este trabajo se trata ante todo de
estudiar la lgica de El Capital en su relacin con la cuestin
de la novedad y el carcter especfico del tipo lgico marxista de
pensamiento cientfico.
El presente estudio debera contribuir a que la investigacin
de las cuestiones lgicas fundamentales del marxismo-leninismo
del presente proceda sobre la base de una comprensin clara de la
concepcin que tuvo Marx mismo.
 PARTE I

Sobre el anlisis
gentica-estructural
materialista-dialctico
Aportacin a una caracterizacin del tipo especfico de
anlisis practicado en El Capital de Marx

Ideas de Marx sobre66explicacin
cientfica y conceptuacin cientfica
.
del capitalismo La concepcin de
Marx y la de Ricardo

Marx responde a la cuestin del objetivo del anlisis terico

practicado en El Capital con respuestas que, aducidas por s
mismas, resultan a primera vista divergentes y hasta, a veces,
contrapuestas.
El anlisis practicado en El Capital es segn Marx el del
capital en su estructura nuclear, para exponer la organizacin
interna del modo de produccin capitalista en su promedio ideal,
por as decirlo...,n En otro lugar, Marx formula el objetivo de su
anlisis terico del capitalismo con la conocida frase " . . , l a
finalidad ltima de esta obra es desvelar la ley econmica del
movimiento de la sociedad moderna.. . Se trata de la aclaracin
de las leyes particulares que regulan el origen, la existencia y la
muerte de un organismo social dado y su sustitucin por otro su-
perior.3 En la primera frase aducida se acenta la organizacin
interna, la estructura interna; en la otra se acentan las leyes
del movimiento, las leyes de la evolucin.
JLa explicacin estructural y la explicacin gentica no se
oponen en la obra de Marx, ni tampoco discurren paralelamente,
ni sucesivamente. Marx le interesa entender el modo de
produccin capitalista como estructura que nace, evoluciona y
perece. El anlisis terico que conduce a la realizacin de esa
intencin es el anlisis gentico-estructural.
En el mismo sentido en que en un lugar habla de estructura
interna, Marx habla en otro de las relaciones y circunstancias que
corresponden al concepto del capital, del tipo general de las
relaciones capitalistas.'1 Conceptuar cientficamente significa,
pues, para Marx en este sentido expresar el carcter de un
determinado tipo, organismo o todo determinado que est en
desarrollo o evolucin, lo que quiere decir practicar un anlisis
gentico-estructural.
La novedad del planteamiento marxiano se pone de manifiesto
comparndolo con lo que han entendido por explicacin
cientfica los precursores de Marx en la economa poltica,
particularmente Ricardo. Dichos precursores nos han comunicado
su concepto de la explicacin cientfica slo implcitamente
(Ricardo), o bien implcita y explcitamente (Smith).5
................................. . ......................... .

Ibid., 27.
* Por importante que sea el estudio de esas fricciones [las que se
manifiestan al comparar el salario y las tasas de plusvala en las diferentes
ramas de la economa, J. Z,] para todo trabajo especial sobre el salario, se
pueden, de todos modos, despreciar, por casuales e inesenciales, en la
investigacin general de la produccin capitalista, En una tal investigacin
general se presupone siempre que las relaciones y situaciones reales
corresponden a su concepto o, lo que equivale a lo mismo, las relaciones y
situaciones reales se exponen slo en la medida en que expresan su propio
tipo general (K. Marx, ibid., III, 152.)
5
V. A. Smith, Essays on Philosophical subjects, Basilea 1799.
 No hay que ignorar lo limitadamente que es posible ese
anlisis comparativo. Es posible comparar de modos muy
diferentes, por ejemplo, suprahistrica y casualmente caso en el
cual la comparacin dificultar incluso el entendimiento
correcto o teniendo en cuenta la gnesis; la aplicacin del
mtodo comparativo, la fijacin de las diferencias y las analogas,
es el presupuesto y el instrumento que permite acumular el
material requerido para la conceptuacin materialista-dialctica de
los fenmenos en su desarrollo necesario. Entendemos el anlisis
comparativo en el segundo sentido. Entre los sistemas
econmicos de Ricardo y de Marx hay una conexin gentica
inmediata. Son dos sistemas cientficos sobre el mismo objeto que
materializan dos tipos diferentes de explicacin cientfica. lia
circunstancia ofrece un punto de partida ventajoso para interpretar
el carcter innovador y la especificidad de la concepcin
marxiana de la explicacin cientfica, o sea, en ltima instancia,
para interpretar el tipo lgico marxista de pensamiento cientfico
en la primera fase de su evolucin. No vamos, en cambio, a
plantear la problemtica, ms amplia, de cmo la concepcin
ricardiana de la cientificidad que pertenece al tipo lgico
lockiano se inserta en el marco histrico ms general, qu lugar
ocupa en l y cul es su relacin con los dems tipos de
cientificidad a los que han llevado la ciencia moderna, etctera.0
El anlisis comparativo que utilizaremos como punto de partida
no estudiar tampoco la diferencia entre la concepcin marxiana y
otro importante tipo pre- marxista de explicacin cientfica
ejemplarmente preparado por la filosofa clsica alemana y
particularmente por Hegel. Desde luego que en los captulos
siguientes va a ser impo-

0
Sobre la problemtica de los varios tipos de explicacin cientfica v., p.
e., Filkorn en Mtodo, vedy, Bratislava 1956, pgs. 6, 60, 139, 142, 160, etc.
Gfr. tambin R. Lenoble, Types dexplica- tion et types logiques au cours de
lhistore des Sciences en Actes du Jleme Congris International de
Philosophie, Amsterdam 1953, pgs. .10-15 ss. Parte III, cap. 1.
sible trabajar las consecuencias del anlisis comparativo de partida
sin estudiar la funcin de Hegel en la preparacin del tipo lgico
marxista, para clarificar la novedad y la especificidad de la
concepcin marxiana tambin respecto de Hegel.
El anlisis ricardiano del capitalismo implica una concepcin
de la explicacin cientfica caracterizable por de pronto del modo
siguiente:

a) Se distingue entre superficie emprica y esencia.

b) La esencia, o lo esencial, se entiende como algo
inmutable, dado de una vez para todas al modo de los principios
de Newton. Las formas empricas aparienciales se consideran
como formas inmediatas de manifestacin de una esencia fija unas
veces investigada y probada, otras aceptada como presupuesto
evidente. Las formas empricas aparienciales son fijas en el
sentido de dotadas de carcter ahist- rico y, al mismo tiempo,
mutables en el sentido de la alteracin cuantitativa.
c) Las cuestiones a las que da respuesta todo ese anlisis
son, en formulacin generalizada:
ca) qu alteraciones cuantitativas de las formas empricas se
producen por razn de ley como consecuencia de alteraciones
cuantitativas de la esencia;
cb) qu alteraciones cuantitativas de las formas empricas se
producen por razn de ley como consecuencia de la alteracin
cuantitativa de algunas de las formas empricas que se encuentran
en interaccin.

Como se sabe, la cantidad de trabajo necesario para la

produccin de una mercanca es, segn Ricardo, la esencia fija que
permite en principio comprender todas las manifestaciones de la
economa capitalista y descubrir las leyes que determinan la
distribucin del producto social entre las tres clases, los
propietarios de la tierra, los propietarios del
dinero y los trabajadores/ descubrimiento que es para Ricardo la
tarea capital de la economa poltica. La distincin inicial entre el
fenmeno emprico y la esencia se presenta en la obra de Ricardo
con la forma de una precisa cuestin: cul es el, fundamento real
del valor de ""cambi* (the real foundation of
exchang^aBe"Ee^F"!M1^13tor la estructura de la ulterior
exposicin del capitalismo por Ricardo, tras la formulacin del
principio segn el cual el trabajo es la sustancia del valor de
cambio, observamos una distribucin poco lgica de los captulos,
caracterizado cada uno de ellos por una de las varias cuestiones que
Ricardo formula sucesivamente. Las principales son:
Cul es la causa principal d~e las alteraciones del valor
relativo de la mercanca?
J
D. Ricardo, Principies of Polical Economy and Taxation, ed. Gonner,
Londres 1891, pg. 1.
8
Ibid., pg. 19. Cfr.: The valu of commodity, or the quantity of any
other commodity for which it will exchange, depends on the relative quantity
of labor which is necessary for its production... If the quantity of labor realized
in commodities regulates their exchangeable valu, every ncrease of the
quantity of labor must augment the valu of that commodity on which it is
exercised, as every diminution must lower it... We shall find that commodities
vary in valu conformably with this principie: in estimating the exchangeable
valu of stockings, for exampie, we shall find that their valu, comparatively
with other things, depends on the total quantity of the labor necessary to
manufacture them, and bring them to market... This is the real foundation of
exchangeable valu... (pgs. 5, 8, 15-19.) [Traduccin: El valor de la
mercanca, la cantidad de cualquier otra mercanca por la cual se cambiar,
depende de la cantidad relativa de trabajo necesaria para su produccin... Si la
cantidad de trabajo materializada en las mercancas regula su valor de
cambio, todo aumento de la cantidad de trabajo tiene que aumentar el valor de
la mercanca en la cual se ejecuta, del mismo modo que toda disminucin de la
cantidad de trabajo tiene que disminuir aquel valor... Veremos que el valor de
las mercancas vara de acuerdo con ese principio: al estimar, por ejemplo, el
valor de cambio de unas medias veremos que su valor relativo respecto de
otras cosas depende de la cantidad total de trabajo necesaria para fabricarlas y
llevarlas al mercado... ste es el fundamento real del valor de cambio... ]
 Es la existencia de trabajos de diferente calidad la causa del
cambio del valor relativo de la mercanca?
Interviene el aumento o la disminucin de los salarios en las
alteraciones del valor relativo de la mercanca?
Qu consecuencias tienen las alteraciones del valor del
dinero, o sea, del valor de las mercancas comparadas con ese
dinero?
La apropiacin de la tierra y la consiguiente produccin de
renta producen alguna alteracin del valor relativo de la
mercanca, con independencia de la cantidad de trabajo
necesaria para la produccin de la mercanca?
Cul es la causa de la constante alteracin del beneficio y
de las consiguientes alteraciones constantes del tipo de inters?
Se trata, pues, principalmente de un estudio de alteraciones de
la relacin cuantitativa entre los valores de cambio, una vez
puesto el trabajo como fundamento del valor de cambio y en
dependencia de las alteraciones cuantitativas de varios factores y
formas empricamente registrables de la economa capitalista.
Podemos llamar cuantitativismo a esa tendencia principal de
las investigaciones de Ricardo, aun sin ignorar que ste no ha
procedido a una reduccin completa de las caractersticas
cualitativas a elementos cuantitativos. En realidad, ni siquiera la
mecnica clsica ni el materialismo me- canicista aspiraron a esa
reduccin.9 En la exposicin de Ricardo aparecen
determinaciones cualitativas, pero el anlisis terico no las trata
como tales determinaciones cualitativas, pues desde el punto de
vista cualitativo Ricardo las
s
El punto de vista unilateralmente cuantitatvista de Ricardo se
diferencia, sin embargo, considerablemente del posterior cuantitativismo de
los positivistas, el cual excluye totalmente de la explicacin cientfica la
distincin entre el fenmeno y la esencia o naturaleza y reduce el
conocimiento cientfico a las regularidades matemticamente formidables de
la sucesin y la coexistencia en la superficie fenomnica.
toma de la simple representacin, de la empiria, acrticamente, y
como fijas, inmutables y sin mediar. As, por ejemplo, el salario,
el beneficio y la renta de la tierra son en el capitalismo formas
diferentes y cualitativamente determinadas de ingresos o rentas.
Ricardo no las estudia en sustancia desde el punto de vista de su
especificidad cualitativa, sino que las contempla como tres
fuentes naturales constantes de tres clases naturales
constantes de la poblacin, y dedica toda su investigacin al
problema de las alteraciones de las varias relaciones cuantitativas
entre esas tres formas de renta o entre los dems factores del
modo de produccin capitalista y aquellas formas de renta.10 Ya
en esto se manifiesta la correlacin entre el punto de vista
unilateralmente cuantitativo y el punto de vista ahistrico.
El punto de vista cuantitativo penetra tambin en la
mencionada distincin inicial entre el valor de cambio y su
esencia. Ricardo no es siempre consecuente en esta distincin.
Mientras que, por regla general, distingue claramente la relacin
cuantitativa (valor relativo en este sentido) de lo que se podra
llamar valor absoluto expresado por aquella relacin
cuantitativa,11 a veces confunde lo que ms tarde
lu
V. la exposicin por Ricardo de the nature of capital (pg. 72) y the
nature of rcnt (pg. 44).
11 Cfr. Principies, pg. 289: Labour is the common measure, by which

their real as well as their relative valu may be estimate. Ibid, pg. 65: In
making labour the foundation of the valu of the commodities, and the
comparative quantity of labour which is necessary for their production, the
rule, which determines the respective quantities of goods which shall be
given in exchange for each other, we must not be supposed to deny the
accidental and temporary deviations of the actual or market price of
commodities from this, their primary and natural price. [Trad.: El
trabajo es la medida comn por la cual se puede estimar su valor real as
como su valor relativo. No hay que suponer que por el hecho de hacer del
trabajo el fundamento del valor de las mercancas y de la cantidad relativa
de trabajo necesaria para su produccin, la regla que determina las
cantidades respectivas de bienes que se darn a cambio de cada una,
neguemos las desviaciones accidentales y temporales del precio efectivo o de
mercado de las mercancas respecto de se su precio primario y natural.]
ha expresado Marx con la distincin entre valor (sustancia del
valor) [Wert (Wertsubstanz)] y valor de cambio (forma del
valor) [Tauschwert (Wertform)]. Perc en general se puede decir
que tampoco cuando practica Ricardo esa distincin la realiza
como sera necesario para entender efectivamente el fundamento
real del valor de cambio, sino que en realidad concentra su
anlisis en torno a la investigacin del aspecto cuantitativo
relacional del valor de cambio.
 2
Superacin del punto de vista
unilateralmente cuantitativo.
Transformacin de los
conceptos fijos en conceptos
elsticos y mviles
Al estudiar la suerte del punto de vista unilateralmente
cuantitativo de Ricardo en la nueva concepcin de la explicacin
cientfica presente en El Capital de Marx comprobamos ante todo
lo siguiente:
a) Marx no rechaza ni considera intiles o sin importancia la
investigacin ricardiana de las relaciones cuantitativas del
intercambio mercantil; considera que son tiles para la
comprensin de los verdaderos fundamente del valor de cambio
y del carcter del capital, Marx reconoce la funcin positiva de
esas investigaciones en el camino del conocimiento cientfico de
los objetos estudiados.
b) Pero las investigaciones cuantitativas de Ricardo dan,
segn Marx, una descripcin defectuosa e insuficiente, y
resultan errneas, porque en el contexto ricardiano no se percibe
el carcter limitado y provisional de su funcin en el conocimiento
del objeto, su limitacin, el hecho de que son slo un momento en
la totalidad del proceso del conocer, sino que se presentan como
conocimiento total, como
conocimiento del carcter, de la esencia (de la nature como se
complacen en decir Ricardo y Smith) de los objetos investigados.
Eso implica inevitablemente una concepcin ahistrica de las
categoras.1
c) La superacin por Marx del punto de vista unilateralmente
cuantitativo de Ricardo no significa que el primero preste menos
atencin a la determinacin cuantitativa del objeto. Marx reconoce
siempre ms exacta y plenamente el aspecto cuantitativo del objeto
cuando tiene importancia para el conocimiento cientfico (esto es,
para el conocimiento de las leyes del desarrollo necesario del
objeto, para llevar a cabo el anlisis gentico-estructural del obje-
1 Marx ha observado lo siguiente sobre la concepcin puramente

instrumental del dinero que tiene Ricardo, la concepcin del dinero como
mero instrumento que posibilita el trfico (como mero medio de circulacin):
Pero en el caso de Ricardo esa falsa concepcin del dinero se basa en que no
tiene en cuenta ms que la determinacin cuantitativa del valor de cambio, o
sea, que el valor de cambio es igual a un determinado quantum de tiempo de
trabajo, y olvida la determinacin cualitatim, el hecho de que el trabajo
individual tiene que presentarse, a travs de su enajenacin (alienation), como
trabajo social, abstractamente general [Theorlen ber den Mehrwert [Teoras
sobre la plusvala], Teil 2 [Parte 2], Berln 1959, pg. 500). En un contexto
parecido Marx se refiere a la deficiencia de la exposicin de Ricardo debida a
que ste no estudia en absoluto el valor desde el punto de vista de su forma
la forma determinada que toma el trabajo como sustancia del valor, sino
slo las magnitudes de valor, las cantidades de ese trabajo abstracto- general
y en esa forma social, cantidades que determinan las diferencias de
magnitudes de valor*' (ibidpg. 163). Cfr. ibid, Teil 3 [Parte 3], Berln 1962,
pg. 129: El defecto de Ricardo consiste en que se ocupa slo de la magnitud
del valor. Por eso considera slo el quantum relativo de trabajo que las
diversas mercancas representan, contienen materialmente en s, en cuanto
son valores. Pero el trabajo contenido en ellas se tiene que representar como
trabajo sovial, como trabajo individual alienado. Esto se presenta idealmente
en el precio. No se realiza sino en la venta. Esta transformacin del trabajo de
los individuos privados contenido en las mercancas en un trabajo social igual
y, por lo tanto, en trabajo representable mediante todos los valores de uso,
intercambiable con todos, este aspecto cualitativo del asunto, contenido en la
representacin del valor de cambio como dinero, no est desarrollado en la
obra de Ricardo.
to). As por ejemplo, los anlisis mndanos de los rasgos
cuantitativos de la tasa media de beneficio son ms amplios y ms
precisos que los de Smith y Ricardo. Del mismo modo, Marx
estudia la magnitud del valor, primero la magnitud absoluta,
luego la relativa, luego en relacin con el dinero, etctera.
d) Marx reconoce la justificacin de una limitacin y
concentracin de la investigacin al estudio de las alteraciones
cuantitativas en un determinado estadio del desarrollo de la ciencia
y en el desarrollo del conocimiento cientfico de determinados
objetos. Esa limitacin y esa concentracin arrojan un punto de
vista unilateralmente cuantitativo cuando ocurren en las
condiciones descritas en b). Pero pueden ser una fase totalmente
legtima del proceso del conocimiento situado en el terreno de la
concepcin genticamente superior de la explicacin cientfica
(del tipo lgico- genticamente superior), siempre que se tenga
consciencia del lugar y de la funcin del conocimiento limitado a
lo cuantitativo.
Vamos a tomar ahora de la teora del valor de Ricardo y de
Marx un pasaje en el que ambos pensadores se ocupan de una
determinada relacin cuantitativa; eso permitir comprobar si en
ambos casos se utilizan las mismas formas de pensamiento, o si
Marx las modifica de un modo determinado. Tomamos como base
de la comparacin los anlisis de las consecuencias del cambio de
la productividad del trabajo para el valor de cambio de las
mercancas.
Empezaremos por aducir los pasos mencionados:
Ricardo: Marx:
Para convencemos de que La igualdad 20 codos ste es
realmente el funda- de lino = 1 levita, o 20 co-
ment real del valor de cambio,
supongamos que se ha
conseguido algn
perfeccionamiento que ahorre
trabajo en alguno de los varios
procesos que ha de atravesar el
algodn antes de que lleguen al
mercado las medias terminadas,
para ser cambiadas por otras
cosas. Estudiemos el efecto
producido. Si se necesitan
menos hombres para el cultivo
del algodn, o acaso menos
marineros en su transporte, o
menos trabajadores en los
arsenales donde se construyen
las naves que nos traen el
algodn, o si trabajan menos
obreros en la fabricacin de los
edificios y las mquinas, o si
stas, despus de su fabricacin,
se utilizan con ms eficacia,
disminuye ciertamente el valor
de las medias, y dispone de
cantidades menores de otras
cosas. Ese valor disminuye
porque para su produccin ha
hecho falta una menor cantidad
de trabajo, y por eso ahora las
medias se cambian por una
cantidad menor de las cosas para
cuya produccin no se ha
producido una disminucin del
ira
dos de lino valen una levita
presupone que 1 levita contenga
tanta sustancia de valor como 20
codos de lino,
0 sea, que los dos quanta de
mercanca cuesten la misma
cantidad de trabajo, o el mismo
tiempo de trabajo. Pero el
tiempo de trabajo necesario para
la produccin de 20 codos de
lino o de 1 levita se altera con
cada cambio de la fuerza
productiva de la industria, textil
o de la sastrera. A continuacin
se estudia ms detalladamente la
influencia de ese cambio en la
expresin relativa de las
magnitudes del valor.
I. El valor del lino cambia y
permanece constante el valor de
la levita. Si se duplica el tiempo
de trabajo necesario para
producir la tela por ejemplo,
por causa de la creciente
esterilidad de la tierra en que- se
cultiva el lino, su valor se
duplica. En vez de 20 codos de
tela = 1 levita tendramos ahora
20 codos de tela2 levitas, pues
1 levita contiene ahora slo la
mitad del tiempo de trabajo que
contienen 20 codos
bajo... Supongamos que en
anteriores estadios de la
sociedad el arco y las flechas
del cazador tienen el mismo
valor y la misma duracin que
la barca y los aparejos del
pescador, o sea, que son unos y
otros productos del mismo
quantum de trabajo. En estas
circunstancias el valor del
ciervo producto de la jomada de
trabajo del cazador corresponde
exactamente al valor de los
peces producto de la jornada de
trabajo del pescador. .. Si con la
misma cantidad de trabajo se
consigue una cantidad menor de
pescado o una cantidad mayor
de caza, sube el valor del
pescado en comparacin con el
de la caza. Si, a la inversa, con
el mismo trabajo se obtiene una
cantidad menor de caza o una
cantidad mayor de pescado,
aumentar el valor de la caza en
comparacin con el valor del
pescado. .. Supongamos ahora
que con el mismo trabajo y el
mismo capital fijo se puede
obtener ms pescado, pero no
ms oro ni mas caza: disminuye
el valor relativo del pescado
de lino. Si el tiempo de trabajo
necesario para la produccin del
lino disminuye en la mitad a
consecuencia, por ejemplo, de
un perfeccionamiento de los
telares, el valor de la tela
disminuye en la mitad. Y as se
tiene ahora: 20 codos de lino
1/2 levita. As, pues, el valor
relativo de la mercanca A, o
sea, su valor expresado con la
mercanca B, aumenta y
disminuye en razn directa de la
variacin del valor de la
mercanca A, permaneciendo
constante el valor de la
mercanca B.
II. El valor del lino
permanece constante y cambia
el de la levita. Si en estas
circunstancias se duplica el
tiempo de trabajo necesario para
la produccin de la levita a
consecuencia, por ejemplo, de
unas caractersticas
desfavorables de la lana de
oveja, tenemos, en vez de 20
codos de lino = 1 levita, 20
codos de lino =1/2 levita. En
cambio, si el valor de la levita
disminuye en la mitad, tenemos
20 codos de tela 2 lettas. Si
el valor de la
en comparacin con el oro o la
caza. Cuando el resultado de
una jomada de trabajo es
veinticinco salmones en lugar de
veinte, el precio de un salmn
ser de diecisis chelines en vez
de una libra, y en vez de dos
salmones por un ciervo se
entregarn dos salmones y
medio; pero el precio del ciervo
seguir siendo de dos libras.
Anlogamente, el pescado
ganar valor relativo si con el
mismo capital y el mismo
trabajo no es posible capturar
sino menos peces. Por lo tanto,
el pescado no gana o pierde
valor de cambio sino porque
haga falta ms o menos trabajo
para capturar una cantidad
determinada; pero nunca puede
subir o bajar por encima de las
dimensiones de la cantidad
necesaria de trabajo aumentada
o disminuida.
mercanca A permanece
idntico, su valor relativo
expresado con la mercanca B
disminuye o aumenta en razn
inversa del cambio del valor de
B.
Comparando los varios casos
presentados sub I y sub II,
resulta que un mismo cambio de
magnitud del valor relativo se
puede deber a causas totalmente
contrapuestas. As, de 20 codos
de lino
1 levita se pasa (1 -) a la
igualdad 20 codos de lino
2 levitas porque se haya
duplicado el valor del lino o
porque haya disminuido en una
mitad el valor de las levitas, y
(2") a la igualdad 20 codos de
linol 2 levita porque el valor
del lino haya disminuido en una
mitad o porque se haya
duplicado el valor de la levita.
III. Los quanta de trabajo
necesarios para la produccin de
lino y levitas varan
simultneamente en el mismo
sentido y en la misma
proporcin. En este caso se tiene
siempre 20 codos de lino 1
levita cualquiera que sea la
alteracin de sus valores. Se
descubre su cambio de valor
comparndolo con una tercera
mercanca cuyo valor haya
permanecido constante. Si los
valores de todas las mercancas
aumentaran o disminuyeran
simultneamente y en la misma
proporcin, sus valores
relativos no se alteraran. Su
real cambio de valor se
apreciara por el hecho de que
en el mismo tiempo de trabajo
se conseguira ahora una
cantidad de mercancas mayor o
menor.
IV. Los tiempos de trabajo
necesarios para la produccin
de lino y levitas,
respectivamente, y, por lo tanto,
sus valores, cambian
simultneamente en el mismo
sentido,
pero no en el mismo grado, o
bien cambian en sentidos
contrapuestos, etctera. La
influencia de todas estas
combinaciones posibles en el
valor relativo de una mercanca
se desprende simplemente de la
aplicacin de los casos I, II y
III.
As, pues, los cambios reales
de las magnitudes del valer no
se expresan inequvoca ni
totalmente en su expresin
relativa, en la magnitud del
valor relativo. El valor relativo
de una mercanca puede
cambiar aunque su valor se
mantenga constante. Su valor
relativo puede permanecer
constante aunque cambie su
valor; por ltimo, el cambio
simultneo de su magnitud de
valor y de la expresin relativa
de esa magnitud del valor
pueden no coincidir.r'

Es evidente que Marx no aporta ninguna consecuencia nueva

en principio, ni ningn conocimiento en principio nuevo y
diferenciado, a esta problemtica. Pero su anlisis es ms claro,
sistemtico y preciso." Tambin es ms fino, ms exacto y ms
puro, en el sentido de que Marx no uti-
liza aqu categoras complicadas, como capital, etctera, y
diferencia ms exactamente conceptos como magnitud del
valor, relacin entre las magnitudes de valor, etctera.; Marx
no confunde los dos sentidos del trmino valor relativo; y otros
muchos detalles ms. Pero la diferencia ms bsica consiste en el
lugar que asignan Ricardo y Marx al anlisis aducido en el
proceso del conocimiento del objeto, o, dicho de otro modo, en las
cuestiones que agrupan en tomo a ese anlisis, antes de l y
despus de l. Para Ricardo, el paso citado es uno de los
argumentos principales si ya no el argumento principial en
defensa de su tesis de que el valor de cambio de la mercanca est
determinado por la cantidad de trabajo necesaria para su
produccin. En cambio, para Marx el paso citado no es en modo
alguno el argumento principal para el conocimiento de que el
trabajo necesario para la produccin de una mercanca es el
fundamento del valor de cambio de esa mercanca. El centro de
gravedad de la argumentacin marxiana est en la respuesta a
otras preguntas, a saber: en qu condiciones sociales se convierte
el trabajo en valor y en trabajo productor de valor? Cmo hay
que explicar la forma monetaria del valor? Cmo modifica la
aparicin del capital el principio segn el cual el trabajo es la
sustancia del valor de cambio? Etctera.
La investigacin de los efectos de las alteraciones cuantitativas
de la productividad del trabajo en el valor de cambio de las
mercancas ocupa, pues, en la concepcin ricardiana de la
explicacin cientfica un lugar diferente, y tiene otra funcin que
en la concepcin marxiana, aunque las formas de pensamiento
utilizadas por Ricardo y Marx en el anlisis de esas cuestiones
parciales coinciden en principio.
Aunque les des autores estudian el trueque y aunque como
hemos visto en los citados pasos correspondientes trabajan
esencialmente con las mismas formas de pensamiento en el
estudio de los cambies cuantitativos en este caso, subsiste la
diferencia bsica de que la concepcin ri-
cardiaria de la categora intercambio se limita y reduce
esencialmente a los aspectos cuantitativos de los actos de trueque,7
mentras que en el pensamiento cientfico de Marx la categora
intercambio se aplica con un contenido nuevo e
incomparablemente ms rico. Marx concibe las cosas, los
fenmenos y los rasgos caractersticos, en su misma esencia,

T Cosa parecida se puede decir de Smith, En el

escrito The principies which lead and drect
philosophical inquiries; illustrated by the history of
ancient logics and metaphysics [Los principios que
orientan y dirigen lo estudios filosficos, ilustrados
por la historia de la lgica y la metafsica antiguas]
(Essays on philosophical subjects, Basel 1799, pg. 154), Smith
presenta objeciones a la concepcin platnica de la
dea, pero estima positivamente la nocin de
esencias fijas: No corporeal substance is ever
exactly the same, either in whole other in any
asignable part, during two successive moments, but
by the perpetual addition of new parts, as well as
loss of od ones, is in continual flux and succession.
Things of so fleeting a nature can never be the
objects of science, or of any steady or permanent
judgement. While we look at them, in order to
consider them, they are changed and gone, and
annihilated for ever, The objects of Science, and of
all steady judgements of the understanding, must be
permanent, unchangeable, always existent, and
Hable neither to generation, or corruption, or
alteration of any kind. Such are the especies of
specific essences of things. Man is perpetually
changing every particle of his body; and every
thought of his mind is in continual flux and
succession. But humanity, or human nature, is
always existent, is always the same, is never
generated, and is never corrupted. [Trad.: Ninguna
sustancia corprea es nunca exactamente la misma,
ni en su totalidad ni en ninguna parte distinguible,
durante dos momentos sucesivos; sino que, por la
perpetua suma de partes nuevas, as como por la
prdida de partes viejas, se encuentra en constante
flujo y sucesin. Cosas de tan fluida naturaleza no
pueden nunca ser objetos de ciencia ni de ningn
juicio constante o permanente. Mientras las miramos
para estudiarlas, cambian, desaparecen y quedan
aniquiladas para siempre. Los objetos de la ciencia y
de todos los juicios constantes del entendimiento
han de ser permanentes, inmutables, siempre
existentes y no sometidos a generacin ni
corrupcin, ni a alteracin de ningn tipo. Tales son
las especies o esencias especficas de las cosas. El
hombre est sujeto al cambio constante de toda
partcula de su cuerpo; y todo pensamiento de
su espritu seencuentra en constante flujo y
sucesin. Pero la humanidad, la
naturaleza humana,
es siempre existente, siempre la misma, nunca engendrada y nunca
corrompida.]
como algo que nace de otra cosa y se transforma en otra: las casas
se entienden, por hablar como Hegel, en cuanto devenirse otras.
Toda forma realizada se capta en el proceso del movimiento,8 pues
no slo los fenmenos sino tambin las mismas esencialidades de
las cosas son perecederos, mviles, fluidos, slo separados unas de
otras por lmites condicionados.9
Antes de analizar esos problemas aduciremos algunos
ejemplos que sirvan de ilustracin:
a) en el estudio de lo que llama precio natural del trabajo
Ricardo escribe lo siguiente: Esto no se debe entender en el sentido
de que el precio natural del trabajo est absolutamente fijado y sea
inmutable, ni siquiera cuando consiste en alimentos y bienes de uso
imprescindibles para la vida. El precio natural del trabajo oscila con
el tiempo en cada pas, y es muy diferente en pases diversos.
Depende decisivamente de las costumbres y los usos del pueblo.10
Por lo tanto, aunque slo en cierto grado y dentro de determinados
lmites, ni siquiera el concepto rieardiano de salario y el de precio
natural del trabajo son conceptos completamente fijados,
fosilizados. Les da cierta elasticidad y movilidad el que Ricardo
subraye la mutabilidad (histrica y geogrfica) del precio natural
del trabajo. Pero comparado con la categora salario de Marx, el
concepto rieardiano de precio natural del trabajo es un concepto
rgido. Pues, en ltima instancia, Ricardo lo entiende supra-
histricamente, como forma econmica propia de todas las fases
evolutivas de la sociedad humana; y cuando ese precio natural del
trabajo cambia en dependencia de condiciones histricas y locales,
su cambio es slo cuantitativo.11 La su-
s
K. Marx, Das Kapital, Band I, ed, citada, pg. 28.
9 W. I. Lenin, Phosophische Hefte [Cuadernos filosficos], en Werke
(Obras), ed. alemana, vol. 38, Berln 1965, pgs. 240.
10 D. Ricardo, ber die GrundsStze der politischen konomie.., [Principies,

ed. alemana citada], pgs. 81-82.

11 En este sentido y con esos lmites aparece en el pensamiento de Ricardo,

excepcional y aisladamente, un barrunto del carcter

peracin de la rigidez consiste, en este caso concreto, en que Marx
concibe el salario como forma econmica que es transitoria en su
determinacin cualitativa, y dependiente de las alteraciones del
todo cuyo momento ella es.
b) De modo parecido es posible caracterizar con una pequea
modificacin la diferencia entre los conceptos ri- cardiano y
marxiano de distribucin. En la obra de Ricardo se lee: Los
productos de la tierra todo lo que se obtiene de su superficie por
la aplicacin combinada del trabajo, la maquinaria y el capital se
distribuyen entre tres clases de la sociedad, a saber, los propietarios
de la tierra, los propietarios de la riqueza [stock] o del capital
necesario para su cultivo y los trabajadores con cuya actividad se
cultiva. Pero las participaciones en el producto total de la tierra que
corresponden a cada una de esas clases bajo los nombres de renta
de la tierra, beneficio y salario sern muy diferentes en los varios
estadios de la evolucin de la sociedad, porque dependen
principalmente de la fertilidad del suelo en cada caso, de la
acumulacin del capital, del aumento de la poblacin y de la
capacidad, la inventiva y los instrumentos utilizados en la
agricultura. El problema capital de la economa poltica consiste en
descubrir las leyes que determinan esa distribucin.
Tambin la distribucin, pues, es entendida por Ricardo
como algo mudable en ciertos respectos y dependiente de las
condiciones histricas. Pero la variabilidad se refiere slo a los
rasgos cuantitativos de la distribucin; por lo que hace a la
determinacin cualitativa de la distribucin, ella es para Ricardo
cosa fija, rgida, dada de una vez para siempre. Ricardo absolutiza y
eleva la forma de distribucin
especfica e histricamente transitoria caracterstica del modo de
produccin capitalista, hasta dotarla de inmovilidad su-
prahistrica.
En este punto de superacin de la rigidez conceptual por Marx
no poda consistir en mostrar el carcter histricamente perecedero
de la distribucin, en el sentido de su pertenencia slo a una fase
evolutiva de la sociedad humana, y no a todas. Marx recoge la
elasticidad y la movilidad de los conceptos frente a Ricardo
mediante la consideracin del carcter perecedero de las formas de
distribucin cualitativamente diferentes, y viendo la determinacin
cuali- tativo-cuantitativa de las formas de distribucin especficas
en cada caso dentro de su contexto adecuado, en las transiciones
recprocas de una a otra y en la interpretacin de los momentos
singulares del proceso social.
c) Anlogo carcter tiene en la obra de Marx la superacin de
la rigidez cuando se trata de las categoras lgicas utilizadas por
Ricardo y en las que se expresa la estructura ontolgica
fundamental de la concepcin del mundo. El ncleo de la
concepcin marxiana de la elasticidad de los conceptos y de la
superacin de la fijacin mental (como ocurre en la categora
marxiana del trueque) es, en ltima instancia, la nueva relacin
entre lo relativo y lo absoluto y (en general) la nueva
contraposicin, la relacin de los opuestos; en la realidad objetiva
y en el proceso del conocimiento. El fundamento de esto es la
concepcin histrico-prctica del hombre y de las condiciones
sociales de la vida humana. La concepcin marxiana de esos
problemas es esencial para la especificidad del anlisis gentico-
estructural tal como ste se realiza en El Capital. De ello nos
ocuparemos en las partes siguientes de esta investigacin.
 3
La relatividad de las formas de la
realidad y la relativizacin de las
formas del pensamiento. Propiedades
que aparecen como relaciones. Las
propiedades como relaciones

La teora marxiana de la estructura ortolgica de la realidad y

de los fundamentos lgicos del pensamiento cientfico se
caracteriza en su especificidad, en sus rasgos fundamentales, por
la particular solucin que da entre otros a los problemas
indicados en el ttulo de este captulo.
Las relaciones que se encuentran en los anlisis cientficos de
Ricardo se pueden clasificar en tres grupos desde el punto de vista
lgico;
nente desarrollo de esta disciplina en la lgica matemtica,
posterior a Marx, El rpido desarrollo de esta disciplina en el siglo
xx se acelerar todava ms porque el pensamiento y la prctica
marxistas se ven empujados por las necesidades de la
automatizacin de la produccin y de la direccin consciente de la
sociedad, de los procesos sociales, a poner la lgica matemtica,
de un modo cada vez ms amplio, al servicio de la tcnica, la
planificacin, la enseanza, etctera.
2. Relaciones internas, sustanciales, Ricardo se ocupa muy
poco de ellas, en realidad, mientras que Marx les presta gran
atencin. Esto tiene que ver con la diferente concepcin de la
esencia por parte de Ricardo y de Marx. Mientras que para Ricardo
la esencia es algo fijo y sin diferenciaciones, Marx percibe e
investiga el movimiento de esa esencia, la concibe como
histricamente perecedera y como destinada a atravesar varios
estadios evolutivos y transformaciones cualitativas. Marx concibe
la esencia como proceso contradictorio que tiene fases de
desarrollo y capas de diferente profundidad. En el campo del
conocimiento cientfico, Marx se interesa sobre todo por el
descubrimiento de las leyes del movimiento sustancial.
3. Las relaciones entre la esencia y la superficie aparicn- cial.
En el pensamiento de Ricardo esas relaciones son conceptos
inmediatamente deducibles, abstracciones formales (Marx); en
el caso de Marx el anlisis del fenneno y de la esencia es un
momento del anlisis gentico-estructural.1
Nos encontramos ante la tarea de estudiar lo especfico de la
categora marxiana de relacin. Para hacerlo podemos enlazar
crticamente con el anlisis realizado por L. A. Mankovskii.
Mankovskii parte de una crtica de la interpretacin positivista
de la lgica de relaciones. Hace notar que ya el
liberal ruso P. Struve intent deformar la teora marxiana del valor
partiendo de anlogas posiciones positivistas. Struve afirmaba que
la nica realidad econmica es la relacin empricamente
comprobable del precio. Struve califica de metafsica, de
mecanicista-naturalista la concepcin que, de acuerdo con Marx,
considera la relacin de precio como forma de manifestarse la
sustancia del valor. Struve afirma que la estructura lgica de la
visin de Marx es anticuada y se basa en la concepcin aristotlica
de la estructura del juicio segn el esquema S-P.
En su crtica de la concepcin positivista, asustancialista, de la
relacin, Mankovskii apela ante todo a la conocida afirmacin de
Marx de que las "propiedades de una cosa no nacen de su relacin
con otras cosas, sino que se actan en esa relacin.,. 3
Con esa base formula Mankovskii las siguientes
consideraciones generalizadoras: Esto est dicho contra los
economistas vulgares, que se situaron espontneamente en el
punto de vista del positivismo mucho antes de que se elaborara la
lgica de relaciones como teora lgica especial. La frase de Marx
explica breve y exactamente la diferencia bsica entre la lgica del
materialismo y la lgica relativista. La tendencia positivista de la
lgica de relaciones se expresa particularmente en su
concepcin de la estructura lgica de todos los juicios, de la
estructura considerada fundamental: en lugar de la formulacin
clsica del juicio $ es P, propone la formulacin alib. La
formulacin clsica del juicio, S es P, que ha llegado a ser un
elemento del arsenal de la lgica dialctica, significa que el
pensamiento conocedor se dirige ante todo al objeto, expresado
por el trmino S (el sujeto del juicio); P (el predicado del juicio)
expresa determinadas propiedades de ese objeto.4 El pensamiento
de Marx posee, desde el punto de vista
lgico, una orientacin atributivo-sustancial, y est construido
segn la frmula S es P1.5
Mankovskii tiene sin duda razn al afirmar que la aducida
idea de Marx sobre el carcter primario de la propiedad respecto
de la relacin apunta a la trivializacin positivista del pensamiento
cientfico. Pero es dudoso que sea correcta la generalizacin que
afirma que la citada opinin de Marx expresa breve y exactamente
la contraposicin bsica entre la lgica del materialismo y la
lgica del positivismo, entre la lgica sustancialista y la lgica
relativista.
Pues ocurre que la citada frase de Marx no resuelve la
cuestin realmente importante en este contexto, a saber, cul es la
diferencia entre la lgica materialista sustancialista especfica, por
ejemplo, de Ricardo y la lgica materialista sustancialista de Marx.
Mientras que en el caso de Ricardo la lgica materialista
sustancialista est predeterminada por su concepcin de la esencia
fija, en el caso de Marx el progreso por encima de la esencia fija
hasta la esencia dialctica procesual est vinculado a una nueva
concepcin de la lgica materialista sustancialista: en la obra
cientfica de Marx se utiliza sit venia verba una lgica
materialista relativista-sustancialista. Pero esa lgica est
construida de tal modo que no tiene nada en comn con el
relativismo, el cual niega la posibilidad de conocer adecuadamente
la realidad objetiva. Ms bien es el presupuesto del conocimiento
objetivamente verdadero, tras la quiebra de las representaciones
antidialcticas de la estructura ontol- gica de la realidad.
Mankovskii afirma que Marx opone a la frmula aRb la
frmula "S es P; a eso hay que objetar que esta simple
contraposicin de la estructura relacional y la predicativa no puede
expresar la concepcin marxiana. Marx se opone a la reduccin
del valor de cambio a una relacin cuantitativa; concibe y explica
la relacin cuantitativa por la propie-
5Ibid59.
Ibid49.
dad, ms profunda, de ser valor. Pero esa misma propiedad (el
ser valor) que condiciona la relacin cuantitativa y toda relacin
de cambio existente en las condiciones de produccin mercantil
dominante ha nacido en determinadas fases de la evolucin de
la sociedad humana, en determinadas condiciones, es una
determinada relacin entre los hombres y sus trabajos, es
producida por una relacin y tiene como portador una cosa
material.
As, pues, si se quiere utilizar smbolos, no es correcto decir
que Marx afirma la frmula S es P contra la frmula aRb,
sino que hay que estudiar ms profundamente toda la cuestin:
que el valor de cambio aparece primero como relacin cuantitativa
(se encuentra en el mbito apariencia! emprico), o sea, segn el
esquema aRb. En este punto, pues, Marx est por la frmula
aRb. Pero no se detiene ah, sino que explica que la reduccin
del valor de cambio a una entidad relacional y en este sentido
cuantitativa sera un error. Y aconseja: Consideremos la cuestin
ms de cerca.
La consecuencia de esa investigacin ms detallada es la
distincin de una relatividad doble, una relativa y una sustancial.
Dentro de ciertos lmites, lo que es sustancialmente relativo puede
presentarse como cosa absoluta y no relativa frente a la relatividad
externa, pero slo dentro de ciertos lmites y con determinados
presupuestos abstractos. En este sentido habla a veces Marx de
valor absoluto diferenciando las varias formas del valor
cualitativa y cuantitativamente determinadas como expresin,
forma aparier.cial del valor absoluto.
Este valor que aparece a veces en la obra de Marx como
valor absoluto frente a las formas del valor es relativo
(sustancialmente relativo) (a) en el sentido del carcter
histricamente relativo de la sustancia del valor y (b) en
el sentido de que es producido por las relaciones entre los trabaje
humanos singulares y el trabajo total socialmente necesario. La
relatividad del valor es contradictoria. Aqu como en los casos
que estudia la Lgica de Hegel en sus
9 K. Marx, Das Kapital, Band I, pg. 98: El autor de las Observadora

y S. Bailey reprochan a Ricardo el haber transformado el valor de cambio de

cosa puramente relativa, en algo absoluto. Al contrario. Ricardo ha reducido
la pseudorrelatividad que poseen esas cosas diamantes, perlas, etctera
como valor de cambio a la verdadera relacin oculta tras la apariencia, a su
relatividad como meras expresiones del trabajo humano. El que los
ricardianos contesten a Bailey de forma no concluyente, aunque, s ruda, se
debe a que no encuentran en la obra misma de Ricardo ninguna pista sobre
las relaciones internas entre el valor y la forma del valor o valor de cambio.
Cfr. tambin K. Marx, Tkeorien ber den Mehrwert, parte 2a., pgs. 161-
163: Esta valu relativa o comparativa del azcar y el caf la relacin
segn la cual se intercambian es, pues, diferente de la relative valu en el
primer sentido. En el primer sentido la relative valu del azcar est
determinada por la masa de azcar que se puede producir en un determinado
tiempo de trabajo. En el segundo caso la relative valu del azcar y el caf
expresan slo la relacin en la cual se intercambian, y los cambios de esta
relacin pueden ser resultado de un cambio a la relative valu del caf o el
azcar en el primer sentido. . . Por eso, ya exprese los
valores dedos mercancas en sus recprocos valores de uso, ya en
su precio en dinero, ambos valores por el valor de uso de una tercera
mercanca, estas vales relativas o comparativas, o precios, y los changes
que experimenten, se tienen que distinguir de sus vales relativas eri el
primer sentido, esto es, en el sentido en que no expresan sino el cambio del
tiempo de trabajo necesario para su propia produccin, o sea, el tiempo de
trabajo realizado en ellas mismas. Esta ltima relative valu aparece pues
como absolute valu si se compara con las relatives vales en el segundo
sentido, en el sentido de la representacin real del valor de cambio de una
mercanca por el valor de uso de otra o por dinero... De no ser
as Bailey habra visto que la relatividad del concepto de valor no
se suprime, en modo alguno, por-el hecho de que todas las mercancas, en
cuanto valores de cambio, son slo expresiones relativas del tiempo de trabajo
social y su relatividad no consiste en modo alguno slo en la relacin en la
cual se intercambian, sino tambin en la relacin de todas ellas con ese
trabajo social que es su sustancia. Gomo veremos, lo que hay que reprochar a
Ricardo es ms bien, al contrario, el olvidar muy a menudo ese valor real o
absoluto, atenindose meramente a las vales relativas o
comparativas. Cfr. tambin K. Marx, Grundrisse, pg. 4-55.
partes principales la comprensin de la sustancia como relacin
avanza ya hasta la captacin de su carcter contradictorio.
La estructura tradicional, sustancial-atributiva, del
pensamiento cientfico tal como la concibi la filosofa de la Edad
Moderna por ejemplo en la metafsica de Descartes, en el
pensamiento de Locke o en la filosofa alemana .prekantiana ha
sido revolucionada por Marx al relativizar- la sobre la base de la
interpretacin dialctico-procesual de la realidad. Desde el punto
de vista que aqu nos ocupa en relacin con la cuestin, planteada
por Mankovskii de la diferencia entre lgica sustancialista y lgica
relativista, puede ser til como ilustracin mostrar la estructura
sustancial ista-atributiva del pensamiento de Descartes, por
ejemplo, en el prrafo 51 y en los prrafos siguientes de la primera
parte de les Principios: Descartes entiende la sustancia como una
cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa
para su existencia. Cada una de las dos sustancias, la espiritual y la
material, posee su atributo especfico constante, el cual constituye
su esencia y es el fundamento de todas las dems propiedades
(prrafo 53). La extensin es el carcter de la sustancia corprea, y
el pensamiento el de la sustancia espiritual. Todos los modi, las
qualitaies y las differenliae se desprenden de aquel fundamento,
observando las leyes generales de la naturaleza, la primera de las
cuales dice: Prima lex naturae: quod una-
quaeque res, quantum in se est semper in se est, in eodem semper
statu perseverat; sicque quod simul movetur, semper moveri
pergat... Unamquamque rem, quatenus est simplex et indivisa,
manere, quantum in se est, in eodem semper statu, nec unquam
mutari nisi a causis extemis. Locke es mucho ms escptico sobre
el concepto de sustancia. Para l se trata de un concepto poco til y
ms bien confusiona- rio. No podemos tener de la sustancia ms
que una representacin oscura y confusa. Al observar el modo
como procede Locke en la investigacin propiamente dicha de los
fenmenos reales, vemos que tras su reserva gnoseolgica sobre la
incognoscibilidad de la sustancia y su crtica sensista al
racionalismo idealista de Descartes, concibe los fenmenos reales y
sus propiedades en amplia concordancia con Descartes. Descartes
acenta ms el conocimiento matemtico de ellos, y Locke su
conocimiento emprico sensible. Pero el procedimiento de ambos
se basa en una anloga concepcin de la estructura ontolgica de la
realidad. n el uno Locke el aparato categorial recibe el
descuidado trato del sensista, mientras que en el otro
Descartes se ofrece su deduccin rigurosa more geomtrico
partiendo de principios racionalmente evidentes; pero esa
diferencia, muy acusada en la superficie y de indudable
importancia en la historia del pensamiento burgus, no puede
encubrir el hecho de que esencialmente se trata de concepciones
emparentadas. Wolff, el autor de cuya negacin histricamente
trascendental arranca la filosofa clsica alemana, formula de un
modo particularmente claro la delimitacin rgida, inflexiblemente
dualista entre las propiedades constantes y las variables, entre las
propiedades absolutas y las relativas. En la Lgica de este autor,
prrafo 80, leemos lo siguiente: Si ad ea atten- dimus, quae rebus
insunt, alia constantia deprehendimus, quae tamdiu insunt, quamdiu
speciem et genus non mutant; alia vero mutabilia, quae salvis
specie ac genere entis mutantur. 61: Quae enti cuidam constanter
insunt, ea de eodem absolute enuntiari possxmt et contra. 62:
Quae mutabilia sunt, ea de ente nonnisi sub certa conditione
enuntiari possunt et contra. La concepcin de la relacin por
Wolff como pura exterioridad sobre la base de la idea de las
esencias fijas, de las cosas aisladas, conclusas, contrapuestas unas a
otras, se puede apreciar, por ejemplo, leyendo el prrafo 857:
Relatio nullam enti realitatem superaddit, quam in se spectatum
non habet; sed nonnisi in dependentia quadam entis unius ab altero,
sivi vera, sivi ficta consistit. Etenim relatio non convenit enti
absoluta -*-#13
 Lo que en la filosofa de Descartes o de Wolff era fijo y
rgido y se expona generalmente segn la estructura jerrquica
sustancia-atributo-modo-accidente, etctera., pierde en la obra
de Marx su fijeza, su rigidez y su estabilidad absoluta y pasa a ser
dependiente de las relaciones y condiciones [Verhltnisse] de
determinadas fases del desarrollo histrico de la realidad y de su
funcin en totalidades reales en desarrollo (sistemas).
En el pensamiento marxiano el proceso real objetivo, unitario
en su materialidad y conocido cada vez ms objetiva y
profundamente, ocupa el lugar de la sustancia en sentido
cartesiano (algo que para su existencia no necesita ms que de s
mismo). Pero la categora de sustancia as entendida no desempea
la misma funcin que la categora de sustancia, por ejemplo, en la
metafsica cartesiana. Por eso generalmente encontramos en El
Capital el trmino sustancia usado en sentido traslaticio, para
significar el proceso esencial que recibe su forma expresiva
sensible o mediatamente perceptible en las varias formas de
manifestacin. La cualidad sustancial de esos procesos esenciales
(su sustancia- lidad) es histricamente relativa, y tambin relativa
respecto de su funcin, respecto del contexto general de las
totalidades en proceso (sistemas). Marx se encuentra, pues, con la
cuestin de la existencia de varias capas de los procesos
sustanciales y tambin con la cuestin de la determinacin
de determinados procesos por varias propiedades relativas de
diferentes capas sustanciales.1*
Aunque en su crtica de la reduccin del valor de cambio a
una relacin cuantitativa Marx subraya que en la relacin
cuantitativa se manifiesta una propiedad que no ha sido producida
por esa relacin, en otro lugar indica que la existencia de
determinadas propiedades (incluso propiedades sustanciales) es
condicionada y producida por determinadas relaciones.
As escribe, por ejemplo, Marx: Las relaciones proce- suales
de las mercancas las unas con las otras cristalizan como
determinaciones diferentes del equivalente general, y as el
proceso de intercambio es al mismo tiempo proceso de formacin
del dinero. La totalidad de ese proceso que se presenta como
decurso de procesos diferentes es la circulacin.'11*
Marx indica que la economa poltica burguesa trasforma las
propiedades de las cosas formadas por las relaciones entre esas
cosas en un todo determinado, por las relaciones entre sus
funciones en un determinado proceso para hacer de ellas
propiedades fijas y sustancales, independientes de toda relacin
en una totalidad histrica perecedera. Tal es, por ejemplo, el caso
de la concepcin general y suprahistrica de los medios de trabajo
como capital fijo, con independencia de las relaciones en las
cuales funcionan.
Marx distingue cuidadosamente los casos en los cuales el
entrar en determinadas relaciones trasforma las propiedades
sustanciales de un determinado fenmeno y ios casos en los que
no se produce esa trasformaein, sino que esas
propiedades sustanciales quedan en lo esencial intactas pese a su
insercin en nuevas relaciones. As escribe, por ejemplo: Y en
esta medida tiene razn A. Smith al decir que la parte de valor del
producto creado por el trabajador mismo, y por lo cual el
capitalista le paga un equivalente en forma de salario, se convierte
en una fuente de renta para el trabajador. Pero esto no altera la
naturaleza de la magnitud de esa parte de valor de la mercanca,
del mismo modo que no altera el valor de los medios de
produccin el que funcionen como valores de capital, o del mismo
modo que no altera la naturaleza y el tamao de una lnea recta el
que sea base de un tringulo o dimetro de una elipse. El valor de
la fuerza de trabajo se determina tan independientemente como el
de los medios de produccin. Marx escribe sobre el modo como
la propiedad sustancial ser capital depende de las relaciones en
un todo en desarrollo: . .el dinero es siempre la misma forma en
el
mismo sustrato; as es ms fcil entenderlo como mera cosa. Pero
la misma cosa, mercanca, dinero, etctera, puede representar
capital o rentas, etctera, Y as queda claro hasta para los
economistas que el dinero no es nada tangible, sino que la misma
cosa se puede subsumir unas veces bajo la determinacin de
capital, otras bajo otra determinacin diferente y contrapuesta, y
que, por tanto, es o no capital. Por lo tanto, es una< relacin y no
puede ser sino una relacin.1* As, pues, la frase de Marx sobre
el primado de la propiedad respecto de la relacin no se puede
tomar como si fuera toda la verdad; slo expresa un determinado
sector parcial de la estructura ontolgica admitida por Marx, pre-
cisamente la relacin entre la propiedad sustancial y la relacin
externa apariencial expresada por una relacin cuantitativa
(proporcin).10 Aparte de estas relaciones que representan
proporciones cuantitativas y que son secundarias respecto de una
determinada propiedad social que se manifiesta en esas
proporciones cuantitativas, Marx conoce otras relaciones de los
ms varios tipos; sus conexiones con las propiedades, con la
esencia, con las dems relaciones sustanciales y aparienciales de
los procesos no se pueden expresar de un modo fijo como
relaciones de prioridad o de derivabilidad. El rasgo caracterstico
ms importante de la teora marxiana de la estructura ontolgica de
la realidad y de la estructura lgica del pensamiento es en esta
cuestin la relativizadn de la estructura tradicional sustandaba tribu
tiva sobre la base del monismo materialista.20
10 Anloga importancia tiene la consideracin de Marx sobre las

relaciones espaciales y la espacialidad como propiedad cuya existencia es

presupuesto de las relaciones espaciales (cfr. Theorien iiber den Mehrwert
[Teoras sobre la plusvala, ed. cit.], Teil 3, pg. 144).
20 E. W. Beth, que ha estudiado recientemente el importante hecho de

que el desarrollo de las ciencias conduce al abandono de la idea de esencias

fijas y principios absolutos, ha esbozado la frmula siguiente para el
pensamiento cientfico que trabaja con algn principio absoluto: sea una
entidad u, y supongamos que ti est en la relacin F con v; entonces existe
una entidad / que posee la siguiente propiedad: para toda entidad x, distinta
de f, se tiene (I) x est en la relacin F con f, y (II) f no est en la relacin F
con x. Utilizando la frmula F{x,y) con la corriente significacin de x est
en la relacin F con y, podemos escribir:
( E U ) ^ E V ) F ( U , V ) [ E f ) (*) [ x * f - * l F { x , f ) & F (/, *)] Beth
ilustra la frmula con ejemplos de la historia de la ciencia:
1) Sea F ( x , y ) el enunciado * se engendra de y: entonces / es el
principio (< p x v ) en eI sentido de la filosofa presocrtica.
2) Sea F ( x , y ) el enunciado x es movido por y: entonces f es el
primer motor en el sentido aristotlico,
3) Sea F ( x , y ) el enunciado x es necesario para y: entonces / es el
bien supremo en el sentido aristotlico
4) Sea F ( x J y ) el enunciado x es un determinado estado del
movimiento respecto de y: entonces / es el espacio absoluto new- toniano.
 Mankovskii intenta plantear la polmica con la incorrecta
absolutizacin positivista de la relacin y con la comprensin
asustancialista de la relacin de un modo que le obliga
precisamente a abandonar la esencia de la relatividad,21 le impide
expresar adecuadamente la especificidad de la teora materialista-
dialctica de la estructura ontolgica de la realidad y de la
estructura lgica del pensamiento, y le hace volver en parte a la
vieja lgica sustancialista y fijista.

5) Sea F ( x , y ) el enunciado "el imperativo x se basa en el imperativo

y " : entonces / es el imperativo categrico en el sentido de Kant.
Beth incluye entre los ejemplos de aplicacin del llamado principio del
absoluto en la ciencia del pasado tambin la concepcin marxiana de
sustancia del valor. Escribe Beth:
6) Sea F ( x , y ) el enunciado el valor de cambio x procede de y:
entonces f es la sustancia del valor en el sentido de Marx. (E. W. Beth, The
Foundations of Mathematics, A Study in the Philosophy of Science, Amsterdam
1959, pg. 51).
Pero en el caso de Marx la formulacin es desacertada, pues f tiene en
el ltimo ejemplo citado propiedades diferentes de las que le atribuye Beth. La
frmula no expresa en este caso la diferencia entre el pensamiento cientfico
basado en la superacin de este punto de vista, en la concepcin de la esencia
en proceso dialctico y relativizada, en el hecho de que no slo los fenmenos
son perecederos, fluidos, slo relativamente delimitados, sino tambin la
esencia. La frmula desdibuja ms bien esa diferencia.
Esta rectificacin de la interpretacin por Beth de la concepcin
marxiana del conocimiento cientfico tiene sus consecuencias para toda la
teora de la ciencia de Beth, la cual sita en el siglo xx el trnsito de la ciencia
absolutista (en el sentido de la axiomtica aristotlica) a la ciencia moderna,
y pasa por alto la importancia revolucionaria de la aparicin del marxismo
para el desarrollo de la ciencia. Cfr. E. W. Beth, Critical epochs in the
development of the theory of Science", en The British Journal for the
Philosophy of Science, vol. 1, no. 1, y Fundamental features of contemporary
theory of Science, misma revista, no. 4.
21 Al final de su artculo Mankovskii escribe que las mismas esencias son

relativas y cambiantes (pg. 54). Pero esta afirmacin est en contradiccin

con lo que antes expone, y se debilita adems por la reduccin predominante a
la relacionalidad y la mutabilidad cuantitativas.
 La crtica hegeliana del pensamiento tradicional segn la
estructura sujeto-predicado ha preparado la movilizacin
materialista-dialctica relativizadora de la estructura atribu- tivo-
sustancial. Al describir el carcter del conocimiento de la realidad
absoluta Hegel subraya ante todo que es necesario pasar de la
sustancia tranquila y muerta a la sustancia viva. La sustancia
viva es segn Hegel el ser que verdaderamente es sujeto o, cosa
equivalente, el ser que verdaderamente es slo en la medida en que
es el movimiento del autoponerse o la mediacin del devenirse
otro de s mismo.22 Si la sustancia se entiende como autodes-
arrollo (como devenir, devenirse otro, devenirse otro de s
mismo, automovimiento), la vieja estructura S-P del juicio
resulta inadecuada para expresar la verdad. El sujeto se toma
como punto firme al cual se adhieren como a su sostn los
predicados, por un movimiento que pertenece a los que saben de
l, y del que no se ve que pertenezca al punto firme mismo; pero
slo mediante ese movimiento se podra representar el contenido
en cuanto sujeto. Lo verdadero es el todo y el todo no es sino la
esencia que se consuma por su propio desarrollo.20 Dado el
supuesto tradicional de unos fenmenos conclusos y de la
mutabilidad slo externa, sujeto y predicado se encuentran en las
relaciones fijas de supraordinacin, subordinacin y coordinacin;
dado el supuesto de la sustancia como autodesarrollo, los
predicados se tienen que concebir necesariamente de tal modo que
el sujeto en su propio movimiento (= propia existencia) se
manifieste en los predicados, tal como en
cuanto ser en desarrollo necesario se manifiesta en las varias
formas aparienciales,2*
Pero todos los conceptos utilizados en la mencionada crtica
hegeliana del pensamiento tradicional de estructura sujeto-
predicado (conceptas como lo que es verdaderamente,
automovimiento, etctera) se entienden segn el espritu del
idealismo absoluto con su principio de la identidad de
pensamiento y ser. En esa forma eran inutilizables para el
materialista Marx, que entenda el conocimiento como
reproduccin o reflejo de la realidad. La exposicin del modo
como Marx ha superado esas ideas hegelianas contiene toda la
caracterizacin del anlisis gentico-estructural materialista-
dialctico, del que se ocupan desde varios puntos de vista los
captulos de la parte I de este libro.
A veces se califica de pensamiento relacional ya el
pensamiento matemtico y cientfico-natural de la Edad Moderna,
de los siglos xvn y xvm particularmente. As, por ejemplo, escribe
Filkom: La propiedad bsica que diferencia la ciencia de la poca
estudiada [la galileana, J. Z.] de la ciencia de la formacin
esclavista es su relacional- dad. .. 2T Pero es importante aclararse
la diferencia entre esta relacionalidad de la ciencia galileana y la
nueva relacio- nalidad (relativizacin de las formas de
pensamiento) cuyo manifiesto lgico, idealsticamente deformado,
es la fVissen- chaft der Logik hegeliana, cuya superacin crtica
materialista es un elemento bsico del concepto marxiano de
ciencia.
El mismo Filkom llama la atencin sobre esa diferencia** y la
centra principalmente en la clasificacin de las relacio-
26 Cfr. Ibid., pg. 14: Precisamente porque la forma es tan esencial a la
esencia como ella misma, sta no se puede concebir ni expresar meramente
como esencia, esto es, como sustancia inmediata o como pura
autocontemplacin de lo divino, sino tambin y en no menor medida, como
forma y en toda la riqueza de la forma desarrollada; as es finalmente
concebida y expresada como real. Lo verdadero es el todo. Pero el todo no es
sino la esencia que se consuma por su propio desarrollo.
27 V. Filkom, Predhegelovsk loiika, 182.
28 Ibid., 199.
nes en extrnsecas e intrnsecas. La ciencia del periodo ga- lileano
no pudo llegar al concepto de relacin interna o intrnseca... Qued
presa en la exterioridad de las capas internas.29 Pero parece ms
plausible ver la diferencia en el hecho de que en la ciencia
galileana la relacionalidad (la bsqueda de relaciones intrnsecas y
extrnsecas) se basaba en el supuesto de una esencia fija y de
propiedades esenciales fijas,30 mientras que la relacionalidad del
pensamiento marxiano se funda en la concepcin procesual-
relacional de lo intrnseco (de la esencia). Esta concepcin
intrinsicista de la relacionalidad conduce a la comprensin de la
contra- dictoriedad como rasgo ms esencial de esta nueva
relacionalidad procesual. Es verdad que al decir que la
contradiccin es la fuente del movimiento se introducen viejas
representaciones no dialcticas: para que algo se mueva es
necesario que exista una fuente del movimiento, disfruta del
movimiento mismo. Si se intenta formular la concepcin m and
ana de estas cuestiones ontolgicas sobre la base de la
investigacin del anlisis gentico-estructural utilizado en El
Capital, se llega a comprobar que la contradictoriedad
es la propiedad ms intrnseca si es lcito hablar as de esta
estructura ontolgica procesual-relacional propia de la teora
marxiana, y que esa propiedad es nticamente propia de dicha
estructura y no una fuente externa, sino en cierto sentido, idntica
con ella.
Resumiendo y generalizando se podra caracterizar la
relativizacin de las formas del pensamiento practicada por Marx
sobre la base del monismo materialista-dialctico diciendo
primero en el sentido de una delimitacin negativa que esa
relativizacin no es un relativismo subjetivo (trtese del
subjetivismo individualista o del subjetivismo objetivo de
Kant). Tampoco significa una limitacin del conocimiento
humano a la verdad meramente relativa. Y en el sentido de una
determinacin positiva se puede decir que se trata de una
relativizacin de las formas del pensamiento.
1) en el sentido de la caducidad histrica;
2) en el sentido de la captacin del recproco
condicionamiento, de la recproca penetracin, transicin de unas
en y a otras, de tal modo que las categoras lgicas no estn
aisladas y fijadas, cosa particularmente importante por lo que hace
a las categoras lgicas polarmente contrapuestas;
3) en el sentido de la relativizacin de la contraposicin de lo
relativo y lo absoluto. La concepcin marxista significa al mismo
tiempo la recuperacin del criterio absoluto del conocimiento, o
por mejor decir, del objeto del conocimiento de la ciencia, tras la
complementacin de la ciencia por Loc.ke con el desmo y tras la
subjetivizacin del cono-
cimiento humano en la Crtica de la razn pura de Kant, Y sta es
la nica recuperacin hoy posible. Esta dialctica de relativismo
y absolutismo es importante para la capacidad o incapacidad de
un tipo de pensamiento cientfico para ser una concepcin de la
vida y del mundo cerrada y consecuentemente cientfica;
4) en el sentido de destruccin de la validez absoluta (y del
enunciado de los lmites reducidos de validez dentro- de los cuales
se pueden aplicar correctamente) de determinadas formas de
pensamiento premarxista y modos cientficos de proceder. No .se
trata aqu de una relatividad y aplicabilidad limitadas, no
absolutas, a los varios campos, capas y criterios de la realidad;
5) en el sentido de captacin de la dependencia de las
categoras y formas lgicas respecto de las formas de existencia de
la sociedad humana, en evolucin histrica.
 4
El problema del punto de partida

El problema del punto de partida se tiene que estudiar segn

dos aspectos suyos: 1) con qu hay que empezar en el estudio de
un objeto dado; y 2) con qu hay que empezar en la exposicin de
un sistema cientfico.
1) Como es natural, puesto que es un materialista, para el cual
lo ideal no es sino lo material traspuesto y traducido en la mente,
Marx parte, en el estudio de un objeto, de la realidad objetiva, de la
observacin emprica. Se trata de elaborar las percepciones y las
representaciones empricas hasta llevarlas a conceptos."
A diferencia de la concepcin de Locke, subyacente a los
anlisis de Smith y de Ricardo, la concepcin marxista
del punto de partida emprico se caracteriza por los siguientes
momentos:
a) Marx contrapone a la interpretacin individualista-
sensista y contemplativa de la experiencia la concepcin histrico-
colectivsta y prctica.
b) La exigencia de ausencia de presupuestos, derivada d las
ideas a histricas de una tabula rasa, se sustituye por la
exigencia de estudiar todos los presupuestos y conseguir una
autoconsciencia crtica de los presupuestos que son en cada poca
histrica y socialmente inseparables de toda aproximacin
cientfica a la realidad objetiva.
c) En todas las fases de la asimilacin emprica del material
acta ya el punto de vista terico-filosfico de Marx, y esta actitud
filosfica general (la idea de la estructura ontopraxeolgica de la
realidad y del carcter de las categoras lgicas) se elabora y
explicita paulatinamente; las representaciones poltico-econmicas
se conciben conscientemente en la forma terica de hiptesis. La
funcin de estas orientaciones tericas anticipadas est, empero,
limitada por su concepcin materialista-dialctica; se utilizan con
consciencia de su inconclusin, de su carcter dialctico pro-
cesual; nunca se trata de subsumir simplemente los casos
singulares bajo una concepcin general conclusa.
 2) El problema del punto de partida en la exposicin
sistemtica gentico-estructural del modo de produccin
capitalista ha ocupado intensamente a Marx. Lo ha trabajado
detalladamente en la discusin metodolgica de la Introduccin
incompleta de 1857, as como en la crtica de la arquitectura de los
sistemas de Smith y Ricardo en las Teoras sobre la plusvala,
a) Marx pone ante todo en relacin el problema del punto de
partida con el estadio de desarrollo de la ciencia de (fue se trate.
Los intentos de trabajar cientficamente la economa arrancan a
principios del siglo xvn del todo vivo que se presenta a los
avanzados de la nueva ciencia (poblacin, nacin, estado,
etctera). Pero estas totalidades vivas no pueden aparecer en los
trabajos de los economistas del siglo xvn ms que como
representacin catica del todo. El anlisis llega a la elaboracin
de alguna de las determinaciones generales ms simples, como
divisin del trabajo, dinero, valor, etctera. En cuanto que esos
momentos singulares fueron ms o menos fijados y abstrados
empezaron los sistemas econmicos, que comienzan por lo simple,
como la divisin del trabajo, la necesidad, el valor de cambio, y
suben hasta el estado, el intercambio entre las naciones y el
mercado mundial. Este ltimo es evidentemente el mtodo
cientficamente correcto.0
 b) Pero dentro de los lmites de ese mtodo cientficamente
correcto son posibles varias concepciones diferentes. La crtica por
Marx de la estructura de los sistemas de Ricardo y Smith ofrece
importantes distinciones entre los sistemas de economa poltica
que ascienden desde las determinaciones simples hasta el todo vivo.
Es una distincin entre dos orientaciones tericas:
1. Ricardo parte de la determinacin simple, concebida como
esencia fija;
2. Marx parte de la determinacin simple concebida como
clula, unidad simple (elemental, germinal) de los contrarios. Eso
se relaciona con la diferencia entre la explicacin de un todo
complejo mediante la llamada abstraccin formal sin mediacin
gentico-estructural10 y la explicacin del todo complejo por su
reproduccin mental medante el mtodo del anlisis gentico-
estructural.
La clula elemental, la forma elemental de la economa
capitalista es para Marx la mercanca, la forma-valor del producto.
A travs de todas las alteraciones del plan de su obra11 Marx
mantiene la solucin a la que haba llegado en sus primeros aos de
estudios econmicos, a saber, que d secreto de la produccin
capitalista de mercancas se cifra en la captacin de la mercanca
como forma econmica especfica.
Con esto surge la cuestin de qu es lo que califica a una
forma econmica determinada para desempear la fundn de
clula originaria, de tal modo que su anlisis sea el punto de
partida de todo el anlisis gentico-estructural del capitalismo.
Engels ha escrito lo siguiente en su exposicin divulgadora dd
mtodo aplicado en las obras econ-
10
Cfr. cap. 9,
11
Cfr. F. Behrens, Zur Methode der pojitischen konomie, Berln 1952,
particularmente cap. 3, Der Aufbauplan des Kapitals von Marx, en el que
critica entre otras cosas el artculo de H. Grossman Die Anderung des
Aufbauplans des Marxschen Kapitals und ihre Unachen, en Archiv fr die
Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung, ao 14, 1929, no. 2.
micas de Marx: En este mtodo partimos de la relacin primera y
ms simple que encontramos histricamente, fc- ticamente..,5,12
Pero hay muchas relaciones as, simples e histrica y fcticamente
dadas. Lo que decide cul de ellas ha de desempear la funcin de
clula originaria y de punto de partida del anlisis gentico-
estructural no es la sencillez ni la prioridad de la aparicin
histrica por s mis* ma, ni tampoco el hecho de tratarse del
fenmeno ms corriente y masivo de la sociedad capitalista. Lo
que para Marx califica a la mercanca como clula originaria es el
hecho de que la forma de la mercanca es un fenmeno econmico
a partir del cual una lnea continua histrico gentica conduce
hasta el capital y el capitalismo, as como el hecho de que la forma
mercantil es en el mecanismo del capitalismo desarrollado la
forma econmica elemental cuya captacin es presupuesto de la
comprensin de las formas econmicas ms complicadas del
capitalismo (en Marx, como dice Lenin, descubre en la mercanca
todas las contradicciones o los grmenes de todas las
contradicciones de la sociedad capitalista).
 c) Marx relaciona el problema (la eleccin) del punto de
partida de un sistema cientfico no slo con el estadio de desarrollo
de la ciencia de que se trate, sino tambin con el estadio de
desarrollo de la realidad investigada. Era necesario un elevado
estadio de desarrollo de la economa capitalista para que el valor
de cambio y el valor aparecieran claramente como simple punto de
partida de todo el sistema de las relaciones capitalistas.15
La concepcin marxiana del problema del punto de partida de
un sistema cientfico enlaza con Hegel y se encuentra al mismo
tiempo en agudo contraste crtico con Hegel.
La crtica hegeliana de las anteriores concepciones del
problema del punto de partida de un sistema cientfico tiene
elementos verdaderos en el sentido de que un todo en desarrollo no
se puede entender mediante simple trasposicin del viejo mtodo
axiomtico de la matemtica a los dems objetos.10 Este
procedimiento presupona una esencia fija, mientras que la nueva
idea bsica de Hegel consiste, como ya hemos dicho, en concebir
la esencia como autodesarrollo. Hegel ha preparado la tesis
marxiana sobre el punto de partida de la ciencia con su idea de la
estructura circular del sistema cientfico y de la vinculacin
indisoluble de lo inmediato (lo no mediato) y lo mediato en la
realidad y en el conocimiento.17 Pero, al mismo tiempo, la solucin
15 Cfr. K. Marx, Grudrisse, pg. 907: Un anlisis de la forma especifica
de la divisin del trabajo, de las condiciones de la produccin en que se basa,
de las relaciones econmicas de los miembros de la sociedad, relaciones en las
que se resuelven esas condiciones, mostrara que hay que presuponer todo el
sistema de la produccin burguesa para que aparezca en la superficie el valor
de cambio como simple punto de partida, y as mismo para que el proceso del
intercambio, tal como se despliega en la circulacin simple, se muestre como
el metabolismo social simple que abarca, a pesar de su simplicidad, toda la
produccin y todo el consumo.
18 Cfr. G. W. F. Hegel, Phanomenologie des Geistes, pgs. 27 ss.
17 G. W. F. Hegel, Wissensckaft der Logik, Teil 1, pg. 56: Lo esencial
para la ciencia no es tanto que el comienzo sea una pura inmediatez como que
el todo de la ciencia sea un circuito en s mismo, en el cual lo primero devenga
tambin lo ltimo, y lo l-
hegeliana del problema del punto de partida del sistema cientfico
est predeterminada y deformada por el principio idealista-
objetivo de la identidad de pensamiento y ser, Al considerar como
realidad ms propia el desarrollo de las divinizadas categoras
lgicas, mera encarnacin derivada de la cual sera la realidad
material de la naturleza y de la sociedad, Hegel pone al comienzo
de su sistema en la Lgica el concepto del Ser, del ser puro,
del ser sin ulterior determinacin.18 La simple liberacin de
todas las determinaciones hace de este ser puro al mismo tiempo
la Nada. La ciencia empieza, pues, propiamente con la unidad de
Ser y Nada, con lo que est dado al mismo tiempo el principio
del movimiento inmanente necesario, que conduce a categoras
ms concretas y a la construccin de todo el sistema cientfico.15
Sobre la base de la teora materialista de la refiguracin
reelabora Marx las ideas dialcticas hegelianas del ascenso desde
lo simple, pobre en determinaciones, hasta lo complicado, rico en
determinaciones, la idea, pues, de la ciencia como un crculo, y de
la conexin de lo inmediato y lo me- timo tambin lo primero... Con
ese proceso el comienzo pierde la unilateralidad contenida en esa
determinacin de ser inmediatez y abstraccin; el comienzo deviene as
mediado, y la lnea del movimiento cientfico se convierte as en un crculo. Al
mismo tiempo resulta que lo que constituye el comienzo, puesto que es en l lo
no desarrollado an, lo sin contenido, no es verdaderamente conocido al
comienzo, y que slo la ciencia, y precisamente en todo su desarrollo, es el
conocimiento pleno, con contenido y verdaderamente fundado, del
comienzo.
18
G. W. F. Hegel, Wissevchaft der Logik, Teil 1, pg. 66.
19
Ibid., pgs. 58-59: El comienzo contiene, pues, ambas cosas, Ser y
Nada; es la unidad de Ser y Nada; o es No-ser que al mismo tiempo es Ser; y
ser que al mismo tiempo es No-ser.. . As, pues, el anlisis del comienzo dara
el concepto de la unidad de Ser y No-ser, o, en forma refleja, la unidad del
ser-diferente y el no-ser- diferente, o de la identidad y la no-identidad. Este
concepto podra, pues, ser considerado como la primera, ms pura, ms
abstracta definicin de lo absoluto, como efectivamente lo sera si se tratara
de la forma de definiciones y del nombre de lo absoluto.
diato. Al mismo tiempo que hace eso Marx reelabora tambin
esencialmente la teora pre-marxista de la refiguracin de la
realidad en el conocimiento. En la reproduccin intelectual de una
realidad complicada rica en determinaciones, Marx no parte del
anlisis de conceptos abstractos, sino del anlisis de otra realidad
simple, de la concrecin elemental como clula originaria, cuya
determinacin, desde el punto de vista del todo desarrollado
complejo, es abstracta. Y cuando luego el todo concreto aparece
como consecuencia del ascenso desde lo abstracto hasta lo
concreto, Marx est radicalmente exento de la nocin idealista de
que la realidad concreta sea consecuencia del automovimiento de
cierto pensamiento objetivado, del automovimiento que sube de lo
abstracto a lo concreto, pues . . . el mtodo de subir de lo
abstracto a lo concreto es slo la forma que tiene el pensamiento
de apropiarse lo concreto y reproducirlo como intelectualmente
concreto. Pero no es en modo alguno el proceso de produccin de
lo concreto mismo.
El estudio de la diferencia entre la concepcin materialista y
dialctica marxiana y la idealista y dialctica hegeliana sobre el
problema del punto de partida del sistema cientfico conduce,
pues, a las cuestiones de sus concepciones diferenciadas y
contrapuestas del desarrollo dialctico y de la relacin entre el
procedimiento de la exposicin terica y la historia real.
 5
La relacin entre el procedimiento de
exposicin terica y la historia real

En la conocida exposicin engelsiana de esta cuestin1 se

subraya ante todo que hay un paralelismo de conjunto entre la
exposicin terica y la historia real. Pero la limitacin a esa
verdad bsica sera una explicacin simplifi- cadora de las
interpretaciones marxianas del problema de la relacin interna, la
armona y la contrariedad de aquella relacin.
i
1 En la resea del trabajo de Marx Zur Kritik der politischen konomie
ha escrito Engels: El pensamiento tiene que empezar por aquello mismo con
que comienza esta historia, y su posterior decurso no ser sino el reflejo, en
forma abstracta y tericamente consecuente, del decurso histrico; una
imagen refleja corregida, pero corregida segn leyes que ofrece el mismo
decurso histrico real al poderse contemplar cada momento proyectado
sobre el punto del desarrollo que es el de su plena madurez y clasicidad
(MEW, vol. 13, pg. 475).
2 En la parte metodolgica de la Einleitung [Introduccin] ha escrito
Marx; El dinero puede existir y ha existido histricamente antes de que
existiera capital, antes de que existieran bancos, antes de que existiera el
trabajo asalariado, etctera. Desde este punto de vista se puede, pues, decir
que la categora ms simple puede expresar las relaciones dominantes de un
todo no desarrollado plenamente o las relaciones secundarias de un todo
desarrollado, relaciones que
 Al estudiar la cuestin del procedimiento cientfico de la
exposicin de la historia en la teora marxiana del capitalismo
damos con la imagen de una peculiar penetracin, convergencia y
divergencia de los de movimientos. Marx reconoce como primario
el movimiento histrico real, pero llama la atencin sobre el hecho
de que es imposible conocer adecuadamente ese real movimiento
histrico mediante la refiguracin pasiva y paralela del mismo en el
pensamiento, e imposible tambin asimilrselo de este modo. La
aplicacin de la capacidad constructiva del pensamiento en el
movimiento relativamente independiente que es propio de ste no
nos aleja de la realidad objetiva: sin la utilizacin de esa capacidad
no podemos dar ninguna reproduccin intelectual adecuada de la
realidad.
Marx opone al reflejo en el sentido de copia pasiva y paralela
el reflejo en el sentido de forma ideal. de expresin de la
realidad, de reproduccin intelectual de la realidad.
La concepcin marxiana de la exposicin intelectual adecuada
como reproduccin intelectual materialista-dialctica de la realidad
se puede caracterizar por ciertos momentos determinados, por lo
que hace a la relacin entre el procedimiento de la exposicin
cientfica y la historia real.

tuvieron ya existencia histrica antes de que el todo se desarrollara en el

sentido finalmente expresado por una categora ms concreta. En esta medida,
el decurso del pensamiento abstracto, que procede de lo ms simple a lo
combinado, corresponde al proceso histrico real. Por otra parte, se puede
decir que hay formas sociales muy desarrolladas, pero histricamente
inmaduras, en las que se encuentran las formas ms elevadas de la economa
como, por ejemplo, cooperacin, desarrollada divisin del trabajo,
etctera sin que exista dinero alguno: ejemplo, Per... Sera, pues,
inadmisible y errneo presentar las categoras econmicas en la misma
sucesin en que han sido histricamente determinantes. La sucesin est ms
bien determinada por la relacin en que se encuentran en la sociedad
moderna, la cual es precisamente todo lo contrario de la que se presenta como
su sucesin natural o que corresponde a su sucesin histrica (Grundrisse,
pg. 23).
 1) El anlisis de Marx se mueve simultneamente en dos
planos, el plano del desarrollo terico (Marx dice a veces
desarrollo lgico) y el plano del movimiento histrico real. El
movimiento en el plano del desarrollo terico es derivado, es en
cierto sentido, a su vez, l tambin parte del movimiento de la
historia real, y precisamente de las conexiones bsicas de la
historia real. El movimiento en el plano del desarrollo terico,
aunque puede divergir del movimiento de la historia real, y hasta
discurrir en sentido contrapuesto a ste, no es una construccin a
priori, sino que refleja.. . simplemente la vida del material.
Al caracterizar el anlisis marxiano se suele subrayar que el
desarrollo terico de Marx toca constantemente la realidad
histrica factual. La afirmacin es importante. Todo El Capital de
Marx est penetrado por esta constante oscilacin entre el
desarrollo dialctico abstracto y la concreta y sensible realidad
histrica.
Pero al mismo tiempo hay que subrayar tambin que el
anlisis marxiano se separa constantemente del decurso y de la
superficie de la realidad y expresa idealmente las relaciones
internas necesarias de esa realidad. Marx ha podido conceptuar la
realidad histrica exclusivamente por el hecho de que ha
configurado la refiguracin cientfica como organizacin interna,
idealizada y tipificada, de las relaciones capitalistas histricamente
reales. Esta separacin no se ha practicado en inters de un
alejamiento de la realidad histrica, ni es ninguna huida idealista
de la realidad. Se efecta, por el contrario, en inters de la
asimilacin racional de la realidad, en inters de la aproximacin
intelectual materialista-dialctica de la realidad. Esa separacin
es segn Marx un producto de la cabeza pensante, la cual se
asimila el mundo del nico modo que le es posible.6 Sin es&
procedimiento ideal, aferrndose meramente a la historia real,
sera imposible explicar el carcter y la naturaleza del capitalismo.
Este procedimiento ideal de la reproduccin intelectual de la
realidad es necesaria para conceptuar la realidad histrica factual,
pero sera un error suponer que pueda un da sustituir a la realidad
histrica.
Las referencias a la factualidad histrica aparecen en el
sistema cientfico de Marx en dos formas.
En primer lugar, ejemplos que ilustran el desarrollo terico
realizado o propuesto. Estos ejemplos hacen ms intuitiva la
exposicin y enlazan con la concepcin materialista dialctica de
las conexiones legaliformes generales tericamente desarrolladas.
Estas exposiciones histrico-factuales se desarrollan
principalmente junto con la exposicin terica, o incluso despus
de ella, en captulos especiales al efecto.7
La legitimidad e inseparabilidad de stas exposiciones
histrico-factuales en el anlisis gentico-estructural de Marx
estn dadas en ltima instancia por el tratamiento materia- lista-
dialctico de lo general o universal, segn el cual las conexiones
universales y legaliformes existen slo en lo particular y singular.
El segundo grupo de exposiciones histricas est compuesto
por los acontecimientos histricos y los hechos histricos, que no
son en s mismos ilustracin del desarrollo terico, sino
introducidos conscientemente en forma de presupuestos
comprobables, tericamente indeducibles e histricamente dados,
para ser luego punto de partida de nuevos
desarrollos histricos (ilustrados acaso por acontecimientos
histrico-factuales del tipo anterior).
Marx formula ideas decisivas por ejemplo, en las
consideraciones sobre la acumulacin originaria sobre la
funcin y la legitimidad de los acontecimientos histrico-factuales
del segundo grupo en el anlisis gentico-estructural materialista-
dialctico. Marx distingue a) las condiciones y los presupuestos de
la existencia del capital que se crea el capital mismo por su propio
movimiento, y b) las condiciones y los presupuestos de la
existencia del capital, que pertenecen slo a la historia de la
creacin del mismo capital, que son meras fases de la gnesis del
capitalismo, y que desaparecen en cuanto que el capital se mueve
ya sobre su propio fundamento. La acumulacin originaria del
capital, que tiene un origen no capitalista, es precisamente por su
carcter uno de estos presupuestos externos del movimiento del
capital. Este presupuesto histrico de la gnesis del capital no
pertenece al sistema real del modo de produccin dominado por el
capital. En cuanto que nace el capital, en cuando que el dinero,
en funcin de capital monetario, se encuentra acumulado en
manos del capitalista, y las con-
dicicnes de valorizacin de los capitales estn ya dadas como
consecuencia del movimiento especfico del capital, no ya por un
presupuesto histrico externo, el capital se crea con eso mismo los
presupuestos y las condiciones de su posterior existencia y de su
crecimiento.
Marx aade a eso: . .Nuestro mtodo muestra los pun
tos en los cuales ha de intervenir la consideracin histrica, o en
los cuales la economa burguesa, como mera figura histrica del
proceso de produccin, apunta a anteriores modos de produccin.
Por eso no es necesario describir la historia real de las relaciones
de produccin para desarrollar las leyes de la economa burguesa.
Pero la recta percepcin y deduccin de ellas como relaciones
histricamente devenidas lleva siempre a primeras ecuaciones
como los nmeros empricos, por ejemplo, en la ciencia de la
naturaleza que remiten a un pasado situado a espaldas de este
sistema. Estas indicaciones, junto con la correcta captacin de lo
presente, ofrecen entonces la clave de la comprensin del pasado,
lo cual es un trabajo aparte con el que esperamos poder
enfrentamos. Del mismo modo, y por otra parte, esta recta
consideracin conduce a puntos en los cuales se anuncia la
abolicin y superacin de la presente forma de las relaciones de
produccin, foreshadowing el movimiento del futuro. Por una
parte, las fases preburguesas aparecen como presupuestos
meramente histricos, esto es, abolidos y superados, y, por otra,
las actuales condiciones de la produccin se manifiestan como
presupuestos en auloaholicin y superacin y, por lo tanto,
histricos, de un nuevo estado de la sociedad.
En un sistema cientfico que emprende el anlisis gen- tico-
estructural del capitalismo (o sea, en un sistema cuyo objetivo es
desarrollar el conocimiento conceptuante, exponer el
concepto del modo de produccin capitalista), hay, por lo tanto,
necesariamente hechos histricos como
hechos observados, no deducibles tericamente. Su captacin
terica presupondra otra tarea cientfica diferente de la del
desarrollo del concepto del capitalismo, a saber, el desarrollo del
concepto del feudalismo.
Se apreciar que en todas estas cuestiones tiene mucha
importancia la especfica concepcin marxiana de la forma lgica,
a la que llama conocimiento conceptuante, concepto.
2) El concepto marxiano de concepto expresa la forma
lgica que no encontramos en la economa poltica clsica inglesa
y que es esencial para la concepcin materialista-dialctica de la
reproduccin intelectual de la realidad y para el anlisis gentico-
estructural marxiano como tipo especfico de anlisis. El
concepto es para Marx la reproduccin intelectual de la
articulacin interna, de la estructura interna de un objeto, y
precisamente de esa estructura interna en su desarrollo, en su
gnesis, en su existencia y en su muerte. En el concepto de
concepto elabora Marx la forma lgica que unifica ntimamente
el punto de vista estructural y el gentico, tal como corresponde a
la nueva concepcin lgico-ontolgica, dialctico-materialista.
Concepto significa la captacin racional, la reproduccin
intelectual, el reflejo intelectual del objeto en su naturaleza
gentico-estructural, o sea, en su legalidad gentico- estructural.
 Marx caracteriza del modo siguiente el conocimiento
conceptuante (el concepto) del modo de produccin capitalista:
No se trata de la relacin en que se sitan las relaciones
econmicas en la sucesin histrica de diferentes formas de
sociedad, Y an menos de su sucesin en la idea (Proudhon),
(representacin vaga de la gnesis histrica). Sino de su
articulacin dentro de la moderna sociedad burguesa.11 Pero esa
articulacin (a) no es esttica, sino que existe slo en el
movimiento, es devenir sobre la base de la forma devenida y
conduce a la ruina de esa forma devenida, a la gnesis y al devenir
de otra forma; (b) y esta articulacin procesual en la forma
devenida posee conexiones internas con la historia en las fases en
las que la forma estudiada se ha convertido en forma devenida.
No son conexiones simples ni es posible expresarlas con un mero
paralelismo. No es posible exponer cientficamente la articulacin
procesual en la forma devenida sin tener en por leyes, correspondiente
a su concepto, esto es, para contemplarlos con independencia de la apariencia
producida por el movimiento de la demanda y la oferta...
Ibid., pgs. 279-280: En esta investigacin hacemos abstraccin completa
de esta parte, que no aporta nada a la determinacin conceptual, a la
comprensin de la naturaleza especfica del capital mercantil... Grundrisse,
pg. 317: En el simple concepto del capital tienen que estar contenidas
propiamente sus tendencias c- vilizatorias, etctera; y no aparecer
meramente como consecuencias extemas, como ocurre en las economas
anteriores. Tambin las contradicciones que ms tarde se liberan han de
mostrarse ya latentes en l.
Ibid., pg. 637: Tan importante imuu es para el anlisis cientfico de. la
renta de la tierra esto es, *de la forma econmica autnoma especfica de la
propiedad de la tierra sobre la base del modo de produccin capitalista el
contemplarla pura y libre de todo aditamento que la falsee o desdibuje, es,
por otra parte, para la comprensin de los efectos prcticos de la propiedad
de la tierra y hasta para la comprensin terica de una masa de hechos, que
contradicen el concepto y la naturaleza de la renta de la tierra y sin embargo'
aparecen como su modo de existencia, el conocer los elementos a los que se
deben esos oscurecimientos de la teora.
11 K, Marx, Grundrisse, pg. 28.
cuenta la gnesis histrica, as como los procedimientos tericos
capaces de interpretar las conexiones estructural- procesuales en la
forma devenida y al mismo tiempo el contexto histrico-gentico
anterior al devenir de la forma investigada.
Al caracterizar la forma lgica marxiana del conocimiento
conceptuante (o concepto) utilizamos el trmino estructura:
lo hacemos en un sentido generalizado y especfico que enlaza con
Hegel. La hegeliana Ciencia de la Lgica es la obra que, de un
modo idealista, ha llevado a la nueva concepcin estructural de la
realidad, al nuevo concepto de estructura: ese concepto no se
expresa mediante una o dos categoras, sino que slo el sistema
entero puede expresar la nueva concepcin de la estructura y dar
una teora general de ella.
La elaboracin del conocimiento conceptuante de un objeto
significa para Marx el apoderarse de la realidad, el asimilrsela
tericamente de la nica forma posible.
Para completar la caracterizacin de la forma lgica marxiana
del conocimiento conceptuante examinaremos
la estructura lgica del conocimiento conceptuante del dinero tal
como se presenta en El Capital. Marx estudia primero el origen
del dinero, explica el nacimiento del dinero mediante un anlisis
histrico-Igico. En su opinin, se supera la principal dificultad
del anlisis del dinero en cuanto que se comprende su origen a
partir de la mercanca y del intercambio de mercancas.16 Con eso
se disipa el enigma del dinero.17 Pero el hecho de que el dinero
deje de ser algo enigmtico no basta para que sea ya conocido, no
termina su conocimiento. Marx contina el anlisis de las varias
funciones del dinero (y de las determinaciones formales que se
desprenden de ellas),18 el anlisis de los rasgos caractersticos
cualitativos y cuantitativos de la expresin monetaria de las
razones de intercambio de las mercancas, luego la transformacin
del dinero en capital, en el segundo volumen el anlisis de la fase
monetaria del capital industrial, en el vol. III el anlisis del capital
monetario, el crdito, etctera.10 Aqu se presentan, pues,
permanentemente todas las categoras lgicas de Marx, todo el
aparato lgico cate- gorial de la nueva concepcin del
determinismo por Marx, preparada por la Fenomenologa y la
Lgica hegelianas.
18
K. Marx, Zur Kritik der politischen konomie, pg. 36,
17
K. Marx, Das Kapital, Band I, pg. 62.
18
K. Marx, Zur Kritik..., pg. 49: La principal dificultad del anlisis
del dinero queda superada en cuanto que se comprende su origen a partir de
la mercanca misma. Obtenido eso, lo nico que queda ya por conseguir es la
comprensin de sus peculiares determinaciones formales. Cfr. ibid., pg. 81.
18
Se trata de subir desde las determinaciones formales abstractas del
dinero hasta las ms concretas. Cfr._ Karl Marx, Grundrisse, pg. 880.
20
Cosa anloga ocurre cuando Marx quiere dar la determinacin
conceptual del capital mercantil (o sea, la comprensin de su naturaleza
especfica): (Cfr. Das Kapital, Band III, pg. 278 ss.) Marx procede en este
caso del modo siguiente:
a) sobre la base del concepto general ya explicitado del capital (cfr.
Grundrisse, pg. 542), distingue el capital mercantil de las dems formas del
capital, contempla sus propiedades caractersticas;
) estudia cmo se han producido autnomamente determinadas
funciones en la circulacin del capital;
 Marx utiliza frecuentemente la expresin conceptualmente e
histricamente. As escribe, por ejemplo: La actividad de un
gran nmero de trabajadores al mismo tiempo, en el mismo
espacio (o, si se quiere, en el mismo campo de trabajo) para la
produccin del mismo tipo de mercanca bajo las rdenes del
mismo capitalista constituye histrica y conceptualmente*1 el
punto de partida de la produccin capitalista".22 Esa expresin
histricamente y conceptualmente se puede interpretar en el
sentido de que el fenmeno indicado no es slo punto de partida
en la gnesis histrica y el devenir de la produccin capitalista,
sino que sigue siendo punto de partida del proceso del capital ya
devenido, y se inserta en la estructura interna de la produccin
capitalista con esa funcin de punto de partida. Hemos indicado ya
las condiciones que son punto de partida histrico de la
produccin capitalista, pero en modo alguno conceptual, por
ejemplo, la acumulacin originaria (no capitalista). Y tambin
hemos aludido al hecho de que el capital mercantil tiene con la
produccin capitalista una relacin histrica y otra conceptual.
c) estudia en qu formas se subdivide el capital mercantil.
Marx especifica a lo largo de esa investigacin las circunstancias de que
hace abstraccin, por tratarse de la determinacin conceptual del capital
mercantil,
21
Cuando a propsito de Marx hablamos de anlisis lgico- histrico,
entendemos por lgico conceptual, en el sentido de la especfica forma
lgica del conocimiento conceptuante, y no en el sentido de la derivacin
axiomtica deductiva ni en el de la inductiva.'
22
K. Marx, Das Kapital, Band I, pg. 341. Cfr. ibid., Band III, pgs. 20,
253. Ibid.., pg. 186: Considerar los valores de las mercancas como el
prius de los precios de produccin no slo tericamente, sino tambin
histricamente. En vez de conceptual en su contraposicin a
histrico Marx escribe a veces tambin terico, lgico,
estructural. Cfr. Grundrisse, pg. 598, a propsito de los momentos que no
estn conceptualmente puestos: En cambio, en el capital circulante, en la
medida en que no se transforma en capital fixe, la duracin no defiende del
acto de produccin mismo y no es, por lo tanto, ningn momento
conceptualmente puesto.
 En la elaboracin del conocimiento conceptuante de una
determinada realidad (en el desarrollo del concepto) encontramos
as en la obra de Marx en la medida en que se trata de la relacir
entre el procedimiento terico y el decurso de la historia real- la
relacin de correspondencia paralela cuando las categoras se han
desarrollado histrico- f actual mente desde las ms abstractas
hasta las ms concretas, por ejemplo, de la simple forma del valor
hasta la forma monetaria. Y encontramos la relacin de
incongruencia cuando el desarrollo histrico ha sido diferente. En
este caso el anlisis terico discurre por un camino diferente del
proceso histrico, como ocurre, por ejemplo, en la explicacin de
los problemas de la tasa media de beneficio, etctera.

Sobre la interpretacin de Grusin

B. A. Grusin ha ofrecido una interpretacin notable y
estimulante en muchos aspectos de los problemas aqu
estudiados.21
 Aunque es posible declararse de acuerdo con la convincente
exposicin de Grusin en la mayora de los casos, sin embargo, sus
concepciones son problemticas en algunos puntos e imponen una
discusin. Vamos a concentramos en tomo a la discusin de esos
puntos.
En la interpretacin de Grusin tiene una importancia
fundamental la distincin entre la historia del objeto (istoriia
predmeta) y el objeto devenido (stavai predmet), En el
estudio de los procesos histricos del desarrollo de un objeto, el
pensamiento se enfrenta con dos tipos de material estudiado: los
hechos y las relaciones de la historia emprica del objeto, que se
desarrollan en una determinada sucesin temporal, y los hechos y
las relacio-
nes del objeto dados simultneamente al investigador, a menudo
de modo inmediato*, El investigador ha de partir de ambos tipos
de hechos en la reproduccin intelectual del desarrollo del objeto.
Distinguir, pues, entre una relacin cuyos miembros estn
vinculados por la sucesin temporal, esto es, por la relacin de lo
precedente a lo siguiente, y una relacin que se reproduce
constantemente en condiciones que tambin se repiten y cuyos dos
miembros son simultneamente dados al investigador, Grusin
llama la atencin sobre el hecho de que la misma distincin es
muy relativa. El concepto de 'objeto devenido* contiene
representaciones tambin del desarrollo del objeto, de cada punto
de ese desarrollo, pero precisamente del punto, esto es, de las
conexiones simultneas (con independencia del estadio de su
desarrollo), y no de conexiones temporales. Tal vez fuera ms
adecuado el trmino estructura del objeto, pero tambin l tiene
sus inconvenientes, aade Grusin.
La distincin entre el objeto devenido y la historia del
objeto resulta en la exposicin de Grusin clave de la
caracterizacin de algunos aspectos especficos del anlisis terico
del capitalismo por Marx.
Ante todo, Grusin supone que, en dependencia del carcter
objetivo de los procesos analizados, el anlisis de Marx distingue
procesos varios, a saber, los procesos reproducibles en el
pensamiento medante la investigacin de la historia y los
procesos reproducibles mediante la investigacin del objeto
devenido. La investigacin de los cambios de la duracin de la
jomada de trabajo en la historia del capital es para Grusin ejemplo
de una investigacin que se basa necesariamente en la historia del
objeto, mientras que el estudio del proceso dinero-capital tiene
para Grusin otro carcter: tiene que ser reproducido en el
pensamiento mediante la investigacin de las relaciones y
conexiones de-
venidas, sin atender a la historia de la gnesis del capitalismo.21
Grusin reconoce adems la existencia de algunos otros
procesos que no es posible reproducir en el pensamiento sino
mediante la investigacin de las relaciones de la historia del
objeto devenido y de la historia del objeto. Tambin hay
procesos que se pueden reproducir tanto mediante la investigacin
de las relaciones del objeto devenido cuanto mediante la
investigacin de las relaciones de la historia del objeto.28
Cuando estn dados a la vez el objeto devenido y la
historia del objeto, el investigador puede tomar como objeto
inmediato de su estudio tanto el objeto devenido cuanto la
historia del objeto, segn el objetivo de la investigacin. As
hallamos en El Capital de Marx, escribe Grusin, no pocos casos
en los cuales un mismo objeto es analizado doblemente, una vez
en sus conexiones y relaciones devenidas, otra vez en sus
conexiones y relaciones histricas. Se puede aducir como ejemplo
los capitules 1 y 2 del volumen primero. El objeto de la
investigacin es el mismo en ambos, los procesos de desarrollo de
la mercanca. Pero en el captulo 1 esos procesos se reproducen
mediante el anlisis de la mercanca como hecho dado, en las
condiciones de su existencia. .. En el captulo 2, por el contrario,
el objeto inmediato de la investigacin es el proceso histrico-
concreto del origen y desarrollo de la mercanca.28
En la distincin entre el objeto devenido y la historia del
objeto funda Grusin su clasificacin de los procedimientos
lgicos e histricos. La distincin entre el objeto devenido y
la historia del objeto es en todos los casos estudiados no slo
esencial, sino tambin necesaria si no queremos confundir en un
solo montn todos los procedimientos
a7 Ibid., pg. 48.
28 Ibid., pg. 48.
88 Ibid., pg. 49.
y todos los procesos de la investigacin cientfica, sino que
deseamos poner de manifiesto las leyes reales del pensamiento
dialctico... Toda investigacin es un proceso segn leyes que
presupone la resolucin de cuestiones lgicas e histricas
precisamente determinadas y en una sucesin tambin plenamente
determinada. La divisin del material de la investigacin en
objeto devenido e historia del objeto abre, pese a su carcter
aproximado y condicionado, el camino del anlisis real de lo
lgico. Lo lgico se divide ahora en dos grandes rbricas; los
procedimientos lgicos y los procedimientos histricos. Unos y
otros estn al servicio de la reproduccin intelectual de procesos de
desarrollo. Pero los procedimientos lgicos realizan esa tarea
mediante el anlisis del objeto devenido, mientras que los
procedimientos histricos analizan la historia del objeto.30
La interpretacin de Grusin introduce importantes distinciones
donde los anteriores estudios de esta problemtica no solan llegar
a distincin alguna. A pesar de ello hemos de someter el anlisis de
Grusin a un anlisis crtico desde el punto de vista de sus
limitaciones, porque esta interpretacin tiene el defecto de
quedarse a medio camino en sus distinciones y no llevarlas lo
suficientemente adelante.
Pese a todas las reservas que enuncia sobre su condicionada
relatividad, Grusin opera con la contraposicin objeto devenido
historia del objeto como con una simple alternativa, y eso
simplifica y deforma la relacin entre la historia y la estructura del
objeto. Propiamente el concepto de lo histrico aparece en la
exposicin de Grusin con dos significaciones: (a) con la
significacin estrecha de procesos de la superficie apariencial que
existen en las relaciones de la sucesin temporal31 y (b) con la
significacin, ms amplia, de procesos de desarrollo y conexiones
objetivamente existentes.32
30
Ibid.j pg. 50.
31
Ibid., pg. 48.
33
Cfr. pg. 45: El concepto de lo histrico no se agota por
 Se comprende que la mezcla de esas des significaciones del
concepto de lo histrico y el paso de una a otra significacin
introduzcan imprecisin en las consideraciones de Grusin. ste
formula, por ejemplo, confusamente la unidad de lo lgico y lo
histrico as como la contraposicin entre el objeto devenido y
la historia del objeto que es la base de su exposicin. Para evitar
esa imprecisin y nebulosidad es necesario distinguir ms
exactamente de lo que es posible con la simple contraposicin
entre objeto devenido e historia del objeto. Hay que distinguir
por lo menos:

A. La prehistoria del objeto devenido.

B. La historia del objeto devenido.

A y B poseen, adems, los estratos siguientes:

a) la superficie apariencial fctico-emprica,
b) las leyes esenciales internas, as como las formas
estructurales y genticas que aparecen en la superficie
fctico-emprica.

En el anlisis marxiano del capitalismo pertenecen a la

prehistoria del objeto devenido todos los procesos objetivos de
desarrollo que conducen a la gnesis del capitalismo y son
anteriores al movimiento del capital sobre su propia base. En
cuanto que el capital se mueve sobre su propio fundamento84
empieza la historia del objeto devenido. sta
posee varias fases: desde las fases iniciales, pasando por las fases
de madurez clsica hasta las fases de descomposicin y transicin
hacia otro objeto.
Si analizamos a la luz de estas distinciones ms ricas y
exactas los ejemplos de anlisis marxiano aducidos por Gru- sin
llegamos a una caracterizacin lgica con algunas discrepancias
respecto de la suya.
La tesis de Grusin de que la investigacin marxiana del
proceso de cambio de la jornada de trabajo no se puede llevar a
cabo con el material del objeto devenido sino que exige dirigir la
atencin al material histrico35 resulta insostenible.
Si estudiamos la exposicin marxiana sobre la jornada de
trabajo35 desde el punto de vista que aqu nos interesa,
comprobamos que Marx empieza por proceder a un anlisis lgico,
terico, del problema de la duracin de la jornada de trabajo y de
los cambios de la misma. De la investigacin de la esencia de la
relacin capitalista, del estudio del mecanismo del capitalismo
devenido infiere Marx el conocimiento fundamental sobre la
duracin de la jornada de trabajo y sus variaciones, a saber, que el
carcter del intercambio de mercancas no arroja lmite alguno a la
jomada de trabajo ni tampoco, por lo tanto, al plustrabajo. El
capitalista aspira a una prolongacin mxima de la jornada de
trabajo, realizando sus derechos, coherentes con el trfico
mercantil. El trabajador, por el contrario, aspira a limitar la jornada
de trabajo a una duracin normal. Y as, en la historia de la
produccin capitalista la regulacin de la jornada de trabajo se
presenta cmo lucha en torno a la limitacin de la jornada de
trabajo, una lucha entre el capitalista colectivo, o sea, la clase de
los capitalistas, y el trabajador colectivo, o sea, la clase obrera.37
 Este anlisis terico, esa derivacin lgica es una refiguracin
de las conexiones legaliformes que existen objetivamente en el
proceso histrico real. En este sentido el desarrollo lgico de Marx
est siempre, de un modo u otro, inserto en la historia real, es
reflejo de la historia real.
El aducido desarrollo lgico del conocimiento de que la
duracin de la jornada de trabajo y su variacin es en el
capitalismo resultado de la lucha de clases se ilustra luego en la
exposicin marxiana mediante concretos acontecimientos
histricos de la superficie emprica externa de la historia; Marx
completa al mismo tiempo con esa ilustracin su anlisis terico
(pues tampoco en este contexto se queda siempre en la superficie
histrica). As se ocupa, primero, del Factory Act ingls de
1850, comparndolo con el Rglement or- ganique de 1831, la
legislacin laboral que regul las relaciones de trabajo en los
principados danubianos. En ese contexto formula conocimientos
que completan el anterior anlisis de la especfica esencia de la
apropiacin capitalista del plustrabajo, o sea, conocimientos que
corresponden al anlisis lgico. Las ulteriores divisiones del
captulo llaman la atencin sobre el hecho de que la problemtica
de la jornada de trabajo en el capitalismo devenido, maduro, se
diferencia en muchos respectos de esa misma problemtica en los
comienzos del capitalismo, en el periodo en el cual el capital se
encontraba en un estado embrionario.38 As, pues, mientras que en
la anterior exposicin el anlisis lgico se completaba con la
explicacin de la diferencia especfica de la apropiacin
capitalista (existente en el capitalismo maduro devenido) del
plustrabajo por la prolongacin de la jomada de trabajo de las
formas precapitalistas, ahora se complementa con la explicacin
de la especificidad de las diversas fases de la historia del
capitalismo. Al final, las ltimas subdivisiones del captulo tratan
de la influencia de la legislacin fabril inglesa en otros pases, o
sea, de fen-
1,8
Ibid.j pg. 286.
menos de la superficie emprica apariencial; pero tambin en este
contexto se complementa el anterior anlisis lgico mediante
algunas nuevas generalizaciones.
Gomo se ve, la parte estudiada del anlisis marxiano del
capitalismo se basa tanto en el anlisis de las relaciones en el
objeto devenido como en el anlisis de los acontecimientos de
la historia emprico-concreta, y precisamente de la historia del
capitalismo y de la historia de las formas precapitalistas.
Lo mismo se puede decir, en principio, de la investigacin del
proceso dinero-capital por Marx. Grusin fundamenta su
contraria interpretacin del modo siguiente: La relacin
histrica, a saber, que el dinero es la primera forma de
manifestacin del capital, es al mismo tiempo una relacin del
objeto devenido, esto es, una relacin que reproduce las
condiciones en constante repeticin. Todo nuevo capital,
escribe Marx, entra en primera instancia en el escenario, esto es,
el mercado, el mercado de mercancas, el del trabajo o el del
dinero, en forma de dinero, como dinero que mediante
determinados procesos ha de convertirse en capital (Das
Kapital, Band I, 161). Esa propiedad del proceso permite
reproducirlo mentalmente mediante la investigacin de las
relaciones y conexiones devenidas, sin necesidad de tener en
cuenta la historia de la gnesis del capital.39 (Cursiva ma, J. Z.)
Para apoyar su interpretacin, Grusin apela al mismo Marx.
Histricamente, dice Marx, el capital se enfrenta siempre a la
propiedad de la tierra por de pronto en forma de dinero, como
riqueza monetaria, capital mercantil y capital usurario. Pero no
hace falta considerar la historia del nacimiento del capital para ver
que el dinero es su primera forma de manifestacin. Esa misma
historia se desarrolla diariamente ante nuestros ojos.40
30
B. A. Grusin, op. cit., pg. 48.
40
K, Marx, Das Kapital, Band I, pg. 161.
 Marx afirma ah, simplemente, que el dinero es la primera
forma del capital, su forma de partida, su forma germinal, tanto en
el capitalismo devenido como en la gnesis histrica del
capitalismo. Nada ms y nada menos. Pero Grusin da
errneamente a esas palabras de Marx otra interpretacin, a saber,
que no es necesario atender a la gnesis histrica del capital para
exponer el proceso dinero- capital (o sea, en el desarrollo lgico
del capital a partir del dinero). En realidad, lo que Marx subraya es
a la inversa, que el proceso dinero-capital no se puede exponer
sin la investigacin de determinadas condiciones y determinados
hechos empricamente dados, sin insertar esos hechos histricos en
la exposicin terica.41
Tambin en este caso es evidente que la exposicin terica del
proceso dinero-capital por Marx presupone tanto el anlisis de
las relaciones en el objeto devenido cuanto el anlisis de los
acontecimientos de la historia emprica, y ante todo la gnesis
histrica del capitalismo. En las posteriores fases del anlisis
terico de las funciones del dinero y de la relacin dinero-capital
en el capitalismo devenido y maduro (crdito, capital monetario
como mercanca, etctera), el anlisis terico va acompaado por
los datos histrico-fac- tuales, mediante los cuales se ilustra el
desarrollo lgico.
Mientras que la interpretacin de Grusin contempla como caso
especial el que la reproduccin terica se realice mediante la
investigacin simultnea de la relacin del objeto devenido y de
la historia del objeto,42 nosotros lle-
*1 Cfr. mpra, pgs. 68-69 donde se aclara tambin en qu se diferencian
los acontecimientos histricos de este tipo de aquellos otros que ilustran
simplemente la derivacin lgica. En otro lugar de su articulo afirma Grusin
la legitimidad de la presencia de acontecimientos histrico-factuales en la
derivacin terica del capital a partir del dinero, pero infiere de ello la
consecuencia de que su contraposicin en alternativa excluyente
reproduccin mediante la investigacin de la historia del
objeto/reproduccin mediante la investigacin del objeto devenido es
insatisfactoria.
** Grusin escribe (pg. 48) que Marx no se ocupa del aspecto de un
proceso tan complicado como lo es el de subordinacin y
gamas a la conclusin de que es un principio general del anlisis
materialista dialctico de Marx, aplicado en todas sus
manifestaciones, el que las relaciones del objeto devenido,
expresas en el desarrollo lgico, se estudien siempre en una
unidad, determinada y diferenciada segn el carcter de la
relacin, con la historia del objeto, teniendo que distinguirse esta
historia del objeto, a su vez, segn sus diferentes capas y fases.
En este anlisis del carcter insatisfactorio de la
contraposicin por Grusin entre objeto devenido e historia del
objeto nos hemos ocupado principalmente del segundo polo, la
historia del objeto, con objeto de poner de manifiesto la
especificidad del anlisis dialctico-materialista de Marx. Pero
para caracterizar la especificidad de la vinculacin de lo lgico
con lo histrico en el anlisis de Marx hemos de dedicar ms
precisa atencin a la nueva, concepcin de lo lgico dimanante de
la nueva forma lgica del conocimiento conceptuante que
hallamos en el anlisis del capitalismo por Marx. Luego
volveremos a considerar algunos de los problemas ahora tratados,
particularmente la interpretacin por Grusin de la exposicin de
Engels sobre los dos modos posibles de la investigacin, el lgico
y el histrico.

transformacin de determinadas relaciones (derivadas o secundarias) a

partir de otras (dominantes), procesos que en el pensamiento se reproducen
mediante la investigacin simultnea de las relaciones tanto del objeto
devenido como de la historia del objeto.
 6
El carcter de la derivacin
dialctica y de las
transiciones dialcticas

Adems del mtodo deductivo tradicional Marx utiliza un

mtodo especfico de derivacin al que se suele llamar dialctico
(materialista-dialctico). Esta derivacin dialctica, el desarrollo
de las ideas, tiene en el sistema de Marx la funcin dominante,
mientras que la deduccin tradicional tiene una funcin
subordinada, auxiliar.1
El carcter especfico de la derivacin dialctica por Marx se
ha caracterizado ya parcialmente en el captulo sobre el problema
del punto de partida y sobre la relacin entre el procedimiento de
exposicin terica y el decurso de la historia real (particularmente
en las partes sobre la reforma lgica marxiana del concepto).
Ahora vamos a completar aquella caracterizacin mediante un
anlisis de diferentes aspectos.
Ante todo hay que comprobar que la derivacin dialctica
marxiana no es una demostracin en sentido eucldeo. Para Marx
la deduccin more geomtrico no es ni mucho menos la nica
forma de derivacin cientfica, ni tampoco la principal. En esta
cuestin Marx enlaza con la crtica del
1
Ms sobre esto en el cap. 8.
mtodo axiomtico practicada por la filosofa clsica alemana,
particularmente por Hegel.
Wolff identificaba todava el mtodo cientfico en general con
el mtodo matemtico euclidiano. Wolff admite que la ciencia no
puede existir sino mediante la demostracin de las consecuencias
de determinados principios inmutables. Kant ha intentado
demostrar que una ciencia as entendida es impotente en la
aplicacin a cuestiones ontolgicas y de algunos otros tipos. Hegel
limita la capacidad de este mtodo matemtico en otro tiempo
tenido por el nico y exclusivo mtodo cientfico al terreno,
escasamente importante, de los objetos del entendimiento. Para el
conocimiento ,de los objetos de la razn entre los cuales inclua,
adems de los problemas filosficos, otras muchas cuestiones
tericas Hegel consideraba adecuado el nuevo mtodo dialctico
que l haba elaborado.
Marx no construye su sistema cientfico de economa poltica
por medio del mtodo axiomtico, sino utilizando la nueva
derivacin dialctica, considerando su derivacin
dialctica materialista no slo diferente de la de Hegel, sino
contrapuesta a ella, como su contrario propiamente.
Antes de ocuparnos de un modo global de la diferencia y del
carcter contrapuesto de las concepciones hegeliana y marxiana de
la derivacin dialctica y de las transiciones dialcticas vamos a
considerar con ms atencin las formas lgicas y el carcter lgico
de algunos razonamientos dialcticos de Marx, empezando por
alguna de sus propiedades ms externas.
Vamos a estudiar la estructura lgica de la exposicin
marxiana de la teora del valor hasta la explicacin de la gnesis
del dinero mediante la derivacin dialctica de la forma monetaria
del valor, y atenderemos en particular al qu y al cmo de la
aplicacin de nuevas formas lgicas especficas en esa derivacin.
La diferencia con la deduccin tradicional aparece del modo
ms claro en la parte estudiada de la teora marxiana del valor
cuando Marx expone las transiciones de las formas del valor.4 El
objetivo de esa parte es conseguir lo que la economa burguesa
no ha intentado siquiera, a saber, mostrar la gnesis de esta forma
monetaria, o sea, el desarrollo de la expresin del valor contenida
en la relacin de valor de las mercancas desde su figura ms
simple e insignificante hasta la deslumbradora forma monetaria.
Con eso se disipa al mismo tiempo el enigma del dinero.5 As,
pues, esta derivacin dialctica, este anlisis dialctico es la
investigacin de la gnesis y el desarrollo de formas determinadas
y, por lo tanto, el descubrimiento del enigma de un determinado
objeto.
Marx empieza el anlisis con la forma simple, singular o
casual del valor. Qu es lo que fundamenta la eleccin de ese
punto de partida? En la relacin de valor de la mer-
*
* K. Marx, Das Kapital, Band I, pgs. 62-84.
5
Ibid., pg. 62.
0
Esto es tambin una especie de demostracin. Cfr. ibid., pg. 63.
canca con cualquier otra mercanca est segn Marx manifiesta.
.. la ms simple relacin del valor.7 Qu carcter lgico posee
ese ser manifiesto, esa evidencia? No tiene ningn carcter
puramente lgico, como sera el caso si se dedujera de axiomas
lgicos y ontolgicos presupuestos, in- deducibles. Posee en
cambio, como mostraremos, un carcter lgico-histrico.
Marx contina entonces el anlisis de esa simple forma del
valor con la afirmacin de que las dos mercancas desempean
funciones diferentes. El valor de la primera mercanca se expresa
como valor relativo, o, dicho de otro modo: esta mercanca se
encuentra en la forma relativa del valor. La otra mercanca
funciona como equivalente, se encuentra en la forma de
equivalente. Se trata de polos contrapuestos e inseparables de la
misma expresin del valor. Marx da entonces una detallada
caracterizacin cualitativa y cuanti-

6
Ibid., pg. 62.
7
Sobre las dificultades de ese anlisis cfr. K. Marx, Das Kapttal, Band I,
ed. de 1867, pgs. 15, 19: Esta forma es algo difcil de analizar, porque es
simple. Es en cierto sentido la forma celular o germinal, o, como dira Hegel,
el En-s del dinero. Las diversas determinaciones contenidas en ella estn
encubiertas, sin desarrollar, son abstractas y, por lo tanto, no se pueden fijar
separadamente sino mediante esfuerzos de la capacidad de abstraccin... ste
es el punctum saltans de todas las dificultades que obstaculizan la
comprensin de la forma del valor. Es relativamente fcil distinguir el valor
de la mercanca de su valor de uso, o del trabajo que forma el valor de uso del
mismo trabajo en cuanto calculado slo como gasto de fuerza de trabajo
humana en el valor de la mercanca. Si se considera el trabajo o la mercanca
en una de esas formas, no se los considera al mismo tiempo en la otra, y
viceversa. Estos opuestos abstractos se separan por si mismos y es, por lo
tanto, fcil mantenerlos separados, Distinta es la situacin en el caso de la
forma del El valor del uso o cuerpo de la mercanca desempea aqu una
funcin nueva. Se convierte en forma de manifestacin del valor de la
mercanca, esto es, en su propio contrario. Del mismo modo que el trabajo til
concreto contenido en el valor de uso se convierte en su propio opuesto, en
mera forma de realizacin de trabajo humano abstracto. En vez de separarse,
las determinaciones opuestas de la mercanca se reflejan aqu
recprocamente.
tativa de la forma relativa y de la forma equivalente del valor; y
luego atiende a la totalidad de la forma simple del valor.
Marx concluye del modo siguiente el anlisis de la forma
primera y simple del valor: Pero la forma singular del valor pasa
por s misma a una forma ms completa. Por medio de ella el
valor de una mercanca A se expresa simplemente por una
mercanca de otra clase. Es del todo indiferente la especie de esta
segunda mercanca, ya sea levita, hierro o trigo, etctera. Segn,
pues, que entre en relacin de valor con sta o esa otra especie de
mercanca se tienen diversas expresiones simples del valor de
una. y la misma mercanca. El nmero de sus posibles
expresiones de valor est limitado slo por el nmero de las
diversas clases o especies de mercancas. As, pues, su singular
expresin de valor se convierte en la serie, siempre prolongable,
de sus diversas expresiones simples del valor. As obtenemos la
forma total o desplegada del valor.
Marx expone-del modo siguiente la transicin de la segunda
forma del valor a la tercera, a la forma general, tras haber
indicado las deficiencias de la forma segunda: . .. Cuando un
hombre cambia su lino por otras muchas mercancas y expresa,
por tanto, su valor mediante una serie de otras mercancas,
necesariamente los otros muchos propietarios de mercancas
cambian las suyas por lino y expresan por tanto los valores de sus
diversas mercancas en una misma tercera mercanca, el lino.
Invirtamos, pues, la serie: 20 codos de lino 1 levita o 10
libras de t o = etctera, esto es, expresemos la relacin inversa
ya contenida objetivamente en la serie misma, y obtendremos: c.
LA FORMA GENERAL DEL VALOR.1

Marx dice, por ltimo, sobre la transicin de la tercera forma

a la forma del valor: La clase especifica de mer-
cancia con cuya forma natural se une la forma equivalente se
convierte en mercanca-dinero, funciona como dinero. El
desempear dentro del mundo de las mercancas la funcin de
equivalente general se convierte en su especfica funcin social y,
por lo tanto, en monopolio social suyo. De entre las mercancas que
en la forma segunda figuran como particulares equivalentes del lino
y que en la forma tercera expresan juntas su valor en lino hay una
que ha conquistado histricamente ese lugar privilegiado: el oro.
As llegamos a la forma-oro.
Planteemos ahora la cuestin: Qu carcter lgico tiene esa
derivacin?
Marx presenta el desarrollo de las formas del valor como
expresin de una determinada necesidad. Qu carcter tiene esa
necesidad? Ya a primera vista se aprecia que no se trata de la
necesidad analtica kantiana. Por el texto que llevamos citado no se
aprecia an que no se trata tampoco de la necesidad dialctica
hegeliana del desarrollo inmanente de los conceptos y de las formas
mentales; pero lo mostrar claramente el ulterior estudio del
carcter lgico de esta derivacin marxiana.
Marx enlaza con la derivacin dialctica de la forma
monetaria del valor (captulo 1) la exposicin (captulo 2) de la
esencia y el desarrollo del proceso de intercambio. Tambin en este
contexto se ocupa de anlisis del dinero. Escribe Marx: El dinero
cristalizado es un producto necesario del proceso del intercambio
en el cual distintos productos del trabajo se equiparan
materialmente y, por lo
tanto, se transforman materialmente en mercancas. La ampliacin
y profundizacin histricas del intercambio desarrolla la
contraposicin de valor de uso y valor latente en la naturaleza de la
mercanca. La necesidad de expresar externamente esa
contraposicin para el trfico empuja hacia una forma autnoma
del valor de la mercanca, y no para ni descansa hasta que lo
consigue definitivamente mediante el desdoblamiento de la
mercanca en mercanca y dinero. En la misma medida, por lo
tanto, en que se realiza la transformacin de los productos del
trabajo en mercancas, se realiza la transformacin de la mercanca
en dinero.12
En qu relacin se encuentran a) el desarrollo de las formas
del valor, tal como se habla de l en el captulo 1, y b) el desarrollo
del proceso de intercambio tal como se ocupa de l el captulo 2?
En qu relacin estn la consecuencia necesaria de a) con la
consecuencia necesaria de b) y la gnesis de a) con la
gnesis de b)?
Nos encontramos con dos conexiones necesarias
inseparablemente unidas. Las llamaremos secuencia necesaria
lgico-dialctica y secuencia necesaria histrica. (Lo mismo las
gnesis.)
La derivacin necesaria lgico-dialctica aplicada en la
derivacin marxiana de la forma monetaria del valor en el captulo
1 expresa concentradamente el carcter inmanente de la forma del
valor (este carcter es una determinada contradiccin especfica, y
la solucin de esta contradiccin tiene lugar por el desarrollo de
determinadas formas). Este carcter inmanente de la forma del
valor tiene la forma externa de la consecuencia entre conceptos,
categoras, formas intelectuales. Pero por su contenido la secuencia
necesaria lgico-dialctica es reflejo de las conexiones necesarias
de
la
Ibid.j pgs, 101-102. Cfr. Zur Kritih..., pg. 47: La paulatina
ampliacin del intercambio, el aumento de los actos de intercambio y la
multiplicacin de las mercancas que entran en el trfico desarrollan por lo
tanto la mercanca como valor de cambio, empujan a la formacin del dinero
y tienen un efecto disolutivo del intercambio inmediato.
las formas reales, y precisamente de su interna estructura
procesual. Depende pues de la nueva concepcin de la estructura
ontolgica de la realidad. El carcter especfico de la derivacin
lgico-dialctica marxiana no se puede captar si nos mantenemos
en el terreno de las representaciones ontolgicas de la ciencia
galileo-cartesiana (particularmente si nos atenemos a sus
concepciones sobre el movimiento y la causalidad) y en el terreno
de la limitada concepcin de lo lgico y de la derivacin lgica
que corresponde a aquellas representaciones. Marx enlaza con las
innovadoras ideas sobre la estructura ontolgica de la realidad
que, frente a la ciencia galileo-cartesiana y a su interpretacin de
la causalidad y del movimiento, han defendido Leibniz en la
Monadologa y luego la filosofa clsica alemana, particularmente
Hegel.
La gnesis de una determinada forma, tal como la reproduce
la derivacin lgico-dialctica, no es, pues, idntica con la gnesis
histrica, pero tampoco es su simple abreviatura, su expresin
liberada de casualidad, sino que es la expresin ideal de esa
gnesis. En la derivacin necesaria lgico- dialctica se hace
abstraccin de numerosos factores y circunstancias que han
desempeado su funcin en la realizacin de las formas estudiadas
en la historia real. Esa abstraccin no se funda en la debilidad del
entendimiento humano (como lo interpreta, por ejemplo,
Grossmann), etctera, sino
que es necesaria como primer paso para la captacin del desarrollo
histrico y de las formas reales en toda su complejidad, en su
esencia general y en su singularidad. No es posible explicitar de
otro modo la forma especfica del conocimiento conceptuante
del movimiento real. La justificacin de esa abstraccin consiste,
pues, en que el pensamiento humano no dispone de ningn otro
camino hacia la asimilacin terica de hechos del tipo de la
gnesis y la naturaleza del dinero. El nico camino es la
elaboracin del conocimiento conceptuante de la realidad.
La relacin de consecuencia que es la forma lgica especfica t
del conocimiento conceptuante de Marx en las partes de
derivacin lgico-dialctica es, pues, una relacin de consecuencia
histrico-necesaria sui generis. La explici- tacin de la expresin
ideal de la realidad investigada por medio de la relacin de
consecuencia lgico-dialctica y de las transiciones lgico-
dialcticas es el presupuesto necesario para conceptuar la historia
real; la expresin ideal no se puede obtener sino partiendo de la
investigacin de la historia real.
Engels ha ofrecido una excelente caracterizacin de la
relacin de consecuencia lgico-dialctica utilizada por Marx en la
teora del valor, al reprochar a Schmidt y a Sombart el olvidar que
aqu no se trata slo de un proceso puramente lgico, sino de un
proceso histrico y su reflejo explicativo en el pensamiento, la
persecucin lgica de sus conexiones internas.1'6
La interpretacin de esa caracterizacin por Engels presupone
que podamos responder a cuestiones como la del modo como
Marx considera posible perseguir lgicamente la conexin interna
del proceso histrico y dar de ese modo un reflejo intelectual
explicativo del proceso histrico. En el descifrado de la
caracterizacin de Engels est, pues, contenida toda la
problemtica de la novedad y del carcter
10
K. Marx, Das Kapital, Band III, pg. 905.
especfico de la forma lgica marxiana de la expresin ideal, y
del conocimiento conceptuante.
No se trata de un proceso puramente lgico y, al mismo
tiempo (podemos aadir), tampoco de un proceso puramente
histrico, sino de la expresin ideal del proceso histrico.
Formular la expresin ideal significa para Marx descubrir
la conexin necesaria interna. Perseguir lgicamente la conexin
interna del proceso histrico es, pues, otra manera de designar la
tarea consistente en desvelar la necesaria conexin interior. Si no
queremos trabajar con tautologas y nada ms, hemos de indicar
que Marx ha entendido tambin de un modo nuevo la conexin
necesaria interna, y que ese modo nuevo es especfico suyo. La
nueva idea fundamental de Marx sobre la estructura ontolgica de
la realidad da de s la nueva y especfica concepcin lgica, igual
que la nueva y especfica concepcin de la investigacin de
conexiones internas del proceso histrico.
Volvamos a nuestro ejemplo de la derivacin lgico-
dialctica de la forma monetaria del valor. Se expresan en ella las
causas por las cuales la forma de manifestacin simple y casual del
valor fue necesariamente desplazada por la forma desarrollada del
valor? Podemos contestar que no, o que, a lo sumo, parcialmente.
El verdadero inters de Marx se concentra aqu sobre la gnesis
en otro sentido, sobre la conexin interna, sobre la essentia,
podramos decir, de ese proceso histrico. Pero sera ms exacto
decir que hemos formulado mal el problema, con demasiada
imprecisin. Marx distingue entre la legalidad evolutiva interna y
la causalidad externa, e investiga en realidad la necesidad de la
gnesis histrica del dinero tanto en la parte de deri-
vacin lgico-dialctica del captulo 1 cuanto en las partes de
desarrollo histrico del intercambio en el captulo 2. Las dos
partes juntas componen el anlisis materialista-dialctico del
dinero (luego completado con el anlisis de las determinaciones y
funciones ms concretas del dinero en el capitalismo). En este
sentido podemos, pues, decir que la derivacin lgico-dialctica
del captulo 1 es un momento del anlisis dialctico-materialista, el
cual no estara completo si no estuviera acompaado en el captulo
2 por la derivacin del dinero en la forma de la relacin de
consecuencia histricamente necesaria.
Slo si entendemos esa doble derivacin, esa doble necesaria
relacin de consecuencia en su conexin indisoluble, en el espritu
de la teora de la refiguracin propia del materialismo dialctico (y
de la concepcin materialista-dialctica de la estructura ontolgica
de la realidad), entenderemos el anlisis dialctico-materialista de
la forma monetaria del valor.
Si se separa lo uno de lo otro o si se contraponen, se deforma
la orientacin de la explicacin cientfica marxiana. En cambio, el
conocimiento de que slo ambas derivaciones (y sus necesarias
relaciones de consecuencia) dan en su unidad el completo anlisis
materialista-dialctico de la realidad investigada es la garanta
contra inferencias injustificadas, basadas en frases sueltas y
aisladamente tomadas de Marx o Engels, sobre la estructura lgica
del anlisis mar- xiano; tambin se garantiza con ese conocimiento
la comprensin correcta de cierta plurivalencia frecuente en el
modo de expresin de Marx.
As, por ejemplo, Marx y Engels formulan del modo siguiente
la necesaria relacin de consecuencia de la forma monetaria del
valor:
a) De la contradiccin entre el carcter general del valor y
su existencia material en una determinada mercanca, etctera
estas categoras generales son las mismas que
luego aparecen en el dinero resulta la categora del 'dinero. O
tambin.
La contradiccin inmediata de la mercanca como unidad
inmediata de valor de uso y valor de cambio, como producto de un
trabajo privado til.. . y como materializacin inmediata y social de
trabajo humano abstracto no descansa hasta que toma forma en la
duplicacin de la mercanca en mercanca y dinero.10
En cambio, en otras ocasiones, y como hemos visto, formulan
la misma gnesis, por ejemplo, del modo siguiente:
b) El dinero cristalizado es un producto necesario de]
proceso de intercambio en el cual diferentes productos del trabajo
son materialmente equiparados y, por lo tanto, materialmente
convertidos en mercancas. La ampliacin y profundizacin
histrica del intercambio desarrolla la contraposicin de valor de
uso y valor latente en la naturaleza de la mercanca. La necesidad
de exponer externamente esta contraposicin para el trfico
empuja hacia una forma autnoma del valor de la mercanca, y no
tiene punto de reposo hasta que la alcanza definitivamente
mediante la duplicacin de la mercanca en mercanca y dinero.
Por eso, en la misma medida en que se produce la transformacin
de los productos del trabajo en mercancas se realiza tambin la
transformacin de la mercanca en dinero. (Cursiva ma, J. Z.) O
tambin:
En el intercambio inmediato de productos cada mercanca es
inmediatamente medio de cambio para su poseedor, equivalente
para su no poseedor, pero slo en la medida en que es valor de uso
para l. Por eso el artculo de cambio no cobra todava una forma
de valor independiente de su propio valor de uso o de la necesidad
individual del que
lo cambia. La necesidad de esta forma independiente se desarrolla
a medida que aumentan el nmero y la variedad de las mercancas
que intervienen en el proceso del cambio. La tarea se presenta al
mismo tiempo que los medios de su solucin. Nunca existe un
trfico en el que los poseedores de mercancas intercambien y
comparen sus propios artculos con otros artculos diferentes sin
que diversas mercancas de diversos poseedores se intercambien y
comparen como valores, dentro de ese trfico, con una nica
tercera especie de mercancas. Esta mercanca tercera, al
convertirse en equivalente de diversas otras mercancas, cobra
inmediatamente, aunque sea dentro de reducidos lmites, la forma
general o social de equivalente. Esa forma general de equivalente
nace y perece con el contacto social momentneo que le da origen.
Compete transitoria y alternativamente a tal o cual mercanca.
Pero con el desarrollo del intercambio mercantil se fija firme y
exclusivamente en particulares especies de mercancas, o cristaliza
en la forma monetaria.
Por lo tanto, se puede decir que Marx y Engels formulan de
maneras diferentes el mismo proceso de la gnesis del dinero,
segn que quieran expresar ante todo la derivacin (gnesis)
lgico-dialctica en la forma de la expresin ideal de la realidad
investigada o que atiendan principalmente a la gnesis histrica.
Pero es absolutamente necesario recordar que esas dos
formulaciones son unilaterales si se toman aisladamente; el
anlisis dialctico- materialista viene dado por su unin y fusin
inseparable, como ocurre en El Capital.
En sus manuscritos preparatorios Marx llama la atencin
sobre el hecho de que es posible mal interpretar idealistica- mente
las formulaciones del tipo a). En el captulo sobre el dinero de los
Grundrisse escribe (octubre de 1857), por ejemplo: Ms tarde,
antes de dejar esta cuestin, ser necesario corregir el estilo
idealista de la exposicin, el cual
produce la apariencia de que se trata slo de determinaciones
conceptuales y de la dialctica de esos conceptos. Ante todo la
frase: el producto (o la actividad) deviene mercanca; la
mercanca, valor de cambio; el valor de cambio, dinero.22
Por regla general, Marx y Engels consiguen mediante breves
formulaciones del mismo proceso de la gnesis del dinero evitar la
unilateralidad indicada; as nos acercan a la complicada
concepcin necesaria para la comprensin racional de la
realidad de la gnesis del dinero en la unidad inseparable,
complementaria y especfica de la relacin necesaria de
consecuencia lgica y la histrica. Por ejemplo:
La progresiva ampliacin del intercambio, el aumento de
ste y la multiplicacin de las mercancas que intervienen en l
desarrollan, por lo tanto, la mercanca como valor de cambio,
empujan hacia la formacin del dinero y tienen un efecto
disolvente sobre el trueque directo. Los economistas suelen
deducir el dinero de las dificultades extemas con que tropieza el
trueque ampliado, pero olvidan que esas dificultades nacen del
desarrollo del valor de cambio y, por lo tanto, del trabajo social
como trabajo general 2Za O bien:
La independizacin del valor de cambio de la mercanca en
el dinero es ella misma producto del proceso del intercambio, del
desarrollo de la contradiccin entre valor de uso y valor de cambio
contenida en la mercanca y de la contradiccin, igualmente
contenida en ella, consistente en que el trabajo determinado,
particular, del individuo pri-
22
K. Marx, Grundrisse, pg. 69.
2211
K. Marx. Zur Kritik der politischen konomie, pg. 36. Cfr. Das
Kapital, Band I, ed. de 1867, pg. 44: La mercanca es unidad inmediata de
valor de uso y valor de cambio, o sea, de dos cosas contrapuestas. Por eso es
una contradiccin inmediata. Esta contradiccin tiene que desarrollarse en
cuanto que no se contempla, como hasta ahora, analticamente, ya desde el
punto de vista del valor de uso, ya desde el punto de vista del valor de
cambio, sino que se refiere realmente como un todo a otras mercancas. Mas
la relacin real de las mercancas entre ellas es su proceso de intercambio.
vado tiene que presentarse como su contrario como trabajo igual,
necesario, general y en esta forma social.23
Anlogamente se expresa Engels en el prlogo al volumen II
de El Capital:
Marx estudi luego la relacin de la mercanca con el dinero,
y mostr que y por qu, en razn de su intrnseca propiedad de
valor, la mercanca y el intercambio de mercancas han de producir
la contraposicin de mercanca y dinero.24
23
K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 3, pgs, 128-129: La
independizacin del valor de cambio de la mercanca en el dinero es ella misma
producto del proceso del intercambio, del desarrollo de la contradiccin del
valor de uso y el valor de cambio contenida en la mercanca, y de la
contradiccin, igualmente contenida en ella, consistente en que el trabajo
determinado, particular del individuo privado tiene que presentarse como su
contrario como trabajo igual, necesario, general y en esta forma social.
Cfr. K. Marx, Grimdrisse, pgs. 64-65: Cuanto ms se configura la
produccin de tal modo que cada productor es dependiente del valor de
cambio de su mercanca y el valor de cambio se convierte en el objeto
inmediato de la produccin, tanto ms tienen que desarrollarse las relaciones
monetarias y las contradicciones intrnsecas a la relacin monetaria, a la
relacin del producto consigo mismo como dinero... En la misma proporcin
en que los productores se hacen dependientes del intercambio parece el
intercambio hacerse independiente de ellos y parece ensancharse el abismo
entre el producto como producto y el producto como valor de cambio. No es
el dinero el que produce esas contraposiciones y contradicciones, sino que el
desarrollo de esas contradicciones y contraposiciones produce el poder
aparentemente trascendental del dinero.
24
K. Marx, Das Kapital, Band II, pg. 23.
Es notable en este contexto la reelaboracin del paso siguiente en la
segunda edicin, comparada con la primera:
1 edicin:
El- dinero cristalizado es un producto necesario del proceso de
intercambio de las mercancas. La contradiccin inmanente de la mercanca
como unidad inmediata de valor de uso y valor de cambio, como producto del
trabajo privado til, que es slo un miembro aislado de un sistema total
espontneo de trabajos tiles o divisin del trabajo, y como materializacin
de trabajo humano abstracto, no tiene punto de reposo hasta que se configura
como duplicacin de la mercanca en mercanca y dinero. En la misma
medida en que se
 La correspondencia de Marx y Engels sobre el anlisis de las
formas del valor ilumina algunos importantes aspectos de la
concepcin marxiana de la complementaridad de la derivacin
lgico-dialctica y la histrica.25 produce la transformacin de los
productos del trabajo en mercancas se realiza la transformacin de la
mercanca en dinero,
2? edicin:
El dinero cristalizado es un producto necesario del proceso de
intercambio en el cual diferentes productos del trabajo son materialmente
equiparados y, por lo tanto, materialmente convertidos en mercancas. La
ampliacin y profundizacin histrica del intercambio desarrolla la
contraposicin de valor de uso y valor latente en la naturaleza de la
mercanca. La necesidad de exponer externamente esta contraposicin para el
trfico empuja hacia una forma autnoma del valor de la mercanca, y no
tiene punto de reposo hasta que la alcanza definitivamente mediante la
duplicacin de la mercanca en mercanca y dinero. Por eso, en la misma
medida en que se produce la transformacin de los productos del trabajo en
mercancas se realiza tambin la transformacin de la mercanca en dinero.
35
Engels escribe a Marx, sobre la correccin de las galeras de la primera
edicin de El Capitalque la exposicin de las formas del valor es un tanto
pesada: . . . p e r o esto no tiene ya remedio, y creo que lo mejor es que no
hagas nada ahora, pues d todos modos los filisteos no estn acostumbrados a
este tipo de trabajo y no van a torturarse ahora en honor abstracto de la
forma del valor. A lo sumo valdra la pena mostrar con mayor detalle
histrico lo aqu obtenido dialcticamente, buscando, por as decirlo, en la
historia su confirmacin, aunque tambin sobre esto queda ya dicho lo
suficiente; pero tienes tanto material sobre este punto que sin duda puedes
aadir an un buen Excurso sobre ello que muestre al filisteo por va histrica
la necesidad de la formacin del dinero y el proceso consiguiente. Engels
aconseja tambin hacer ms intui- bles y legibles algunos desarrollos
abstractos mediante la subdivisin en partes menores y elogia, en
comparacin con la vieja formulacin de ZUT Kritik. , . , el progreso en
agudeza del desarrollo dialctico. (MEW, vol. 31, Berln 1965, pg. 303.)
Marx contesta: Por lo que hace al desarrollo de la forma del valor he
dicho s y no a tu consejo, tambin por ser dialctico desde este punto de vista.
O sea, 1: he escrito un apndice en el que expongo la cuestin del modo ms
sencillo y pedante posible; 2<>: siguiendo tu consejo, he separado cada paso en
etctera, y con subttulos propios. Digo en el prlogo al lector no-
dialctico que se puede saltar las pginas x-y y leer el apndice en vez de
ellas. Pues no se trata slo de los filisteos, sino tambin de los jvenes para
 De ese intercambio de opiniones y de las correcciones que
efectivamente ha introducido Marx resulta que Marx ha dado ms
importancia al anlisis de la expresin simple del valor que a su
complementacin y accesibilidad por medio de Excursos
histricos. Marx considera ese anlisis no slo como problema
clave para la comprensin de las formas de desarrollo del valor,
sino tambin de todas las relaciones econmicas burguesas. El
centro de gravedad del anlisis dialctico-materialista de la forma
monetaria del valor por Marx se tiene que buscar, pues, ante todo
en el anlisis de la mercanca y del doble carcter del trabajo, as
como en el anlisis de la forma simple del valor.
Al principio de este capitulo nos hemos concentrado en tomo
al anlisis marxiano de la estructura lgica de la exposicin de las
transiciones de las formas del valor por ser las partes de la obra en
que ms perceptiblemente aparecen las diferencias respecto de la
derivacin tradicional y la utilizacin de un nuevo mtodo de
derivacin. Ahora hemos de completar y precisar nuestra
caracterizacin. Las transiciones de las formas del valor (desde la
simple hasta la forma monetaria) son slo una parte de la
derivacin lgico-dialctica del dinero por Marx, derivacin cuyo
ncleo es el anlisis de la mercanca y de la forma simple del
valor. El trabajo de Marx Aportacin a la crtica de la economa
poltica \Zur Kritik der politischen konomie] muestra que era
incluso posible realizar la derivacin lgico-dialctica
todo el resto del libro. Los seores economistas han pasado por alto hasta
ahora lo ms sencillo, a saber, que la forma 20 codos de lino = 1 levita es
slo la base sin desarrollar de la forma 20 codos de lino = 2 libras
esterlinas, o sea, que la ms simple forma de la mercanca, en la que su valor
no se expresa todava como relacin con todas las dems mercancas, sino slo
como diferencia de su propia forma natural, contiene todo el secreto de la
forma monetaria y por lo tanto, in nuce, el de todas las formas burguesas
del producto del trabajo. En la primera exposicin (Druncker) he evitado la
dificultad del desarrollo por el procedimiento de no dai el anlisis propio de
la expresin del valor hasta que sta aparece desarrollada como expresin
monetaria (Ibid., pg. 306),
de la forma monetaria del valor sin tener explicitadas las
transiciones de las formas del valor I a II, II a III y IV (pero en
modo alguno sin el anlisis de la forma simple del valor).
Slo si reconocemos, de acuerdo con Marx, que el anlisis de
la mercanca y de la forma simple del valor es el ncleo de la
derivacin lgico-dialctica de la forma monetaria del valor
podemos comprender la estructura lgica de la exposicin de las
transiciones de las formas del valor por Marx. Pues la derivacin,
la relacin necesaria de consecuencias de esas transiciones
presupone, en efecto, a menudo tcitamente una determinada
nocin de la estructura onto- lgica del fenmeno estudiado, y
precisamente la idea que se expresa con el anlisis de la forma del
valor desde el punto de vista de su sustancia, de su magnitud y de
su expresin necesaria en la forma simple del valor.26
Consiguientemente, lo que Marx ha conseguido
analticamente en las secciones anteriores de la obra es luego, por
as decirlo, en las secciones dedicadas a las transiciones entre las
formas del valor (I-II-III-IV), el fundamento categorial que
expresa la estrutcura ontolgica general y especfica del mbito
estudiado; ese fundamento categorial determina propiamente el
movimiento de la exposicin terica. Desde este punto de vista es
posible entender algunos elementos de la derivacin lgico-
dialctica marxiana de la seccin sobre
20
Cfr. K. Marx, Das Kapital, Band I, Ia ed., 1867, pg. 34: Pero lo
decisivamente importante era descubrir la conexin intema necesaria entre
la forma del valor, su sustancia y su magnitud, o sea, licho idealmente, probar
que la forma del'valor nace del concepto del valor.
Cfr. tambin Das Kapital, Band I, pg. 85: La dificultad del concepto de
la forma monetaria se limita a la comprensin de la forma equivalente
general, o sea, de la forma general del valor como tal, la forma III. La forma
III se resuelve retrospectivamente en la forma II, la forma desplegada del
valor, y el elemento constitutivo de sta es la forma I: 20 codos de lino = 1
levita, o x mercanca A = y mercanca B. Por lo tanto, la forma simple del
valor es el germen de la forma monetaria.
las transiciones de las formas del valor que son incomprensibles
desde el punto de vista de la derivacin tradicional, entre otras
cosas porque resultan arbitrarios y extravagantes para el que los
reduzca a dicha derivacin tradicional.
As, por ejemplo, en el anlisis de la forma II, Marx habla de
las deficiencias de esa forma.57 De qu importancia, desde qu
punto de vista y de qu naturaleza son esas deficiencias? Desde
el punto de vista de las conexiones internas necesarias, ya antes
derivadas, entre la sustancia del valor, la magnitud del valor y la
forma del valor, o sea, desde el punto de vista del carcter, de la
naturaleza de la forma del valor. Slo as es posible que la
exposicin de las deficiencias de la forma II del valor sirva para
mediar la transicin a la forma III.
Marx expresa del modo siguiente la relacin entre esas
deficiencias de la forma II y las dificultades que en una
determinada fase histrica de su desarrollo se yerguen contra el
intercambio de mercancas: Los economistas suelen deducir el
dinero de las dificultades externas con que tropieza el trueque
ampliado, pero olvidan que esas dificultades nacen del desarrollo
del valor de cambio y, por lo tanto, del trabajo social como trabajo
general.23 Cmo es ese nacer? Cuando decimos que las
deficiencias de la forma II son un reflejo de las dificultades con
que tropieza el trueque en desarrollo en una determinada fase de su
evolucin expresamos una determinada relacin real, pero slo
unilateralmente. sa no es toda la verdad. Hay que decir adems
que esas dificultades son expresin de la realidad de que el
intercambio de mercancas exige la transicin a la forma monetaria
del valor, lo cual queda dado por el carcter mercantil de la
produccin.29 Por lo tanto, toda esta derivacin lgico-dialctica de
las formas del valor, de la I a la IV pasando por la II y la III,
presupone los resultados
27
Ibid.j pg. 78.
28
K. Marx, Zur Kritik der politischen konornie, pg. 36,
28
Cfr. ibid., pg. 34.
del anterior anlisis de la forma de la mercanca; as se llega a
resultados que son expresin ms exacta y detallada de la
estructura de las conexiones necearas internas que en su ncleo
haban sido ya decubiertas por el anlisis anterior.
En ete sentido hay que dar la razn a Engels cuando dice que
la exposicin de las formas del valor y la derivacin de la forma
monetaria del valor en El Capital se diferencia ventajosamente
por la agudeza del desarrollo dialctico de la exposicin dada en
la Aportacin a la crtica de la economa poltica.30
As, pues, no se trata de que la exposicin lgico-dialctica de
la gnesis de la forma monetaria del valor empiece en las
secciones sobre las transiciones de las formas del valor, sino que
esa exposicin es objeto de todo el captulo primero.
Esquemticamente podemos caracterizar como sigue el proceder
de este anlisis en el captulo 1:
Sustancia del valor.
Magnitud del valor.
Forma del valor
a) forma simple del valor;
b) forma completa o desarrollada del valor;
c) forma total del valor;
d) forma monetaria.
Fetichismo de la mercanca.
Si distinguimos entre relacin necesaria de consecuencia
lgico-dialctica e histrica (sin olvidar la unidad, la
complementaridad y el carcter refigurativo de la relacin
necesaria de consecuencia lgico-dialctica respecto de la historia
real), la derivacin de la forma monetaria del valor por medio de
la relacin necesaria de consecuencia lgico-dialctica constituye
el entero captulo 1 (no slo las secciones sobre las transiciones de
las formas del valor); junto con el captulo 2, sobre la naturaleza y
el desarrollo del proceso de intercambio, que da la derivacin
histrica31 del dinero, tenemos ante nosotros el anlisis
fundamental materialista-dialctico del dinero.
21
Qu quera decir Engels con su consejo (vid. supra) de que Marx
probara con ms detalle histrico la derivacin dialctica de la forma monetaria
del valor en el val. I de El Capital y completara la exposicin de la gnesis del
dinero mediante un Excurso que mostrara a los filisteos la necesidad histrica
de la gnesis del dinero y el proceso correspondiente? Al aadir Engels que
por lo dems, ya est dicho lo necesario, se refiere evidentemente al
capitulo 2o, Por lo tanto, lo que probablemente aconsejaba era un Excurso
ms largo sobre la historia del intercambio, del tipo, por ejemplo, del que l
mismo ha escrito en apndice al vol. III de El Capital (cfr. Das Kapilal, Band
III, pgs. 898 ss.).
Comparando la historia del trfico tal como se habla de ella er el vol. I de
El Capital con el apndice al vol. III se puede distinguir dos derivaciones
histricas:
En la primera se describen concentradamente las transiciones a formas
nuevas en el desarrollo histrico del trfico, con abstraccin de lo casual. Se
hace abstraccin del hecho de que el proceso de intercambio de las
mercancas no ha sido, en las formaciones precapitalistas, ms que un
momento subordinado de otra totalidad econmica, y no se investigan las
bsicas relaciones que se desprenden de esa circunstancia.
En la segunda se estudian -no con todos sus detalles, pero s en
principio las transiciones en el desarrollo histrico real del proceso de
intercambio, en la unidad dialctica de lo necesario y lo casual. Como el
intercambio de mercancas es slo momento subordinado de una totalidad
econmica, sus destinos estn ante todo determinados por las leyes de la
evolucin de dicha totalidad. Aunque la actuacin de esas leyes crea
condiciones favorables a la ampliacin y el desarrollo del intercambio de
mercancas, las formas de existencia bsicas de ese desarrollo y esa
ampliacin estn determinadas por el carcter intrnseco de la forma
mercantil, esto es, por su contraposicin y su contradictoriedad, en la que se
expresan la contraposicin y la contradictoriedad del trabajo abstracto y el
trabajo concreto,
 Marx consideraba que la forma materialista y dialctica de la
derivacin no se justifica ms que si se cumplen determinadas
condiciones.
La primera es la exigencia de un conocimiento emprico
profundo de la materia en el terreno cuyo anlisis terico queremos
realizar por medio de la forma materialista y dialctica de
derivacin. As, cuando Lassalle utiliza las formas conceptuales
dialcticas como esquemas generales ya listos bajo los cuales
subsumir simplemente la materia especfica de la economa
poltica, Marx le critica no slo por no comprender la dialctica
racional, sino tambin por no entender y utilizar una versin
degenerada de la dialctica de Hegel.**
La exigencia marxiana de conocimiento profundo del material
como presupuesto de la aplicacin de la derivacin materialista y
dialctica es obvia si se tiene en cuenta que la derivacin
materialista y dialctica es slo expresin de las conexiones
internas necesarias del objeto, y precisamente en la forma
especfica caracterstica del pensamiento terico humano.
La segunda condicin consiste en conocer que la forma
dialctica... tiene sus lmites,33 en el sentido en que hemos
32
Cfr. Marx sobre Lasalle: Veo q u e . . . [Lasalle] se propone exponer
hegelianamente la economa en su segundo gran opus. Para su mal
descubrir que una cosa es llevar mediante la critica, una ciencia hasta el
punto en el cual es posible exponerla dialcticamente y otra muy distinta
aplicar un sistema de lgica abstracto y acabado a meros barruntos de un
sistema tal (MEW, vol. 29, pg. 2 7 5 ) . Sobre la afirmacin de Lasalle de que
la teora dialctica del dinero resulta como simple consecuencia de todo
concepto especulativo reconocido por Herclito, Marx observa (ibidpg. 404)
que Lasalle es un asno que con un par de frases abstractas como unidad
abstracta y dems pretende juzgar de cosas empricas que hay que estudiar,
y mucho tiempo into the bargain, para poder hablar de ellas. Cfr. ibid., vol.
30, Berln 1964, pg. 207: . . . E l mtodo dialctico se aplica incorrectamente.
Hegel no ha llamado nunca dialctica a la subsuncin de una masa de cases
bajo un general principie. Cfr. Grundrisse, pg. 39, sobre la dialctica de
los proudhonistas.
33
K. Marx, Grundrisse, pg, 945. El hecho de que el poseedor de dinero
o el dinero, pues, provisionalmente, el primero no es
hablado de ellos en el captulo 4. La exposicin terica de
totalidades en desarrollo por la derivacin materialista y dialctica
tiene que enlazar en determinados puntos con la realidad histrica
factual entendida como presupuestos comprobados, no derivables
dialcticamente, de los cuales parte la derivacin materialista y
dialctica.
La tercera condicin consiste en que el todo estudiado, en
desarrollo, haya alcanzado en la realidad un determinado grado de
madurez y en que las investigaciones anteriores hayan acumulado
cierto material de conocimiento sobre l. En este contexto ha
hecho Marx su notable afirmacin sobre la relacin entre el
anlisis materialista-dialctico del capitalismo y el anlisis terico
del capitalismo practicado por la economa clsica burguesa,
particularmente por Smith y Ricardo. En los captulos siguientes
atenderemos an a esta cuestin de la relacin entre el anlisis
marxiano, como tipo de anlisis nuevo, y los anteriores.
LA NUEVA CONCEPCIN LGICA DE MARX Y SU
PREPARACIN POR HEGEL

En su nueva y especfica concepcin de lo lgico, tal como se

manifiesta en la derivacin lgico-dialctica, Marx enlaza
crticamente con la concepcin hegeliana de lo lgico.
La esencia de los descubrimientos de Hegel en este campo
empezando por contemplar sus aspecto positivos, los que
constituyen su progreso respecto del pasado consiste en que
esos descubrimientos, junto con nuevas ideas fundamentales
acerca de la estructura ontolgica de la realidad, aportan nuevas
nociones fundamentales y tericamente elaboradas de la estructura
lgica del pensamiento cientfico capaz de conocimiento
verdadero.
La nueva concepcin hegeliana del carcter de las conexiones
necesarias en la realidad se expresa ante todo por la idea de la
sustancia como autodesarrollo o autodesplie- gue, de la que hemos
hablado ya en el captulo 3. La Ciencia de la lgica que Hegel
sita en el lugar de la antigua metafsica y ontologa y que, segn
el espritu del idealismo objetivo, identifica lo lgico con lo
ontolgico, es un sistema extravagante e insostenible en su
conjunto, pero sorprendentemente rico de ideas originales y
profundas de esas visiones invertidas de la estructura ontolgica
de la realidad y de la estructura lgica del pensamiento correcto.
La visin se proclama ya en el primer manifiesto de la nueva
tendencia, en la hegeliana Fenomenologa del Espritu,
particularmente en el prlogo que habla Del conocimiento
cientfico.
Aunque no haya sido el primero, Kant ha sido el formu- lador
sin duda ms influyente de una concepcin segn la cual la
relacin lgica de consecuencia se reduce propiamente a
procedimientos que poseen un carcter llamado analtico. En la
cuestin bsica de la Crtica de la razn pura (cmo son posibles
los juicios sintticos a prior?), a la que se refiere toda la obra, se
trata tanto de la cuestin de cmo
son posibles juicios universales y necesarios de carcter no
analtico (no-tautolgicos) cuanto de otra cuestin contenida en la
misma pregunta: cmo es posible una relacin lgica necesaria de
consecuencia que no tenga carcter analtico, o sea, que tenga
carcter sinttico en sentido kantiano? Es sabido que Kant resuelve
esta cuestin en un sentido subjetivista y agnstico.37 Pero lo que
aqu nos interesa no es la solucin kantiana en todas sus
dimensiones. Para captar en qu consiste el progreso ms
especfico e histricamente importante de Hegel respecto de Kant
en la concepcin de lo lgico basta con atender al hecho de que el
fundamento terico ms ntimo de todo el edificio de la
concepcin kantiana de lo lgico es en ltima instancia el conjunto
de sus ideas de la estructura ontolgica de la realidad,
caracterizadas principalmente por el principio de la sustancia fija y
otras representaciones emparentadas con ella,38 que corresponden a
la imagen del mundo dada por la ciencia natural mecnico-
matemtica de los siglos xvn y xvm. En esa concepcin se basa la
pregunta de Kant: Cmo entender que por el hecho de que algo
sea existe tambin otra cosa? Se comprende que en el terreno de
esas representaciones ontolgicas de Kant (y en esto no tiene
importancia alguna el que Kant haya subjetivizado esas ideas
ontolgicas, considerndolas slo como conocimiento de la
realidad fenomnica, o como formas mentales subjetivas, y no
como formas de la realidad objetiva en s) la cuestin no pueda
recibir respuesta una vez entendida en el
37
Sobre la solucin de estas cuestiones por Kant, cfr. p. e,, Zereteli, O
charaktere osnovan i nasledku, Voprosy Filosofa, n 1, 1957, pg. 97.
38
Cfr. I. Kant, Kritik der reinen Vemunft, Leipzig 1944, pg. 235.
Principio de la constancia: todos los fenmenos contienen lo constante
(sustancia) como objeto mismo, y lo mutable como mera determinacin suya,
esto es, como un modo en que existe el objeto. En la segunda edicin eso
mismo se formula del modo siguiente: Principio de la constancia de la
sustancia: en todos los cambios de los fenmenos permanece la sustancia y la
cantidad de la misma no aumenta ni disminuye en la naturaleza.
sentido de pregunta por la relacin necesaria de consecuencia
sinttica.
En polmica con sus precursores y sus contemporneos,
principalmente con Kant39 y Schelling, Hegel manifiesta ideas
nuevas sobre el carcter de lo lgico, ideas cuya funcin en la
preparacin terica del tipo de anlisis materia- lista-dialctico han
sido siempre apreciadas por Marx.
En el prlogo a la Fenomenologa del Espritu, titulado Del
conocimiento cientfico10 encontramos por primera vez la nueva
forma lgica de lo que se llama pensamiento conceptuante y de
la concepcin correspondiente de la relacin lgica de
consecuencia. Si se pone en una forma racional, liberada de la
mstica del idealismo absoluto (el concepto entendido como dios
transformado en lgica),11 la forma lgica hegeliana del
pensamiento conceptuante es un estadio preparatorio de la forma
lgica marxiana del pensamiento conceptuante, esto es, del
anlisis materialista dialctico que antes hemos descrito.
La verdadera forma en que existe la verdad no puede ser ms
que el sistema cientfico de la misma. . . poniendo la verdadera
forma de la verdad en esa cientificidad, o, lo que equivale a lo
mismo, afirmando la verdad de que slo en el concepto tiene el
elemento de su existencia...42 El concepto, que es la forma lgica
privilegiada de la verdad (filosfica), existe, pues, segn Hegel,
siempre y slo como sistema cientfico, no simplemente como
concepto sin-
30
La obra filosfica de Hegel es una continua polmica con Kant. Pero
Hegel ve tambin los mritos de Kant en la corrosin y destruccin de los
fundamentos de la vieja cientificidad matemtico-mecnica (particularmente
en la Crtica de la facultad de juzgar, pero tambin en la Crtica de la razn
pura, I, 2 Abt., y, sobre todo, Crtica de la facultad de juzgar), aunque en
conjunto Kant se mantenga plenamente en el terreno antiguo.
10
G. W. F. Hegel, Phanomenologie des Geistes, Leipzig 1921, pgs. 3-49.
11
Cfr. G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, Teil 1, Leipzig 1949, pgs.
31 s.
42 G. W. F. Hegel, Phanomenologie des Geistes, pgs. 5-6.
guiar o juicio singular, Pero Hegel piensa en un sistema cientfico
de tipo nuevo, diferente de los sistemas cientficos euclidiano,
newtoniano, etctera. Es propio del nuevo tipo de sistema
cientfico una nueva explicacin de la relacin lgica necesaria de
consecuencia, que Kant no ha conocido y que no se puede
comprender desde su punto de vista. La nueva concepcin de la
relacin lgica de consecuencia no brota de las peculiaridades del
sujeto conocedor, y tampoco es una relacin de consecuencia
necesaria lgico-matemtica; es ms bien la trasposicin
intelectual de la estructura del objeto mismo, expresin mental de
la necesidad objetivamente existente, aunque concibiendo de un
modo nuevo esa necesidad en el sentido de la concepcin
procesual-contra- dictoria de la sustancia como autodesarrollo. La
forma lgica de la verdad no puede ser el simple agregado de los
conocimientos, en el que los conocimientos se encuentran
yuxtapuestos descriptivamente, sin conexin de desarrollo entre
ellos, sin relacin necesaria de consecuencia, la relacin
caracterstica del pensamiento conceptuante. Un simple
agregado de conocimientos como la anatomia descriptiva, por
ejemplo, segn Hegel no merece el nombre de ciencia.
La estructura ontolgica de la realidad (en su exposicin
idealista objetiva de las formas del pensamiento Hegel dir
siempre la estructura lgica de la realidad)43 no tiene ms que en
algunos campos y estratos, que no son los esenciales, el carcter
que ms o menos adecuadamente capta la cienti- ficidad
matemtico-mecnica que es todava presupuesto de la concepcin
kantiana de lo lgico.
Hegel se basa en la interaccin de las formas orgnicas de
crecimiento y en la relacin anloga entre los sistemas filosficos
en la historia de la filosofa para explicar la estructura ontolgica
fundamental de los campos y estratos fundamentales de la
realidad, cuyo verdadero conocimiento no es posible ms que en la
forma lgica del pensamiento
43
G. W. F. Hegel, Wissenschaft ier Logik, Teil 1, pgs. 30,
46
s.
conceptuante, o sea, en la forma lgica del sistema cientfico de
tipo nuevo: Tan firme se hace en la opinin la contraposicin de
lo verdadero y lo falso que suele esperar adhesin o negacin
respecto de un sistema filosfico dado, y en una declaracin sobre
tal sistema no espera ver sino lo uno o lo otro. No capta la
diversidad de los sistemas filosficos cuanto el progresivo
desarrollo de la verdad, al no ver en la diversidad sino la
contradiccin. El capullo desaparece en el estallido de la flor, y se
podra decir que aqul es refutado por sta, y as tambin el fruto
declara que la flor era una falsa existencia de la planta, y aparece
en el lugar de la flor como su verdad. Estas formas no slo se
distinguen, sino que se repelen, como incompatibles unas con
otras. Pero su fluida naturaleza hace de ellas al mismo tiempo
momentos de la unidad orgnica en la que no slo se encuentran
en pugna, sino que la una es tan necesaria como la otra; y esta
misma necesidad es lo que constituye la vida del todo. Pero la
contradiccin opuesta a un sistema filosfico suele, en parte, no
entenderse a s misma de este modo, mientras en parte tampoco la
consciencia abarcante suele saber liberar aquella contradiccin de
su unilateralidad o mantenerla libre de ella, y conocerla en la
forma del momento pugnaz y aparentemente contrario, pero
recprocamente necesario.
Llamaremos estructura ontolgica dialctica, siguiendo a
Hegel, a una estructura ontolgica as caracterizada, y llamaremos
sistema cientfico dialctico a la forma lgica capaz de conocer
aquella estructura.
La caracterizacin de lo lgico que corresponde a la forma
lgica de un sistema cientfico dialctico es formulada por vez
primera por Hegel en la crtica de los intentos irracionalistas de
captar adecuadamente la realidad de las formas que poseen una
estructura ontolgica dialctica: . . . No el concepto, sino el
xtasis, no la necesidad de la
cosa, que avanza framente, sino el agitado entusiasmo han de ser
[segn el irracionalismo] la actitud y la expansin rectora de la
riqueza de la sustancia.45
Hegel considera, pues, la relacin lgica de consecuencia
caracterstica del sistema cientfico dialctico como la necesidad
de la cosa, que avanza framente.
Hegel caracteriza indirectamente la demostracin por medio
de la relacin dialctica de consecuencia necesaria, al hablar de la
demostracin matemtica: . .el movimiento
de la demostracin matemtica no pertenece a lo que es el objeto,
sino que es un hacer externo a la cosa. As, la naturaleza del
tringulo rectngulo no se divide por s misma tal como se
representa en la construccin necesaria para la demostracin del
teorema que expresa su relacin; toda la produccin del resultado
es curso y medio del conocimient o . . . La evidencia de este
defectuoso conocimiento del que la matemtica est orgullosa y
con el cual se ensoberbece contra la filosofa se basa en la pobreza
de su finalidad y en la defectuosidad de su materia y es, por lo
tanto, de un tipo que la filosofa ha de despreciar... Por eso el
movimiento del saber procede por la superficie, no toca la cosa
misma, la esencia o el concepto, y no es por lo tanto ningn
conceptuar... En este elemento irreal no hay, consiguientemente,
ms que verdad irreal, o sea, frases fijas, muertas; en cualquiera de
ellas es posible detener el pensamiento; la siguiente empieza de
nuevo por su cuenta, sin que la primera se mueva hacia ella, y sin
que, de este modo, se produzca una conexin necesaria por la
naturaleza de la cosa.3 (Cursiva ma, J. Z . )
Hegel describe con el nombre de conocimiento filosfico la
relacin necesaria de consecuencia dialctica y presenta el
mtodo dialctico (filosfico) como estadio

Ibid., pg. 7.
40
Ibid., pgs. 28-30.
supremo de la cientificidad, junto al mtodo emprico y al mtodo
matemtico,47
El, terreno en el cual el conocimiento filosfico no est en su
lugar (es decir, donde no es oportuno el conocimiento en la forma
del sistema cientfico dialctico) es el campo de lo muerto, pues
como no se mueve por s mismo, no llega a la diferencia de la
esencia, a la contraposicin o desigualdad esencial, ni, por lo
tanto, a la transicin de lo contrario a lo opuesto, al movimiento
cualitativo, inmanente, al automvilmente.118 El elemento y el
alcance del conocimiento filosfico, esto es, del conocimiento
en la forma del sistema cientfico dialctico, es en cambio, no lo
abstracto e irreal... sino lo real, lo que se pone y se vive a s
mismo, la existencia en su concepto. Es el proceso que produce y
recorre sus momentos... 4U
El verdadero conocimiento en la forma del sistema cientfico
dialctico exige penetrar en el contenido inmanente de la cosa,50
para tenerlo ante s y enunciar su necesidad interna.51
Cuando se quiere conocer cualquier realidad dotada de
estructura ontolgica dialctica cualquier forma lgica dife-
47
G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, Teil I, pg. 35.
48
G, W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, pg. 30: Pues lo
muerto, como no se mueve por s mismo, no llega a la diferencia de la esencia,
a la contraposicin o desigualdad esencial, ni, por lo tanto, a la transicin de
lo contrario a lo opuesto, al movimiento cualitativo, inmanente, al
automovimiento.
iB
Ibid,, pg. 31.
50
Ibid,, pg. 36.
51
Cfr. ibid., pgs. 36-37: Mas el conocimiento cientfico exige
entregarse a la vida del objeto, o, lo que es lo mismo, tener ante s y enunciar
la necesidad interna del mismo. Anlogamente ibid., pg. 35: La ciencia no
se debe organizar ms que por la vida propia del concepto. Pg. 41:
. . . d e j a r moverse al contenido por su propia naturaleza, eso es, por su
mismidad como suya, y contemplar ese movimiento. Cfr. Wissenschaft der
Logik, Teil I, pg. 6: Lo que se mueve en el conocimiento cientfico no puede
ser sino la naturaleza del c o n t e n i d o . . . Ibid., pgs. 56-57: La marcha de
este conocimiento tiene que estar determinada p o r . . . la naturaleza misma de
la cosa y del contenido.
rente de la del sistema cientfico dialctico representa la voluntad
de expresar la realidad de un modo irreal.52
La literatura marxista existente hasta hoy ha ofrecido una
detallada crtica de la limitacin y la deformacin de la concepcin
hegeliana del pensamiento conceptuante, causada ante todo por
la inversin idealista hegeliana de la relacin entre el pensamiento
y el ser; en este sentido ha explicado detalladamente la
contraposicin entre las concepciones hegeliana y marxiana del
sistema cientfico dialctico. Por eso, para completar el anlisis ya
realizado, nos limitamos a considerar unas pocas cuestiones, poco
trabajadas hasta ahora, de la diferencia entre la explicacin
materialista marxiana y la idealista hegeliana de la relacin
necesaria lgico-dialctica de consecuencia, tal como la trata Marx
en la primera Introduccin a su trabajo Aportacin a la crtica
de la economa poltica.
Marx no se limita a la crtica fundamental de que la
concepcin de Hegel es idealista, y la suya materialista,55 sino que
estudia detalladamente qu consecuencias tiene eso para su
diferente concepcin de los aspectos varios esenciales de la nueva
forma lgica del pensamiento conceptuante dialctico, a la vez
descubierto y mistificado por Hegel.
Marx indica ante todo que Hegel, con su punto de vista
idealista que identifica el pensamiento con las leyes objetivas,
simplifica y deforma la problemtica de la construccin de un
sistema cientfico dialctico. El ascenso de lo abstracto a lo
concreto en el sistema cientfico dialctico de
Hegel coincide con el desarrollo de la realidad objetiva (en
supuesta completa armona con aqul). En particular, Hegel
ignora por completo el problema de la relacin entre la derivacin
lgico-dialctica que construye el sistema cientfico del objeto y
la historia real. Es obvio que con eso queda falsamente iluminada
incluso la derivacin lgico-dialctica, entendida de modo
inmediato como expresin directa de la realidad objetiva misma
en su necesidad, de modo que, aunque puede contener elementos
que reflejen adecuadamente la realidad objetiva, da una
refiguracin idealsticamente deformada de sta.
Es interesante observar que Hegel exagera y agranda, por un
lado, con su idealismo la funcin del pensamiento (de un
pensamiento objetivado e hipostasiado), pero, por otra, no conoce
suficientemente la funcin del pensamiento en su actividad y su
autonoma, la especificidad de las formas de movimiento del
pensamiento humano cientfico, el cual se enfrenta con la tarea de
conocer adecuadamente la
realidad en su estructura ontolgica dialctica. Hegel rebaja esta
actividad. Marx, en cambio, subraya que, para captar
adecuadamente una realidad como, por ejemplo, el modo de
produccin capitalista, el pensamiento humano tiene que
desarrollar una gran actividad y formas especficas de movimiento
que no son simplemente paralelas de las formas de movimiento de
la realidad. Esta acentuacin de la actividad, de la independencia
relativa del movimiento del pensamiento humano y del carcter
especfico de ese movimiento y de sus formas respecto de las
formas reales no resulta del abandono de la teora marxista de la
refiguracin de la realidad, sino, por el contrario, de la fidelidad a
la misma en su concepcin dialctica.
El sistema cientfico materialista y dialctico constituye un
todo artstico de complicada arquitectura, en el cual se encuentran
en unidad orgnica procesos a diversas profundidades de la escena
histrica, procedimientos muy abstractos y otros plenamente
fcticos y singulares; esta complicada arquitectura produce en su
totalidad la imagen terica del modo de produccin capitalista en
su estructura interna.
El principio idealista de la identidad del pensamiento y el ser
deforma, segn Marx, el pensamiento conceptuante de Hegel
tambin en el sentido de que, pese a la explicacin, clara en
principio, de lo lgico en el sentido de la concrecin dialctica y
pese a la crtica del esquematismo y el formalismo que como
dice grficamente Hegel pretende conocer algo mediante la
subsuncin bajo determinaciones lgicas, sin captar el fundamento
concreto del movimiento del objeto,35 Hegel mismo lesiona en
realidad muy a menudo los principios que declara, y explica los
fenmenos con-
cretos por su subordinacin bajo determinaciones lgicas
generales,56
A veces se indica la diferencia entre la derivacin dialctica e
idealista de Hegel y la derivacin dialctica y materialista de Marx
en el hecho de que para Marx la derivacin va constantemente
acompaada por ilustraciones histricas, se mantiene en constante
contacto con la realidad. La observacin vale hasta cierto punto
para la hegeliana Ciencia de la Lgica, pero no se puede aplicar en
absoluto, por ejemplo, a la Filosofa del derecho.
Las ilustraciones histricas no son, pues, por s mismas,
ninguna caracterstica diferenciadora entre la derivacin
materialista marxiana y la derivacin idealista hegeliana (o
respecto de la deformada y sofisticada dialctica idealista de
Proudhon). Tambin en la obra de Hegel se encuentran desarrollos
que podemos llamar ilustraciones histricas de la derivacin
dialctica. La diferencia consiste en cmo se concibe su relacin
con el desarrollo lgico del pensamiento, qu es lo concebido
como primario y qu lo entendido como secundario. Contra la
interpretacin idealista de la unidad dialctica de lo lgico y lo
histrico sobre la base del principio de la identidad del
pensamiento y el ser Marx pone la concepcin materialista sobre la
base del principio de la refiguracin de la realidad por el
pensamiento. Desde el pnto de vista de la problemtica de la
filosofa del derecho Marx ilustra del modo siguiente la doble
unidad de lo lgico y lo histrico, p.e.: Hegel da a su lgica un
cuerpo poltico; no da la lgica del cuerpo poltico.57
En el captulo 8 se hablar de la diferente funcin de la
derivacin matemtica en un sistema cientfico idealista y en uno
materialista.
50
Marx observa sobre esto: Pero este conceptuar no consiste, como dice
Hegel, en reconocer en todas partes las determinaciones del concepto lgico,
sino en captar la lgica peculiar del objeto peculiar. (K. Marx, Kritik des
Hegelschen Staatsrechts, MEW, vol. I, Berln 1956, pg. 296.)
*T Ibid., pg. 250.
SOBRE LOS LLAMADOS MTODOS DE INVESTIGACIN
LGICO E HISTRICO
Ahora es ya posible volver a algunos problemas que nos
haban empezado a ocupar en el captulo anterior58 en relacin con
la interpretacin por Grusin de la relacin entre lo histrico y lo
lgico. Aqu nos interesa principalmente la cuestin de si la
interpretacin de Grusin (y de muchos otros) de la opinin de
Engels sobre la posibilidad de una forma doble de investigacin
histrica y lgica es correcta en el plano del anlisis unitario
dialctico-materialista.
La investigacin cientfica de un objeto en desarrollo, como,
por ejemplo, el capitalismo, es segn Grusin un complicado
conjunto de varios procedimientos diferentes. Grusin subraya
acertadamente que una investigacin as es un proceso normado
que presupone la solucin de determinadas cuestiones lgicas e
histricas y no en una sucesin cualquiera. Los procedimientos
lgicos59 no son algo que exista simplemente junto a los
procedimientos histricos; hay entre ellos complicadas conexiones;
se presuponen recprocamente unos a otros, a veces se funden en
un mismo proceder, etctera. Tomados como conjunto orgnico
total, esos procedimientos de investigacin constituyen tal o cual
forma y mtodo de investigacin de un objeto. Aqu llegamos al
hecho
ss
En la seccin dedicada a la interpretacin de Grusin.
58
Qu son, Para Grusin, procedimientos lgicos y procedimientos
histricos? La divisin del objeto de la investigacin en objeto devenido e
historia del objeto, dice Grusin, abre, pese a su grosera y a su
relatividad, el camino al anlisis real de lo lgico. Lo lgico se divide ahora en
dos grandes rbricas, los procedimientos lgicos y los procedimientos
histricos. Unos y otros sirven para la reduccin mental de los procesos de
desarrollo. Pero los procedimientos lgicos realizan slo la tarea de anlisis
del objeto devenido, mientras que los procedimientos histricos realizan
el anlisis de la historia del objeto (Voprosy filosofii, n 4, 1955, pg. 50).
Ms arriba hemos intentado mostrar cmo esa contraposicin simplificada
oscurece la problemtica estudiada, y lo necesario que es precisarla cuando se
trata del concepto de historia del objeto.
de que la ciencia existe en la forma de la teora y en la forma de la
historia del objeto, al hecho de que en la ciencia existen el mtodo
lgico y el mtodo histrico, mtodos o modos de investigacin de
un objeto,.. Los modos de investigacin lgico e histrico se
diferencian uno de otro como dos procedimientos diferentes para
la investigacin de un mismo objeto (anlisis del objeto
devenido e historia del objeto). El mtodo lgico es el mtodo
de investigacin del objeto devenido, cuando la investigacin de
la historia del objeto no es tarea inmediata, y el mtodo histrico
es el procedimiento de investigacin de la historia del objeto,
cuando el objeto devenido no es tarea inmediata de la
investigacin.00 Tanto el mtodo de investigacin lgico cuanto el
histrico reproducen las formas histricas del desarrollo. Ambos
contienen en s tanto procedimientos lgicos cuanto
procedimientos histricos, enlazadas recprocamente y
constitutivos de un mtodo de investigacin dialctico total.
Ambos son formas del mtodo de investigacin dialctica de los
fenmenos. Pero la forma de expresin de la interaccin de los
procedimientos lgicos e histricos puede ser de dos clases: lgica
(cuando la tarea inmediata de la investigacin es el anlisis del
objeto devenido, mientras que el anlisis de la historia del
objeto es de importancia secundaria), e histrica (cuando, por el
contrario, la tarea inmediata de la investigacin es el anlisis de la
historia del objeto, mientras que el anlisis del objeto
devenido tiene una importancia secundaria).01
Esta interpretacin de Grusin, que contiene toda una serie de
ideas acertadas y estimulantes, fracasa a pesar de ello porque
distingue evidentemente con insuficiencia, hasta el punto de
confundirlas, dos cosas diferentes:
a) el hecho de que la ciencia existe en la forma de teora y en
la forma de historia de un objeto;
 b) el problema de si el anlisis dialctico-materialista del
modo de produccin capitalista, que conduce a la recta
comprensin de la naturaleza general del capitalismo, o sea, el
problema de si el objetivo cientfico que Marx se ha propuesto en
la Aportacin a la crtica de la economa poltica y en El Capital,
se poda realizar en dos formas, con dos mtodos (el lgico y el
histrico).
Tiene que ver con esto el hecho ulterior complicacin de la
confusin de las dos cosas de que Grusin diga lo siguiente
inmediatamente despus de observar que la ciencia existe en la
forma de teora y en la forma de historia del objeto (y el hecho de
la existencia del mtodo lgico y el mtodo histrico de la
investigacin del objeto):
Es sabido que Marx ha dividido su obra poltico-econmica
(en su primera versin) en teora (volmenes 1 y 2) e historia
(volumen 3 ) . . . Tambin es sabido que ha hablado sobre las
Teoras de la plusvala como de una repeticin en forma histrica
de las mismas cuestiones resueltas en El Capital... 62
En primer lugar, la relacin entre el libro IV de El Capital y
los tres primeros libros es algo diferente de la relacin de la teora
del objeto con la historia del objeto" En las cartas a las que se
refiere Grusin, Marx no dice nunca que en los primeros libros
quiera dar la teora del modo de produccin capitalista y en el libro
IV la historia del modo de produccin capitalista.
En las cartas a las que se refiere Grusin, Marx escribe: Toda
la obra se descompone en efecto en las partes siguientes:
libro I) El proceso de produccin del capital,
libro II) El proceso de circulacin del capital, libro
III) Las formas del proceso total, libro IV) Sobre la
historia de la teora.03
02
Jbid., pg. 51.
63
K. Marx, Carta a Kugelmann del 13-X-1866, en Briefe ber das
"Kapital, cit., pg. 142.
 En la otra carta citada por Grusin se lee: Z volumen
II da la continuacin y el final de las teoras, el volumen
III la historia de la economa poltica desde mediados del siglo
XVII.*
Por ltimo, en la tercera carta citada por Grusin (de Marx a
Engels, 31-VII-1865): He de escribir an los tres primeros
captulos, y entonces tendr terminada una parte terica (los tres
primeros libros). Luego es necesario escribir el libro IV, la parte
histrico-lteraria, que para m ser relativamente lo ms fcil,
porque todas las cuestiones estn contenidas en los tres primeros
libros, y todo el cuarto no es, pues, ms que una repeticin en
forma histrica.135
La relacin de los tres primeros libros de El Capital con el
cuarto plantea, pues, un problema diferente del de la relacin de la
teora del objeto con la historia del objeto. Se trata de que en el
edificio del sistema materialista-dialctico de Marx la toma de
posicin sobre la literatura anterior, su anlisis crtico, tienen una
nueva funcin y una nueva forma. La realidad del modo de
produccin capitalista se entiende como una totalidad, momento
orgnico de la cual es tambin el conocimiento en evolucin
expresado en la literatura de economa poltica. Del mismo modo
que, como hemos visto, las conexiones intemas necesarias del
capitalismo devenido maduro no pudieron ser expuestas sino por
medio del anlisis materialista-dialctico, gentico-estructural, a
menudo obligado a volver a formas pertenecientes a la prehistoria
del capitalismo o que son historia de la gnesis del capitalismo, o
historia del capitalismo devenido en las fases que preceden al
capitalismo devenido maduro (clsico), as tambin la
investigacin de la gnesis del reflejo literario del capitalismo es
como un momento orgnico del sistema cientfico que presenta
tericamente el capitalismo devenido maduro en madura forma
terica. Una arquitectura as en-
B
* Ibid. (Carta a S, Meyer del 30-IV-1867), pg. 127.
65
Ibid., pg. 134.
tendida del sistema cientfico es al mismo tiempo, necesariamente,
crtica de la literatura anterior. Y hay que tener en cuenta a este
propsito que en las Teoras sobre la plusvala lo que le importa a
Marx no es la historia de la economa poltica en el sentido
corriente de la expresin, como la que puede escribir el autor que
se ponga como objetivo redactar una historia de una determinada
ciencia. Marx mismo dice al respecto: Corresponde al plan de mi
escrito excluir en conjunto de estas reviews histricas los
escritores comunistas y socialistas. Estas reviews tienen slo que
mostrar, por una parte, cmo los economistas se critican a s
mismos, y, por otra, las formas histricamente decisivas en que se
enunciaron por vez primera y se desarrollaron ulteriormente las
leyes de la economa poltica.6
Mientras que, per regla general, en la obra de los economistas
anteriores las referencias a la literatura anterior son esencialmente
casuales y arbitrarias, y se aducen sin conexin orgnica, a
menudo en la forma de simple reproduccin de obras anteriores,
aadida al anlisis propio del autor, en el anlisis dialctico-
materialista de Marx la crtica de la literatura anterior es elemento
orgnico de la arquitectura del sistema cientfico.67 Adems de en
observaciones sueltas al hilo del desarrollo de la exposicin
sistemtica del objeto, esta crtica se da tambin en forma cerrada
histrico-literaria, y ante todo desde el punto de vista de cmo la
literatura anterior ha llegado paulatinamente a la comprensin ms
correcta de la realidad estudiada.
La estructura factual de El Capital de Marx no dice, pues, por
s misma nada sobre el problema de si el objetivo cientfico de
Marx, esto es, el anlisis del modo de produccin
B0
K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 1, Berln 1956, pg. 308.
07
Tambin en este punto es evidente que la concepcin de Marx enlaza
crticamente con la concepcin hegeliana de la relacin entre el sistema
filosfico ms desarrollado y la literatura filosfica anterior (la historia de la
filosofa).
capitalista en su naturaleza general, se poda realizar en dos
formas, la histrica y la lgica. Grusin y la literatura mar- xista
existente hasta hoy contestan a esa pregunta, en su mayora, de un
modo afirmativo.
El estudio de la estructura lgica de El Capital de Marx nos
lleva a la respuesta contraria.
Cuando, en la resea a la Aportacin a la critica de la
economa poltica, Engels habla de la posibilidad de realizar de
dos modos la crtica de la economa poltica, histrica y
lgicamente, est pensando en la crtica de la literatura econmica.
La forma histrica de la crtica enlazara, segn Engels, con el
desarrollo histrico de la literatura politicoeconmica, y sera, por
lo tanto, la historia real de la literatura econmica. Como la
historia de la literatura econmica, al igual que la dems historia,
discurre a menudo con saltos y rodeos, sera necesario seguir esos
saltos y rodeos en el desarrollo de la literatura econmica, con lo
que no slo habra que recoger mucho material de escasa
importancia, sino que tambin habra que cortar a menudo el hilo
del pensamiento. . Adems, aade Engels, no sera posible
escribir la historia de la economa sin la de la sociedad burguesa, y
con esto el trabajo llegara a ser infinito, pues faltan todos los
trabajos previos. Por eso el nico tratamiento indicado era el
lgico.68
El paso estudiado de la resea de Engels no se refiere, pues,
directamente a la cuestin de la relacin de la teora del modo de
produccin capitalista con la historia del modo de produccin
capitalista, como suele interpretarlo Grusin.
Formulemos ms exactamente el problema. Lo que nos
preguntamos es: en qu relacin est el anlisis materialista-
dialctico del capitalismo {en la forma lgica del conocimiento
conceptuante, con su unidad y complementaridad
88
F. Engels, K, Marx; Zur Kritik der poliischen konomie (resea),
MEW, vol. 13, Berln 1964, pg. 475.
indisolubles de derivacin lgico-dialctica y derivacin
histrica y, con su insercin de la literatura histricamente
anterior en la estructura del sistema cientfico) con la historia
cientfica del modo de produccin capitalista?
Marx opinaba que no es necesario escribir la historia real de
las relaciones de produccin para desarrollar las leyes de la
economa burguesa (Cursiva ma, J. Z.),cu
La cuestin es, pues, si habra sido posible descubrir las leyes
del capitalismo mediante la exposicin de la historia de las
relaciones capitalistas de produccin sin elaborar el anlisis
sistemtico gentico-estructural, o sea, sin reproducir
intelectualmente en una forma lgica nueva y especfica, con su
arquitectura complicada y, por as decirlo, artstica, el modo de
produccin capitalista.
El conocimiento terico del capitalismo en su estructura
tpica interior y el conocimiento de la historia real de las
relaciones capitalistas de produccin se condicionan y presuponen
recprocamente.70 Para elaborar la teora del modo de produccin
capitalista, esto es, para su anlisis gentico- estructural
materialista-dialctico, es necesario ocuparse de la historia de las
relaciones capitalistas de produccin, y tambin necesario conocer
ampliamente esta historia. La tarea de elaborar el conocimiento
cientfica del capitalismo no se puede, sin embargo, reducir a la
exposicin de la historia de las relaciones capitalistas de
produccin, y no es posible contemplar la exposicin de esa
historia como cierta segunda posibilidad de captar el modo de
produccin capitalista en sus conexiones internas necesarias, o
sea, de explicitar el sistema cientfico de la economa poltica
marxista y criticar la literatura econmica anterior. La historia
cientfica de las relaciones capitalistas de produccin no se puede
trabajar en su totalidad y en toda su dimensin salvo las partes
GB
K. Marx, Grundrisse, pg. 364.
70
Cfr. ibid., pg. 565, sobre la diferencia entre el crdito y el dinero: La
differentia specifica es aqui tanto clave del desarrollo lgico como clave de
la comprensin del desarrollo histrico.
que estn ya elaboradas como momento legtimo del conocimiento
terico del capitalismo en la forma del anlisis gentico-
estructural materialista-dialctico ms que una vez elaborada la
comprensin terica del capitalismo maduro desarrollado por el
anlisis gentico-estructural que pone de manifiesto sus
conexiones intemas necesarias.
 7
Concepcin y funcin de
las relaciones causales

Como hemos visto en los captulos anteriores, la derivacin

dialctica marxiana presupone una nueva funcin de la relacin
de causa y efecto, una nueva figura de esa relacin en las
concepciones ontolgicas y lgicas referentes al objeto en su
autodesarrollo. Vamos a interesarnos ahora con ms detalle por
esta problemtica.
Sobre este tema del modo como se aplica la relacin de causa
y efecto en el anlisis materialista-dialctico de Marx han
aparecido recientemente entre nosotros los trabajos de
J. Cibulka.1
Vamos a intentar iluminar la problemtica sirvindonos de un
examen crtico de sus interpretaciones, las cuales tienen, junto
con la interpretacin de Ilenkov,2 destacada importancia en la
moderna literatura marxista, por su novedad y su especificidad, en
la temtica del concepto marxiano de causalidad. Otros autores
que hay que recordar son Ss, Filkorn, Lange, Tend, etctera.3
1
Particularmente el articulo Marxovo pojet vnitrn rozpomosti
spolecenskych zkonu, en Filosoficky Casopis, n 6, 1958.
2
E. V. IPjenkov, Dialektika abstraktnogo i konkretnogo y Ka- pitale
Marksa, pg. 87-100 ss.
3
V. Ss, Problemy teorie kausality v Marxone "Kapitlu en
Filosoficky Casopis, n 5, 1960; V. Filkorn, Uvod do methodologie
 Estudiando particularmente los captulos iniciales del libro III
de El Capital, sobre la ley de cada tendencial de la tasa media de
beneficio, Gibulka llega a la conclusin de que las leyes causales
se entienden en El Capital como momentos de la accin de
legalidades dialcticas ms profundas.4 As, por ejemplo, segn la
interpretacin de Marx por Cibulka, el proceso de desarrollo de la
productividad social del trabajo discurre en dos capas de
profundidad diferente. La capa fundamental del desarrollo de la
productividad social del trabajo es el proceso unitario, total,
internamente contradictorio en el que aumenta la plusvala relativa
(se abaratan los elementos del capital constante). Este hecho se
manifiesta como valorizacin del capital dado, como disminucin
de la parte del capital variable en relacin con el capital constante,
como abaratamiento de los elementos del capital constante, como
disminucin de la tasa de beneficio y deceleracin del proceso,
aumento de la demanda de fuerza de trabajo, etctera... con lo que
el fenmeno es un momento integrante del proceso unitario global.
La capa superficial de ese proceso global es una red de relaciones
causales entre los varios momentos vistos como factores
independizados ... El movimiento unitario, total, internamente
contradictorio contiene en s una multiplicidad de momentos
singulares que se independizan unos de otros y entran en
relaciones causales. Este movimiento bsico, que por su naturaleza
es unitario e internamente contradictorio, se reproduce en esas
relaciones causales en la forma de muchos movimientos causales
singulares, cada uno de los cuales tiene una determinada direccin
y se cruza con los dems. La interna contradictoriedad del proceso
nico del desarrollo de la productividad del trabajo aparece en esta
capa derivada

vied, Bratislava 1960, particularmente pgs. 196 ss., 292 ss., 337 ss. O Lange,
Ekonomia polityczna, Varsovia 1959, pgs. 85 ss.; L. Tondl, Kauzin anaiyza a
kauzaln explikace, en Zigh, Mlek, Tondl, K metodologii expementdlnich ved,
Praga 1959.
4
J. Cibulka, loe. cit., pg. 872.
como cruce recproco de dos cadenas causales. Esta capa derivada
no es mera apariencia, sino la capa superficial real del movimiento
de las contradicciones antagnicas, cuyos miembros singulares se
independizan internamente.5
Cibulka piensa que la independizacin de los miembros
singulares del movimiento de las contradicciones antagnicas es
una necesidad del tipo ley. Las relaciones causales, que reproducen
por el camino del movimiento externo entre los miembros como
objetos independientes el movimiento originariamente global,
ntimamente contradictorio, son una capa importante del proceso
global. Para los fines del anlisis econmico basta a menudo con
captar esas relaciones causales.
s Ibid., pg. 900.
6
Ibid., pgs. 900-902. Cuando, por ejemplo, con un mismo valor total
de la produccin aumenta el salario del trabajo, la masa de la plusvala
disminuye como lo muestra la tabla siguiente:
Primer caso: 400 c + 100 v + 150 pl = 650.
Segundo: 400 c + 150 v + 100 pl = 650 (cfr. K. Marx, Das Kapiial, vol. III,
MEW, vol. 25. Berln 1964, pg. 863).
La causa de la disminucin de la tasa de plusvala es el aumento del
salario. Para explicar el fenmeno en su totalidad la disminucin del tipo de
plusvala bastan perfectamente aqu las relaciones causales entre los
distintos elementos singulares del valor del capital tomados como magnitudes
por asi decirlo independientes, como objetos independientes.
Pero tomemos otro ejemplo: Disminuye la productividad del trabajo, los
trabajadores producen menos. Aumenta su salario (en la misma proporcin
100:150) y se produce un encarecimiento de los elementos del capital
constante, que no est condicionado por aquel aumento salarial, sino por el
hecho de que se ha alterado la base de todas las conexiones de la situacin; ha
cambiado la cantidad de valores de uso portadores del valor de la produccin
de mercancas correspondiente. Tambin el aumento del salario en la razn
100:150 significa en este caso no que el trabajador reciba una parte mayor de
su trabajo, sino slo la disminucin de la productividad del trabajo. Pero
desde el punto de vista de las relaciones causales este segundo caso resulta
igual que el primero.
En la consciencia de los agentes de la produccin capitalista esta
situacin se presenta como si el aumento de los salarios hubiera causado el
encarecimiento del capital constante. El mantenerse en la superficie, el
mantenerse en las relaciones causales entre las varias
 El anlisis de Cibulka es un progreso en la explicacin de la
concepcin marxiana de la problemtica estudiada,
particularmente porque no se contenta con afirmar la
subordinacin de las relaciones causales baj relaciones dialcticas
ms profundas, sino que intenta iluminar ms detalladamente esa
subordinacin. Otro resultado positivo de la investigacin de
Cibulka es tambin su crtica de algunas
capas del valor del capital produce aqu una explicacin ilusoria, una ilusin
que es producto de las relaciones de la concurrencia.
Mantenindonos en la visin que toma como dados los elementos
singulares del valor el capital constante, el capital variable y la plusvala,
considerndolos objetos independientes, si nos limitamos a estudiar las
relaciones causales entre ellos, explicamos slo el caso del primer tipo, porque
slo en este caso todos los aspectos de la alteracin que hemos de explicar se
desarrollan en la esfera de las relaciones de causalidad entre los elementos del
valor tomados como objetos independientes. Pero en el segundo caso la fuente
de la alteracin es una esfera ms profunda de la misma realidad, aquella
esfera profunda en la cual las varias capas singulares del valor no son objetos
independientes, sino momentos del movimiento internamente contradictorio
en su totalidad. En el segundo caso no se trata de elementos constantes del
valor como tales, sino de capas constantes del valor como momentos del
proceso de produccin que crea tanto el valor de uso como el valor de la
produccin correspondiente. Mientras busquemos la fuente del
encarecimiento del capital constante en el mbito de las relaciones
superficiales del capital constante como magnitud independiente frente al
capital variable y la plusvala, estaremos tomando no slo el mismo capital
constante, sino tambin el variable y la plusvala como magnitudes
autnomas sin consideracin de la especfica cualidad que tienen como
momentos del valor del capital de la produccin en cuanto todo dialctico...
La explicacin del caso del segundo tipo se basa precisamente en esa cualidad
que poseen el capital constante y el capital variable como momentos del valor
del capital como todo dialctico.
El primer caso es un ejemplo del tipo de fenmeno de la economa
capitalista para cuya explicacin basta el aspecto superficial de la conexin de
los diferentes momentos como factores independizados, expresos en la
relacin legaliforme de causa y efecto. El segundo caso es un ejemplo de los
fenmenos de la economa capitalista en cuya explicacin las relaciones
causales se toman necesariamente como momentos de procesos ms
profundos, interiormente contradictorios. Los varios momentos no aparecen
en absoluto aqu como factores independientes, sino en su cualidad de
momentos de procesos totales internamente contradictorios.
concepciones corrientes que, aunque apelan a la idea de Lenin de
la causalidad como mero momento, como aspecto de la conexin
csmica, en realidad la hacen absoluta.
Pasemos ahora a la crtica de las conclusiones de Cibui- ka.
Vamos a intentar, enlazando crticamente con el anlisis de
Cibulka y utilizando el anlisis comparativo de la explicacin
cientfica del capitalismo por Ricardo y por Marx, justificar una
interpretacin algo diferente.
Lo que la exposicin de Cibulka caracteriza no es un mtodo
de aplicacin de las relaciones causales al cual se pueda reducir el
anlisis de Marx.
1) En la explicacin cientfica marxiana del capitalismo
hallamos la relacin causal aplicada ante todo del modo que en
cierto sentido podemos llamar galileano-newtoniano. Se trata
esencialmente de la misma concepcin de la causalidad que tiene
una funcin dominante y exclusiva en el anlisis cientfico del
capitalismo por Ricardo. Sobre la aplicacin marxiana de formas
de pensamiento causal de este tipo se puede decir ante todo lo
mismo que de la superacin marxiana del punto de vista
unilateralmente cuantitativo de Ricardo.
As, por ejemplo, cuando Ricardo se pregunta cules son las
causas de los cambios del valor relativo de las mercancas, Marx
se plantea una pregunta anloga, pero no se queda en ella, no se
limita a ella como hace Ricardo. En el anlisis marxiano la
explicacin galileana de la causalidad, en la medida en que se
presenta, es un momento subor-
dinado del nuevo contexto, desconocido para la cientificidad
galileana, de una concepcin monista de la realidad.
As tambin estudia Marx la relacin causa-efecto en la
cuestin de la demanda y la oferta, pero sostiene en este punto la
tesis de que la accin de la demanda y la oferta no explica nada
mientras no se desarrolle la base sobre la cual funciona esa
relacin.
Antes de estudiar lo que es general en el anlisis marxiano de
esa base sobre la cual funciona la relacin de causa y efecto del
tipo de las relaciones causales de la oferta y la demanda, hemos de
aducir a ttulo de ilustracin algunos pasos ms en los que el
anlisis de Marx opera con la relacin de causa-efecto en el citado
sentido estricto que esencialmente es el galileano.
La dependencia causal unilateral de alteraciones cuantitativas
de una magnitud respecto de alteraciones cuantitativas de otra
aparece, por ejemplo, en la exposicin de Marx cuando ste habla
de la relacin entre la cantidad de dinero como medio de
circulacin y los precios de las mercancas : .. . que la expansin
y la contraccin de los medios de circulacin, si permanece
invariable el valor de los metales nobles, es siempre efecto, y
nunca causa de las oscilaciones de los precios.
En estos casos Marx considera cientficamente valiosa
tambin la comprobacin de la inexistencia de relacin cau-
sal. As, por ejemplo, en polmica con el proudhonista Da- rimon,
Marx toca la cuestin de si hay, como suponen los proudhonistas,
alguna relacin causal entre la cantidad de papel-moneda y la de
dinero de otra naturaleza. Y observa: Si el aumento de 101
millones en la cartera no cubre la disminucin de 144 en la reserva
metlica, queda la posibilidad de que el aumento por un lado y la
disminucin por el otro no estn en ninguna relacin causal.
Para comprobar si hay una relacin causal o no la hay entre
las magnitudes indicadas vale tambin para Marx el camino
caracterizado por la conocida regla de Mili y Her- schel para la
investigacin de la conexin causal.
2) Adems de la causalidad en d sentido estricto ga- lileano
Marx utiliza a veces la relacin causa-efecto para la
caracterizacin de determinados aspectos del proceso dialctico de
desarrollo, y no en su capa superficial apariencial, sino tambin en
las capas de naturaleza procesual.
Marx utiliza los trminos causa-efecto en este sentido de
un modo muy Ubre, muy amplio, para referirse a distintas formas
de accin extramecnica, para caracterizar los ms diversos
momentos activos, las ms variadas mediaciones.
No se puede decir, desde luego, que Marx haya utilizado la
relacin causa-efecto slo para caracterizar la superficie
apariencial, cuando en su anlisis del capitalismo podemos leer,
por ejemplo: As pues, mientras que cierto grado de acumulacin
del capital parece necesario como condicin del modo de
produccin especficamente capitaUsta, este ltimo produce a su
vez, reaccionando, una aceleracin de la acumulacin del capital.
Por eso con la acumulacin del capital se desarrolla el modo de
produccin especficamente capita-
lista, y con el modo de produccin especficamente capitalista se
desarrolla la acumulacin del capital.
Por ejemplo, estudiando la pequea propiedad de campesinos
artesanos Marx escribe: Las causas por las que sucumbe muestran
sus limitaciones. Esas causas son: la destruccin de la industria
domstica rural que constituye su complemento normal y se ve
eliminada por la gran industria; el paulatino empobrecimiento, el
agotamiento del suelo sometido a esos cultivos; la usurpacin por
los grandes terratenientes del suelo de propiedad colectiva que es
siempre el segundo complemento de la pequea propiedad y es lo
que le posibilita la manutencin del ganado; la competencia de la
gran explotacin agraria, del tipo plantacin o de naturaleza
capitalista.
Las modernas instituciones de crdito son segn Marx tanto
efecto como causa de la concentracin del capital..., slo un
momento de ella (esto es, un momento del proceso de
concentracin).
Otro ejemplo ms: el capital tiene segn Marx la tendencia a
destruir el pauperismo y a producirlo. Este efecto contradictorio se
manifiesta de tal modo que en la sucesin temporal unas veces
predomina una de las dos tendencias, y otras la segunda.
Marx da una cierta generalizacin filosfica de la concepcin
no-mecnica de la causalidad al polemizar con la idea de que es
un absurdo lgico que el efecto pueda destruir su propia causa.
Marx aduce lo siguiente contra esa
opinin: El que una cosa pueda acabar por destruir su propia causa
es un absurdo lgico para el usurero entusiasmado con un alto tipo
de inters. Pero la grandeza de los romanos fue la causa de sus
conquistas, y sus conquistas destruyeron su grandeza. La riqueza es
la causa del lujo y el lujo acta destructoramente sobre la
riqueza.10
No se puede, pues, decir que Marx aplique la relacin causal
slo a las capas de la superficie apariencial; tampoco se puede
confirmar la opinin contraria de Ss, segn el cual Marx piensa
que la causa no se puede hallar en la superficie, porque tiene que
ver con la esfera de la necesidad y de la esencia y pertenece a
ella,17
Pasemos ahora a un anlisis detallado,
a) La concepcin galileo-newtoniana de la relacin causa-
efecto es mecanicista y cuantitativa.18 La causalidad se entiende en
el sentido de la esttica mecnica cuando se
10
Ibid., pg, 437.
17
V. Ss, Problmy kauzality v Marxove Kapitlu en Filoso- ficky
Casopis, n 5, 1961, pg. 717.
18
V. Galileo Galilei, Le opere, Florencia 1929-1939, vol. IV, pg. 22:
Por la intervencin de una causa se produce el efecto, por la eliminacin de la
causa desaparece el efecto. Ibid., vol. VII: En las cuestiones referentes a la
naturaleza el conocimiento del efecto es el conocimiento que lleva al encuentro
y a la verificacin de las causas, el conocimiento sin el cual tropezaramos
como los ciegos, pero todava ms inseguramente... (pg. 443). A una causa
uniforme sigue siempre un efecto uniforme (pg. 469). Si cada efecto tiene
slo una causa principal y si entre la causa y el efecto existe una relacin firme
e inmutable, entonces cuando se observa una desviacin firme e inmutable en
el efecto, tiene que haber siempre una desviacin firme e inmutable en la
causa (pg. 471). Ibid., vol. X, pg. 248: La magnitud de la causa es mensu-'
rabie por la magnitud de] efecto, tanto en su extensin cuanto en su
intensidad.
Cfr. la tesis de Zd. Pokomy Determinismus Klasick Fyzyky, Praga 1958.
Zd. Pokomy polemiza sobre todo con los intrpretes positivistas que deforman
la visin' de Galileo en el sentido del fe- nomenismo (diciendo slo como
donde Galileo dice porque). Los positivistas interpretan la recusacin
galileana de la busca especulativa de causas en sentido aristotlico-
escolstico como recusacin de la investigacin causal en general.
buscan las causas de la violacin- o el establecimiento del
equilibrio como situacin normal o en el sentido de la dinmica
mecnica, cuando se buscan los principios de las alteraciones del
movimiento, tomando como presupuesto la validez del principio
de inercia. Anlogamente procede Ricardo,19 que, presuponiendo
un determinado decurso normal, natural, de la economa
capitalista, busca:
1) las causas de la norma, y las encuentra en leyes eternas,
inmutables, anlogas a las newtonianas (por ejemplo, las leyes
naturales de la divisin de los productos entre las tres clases
naturales; en este sentido la ley del valor-trabajo es la causa
fundamental por la cual las mercancas se intercambian en una
razn determinada);
2) las causas derivadas que, sobre la base presupuesta del
principio del valor-trabajo, explican por qu se alteran la razn
cuantitativa en el intercambio de mercancas y las caractersticas
cuantitativas de otras formas cualitativas de la economa
capitalista;
3) las causas de desviaciones generales respecto de la norma,
desviaciones que segn Ricardo son normalmente aparentes.
Ricardo reconoce adems causas casuales,29 las cuales no
tienen una gran funcin ni son captables cientficamente.
La diferencia bsica de Marx respecto de Ricardo consiste e,n
que Marx contrapone a la causalidad pensada sobre la base de una
esencia fija la relacin causal pensada sobre la base de una
esencia como autodesarrollo.
Marx trabaja con distintas formas de accin no conocidas por
la causalidad galileana. Todo lo que realmente existe (lo que no es
simple producto de la abstraccin) acta de algn modo; existir es
actuar. La concepcin mar- xiana de las diferentes formas de la
accin est inseparablemente unida a dos principios de su
concepcin de la
19
Sobre la aplicacin de las formas causales del pensamiento en los
anlisis de Ricardo ver, particularmente' sus Principies.
20
Ibid.
realidad (es un aspecto de esos principios): el principio de la
unidad del mundo y el principio del autodesarrollo, la opinin,
esto es, de que el estado absoluto21 de las cosas y de los
fenmenos consiste en hallarse en movimiento, hallarse en un
proceso de transformacin.22
Si la realidad se entiende como autodesarrollo, entonces cada
cosa tiene en s algo de lo que antes se ha caracterizado
frecuentemente como sustancia; pues es causa sui en la medida
en que se trata de un autodesarrollo. Al abandonar el principio de
inercia en su absolutizacin se produce un nuevo concepto de
cosa, de efecto y de interaccin. Marx habla a veces de las
distintas formas de accin que se salen plenamente de la
causalidad galileo-newtoniana con los trminos mismos de la
relacin causal, pero esas caracterizaciones se comprenden sin
dificultad si se entienden sobre el fondo de toda la nueva
concepcin de Marx sobre la determinacin de los fenmenos. Por
eso hablar a propsito de Marx de problema de la causalidad es
plantear mal una cuestin que en su formulacin adecuada dice:
Qu nueva concepcin del determinismo (de las formas de las
conexiones, de las formas de la generalidad y la necesidad) ha
desarrollado Marx?
A) Cuando Marx usa formas del pensamiento causal para
captar adecuadamente determinadas formas de las ms varias
conexiones y de los momentos activos ms diversos, muchas
veces el concepto de causa es sinnimo de los conceptos de
condicin, presupuesto, fundamento, etctera.23
21
Tampoco este absoluto se puede entender sino como unidad de
contrarios; su momento es el descanso relativo, la estabilidad. Sin la
presencia de este momento contrario el carcter absoluto del
autodesarrollo se hunde y se trasforma en su contrario.
122
Movimiento en el sentido de alteracin. Cuando Marx formula el
objetivo de su investigacin diciendo que consiste en descubrir la ley del
movimiento del capitalismo dice algo que se diferencia esencialmente del
objetivo de Newton de descubrir tambin las leyes del movimiento.
23
Cfr., p. e., K. Marx, Das Kapital, vol. III, pg. 763 (a propsito de la
renta diferencial): La propiedad de la tierra es aqu
 b) Como se aprecia por las ilustraciones aducidas, tropezamos
frecuentemente en el anlisis de Marx con la caracterizacin de
algunos fenmenos como a la vez causa y efecto (o, con
significacin anloga, al mismo tiempo presupuesto y resultado,
al mismo tiempo condicin y consecuencia, etctera); con esos
giros capta Marx adecuadamente la relacin entre determinados
aspectos, entre determinados momentos del proceso de desarrollo
en su totalidad.
Al hacerlo distingue: slo la causa de la trasferencia de una parte del
precio de la mercanca, producida sin intervencin suya... y que se disuelve en
el plusbeneficio, de la trasferencia de esa parte del precio de una persona a
otra, del capitalista al terrateniente. Pero la propiedad de la tierra es aqu slo
la causa que crea ese elemento del precio, o el aumento de precio presupuesto
por l. En cambio, cuando la peoi clase de tierra A no puede ser cultivada
pese a que su cultivo arrojara el precio de produccin hasta que arroje un
exceso sobre ese precio de produccin, una renta, la propiedad de la tierra es
el fundamento creador de ese aumento de precio.
Lo que una vez se expresa con la relacin causa-efecto, o
presupuesto-efecto, se representa otra vez con la relacin con- dicin-
consecuencia, etctera. Cfr. K. Marx, Das Kapital, vol. II, pg. 143: el
crecimiento de los medios de produccin es tanto presupuesto como efecto
del desarrollo de la fuerza productiva social del trabajo. Eso mismo se
formula en otro lugar (ibid., vol. I, pg. 650) del modo siguiente: La masa de
los medios de produccin con que funciona el trabajador crece con la
productividad de su trabajo. Estos medios de produccin tienen una funcin
doble. El crecimiento de los unos es consecuencia, el de los otros condicin de
la creciente productividad del trabajo... Pero sea condicin, sea consecuencia,
la creciente dimensin de los medios de produccin en comparacin con la
fuerza de trabajo contenida en ellos expresa la creciente productividad del
trabajo.
Cfr. an ibid., vol. II, pg. 50: G se pone como capital por su relacin
con otra parte de G en cuanto puesta por l, obrada por l como causa, como
la consecuencia de la que es fundamento. Cfr. ibid. vol. I, pg. 54; vol. II, pg.
358; vol. III, pgs. 195, 228-229, 247; Grundrisse, pgs. 264, 364, 408, 613, 645,
937, etctera. [G es dinero, Geld; mantego la G por facilitar referencias en
la literatura internacional. N. del T\]
 a) la trasposicin de la causa en efecto y a la inversa (dd
presupuesto en ley, de lo formador en lo formado y a la inversa, de
lo condicionador en lo condicionado y a la inversa) en la fase de
desarrollo de la gnesis del objeto, y
b) la trasposicin de la causa en efecto y a la inversa en el
desarrollo dd objeto devenido.
En d primer caso el fenmeno A es originaria e
inequvocamente presupuesto en la sucesin temporal, causa,
condicin del fenmeno B; el fenmeno realizado B suscita
entonces necesariamente una nueva realizacin del fenmeno A,
con lo que en este movimiento ahora el fenmeno A aparece ya
como efecto (resultado, producto) del fenmeno B, que era el
efecto originario del fenmeno A. As, pues, ahora el fenmeno A,
que era al principio la causa del fenmeno B, se convierte en
efecto, en producto de ese fenmeno B. La causa se convierte en
efecto y el efecto en causa.
As, por ejemplo, se presenta en el proceso de gnesis del
capital el dinero primero como presupuesto del capital. l mismo
es fruto de un complicado proceso previo,, pero por lo que hace a
la relacin del capital en formacin es claramente un presupuesto
que la precede, una condicin. Mas en cuanto que se ha producido
la relacin capitalista, sta produce y reproduce d dinero en sus
varias funciones econmicas como momento de su propio
movimiento. Marx distingue entre presupuestos, causas y
condiciones aa) que, una vez han servido en la gnesis del objeto,
desaparecen del desarrollo, no son ya reproducidas por el
movimiento del objeto nacido (por ejemplo, la acumulacin
originaria)
bb) las que siguen siendo momento de la existencia y el
movimiento del objeto devenido (por ejemplo, la circulacin del
dinero, el mercado mundial, etctera),20
Otro caso de transposicin de la causa en efecto y a la inversa
(en el desarrollo del objeto devenido) se caracteriza por el hecho
de que los fenmenos estudiados son a la vez causa y efecto, y en
este sentido momento de la interaccin que es unidad de muchos
momentos en el proceso de desarrollo del objeto. Es evidente que
esta interaccin se diferencia esencialmente de la interaccin
estudiada en la mecnica, por ejemplo, mediante el paralelogramo
de la composicin de fuerzas (Stevin).27
Se trata de interaccin sobre la base de la procesua- lidad
esencial. Marx enuncia algunas ideas generalizadoras sobre esta
interaccin y sobre la trasposicin de la causa en efecto y
viceversa a propsito del desarrollo de la relacin capitalista. El
capital crea las condiciones y los presupuestos de su existencia y
de su crecimiento, de acuerdo con su propia naturaleza
intrnseca.28 Los presupuestos y condiciones de la existencia del
capital en su fase de desarrollo como objeto devenido (esto es,
en cuanto que empieza a moverse sobre su propio fundamento, de
acuerdo con su carcter intrnseco) son una consecuencia de su
propia realizacin.20 Est claro que esta concepcin de la
25
Se trata de los presupuestos de la gnesis que estn abolidos en la
existencia del capital' Cfr. K. Marx, Grttndrsse, pg. 363.
20
Cfr. K. Marx, Das Kapital, vol. III, pg. 247.
27
Marx dice sobre el caso especial de la interaccin mecnica entre
capitales individuales en la concurrencia: Conceptualmente la concurrencia
no es sino la naturaleza interna del capital, su determinacin esencial, que
aparece y se realiza como interaccin entre los muchos capitales, la tendencia
interna como necesidad externa, (K. Marx, Grundrisse, pg. 317.)
23
Cfr. ibid., pg. 363.
20
Ibid,, pg. 364. Cfr. ibid., pg. 189: En el sistema burgus consumado
toda relacin econmica presupone a las dems en la
trasposicin de la causa en efecto y a la inversa presupone la
concepcin marxiana del conocimiento conceptuante y su
fundamento ortolgico, como hemos intentado mostrarlo antes.30
En la idea de Engels de que se puede pasar de la idea de
interaccin como nocin primaria a la de relacin causal, el
concepto de interaccin se tiene que entender necesariamente
con su contenido materialista-dialctico, o sea, de acuerdo con toda
la nueva concepcin marxiana del determinismo.
c) Ya en la filosofa de Hegel, y, sobre todo, en la lgica, que
ha tenido una funcin importante en la preparacin de la nueva
concepcin marxiana del determinismo, la causalidad en el sentido
galileano-newtoniano pierde su situacin de privilegio en la
explicacin cientfica. Es entendida como una de las muchas
formas de mediacin.
Hegel ha intentado en su Lgica dar una solucin al problema
del determinismo, planteado en la filosofa clsica alemana, y de
un modo muy acusado, particularmente por Kant y por Jacobi. Los
dos pensadores cada uno a su modo y con resultados
diferentes prueban que el deter- minsmo cientfico fundado en
la absolutizacin de la causalidad mecnica es insostenible. Kant
infiere de ello consecuencias agnsticas sobre el carcter subjetivo
de las formas del pensamiento (dejando, segn acertadamente
observa Hegel, esas formas de pensamiento inalteradas, para seguir
aceptndolas en las formas mismas en que las haba concebido el
determinismo basado en la absolutizacin de la cau- forma
econmica burguesa, del mismo modo que todo lo puesto es al mismo tiempo
presupuesto. Pero as ocurre en todo sistema orgnico. Este sistema orgnico
mismo, como totalidad, tiene sus presupuestos, y su desarrollo hasta ser
totalidad consiste precisamente en subordinarse todos los elementos de la
sociedad y crearse a partir de ella los rganos que an le faltan. As se
convierte histricamente en totalidad.
30
Cap. 6.
salidad mecnica); Jacobi deja los objetos finitos, limitados a
la competencia del determinismo mecnico, y da al concepto de
condicionamiento exclusivamente la significacin de
condicionamiento en el sentido de la causalidad mecnica,
condicionamiento en el sentido del determinismo mecnico.
Segn Jacobi, los objetos de especie diferente de ese carcter finito
no pueden ser objeto del conocimiento racional, son slo
accesibles por cierto saber inmediato irracional. Hegel recoge
esa problemtica (a travs de Fichte, Schelling y otros) e intenta
elaborar positivamente una nueva concepcin del determinismo
cientfico para ponerla en el lugar del determinismo basado en la
absohiti- zacin de la causalidad mecnica. Este intento es la
lgica de Hegel. Y aunque este intento, en la forma definitiva de
los dos volmenes de La ciencia de la lgica, es un fracaso
colosal a consecuencia de las deformaciones idealistas, sin
embargo, contiene valioso material intelectual con el que Marx
pudo enlazar crticamente, como ya hemos mostrado al analizar
varias cuestiones parciales de la estructura lgica de El Capital, en
el momento de crear una nueva concepcin del determinismo, que
super la basada en la causalidad mecnica.
Lenin dice en los Cuadernos filosficos que Hegel subsume
plenamente la historia bajo la causalidad y concibe la causalidad
mil veces ms profundamente y ricamente que una gran cantidad
de sabios de hoy da; pero esa observacin no se tiene que
interpretar en el sentido de que la relacin causal tradicional siga
siendo dominante en Hegel. Lenin subraya ms bien la concepcin
determinista de
la historia por Hegel, que es determinista de un modo nuevo. El
trmino causalidad es aqu propiamente pseudnimo de
determinismo. Esta interpretacin queda confirmada por otra
observacin de Lenin: Cuando se lee lo que ha escrito Hegel
sobre la causalidad sorprende lo brevemente que ha tratado este
tema favorito de los kantianos. Por qu? Pues porque paira l la
causalidad no es ms que una de las determinaciones de la
conexin universal, recogida por l ya antes mucho ms profunda
y variamente en toda su exposicin, y subrayando siempre y desde
el primer momento las recprocas transiciones de esa conexin,
etctera.33
Hegel subsume bajo el concepto de mediacin todas las
formas de conexin, una de las cuales, pero no privilegiada, es la
relacin causal; segn el espritu de su concepcin logicista c
idealista de la realidad introduce en el concepto general de
mediacin un contenido derivado de los procedimientos de
mediacin intelectual de las conexiones intelectuales.3'1
En la obra de Marx el concepto de mediacin no suele tener
esa significacin general. Con esa significacin general que abarca
todas las especies de accin y de conexin usa ms bien los
conceptos de condicionamiento, conexin, accin, lo que
mantiene, por encima del contenido nuevo e incomparablemente
ms rico de estos conceptos, una cierta continuidad de lxico entre
Marx y la cientificidad galileo- newtoniana. No se trata slo de
parecidos y diferencias lxicas casuales: en este hecho lingstico
se manifiesta la diferente actitud de Hegel y Marx respecto de la
cientificidad matemtico-cientfico-natural de los siglos XVII y
xvm.35
d) Queda abierta una cuestin importante: qu funcin tiene
la causalidad galileana (mecnica) en la concepcin marxiana de
las diferentes formas de la accin?
33
Ibid., pg. 153.
34
Cfr. la anotacin marginal de Lenin: En la aplicacin de la relacin
de causalidad, lo que importa es la necesidad de mediacin (de conexin).
Ibid., pg. 154.
33
Cfr. infra, pgs. 162-163.
 Marx retira en conjunto de la competencia de la cienti- ficidad
galileo-newtoniana el objeto de su investigacin, el modo de
produccin capitalista, lo sustrae, esto es, al tipo de pensamiento
cientfico que es capaz de captar racionalmente sistemas de
carcter mecnico.
El modo de produccin capitalista no es, segn Marx, ni un
slido cristal ni un sistema semoviente anlogo a un reloj
mecnico37; es un organismo sometido constantemente a
procesos de transformacin; cada uno de sus momentos existe
slo en el curso del movimiento, a la vez como presupuesto y
como resultado del movimiento del objeto. Es un todo
dialcticamente articulado.38
Pero, segn Marx, el anlisis que lleva al conocimiento de
esos todos dialcticamente articulados y mutables contiene entre
sus elementos anlisis de sistemas mecnicos, o de sistemas
anlogos a los mecnicos (isomrficos con los mecnicos). Se
trata de un elemento subordinado, pero legtimo y necesario.
En el anlisis marxiano del capitalismo los anlisis de
sistemas mecnicos (con utilizacin de formas de pensamiento que
son esencialmente anlogas a la cientificidad mecnica del siglo
xvn), intervienen en determinadas fases
como elementos del anlisis gentico-estructural materialista*
dialctico, practicado en la nueva forma lgico-metodolgica del
conocimiento conceptuante. Intervienen cuando la relacin y la
dependencia entre determinadas magnitudes caractersticas de la
economa capitalista se pueden estudiar bajo las hiptesis: a) de
que esas magnitudes son cualitativamente completas, terminadas
(o sea, haciendo abstraccin de su carcter procesual, y b)
entendiendo su dependencia como propia de factores autnomos,
externos unos a otros (cosa, naturalmente, enlazada de modo
inseparable con la hiptesis a). Estos presupuestos o hiptesis
tienen sin duda su base en la realidad objetiva (en la estabilidad
relativa de las formas de la economa capitalista), pero en su
pureza no son sino un producto del pensamiento abstractivo. La
justificacin de esta abstraccin est dada por el hecho de que la
estabilidad cualitativa relativa se estudia dentro de lmites
determinados y se puede reconocer adecuadamente sin necesidad
de tener en cuenta que es un momento del proceso dialctico de
desarrollo. Parece que esto no da slo la posibilidad de un tal
anlisis, sino tambin su necesidad. La aplicacin de estos
procedimientos construyendo mediante la abstraccin
simplificadora con determinadas aspectos del todo dialcticamente
articulado sistemas mecnicos que se estudian por de pronto en
esta forma simplificada y que, como procedimientos cientficos,
son anlogos a la cientifi- cidad mecnica del siglo xvu, ha sido
para Marx un momento de la reproduccin intelectual del todo
dialcticamente articulado.
El anlisis de la estructura lgico-metodolgica de El Capital
nos lleva, por una parte, a buscar la fundamenta- cin de una
determinada solucin de la problemtica lgico- metodolgica de
la concepcin marxiana en los correspondientes problemas
ontolgicas, con la mediacin del carcter

nmicas. El anlisis de la estructura lgica del real procedimiento de Marx

nos convence de que la cuestin es ms complicada.
refigurativo de las formas lgico-metodolgicas; y, por otra parte,
al conocimiento de la amplia independencia relativa de la
estructura y del movimiento del pensamiento articulado frente a la
estructura de la realidad objetiva conocida.

CAUSALIDAD Y CONTRADICCIN
Del hecho de que la base de la concepcin marxiana de todas
las formas de conexin y, por lo tanto, tambin de las relaciones
causales es la interpretacin de la realidad como automovimiento,
interpretacin cuyo principio ms profundo es la unidad y la lucha
de los opuestos, resulta la ntima conexin entre ambos problemas.
J. Cibulka ha prestado mucha atencin a esta cara de la
problemtica de El Capital de Marx.
Para completar su anlisis aadiremos algunas
consideraciones que se refieren a una cuestin general sobre la
base del anlisis lgico comparativo de la concepcin ricardiana y
la marxiana de las categoras contraposicin y contradiccin.
Esa cuestin ms general es: qu funcin tiene la concepcin
marxiana de la contradiccin en la superacin del determinismo
basado en la absolutizacin de la causalidad mecnica y la
creacin del nuevo determinismo materialista-didctico?
Nos damos cuenta de que los conocimientos obtenidas del
anlisis de la estructura lgica implcita de El Capital no son ms
que la materia prima para la solucin de esta cuestin ms
general.'11
 a) Una de las causas ms esenciales, si no la ms esencial
prescindiendo aqu de las condiciones sociales e histricas y
concentrando la atencin sobre la forma terica del
pensamiento, de que Ricardo, como los economistas pre-
marxistas en general, no llegara a una comprensin ms profunda
de la naturaleza del capitalismo fue su concepcin superficial,
simplificada, roma y empobrecida de la relacin entre los
opuestos. Fue, esto es, el no entender que la contraposicin, la
existencia de determinaciones contrapuestas con sus muy varias
relaciones que van hasta la identidad de los opuestos,
pertenecen a la esencia ms propia del objeto, de tal modo que sin
la exposicin terica de una contraposicin siempre especfica el
objeto no se puede entender segn su naturaleza, el conocimento
del objeto no pasa de fragmentario, en parte deformado (como
ocurri con el conocimiento del capitalismo alcanzado por la
economa poltica burguesa).
Guando en la investigacin del capitalismo tropieza con una
contraposicin, cosa que le tiene que ocurrir necesariamente, y la
formula, la formulacin de Ricardo es incompleta: en esos casos
no ve lo que tiene entre las manos, ni sabe manejar la
contraposicin; los opuestos no tienen su vida natural en la
inconsecuente formulacin de Ricardo, que no llega a la
conciencia, y no revelan la oculta naturaleza motora del objeto,
como luego lo ha conseguido la teora del dialctico Marx.
Cmo entiende Ricardo, por ejemplo, la contraposicin
entre valor de cambio y valor de uso? Ricardo distingue,
evidentemente, entre valor de uso y valor de cambio. Critica, por
ejemplo a Say'12 porque ste no ha distinguido suficientemente
entre ambos y opera con el confuso concepto de un valor
supuestamente unitario. En el captulo XX Ri-
cardo muestra que el valor de uso y el valor de cambio se
diferencian tanto que su magnitud puede a veces moverse
simultneamente en sentidos contrapuestos. Al mismo tiempo
subraya que el valor de cambio est ligado al valor de uso,43 o sea,
que ve su unidad en el sentido de imprescindibilidad de la
existencia del valor de uso para que exista el valor de cambio de la
mercanca.
Ricardo ve, pues, en este caso los opuestos y su unidad, pero
slo hasta cierto punto y superficialmente. (En cambio, a propsito
del origen del valor de cambio, Ricardo ve slo el trabajo simple
unitario. Pasa as totalmente por alto que el trabajo que produce
mercancas y crea la forma del valor es trabajo que existe con los
rasgos contrapuestos de trabajo concreto y trabajo abstracto.)44
Ante los contrarios valor de cambio y valor de uso y la unidad
de esos opuestos, Ricardo se detiene en la concepcin (no falsa,
pero elemental) con la que empieza Marx el estudio del ncleo de
la cosa, el estudio del misterio de la forma de la mercanca y del
dinero, cuando en las primeras secciones de El Capital observa por
vez primera que en la mercanca coexisten valor de uso y valor de
cambio (como dos factores de la mercanca, sin decir nada sobre
su carcter de opuestos) y que el valor de uso es condicin del
valor de cambio y no a la inversa.43 Lo que en el curso ulterior de
la
43
D. Ricardo, Principies, pgs. 5-6: Utility then is not thc measure tot
exchangeable valu, although it is absolutely essental to it. (La utilidad no
es, pues, la medida del valor de cambio, aunque es absolutamente esencial
para ste.]
44
K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, pg. 504. La insuficiente
elaboracin de la diferencia y la unidad entre valor de cambio y valor de uso,
el no entender su carcter contrapuesto y contradictorio y el pasar por alto el
carcter contrapuesto del trabajo que produce mercancas ha impedido a
Ricardo entender la esencia del dinero. (Cfr. ibid., pg. 487 passim.)
45
K. Marx, Das Kapital, vol, I hasta la pg. 67; Zur Kritik des politischen
konomie hasta la pg. 28 (Hasta ahora la mercanca se ha considerado
desde un doble punto de vista, como valor de uso y como valor de cambio, y
cada vez unilateralmente. Pero en cuanto mercanca es unidad inmediata de
valor de cambio y valot
investigacin Marx mostrar como polaridad, como relacin
interna entre opuestos, como trasposicin de los opuestos entre
ellos, como identificacin de los opuestos, etctera., aparece al
comienzo como simple diferencia, como propiedades diferentes
que se condicionan de modos diversos. As, por ejemplo, cuando
empieza a analizar el trabajo y observa que este trabajo es de
naturaleza doble, lo explica diciendo que el. .. trabajo en cuanto
expresado en el valor no posee ya los mismos rasgos que le
convienen como producto del valor de uso.40
Aqu la contraposicin que, como dice Marx ms tarde, llega a
contradiccin, est expuesta muy laxamente, sin marcar los
contornos, externamente. Marx se est preparando el material para
el anlisis ulterior, con objeto de poner de manifiesto las ms
profundas relaciones especficas de esta contraposicin, de su
polaridad y de su contradictorio carcter.47
Marx ha elogiado a Ricardo por descubrir y expresar la
contraposicin econmica entre las clases, as como su conexin..
..4S Pero tambin en este punto va Marx mucho ms lejos en la
captacin de la contraposicin, pues lleva el conocimiento de la
inevitable lucha de las clases en la sociedad capitalista hasta el de
que esa lucha ha de desembocar en la dictadura del proletariado.49
de uso); K. Marx, Das Kapital, vol. I, ed. de 1867, hasta la pg. 19. Cfr. Das
Kapital, vol. II, pg. 259. (Marx ve las contradicciones entre los momentos de
la acumulacin, mientras que Ricardo ve slo diferencias.)
46
K. Marx, Das Kapital, vol. I, pg. 56.
47
L. Sznto critica fundadamente en el artculo Dielo, ktor znamenalo
revoluciu vo vede, Vybran State, Bratislava 1958, la comprensin superficial
de la concepcin marxiana de la contradiccin como mera relacin extema de
contraposicin, no infrecuente en la literatura divulgadora sobre la teora
marxista del valor.
48
K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, pg. 157; Grundrisse,
pgs, 490, 640 passim.
49
Sobre el carcter limitado del conocimiento de la contraposicin de
las formas econmicas capitalistas por Ricardo cfr. Theorien
 Marx considera un gran mrito ya el hecho de que Ricardo
haya barruntado la diferencia entre el precio de produccin y el
valor y el que haya formulado, aunque sea oscuramente y slo
como excepcin de la ley del valor, la contradiccin entre la
determinacin del valor de la mercanca por el trabajo y el hecho de
la tasa media general de beneficio.
Sismondi es en opinin de Marx el pensador de la economa
poltica burguesa clsica que ms lejos ha llegado en el
conocimiento de las contraposiciones y contradicciones de las
formas econmicas capitalistas. Sismondi ha llegado incluso a la
conviccin de que el modo de produccin capitalista es
contradictorio, es el terreno adecuado para el crecimiento ilimitado
de la fuerza productiva y la riqueza y, al mismo tiempo, condicin
de la limitacin de las necesidades de las masas a las necesidades
vitales inexcusables. Considera las crisis como expresin de las
contradicciones del capitalismo.31
 Desde el punto de vista de la problemtica lgico-
metodolgica por la que aqu nos interesamos es importante prestar
atencin a la actitud que adopta respecto de esta concepcin de
Ricardo y Sismondi sobre el carcter contrapuesto de las formas
econmicas la economa burguesa pos- tricardiana o
contempornea de Ricardo, y tambin examinar cmo enlaza
crticamente Marx con ella y cules son las nuevas formas de
pensamiento que caracterizan la comprensin materialista-
dialctica por Marx del carcter contrapuesto y contradictorio de
esas formas.
As, James Mili adopta una posicin muy peculiar respecto de
las concepciones de Ricardo, en su esfuerzo por dar a la teora de
ste una forma ms sistemtica y elaborarla de tal modo que sirva
mejor que en su forma primitiva para la fundamentacin y la
defensa de la forma social capitalista de produccin como forma
natural y eterna; Mili capta, aunque inconsecuentemente, las
contraposiciones. Se esfuerza por suavizar las contraposiciones y
contradicciones, por presentarlas como slo aparentes, no propias
de la economa capitalista.52
Cuando tropieza con alguna relacin econmica en forma de
unidad de determinaciones contrapuestas, James Mili subraya de
tal modo la unidad que en realidad niega la
contraposicin. Hace de la unidad de los contrarios una identidad
inmediata de esos contrarios.53
Esta tendencia fue luego continuada en forma retrica y
superficial por la apologtica vulgar (McCulloch, Bastiat, etctera)
,s*
La negacin de las contraposiciones y la contradictorie- dad
de las formas econmicas capitalistas es un momento enemigos de la
nueva teora y en parte la relacin paradjica de esta teora con la realidad le
espolean en el intento de refutar a los primeros y explicar la segunda por el
procedimiento de eliminarla. En el curso de ese intento se envuelve l mismo
en contradicciones ... Mili quiere, por una parte, presentar la produccin
burguesa como forma absoluta de la produccin, e intenta por ello probar
que sus contradicciones reales son slo aparentes. Por otra parte, [intenta]
presentar la teora de Ricardo como forma terica absoluta de ese modo de
produccin, y eliminar las contradicciones tericas indicadas por otros o que
le saltan a la vista a 'l mismo. Este fragmento puede servir de prueba
tambin de lo ampliamente que utiliza a veces Marx el trmino
contradiccin [Widerspruch] Cfr. infra., pg. 135.
53
Ibid., pg. 84: Cuando la relacin econmica y tambin las
categoras que la expresan incluyen contrarios, contradiccin, y es por
tanto la unidad de las contradicciones, l subraya el momento de unidad de
los contrarios y niega la contraposicin. Hace de la unidad de los contrarios
una identidad inmediata de esos contrarios. Por ejemplo, la mercanca
recubre la contraposicin de valor de uso y valor de cambio. Esta
contraposicin se desarrolla, se presenta, se realiza como duplicacin de la
mercanca en mercanca y dinero. Esta duplicacin suya aparece como
proceso de metamorfosis de la mercanca, en el cual venta y compra son
momentos diferentes de un proceso, pero cada acto de este proceso contiene
al mismo tiempo su contrario... Mili resuelve el problema de esta
contraposicin afirmando simplemente la unidad de la compra y la venta,
transformando as la circulacin en trueque, pero introduciendo de
contrabando en .el trueque categoras propias de la circulacin. Cfr. ibid.,
pg. 97.
54
Ibid., pg. 498: En la medida en que la economa profundiza, no slo
se expone a contradicciones, sino que su contraposicin misma se le aparece
como objeto, junto con el desarrollo de las contraposiciones reales de la vida
econmica de la sociedad. En esa misma medida la economa vulgar se hace
conscientemente ms apologtica, e intenta eliminar charlatanescamente y
cada vez con ms pasin las ideas que contienen contraposiciones.
esencial de los fundamentos tericos de estos autores. Marx critica
la economa vulgar por el hecho de que no ve ms que las
diferencias externas de las formas econmicas coexistentes,
cuando ya Smith y Ricardo haban llegado a una captacin clara,
aunque incompleta, de su carcter contradictorio.55
Es notable que la apologtica reaccionaria sirva no slo para
desdibujar y negar el carcter contradictorio, sino tambin para
revelar y subrayar ese carcter de las formas econmicas
capitalistas, porque las capta adialcticamente. Malthus, por
ejemplo, se apropia para fines reaccionarios la doctrina de
Sismondi del carcter contradictorio de muchas
35
Marx ilustra esto con la frmula trinitaria de las economistas
vulgares: Pues, por ejemplo [en] tierra-renta, capital-inters, trabajo-salario
las diversas formas de la plusvala y las formas de la produccin capitalista no
se contraponen, sino que se son extemas e indiferentes, como meramente
diferentes, sin contraposicin. Ibid., pg. 500.
En este contexto merece tambin atencin la crtica de Marx a la falsa
abstraccin de Proudhon en el estudio de las contraposiciones. Proudhon
procede ante las contraposiciones buscando un concepto ms general para
reconciliar los contrarios; y, en la cabeza de Proudhon, ese concepto ms
amplio se obtiene haciendo abstraccin de los contrarios. Sigamos con el
ejemplo analizado del valor de cambio y el valor de uso: conocer
adecuadamente la realidad econmica de la mercanca es para Proudhon
elevarse (slever) desde los conceptos antagnicos de valor de cambio y
valor de uso hasta el concepto del valor absoluto o constituyente
(Systme des contradictions conomiques <m philosophie de la misere, Pars
1923, pgs. 115 s.) Proudhon procede aqu segn su principio de que donde
tropezamos con contrarios la verdad no corresponde a ninguno de los
contrarios aisladamente, sino que est exclusivamente en la reconciliacin de
ambos (seulement dans la conciliation de tous deux). Cfr. ibid., pg. 72: II
est, dis-je, acqus a la Science que tout antagonisme, soit dans la nature, soit
dans les ides, se rsout en un fait plus gnral, ou en une formule complexe,
qui met les opposantes daccord en les absorbant, pour ainsi dire, lun et
lautre. (Digo que es conquista de la ciencia que todo antagonismo, en la
naturaleza o en las ideas, se resuelve en un hecho ms general o una frmula
compleja, que pone a los opuestos de acuerdo absorbindolos, por decirlo as,
a ambos.) Cfr. ibid., pgs. 78, 98 s.
formas capitalistas. Con esta doctrina se dirige contra Ricardo,
pero no para llevar la economa poltica a una forma superior de su
desarrollo, pasando por la comprensin del carcter contradictorio
del capitalismo, sino para combatir la teora de Ricardo en la
medida en que era expresin terica de la tendencia de la
economa capitalista que se orientaba revolucionariamente contra
los restos de la antigua sociedad precapitalista.50
En comparacin con Ricardo y con Sismondi, los dos autores
que en la economa poltica burguesa premarxista han expresado
del modo ms completo el carcter antagnico y contradictorio de
las formas econmicas capitalistas, Marx avanza ante todo por el
hecho de que llega hasta el antagonismo y la contradictoriedad
inmanentemente comprendidos. Tambin Sismondi, por no hablar
ya de Ricardo, ignora segn Marx precisamente la contradiccin
inmanentemente entendida.
Se trata de una contradiccin entendida de tal modo que
con ciertas condiciones puede llegar hasta la identidad de los
contrarios, y va unida (es idntica) con la interpretacin de la
realidad como autodesarrollo. La contraposicin y
contradictoriedad entendidas inmanentemente, desconocidas para
la cientificidad de Ricardo y de Locke, haban sido ya preparadas
por la filosofa clsica alemana, particularmente por Hegel, que
haba criticado la vieja y superficial concepcin de la
contraposicin y de la eliminacin de contradicciones de la
ciencia, tal como la formul, pr ejemplo, la metafsica alemana
prekantiana.
 Marx considera esencial para el estadio del anlisis cientfico
materialista-dialctico (y para el paso de la comprobacin o de la
condena critica de las contradicciones de su captacin) la
capacidad de la captacin inmanente de la contradiccin, de lo
cual da testimonio su observacin de que la contradiccin
hegeliana (o sea, la contradiccin inmanente, aunque sea
interpretada de modo idealista) es la fuente de toda dialctica.80
 En el pensamiento de Marx se encuentra todo un movimiento
desde la simple diferencia externa, pasando por contraposiciones
ms o menos externas, hasta la contradiccin inmanente entendida.
As procede, por ejemplo, en su anlisis de la forma de la
mercanca y de su determinacin contradictoria, el valor y el valor
de uso.C0

c) En la significacin de choque entre fuerzas contrapuestas y

antagonismo mecnico. Cfr. Das Kapital, vol. III, pgs. 199-200; Grundrisse,
pgs. 316 s.
d) En la significacin de una objetiva discordancia, de contradiccin,
incongruencia entre fenmenos, por ejemplo, en el capitalismo, la
determinacin del valor de la mercanca por la cantidad de trabajo necesario
y el hecho de la tasa media de beneficio (cfr. Theorien ber den Mehnuert, Til
3, pgs. 23, 65-66). Esta contradiccin se resuelve mediante el hallazgo de los
miembros intermedios (cfr. iiid,, pgs. 83-84:).
e) En la significacin de la contradiccin intema, expresin de la cual
puede ser la contradiccin externa. Cfr. los pasos aducidos de los captulos 1 y
2 del vol. I, de El Capitalj pg. 119, y vol. III, pg. 267.
Marx utiliza frecuentemente los trminos contradiccin [Widers- pruch]
y contraposicin [Gegensatz] con la misma significacin, como
intercambiables. Cfr. Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, pgs. 496, passim.
Sobre la problemtica de la concepcin marxiana de la contradiccin se
puede ver, adems del citado trabajo de G. Stiehler, los recientes artculos: B.
A. Grusin, Process obnaruzeniia protivereciia obiekta, en Vopresy Filosofii,
n" 1, 1960. I. I. Mocalov, Ob odnom momente borby protivopoloznostiei,
ibid., n 9, 1960.
Sobre el concepto de contradiccin ha publicado Fr. Gregoire en el libro
tudes hegeliennes, Louvain 1958, un amplio estudio.
00
Al entrar en las ms profundas y complicadas relaciones de la
contraposicin entre valor de cambio y valor de uso Marx escribe {Das
Kapital, vol. I, ed. de 1867, pg. 19): Estamos aqui ante el pnnctum saltans de
todas las dificultades que impiden la comprensin de la forma del valor. Es
relativamente fcil distinguir entre el valor de la mercanca y su valor de uso,
o entre el trabajo que forma el valor de uso y el mismo trabajo calculado
como mero gasto de la fuerza de trabajo humana en el valor de la mercanca.
Si se considera el valor o el trabajo en una de esas formas, no se considera en
la otra y viceversa. Esos contrarios abstractos se separan por s mismos y es,
por tanto, fcil mantenerlos separados. La situacin es distinta en el caso de la
forma del valor, que slo existe
 O, por ejemplo, observa en el contexto de la investigacin de
la recproca vinculacin proporcional de los varios momentos del
proceso de formacin del valor: Hasta ahora no tenemos en el
proceso de valoracin ms que la indiferencia de los momentos
singulares, el hecho de que se condicionan internamente y se
buscan externamente, pero pueden encontrarse o no, cubrirse o no,
corresponderse o no. La necesidad interna de lo correspondiente y
su existencia autnoma indiferente respecto de los dems es ya
fundamento de contradicciones. Pero esto no es en absoluto todo.
La contradiccin entre la produccin y la valorizacin cuya
unidad es el capital segn su concepto tiene que ser concebida
aun ms inmanentemente que la mera apariencia indiferente,
aparentemente independiente de los momentos singulaxes del
proceso, o ms bien de la totalidad de procesos los unos respecto
de los otros."1
Pero en el anlisis de Marx hallamos tambin la marcha
inversa a sa, es decir, desde la contradiccin inmanente hasta las
contraposiciones externas como forma de manifestacin de las
contradicciones internas. Marx escribe, por ejemplo. La
contraposicin interna, encubierta en la mer- en la relacin de
mercanca a mercanca. El valor de uso o cuerpo de la mercanca tiene aqu
una nueva funcin. Se convierte en forma de manifestacin del valor de la
mercanca, o sea, de su contrario. Anlogamente el trabajo til coucreto
contenido en el valor de uso se convierte en su propio contrario, en mera
forma de realizacin de trabajo humano abstracto. En vez de separarse, aqu
las determinaciones contrapuestas de la mercanca se reflejan la una en la
otra.
C1 K. Marx, Grundrisse, pgs. 317-318. En la realidad objetiva se llega
en el capitalismo al desarrollo de la separacin y alienacin de los diferentes
factores convertidos en su contrario. Cfr. Das Kapi- lal, vol. I, pg. 455: La
forma independizada y alienada que el modo de produccin capitalista como
tal da a las condiciones de trabajo y al producto del trabajo respecto del
trabajador se desarrolla pues con la maquinaria hasta la contraposicin
completa. Anlogamente en Theorien ber den Me.hrwert, Teil 2, pg. 413.
Cfr. Grundrisse, pg. 45, sobre el proceso de la diferencia hasta hacerse
contraposicin y contradiccin.
canca, entre valor de uso y valor se representa, pue3, por una
contraposicin externa, o sea, por la relacin entre dos mercancas,
una de las cuales, cuyo valor ha de ser expresado, funciona
inmediatamente slo como valor de uso, mientras la otra, en la
cual se expresa valor, funciona inmediatamente slo como valor
de cambio. La simple forma-valor de una mercanca es, pues, la
simple forma de manifestacin de la contraposicin, contenida en
ella, de valor de uso y valor,2 La forma apariencial ms
desarrollada de esta contraposicin interna es la contraposicin
mercanca-dinero.
b) En qu relacin se encuentra este anlisis de la
contradiccin (ya parta de las diferencias y contraposiciones
externas para dirigirse a las internas, ya proceda al revs )ca con la
explicacin causal, por ejemplo, de la teora del dinero de Marx?
En el captulo sobre la derivacin dialctica, donde se intent
explicar la relacin entre la deriyacin lgico-dialctica y la
derivacin histrica del dinero, se dijo que Marx no ha planteado
en la investigacin de la gnesis del dinero la sencilla cuestin
cul es la causa de la gnesis del dinero? Lo que estudia es las
conexiones necesarias y generales, las diversas formas de accin y
de transiciones necesarias que fueron caractersticas de la gnesis
del dinero y que en su totalidad dan respuesta a la cuestin de
cmo ha de entenderse la necesidad de la gnesis de la esencia del
dinero como fenmeno histrico (transitorio).
sta es la cuestin que en el determinismo marxiano ocupa
propiamente el lugar de la cuestin de la causa de la gnesis del
dinero. Para poder sustituir este planteamiento por el otro tiene
que estar previamente entendida la esencia como autodesarrollo.
Muchos economistas haban visto la causa del origen del
sl
K. Marx, Das Capital, vol. I, pgs. 75-76; cfr., ibid., pgs. 793 s>
3 Anlogo es en Marx nada unvoco, sino muy complicado y
diferente en los varios niveles y estadios del anlisis el proceder del
fenmeno a la esencia o de la essencia al fenmeno. V., cap. 9,
dinero en las dificultades con que tropieza el trueque no-
monetario generalizado en cuanto que cobra determinadas
dimensiones; Marx capta el proceso de la gnesis del dinero en sus
relaciones y momentos activos internos-externos, y en ese proceso
es decisiva la revelacin de la contradiccin inmanente de la
forma mercantil de los productos.64
En conjunto el anlisis marxiano ofrece la complicada imagen
de una estructura en autodesarrollo, cuyo fundamento es la
contradiccin inmanente de la mercanca. Esta contradiccin
fundamental se desarrolla. Toma formas diferentes en los
diferentes estadios de madurez de la produccin mercantil y luego
en la produccin mercantil capitalista. Las contradicciones
inmanentes hallan su expresin en los fenmenos (relativamente)
externos de los antagonismos sociales; y no se trata slo de dos
capas, sino de varias. La relacin entre las varias capas, los varios
momentos singulares activos y las varias fases de desarrollo se
expresa en la obra de Marx generalmente con los conceptos
creacin5, transicin necesaria, forma apariencial necesaria,
etctera, y en todas las categoras de la conexin causal. En este
caso la causa se entiende como momento activo o eficiente de
un todo orgnico en autodesarrollo. La relacin causal se entiende
en el sentido amplio, no especfico, de lo que explica una
determinada alteracin, una determinada realidad, un estado o una
situacin, dando respuesta a la pregunta por qu?. Por eso en
tales casos no se debe aplicar la relacin causal a la existencia de
la contradiccin inmanente misma; no es, por ejemplo, posible
preguntar racionalmente cul es la causa de que la contradiccin
interna de la mercanca tenga precisamente el carcter que
manifiesta con verdad objetiva la teora de Marx, y no otro
carcter. Lo que se explica racionalmente es la cuestin de por qu
las contradicciones de la mercanca poseen ese conocido carcter
dado, poniendo de manifiesto
el origen histrico necesario de la mercanca (y tambin, por lo
tanto, la generalizacin del proceso del trueque);55 esto se parece al
modo como Marx explica la gnesis necesaria del dinero, pero
entre un producto que no es an mercanca y el producto en forma
de mercanca no existe la misma conexin inmediata de desarrollo
que existe entre la forma simple de la mercanca y el dinero.
Guando Marx dice que el desarrollo de las contradicciones de
una forma de produccin histrica... es el nico camino histrico de
su disolucin y recomposicin,55 esto significa que la causa
principal (si es que queremos aplicar este concepto a un proceso
dialctico, pese a que por su significacin originaria es incapaz de
captar adecuadamente las relaciones de una estructura en
autodesarrollo) de la transicin a una nueva formacin social son
las contradicciones de la formacin de que se trate, que existen slo
como desarrollos de contradicciones y como estructura
contradictoria de varias capas.
El desarrollo de las contradicciones inmanentes, desarrollo
que es en cierto sentido causa sui, puede aparecer como causa de la
existencia y el desarrollo de contraposiciones externas.57 Pero el
desarrollo de estas contraposiciones externas, el desarrollo de sus
momentos, acta sobre el desarrollo de las contradicciones internas,
de su forma de desarrollo, y en algunas fases y momentos puede
aparecer como causa del desarrollo de las contradicciones internas.
As, por ejemplo, escribe Marx sobre el efecto de la generalizacin
de las leyes fabriles: Con las condiciones materiales y la
combinacin social del proceso de produccin madura ese
desarrollo las contradicciones y los antagonismos de una forma
capitalista y, con ello, los momentos de formacin de su nueva
sociedad y los momentos de transformacin de la vie-
ja.8 Es evidente que se trata de un momento activo derivado en
el proceso orgnico del desarrollo; Marx habla en estos casos de
retroaccin.
A veces parece como si Marx considerara el carcter
contradictorio como cosa derivada, resultante, por as decirlo, de
otro fundamento del desarrollo. As, por ejemplo, dice que en El
Capital no se trata esencialmente del grado de desarrollo mayor o
menor de los antagonismos sociales que surgen de las leyes
naturales de la produccin capitalista, sino de estas leyes
mismas de esas tendencias que actan y se imponen con
necesidad de bronce.69 El objetivo final es desvelar la ley
econmica del movimiento de la sociedad moderna.71 O, dicho
de otro modo: la madre del antagonismo es la gran industria,71
etctera. En realidad tambin aqu la contradiccin se considera
siempre sobre la base del desarrollo. Desvelar la ley del
movimiento quiere decir desvelar las formas necesarias y generales
de desarrollo de las contradicciones especficas del capitalismo;
este desarrollo es, como acabamos de ver, el nico camino de
transicin del capitalismo a otra formacin. Anlogamente, cuando
Marx habla de antagonismos que nacen de la ley se trata slo de
otra expresin de la tesis de que se trata de antagonismos, los
cuales son expresin79 de las contradicciones inmanentes
especficas del capitalismo en su desarrollo. La ley es en este
caso ante todo la ley del valor, la cual es, como se sabe, la
captacin del desarrollo segn leyes de las contradicciones
inmanentes de las formas mercantiles y capitalistas.73

s K. Marx, Das Kapital, Vol, I, pg. 526.

69
Jbd,, pg. 12.
70
Ibid., pg. 15.
71
Cfr. K. Marx-F. Engels, MEW, vol. 32, Berln 1965, pg. 540.
79
Sobre el problema de la expresin cfr. K. Marx, Theorien
ber den Mehrwert, Teil 3, pg. 161.
73
Cfr. K. Marx, Grundrissc, pgs. 64-65: Cuanto ms se configura la
produccin de tal modo que cada productor se hace dependiente del valor de
cambio de su mercanca, esto es, cuanto ms
 c) En el anlisis de las formas especficas del carcter
contradictorio y antagnico de las formas mercantiles y
capitalistas Marx formula algunas ideas que se refieren a las
formas generales de la relacin de los contrarios y que aunque
no resuelven esa cuestin general son de suma importancia para
la ulterior investigacin del tema sobre la base del fundamento
puesto por Marx.
Como hemos visto, Marx opina que la concepcin hegeliana
de la contradiccin, pese a su deformacin idealista, es la fuente
de toda dialctica. Hegel ha descubierto por vez primera, aunque
en forma idealsticamente invertida, la forma general del
movimiento dialctico (esto es, la forma general de la
contraposicin y la contradiccin).
Marx caracteriza de un modo general la concepcin
materialista-dialctica de la contraposicin y la contradiccin
de las formas existentes diciendo que incluye en la comprensin
positiva de lo existente al mismo tiempo la comprensin de su
negacin, de su ruina necesaria, concibe cada forma en el fluir de]
movimiento, o sea, tambin segn su lado perecedero, no se deja
asustar por nada y es esencialmente crtica y revolucionaria.77
Tal es tambin, en realidad, el sentido de la genrica frase de
Lenin de que la unidad de los contrarios es relativa, la lucha de
los contrarios absoluta. Con eso se capta un momento esencial de
tados los procesos de autodesarrollo, siempre que se tenga en
cuenta que las unidades de los contrarios son muy varias y
siempre especficas, del mismo modo que, en general, las
relaciones entre los contrarios son muy varias y siempre
especficas.78
Las formas de movimiento y la solucin de una tal
contradiccin pueden ser diferentes en distintas fases evolutivas.
Marx descubre principalmente dos formas bsicas en el anlisis de
las contradicciones de las formas econmicas mercantiles y
capitalistas:
1) la forma de movimiento que aparece como compensacin,
como renovacin del equilibrio, y por lo cual la solucin de las
contradicciones pasa por el mantenimiento de la originaria
situacin bsica cualitativa, o bien se llega a alteraciones
cualitativas tambin, a formas cualitativamente nuevas, pero de tal
modo que se reproduce al final la contradiccin inicial,
normalmente en una forma modificada;711
 2) la forma de movimiento que significa la eliminacin de
toda la contradiccin inicial y la creacin de una nueva unidad de
los contrarios (o sea, la formacin de nuevas formas sobre una base
diferente de la capitalista).80
Hay que ver que Marx formula pocas veces ideas generales
sobre la forma de la contraposicin. Ms a menudo subraya que la
contraposicin y la contradiccin, tal como son peculiares de las
formas econmicas mercantiles y capitalistas, valen
especficamente para determinados fenmenos, y no de un modo
general para todos los tipos y formas de contraposicin y
contradiccin.81 Slo es conocimiento cientfico de un objeto el
conocimiento de la unidad de los opuestos y de las formas de las
contradicciones en su forma especfica.

un cuerpo caiga constantemente sobre otro y, al mismo tiempo, se aleje

constantemente de l. La elipse es una de las formas de movimiento en que esa
contradiccin se realiza y al mismo tiempo se resuelve, Cfr. ibid,, pg. 63,
sobre la polaridad como caso especial de la unidad de contrarios, caso en el
cual no se llega a la identificacin de los contrarios, sino que las
determinaciones contrapuestas se distribuyen necesariamente entre dos polos.
80
Cfr. p. e., K. Marx, Grundrisse, pg. 309: Tales son las
contradicciones tal como se las representa una simple concepcin objetiva,
imparcial, porque as se le ofrecen por s mismas. Otra cuestin es la de cmo
quedan abolidas constantemente en la produccin basada en el capital, pero
tambin constantemente son reproducidas, y slo pueden ser abolidas
violentamente (aunque esta abolicin parece hasta cierto punto simple
compensacin pacfica). Cfr., tambin Das Kapital, vol. I, pg. 512.
81
Cfr., p. e., Grundrisse, pg. 540: Desde el punto de vista del capital
(en la circulacin), el intercambio aparece como posicin de su valor de uso,
mientras, por otra parte, su uso (en el acto de produccin) aparece como
posicin para el trueque, como posicin de un valor de cambio. Lo mismo
ocurre con la produccin y el consumo. En la economa burguesa (como en
toda economa) estn puestos en diferencias y unidades especficas. Se trata de
entender esta differentia specifica. Cfr. ibid., pg. 593, sobre el modo de
produccin que no descansa ya en las relaciones de valor; ____________ el
proceso material inmediato de produccin depone incluso la forma de
provisionalidad y contradictoriedad. En ese modo de produccin el tiempo
libre deja de tener una existencia contradictoria {ibid., pg. 596). Cfr. Das
Kapital, vol. I, pgs. 351-352, 555-556; vol. III, pg. 386; Grundrisse, pg. 440,
passim).
 8
La funcin de la derivacin
matemtica y de la derivacin
lgico-formal axiomatizable en
el anlisis marxiano

El sistema cientfico de Marx, construido mediante el mtodo

gentico-estructural, se diferencia bsicamente ya a primera vista
de los sistemas cientficos construidos por medio del mtodo
axiomtico, igual del clsico que del moderno.
En cambio, la derivacin matemtica tiene una funcin
importante en el anlisis de Marx. El anlisis marxiano contiene al
mismo tiempor en forma, germinal y como momento subordinado
a otros procedimientos, algunas mtodos que por su grado de
abstraccin recuerdan determinados procedimientos de la
construccin de modelos y la materna-
tizacin, tal como se nos presentan en el moderno mtodo
axiomtico. No pretendemos decir con eso que la concepcin
marxiana de la cientiicidad anticipe resultados de la investigacin
lgico-matemtica del siglo xx, ni tampoco queremos pasar por alto
la diferencia cualitativa entre los procedimientos del moderno
mtodo axiomtico, con sus elaborados procedimientos de
formalizacin y modelizacin, y los elementos del anlisis
marxiano sobre cuyo parentesco con el moderno mtodo axiomtico
queremos llamar la atencin. Marx utiliza en El Capital la
derivacin matemtica del modo que era corriente en la literatura
cientfico-natural de la poca, sin ninguna originalidad. Pero se
produce una nueva problemtica por el hecho de que esta
derivacin matemtica es un momento del anlisis gentico-
estructural materialista-dialctico.
Consideremos en este contexto algunos de los procedimientos
de Marx en el vol. III de El Capital, cuando habla de la relacin de
la tasa de beneficio con la de plusvala:
Si el beneficio se identifica cuantitativamente con la
plusvala, su magnitud y la dimensin de la tasa de beneficio se
determinan por las razones entre nmeros sencillos, en todo caso
dados o determinables. La investigacin se mueve, pues, al
principio en un terreno puramente matemtico.
Marx llega entonces a la conclusin de que la magnitud de la
tasa de beneficio est
determinada por la
P frmula:

c+v
en la cual b es la tasa de beneficio, p la tasa de plusvala, v el
capital variable, c el capital constante y C el capital total. Pasemos
ahora sigue diciendo Marx, a aplicar esa
ecuacin de la tasa de beneficio b p a los varios
r
C
casos posibles. Vamos a hacer que los factores de p
vayan cambiando uno tras otro el valor y observaremos el efecto
de esos cambios en la tasa de beneficio. As obtenemos distintas
series de casos, que podemos considerar como sucesivas y
cambiadas circunstancias de actuacin de un mismo capital o
como capitales diferentes, coexistentes y aducidos para fines de
comparacin, por ejemplo, en distintas ramas industriales o en
distintos pases. As, pura, si la comprensin de algunos de
nuestros ejemplos como situaciones sucesivas de un mismo capital
resulta forzada o prcticamente imposible, eso no se considerar
objecin, puesto que tambin se pueden entender como
comparacin de capitales independientes.4
Se trata de los casos siguientes:
I. p constante, variable.
C
1. p! y C constantes, v variable.
2. p constante, v variable, C alterado por la variacin de v.
3. p} constante, v constante, c y por lo tanto C variables.
4. p constante, c constante, v y por lo tanto C variables.
II. p variable.
1. p1 variable, vC constante.
2. p y v variables, C constante.
a) La variacin de v y la de p se producen en sentido
contrario, pero en la misma magnitud.
b) La variacin de p y la de v se producen en sentido
contrapuesto, pero no en la misma magnitud.
c) La variacin de p y la de v se producen en el mismo
sentido.
3. p\ v y C variables.
 Marx formula primero del modo siguiente las consecuencias
de ese anlisis:
1. Cuando v[C es constante,' b aumenta o disminuye en la
misma razn que p.
2. Cuando v/C se mueve en el mismo sentido que p1, o sea,
aumenta o disminuye cuando aumenta o disminuye p, b aumenta
o disminuye en mayor medida que p\
3. Cuando vjC cambia en sentido contrario que p\ pero en
menor proporcin, b aumenta o disminuye en menor medida que
p.
4. Cuando v[C cambia en sentido contrario de p y en mayor
proporcin que sta, b aumenta aunque disminuya p o disminuye
aunque aumente p.
5. Por ltimo, si v!C vara en sentido contrario que p7 pero en
la misma medida, b permanece constante.
Marx aade a eso otro resumen desde un punto de vista
diferente:
Las tasas de beneficio de dos capitales o de un mismo capital
en dos situaciones sucesivas diferentes
son iguales:
1) si son las mismas la composicin porcentual del capital y la
tasa de plusvala;
2) si, aun siendo desiguales la composicin porcentual y la
tasa de plusvala, los productos de la tasa de plusvala por el tanto
por ciento del capital variable (los productos de p por v ) , . o sea,
las masas de plusvala calculadas en porcentaje del capital total,
son iguales ( p = pJ u); o, dicho de otro modo, cuando las dos
veces los factores p y v estn en razn inversa.
Y no son iguales:
1) si, con la misma composicin porcentual, las tasas de
plusvala son desiguales; en este caso las tasas de beneficio se
comportan como las de plusvala;
 2) si, siendo iguales las tasas de plusvala, son desiguales las
composiciones porcentuales; en este caso las tasas de beneficio se
comportan como las partes variables del capital;
3) si son diferentes las tasas de plusvala y las composiciones
porcentuales, caso en el cual se comportan como los productos p
v, es decir, como las masas de plusvala calculadas en porcentaje
del capital total. Engels aade que en el manuscrito de Marx hay
ms clculos detallados, grficamente intuibles, de la diferencia
entre la tasa de plusvala y la de beneficio, los cuales estudian
particularmente el movimiento de su recproco alejamiento y de su
aproximacin.
La parte estudiada del anlisis marxiano del modo de
produccin capitalista se mueve evidentemente toda ella dentro de
las formas de pensamiento de cuyos fundamentos lgicos se ha
ocupado la lgica matemtica en la investigacin de la estructura
axiomtica de la matemtica elemental.0 A la pregunta sobre qu
presupuestos lgicos, qu presupuestos de los axiomas y de las
reglas estn implcitos aqu, se puede contestar que lo estn
precisamente los implicados por la aritmtica y la geometra
elementales de Peano, Russell, Hilbert, etctera. Lo cual se puede
expresar tambin a la inversa: las investigaciones lgicas de Frege,
Russell, Hilbert, etctera, son un intento de explicar formas de
pensamiento que tienen tambin su lugar en el anlisis gntico-
estructural de Marx.
En los casos del grupo I se trata de una dependencia funcional
del tipo.
y = k . f ( x ) , o bien y = k ( g ( x )), con k > 0, y con el
siguiente detalle:
caso I, 1: y = , k > 0 ; XE (0, k ); x
caso I, 2: y = k .-, con k > 0, c > 0, xe (0, c + x). c + x
caso -I, 3; y k .-, k > 0, v > 0, xe (0, x + v ) . x + v
caso I, 4: y - k . ------------ , etctera.
c + x
Las generalizaciones matemticas superiores de las cuales las
formulaciones marxianas son un caso especial son, pues, modelos
matemticos generales de funciones lineares. Todos los casos del
grupo I son casos especiales de la relacin funcional y = k - f ( x ) ,
o bien y = k - f ( g ( x )), siendo f ( x ) y f ( g ( x )) funciones
lineares. La siguiente generalizacin es el concepto matemtico de
funcin. As llegamos al concepto lgico-matemtico de relacin y
a la lgica de relaciones.
As pues, la parte estudiada del anlisis de Marx se mueve
por lo que hace a sus fundamentos lgicos dentro, en principio,
de los lmites de la lgica de relaciones. Esto significa que las
secciones correspondientes de la lgica simblica del siglo xx lo
son tambin del estudio de la estructura lgica de procedimientos
en absoluto ajenos al anlisis gentico-estructural de Marx, sino
momentos legtimos de l, aunque subordinados y auxiliares. Pero
la lgica simblica del siglo xx no explica la estructura lgica de
estos procedimientos de un modo pleno y definitivo. Por el
contrario, como consecuencia de los resultados de la lgica
simblica en el siglo xx, los problemas lgicos fundamentales, por
ejemplo, la teora de conjuntos y la teora general de funciones
construida sobre ella, han sido y siguen siendo objeto de
discusiones y polmicas. Novikov observa al respecto; . .Hay que
decir que los principios en que se basa la teora de conjuntos no
son satisfactorios, aunque esta teo-
ra haya desarrollado con xito un mtodo axiomtico. Parece
que precisamente la investigacin de cuestiones como la de los
fundamentos lgicos de la teora de conjuntos en relacin con la
problemtica de la estructura ontolgica de la realidad y de la
estructura lgica del pensamiento cientfico, tal como la ha
elaborado Marx enlazando crticamente con Hegel, as como en
relacin con la investigacin de los mencionados procedimientos
teniendo constantemente en cuenta el hecho de que son momentos
de otros procedimientos, es una tarea necesaria para la solucin de
los problemas lgicos fundamentales a los que ha llegado el
desarrollo especifico relativamente aislado, de la lgica simblica
del siglo xx, y naturalmente tambin para la explicacin de los
fundamentos lgicos del anlisis dialctico-materialista en su
presente fase de desarrollo.
El estudio general de estos problemas no cabe en el limitado
marco de este trabajo. En este limitado marco cabe, en cambio,
otra cuestin ms especial, a saber:
Qu nos permite decir nuestro anterior anlisis de la
estructura lgica del Capital de Marx sobre el problema de la
diferencia y de la relacin entre la consecuencia lgica y la
derivacin lgica utilizadas en la parte matemtica citada y la
"consecuencia lgica31 y la derivacin lgica que hemos
estudiado con el ejemplo del capitulo 1 del Capital y que hemos
llamado derivacin lgica-dialctica y consecuencia lgica-
dialctica? (En el curso de esta discusin llamaremos a las
primeras relaciones lgicas F-consecuencia y F-derivacin o F-
derivabilidad, y le llamaremos parte B a la parte matemtica
citada de Marx. Parte A ser la lgica-dialctica.'*)
 (1) El concepto de consecuencia F-lgca, con el cual es
posible comprender los aspectos esenciales de la estructura lgica
de la parte B del Capital y otras secciones, es lo primero que hay
que exponer y precisar.
S. A. Ianovskaia, en su comentario a la traduccin rusa de los
Elementos de lgica terica de Hilbert y Acker- man,9 determina
el concepto de consecuencia lgica con ayuda de la conexin
lgica (implicacin material),10 de un modo, como ella dice,
suficiente para los casos ms simples. Pero para hacerlo no se
mueve ya en la lgica de enunciados, sino en la metalgica de
sta, la cual estudia la estructura de las frmulas del clculo de
enunciados.
Podemos definir el concepto de consecuencia lgica para el
clculo de enunciados con ayuda de las frmulas universalmente
vlidas de la lgica de enunciados. Decimos que la frmula B se
sigue lgicamente (es una consecuencia lgica) de las premisas Ai,
A, ... A* cuando la expresin ( A i , A2> . . . A\)~* B es una
frmula universalmente vlida de la lgica de enunciados.11
que algn cientfico tome
conciencia de ella y la
formule en el trabajo terico
(en la derivacin).
0
Hilbert-Ackermann, Osnovy
teoreticeskoi logiki, Mosc
1947,
pgs. 247 ss.
10
La implicacin material se
define por la tabla veritativa:
p 7 P7

1 1 1
t 0 0
0 1 1
0 0 1
11
Jbid., pg. 249.
Ianovskaia da luego un
ejemplo de relacin de
consecuencia lgica en la
aplicacin de] clculo de
enunciados. Sea el conjunto
de premisas:
1. Sobre la base de la
filosofa, no hay ms que dos
respuestas a la cuestin de la
relacin entre el pensamiento
y el ser, la materialista y la
idealista.
2. La respuesta
materialista es incompatible
con la idealista.
 K. Ajudkiewicz determina el concepto de la consecuencia
elemental F-lgica mediante el concepto de esquemas de
derivacin, del modo siguiente: una consecuencia se sigue
lgicamente de las premisas cuando puede ser derivada de
acuerdo con un esquema lgico de inferencia (esto es, de
3. S los machistas dicen la verdad, entonces su respuesta a la pregunta
fundamental de la filosofa no es ni materialista n idealista.
Es evidente que de esas premisas se sigue lgicamente el enunciado:
4. Los machistas no dicen la verdad.
Para convencemos de que el enunciado 4 resulta lgicamente de los
enunciados 1-3 en el sentido de la lgica de enunciados, empezamos por
escribir los cuatro enunciados en un lenguaje parecido al lenguaje del
clculo de enunciados. (A veces esa versin se llama una formalizacin,
pero actualmente el concepto de for- inalizacin se est reservando, muy
profundamente, para procedimientos especiales en planos de abstraccin
superiores. Cfr. S. C. Kleene, Uvod do metamatematiky [Introduction to
metamathematics], Mosc 1957, pg. 58 ss,; H. Greniewski, Elementy logiki
formalnei, Varsovia 1955, pgs. 115 ss.; P. S. Novikov, op. cit., pgs. 32 ss.)
Elegimos como enunciados elementales esos cuatro enunciados (y
aadimos un asterisco bajo las letras que los designan porque propiamente
esas letras no sern signos de variables, sino de enunciados concretos):
-Y*: Se da una respuesta materialista a la cuestin bsica de la filosofa.
Yc: Se da una respuesta idealista a la cuestin bsica de la filosofa.
Z,,,: Los machistas dicen la verdad.
Segn eso, las premisas s pueden escribir del modo siguiente:

1. x, % y*.
2. x# & y
3. z* -+ (y* & y)
Conclusin:
4. Z
Para nuestro ejemplo formularemos entonces del modo siguiente las
determinaciones de la relacin lgica de consecuencia: hay que probar que la
consecuescia 4 se sigue (lgicamente) de las premisas 1-3 (es su consecuencia
lgica), lo que significa mostrar que si eliminamos los asteriscos bajos de los
tres signos (o sea, si las letras

ai
acuerdo con un esquema formal y universalmente vlido).12
Ajudkiewicz determina el concepto de esquema de inferencia (en el
17) mediante variable de enunciado y predicativas y las llamadas
constantes lgicas (negacin, implicacin, disyuncin,
cuantificadores, etctera). Las formas de enunciado o funciones
preposicionales son expresiones que, adems de palabras (o
signos) de significacin determinada, o sea, adems de constantes,
contienen variables, y que no llegan a ser verdaderas o falsas ms
que si se sustituyen esas variables por las constantes
correspondientes. Un esquema de inferencia cuyas premisas y
cuya conclusin son formas de enunciado que constan
exclusivamente de constantes lgicas y variables se llama esquema
formal de inferencia.18 Un tal esquema formal de inferencia puede
ser universalmente vlido o no. Ejemplo de esquema de
inferencia universalmente vlido es el modus ponendo ponens de la
tradicin;
Si p, entonces q\ p; luego q:
P^q
P
q
Ejemplo de esquema de inferencia formal en absoluto
universalmente vlido sera **
 Si p, entonces q:
P_
*1
Un esquema de inferencia formal que sea universalmente
vlido, esto es, que tenga la propiedad de que nunca se pueda pasar
de premisas verdaderas a una consecuencia falsa al inferir
mediante ese esquema, se llama esquema de inferencia lgico1*
La investigacin de E. W. Beth sobre Implicacin semntica
y derivabilidad formal15 es un intento de conseguir una
determinacin ms amplia del concepto. El autor se remite al
trabajo de Tarski de los aos treinta16 y analiza la problemtica de
la relacin lgica de consecuencia en su forma complicada, tal
como ha cristalizado por el desarrollo de la lgica simblica en los
ltimos decenios.
Beth piensa que el trmino consecuencia lgica (lo- gical
consequen ce'") expresa dos conceptos diferentes que se pueden
caracterizar aproximadamente como sigue:
a ) La derivabilidad formal (formal derivabity), Hay ciertas
reglas formales de inferencia (formal rules of inferen ce) con cuya
aplicacin se obtiene de premisas de cierto carcter una
determinada consecuencia inmediata. Un ejemplo clsico es la
conversin simple de la silogstica tradicional:
Algunos A son B
Algunos B son A
En estos casos V es consecuencia lgica (se sigue lgicamente
) de Ui, U - i . . . si es formalmente derivable de U i,
U t ..o sea, si resulta de las premisas U i , U z . . ., mediante la
aplicacin de las reglas de inferencia.
Las reglas de inferencia o de derivacin se llaman formales
porque pueden ser representadas de un modo puramente
tipogrfico, sin tener en cuenta la significacin de los
enunciados a los que se aplican.
b ) Implicacin semntica (semantic entailment). sta es una
relacin de consecuencia en la cual la significacin de los trminos
de las premisas y de las conclusiones tiene una importancia
esencial. Por eso esta relacin semntica de consecuencia est
inseparablemente ligada al problema de la construccin de
modelos y de la interpretacin. Se puede definir del modo
siguiente: decimos que V resulta semnticamente de U:, , si no
es posible sustituir los tr
minos de Ui, Uz. .., y V de tal modo que las nuevas premisas U\,
U\..., sean verdaderas y la nueva conclusin V sea falsa.* Si se
puede encontrar un trmino que cumpla esas condiciones, entonces
es que V no resulta semnticamente de /i, Uz. .. La construccin
de un modelo can un trmino as es, pues, una prueba de que V no
se sigue lgicamente de Ui, Uz. ..
Dicho positivamente, en vez de negativamente: de los
enunciados Ui, U z . . L \ se sigue lgicamente el enunciado V si
y slo si todo modelo de los enunciados U i, U z . . ., C/k es
tambin modelo del enunciado V . Con la ayuda del concepto de
modelo se definen tambin semnticamente el enunciado
lgicamente verdadero y la frmula lgicamente verdadera: un
enunciado es lgicamente verdadero si y slo si todas las
sustituciones posibles de sus expresiones constantes (extralgicas)
son modelos suyos. Una frmula es lgicamente verdadera si y
slo si toda valoracin de sus variables libres es modelo suyo.
 En todos los casos aducidos el concepto de la relacin de
consecuencia F-lgica est inseparablemente unido al concepto de
constante lgica, ya se determinen las constantes lgicas (los
conceptos lgicos) por medio de un simple clculo, ya como en
el ltimo trabajo de Kemeny por medio de un complicado
anlisis exacto.
Es evidente que stas y otras consideraciones anlogas sobre
el concepto de la relacin lgica de consecuencia recogen partes
esenciales de la estructura lgica de la citada parte matemtica de
El Capital de Marx y de otras partes de la misma naturaleza. Pero
no es menos evidente que no captan el tipo de relacin lgica de
consecuencia contenido en la derivacin lgico-dialctica, tal
como la hemos analizado siguiendo la teora marxiana del valor y
el dinero.
Sin duda se suele decir que el captulo 1 de El Capital es una
deduccin, una derivacin del valor, pero con la significacin
peculiar de desarrollo, desarrollo mediante anlisis.
2) Si comparamos la parte A y la parte B desde el punto de
vista del carcter de la conexin entre los enunciados, podemos
afirmar, por de pronto, que en los dos casos se trata: a) de una
derivacin intuitiva (es decir, que sus reglas
no estn explicitadas), y b) de una derivacin de carcter
entimemtico.
El concepto de entimema, tal como lo determina Ajdu-
kiewicz, se tiene que alterar algo para recoger los dos casos.
Es posible distinguir dos clases de entimemas:

I. La clase primaria (habitual) se puede caracterizar como un

conjunto cuyos elementos son:
a) las reglas F-lgicas (por ejemplo, la regla de separacin),
en la mayora de los casos con la propiedad no-A;
b) proposiciones del sistema correspondiente (potencial) con
la propiedad A;
c) proposiciones del sistema correspondiente (potencial) con
la propiedad no-^4,
siendo la propiedad A la propiedad ser expresado en el sistema
correspondiente.
En todo entimema del tipo primero podemos insertar una
derivacin F-lgica no entimemtica en la cual tambin las
proposiciones del grupo c) tienen propiedad A.

II. Clase segunda de entimemas: un conjunto cuyos

elementos son los elementos la), Ib ), en parte tambin Ic) y
adems d)--una-regla extra-F-lgica con la propiedad no-r.
No es posible hacer corresponder a los entimemas de la
segunda clase una derivacin no entimemtica formada como en el
caso de I y que sea por su parte una derivacin F-l-
gica. La derivacin correspondiente en que se incluyeran las reglas
no-F-lgicas no sera una derivacin F-lgica.
La tarea de comprender la peculiaridad del carcter lgico de
la derivacin propia de la parte A de la obra de Marx se reduce
ahora a la tarea de caracterizar los elementos del grupo lid) en el
caso de los entimemas de la parte A.
Caracterstico del grupo o de la parte B es que hallemos
precisamente entimemas de la clase I, o que las posibles reglas
extra-F-lgicas sean sencillsimas, elaboradas hace mucho tiempo
en la matemtica y no especficas de Marx.
En cambio, la parte A contiene un entimema del segundo tipo,
y los elementos del grupo d) constituyen en este caso una regla
especfica de Marx. Su formulacin sistemtica en la medida en
que se puede hablar de formulacin sistemtica cuando se trata de
estas reglas no est elaborada todava; la enumeracin por
Lenin de los elementos de la dialctica se tiene que considerar sin
duda como la formulacin ms completa existente, una vez
trasformados esos elementos en forma de reglas.21
Como se desprende de la aducida caracterizacin de los
entimemas, las reglas F-lgicas se utilizan tambin en la
derivacin dialctica, pero con importancia secundaria respecto de
las restantes reglas dialcticas.
El estudio de la diferencia entre el carcter lgico de la
derivacin en la parte A y el de la derivacin en la parte B se
desplaza pues hacia el estudio de la diferencia entre las
correspondientes reglas de inferencia o derivacin. En el caso de
las reglas dialcticas se trata de reglas extra-F- lgicas, las cuales
no se refieren (o no se refieren slo) a operaciones que trasformen
las expresiones sobre la base de su estructura tipogrfica, sino a
procedimientos empricos en un amplio sentido de la palabra. Se
trata de reglas inferidas de los presupuestos ontolgicos de la
dialctica mate-
rialista y que dependen, por lo tanto, siempre del carcter
especfico de la investigacin marxiana.
En principio es posible proceder a una formalizacin ulterior
de la parte A. Si las reglas de derivacin se limitan a las reglas F-
lgicas,29 el sistema resultante de esa forma- lizacin constar de
toda una serie de axiomas independientes entre si que registrarn
los resultados recprocamente independientes de Marx y poseern,
por ejemplo, la forma de la implicacin, en la cual el antecedente
y el consecuente correspondern al presupuesto y la consecuencia
de Marx. En un sistema as, las reglas F-lgicas no nos permiten
ms que las triviales trasformaciones que no ocupan el primer
plano del inters de Marx en cada momento: todo o casi todo lo
nuevo inferido por Marx estar ya contenido en los axiomas' del
sistema de que se trate. Dicho de otro modo: la relacin de la
consecuencia lgico-dialctica de Marx no ser la formalizacin
de las correlaciones unvocas recprocas de las relaciones de la
relacin F-lgica de consecuencia. Una formulacin as no
captara, pues, la estructura lgica especfica de la parte A,
mientras que la formalizacin potencial de la parte B dara una
exposicin isomrfica de las correspondientes relaciones lgicas
de consecuencia y expresara la estructura lgica de la derivacin
en esta parte.
Por lo que hace a la derivacin lgico-dialctica, por la cual
Marx, con la ayuda y el uso secundario de los elementos de la
derivacin F-lgica, crea el edificio original del sistema
dialctico-materialista (Marx considera ese sistema cientfico
como la nica forma de asimilacin terica del objeto estudiado, o
sea, del modo de produccin capitalista) es ante todo
caracterstico el que su fundamento estriba en hacer visibles las
conexiones internas necesarias del objeto. Su carcter (o sea, el
carcter ontolgico concreto-universal del modo de produccin
capitalista) condiciona y determina totalmente el carcter
especfico de la derivacin lgico-
25
Cfr. la determinacin de la formalizacin por A. Grzegorczyk.
Zaryslogiki matemalycznei, Varsovia 1961, pg. 91.
dialctica. En general se ha de decir de esta derivacin lgica que
es siempre concreta, o sea, que el carcter concreto de esta
derivacin lgica es un rasgo suyo de carcter general. De ello
resulta que en las consideraciones lgicas y metalgicas de la
derivacin lgico-dialctica, en la investigacin abstracta de la
forma de esa derivacin, hay que tener siempre en cuenta ese
especfico carcter suyo (y el uso del mtodo simblico mismo se
tiene que adaptar parcialmente a esta circunstancia). Y no ser
posible ninguna formalizacin en el sentido en que es posible para
muchos objetos matemticos y de otra naturaleza, con la
extraordinaria fecundidad que esta operacin suele tener en los
campos para los que es adecuada.
3) A veces se tropieza con el intento de expresar la diferencia
y la relacin entre la derivacin deductiva tradicional y la
derivacin lgico-dialctica mediante la contraposicin entre
derivacin formal y derivacin material o de contenido,
La contraposicin dualista de forma y contenido es un resto
no ya de la concepcin premarxiana de lo lgico, sino incluso de
la pre-hegeliana, generalmente kantiana. Hoy da se perpeta
principalmente en las opiniones que ponen en contraposicin
metafsica lo puramente lgico y lo factual (emprico).
As, por ejemplo, R. Carnap caracteriza las relaciones F-
lgicas en la lgica deductiva ante todo por el hecho de que son
independientes de todos los hechos reales y, por lo tanto, formales
en sentido tradicional.20
Lo lgico es, pues, para Carnap lo formal porque es
independiente de todos los hechos reales.
En este punto Carnap vuelve a la contraposicin sim-
plificadora pre-hegeliana de vrits de raison-vrits de
fait, formas del pensamiento-contenido del pensamiento,
lgico-actual (emprico).
Marx enlaza con la crtica hegeliana de esas contraposiciones
simplicadoras, elabora sobre la base de la teora de la refiguracin
los descubrimientos hegelianos a este respecto y plantea en un
terreno nuevo la problemtica lgica expresada por aquella
contraposicin.
En la concepcin marxiana ninguna clase de lo lgico,
tampoco, pues, los esquemas de inferencia F-lgica y las relaciones
de consecuencia F-lgica, son independientes de todos los hechos
reales y, por lo tanto, formales en sentido tradicional. Tampoco se
puede decir que en ella ninguna clase de lo lgico sea un reflejo
de la mera forma, independientemente del contenido.
Las formas y relaciones lgicas son siempre formas y
relaciones de contenido. En la lgica se trata de investigar las
formas materiales del pensamiento, y en la metalgica las formas
materiales del pensamiento en un plano de abstraccin superior.
La contraposicin metafsica de lo formal y lo de contenido,
lo lgico y lo fctico, se sustituye en el pensamiento de Marx por
una nueva concepcin: lo lgico es la refiguracin de las formas
realmente materiales; los varios tipos de lo lgico son expresin
del hecho de que en general las formas materiales de las diversas
capas, aspectos, mbitos de la realidad son diversos. El carcter
absoluto, la validez universal, por ejemplo, de los esquemas de
inferencia F-l- gicos no es una propiedad que diferencie en
principio las relaciones lgicas en ellos vigentes de las relaciones
lgicas vigentes en la derivacin lgico-dialctica. As pues, dentro
de determinados lmites y en determinados respectos es posible y
necesario tomar como absolutas determinadas re
laciones lgicas (como la sustancia del valor es absoluta
dentro de determinados lmites).
Existen varias capas, varios mbitos y varios aspectos de la
realidad que poseen un determinado carcter forma- contenido.
Esos determinados mbitos, aspectos y capas tienen su conexin
especfica necesaria (legalidad, estructura), poseen sus
propiedades sistemticas especficas, son determinados sistemas y
estructuras. Las teoras generales de esos sistemas y de esas
propiedades sistemticas son la ontologa, la lgica y la
metalgica, y la lgica y la metalgica estudian los sistemas de
carcter refigurativo,
Es evidente que no se puede estudiar el problema de la
relacin entre la derivacin F-lgica y la derivacin lgico-
dialctica en el anlisis de Marx sin tener en cuenta la nueva
concepcin de ste sobre la estructura ontolgica de la realidad.
Sin tener en cuenta sta es imposible atender las nuevas y
especficas formas lgicas utilizadas en el sistema cientfico de
Marx, o el desplazamiento y las transformaciones de las formas
lgicas tradicionales conocidas en el pensamiento premarxista,
transformaciones debidas al hecho de que pasan a ser momento de
un todo nuevo.
En el 183 de su Wissenschaftslehre'"1 B. Bolzano se ocupa
de lo que llama el notable carcter de las frases que expresan un
devenir. Bolzano intenta expresar el carcterlgico de estas
proposiciones transformndolas en formas que no presupongan
ninguna concepcin de la trasfor-
macin como autodesarrollo, Supone, en efecto, que las
proposiciones UM deviene de A o A deviene M se pueden
transformar en la forma, supuestamente ms consecuente, 'El
objeto A tiene la propiedad de estar sometido a una transformacin
cuya efecto es que en un tiempo futuro ser M. Si practicramos
semejante transformacin en la derivacin dialctica de Marx
desdibujaramos y deformaramos precisamente lo especfico y
bsico de la concepcin marxiana de las conexiones lgicas en la
derivacin dialctica. Anlogamente procede muchas veces la
posterior literatura lgico-formal cuando trata cuestiones de la
estructura lgica de la explicacin de los fenmenos por la
derivacin dialctica. La concepcin de lo lgico que se encuentra
implcitamente contenida en la obra de Marx estimula ms bien a
ensayar como hiptesis de trabajo precisamente el camino inverso,
a saber, a considerar las formas F-lgicas y la relacin F-lgica de
consecuencia utilizadas en la moderna lgica simblica como caso
especial de la teora, ms amplia, de las formas lgicas (y de la
metodologa general) construida sobre la base de la explicacin
ontolgica del autodesarrollo.
4) Entre las relaciones lgicas estudiadas en la lgica formal
se encuentran tambin las relaciones lgicas llamadas inductivas.
Pero su determinacin est hoy mucho menos elaborada que la de
las deducciones F-lgicas deductivas. La conocida diferenciacin
por Wright de los procedimientos
inductivos generalizadores en cinco formas36 recoge propiamente
slo los procedimientos elementales utilizados en los tipos
predialcticos de ciencia.
Si nos planteamos la cuestin de cmo se aplican en el anlisis
marxiano los procedimientos inductivos generalizadores
elementales caracterizados por Wright podemos comprobar:
1) Se utilizan en la preparacin del material, en el estadio de
la investigacin del material que precede a la exposicin del objeto
y que Marx caracteriza del modo siguiente: La investigacin tiene
que asimilarse detalladamente el material, analizar sus diferentes
formas de desarrollo y rastrear su vnculo intemo. Slo cuando se
ha realizado ese trabajo es posible representar adecuadamente el
movimiento real.37
2) En la derivacin lgico-dialctica terminada, tal como la
hemos visto, por ejemplo, en el captulo 1 de El Capital,
38
Con el lenguaje simblico de la lgica, los cinco tipos se caracterizan
del modo siguiente:
1) ' (*) \ A x - + B x ]
2) (*) (y) [Ax & Ay- > B ( x , y)]
3) (*) (V) V ( x , y) -> ( A x fly)]
4) (E ! p ) (E) (*,) (E x n )
i =n
51 Axj & Bxt , n > m & mn = p ]
i=n
[generalizacin estadstica]
5) (*) [Ax-* ( E y ) B y & R ( x , y}]
Pero en la construccin de una teora sistemtica de los procedimientos
generalizadores sobre la base lgicp-ontolgica del materialismo dialctico
ser necesario tener en cuenta que el determinismo marxista se suma a los
mtodos bsicos de generalizacin. Cfr. pg. 173. Sin duda las cinco formas de
Wright se completan entonces con toda una serie ms.
37 K. Marx, Das Kapital, vol. I, pg. 27.
estos procedimientos lgicas no suelen aparecer en su totalidad, ni
en la forma originaria en que tiene que recorrerlos el pensamiento
cuando an prepara la derivacin lgico- dialctica. Esta
elaboracia de los presupuestos de la derivacin lgico-dialctica y
la elaboracin del material para la misma pueden constituir un
dilema del trabajo intelectual de la misma persona en la sucesin
temporal, pero tambin pueden ser en el desarrollo histrico el
dilema de la generacin anterior.38
En el anlisis materialista dialctico de Marx no se trata de
una nueva correlacin entre induccin y deduccin en su primitiva
forma baconiana y newtoniana. Se trata de algo ms. Para el
conocimiento del capitalismo en su estructura intema era ante
todo necesario aplicar nuevas formas de pensamiento, distintas de
las de la deduccin y la induccin tradicionales, formas especficas
de la derivacin lgico-dialctica. Junto a ellas siguen teniendo
una determinada funcin la induccin y la deduccin de viejo
cuo. La induccin y la deduccin originarias, elementales
(basadas en la concepcin del ser fijo, de la universalidad fija que
se encuentra en una rgida contraposicin de sub- suncin con lo
particular y lo singular), tienen una funcin legtima en el anlisis
marxiano en la medida en que la
relativa estabilidad de la esencia y de lo universal justifica el
tratarla como estabilidad fija y absoluta.321

Hegel y Marx ante la idea del matematismo

La idea del matematismo que aport la ciencia de los siglos

xvn y xvm, en las formulaciones de Galileo, de Descartes'10 o de
Leihniz, es objeto de crtica tanto en la dialctica idealista de
Hegel cuanto en la dialctica materialista de Marx. Estas crticas
se diferencian esencialmente la una de la otra.
Como ya hemos dicho,41 Hegel desprecia, de acuerdo con su
concepcin idealista del mundo, el carcter cientfico de la ciencia
matemtica de la naturaleza de los siglos xvn y xvm. Sita la
matemtica en el mbito de las formas inferiores del pensamiento y
separa las relaciones matemticas, consideradas aconceptuales,
de las otras relaciones ms complicadas e internas que se conocen
mediante el pensamiento conceptuante.
Marx rechaza la idea del matematismo en sus pretensiones
absolutas, pero no sita, como Hegel, el conocimiento matemtico
adialctico y su supuesta racionalidad inferior bajo otro
conocimiento verdaderamente cientfico. Marx es partidario de
una utilizacin mxima y creciente de
la matemtica incluso en el proceso de conocimiento de carcter
dialctico.112 Es notable lo frecuentemente que Marx pone
diversos y muy complicados procesos en analoga con relaciones
matemticas.43 Marx ha estimado siempre mucho la obra cientfica
de Leibniz.44 En sus manuscritos matemticos se ocupa del
desarrollo de la matemtica y de los procedimientos
matemticos.45
La funcin ya en principio diferente del conocimiento
matemtico en la dialctica materialista respecto de la idealista se
basa sobre todo en el hecho de que Marx ha elaborado un concepto
de lo que es (real)*6 diferente del he- geliano.
Puesto que en la exposicin mstica e idealista absoluta de
Hegel la esencia de toda realidad y la realidad propiamente dicha
es una especie de lo lgico (bajo el nombre
42 Cfr. la carta de Marx a Engels del 31-V-1873. He comunicado aqu a
Moore un asunto al que doy vueltas privatim desde hace mucho tiempo. l
cree que es irresoluble o, por lo menos, irresoluble pro tempore a causa de
los muchos factores, que habra que empezar por hallar, que intervienen. La
cuestin es sta: conoces las tablas en que se representan los movimientos
anuales de los precios, cursos, etctera, en zigzags que suben y bajan. Varias
veces he intentado calcular en el anlisis de las crisis esos ups y
dovvns como curvas irregulares, y he credo (y sigo creyendo que ser
posible una vez examinado el material suficiente) poder determinar con ellas
matemticamente las principales leyes de las crisis. Como digo, Moore cree
que por ahora la tarea es irrealizable, y he decidido desistir de ella for the
time being. (MEW, vol. 33, Berln 1966, pg. 82.)
43 Cfr, K. Marx, Das Kapitalj vol. I, pgs. 51, 118-119; Briefe ber as
Kapital, pg. 159.
44 Marx en carta a Engels del 1Q-V-1870: You know my ad- miration
for Leibniz. (MEW, vol. 32, pg. 504.)
45 La parte hasta hoy publicada de los manuscritos matemticos de
Marx (Pod znamenem Marksizma} n' 1, 1933) es importante para el estudio
lgico de los tipos de cientifcidad entre otras cosas porque da secciones de la
historia de una determinada ciencia, la cual, adems, no es una ciencia social.
Desde este punto de vista es una interesante rplica a las Teoras sobre la
plusvala.
46 Dira el concepto de realidad si no fuera porque este trmino tiene
para Hegel un sentido especfico y ms reducido.
de Idea), a saber, ciertas determinaciones mentales objetivadas
que constituyen el proceso de la transicin de una determinacin
intelectual a otra; puesto que la naturaleza, tal como se presenta en
su figura emprica al observador pensante, no es ms que una
materializacin y extraacin secundaria y derivada de la
Idea; puesto que el conocimiento de la realidad propiamente dicha
es el conocimiento de las ideas, y slo el conocimiento de las ideas
se puede llamar verdaderamente cientfico, conocimiento
verdadero (filosfico, en el lxico de Hegel), resultan
necesariamente disminuidos el valor y la funcin del conocimiento
matemtico y del tipo de ciencia emprico-matemtico.
En cambio, como en la concepcin marxiana la realidad de la
naturaleza material se considera primaria, sin nada ms real por
encima de ella, los aspectos captados por el conocimiento
matemtico (el cual afecta tanto a los procesos externos cuanto a
los internos) no es cosa de menor importancia; el conocimiento
matemtico tiene sin duda un carcter especfico a causa del
carcter ontolgico del aspecto captado de la realidad, pero no es
de orden inferior. As, pues, Marx no recoge de Hegel la jerarqua
de lo racional expresada en la filosofa clsica alemana por la
contraposicin entre entendimiento y razn, groseramente
aplicada por Hegel al par conocimiento matemtico (intelectual,
aconceptual) y conocimiento realmente cientfico, filosfico
(conocimiento conceptuante). Marx piensa en una estratificacin
ms complicada de lo racional, demasiado para poder trazar
semejante divisoria simple. El conocimiento matemtico en su
conjunto no es en principio de orden inferior (ni tampoco,
naturalmente, superior) a los dems tipos de conocimiento.
En determinadas fases del desarrollo de la filosofa mar- xista
del siglo xx se ha dado una actitud insuficientemente comprensiva
respecto de la funcin del conocimiento matemtico en el anlisis
materialista-dialctico; aunque la ac-
titud se manifestara a veces como crtica a las tendencias
hegelianas en el marxismo, en realidad se debe a una insuficiente
clarificacin de la diferencia entre dialctica idealista y dialctica
materialista.
mile Meyerson estudi cuidadosa y ampliamente la relacin
de Hegel con el matematismo y con la ciencia emprico-
matemtica. Meyerson muestra amplia comprensin de la funcin
histrica de la filosofa hegeliana. Presenta detalladamente la
actitud negativa de Hegel respecto de la ciencia emprico-
matemtica de la naturaleza. En la filosofa de la naturaleza, por
ejemplo, Hegel condena a Newton porque ste se atiene a la
explicacin matemtica, la cual es segn Hegel cosa artificial,
enteramente ajena a la verdadera naturaleza del objeto estudiado.
Hegel pretende deducir del concepto de cuerpo la formulacin
matemtica de la ley de cada libre. Es fcil encontrar en la obra de
Hegel muchos juicios parecidos de desprecio de la ciencia
matemtica de la naturaleza y parecidas estimaciones despectivas
de la aplicabilidad de la matemtica en la ciencia. En la
interpretacin de Meyerson no resulta comprensible salvo como
inconsecuencia de Hegel y contradiccin en sus concepciones el
que tambin se pueda leer en la obra del filsofo, por ejemplo, que
las leyes matemticas del movimiento mecnico son
descubrimientos inmortales que hacen el mayor honor al
anlisis del entendimiento.
Tambin son para l las leyes de Kepler sobre el movimiento de
los planetas un descubrimiento de gloria inmortal.50 Y Hegel
dice del estudio de la matemtica que es de gran importancia.51
Parece sostenible la siguiente interpretacin: esas frases no
alteran en nada el juicio despectivo y negativo de Hegel respecto
de la ciencia matemtica de la naturaleza. El que Hegel valore la
ciencia matemtico-emprica y en parte altamente se debe
exclusivamente a que, segn l, slo a travs de esa ciencia53
puede llegar el espritu humano conocedor a la verdad filosfica,
al saber conceptuante. Una vez alcanzado este estadio, el
conocimiento cientfico emprico-matemtico deja de ser
importante en opinin de Hegel, no tiene importancia alguna en el
sistema de la realidad verdadera, sino que tiene slo importancia
pedaggica (ontogentica y filogentica).
50 lbid., pg. 230 ( 270).
51
Gfr. G, W. F. Hegel, Winenrchaft der Logik, Teil 1, pg. 212: El
nmero es un objeto no sensible, y la ocupacin con l y con sus relaciones es
un trabajo no sensible; por ello el espritu es impulsado por l a la reflexin
en s mismo y movido a un trabajo interno abstracto que tiene una
importancia grande, aunque unilateral. Desde el punto de vista marxista
han estudiado crticamente la relacin de Hegel con la matemtica el artculo
de S. A. Ianovskaia Kattegoriia kolicestva a suscnostmatematiky, en Pod
znamenem markzma, n? 3, 1928, y A. Kolman y S. A. Ianovska, 'Hegel' a
matematika, ibid., nms. 11-12, 1931. Parece qu la experiencia de los
ltimos decenios da pie para una visin de la concepcin hegeliana de la
matemtica y de la actitud de Hegel respecto del carcter y de las
posibilidades de aplicacin de la matemtica en el conocimiento cientfico
todava ms crtica que la expresa en los artculos citados.
82 Gfr, G. W. F. Hegel, Encyklopadie, pg. 203 ( 246) sobre la relacin
de la filosofa con lo emprico: No slo tiene que concordar la filosofa con
la experiencia de la naturaleza, sino que la gnesis y la formacin de las
ciencias filosficas tiene como presupuesto y condicin la fsica emprica. Pero
una cosa es el curso de la gnesis y los preparativos de una ciencia y otra la
ciencia misma; en sta, aqullos no pueden presentarse ya como fundamento,
el cual ha de ser aqu la necesidad del concepto. Cfr. ibid., 9, 12 y otros.
 As pues, tambin en esta cuestin llega Marx a un resultado
muy diferente del de Hegel, por el hecho de haber desarrollado
una concepcin completamente distinta de la realidad.
 9
El movimiento de la relacin
entre la apariencia y la esencia
en la construccin del sistema

Si el procedimiento de anlisis de apariencia y esencia, o sea,

la explicacin de las formas aparienciales por el hecho de ser
puestas en relacin con una determinada naturaleza y entendidas
como manifestaciones de ella, se puede caracterizar
aproximadamente, en la obra de Ricardo, como proceder rectilneo
de la esencia a la apariencia o fenmeno,1 el sistema cientfico
de Marx no se puede caracterizar por un simple y rectilneo
proceso de la apariencia a la ciencia y de la esencia a la
apariencia. Se trata ms bien de una oscilacin permanente entre
el fenmeno y la esencia, de un circuito incesante de la apariencia
a la esencia y de la esencia a la apariencia, de un movimiento que
avanza de un nivel gentico o estructural (o gentico-estructural) a
otro, hasta llegar al conocimiento conceptuante ms omni-
lateral del objeto. Los movimientos circulares de un nivel (por
ejemplo, en el anlisis de la produccin simple de mercancas) son
luego un momento de los movimientos circula-

!. Sobre la diferencia entre la concepcin de Ricardo y la de Smith a este

respecto cfr. K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, pgs. 156 ss.
res de totalidades ms amplias (por ejemplo, en el anlisis del
modo de produccin capitalista en su conjunto).
Desde este punto de vista, el anlisis de Marx en el primer
captulo del Capital, vol. I, por ejemplo, tiene la siguiente
estructura.
Primero se estudia la forma evolutiva histricamente inferior
de lo que luego, en su forma ms desarrollada y transformada, va a
constituir la esencia del modo de produccin capitalista
(mercanca, valor), y de tal modo que primero, en el anlisis de esta
forma elemental, se procede del fenmeno a la esencia} Luego se
estudia el valor con independencia de la forma de manifestacin (el
valor de cambio), a lo que sigue un nuevo estudio del valor de
cambio como forma del valor, como expresin necesaria del valor.
De la comprobacin de las diferencias y de la existencia externa de
contraposiciones se pasa al anlisis de su polaridad, a las relaciones
internas de contraposicin, a la captacin de las contradicciones de
la esencia de las cosas, y luego a la investigacin de determinadas
contraposiciones externas (mercanca-dinero) como forma de
expresin necesaria de la esencia intrnsecamente contradictoria.
Ya en el limitado mbito del capitulo primero hallamos,
adems de los aducidos movimientos circulares (o, por mejor decir,
espirales), movimientos anlogos en el anlisis de los varios
problemas parciales de este anlisis de la mercanca, por ejemplo
en el anlisis de la forma relativa del valor.
 Con esos miembros menores de la espiral se forma la
totalidad del anlisis marxiano que se expresa externamente en la
divisin de toda la exposicin en varios libros. Si estudiamos esa
estructura general desde el punto de vista de la relacin entre
apariencia y esencia, podemos decir que los anlisis espiraliformes
de la apariencia y de la esencia del volumen I apuntan totalmente a
la reproduccin intelectual del modo de produccin capitalista,
mientras que el vol. III presenta (deriva) las formas de
manifestacin de la economa capitalista como formas
aparienciales de la esencia ya conceptuada,4 El voL II es el
miembro mediador de ese edificio,5 mientras que el volumen IV,
orgnicamente unido a los anteriores (las Teoras sobre la
plusvala), es muy importante para la especificidad del anlisis
total marxiano, pero no aporta nada nuevo al anlisis bsico.

tiene el siguiente fundamento; a) relacin de igualdad, b) relacin del valor, c)

contenido cualitativo de la forma del valor relativa contenida en la relacin
del valor, o sea, una espiral. En la 2* edicin se muestra primero la no-
verdad de la apariencia manifiesta de que la forma relativa del. valor es slo
proporcin cuantitativa (Das Kapital, vol. I, pg. 64). Luego se pasa al anlisis
detallado del contenido cualitativo de la forma relativa del valor, y slo luego
se estudia la determinacin cuantitativa. Tambin en este caso es evidente
que la concepcin marxiana del anlisis cientfico no prescribe desde el
principio la forma espiral del anlisis apariencia- esencia como esquema
nico y rgido. Hay una cierta tolerancia porque entiende ese movimiento
como momento del anlisis global materialista-dialctico, anlisis que, dentro
de ciertos limites, se puede expresar de modos diversos.
* Sobre la estructura de conjunto del Capital cfr. algunas de las
caracterizaciones debidas al mismo Marx, p. e., Das Kapital, vol, III, pg-. 33.
Tambin la carta de Marx a Engels del 27-VI- 1867, MEW vol. 24, Berln
1963, pgs. 17-18; Briefe ber das Kapital, pgs. 167-172.
5
El vol. II complementa el anlisis realizado en el vol. I; cfr. Das Kapital,
vol. II, pg. 31. Luego, en la 3* seccin, sobre la reproduccin y la
acumulacin, se contina la determinacin bsica del capital procedente del
vol. I y se prepara el terreno para la introduccin de las formas de
manifestacin del modo de produccin capitalista, que se hace en el vol. III.
 Hemos dicho que en el caso de Ricardo nos encontramos ante
el intento de explicar las formas aparienciales por la simple
subsuncin bajo la determinacin esencial.
Marx, en cambio, deriva normalmente las formas
aparienciales con la llamada mediacin.
Qu caracteres lgicos poseen la subsuncin inmediata
ricardiana y la mediacin de Marx?
1 estudio de esta cuestin puede aclarar un aspecto
importante de lo que Marx llama aplicacin del poder de la
abstraccin. Este estudio ilumina tambin la crtica de Marx
segn la cual Ricardo no ha sabido ser lo suficientemente
abstracto, y por eso ha sido demasiado abstracto y malamente
abstracto. Pero esa crtica no se refiere, en realidad, a una medida
mayor o menor de abstraccin, sino principalmente a que en el
anlisis materialista-dialctico y gentico-estructural la funcin de
la abstraccin es mayor que en el tipo lockiano de pensamiento
cientfico y se diferencia de la que tiene en ste. Adems de
formas de abstraccin anlogas, se utilizan tambin otras nuevas.
Al igual que en la de Ricardo hallamos en la obra de Marx la
forma de abstraccin elemental que consiste en destacar las
propiedades comunes de los elementos de un determinado
conjunto y fijarlas en un concepto abstracto.
En este sentido formula Marx, por ejemplo, en las fases
iniciales de su anlisis, el concepto abstracto de proceso de
trabajo. Una abstraccin a, que fija propiedades co-
mues, prescinde del desarrollo del fenmeno y de la especificidad
de sus fases evolutivas. Tiene una funcin positiva en el anlisis
materialista-dialctico gentico-estructural, pero slo con una
condicin: la de que se tenga consciencia de su limitacin y de su
carcter insuficiente. Si no es as, se convierte en un obstculo, se
hace falsa y suprahistrica, borra la especificidad de las formas
histricas cualitativamente diferentes y sirve para presentar las
formas histricamente especficas como formas suprahistricas de
carcter absoluto.
Con esta ltima funcin han sido abundantemente utilizadas,
por ejemplo, en la apologtica burguesa.
 Pero es nuevo respecto de Ricardo, e importante para nuestro
estudio de la diferencia del anlisis de la apariencia y la esencia de
Ricardo y de Marx, el modo de abstraccin que podemos acaso
caracterizar como la capacidad de estudiar sucesivamente los
momentos de la estructura interna del objeto, aislados de las
complicadas (concretas) formas y cuya captacin es presupuesto
de la comprensin (o sea, de la derivacin materialista-dialctica)
de los fenmenos ms concretos.
Esta abstraccin es un instrumento constructivo integrante de
la derivacin dialctica. En este sentido subraya Marx, por
ejemplo, la necesidad de la investigacin abstracta de la simple
produccin de mercancas antes de derivar el capital y la
produccin mercantil capitalista; la necesidad de la investigacin
abstracta del capital en general antes de la investigacin del capital
en sus formas especficas; la necesidad del estudio abstracto de la
plusvala en general antes de estudiar sus formas especficas de
manifestacin, o sea, entre otras, el beneficio y la tasa media de
beneficio, etctera.
 La incapacidad de aplicar este tipo de abstraccin va junto
con la incapacidad de aplicar la derivacin dialctica. Entonces las
formas concretas se introducen violentamente como hace
Ricardo, sin mediacin, en conexin con otras formas simples
esenciales, por subsuncin directa, aunque en realidad estn
relacionadas con ellas mediatamente (con mediacin gentica y
estructural).
Marx dice al respecto, por ejemplo: En vez de presuponer
esa tasa general de beneficio, Ricardo habra tenido que estudiar
en qu medida su existencia simple corresponde a la determinacin
de los valores por el tiempo de trabajo, y entonces habra visto que,
en vez de corresponderle, la contradice prima facie, lo que quiere
decir que su existencia se tiene que desarrollar a travs de toda una
masa de miembros intermedios, desarrollo muy diferente de la
simple subsuncin bajo la ley de los valores.13 mostrar sobre todo
en el segundo volumen. El tratamiento de las formas particulares en la
economa clsica, que las mezcla constantemente con la forma general, es una
olla podrida. Cfr. K. Marx, Das Kapital, vol. I, pg. 344-; vol. III, pg. 57-58,
61; Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, pgs. 207-208, 369 ss.
13
K. Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, pg. 165. Ibid., pg. 96:
Ricardo, en cambio hace abstraccin en su conciencia de la forma de la
concurrencia, de la apariencia de la concurrencia, para captar las leyes como
tales. Hay que criticarle, por un lado, que no llegue lo suficientemente lejos,
que no sea suficientemente completo en la abstraccin... y, por otra parte, que
conciba la forma apariencial slo inmediatamente, directamente, como
comprobacin o exposicin de las leyes generales, sin desarrollarla en absoluto.
Por lo que hace a lo primero su abstraccin es insuficiente, por lo que hace a
lo segundo es abstraccin formal, falsa en s misma.
Anloga funcin desempea en la obra de Marx el. modo de abstraccin
que apunta a captar el fenmeno en su simple forma elemental, sin
momentos perturbadores u oscurecedores. Cfr., p. e. Das Kapital, vol. I, pg.
590: Consideramos, pues, por de pronto, la acumulacin abstractamente, o
sea, como mero momento del proceso inmediato de produccin... Lo que se
presupone, pues, en nuestra exposicin de la acumulacin est tambin
presupuesto en su proceso real. Por otra parte, la divisin de la plusvala y el
movimiento me-
 La derivacin o deduccin de la tasa general de beneficio
presupone todos los procedimientos del anlisis gentico-
estructural del materialismo dialctico expuestos en los volmenes
I y II del Capital. As, pues, Marx habla aqu de mediacin y de
miembros o eslabones intermedios en un sentido especfico:
una determinada forma econmica no queda derivada por
miembros intermedios mediadores ms que si su exposicin
ocupa ya el lugar correspondiente en el anlisis gentico-
estructural materialista-dialctico del objeto. La mediacin es
simplemente la explicacin de determinadas formas econmicas
concretas por el hecho de situarse su anlisis como un momento
del anlisis gentico- estructural.
En su correspondencia con Engels (carta del 27-VI-1867)
Marx ilustra lo que quiere decir comunicar o suministrar a travs
de los eslabones intermedios de la derivacin formas econmicas
tales como el precio de produccin: Por lo que hace a la
inevitable reserva, por ti mencionada, de los pedantes y de los
economistas vulgares... todo se reduce, dicho cientficamente, a la
siguiente cuestin:
Cmo se transforma el valor de la mercanca en su precio de
produccin? Cuestin ante la cual,
1" todo el trabajo aparece como pagado en la forma del
salario;

diador de la circulacin oscurecen la forma simple bsica del proceso de

acumulacin. Por eso su anlisis puro exige que se pasen provisionalmente
por alto todos los fenmenos que esconden el funcionamiento interno del
mecanismo. Ibid., vol. II, pg. 454: Aqu se ve cmo... la consideracin del
proceso de reproduccin en su forma fundamental en la que se eliminan todos
los elementos intermedios oscurecedores [por ejemplo, el comercio exterior,
observacin de J. Z.] es necesaria para desprenderse de todos los falsos
intentos de suministrar una apariencia de explicacin cientfica que se
producen cuando se convierte inmediatamente en objeto del anlisis el
proceso social de reproduccin en su complicada forma concreta. Cfr. ibid.,
vol. III, pgs. 637-638; vol. I, pg. 172; vol. II, pgs. 31 s., passim.
 2* pero el plustrabajo, o la plusvala, toma la forma de un
aadido para constituir el precio, bajo el nombre de inters,
beneficio, etctera, rebasando el precio de coste ( = precio de la
parte constante del capital + salario del trabajo)
La respuesta a esa preguma presupone:
I, Que est ya expuesta la transformacin, por ejemplo, del
valor diario de la fuerza de trabajo en salario o precio de la jornada
de trabajo. Esto se hace en el captulo V de este volumen.
II. Que est tambin expuesta la transtormacin de la plusvala
en beneficio, del beneficio en beneficio medio, etctera, Esto
supone a su vez la exposicin previa del proceso de circulacin del
capital, porque en ello tiene su funcin la transformacin del
capital, etctera. Por eso esta cuestin no se puede exponer hasta el
libro I I I . . . Aqu se ver de dnde procede el modo de
comprensin de los pedantes y de los economistas vulgares, a saber,
de que en su cerebro no se refleja nunca ms que la forma
apariencial inmediata de las relaciones, y no su conexin interna.
Por lo dems, si se reflejaran tambin stas, para qu hara falta la
ciencia?
Si me propusiera evitar desde el principio las crticas y
reservas correspondientes, estropeara todo el mtodo de desarrollo
dialctico. Y a l inversa. Este mtodo tiene de bueno que
constantemente pone trampas a esas gentes y les provoca a
manifestar inoportunamente su burrez.1'1
El contenido lgico de la derivacin marxiana de las formas
econmicas por la mediacin de eslabones intermedios no se
puede, pues, exponer ms que dando una caracterizacin de la
estructura total del sistema cientfico construido mediante el anlisis
gentico-estructural materialista-dialctico. A esa estructura
pertenecen sus varios procedimientos de mediacin gentica y
estructural, de mediacin lgico-dia-
lctica e histrica, de la mediacin esencia-apariencia, etctera.
Tambin por debajo de la diferencia entre la explicacin
ricardiana de las formas aparienciales econmicas mediante la
subsuncin y su derivacin por Marx mediante eslabones
intermedios mediadores hay ideas diferentes de la estructura
ontolgica de la realidad. Por una parte est la concepcin de la
esencia fija (y de la causalidad entendida como corresponde a esa
concepcin, igual que las nociones de cambio y relacin, con la idea
de una relacin simple y cualitativamente fija entre la apariencia y
la esencia, etctera), y, por otra, est la concepcin de la esencia
como proceso contradictorio de autodesarrollo.
(Aadir al margen que lo dicho no agota, desde luego, la
caracterizacin de la especificidad del modo de abstraccin
marxiano. En esta temtica es posible remitir, entre otras obras, el
amplo trabajo de Gorski.15 Observar slo que la explicacin de la
llamada teora marxiana de la abstraccin no significa en ltima
instancia sino explicar la nueva concepcin marxiana del
determinismo cientfico. De un modo aproximado y general se
puede decir que en la obra de Marx encontramos tantas formas de
abstraccin cuantas categoras tiles para expresar el todo
dialcticamente articulado. La abstraccin sirve a Marx para
construir la forma lgica de la expresin ideal de la realidad
estudiada. Segn cul sea el momento y el elemento de esa
construccin de la expresin ideal de la que Marx se ocupe en
cada caso, trabaja con abstracciones de naturaleza diferente.)
 10
El carcter analtico-sinttico
de la exposicin terica

Vamos a plantearnos an la siguiente cuestin, con objeto de

completar la caracterizacin de la novedad y la especificidad del
anlisis marxiano utilizado en El Capital:
Cmo modifica la concepcin marxiana de la estructura de
un sistema cientfico las anteriores nociones sobre el proceder
analtico y el sinttico en la ciencia? Qu nueva unidad de
anlisis y sntesis est implcitamente contenida en la estructura
del sistema cientfico de Marx?
Les procedimientos analticos entendiendo por tales (y
dicho groseramente) ante todo la divisin, la descomposicin
intelectual del todo en partes (miembros, momentos) estn
tambin vinculados en el pensamiento de Ricardo con los
contrapuestos procedimientos sintticos. Segn las ideas
ontolgicas sobre otras totalidades (unidades) y relaciones de
las partes (o miembros) y el todo nos encontramos con varios
tipos de unidad de anlisis y sntesis.
La unidad del anlisis y la sntesis se suele construir en la
ciencia de los siglos xvn y xvm sobre el fundamento de la
concepcin mecanicista del todo y la parte. La unidad o
las clases de unidad de anlisis y sntesis presentes en el sistema
marxiano se diferencian ante todo por el hecho de que se refieren a
un todo articulado dialcticamente y en desarrollo, en el cual los
varios tipos de totalidades, incluidas las totalidades mecnicas
elementales, son momentos subordinados. Podemos remitirnos a
algunos resultados del anlisis practicado por el filsofo sovitico
Mamardasvili.
Mamardasvili subraya que la tarea de caracterizar las
peculiaridades de la unidad de anlisis y sntesis en El Capital
coincide con la tarea de caracterizar el mtodo dialctico
de Marx en su totalidad. En este caso anlisis y sntesis son
consecuencia y aspecto de otros procesos mentales, y funcionan,
de un modo especfico del pensamiento dialctico, slo en relacin
con esos procesos _____________ El mtodo dialctico cons
tituye en su totalidad las reglas de anlisis y sntesis de sistemas
complicados de relaciones; es un instrumento destinado a descubrir
las conexiones internas necesarias de un todo orgnico en todo el
conjunto de sus aspectos.9 Lo que Marx llama un todo orgnico,
dialcticamente articulado es segn Mamardasvili un sistema
histricamente producido, en autodesarrollo, complicado,
funcionalmente diferenciado, de relaciones y procesos que obran
recprocamente unos sobre otros. . . . Aqu es necesario no
estudiar ya slo los objetos unidos por mera coordinacin
(partes), sino los elementos, miembros (articulacin es la
expresin de Marx) de la estructura, esto es, los objetos que, aparte
de su coordinacin, tienen tal vinculacin que toda una serie de sus
propiedades resulta de su intrincacin, de su interaccin, del tener
el uno su gnesis en el otro, etc. El objeto que modifica otros
objetos (porque nazcan de l o porque sean sus formas
aparienciales, etc.) y forma con ellos una determinada estructura
dinmica no es, propiamente hablando, una parte de esa
estructura. Mamarsdasvili toma como ejemplo el beneficio
comercial, al que no se podr llamar fcilmente parte de la
economa capitalista, pura no es ningn objeto externamente
independizado. Lo que ms nos interesa en su explicacin no es
captar su coordinacin con otras partes del todo, sino iluminar su
origen en el movimiento de la plusvala. Pero a pesar de ello la
aplicacin del anlisis y la sntesis a un todo orgnico ha suscitado
tambin el uso de los conceptos de todo y de parte. Aqu funcionan
en los papeles de todo y parte la estructura del todo orgnico y
sus elementos, todo el conjunto de sus
aspectos, manifestaciones y propiedades. Las relaciones entre los
elementos y los aspectos del todo pueden ser de los tipos ms
varios (contenido-forma, contradiccin interna-diferenciacin
externa de contrarios, ley-formas de manifestacin de la ley,
relacin gentica, etctera). De acuerdo con ello es posible aplicar
varios procedimientos de investigacin dialctica ninguno de los
cuales es por s mismo anlisis ni sntesis en el sentido propio de
las palabras. Pero la sucesin de la aplicacin de esos
procedimientos es tambin la explicacin de la relacin de los
elementos dentro del todo, o sea, del lugar que ocupan los
elementos en el todo, y la explicacin del todo como conjunto
necesario de elementos. Explicar esos procedimientos e indicar su
caracterizacin lgica es explicar en general el mtodo (por su
lado lgico).
Aunque es probable que al construir una teora general de
sistemas sobre la base del materialismo dialctico algunos
conceptos suyos tendrn que examinarse crticamente y precisarse,
el anlisis de Mamardasvili aferra la peculiaridad bsica de
la.unidad marxiana de anlisis y sntesis por comparacin con la
unidad de anlisis y sntesis en la obra de Smith y Ricardo, por
ejemplo. Los anteriores captulos de este libro, que se han ocupado
de los varios aspectos del anlisis gentico-estructural del
materialismo dialctico son, pues, en este sentido, a la vez
aportaciones a la comprensin precisa del carcter analtico-
sinttico de la exposicin terica de Marx.
Como los filsofos clsicos alemanes, particularmente Kant,
Fichte y Hegel, haban formulado ideas nuevas sobre las
cuestiones del carcter analtico-sinttico del conocimiento
cientfico, vamos a intentar precisar con ms detalle la concepcin
de Marx, frente a las concepciones de la filosofa clsica alemana.
La concepcin de Hegel, la cual se expresa concentradamente
en el postulado de que el mtodo dialctico se com-
porta en cada uno de sus movimientos al mismo tiempo como
analtico y como sinttico,6 parece muy prxima de la de Marx.
Pero un estudio ms cuidadoso revela tambin en este caso la
diferencia y la contraposicin entre las concepciones de Hegel y
Marx, debidas a la contraposicin entre la actitud bsica idealista
y la materialista en filosofa.
Con ese postulado expresa Hegel un determinado aspecto del
mtodo dialctico idealista, precisamente tal como se aplica en su
forma absoluta en la Ciencia de la Lgica. No se trata de la
aplicacin del mtodo, en forma de reglas externas, al material, lo
cual sera cosa diferente de un mtodo. El contenido de la Ciencia
de la Lgica (la teora lgica) es al mismo tiempo en la
concepcin de Hegel una exposicin del mtodo precisamente
porque ese contenido es por su propio carcter el proceso de
automovimiento de las categoras lgicas, cada una de las cuales
es la transicin necesaria a otra (a su otra). La descripcin del
contenido as entendido de la teora lgica coincide para Hegel
con la descripcin del mtodo del conocimiento filosfico.
Para interpretar el postulado de Hegel segn el cual su mtodo
dialctico es en cada uno de sus movimientos al mismo tiempo
analtico y sinttico es necesario atender a la distincin entre
mtodo analtico y mtodo sinttico y entre juicios analticos y
juicios sintticos hecha por Kant, porque la concepcin de Hegel
enlaza crticamente con esa distincin.
a) Segn la concepcin tradicional y, formulada ya en la
Antigedad,7 se llama procedimiento analtico al que
G. W. F. Hegel., Werke, vol. 8, pg. 449. Cfr. Wissenschaft der Logik,
Teil II, pg. 491; Encyklopdie der philosophischen Wissensc- haften, 227,
228, 238, .239, passim.
7
Cfr. Aristteles, Etica Nicomaquea: No debemos pasar por alto la
diferencia entre una exposicin que parta de los hechos elementales
principios y otra que conduzca a ellos. V. tambin, sobre la distincin entre
mtodo analtico y mtodo sinttico por Alejandro de Afrodisia, C. Prantl,
Geschichte der Logik im Abendlande, vol. 2, Leipzig 1927, pgs. 322-323.
procede de lo dado a los principios (reductio ad principia), y
procedimiento sinttico el que procede inversamente. Pero la
imprecisin y la equivoddad de esa distincin estn condicionadas
por la imprecisin y la equivocidad de los conceptos de lo dado
y de principio.
Un caso especial era la distincin entre mtodos analticos y
mtodos sintticos en la matemtica, construidos segn un mtodo
axiomtico entendido euclidiana y aristotlicamente (o sea, con
axiomas evidentes dados de una vez para siempre): el proceder
desde axiomas y definiciones hasta postulados derivados ms
complicados se consider sinttico, y el procedimiento inverso se
consider mtodo analtico.8
Kant sostiene esta misma concepcin tradicional en los
Prolegomena, aunque con una pequea modificacin, al decir que
el mtodo analtico es un proceder de algo buscado como dado a
las condiciones en las cuales exclusivamente es posible lo buscado
como dado.
b) Un juicio analtico se diferencia segn Kant de un juicio
sinttico por el hecho de que en el primer caso el predicado no
dice ms de lo contenido en el sujeto, sin aadirle nada nuevo; en
el otro caso el predicado dice sobre el sujeto ms de lo contenido
en este mismo. El juicio sinttico dice sobre el sujeto ms de lo
contenido en ste. El juicio sinttico rebasa los lmites de lo
expreso en el sujeto del juicio y ampla nuestro saber.10
8
En la concepcin moderna no hay fundamento para estas distinciones
en los mtodos axiomticos: se habla de las diversas formas de
procedimientos analticos.
8
I. Kant, Werke (edicin de la Akademie): "El mtodo analtico, en la
medida en que se contrapone al sinttico, es cosa muy diferente de la
quintaesencia de las proposiciones analticas: significa slo que se parte de lo
buscado como si estuviera dado y se asciende hasta las condiciones en las
cuales exclusivamente es posible. En este mtodo se utilizan frecuentemente
proposiciones analticas, como lo ejemplifica el anlisis matemtico: mejor
sera llamarlo mtodo regresivo, para diferenciarlo del sinttico o progresivo.
10
Ibid,, vol. 3, pg. 33: O bien el predicado B pertenece al sujeto A
como algo contenido en este concepto A (ocultamente), o bien
 Al decir que su mtodo dialctico es a la vez analtico y
sinttico Hegel enlaza ante todo con los conceptos kantianos de
lo analtico y lo sinttico en el segundo sentido.
El mtodo dialctico idealista de Hegel es analtico (posee un
momento analtico) porque su aplicacin exige mantenerse en la
cosa misma, no tomar nada extemo, no expresar ms que lo
inmanente a la cosa.
El mtodo dialctico idealista de Hegel no es exclusivamente
analtico (posee un momento sinttico) porque no procede segn
la identidad formal; es una expresin del hecho de que un objeto
(una categora, segn Hegel) deviene otro por su propio carcter
contradictorio-procesual, rebasa sus lmites originarios. A
consecuencia de ese conocimiento que, sin embargo, no es ms
que el movimiento inmanente de la cosa miaa, sta es ms de lo
que era al principio.
 En su mtodo dialctico idealista de anlisis y sintesis en
sentido tradicional, o en su aplicacin en el conocimiento finito,
Hegel seala la distincin entre lo analtico y lo sinttico.13 El
mtodo dialctico idealista de Hegel no contiene la unidad de
anlisis y sntesis en el sentido de coexistencia o alternancia de
esos dos procedimientos tradicionales. Posee carcter analtico y
carcter sinttico a la vez y en su movimiento total, es, pues, de
un modo peculiar ana- ltico-sinttico y, tambin de modo
peculiar, unidad (identidad) de anlisis y sntesis.14
13
Hegel reconoce la justificacin de los mtodos analtico y sinttico
tradicionales, por ejemplo, en la concepcin de Newton, en determinados
campos del conocimiento finito. Pero segn Hegel esos mtodos son
completamente inutilizables para el mtodo dialctico (cfr. Werke, vol. 8,
pgs. 441 s.); cfr. Fchte, Werke, vol. III, ed. Medicus, pg. 33).
En su Optica describe Newton del modo siguiente su concepcin de los
mtodos analtico y sinttico: Al igual que en la matemtica, tambin en la
ciencia de la naturaleza del mtodo analtico debera preceder al sinttico en
el estudio de las cuestiones difciles. Nuestro anlisis consiste en obtener
conclusiones generales por induccin partiendo de experimentos y
observaciones, y en hacer valer luego contra esas conclusiones objeciones que
no proceden de experimentos ni de otras verdades ciertas... De este modo
podemos pasar en el anlisis de lo compuesto a lo simple, de los movimientos
a las fuerzas que los producen, y en general de los efectos a las causas, de las
causas ms particulares a las ms generales, hasta que la prueba termina con
la causa ms general. ste es el mtodo del anlisis; la sntesis, en cambio,
consiste en tomar las causas descubiertas como principios a partir de los
cuales se explican los fenmenos y se prueban las explicaciones. (Citado
segn la traduccin alemana de Abendroth, Leipzig 1898, pg. 146.)
14
Cfr. G. W. F. Hegel, Werke, vol. 8, pg. 449: El mtodo filosfico es
tanto analtico cuanto sinttico, pero no en el sentido de una mera
copresencia o una mera alternancia de esos dos mtodos del conocimiento
finito, sino de tal modo que contiene esos mtodos superados en s y, por lo
tanto, en cada uno de sus movimientos se comporta a la vez como analtico y
como sinttico. El pensamiento filosfico procede analticamente porque se
limita a recibir su objeto, la Idea, la deja en libertad y se reduce, por as
decirlo, a mirar el movimiento y el desarrolla de la misma. El filosofar es en
esta medida enteramente pasivo. Pero el pensamiento filosfico es igualmente
sinttico y se manifiesta como la actividad del concepto mismo.
 Sobre el mtodo dialctico de Marx, tal como ste lo aplica en
El Capital, no se puede decir simplemente que es en cada
movimiento a la vez analtico y sinttico. La unidad de anlisis y
sntesis y el carcter analtico-sinttico de la teora marxiana del
capitalismo es de un tipo especfico, y es posible complementar su
caracterizacin con unos cuantos momentos, una vez que el
estudio de los varios aspectos del anlisis gentico-estructural
materialista-dialctico ha ilustrado tambin los especficos
procedimientos de anlisis y sntesis:
a) Aunque Marx tiene consciencia de la limitacin de los
mtodos emprico-analticos tradicionales, pre-dialcticos, as
como de la incapacidad de estos mtodos de dar una explicacin
cientfica del capitalismo en su esencia especfica y en su carcter
histrico perecedero, sin embargo, no comparte el desprecio, la
subestimacin de estos mtodos analticos por Hegel. No slo los
estima ms en cuanto a su importancia histrica,15 sino que
considera tambin legtimos los varios procedimientos de ese
anlisis y esa sntesis tradicionales (empricos) que Hegel haba
excluido del campo de su mtodo dialctico idealista. Esos
procedimientos son un momento subordinado del mtodo
dialctico materialista. Aqu encontramos una situacin anloga a
la que he-
mas visto al estudiar las diferentes posiciones de Marx y Hegel
respecto de la idea del matematismo.
b) Si entendemos por anlisis la descomposicin del todo y la
investigacin de las partes del todo, y por sntesis la reunin de los
miembros en un todo y la investigacin del objeto como un todo,
se puede hablar justificadamente de diferentes fases de anlisis
terico del capitalismo por Marx, algunas de las cuales tienen un
carcter predominantemente analtico y otras un carcter
predominantemente sinttico.
As, por ejemplo, en el libro II est separada de modo bastante
explcito la investigacin del movimiento de los varios capitales
singulares como movimientos parciales del capital total, y a esa
investigacin sigue (en la tercera parte del libro II) la del
movimiento del capital social total formado precisamente con
aquellos movimientos parciales antes estudiados separadamente
(en las partes I y II del libro II).1 Pero la individualizacin y la
integracin son aqu especficas, como tambin lo son en otros
todos articulados que encontramos en la investigacin del
capitalismo por Marx. Este carcter especfico aparece
necesariamente tambin en la especificidad del anlisis y la sntesis
correspondientes a esos todos, y tambin en una determinada
especificidad del anlisis y la sntesis en cada caso.17
16
Cfr. K. Marx, Das Kapitl, vol. II, pg. 391: Si consideramos la
funcin anual del capital social o sea, del capital total del que los capitales
singulares no son sino fragmentos cuyo movimiento es tanto movimiento
individual como al mismo tiempo miembro integrante del movimiento del
capital total en su resultado, o sea, si contemplamos el producto mercantil
que la sociedad arroja durante el ao, tendr que verse cmo procede el
proceso de reproduccin del capital social, qu carcteres le diferencian del
proceso de reproduccin de un capital singular y qu carcteres son comunes
a ambos procesos.
Sobre la diferencia entre universal o "general, y "conjunto o total
v. ibid., pg. 101. En el anlisis de las varias partes de la relacin todo-parte
en El Capital queda clara la superfluidad de la simple afirmacin el todo es
ms que la suma de sus partes.
17
Esta cuestin se nos complica todava ms al damos cuenta de que,
aparte de los varios tipos de todos existentes en la estructura real
 c) En conjunto, el procedimiento manciano de exposicin
terica del capitalismo es movimiento de lo simple a lo ms
complicado (a lo ms concreto inte!actualmente), y en este sentido
es un procedimiento sinttico. Pero este procedimiento sinttico se
diferencia de la concepcin de la sntesis por Descartes y Leibniz
y de la concretizacin tri-
cotmica de Hegel.10 El sistema cientfico de Marx est construido
sobre un movimiento sinttico sui generis, un movimiento espiral
que va del anlisis a la sntesis y de ella, en un plano nuevo
(gentico estructural), de nuevo al anlisis y viceversa, etc. Estos
movimientos en espiral tienen un carcter anlogo al de los
movimientos del anlisis de la relacin esencia-apariencia.20 cin
de problemas opera con formas F-lgicas y con transformaciones
equivalentes. Cfr. K. Ajdukiewicz, Abriss der Logik, Berln 1958, pg. 192:
Resolvemos un problema mediante el mtodo analtico cuando reducimos su
solucin a la solucin de un problema que le sea equivalente. Todos los dems
mtodos de resolucin de problemas se incluirn entre los mtodos
sintticos.
19
Cfr. R. O. Gropp, Zu Fragen der Geschichte der Philosophie und des
dialekthchen Materialismus, Berln 1958, pgs. 14 s.
20
Cfr. supra, pg. 165.
 11
Es universalmente vlido el anlisis
gentica-estructural aplicado en El
Capital
de Marx?

Hemos visto que Marx vincula su mtodo 1) a la materia

investigada, 2) al estadio de desarrollo de la ciencia de que se
trate, esto es, de la investigacin cientfica del material dado, y 3)
al estadio evolutivo del objeto estudiado mismo. Ya de ello se
desprende que no es correcto utilizar el anlisis gentico-
estructural aplicado en El Capital como esquema para el anlisis
cientfico de cualquier objeto.
Qu sentido tiene entonces la cuestin de la importancia
general del anlisis aplicado en El Capital?
Al plantear esa pregunta hay que distinguir entre
a) el mtodo de El Capital en su forma especfica, tal como
nos es dado por la especificidad de la materia estudiada (materia
que es el carcter del modo de produccin capitalista);
 b) y el mtodo de El Capital en su relacin con las cuestiones
generales de los fundamentos lgicos del pensamiento cientfico
como tal. Desde este punto de vista es correcto preguntarse si y en
qu sentido Marx ha puesto, con la elaboracin de su crtica de la
economa poltica en la forma del anlisis gentico-estructural, los
fundamentos de un nuevo estadio evolutivo del .pensamiento
cientfico, de un nuevo tipo lgico, de una nueva racionalidad.
Parece fuera de duda que, por lo que hace a los estadios
premarxistas del conocimiento humano, est justificado trabajar
con el concepto de tipo lgico de pensamiento cientfico
caracterizable de un modo general como sigue:
a) como equipo categorial (ante todo por la concepcin de
las categoras lgicas fundamentales, o sea, por la solucin de la
cuestin de la relacin entre el pensamiento y la realidad, el
problema ontopraxeolgico);
b) por los conexos procedimientos de la investigacin y la
explicacin (a) y b) se condicionan recprocamente y se funden en
cierto sentido);
c) por la conexin con las formas de existencia de la
sociedad, esto es, de las clases;
d) por la conexin con el resto de la concepcin del mundo y
de la vida de los hombres en determinados estadios evolutivos de
la sociedad.
Los distintos tipos lgicos de pensamiento cientfico se
distinguen unos de otros por la concepcin de la explicacin, de la
demostracin o prueba, de la relacin entre lo racional y lo
irracional, etctera.
El concepto de tipo lgico presupone una cierta estabilidad
de las concepciones categoriales y metodolgicas en general.
De lo dicho sobre la estructura lgica de El Capital se
desprende que el marxismo no conoce la estabilidad y abstracta
universalidad suprahistrica de las concepciones categoriales y
metodolgicas que caracteriza, por ejemplo, el tipo
galileano o lockiano de pensamiento cientfico. Lo que es un
elemento estable (y una nueva estabilidad relativa de otro tipo) es
la constante y nueva superacin de la estabilidad relativa del
primer nivel en el desarrollo del marxismo, como un momento de
la prctica individual-social.
Con el marxismo nace, pues, ya desde este punto de vista un
tipo lgico nuevo, una racionalidad cientfica de tipo nuevo. Aqu
desaparece el suelo sobre el cual se levantaba la metodologa
general en el sentido positivista tradicional y en el sentido
hegeliano (ciencia de la lgica o metodologa general).
Puesto que Marx no reconoce nada dado a priori, estima
tambin la lgica externa y exige concrecin, el descubrimiento
de la lgica especfica del objeto especfico, con eso desautoriza
radicalmente todos los intentos de abstraer de El Capital una
metodologa dialctica general ya lista y aplicable a todos los
objetos (desautoriza, pues, los intentos de entender la dialctica de
Marx en el sentido de Lasalle). Pero, al mismo tiempo, Marx hace
accesible toda una serie de problemas referentes al carcter
prctico, a la concrecin histrica y a la mutabilidad del tipo
lgico mar- xista de pensamiento cientfico.
La tarea de la caracterizacin general del tipo de racionalidad
cuyos fundamentos estn implcitos en la crtica mar- xiana de la
economa poltica burguesa presupone el estudio de la cuestin de
cul es la nueva concepcin de la relacin entre el ser, la prctica y
la razn que trae consigo el marxismo. Para la realizacin de esa
tarea no basta el anlisis de la estructura lgica de El Capital.
Marx mismo ha aclarado su relacin con la ontologa y la
gnoseologa tradicionales ante todo en la crtica de la filosofa
hegeliana. La tarea de la parte siguiente ser, por lo tanto, la de
poner en relacin el anlisis de la estructura lgica de El Capital
con las cuestiones, ms generales, de la explicacin marxiana de la
realidad y la racionalidad, tal como se expresa en su crtica de
Hegel.
 PARTE II

La lgica de El Capital y la
crtica de Hegel por Marx
 I
La crtica de Hegel en los
manuscritos de Pars

El problema de las etapas en las cuales Marx se ocupa

crticamente de la filosofa hegeliana merece particular atencin;
ms tarde atenderemos a l. Por lo que respecta a nuestra
problemtica, las principales etapas de esa crtica marxiana de
Hegel y las ms manifiestamente decisivas para la interpretacin
son las que cubren el desarrollo intelectual de Marx desde los
manuscritos de Pars de 1844 (los Manuscritos econmico-
filosficos) hasta La ideologa alemana.

La negacin de la negacin

La crtica de Hegel por Marx en los manuscritos de Pars es

un intento de cumplir una tarea terica que como dice Marx
no se poda pasar por alto si en el movimiento revolucionario
deba imperar la claridad sobre el mtodo de la crtica.
Anlogamente, La ideologa alemana reprocha
a los jvenes hegelianos el no examinar los presupuestos
filosficos generales de su crtica; si lo hicieran, tendran que
discutir ms profundamente la filosofa de Hegel. Marx concibe
esta clarificacin del mtodo de la crtica, esta investigacin de
los presupuestos filosficos generales de la crtica, como una tarea
terica que constituye el contenido positivo de su conviccin del
final de la filosofa especulativa y tiene una dimensin
protofilosfica: es entre otras cosas un nuevo examen y una nueva
concepcin de la cuestin del ser, de la realidad, de la verdad.
En la crtica de Hegel de los manuscritos de Pars, Marx
recorre primero un trozo de camino junto con Feuerbach. Se separa
de Feuerbach por primera vez en la interpretacin de la hegeliana
negacin de la negacin. Feuerbach piensa Marx pasa por
alto los momentos importantes y significativos de la concepcin
hegeliana de la negacin de la negacin: entiende la negacin de la
negacin slo como movimiento mental que permite a Hegel
aceptar la filosofa teolgica (o sea, la teologa racionalizada) luego
de haberla negado. La hegeliana negacin de la negacin posibilita
segn Feuerbach una negacin aparente y en lo esencial una
afirmacin y defensa apologtica de la religin y de la teologa
como expresin de alienacin y libertad del hombre.
Marx ve en la hegeliana negacin de la negacin un contenido
ms profundo: se trata de una nueva concepcin del ser como
devenir y como historicidad, concepcin que revoluciona la
tradicin filosfica; Hegel, dice Marx, ha descubierto slo la
expresin especulativa abstracta, lgica del movimiento de la
historia que no es todava historia real del hombre como sujeto
presupuesto [o sea, ya producido, J. Z.], sino acto de gnesis,
historia gentica del hombre.
 Hegel concibe an ese movimieneo de la historia
acrticamente, abstractamente, mientras que segn la posicin
de Marx el ao 1844 la concepcin crtica de ese movimiento
ha sido elaborada en la teora comunista, que parte de la crtica
feuerbachiana de la alienacin religiosa, la ampla a la alienacin
econmica en el trabajo asalariado y la propiedad privada y
concibe el comunismo como renacimiento y apropiacin de la
alienada naturaleza humana. El comunismo es la posicin como
negacin de la negacin, y, por lo tanto, el momento real necesario
para el sucesivo desarrollo histrico de la emancipacin y la
reconquista humanas. Para el hombre comunista la historia
universal ocurrida hasta ahora no es ms que la produccin del
hombre por el trabajo' humano, prueba de que el hombre se ha
producido a s mismo. En los manuscritos de Pars, Marx ve el
comunismo como abolicin y superacin positiva de la propiedad
privada, como auto-alienacin humana y, por lo tanto, como
apropiacin real de la naturaleza humana por el hombre y para el
hombre.. . Es el enigma resuelto de la historia y se sabe como tal
solucin.
Desde este punto de vista Marx elogia la Fenomenologa del
Espritu, hegeliana particularmente porque 1) concibe el hombre
verdadero como resultado de su propio trabajo, y 2) entiende la
autoproduccin del hombre como proceso de alienacin y de
superacin de la alienacin.
1) El trabajo se entiende aqu en sentido amplio, como
actividad humana que produce no slo cosas, sino todo el medio
vital. Los anteriores anlisis de Marx en los Manuscritos
econmico-filosficos indican que ya la economa poltica
burguesa desde Smith considera como fuente de la riqueza no las
cosas muertas, sino el trabajo. El trabajo es
la esencia subjetiva de la riqueza. Marx piensa que en la economia
poltica clsica el trabajo en su carcter pleno absoluto, o sea, en
su abstraccin, ha sido alzado a la condicin de principio.10
Tambin la tierra en cuanto capital es un momento del trabajo.11 El
trabajo como produccin es realizacin y realidad del hombre. La
religin, la familia, el estado, el derecho, la moral, la ciencia, el
arte, etctera, son slo formas especiales de la produccin.12
Anlogamente, y en un plano filosfico ms general, Hegel
concibe las cosas, las intuiciones histricas, los conceptos,
etctera, como productos y momentos del producir.13 Tambin
desde este punto de vista Hegel se encuentra en la posicin de la
moderna economa nacional.14 Si en lugar de la autoconciencia
hegeliana ponemos el hombre, podemos decir que Hegel capta el
trabajo, el producir, como naturaleza o esencia del hombre.15
Cierto que Marx observa en seguida: El nico trabajo que
Hegel conoce y reconoce es el abstracto intelectual .15a No se
trata, evidentemente, de que aparte de la actividad mental Hegel no
conozca ni quiera reconocer ninguna otra actividad de trabajo
humana. No slo por los manuscritos de Jena que Marx no
conoci sino tambin, por ejemplo, por el captulo IV de la
Fenomenologa se puede probar inmediatamente lo contrario. De
lo que se trata es de que todo el producto, todo el trabajo, incluso
el sensible objetivo, es en ltima instancia en la concepcin de
Hegel trabajo del Espritu, o sea, una produccin y autoproduccin
del Espritu. A travs del trabajo humano se manifiesta un
10
K. Marx, Zur Kritik der Nationalokonomie. . . , pg. 122.
11
Ibid.
13
Ibid., pg. 128.
13
Cfr. Ente Druckschriften, Leipzig 1928, ed. Lasson, pg. 14: Abolir la
contraposicin de la subjetividad y la objetividad consolidadas y concebir el
ser devenido del mundo intelectual y real como un devenir, su ser como
productos, como un producir.
14
K. Marx, Kritik der Hegelschen Dialektik. . . , pg. 81.
Ibid.
Ibid.
algo diferente, ms importante, ms profundo que el trabajo
humano y la vida humana.10
2) El ao de 1844, Marx ve el punto de partida de una
concepcin crtica de la historia en la teora atea de Feuer- bach
segn la cual el camino histrico que lleva al hombre evolucionado
se basa en la autoproduccin del hombre y lleva, desde la unidad
originaria inmediata con la naturaleza, pasando por una
objetificacin y alienacin necesarias17 de las fuerzas esenciales
humanas, a la superacin de la alienacin por la apropiacin de
aquellas fuerzas esenciales humanas. Es evidente que la concepcin
de Feuerbach, pese a su actitud polmica respecto de Hegel, no es
siquiera imaginable sin el idealismo alemn y, sobre todo, que se
encuentra a la sombra de la Fenomenologa hegeliana. En la
medida en que el Marx de 1844 con influencia de las teoras
comunistas entonces profesadas por Engels y Hess- aplica la
teora atea de Feuerbach sobre la alienacin y la recuperacin de la
naturaleza especfica humana a la crtica de la economa poltica
burguesa, la llamada concepcin crtica de la historia anterior
como autoproduccin del hombre se le presenta como sigue:
El hombre no puede devenir hombre en sentido pleno
mediante, una decisin instantnea, mediante la educacin
individual, etctera, sino slo por la evolucin histrica, aplicando
junto con los dems hombres todas sus fuerzas especficas y
comportndose respecto de ellas como respecto de objetos.18 La
idea de que el hombre no llega a una real
1<!
En este sentido Hegel llama a veces trabajo al proceso teleolgico de
autoproduccin del Espritu. Cfr. G. W F. Hegel, Pkinomenologie des Geistes,
Leipzig 1949, pg, 559: El movimiento de segregar de s la forma de su saber
es el trabajo que realiza como historia real. Cfr. Encyklopadie der
pkilosophischen Wissensckaftn, Leipzig 1948 13, sobre la historia de la
filosofa: "Mas el artesano de este trabajo de milenios es el nico Espritu
vivnte.
17
Cfr. L. Feuerbach, Das Wesen des Christentum, Berln 1956, pgs. 39,
75 passim.
18
K. Marx, Krtik der Hegelschen Dialcktik.,,, pg. pg. 80, 80,
autoconciencia humana ms que a travs de la objetifi- cacin es
una de las nociones centrales de la filosofa clsica alemana y se
aplica de formas modificadas en el pensamiento de Feuerbach y en
la teora comunista del Marx de 1844. Segn Marx, la
objetificacin de la esencia humana es necesaria tanto terica
cuanto prcticamente, para hacer humano el sentido del hombre y
para producir toda la riqueza del sentido humano correspondiente
a la naturaleza humana y natural 10
Segn la teora comunista del Marx de 1844 la objetificacin
se ha producido hasta ahora o sea, en las condiciones del trabajo
alienado, de la propiedad privada en forma coactiva e impuesta,
de modo que la naturaleza humana se ha objetificado
inhumanamente. El objeto producido por el trabajo, su
producto, se le contrapone como naturaleza ajena, como poder
independiente de los productores. El producto del trabajo es el
trabajo fijada en un objeto, hecho cosa en un objeto, es la
objetificacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su
objetificacin. Esta realizacin del trabajo aparece en el estadio de
la economa nacional [o sea, en las condiciones descritas por la
economa poltica clsica burguesa, J. Z.] como desrealizacin del
trabajador, la objetificacin aparece como prdida y sometimiento
del objeto, la apropiacin como extraacin, como alienacin.21
Marx subraya en la Fenomenologa de Hegel el hecho de que
ste concibe la autoproduccin del hombre como un proceso, la
objetificacin como desobjetificacin, como alienacin y como
superacin de esa alienacin.22 Elogia tambin la Fenomenologa
en los puntos en que coincide con las ideas de que su teora
comunista de 1844, o sea, en los puntos en los que la teora
comunista de 1844 permanece dentro
de los lmites de algunas concepciones bsicas de la
fenomenologa hegeliana.
En la interpretacin de la crtica maTxiana de Hegel en los
Manuscritos econmico-filosficos tenemos una formacin
intelectual de transicin que representa un punto nodal de
diferentes motivos enlazados unos con otros. Sin la explicacin
hegeliana de la historia como alienacin y superacin de la
alienacin son inimaginables la crtica feuer- bachiana de la
religin y la teora del mismo autor sobre el llamado hombre
real. Sin la antropologa de Feuerbach es inimaginable el
comunismo de Engels, Hess y Marx del ao 1844. Pero el
comunismo del Marx de 1844 es la primera construccin que
consigue dar puntos de apoyo firmes para una crtica penetrante de
Hegel, cosa que no es capaz de suministrar de manera suficiente la
teora feuerbachia- na de la alienacin religiosa. El Marx de 1844
es el primero en ver la Fenomenologa hegeliana como una teora
mistificada del comunismo. Al mismo tiempo que ofrece una
crtica de Hegel ms penetrante que la de Feuerbach, Marx quiere
tambin afirmar y probar sus descubrimientos filosficos. Cierto
que, por otra parte, los Manuscritos econmico-filosficos
preparan ya una ruptura de ese crculo mental y hasta presentan ya
a veces, en cuanto al contenido, esa ruptura misma.
Para Marx, pues, en 1844, la hegeliana negacin de la
negacin es expresin abstracta, especulativa, lgica del
movimiento de la historia. Feuerbach ignora este aspecto de la
hegeliana negacin de la negacin, pese a que en cierto sentido
coincide con Hegel en la concepcin del movimiento de la historia
del que Hegel ha abstrado aquella expresin lgico-especulativa;
coincide, esto es, en la medida en que para ambos para Hegel y
para Feuerbach la historia acaecida ha sido un movimiento
desde la unidad originaria (la unidad inmediata de hombre y
naturaleza)
hasta la escisin y la alienacin, y luego, a travs de la superacin
de la alienacin, lo ser hasta una unidad superior basada en el
regreso del hombre a s mismo (en Hegel, basada en el regreso de
la autoconciencia a s misma).
Hegel abstrae de la historia real2* esta estructura de
movimiento desconocida para la ciencia de la naturaleza moderna
y para la ontologa y la lgica vinculadas a ella, y la traspone a un
plano supratemporal de determinaciones lgicas eternas; as la
proclama estructura del modo absoluto del ser, modo de ser de
lo Absoluto. De este modo llega Hegel, segn Marx, a sus
determinaciones lgicas de universalidad concreta,
contradiccin, auto-distincin, negacin de la negacin,
identidad concreta, etctera. As se expresa de forma mistificada
una idea protofilosfica revolucionaria respecto de la ontologa
europea tradicional, idea segn la cual lo nico que existe es el
proceso histrico, o lo histrico es el plano originario del ser. Con
esto llegamos, segn Marx, a una de las fuentes de las
mistificaciones hegelianas: Hegel logistiza la historia y las
estructuras de movimiento propias de la historia y atribuye a las
estructuras lgicas resultantes una realidad primaria,
supratemporal y privilegiada. La historia real que discurre en el
tiempo se concibe entonces como encamacin de las estructuras
supratemporales logistizadas de lo histrico.
Como Feuerbach no percibe esta situacin, para l la filosofa
de Hegel no es ms que teologa racionalizada, y la filosofa
especulativa de Hegel queda completamente fuera del alcance de
su juicio crtico (y de su estimacin positiva) como teora
mistificada de la historicidad, esto es, como intento de
revolucionar la ontologa tradicional. Frente a ello, Marx
considera'en su crtica de Hegel la circunstancia de que la
heglina negacin de la negacin es un intento de concebir de un
modo nuevo lo verdaderamente y nica-
mente positivo,25 a saber, la historicidad. Esto se refiere a todo el
ser, es un intento de expresar racionalmente el acto de
autoactuacin de todo ser.20 Segn Marx es un valioso resultado
final de la Fenomenologa de Hegel la dialctica de la negatividad
como principio motor y productivo,21 esto es, el intento de
conceptuar la historicidad.
Hegel no ha llegado ms que a una expresin abstracta,
especulativa, lgica del movimiento de la historicidad, o sea, no
ha llegado a una concepcin crtica de ese movimiento histrico
porque, dicho desde el punto de vista del comunismo marxiano de
1844, Hegel cometi un error grave en la concepcin de la
naturaleza de la alienacin y de la superacin de esa alienacin. El
error consiste en que Hegel piensa slo en una extraacin del
pensamiento puro, o sea, abstracto, filosfico.28 Las diferentes
formas en que se presenta la alienacin son slo formas diversas
de la conciencia y de la autoconciencia. La esencia puesta de la
alienacin, la que hay que superar, no es que la esencia humana se
objetifique inhumanamente, en contraposicin consigo misma,
sino que se objetifique a diferencia de y en contraposicin con el
pensamiento abstracto. Toda la historia de la alienacin y de la
superacin de la alienacin en la Fenomenologa hegeliana es slo
la historia de la produccin dei saber absoluto, del pensamiento
especulativo lgico. En la concepcin crtica la apropiacin o
asimilacin del mundo objetual por el hombre presupone el
conocimiento de que la religin, la riqueza, etctera, son slo la
realidad alienada de la objetificacin humana y, por lo tanto, slo
el camino hacia la verdadera realidad humana.30 En la concepcin
de Hegel segn la cual la verdadera esencia o
naturaleza del hombre es el Espritu y la verdadera forma del
Espritu es el espritu pensante, el movimiento mental
especulativo, ese mismo proceso de apropiacin del mundo
objetual por el hombre se presenta de tal modo que la religin, la
riqueza, el poder del estado, etctera, al igual que toda la
objetualidad sensible, se confirman en su verdad como
momentos del Espritu, como seres espirituales.
La superacin de la alienacin se entiende como abolicin de
la objetualidad, o sea, como elaboracin y explicitacin de la idea
filosfica del carcter subjetivo (espiritual) de toda objetualidad.

La posicin aparentemente crtica de Hegel

Aun que la concepcin hegeliana de la alienacin y de la

superacin de la alienacin sea en la Fenomenologa abiertamente
especulativa e idealista, ella suministra segn opinan los
manuscritos parisienses de Marx el punto de partida terico de
la crtica de situaciones e ideas sociales caducadas. .. .En la
medida en que [la Fenomenologa] afe- rra la alienacin del
hombre aunque el hombre aparezca slo en la forma del
Espritu, contiene ocultos en s todos los elementos de la crtica,
preparados y elaborados a menudo ya en un modo que rebasa
ampliamente el punto de vista de Hegel.301 Cierto que, por otra
parte y al mismo tiempo, en la medida en que la Fenomenologa
reduce la apropiacin de las fuerzas esenciales humanas y la
superacin de la objetualidad ajena, hostil al hombre, a \in
movimiento en ltima instancia mental, a una actividad, pues que
deja intacta la alienacin objetual sensible existente, desautoriza
de modo considerable su propia actitud crtica,. Marx piensa que la
actitud del Hegel de la Fenomenologa es una posicin crtica en
la que se encuentran latentes ya el positivismo acr-
tico y el idealismo no menos acrtico de las posteriores obras de
Hegel que son una disolucin y una restauracin filosficas de la
empiria dada, como germen, como potencialidad, como
misterio.31 Se trata de una crtica en .forma alienada, porque la
constante negacin de las ideas y de las relaciones existentes que
se encuentra en la Fenomenologa no es para Hegel actividad
histrica del hombre como ltimo y nico sujeto del proceso
histrico, sino proceso te- leolgico de la Idea, realizado por la
mediacin de las generaciones humanas. En la Fenomenologa
hallamos los elementos de la crtica preparados de un modo que
anticipa ampliamente el anterior desarrollo y rebasa con mucho el
punto de vista hegeliano ;32 estos son elementos de la crtica de las
relaciones econmico-polticas y culturales preburguesas desde las
posiciones de la teora comunista del ao 1844.
En comparacin con Feuerbach Marx reconoce con mayor
profundidad y mayor diferenciacin las races filosficas de la
posicin aparentemente crtica de Hegel. Feuerbach ve la esencia
de esa posicin en la relacin de Hegel con la religin: Hegel niega
la religin tradicional, pero luego la re- introduce bajo la forma de
teologa racionalizada. Marx sospecha que hay que entender la
situacin de un modo ms general3211 e ilustra con un anlisis del
comienzo del ltimo captulo de la Fenomenologa la modificacin
especficamente hegeliana de la apologa indirecta de la realidad
existente. La autoconciencia est consigo misma en su ser-otro
como tal, afirma Hegel. Marx pone el hombre en lugar de la
autoconciencia, y eso le descubre como sentido oculta de la tesis
hegeliana la afirmacin general de que en la alienacin el hombre
est consigo mismo, o de que las relaciones y situaciones
econmico-polticas y culturales caracterizadas por la alienacin
son absolutas para la vida humana y, por lo tanto, eternas e
inmutables. Lo cual es lo mismo que afir-
31
Jbid., pg. 79.
32
Jbid., pgs. 79-80.
3311
Jbid., pg. 89.
maba la economa poltica burguesa clsica en un lenguaje menos
filosfico. Tambin en este sentido se sita Hegel en ei punto de
vista de la moderna economa nacional.38 El hombre, que ha
descubierto en el derecho, en la poltica, etctera, una vida alienada,
tiene en esa vida alienada como tal su verdadera vida humana.31
La alienacin puede permanecer tal cual una vez conocida y sabida.
Es superada y al mismo tiempo mantenida. La dialctica de Hegel
des emboca en un punto de vista en el cual la alienacin es
abolida en dos sentidos, a saber, abolida en el pensamiento y
mantenida en la realidad. Marx descubre as las races filosficas de
una actitud aparentemente crtica que pasa a ser positivismo
apologtico en las ilusiones de la especulacin dialctica, en la
concepcin idealista de la negatividad.
El ltimo captulo de la Fenomenologa, titulado El saber
absoluto, reclama hasta tal punto la atencin de" Marx en los
manuscritos de Pars que copia amplios extractos y le dedica un
detallado comentario crtico. Este captulo contiene en opinin de
Marx, en forma condensada, el espritu de la Fenomenologa, su
relacin con la dialctica especulativa y al mismo tiempo tambin
lo que Hegel sabe de ambas cosas y de su interaccin.35 Marx lo
considera fundamento adecuado para mostrar la unilateralidad y las
limitaciones del pensamiento de Hegel.3*
Hay que observar en general que en los Manuscritos
econmico-filosficos Marx no se dedica, como a veces se afirma,
exclusivamente a una crtica de la Fenomenologa. Lo que le
importa es la crtica de la ejecucin de la dialctica en la
fenomenologa y en la lgica37 y, an ms ampliamente, le
importa la crtica de toda la filosofa de Hegel.38
33
Ibid., pg. 81.
34
Ibid., pg. 89.
35
Ibid., pg. 81.
Ibid.
37
Ibid., pg. 73.
38
Cfr. las palabras iniciales de toda la parte sobre Hegel: Llegados a
este punto, quiz sea el momento de dar algunas indica-
Empieza con una crtica de la Fenomenologa, que es la verdadera
cuna y el secreto de la filosofa hegeliana, esto es, el secreto del
sistema filosfico de Hegel; de eso pasa a la crtica de la
Enciclopedia de las ciencias filosficas, aunque no elabore la
crtica de la Lgica, de la filosofa de la naturaleza y de la
Filosofa del Espritu tan detalladamente como la crtica de la
Fenomenologa.

Objetualidad y objetificacin

En el comentario crtico al ltimo captulo de la

Fenomenologa estudia Marx la afirmacin de Hegel de que la
alienacin de la autoconsciencia pone la coseidad. En este contexto
formula Marx su concepcin de la objetualidad y del hombre como
hombre objetivo.
 Marx recoge por de pronto los puntos esenciales de la crtica
feuerbachiana de la concepcin especulativa hegeliana de la
objetualidad. Ya en el ao de 1839, en el escrito Zur Kritik der
Hegelschen Phitosophie [Aportacin a la crtica de la filosofa
hegeliana], Feuerbach objeta que Hegel no conoce ninguna
objetualidad real, sensible, extramental, sino que presupone, como
lo muestra el primer captulo de la Fenomenologa al hablar de la
certeza sensible, una concepcin fichteanamente idealista del
objeto de la experiencia. Para Feuerbach, en cambio, la realidad
extramental de las cosas de los sentidos es una verdad sellada con
nuestra sangre.
Segn Feuerbach y Marx todos los objetos naturales son seres
naturales activos, objetivamente activos, y con eso tambin al
mismo tiempo seres pasivos, porque estn expuestos a la
influencia objetiva de otros objetos naturales.
De acuerdo con Feuerbach escribe Marx: El sol es el objeto
de la planta, un objeto que le es imprescindible, que le conforma la
vida, del mismo modo que la planta es objeto del sol, como
manifestacin de la fuerza vivificadora del sol, de la fuerza
esencial objetiva del sol... Un ser no ob- jetual es un no-ser. . .
Tambin el hombre es para Marx en lo inmediato ser
natural. Eso no basta, ciertamente, para dar todo el concepto del
hombre, pero es un elemento importante de la verdad del hombre.
El hombre real corpreo es un ser ob- jetual que crea y pone
objetos precisamente porque l mismo es puesto por objetos,
poique l es por s mismo naturaleza.
 Para Feuerbach la objetificacin humana religiosa, alienada,
es un problema de primer orden. Cuando habla de otros varios
tipos de relaciones objetivas, por ejemplo, de la interaccin entre
las cosas naturales extrahumanas, de las relaciones noticas
humanas con los objetos, de los sentidos, etctera, subraya las
analogas, los rasgos comunes generales y esenciales de los varios
tipos de relacin objetual.*6 Aproxima sus rasgos caractersticos,
aplica a la objetificacin humana (reducida a la objetificacin
religiosa, alienada) lo mismo que en su opinin se puede decir de
la objetualidad de la naturaleza extrahumana, y, a la inversa,
aplica a los varios tipos de relacin objetual algunos aspectos de lo
que para l constituye la esencia de la objetificacin religiosa.
Feuerbach supera la limitada concepcin contemplativa de la
objetualidad, por una parte, reconociendo importancia de primer
orden a las relaciones emocionales de los individuos humanos
entre ellos y con los objetos, y, por otra, introduciendo en el
estudio de la relacin humana con los objetos un elemento de
relacin prctica.'*7 Pero en el anlisis propiamente dicho hace
abstraccin de esos elementos de la relacin prctica y estudia en
lo esencial la relacin objetual humana en su forma notica y
emocional.
Feuerbach ve la fuente de la concepcin idealista hegeliana de
la objetualidad exclusivamente en la funcin muy importante,
por lo dems, histricamente48 de la filosofa
** Cfr. L. Feuerbach, pgs. 39-40, op. cit.
47
No slo elementos de la prctico-moral (Kant), sino tambin
elementos de la prctica del trabajo. Cfr. ibid., pg. 39: La relacin del
objetivo, el objetivo como objeto de la actividad humana. Ibid., pg. 269: En
resolucin, las ocupaciones determinan el juicio, el modo de pensar, la
mentalidad del hombre. Cfr. Tambin Feuerbach, ZUT Kritik der
Hegelschen Philosophie, Berln 1955, pg. 136. (La cuestin del ser es
precisamente una cuestin prctica.) Pgs. 144 ss.
48
Cfr. ibid., pg. 96. Feuerbach ve el progreso histrico conseguido por
la filosofa clsica alemana en el hecho de que Dios, que en la regin no-
filosfica est ms all del mundo y es no- objetual, en la filosofa
especulativa se convierte en un ser de la razn.
especulativa como negacin de la teologa en el marco de la
teologa, en el intento de una racionalizacin y, por lo tanto,
humanizacin de la teologa en el marco de la alienacin religiosa.
En la medida en que deriva de la historia las principales
concepciones de la filosofa especulativa, la historia se le reduce a
una historia de la religin a una historia de la objetificacin
alienada del hombre en la religin y de la superacin de la religin
mediante el nacimiento del hombre especfico. Feuerbach no
conoce ms objetificacin alienada que la religiosa y su
modificacin en parte crtica, pero esencialmente apologtica, a
saber, la autoobjetificacin del Yo (la autoconciencia, el Espritu)
en la filosofa especulativa. El hombre real de Feuerbach es sin
duda un hombre objetivo, porque sensible. Pero no es como el
hombre real de Marx un ser que se objetifique por y a travs
del trabajo social. La cuestin de si la objetificacin histrica
poltico-econmica conduce o no a la alienacin, esto es, la
cuestin de en qu circunstancias el mundo objetivo econmico
poltico49 producido por el hombre tiene o no tiene una
objetualidad alienada, no tiene importancia alguna para Feuerbach.
Tambin para Marx la filosofa especulativa es una teora
construida en el terreno de la alienacin, pero no slo de la
religiosa, sino tambin y ante todo en el de la alienacin
econmico-social, expresin y momento de la objetificacin
humana y creacin de la historia en las condiciones del trabajo
alienado. Desde el punto de vista marxiano la crtica de la
concepcin hegeliana de la objetualidad cobra finalmente una
nueva dimensin por el hecho de que a) se explica la concepcin
hegeliana de la coseidad como expresin mistificada de la
produccin de una objetualidad real por la actividad humana
econmica y poltica, y b) se ilumina intensamente la
identificacin hegeliana de la accin objetiva sensible con la
accin, la actividad, el poner cuyo
sujeto es el pensamiento, la actividad pura en s, el poner en s, o
sea, el poner cuyo portador es el pensamiento sustancializado, la
Idea.
No hay duda de que en la crtica de la filosofa especulativa
hegeliana Feuerbach ha llegado a precisiones muy fundamentales.
Pero a pesar de eso la Fenomenologa, por ejemplo, sigue siendo
para su crtica una obra enigmtica e incomprensible en su
conjunto. Todo lo que Feuerbach es capaz de decir sobre la
Fenomenologa hegeliana est dicho en su comentario al primer
captulo, a propsito de la certeza sensible.
Marx estima y critica la Fenomenologa de Hegel no slo
desde el punto de vista del problema de la superacin de la
alienacin religiosa, sino tambin y ante todo teniendo en cuenta el
problema de la superacin de la alienacin econmica. Desde este
punto de vista revela la dialctica hegeliana su sentido oculto el
sentido que Feuerbach no ha percibido y es posible ver los
momentos positivos de la dialctica hegeliana no slo en el
hecho de que prepara la superacin atea feuerbachiana de la
religin, sino tambin en el hecho de que es una preparacin de la
teora comunista marxiana del ao 1844.
Lo que segn Feuerbach distingue al hombre de los animales
es la objetificacin religiosa alienada y su superacin, la
consecucin de una conciencia especfica atea y, por lo tanto, de
una vida especfica. Marx piensa de otro modo: el hombre tiene,
adems de eso, la capacidad de una objetificacin productivo-
econmica y poltica, que en ciertas condiciones es una
objetificacin alienada que produce un mundo objetual al que
queda sometido el hombre. La alienacin religiosa es slo un
momento derivado de esas bsicas objetificacin y alienacin
prcticas. El hombre produce de otro modo que el animal.
 As, pues, en la concepcin de la especificidad del ser natural
humano Marx parte de Feuerbach, pero en los manuscritos de
Pars lo rebasa ya en algunos momentos esenciales, los cuales se
llevarn a una bsica reorientacin crtica respecto de Feuerbach
en la ms profunda clarificacin ulterior que se expresa en las
Tesis sobre Feuerbach y en La ideologa alemana.

La Lgica y la Enciclopedia
El punto de partida tambin de su interpretacin crtica de la
Lgica y de la estructura de la Enciclopedia es para Marx su
aducida crtica de la Fenomenologa en los manuscritos
parisienses. Tambin en la Lgica y en la Enciclopedia se expresa,
segn Marx, el acto de autoproduccin del hombre, y
precisamente en un plano de abstraccin y for- malizacin superior
al de la Fenomenologa.
La clave de la concepcin crtica de toda la filosofa hegeliana
es para Marx el anlisis de la concepcin hegeliana de la
negacin de la negacin. En el curso del anlisis crtico la
interpretacin marxiana de esta bsica concepcin de Hegel se
ampla por el hecho mismo de ir captando sus varios aspectos y
fuentes.
a) Inicialmente, Marx piensa que la hegeliana negacin de la
negacin revela su sentido oculto si se la entiende como
expresin abstracta, lgica, especulativa del movimiento de la
historia como alienacin del trabajo hasta la superacin de la
alienacin (esto es,, hasta el comunismo en el sentido de la teora
comunista marxiana-feuerbachiana del ao 1844).
b) Con el presupuesto de que la Fenomenologa se entienda
primariamente como teora especfica de la produc- 35-36, 40) y
Marx (Zur Kritik der Nationalokonomie, pg. 104; Kritik der Hegelschen
Dialektik, pg. 86, en MEGA, Teil 1, Band 3, pgs. 88, 162).
cin del hombre comunista por su propio trabajo, por el
movimiento que pasa por la alienacin del trabajo y va hasta la
superacin del trabajo alienado por la va de la apropiacin de la
consciencia especfica comunista y de la esencia especfica
humana, Marx estima como un error de Hegel el que la
alienacin y la superacin de la alienacin en la Fenomenologa se
reduzcan esencialmente a la alienacin extraadora del
pensamiento y a la superacin de la extraa- dora alienacin del
pensamiento, con lo que para Hegel toda la alienacin queda
abolida con slo que la entera obje- tualidad extramental se
conciba como momento de la actividad autoproductora del
Espritu. La extraacin que, por lo tanto, constituye el inters
propio de esa alienacin y abolicin de la misma es la
contraposicin de en s y para s, de conciencia y autoconciencia,
de objeto y sujeto.. . Marx tropieza aqu, efectivamente, con otra
fuente, no menos primaria, de la hegeliana negacin de la
negacin, a saber, con su procedencia de la originaria unidad
sinttica kantiana de la apercepcin, que Hegel concreta y
logistiza en la negacin de la negacin (en la identidad de sujeto y
objeto, en la identidad de los contrarios) como principio de la
especulacin.
c) Probablemente Marx vuelve en este contexto al comienzo
de su anlisis crtico de la dialctica hegeliana en los manuscritos
de Pars y corrige y precisa lo que haba escrito sobre Feuerbach.
1 margen del manuscrito anota posteriormente: Feuerbach
entiende an la negacin de la negacin, el concepto concreto,
como el pensamiento que se rebasa a s mismo en el pensamiento
y que como tal pensamiento quiere ser inmediatamente intuicin,
naturaleza, realidad. Con esta concepcin de la hegeliana
negacin de la negacin trabaja Marx en las partes posteriores de
los manuscritos de Pars, en su propio texto,53 pero unindola con
la interpretacin de partida de la negacin de la negacin como
expresin abstracta, lgica, especulativa del movimiento de la
historia.
La concepcin logistizada, abstracta, reducida en lo esencial a
movimiento dentro del pensamiento, del acto de au- toproduccin
o autoobjetificacin del hombre,56 tal como la encuentra Marx en
la Fenomenologa, se abstrae y formaliza, en opinin de Marx,
todava ms en la Lgica y en la Enciclopedia, y su forma alienada
se desarrolla ulteriormente. En qu sentido especfico es la
concepcin hegeliana abstracta, formal y alienada en la
Lgica y en la Enciclopedia, segn Marx?
Para el Marx de los manuscritos de Pars es abstracta toda
concepcin que, separada del hombre real y de su evolucin
histrica, se independiza respecto del hombre real, contexto en el
cual hay que entender hombre real y evolucin histrica del
hombre en el sentido del comunismo marxiano-feuerbachiano del
ao 1844.
Desde este punto de vista, Marx ve en la filosofa de Hegel
una abstraccin de varios grados:
a) La autoconciencia en lugar del hombre real:5T primer
grado de la abstraccin hegeliana. En este sentido dice Marx que
Hegel expone abstractamente la evolucin histrica del hombre
real como desarrollo de la conciencia y la autoconciencia. La
negacin de la negacin como estructura del desarrollo del hombre
real (segn la teora del comunismo marxiano de 1844) es
concebida por Hegel abstractamente (en este primer grado de
abstraccin) como estructura de la autoproduccin histrica de la
autoconciencia filosficamente verdadera (el saber absoluto).
b) Grado superior de la abstraccin: fijacin de la ne-
gatividad como actividad autnoma cuyo contenido son
33
Ibid., pgs. 89, 91.
5
Ibid., pg. 93.
37
Ibid., pgs. 83 passim.
exclusivamente categoras lgicas. Esta unidad-identidad pro-
cesual de contenido y forma es el concepto hegeliano como
forma absoluta de la vida del Espritu. La idea es entonces un
concepto que se realiza a s mismo: la actividad material, viva,
con sentido, concreta, de la autoobje- tificacin [o sea, la
produccin del hombre por su propio trabajo, J. Z.] se convierte as
en su mera abstraccin, en absoluta negatividad, una abstraccin
que se fija de nuevo como tal y es pensada como actividad
independiente, como la actividad en s. Como esta llamada
negatividad no es ms que la forma abstracta, sin contenido, de
aquel acto real vivo, su contenido no puede ser tampoco ms que
un contenido formal, obtenido mediante la abstraccin de todo
contenido. Son, por lo tanto, las formas de abstraccin generales,
abstractas, pertenecientes a todo contenido y por eso tambin
indiferentes a todo contenido, y vlidas por la misma razn para
todo contenido, formas de pensamiento, categoras lgicas
arrancadas del espritu real y de la naturaleza real.58
Esquemticamente esta abstraccin escalonada se puede
expresar del modo siguiente: La historia prctica del hombre real
se entiende abstractamente como movimiento de la autoconciencia;
el movimiento de la autoconciencia como movimiento del
pensamiento: el movimiento del pensamiento como movimiento de
las categoras lgicas, cuya forma absoluta de movimiento y de
existencia es la negatividad.
O bien, dicho con ayuda del concepto de teora alienada: la
Lgica y la Enciclopedia son una ulterior abstraccin alienadora
(esto es, una ulterior separacin de la base originaria del hombre
real y de su desarrollo histrico) de la teora alienada, expresa en
la Fenomenologa, de la autoproduccin histrica del hombre, con
lo cual la filosofa hegeliana como un todo se presenta al final
como una variante de la concepcin teolgica del hombre y del
mundo
 Aquello que no tiene sentido ms que como momento y
aspecto de la vida del hombre sobre la base de la naturaleza, que
no es sino un producto del hombre real, se separa en la concepcin
presa en el crculo de la alienacin y se independiza frente a la
vida del hombre real; el hombre se entiende entonces como
dependiente de su producto. En este sentido es para Marx la
filosofa hegeliana expresin filosfico-especulativa de la
alienacin general del ser humano59 y tambin como momento
de toda la alienacin prctica de la vida de la alienacin del
pensamiento humano. Por lo que hace, particularmente, a la
concepcin de las categoras lgicas, el hecho de que la filosofa
hegeliana sea una filosofa del trabajo humano alienado se expresa
en la circunstancia de que se reconoce a las categoras lgicas
cierta autonoma respecto de la naturaleza y de la historia del
hombre, con lo que en este sentido quedan fijados, pero al mismo
tiempo, y tambin n cierto sentido, por ejemplo, frente a la
concepcin kantiana de las categoras, pierden su carcter fijo, se
representan como momentos del movimiento, se hacen, pues,
mviles recprocamente y frente a la historia humana
dealsticamente entendida. Su contexto total se representa como
movimiento necesario (au- tomovimiento, autodistincin), cuya
estructura fundamental, cuya forma de movimiento absoluta es
la negacin de la negacin, la negacin absoluta. La forma en
que Hegel libera las categoras lgicas de su fijacin y las levanta
a totalidad no es, segn Marx, arbitraria, no es el resultado de una
imaginacin teortica casual, sino que se basa en la estructura de
la historia humana acaecida hasta ahora, la historia del desarrollo
de la conciencia humana y particularmente, del desarrollo de la
filosofa. La funcin particular de la autoconciencia y de la
filosofa resulta para Hegel del hecho de que para l la totalidad
del desarrollo acaecido
de la humanidad no es ms que un medio de la autorreali- zacin
del sujeto absoluto, de la idea divino-humana.
Segn esto tambin la negacin de la negacin, la
negatividad, la abolicin se presenta segn Marx en la
filosofa hegeliana en un doble nivel de abstraccin: por una parte
como especie de la vida apariencial del Espritu, como negacin
de la negacin en el tiempo; por otra parte y en un plano de
abstraccin ms alto como forma de movimiento de las
categoras lgicas, o sea, como estructura procesual general
(mtodo) de autoproduccin de la Idea absoluta en su elemento
lgico ms propio. sta es la forma de una especie supratemporal,
extratemporal de historicidad, que segn Hegel es la ms
originaria; la Idea como sujeto absoluto utiliza el tiempo como
medio transitorio de su autorrealizacin.
Marx ve en la abstraccin alienadora gradual al mismo tiempo
la fuente del formalismo hegeliano, el cual es, ciertamente, un
formalismo de otro tipo que el matemtico, tal como se presenta,
por ejemplo, en la mathesis universalis de Leibniz.
Para terminar querra considerar dos cuestiones cuya
respuesta no puedo sino esbozar esquemticamente:
(a) Sigue Marx, tras las Tesis sobre Feuerbach de La
Ideologa alemana, con la misma estimacin crtica de la filosofa
hegeliana que ha expresado en los Manuscritos econmico-
filosficos?
(b) Y tambin: Se pueden sostener todava hoy la crtica y
la interpretacin marxianas de Hegel en los manuscritos de Pars,
cuando ya disponemos no slo de la perspectiva del posterior
desarrollo filosfico, del trabajo terico de las varias generaciones
que nos han instruido desde entonces, sino tambin de los
manuscritos hegelianos anteriores a la Fenomenologa y que Marx
no conoci?
Ad (a). Por lo que hace al desarrollo de la relacin crtica de
Marx con Hegel me parece decisivo en La ideo-
logia alemana que Marx elimine de su teora del comunismo
elementos escatolgicos e ideolgicos00 de procedencia
feuerbachiana, como ocurre sobre todo con la concepcin del
hombre especfico como objetivo final de la historia. Desde el
punto de vista de La ideologa alemana el comunismo no se
concibe ya como definitiva solucin del enigma de la historia,01
como realizacin del hombre especfico, sino que esta
concepcin se critica por el contrario en la forma degradada que
presenta en las teoras de los socialistas verdaderos y otras. Marx
se distancia de la opinin de los socialistas verdaderos, de su fe
imperturbada segn palabras de Marx02 en los resultados de
la filosofa alemana tal como se depositan en Feuerbach, a saber,
que el hombre, el puro hombre verdadero, es la meta final de la
historia, que el ser humano es la medida de todas las cosas.
Tambin se distancia de su concepcin de . que incluso el dinero,
el trabajo asalariado, etctera, son alienaciones del ser humano,
que el socialismo alemn es la realizacin de la filosofa alemana y
la verdad terica del socialismo y el comunismo extranjeros. Al
mismo tiempo que concreta su concepcin de la alienacin y del
trabajo alienado, las libera de elementos escatolgicos e
ideolgicos y profundiza su anlisis de la sociedad burguesa,
Marx dja de estimar la Fenomenologa hegeliana como forma
terica mitificada del comunismo. Rectifica su anterior opinin de
que la antropologa de Feuerbach es el fundamento filosfico del
comunismo y se separa tambin de su juicio anterior de que Hegel
entiende la esencia del trabajo y la autoproduccin del hombre
por el trabajo. Toma una actitud negativa ahora respecto de la
idea de autoproduccin de la especie63 y la llama misterio
especulativo idea-
* Ideolgicamente en el sentido de la concepcin marxiana expuesta en
La ideologa alemana. MEW, vol. 3, pg. 539, o MEGA, Teil 1, Band 5, pgs.
565, 578.
01 Cfr. ibid., pg. 475.
62
Cfr. ibid., pg. 475.
63
Ibid., pg. 18.
lista. Como lema de la concepcin en su opinin desmitifi- cadora
de la realidad formula ahora en la tercera tesis sobre Feuerbach el
filosofema fundamental: La coincidencia de la trasformacin de
las circunstancias y de la actividad humana, o autotransformacin,
no se puede captar y entender racionalmente ms que como
prctica revolucionaria.
Marx ve la esencia y la grandeza de la filosofa hegeliana, en
la poca de La ideologa alemana, en el hecho de que esa filosofa
ha elaborado una teora mistificada de la unidad histrico-prctica
del hombre y de la objetualidad natural-histrica,r,' una teora que
cre los presupuestos para la superacin de la filosofa
especulativa y de toda filosofa ideolgica, incluido el
materialismo abstracto, desde el punto de vista del
materialismo prctico, de la concep- tuacin de la prctica.
La interpretacin de Hegel por Marx en los manuscritos de
Pars contiene realmente en el punto decisivo al respecto unas
afirmaciones contradictorias:
a) Hegel concibe el hombre (hombre especfico) como
resultado de su propio trabajo, concibe la autoproduccin del
hombre por su propio trabajo.
b) Hegel conoce slo un trabajo intelectual abstracto.
Dicho ms exactamente, el tenor de la primera afirmacin
debera ser tal vez el siguiente: Hegel entiende la auto- conciencia
filosfica en este sentido, el hombre especfico como
producto de su propia actividad. El uso de hombre en lugar de
autoconciencia, corriente entre los jvenes hegelianos, tiene
cierta justificacin en su concepto del hombre real como
hombre especfico, en el sentido feuerbachiano que contiene un
elemento escatolgico, ideolgico. En el comunismo marxiano-
feuerbachiano de 1844 la
c3a
K. Marx, Thesen iiber Feuerbach, pg. 534. Cfr. Grundrisie zur Kritik
der politischen konomie, Berln 1953, pg. 394.
et
Cfr. ibid., pgs. 82-85. Sobre la interpretacin de la Fenomenologa en
La ideologa alemana, cfr. ibid., pgs. 137, 176.
historia es anloga a la autoproduccin de la autoconcien- cia
filosfica en la Fenomenologa de Hegel. En la concepcin del
hombre real expresa en La ideologa alemana esa analoga y la
justificacin de aducirla experimentan ya una debilitacin esencial.
Se desplaza el acento en la interpretacin de la Fenomenologa y
de toda la filosofa hegeliana: Hegel es ahora grande porque ha
entendido todo el ser como produccin, como historicidad, y
porque con eso, en particular, ha creado tambin algunos
presupuestos tericos con los que ha podido enlazar crticamente el
nuevo materialismo de Marx. Pero como, en ltima instancia,
Hegel no conoce ms que el trabajo del Espritu, no entiende la
esencia del trabajo y de la prctica como camino de la
emancipacin humana. En este sentido observa Marx en La
ideologa alemana, al comentar la tarea de la teora comunista, que
es comprender a los hombres reales en su actividad real: Gomo es
natural, el comportamiento emprico, material, de estos hombres
no se puede ni siquiera entender con el instrumental terico
heredado de Hegel.*5
Ad (b). Desde un punto de vista que contempla en el
movimiento comunista revolucionario una forma necesaria de la
emancipacin humana en la presente poca histrica, y en el
trabajo terico de Marx la base terica de su fase inicial, la crtica
marxiana de Hegel en los manuscritos de Par, pese a su
profundidad y a su alcance, resulta unilateral y sin trabajar
particularmente en des aspectos, o slo trabajada conativamente:
1. Marx juzga la negatividad absoluta de Hegel
principalmente como una logistizacin de algunas formas de
movimiento de la historia univrsal. El origen de esta concepcin
de Hegel en la sntesis kantiana originaria de la apercepcin queda
desdibujado. La crtica marxiana de Hegel no expresa
suficientemente que una intencin principal del filsofo era
conseguir, sobre la base del trascenden-
talismo kantiano, una teora filosfica consecuente sobre la
posibilidad de toda experiencia y, al mismo tiempo, crear una
filosofa de la libertad ms consecuente que las de Kant mismo,
Fichte y Schelling. Al igual que Fichte, Hegel parte de Kant en los
conceptos de objetualidad y experiencia, particularmente de la
deduccin trascendental de los conceptos puros del
entendimiento, segn la cual la objetualidad se entiende ante todo
como produccin de la accin del yo.* De eso parten los
idealistas despus de Kant, trasformando y desarrollando las
concepciones de Kant mismo sobre lo que es esa accin del yo.
As se esfuerzan por elaborar una nueva teora protofilosfica del
ser, de la experiencia y de la verdad. Si se toma en cuenta esta
problemtica de la deduccin kantiana de los conceptos puros del
entendimiento, radicalizada por Fichte, como fuente de la
dialctica hegeliana, no aparece ya como un mero error7 el que
Hegel reduzca toda objetualidad sensible a contenidos de la
autoconciencia; se podra seguir la lgica inmanente del desarrollo
de Kant a Fichte y su camino correspondiente y se podra
descubrir as, en mi opinin, un importante aspecto del secreto
de la dialctica hegeliana.
2. Tambin queda oscuro aunque en las posteriores obras
econmicas y de otro tipo de Marx hay implcito material
abundante para aclarar la cuestin en la crtica mar- xiana de
Hegel, y slo apuntado incoativamente, que y cmo la concepcin
hegeliana de la negatividad dialctica tiene una de sus fuentes en
el intento de resolver la cuestin de cmo la vida deviene
autoconciente de las individualidades humanas.
Lo que en la obra de Hegel es peculiar y se tiene que tratar
crticamente es precisamente su intento de dar una explicacin
sinttica de toda la realidad histrico-universal, natural y personal
intrahumana por medio de la concepcin de la negatividad
dialctica.
c Kant, Kritik der reinen Vernunft, Leipzig 1944, pgs, 137, 155 ss.
07
K. Marx, Zur Kritik der Hegelschen Dialektik, pg. 78.
 2
La Sagrada Familia

Mientras que los Manuscritas econmico-filosficos, en su

estimacin de la Fenomenologa de Hegel, empiezan por estimar
positiva y explcitamente la aportacin terica apreciable de la
obra principal del Hegel del perodo de Jena y luego formulan las
objeciones y analizan los errores, La Sagrada Familia pone en
primer plano la crtica negativa. Eso depende evidentemente de la
tendencia general de la obra, que es la crtica de la filosofa
baueriana de la auto- conciencia crtica. Como se desprende del
prlogo, Marx y Engels polemizan contra Bruno Bauer
convencidos de que el humanismo real no tiene en Alemania
enemigo ms peligroso que el idealismo especulativo, el cual pone
en el lugar del hombre real individual la la autoconciencia o el
Espritu. Los autores de La Sagrada Familia perciben en el
punto de vista filosfico de Bauer una caricatura de la filosofa
alemana, particularmente de la filosofa especulativa hegeliana.
Ven el sentido de su polmica en el desenmascaramiento de las
ilusiones de la filosofa especulativa y del sin sentido de la
especulacin alemana ante un pblico amplio.
 La nica exposicin conexa en que Marx cita explcitamente
la Fenomenologa hegeliana en La Sagrada Familia1 critica ante
todo la reduccin fichteana de toda objetualidad a la forma de la
autoconciencia. Como en la Fenomenologa Hegel pone la
autoconciencia en el lugar del hombre, las diversas formas de
realidad humano-social se le aparecen slo como formas y
configuraciones determinadas de la auto- conciencia, En la
Fenomenologa de Hegel quedan en pie los fundamentos
materiales, sensibles, objetivos de las varias configuraciones
alienadas de la autoconciencia humana, y toda la accin destructiva
tiene como resultado la filosofa ms conservadora, porque parece
haber superado el mundo objetivo, el mundo sensible real en cuanto
que lo ha tras- formado en una cosa del pensamiento, en una mera
determinacin de la autoconciencia... Adems se le presenta [a
Hegel, J. Z.] necesariamente como lmite todo lo que revela la
limitacin de la autoconciencia general, toda la sensibilidad,
realidad, individualidad del hombre y de su mundo. La entera
Fenomenologa quiere demostrar que la autoconciencia es la
realidad nica y total.3 La teora de la liberacin del hombre
basada en ese punto de vista filosfico no puede, pues ser ms que
la teora de una libertad ilusoria. Hegel hace al hombre hombre de
la autoconciencia, en vez de hacer de la autoconsciencia la
autoconscien- cia del hombre, del hombre real, que vive, por lo
tanto, en un mundo real objetivo y est condicionado por l. Pone el
mundo cabeza abajo y por eso puede resolver en la cabeza todas las
barreras, con lo que esas barreras siguen en pie, naturalmente, para
la mala sensibilidad, para el hombre real.4 La teora de la
liberacin tiene que liberarse de las ilusiones especulativas y
comprender que hay un mundo en el cual se diferencian la
conciencia y la autoconcien- ciencia, en vez de hacer de la
autoconciencia la autoconcien-
2
Ibid., pgs. 203-204.
3
Ibid.
4
Ibid., pg. 204.
pere slo en el pensamiento, esto es, aunque yo modifique mi
propia conciencia subjetiva, si no cambio la realidad objetiva de un
modo realmente objetivo, o sea si no modifico m propia realidad
objetiva, la ma y la de los dems. Por eso la identidad especulativa
mstica se repite en la crtica como esa misma identidad mstica de
prctica teora.5 Se aade a eso ahora la estimacin positiva de la
Fenomenologa en forma general y abreviada, distinguindose
entre el valor cientfico de la filosofa especulativa original de
Hegel y el de s caricatura por los jvenes hegelianos: Se
entiende, por ltimo, por s mismo que mientras la Fenomenologa
hegeliana, pese a su pecado original especulativo, da en muchos
puntos los elementos de una caracterizacin real de las relaciones
humanas, el seor Bruno Bauer y sus congneres ofrecen slo una
caricatura huera de la misma. .
Con un espritu anlogo se expresa tambin Marx en otros
lugares de La Sagrada Familia, subrayando el
desenmascaramiento crtico de las mistificaciones idealistas de la
filosofa hegeliana. La Fenomenologa de Hegel da una. teora
especulativa de la Creacin.7 La concepcin hegeliana de la
historia no es ms que... la expresin especulativa del dogma
cristiano-germnico de la contraposicin entre el espritu y la
materia. Dios y el mundo. La concepcin hegeliana de la historia
presupone un Espritu abstracto o absoluto que se desarrolla de tal
modo que la humanidad no es sino una masa que lo sostiene
conciente o inconcientemente. Hegel hace que dentro de la historia
emprica, exotrica, discurra una historia especulativa, esotrica.
La historia de la humanidad se trasforma en la historia del Espritu
abstracto de la humanidad, situado por lo tanto en posicin
trascendente respecto del hombre real.8
s
Ibid.
G
Ibid., pg. 205.
7
Ibid., pg. 149.
8
Ibid., pgs. 89-90.
 Parece como si la crtica de Marx a Hegel en La Sagrada
Familia, por celo polmico contra la filosofa anti- feuerbachiana
de Bauer de la autoconsciencia crtica, coincidiera ampliamente
con la crtica de Feuerbach a la especulacin hegeliana y no se
diferenciara de las unilaterali- dades y limitaciones de Feuerbach
en la misma medida en que lo haba hecho ya Marx en los
manuscritos de Pars.9 feuerbachiana de Bauel de la
autoconciencia crtica, coin- sumado y criticado a Hegel desde
el punto de vista de Hegel, disolviendo el Espritu absoluto
metafsico en el hombre real sobre la base de la naturaleza.
Feuerbach consum la crtica de la religin esbozando al mismo
tiempo las grandes lneas maestras generales de la crtica de la
especulacin hegeliana y, por lo tanto, de toda metafsica.10
Tambin la exposicin del secreto de la construccin
especulativa hegeliana con el ejemplo de las manzanas, peras,
almendras y el fruto11 se queda dentro de los lmites de lo que
haba dicho ya Feuerbach contra Hegel. Los intereses retrico-
periodsticos de la polmica arrebatan al anlisis terico las
diferenciaciones ms finas y llevan a formulaciones globales
categricas en los puntos en que el anlisis de Marx haba
conseguido antes un punto de vista ms profundo y diferenciado.
Por otra parte, La Sagrada Familia tiene mucha importancia
en el desarrollo de la relacin crtica de Marx con Hegel porque
subraya muy intensamente, acaso con ms energa que todos los
dems escritos juveniles de Marx, la necesidad de romper con el
principio idealista trascendental de la identidad de sujeto y objeto,
pensamiento y ser, ya se
0
Cfr. ibid., pg. 149, donde Marx, por medio de una alusin a la
feuerbachiana Filosofa del futuro y mostrndose de acuerdo con ella,
argumenta feuerbachanamente precisamente en el punta en que en los
manuscritas de Pars separaban su posicin de la de Feuerbach.
10
Cfr. ibid., pg. 147.
11
Cfr. ibid., pgs. 59 ss.
interprete ese principio objetivamente, subjetivamente, hege-
lianamente o bien en la forma idealista fichteana.12
La coincidencia en contenido y expresin permite suponer que
el fragmento marxiano sobre la estructura de la Fenomenologa
hegeliana inscrito en la pgina 16 de la misma libreta de apuntes,13
13a
que en las pginas 51-52 contiene las Tesis sobre Feuerbach ,
procede de la misma poca de La Sagrada Familia. Ese fragmento
exige en particular de acuerdo con la crtica a Bauer en La
Sagrada Familia la distincin entre la actividad crtica
intelectual identificada por Hegel y la accin objetual real, la
prctica, la actividad real.
En La Sagrada Familia se formula por vez. primera la
comprensin histrico-filosfica de la valoracin crtica global de
la filosofa hegeliana que luego se elaborara en
12
Pero hay que observar que ya en su tesis doctoral Marx se haba
distanciado del hegeliano principio de la especulacin. Cfr. las objeciones
de Marx a la estimacin de Epicuro por Hegel, MEGA, Teil 1, Band 1, pg. 9,
13
Construccin hegeliana de la Fenomenologa, 1. Autocon- ciencia en
vez de hombre. Sujeto-objeto. 2. Las diferencias entre las cosas, sin
importancia, porque se entiende como esencial la auto- distincin, la
sustancia como autodistincin, el distinguir, la actividad del entendimiento.
Por eso, dentro de la especulacin, Hegel dio distinciones reales, que afectan
a la cosa. 3. Superacin de la alienacin identificada con superacin de la
objctualidad (aspecto principalmente desarrollado por Feuerbach). 4. Tu
abolicin del objeto representado como objeto de la conciencia identificada
con la abolicin objetual real, con la accin sensible diferenciada, la prctica
y la actividad real. (Por desarrollar.) (Marx sobre su relacin con
Feuerbach y Hegel, en MEW, vol. 3, Berln 1958, pg. 536.)
la
- La concordancia clara se puede probar, por ejemplo, con los dos
pasos siguientes: K. Marx, F. Engels, Die heilige Familie, pg. 87: Pero la
crtica absoluta ha aprendido al menos de la Fenomenologa de Hegel el arte
de trasformar cadenas reales, objetivas, existentes fuera de m en cadenas
puramente ideales, meramente subjetivas, slo existentes en m, por lo tanto a
trasformar todas las luchas extemas, sensibles, en puras luchas intelectuales,
Ibid., pg. 63: Pero luego Hegel da muy a menudo dentro de la
exposicin especulativa una exposicin real, que aferra la cosa misma.
La ideologa alemana y resultar fecunda en las posteriores fases
del desarrollo de Marx, porque altera la valoracin esencial de
Feuerbach y, consiguientemente, la valoracin de la crtica de
Feuerbach a Hegel. En Hegel, escribe Marx, hay tres elementos:
la sustancia spinoziana, la auto- conciencia fichteana, y la unidad
hegeliana, necesaria y contradictoria, de ambas, que es el Espritu
absoluto. El primer elemento es la naturaleza metafsicamente
disfrazada en su separacin del hombre; el segundo es el espritu
metafsicamente disfrazado en su separacin de la naturaleza; el
tercero es la unidad metafsicamente disfrazada de ambos, el
hombre real y la especie humana real.11
La ideologa alemana se remite tambin a ese diagnstico
histrico-filosfico. Pero en qu sentido representa a pesar de eso
el manuscrito de La ideologa alemana una nueva fase de la crtica
de Hegel por Marx?
 3
La ideologa alemana '
Al estudiar si La ideologa alemana representa una nueva
etapa en la crtica marxiana de Hegel, y en qu, llegamos a
algunas problemticas que hemos esbozado ya provisionalmente
al final de la interpretacin de los manuscritos de Pars.1
Marx elabora (junto con Engels) un concepto crtico
gencralizador de ideologa y,... de concepcin ideolgica de
la realidad/'1 un concepto de dimensin protofilosfica capaz de
distinguir la teora revolucionaria de Marx (y de Engels) no slo
de las concepciones idealistas de Hegel y de los jvenes
hegelianos sino tambin y a la vez del abstracto materialismo
Cambia la concepcin del mtodo crtico y se abando- nan los
restas de elementos de concepcin teologico-escato- lgica del
comunismo, de la. historia del ser humano y de la realidad.
cienticp-natural y de la antropologa aritihegeliana de
Feuerbach. Al mismo tiempo, la concepcin marxiana del final
de la filosofa se diferencia enrgica- mente de la concepcin
feuerbachiana expresa en las Tesis provisionales y en los
Principios de la filosofa del futuro.
As se llega a una alteracin de la valoracin o a un
desplazamiento de acentos en la estimacin de algunas ideas
1
Cfr. supra, pgs. 206 ss.
2
K. Marx, F. Engels, Din devtsche Ideologie, MEW, vol. 3, Berln 1958,
pgs. 31-32, 34, etctera.
hegelianas, sobre todo por lo que hace a la idea de auto-
produccin por el propio trabajo y a la problemtica de la
alienacin y de la superacin de la alienacin.
Antes de dedicarnos detalladamente a los varios problemas
esbozados hemos de tener en cuenta que el manuscrito de La
ideologa alemana no habla de una manera conexa de la
Fenomenologa ms que una vez, en la polmica con Stirner,
intentando probar que la concepcin de Stirner, pese a su chillona
pretensin de originalidad absoluta, desciende de la vieja
filosofa de Hegel. En l Fenomenologa dice el manuscrito de
La ideologa alemana, en la Biblia hegeliana, en el Libro, y los
individuos se trasforman por de pronto en la conciencia y el
mundo en el objeto, con lo que la multiplicidad de la vida y de
la historia se reduce a un vario comportamiento de la
conciencia respecto del objeto. Este cambiante
comportamiento se reduce a su vez a tres relaciones cardinales: 1)
relaciones de la consciencia con el objeto como objeto de la
verdad o como verdad en cuanto mero objeto (por ejemplo,
conciencia sensible, religin natural, filosofa jnica, catolicismo,
estado autoritario, etctera); 2) relacin de la conciencia como
verdad con el objeto entendimiento, religin espiritual,
protestantismo, revolucin francesa); 3) verdadero
comportamiento de la conciencia respecto de la verdad como
objeto, o respecto del objeto como verdad (pensamiento lgico,
filosofa especulativa, el Espritu para s mismo). Marx no
encuentra ya en la Fenomenologa la captacin del proceso de
autoproduccin del hombre por el trabajo, y valora la aportacin
positiva de la filosofa hegeliana de un modo ms comedido: Si
se hace, como Hegel, una tal construccin por vez primera para
toda la historia y el mundo presente en toda su extensin, eso no
es posible sin un amplio conocimiento positivo, sin entrar al
menos parcialmente en la historia emprica, sin una gran
 energa y profundidad n la mirada. En cambio, si uno se contenta
con explotar para sus propios fines una construccin recibida y
trasformarla consecuentemente... para eso no hace falta ningn
conocimiento de la historia.
Pero por el mismo hecho de probar el carcter derivativo y la
dependencia en que todos los idelogos neohegelianos criticados se
encuentran respecto de la filosofa de Hegel, todo el manuscrito de
La ideologa alemana manifiesta implcitamente, por as decirlo, un
reconocimiento de la genialidad de la obra intelectual del filsofo.
Tambin desde el punto de vista de La ideologa alemana sigue
valiendo lo que dijeron los manuscritos de Pars, a saber, que para
clari- t ficar el mtodo de la crtica de la naciente teora revolu- f
donara comunista era necesario enfrentarse con a dialctica I
hegeliana. Lo nuevo es que tras declarar que tambin Feuer- bach
es un pensador perteneciente a la ideologa alemana, ya no es
posible basarse en el trabajo crtico realizado por Feuerbach, sin
ms que corregir y completar sus resultados: as se yergue
abiertamente ante los tericos del naciente movimiento proletario
revolucionario la tarea de una discusin crtica autnoma de Hegel
desde las posiciones del materialismo histrico-dialctico. Esta
tarea no se va a resolver, sin embargo, mediante la redaccin de una
obra histrico-filosfica sobre la filosofa de Hegel sino mediante la
ulterior clarificacin terica y prctica del mtodo de la crtica
revolucionaria y su aplicacin por los tericos y los organizadores
del naciente movimiento comunista revolucionario.

|Eliminacin de los elementos teolgico-escatolgicos

|del mtodo de la crtica
En septiembre de 1843 Marx formula en la carta a Ruge que luego
se publica en el n9 1 de los Anales franco-
alemanes (en febrero de 1844) la concepcin que entonces tiene del
mtodo crtico, concepcin por la que se ve que ha rebasado ya el
punto de partida y el horizonte de la crtica feuerbachiana.3
No nos proponemos estudiar aqu la diferencia entre la
concepcin marxiana y la feuerbachiana de la crtica en el perodo
de entusiasmo de Marx por Feuerbach. En el centro de nuestra
atencin situaremos la cuestin de si y en qu medida se ha
modificado aqu la propia concepcin marxiana de la crtica, a qu
nuevos resultados llega en este punto La ideologa alemana.,
En la carta que abre los Anales franco-alemanes, Marx
formula el programa y la necesidad de una crtica sin
consideraciones de todo lo existente6 y esboza las lneas generales
del mtodo de esa crtica. No se trata de anticipar dogmticamente
el nuevo mundo, construyendo a. partir de una ciencia absoluta
ya lista. Marx quiere encontrar el mundo nuevo partiendo de la
crtica del viejo. Es necesario empezar con la crtica de la religin
y de la poltica, unir la crtica terica con las luchas polticas e
identificarla con ellas.7 Los nuevos principios tienen que derivar
necesariamente el mundo de los mismos principios de ste. Hay
que mostrar al mundo para qu est luchando realmente, y esta
conciencia es algo que el mundo se tiene que asimilar aunque no
quiera. La reforma de la conciencia consiste en hacer que el
mundo interiorice, se d cuenta de su conciencia, en despertar al
mundo del sueo en que est
5
l mismo escribe al respecto en su carta privada a Ruge del 13-111-184-3
{MEGA, Teil 1, Band 2, pg. 308):
Los aforismos de Feuerbach no me satisfacen por el hecho de que
apuntan demasiado a la naturaleza y demasiado poco a la poltica. Pero sta es
la nica alianza por la cual la filosofa actual puede devenir una verdad. Pero
probablemente ocurrir como en el siglo XVI, cuando al lado de los
entusiastas de la naturaleza hubo la serie de entusiastas del estado.
K, Marx, Cartas de los Anales franco-alemanes, en K, Marx, F. Engels,
MEW, vol. 1, Berln 1956, pg. 344.
7 Ibid., pg. 345.
sobre s mismo, en explicarle sus propios actos. Toda nuestra
finalidad tiene que consistir exclusivamente, como ocurre en la
crtica feuerbachiana de la religin, en llevar a la forma humana
autoconciente las cuestiones religiosas y polticas. Nuestro lema
tiene, pues, que ser: reforma de la conciencia no por dogmas, sino
por el anlisis de la conciencia mstica, oscura a s misma, ya
aparezca religiosamente, ya polticamente. Entonces se ver que el
mundo posee desde hace mucho tiempo el sueo de una cosa de las
que basta con tener conciencia para poseerla realmente. Se ver
entonces que no se trata de un gran trazo entre el pasado y el
presente, sino de la consumacin de las ideas del pasado.
Finalmente se mostrar que la humanidad no empieza r ningn
trabajo nuevo, sino que realiza con conciencia su viejo trabajo.*3*
Es importante para el mtodo de la crtica la conviccin
entonces profesada por Marx de que la razn ha existido siempre,
aunque no siempre en forma razonable. El crtico puede, pues,
enlazar con toda forma de conciencia terica y prctica y
desarrollar desde las formas propias de la realidad existente la
verdadera realidad como su deber-ser y su finalidad ltima53.
En este sentido da Marx a los Anales franco-alemanes como
lazo de unin la tarea de ser portavoz de la filosofa crtica53, la
tarea de aspirar a que la poca contempornea se clarifique sus
propias luchas y sus propios deseos.
Qu presupuestos filosficos contiene esa concepcin
mandana de la crtica y de la filosofa crtica del ao 1843?
 Los mismos formulados explcitamente en el comentario
crtico manuscrito a la Filosofa del derecho hegeliana del ao
1843, en redaccin casi completa.
JLa crtica de la religin o sea, la crtica feuerbachiana
antropolgica de la religin y de la filosofa especulativa como
teologa racionalizada es para Marx en el perodo de los Anales
franco-alemanes el presupuesto, de toda .critica.11 El concepto
de crtica y de filosofa crtica presupone en este perodo el
acuerdo con la teora feuerbachiana de la alienacin, ampliada al
terreno de la poltica, de la society. El fundamento de la crtica
de la religin es el conocimiento de que el hombre, el ser humano
y su alienacin son el secreto o misterio de la religin. Una vez
puesta de manifiesto la autoalienacin religiosa del hombre, es
tarea de la filosofa desenmascarar tambin la autoalie- nacin
en sus configuraciones no sagradas.12 La crtica del cielo se
trasforma con eso en crtica de la tierra, la crtica de la religin en
crtica del derecho, la crtica de la teologa en crtica de la
poltica... Ser radical es coger la cosa por la raz. Mas para el
hombre la raz es el hombre mismo... La crtica de la religin
termina con la enseanza de que el hombre es el ser supremo para
el hombre, o sea, con el imperativo categrico de rechazar todas
las relaciones en las que el hombre es un ser humillado, sometido,
abandonado, despreciable.. . 13
| Llegamos de la filosofa especulativa hegeliana a la fi-

losofa crtica cuando penetramos las mistificaciones que estriban

en la inversin de sujeto y objeto, o de sujeto y
| predicado.14

11
K. Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, MEW, vol. I,
pg. 378.
12
Ibid., pg. 379.
13
Ibid., pg. 385.
14
K. Marx, Kritik der Hegelschen Staatsrechtes, pgs. 209, 215, 224, 240-
241, 249, 286, 305, 321, 325, 331. Cfr. L. Feuerbach, Zur Kritik der
Hegelschen Philosophie, Berln 1955, pgs. 53, 70, Idem, Das Wesen des
Cristentums, Berln 1956, pgs. 61, 76, 118.
 El principio de la crtica verdadera es ya aqu para Marx la
comprensin y explicacin de la gnesis del objeto en su
necesidad y especificidad, As la verdadera crtica filosfica de
la actual constitucin del estado no se limita a mostrar las
contradicciones como existentes, sino que las explica, concepta
su gnesis, su necesidad. Las comprende en su significacin
peculiar. Pero esta conceptuacin no consiste, como cree Hegel,
en reconocer en todas partes las determinaciones del concepto
lgico, sino en captar la lgica peculiar del objeto peculiar.14
Con eso queda enunciada la exigencia de que la crtica tenga un
carcter concreto e histrico, exigencia que Marx mantiene en
todas las fases de su desarrollo intelectual. En qu consiste la
de la practica humana y la relacin de los hombres activos con los
productos de su actividad se van elaborando paulatinamente nuevas
conceptuaciones ms exactas, tanto desde el punto de vista de su
carcter histrico concreto cuanto desde el punto de vista de la
comprensin generalizad ora de la historicidad y de la realidad, (bp
El mtodo crtico se libera de los elementos teleolgico-
escatoE^ccSP su fiutSnco-ccincrtolITmodificayiBepirofundtza
as.
diferencia en cuanto a la concepcin del carcter concreto e
histrico de la crtica entre los Anales franco-alemanes, los
Manuscritos econmico-filosficos y La ideologa alemana?
En el perodo de los Anales franco-alemanes el concepto
crtico central es la autoalienacin poltica del hombre,15 en los
manuscritos de Pars lo es la autoalienacin econmica
(alienacin del trabajo). En La ideologa alemana a) el
concepto _de autoalienacin del hombre deja de ser la
concepcin crtica central. Para captar tencm'itte las formas
14a
K. Marx, Krtik des Hegelschen Staatsrechts, pg. 296.
15
Pero ya en los mismos Anales franco-alemanes, en el artculo Sobre
la cuestin juda, se puede apreciar sin duda un rebasa- miento de los
lmites de la concepcin programtica de la crtica, porque la
deshumanizacin religiosa y la poltica se desplazan como apariencia o
manifestacin de la alienacin econmica, ms originaria.
 a) Cuando, por ejemplo, los autores de La ideologa alemana
exponen1511 y precisamente sin utilizar el concepto de
alienacin cmo se fian trasformado histricamente las formas
de los procesos vitales humanos y junto con ellas la relacin de
los hombres activos con la naturaleza, entre ellos y con los
productos objetivados de su actividad, aaden: Esta coagulacin'
de la actividad social, esta consolidacin de nuestro propio
producto en un poder material sobre nosotros, que escapa de
nuestro control, se cruza y contradice con nuestras expectativas,
aniquila nuestros clculos, es uno de los momentos capitales de la
evolucin histrica acaecida hasta ahora, y precisamente de esa
contradiccin del inters particular y el comn toma el inters
comn en forma de estado una configuracin autnoma, separada
de los reales intereses singulares y colectivos, y al mismo tiempo
como comunidad ilusoria,.. La fuerza social, esto es, la fuerza de
produccin multiplicada que se produce por la colaboracin de
varios individuos condicionada por la divisin del trabajo, no
parece a estos individuos puesto que la colaboracin misma no
es voluntaria, sino espontnea no su propia fuerza unificada
sino como un poder extrao ajeno a ellos, de la que no saben ni
de dnde viene ni a dnde va, que ya no pueden, pues, dominar,
sino que, al contrario, discurre por una serie d fases y estadios
evolutivos que es independiente de la voluntad y la accin de los
hombres y hasta dirige propiamente esa voluntad y esa accin.
Esta alienacin:*, para que nos entiendan los fil- sofos, no se
puede. superar, maturalmente, ms, que dados los presupuestos
prcticos.,16
Anlogamente escriben Marx y Engels, luego de exponer las
varias formas econmicas y polticas surgidas espontneamente
en la historia o producidas- por la civilizacin:17 Los filsofos se
han representado bajo el nombre de el
158
Cfr. K. Marx, F, Engels, Die deutscke Ideologie, pgs. 32-33.
10
Ibid., pgs. 33-34.
17
Ibid., pgs. 65-68.
hombre a individuos ya no subsumidos bajo la divisin del
trabajo, como ideal, y han entendido todo el proceso desarrollado
por nosotros como proceso evolutivo del hombre, de modo que
por debajo de los individuos existidos hasta hoy en cualquier
proceso histrico se desliza el hombre y se representa como
fuerza motora de la historia. Todo ese proceso histrico se
entiende por los filsofos como proceso de autoalienacin del
hombre...
b) No se trata, naturalmente, de la teleologa wolffiana, que
presupone la finalidad externa con las intenciones divinas, etctera,
sino de los elementos de la modificacin antropolgica de la
teleologa especulativa inmanente de procedencia hegeliana.
Para Hegel, la verdad absoluta, la realidad absoluta, es el proceso
de autodevenir de la Idea, un movimiento finalstico interno
tendiente a un fin, un movimiento que va del en-s al en-y-para-
s. El atesmo de Feuerbach depende de la teleologa hegeliana.
Concibe la historia humana como proceso necesario de
autorTealizacin del ser especfico humano, pasando por la
objetificacin alie- nadora en la religin.
En la medida en que en los manuscritos de Pars Marx
conceba el comunismo como recuperacin del ser especfico
humano, o en la medida en que entenda la historia como proceso
necesario de autoproduccin del hombre comunista pasando por la
objetificacin alienadora de las fuerzas hu-
manas especficas y la superacin de esa alienacin, la crtica de la
teologa feuerbachiana dirigida por La Ideologa alemana a los
socialistas verdaderos y a Stirner tena que referirse tambin en
cierto sentido autocrticamente a algunas anteriores concepciones
de Marx mismo, a saber, a los momentos teleolgico-escatolgicos
de su antigua visin de la crtica, momentos dimanantes de la idea
de que el crtico puede desarrollar partiendo de las mismas formas
de la realidad existente la realidad verdadera, como deber-ser y
meta ltima de aqullas.
El concepto de lo verdadero, de la verdadera
configuracin de un objeto (de la naturaleza humana, del orden
estatal, del orden social, etctera) concepto procedente de Hegel
y que contiene un elemento teleolgico, empieza a faltar en La
ideologa alemana. A propsito del ejemplo de la verdadera
naturaleza del hombre el concepto es criticado en La ideologa
alemana, en la Miseria de la filosofa y en el Manifiesto
comunista.2i
 Eliminados en La ideologa alemana los momentos esca-
tolgico-ideolgicos contenidos en la nocin de recuperacin de
la naturaleza especfica humana, el humanismo y el naturalismo
dejan de coincidir simplemente para Marx, como coincidan en los
manuscritos de Pars. Cuando la naturaleza humana, el ser humano
especfico, se entiende, a la manera.de Feuerbach, de un modo ms
o menos anlogo a la universalidad orgnico-natural de la especie,
entonces el comunismo, que significa la recuperacin del ser
humano especfico as entendido, ser al mismo tiempo
consumacin del naturalismo y consumacin del humanismo.25 La
ideologa alemana introduce otra concepcin, histricamente
diferenciada, de la relacin entre naturalismo y humanismo, la
relacin de lo contranatural y lo natural, lo humano y lo
inhumano. Lo que en cada estadio de la historia aparece como
natural o antinatural est condicionado histricamente, por ejemplo
la comunidad natural humana. As, .. .esta comunidad natural
humana. . . .es un producto histrico cotidianamente transformado
por el hombre, que siempre fue muy natural, por inhumano y
antinatural que pueda parecer no ya ante el tribunal del hombre,
sino ante el de una generacin revolucionaria posterior.6
Desde el punto de vista al que llega Marx en La ideologa
alemana, la critica terica se entiende como la nueva ciencia
positiva que nace ae la superacin do la especulacin y de la
concepcin ideolgica de la realidad. Esta ciencia positiva es la
exposicin de la actuacin prctica^ deT~pre5S~pfScfico de"
ctSrroflo "del hombre-*27' Si esta ciencia, que es producida por el

movimiento histrico y acta
26
K. Marx, Zur Kritik der Nationalckonomie, en K. Marx, F, Engels, Kleine
dkonomische Schrifien, cit., pg. 127: Este comunismo es, en cuanto naturalismo
consumado, humanismo, y en cuanto humanismo consumado naturalismo...
->u K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pg. 468. Cfr. ibid., pgs. 467-
468. iT Ibid., pg. 27.
concientemente como momento del movimiento histrico, formula
lo que ocurre, deja de ser doctrinaria y se convierte en
revolucionaria.18 Cules son los presupuestos l- gico-
ontolgicos de esta nueva concepcin de la cientificdad por
Marx? Esta cuestin ser el objeto de estudio de las siguientes
partes de ese trabajo.

Final de la filosofa?
La idea de la negacin de la filosofa es enunciada a
principios de los aos cuarenta del siglo pasado y de modos
diversos por toda una serie de autores, que la fundamentan
tambin cada uno a su modo: van desde Feuer- bach,23 pasando
por Ruge,30 Hess,31 Stimer32 y Bauer hasta Marx. Los autores de
La ideologa alemana formulan muy radicalmente su conviccin
del final de la filosofa en su forma anterior, o sea, del final del
modo de filosofar sido. Piensan que la filosofa sustantiva pierde33
su medio de existencia con la exposicin de la realidad. Y
comparan la diferencia entre filosofa y realidad con la diferencia
entre onanismo y amor fsico.31
38
K. Marx, Das Elend der Philosophie [Miseria de la filosofa, trad,
alemana, en MEW, vol. 4, Berln 1959, pg. 143: Pero en la medida en que
avanza la historia y con ella se dibuja ms claramente lalucha de los
proletarios [los tericos; J. Z.] no necesita buscar la ciencia en sus cabezas;
basta con que se den cuenta y se expliquen lo que ocurre ante sus ojos, y con
que se conviertan en rgano de ello... A partir de este momento la ciencia es
producto concierne del movimiento histrico, y deja de ser doctrinaria, se
convierte en revolucionaria.
33
Cfr. L. Feuerbach, Voafige Thesen, en Zur Kritik der He- gelschen
Philosophie, Berln 1955, pgs. 73, 84, 85, 86; Grundsatze der Philosophie der
Zukunft, ibid., pgs. 123, 166: Das Wesen des Christentums, Berln 1956, vol. 1,
pgs. 17 passim.
30
W. Ruge, Werke, vol. 6, pgs. 38 passim.
31
M. Hess, Philosophische und sozialistische Schriften, Berln 1961, pg.
384, passim,
33
Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pg. 218.
33
Ibid., pg. 27.
34
Ibid., pg. 218.
 Para poder entender la concepcin marxiana de la negacin y
del final de la filosofa (especulativa), concepcin a la sque llegan
Marx y Egels n 'lig^iosiciQnes de La ideologa alemana,
hemos de tener en cuenta la evolucin de las opiniones de Marx
sobre esta cuestin en los aos 1843-1845.35 s posible distinguir
en esto varias fases.
1. La carta de Marx que sirve de introduccin a los Anales
franco-alemanes (y que es de septiembre de 1843) habla de las
tareas de la filosofa crtica,36 funcin que nada podr inhibir; el
artculo Aportacin a la crtica de la filosofa hegeliana del
derecho. Introduccin, escrito entre el final de 1843 y el principio
de 1844 habla ya explcitamente de negacin de la filosofa, de
su abolicin- superacin, de la negacin de la filosofa sida, de
la filosofa como filosofa.37
Se trata de la filosofa alemana del estado y del derecho, o
sea, de la filosofa hegeliana del derecho. La crtica de la filosofa
alemana del estado y del derecho significa para Marx38 la negacin
resuelta de la filosofa especulativa del derecho que da la estampa-
mental del estado burgus. Como teora que abstrae del hombre
real, es slo posible en la medida y por la razn de que el mismo
estado burgus abstrae del hombre real de la vida real.39 La
negacin, la crtica de la filosofa especulativa alemana es la
negacin de la filosofa como filosofa, pues desemboca en
tareas para cuya solucin no hay ms que un medio: la
prctica.40
Pero, por otra parte, la crtica (negacin) de la filosofa
especulativa sigue siendo para Marx filosofa, a saber,
la filosofa del movimiento revolucionario de liberacin, que
aspira a la emancipacin humana (no slo poltica). Segn la
opinin de Marx en esta poca, la emancipacin de los alemanes
para que sean hambres no se puede consumar ms que mediante la
alianza de la filosofa con el proletariado: la cabeza de esa
emancipacin es la filosofa, y su corazn es el proletariado.41
Aqu parece resonar de nuevo un Feuerbach politizado y
sociologizado, a saber, su idea de la identidad de la realizacin y la
negacin de la filosofa especulativa.42
2. Las ideas de Marx sobre el final de la filosofa
especulativa, tal como se formulan en los Manuscritos econmico-
filosficos, se apoyan tambin en Feuerbach. La gran hazaa de
Feuerbach, leemos all, es 1, la prueba de que la filosofa no es
ms que la religin puesta en conceptos y realizada con el
pensamiento; o sea, que tambin es condenable como otra forma y
modo de existencia de la alienacin de la naturaleza humana; 2o, la
fundacin del verdadero materialismo y de la ciencia real. .. 43
Vale la pena atender aqu al hecho de que Marx, en vez de
hablar de filosofa especulativa habla simplemente de
filosofa, aunque es de toda evidencia que se trata
exclusivamente de una contraposicin entre la filosofa
especulativa y la filosofa nueva tota genere de Feuerbach, la
antropologa. O, por decirlo con otra formulacin un poco
diferente, que se trata de la contraposicin feuerbachiana entre la
vieja filosofa absoluta especulativa y la nueva filosofa, la
filosofa del hombre.44
11
Ibid., pg. 388.
42
Cfr. L. Feuerbach, Zur Krilik der Hegelschen Philosophie, Berln 1955,
pg. 123. Cfr. K. Marx, ibid., pg, 384: No podis abolir la filosofa sin
realizarla.
43
K. Marx, Zur Kritik der Hegelschen Dialektik und Philosophie
berhmipt, en K. Marx, F. Engels, Die heilige Familie und andere
philosophische Frhschriften, Berln 1953, pg. 75.
44
Cfr. L. Feuerbach, loe. dt., pgs. 85-89, 93, 147-149-160, 166, passim.
 3. En La Sagrada Familia y en La ideologa alemana Marx
utiliza a menudo esta segunda manera de decir (filosofa en vez
de filosofa especulativa). As, por ejemplo, dice en La Sagrada
Familia que la filosofa desfigura la realidad, mientras que el
humanismo real, evidentemente inspirado por la nueva
filosofa de Feuerbach, no queda, manifiestamente, subsumido
bajo la filosofa.
4. Pero desde el punto de vista de La ideologa alemana y
tras la reorientacin crtica contra Feuerbach y su filosofa del
hombre, la concepcin marxiana de la negacin de la filosofa
cobra algunos momentos nuevos. Tambin condena ahora la
nueva filosofa del hombre feuerba- chiana, con sus fundamentos
ideolgicos, como depsito de la vieja filosofa especulativa. Por
el hecho de que la solucin de los problemas prcticos y tericos
se ve ahora en la, prctica jy en la conceptuacin de esta
prctica, en el esfuerzo constante) siempre renovado y nunca
terminado de conceptuar la prctica, la concepcin marxiana de la
negacin de la filosofa en la posicin de La ideologa alemana
inaugura ahora un nuevo y gran terreno de investigacin terica
que se sita en el lugar de la metafsica y la philosophia prima
tradicionales y se ocupa de los presupuestos y los fundamentos de
la ciencia de la prctica humana, de la ciencia del proceso
prctico de evolucin de los hombres.

Marx y Stirner
Como se puede comprobar por la correspondencia entre Marx
y Engels de finales de 1844 y principios de 1845,
es lcito ver en la polmica de La ideologa alemana con Stimer
ante todo la expresin de las opiniones de Marx. Engels tena al
principio una opinin positiva sobre el nico, y slo ms tarde
se sum a la posicin de Marx.
Aparte de Hess, Stimer fue probablemente el primero de los
jvenes hegelianos que proclam el final de la filosofa
especulativa en el sentido de filosofa de la prctica. Ya por este
motivo aparte de algunos otros es difcil admitir la difundida
opinin formulada, por ejemplo, por Riazanov, de que la
importancia filosfica de la polmica de Marx con Stirner no tiene
proporcin con su extensin.
Para Stirner es vieja filosofa, filosofa del hombre alienado,
no slo la de Hegel, sino tambin la de Feuer- bach y la teora
comunista basada en la antropologa de Feuerbach. Stirner quiere
llevar consecuentemente hasta el
final la crtica de la alienacin comenzada por Feuerbach,
mediante la creacin de una filosofa radical del hombre que no
sea ya una filosofa ni tampoco una filosofa del hombre, sino la
actitud plenamente libre del Yo siempre individual. Quiere
construir una filosofa de la vida humana creadora, una
consecuente filosofa de la libertad como superacin de toda
forma de alienacin, incluso la que en su opinin dejan intacta y
sin criticar Feuerbach y Bauer, Hess y Marx y Engels en su crtica
a Bauer en La Sagrada Familia.
Cules son los presupuestos filosficos (o antifilosficos) de
esas dos formas diferentes de crtica radical del pasado t y del
presente, la de Stirner y la de Marx?50 Qu dife- I renda implica cada
una de ellas respecto de la tradicin 1 cientfica y filosfica, qu
concepcin de la negacin de f la filosofa especulativa, de la crtica
de la filosofa he- | ge lian a?
Stirner aplica el mtodo crtico de Feuerbach a Feuerbach
mismo. Stirner est de acuerdo con la afirmacin de Feuerbach de
que la filosofa especulativa (Hegel) es teologa racionalizada o
negacin de la teologa desde el punto de vista de la teologa3,51
pero luego52 sigue adelante y afirma que tambin el atesmo de
Feuerbach libera de la teologa en el terreno de la teologa. El
elemento teolgico y el ncleo de la feuerbachiana filosofa del
hombre es para Stirner la ideal del hombre como tal (el ser
humano,
la esencia del hombre) como ser supremo, como algo
sagrado.53
Para liberar al hombre real de la servidumbre hay que romper
ms consecuentemente que Feuerbach con el Es-
30
Nos referimos aqui ai mtodo crtico de Marx en la forma a que ha
llegado desde el punto de vista de La ideologa alemana, tras las Tesis sobre
Feuerbach. Cfr. supra 224.
51 L. Feuerbach, op. cit., pg. 123. (GrundsStze, 21.)
52 M. Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, 2a ed, Leipzig 1882, pg.
50.
53 Ibid,, pgs. 34-35, 59-60, 179 passim.
pritu,34 tanto en su forma grosera originaria, que es ]a religiosa,
del Espritu Santo cuanto en su modificacin filosfica
hegeliana. Pues a travs de varias mutaciones el Espritu Santo
se ha convertido con el tiempo en la Idea absoluta.55 Al igual
que Goethe, Hegel elogia la dependencia del sujeto respecto del
objeto y la obediencia al mundo objetivo.50 En su filosofa
dominan los conceptos, y el hombre real, esto es, el Yo
individual, es sometido y perdido.57 El pensamiento absoluto es
un pensamiento que olvida que es siempre pensamiento mo, que
yo soy su dueo: en cualquier momento puedo aniquilarlo y
abolirlo,68 Tambin el Yo de Fichte es supraindividual, ignora y
oprime la individualidad y, por lo tanto, permanece, en opinin de
Stir- ner, dentro del mbito de las representaciones filosfico-
cristianas.55
54 Ibid., pg. 97: ...Terminar con el Espritu, esto es, hacerse sin
espritu y sin dios.
55 Ibid., pg. 98: A travs de varias trasmutaciones, con el tiempo naci
del Espritu Santo la Idea absoluta, que se dividi a su vez en muchas
difracciones en las varias ideas de amor al prjimo, racionalidad, virtud
cvica, etctera.
5C
Ibid., pg. 103.
3T
' Son conceptos los que han de decidir en todas partes, conceptos los
que han de regular la vida; dominan los conceptos. ste es el mundo
religioso, al que Hegel ha dado expresin sistemtica, llevando el mtodo
hasta el absurdo y cuajando las posiciones conceptuales en dogmtica
redonda y firmemente asentada. Todo se deriva por conceptos, y el hombre
real, esto es, Yo, es obligado a vivir segn esas leyes de conceptos. Puede
haber peor imperio de la ley, y no ha confesado el cristianismo ya desde el
principio que vena a atar ms duramente el dominio de la ley de los
judos?
M
Ibid., pg. 351: Hegel condena lo propio, lo mo, l a . . . opinin.* El
pensamiento absoluto es el pensamiento que olvida que es mi pensamiento,
que Yo pienso y que l es slo por M. Mas en cuanto Yo puedo abrazar lo
mo, soy dueo de ello, se trata slo de la opinin ma, que puedo cambiar en
cada momento, esto es, destruirla, reabsorberla en M y devorarla.15
* Juego de palabras. Mein mo, Meinung opinin. {N. del T.).
60
Cfr. ibid., pg. 373: Tambin el Yo de Fichte es el mismo ser fuera de
M, pues Yo es Cada cual y si slo este Yo tiene
 Stirner critica el comunismo o lo que conoca de las teoras
comunistas de la poca de un modo parecido a como critica el
humanismo de Feuerbach. Los comunistas son en ltima instancia
tambin cristianos, su sagrario es la sociedad, y quieren
sacrificar el hombre individual real a esa generalidad ajena al
nico.0 La crtica de la propiedad burguesa por los comunistas
est justificada, pero lo que los comunistas proponen en vez de
eso no es ninguna solucin. El comunismo hara al hombre
individual tan dependiente del todo que eso significara una nueva
servidumbre.020 La obligacin de trabajar impuesta a todos los
capaces de ello es un elemento iliberal de las ideas de los
comunistas; frente a esa obligacin presenta Stirner la
autovaloracin del propio Yo, dirigida no slo contra el estado,
sino tambin contra la sociedad030 y sus instituciones.
Stirner critica intensamente05 las ideas mandanas de la
emancipacin humana expuestas en los Anales franco-alema-
 neSj identificndolas con el punto de vista de la religin
humanista feuerbachiana.
La amplia polmica de Marx contra el autor del nico tiende
sobre todo a probar que Stimes, que se presenta como crtico
radical de la filosofa especulativa y para el cual ni el
apartamiento de Feuerbach de la filosofa tradicional ni ningn
otra apartamiento de ella es suficientemente radical, depende en
realidad de Hegel, y en momentos esenciales de su concepcin de
la realidad pasada y la presente permanece en el mbito de la
vieja filosofa.
B*Stimer es para Marx un crtico de la ideologa en la
medida, por ejemplo, en que critica la sustantivizacin de fio
general (el hombre) en la antropologa de Feuerbach; j pero al
mismo tiempo Stimer es para Marx un idelogo, f por varios
motivos:
1. Porque en su interpretacin de los hombres de la poca
antigua y la nueva, en su construccin histrico- filosfica del
nico como resultado necesario de la historia acaecida, repite
esencialmente la misma antropologi- zacin de la concepcin
hegeliana de la historia que el mismo Feuerbach, o sea, entiende
el hombre a partir de la autoconciencia. Stmer objeta sin
duda a Feuerbach que con la mera transformacin de sujeto y
predicado en concepciones religiosas no llegamos a la verdad,
pero l mismo procede del mismo modo: toma sin alteracin
como reales posibilidades de dominar el mundo los predicados
con los que Feuerbach ha dotado al sujeto, esto es, acepta con la
mayor fidelidad las frases sobre las relaciones como relaciones
reales, les adjudica el adjetivo de santas, transforma este
predicado en un sujeto, lo santo, y hace as exactamente lo
mismo que reprocha a Feuerbach, y luego, cuando con eso ha
perdido totalmente el contenido determinado del
que se trataba, inaugura su lucha, esto es, su repugnancia contra
ese sagrado o santo que, naturalmente, es siempre el
mismo.*
Stirner afirma de la antropologa filosfica de Feuer- bach que
slo en apariencia es anticristiana, y que en realidad conserva todo
el contenido del cristianismoMarx prueba sobre el egosmo de
Stirner que es slo una superacin aparente de la filosofa
especulativa. La exposicin de Stirner sobre la historia acaecida
como historia del hombre que, a travs de los estadios de su
infancia (realismo, dependencia respecto de las cosas, negritud y
judaismo), de la adolescencia (idealismo, dependencia respecto del
pensamiento, principio moglico), llega a ser hombre (egosmo
como superacin del realismo y del idealismo, principio
caucsico), es para Marx ejemplo de la concepcin especulativa de
la historia que procede de Hegel directamente.60
Las varias etapas histricas se reducen a la relacin de la
conciencia con el mundo. Las tres simples categoras de realismo,
idealismo y negatividad absoluta como unidad de ambas (llamada
ahora egosmo), que hemos hallado ya en las formas del nio, el
joven y el hombre, se ponen como base de la entera historia y se
les aplican etiquetas diferentes; con su modesta serie de categoras
auxiliares, son el contenido de todas las fases expuestas,
supuestamente histricas.70 La historia se transforma en una
encamacin de la historia de la filosofa. Pero tampoco sta se
concibe tal como ha discurrido de acuerdo con las fuentes
existentes por no hablar ya de la influencia de las relaciones y
situaciones histricas reales sobre ella, sino tal como la han
concebido
y expuesto los filsofos alemanes modernos, especialmente Hegel
y Feuerbach. Y ni siquiera de esas exposiciones se toma ms que
lo que se puede adaptar a la finalidad del autor, lo que nuestro
santo ha recibido tradicionalmente. La historia se convierte as en
una mera historia de supuestas ideas, en una historia de espritus y
fantasmas, y la historia emprica real, el fundamento de esa
historia fantasmal, se explota slo para conseguir los cuerpos de
los fantasmas; se toman de ella los nombres necesarios que han de
revestir a esos fantasmas con la apariencia de realidad.
El modelo de la exposicin por Stimer del nico libremente
creador como unidad de creador y criatura es la estructura del
proceso mental como autoconciencia reflexiva (razn) tal como
lo haba formulado la filosofa trascendental alemana, y
particularmente Hegel en su exposicin de la esencia en la
Ciencia de la Lgica La concepcin de la libertad por Stimer es
simplemente la modificacin de la concepcin filosfico-
especulativa de la libertad como pensamiento absoluto, sin
presupuestos, auto-productivo.
2. Stimer es para Marx un idelogo tambin porque
constantemente sucumbe a la ilusin de que es posible alterar
fuerzas extramentales mediante la transformacin del
pensamiento: la transformacin fsica y social que ocurre con los
individuos. . . no le importa, desde luego, nada, con lo que
entiende tambin deformadamente, en mutilacin especulativa, la
relacin de la conciencia,73 esto es, el proceso de conocimiento
terico.
 Pese a todo el brillo de la actitud crtica seudorradical frente
al pensamiento anterior sobre la realidad, la actitud de Stirner
respecto de esa realidad es no-revolucionaria, conciliadora y
conservadora.51 Stimer propone que se deje al mundo en su
realidad objetiva tal como es, y slo que se le interprete de otro
modo.
El progreso terico bsico de Marx en la concepcin de la
negacin de la filosofa especulativa frente a Feuerbach y Stimer
se formula en la idea, que afecta crticamente a Feuerbach y
Stimer, de que los dos ven insuficientemente a los hombres como
productores de su mundo,76 contraponen las ideas de los hombres
(incluidas las ilusiones, la objetifi- cacin mstica religiosa) al
mundo de los hombres, reducen lo celeste (Stirner: lo sagrado) a
lo terrenal (Stimer: lo egosta humano). Por eso Marx les
reprocha que su hombre, entendido como hombre especifico
(Feuerbach) o como nico (Stimer), no es'ef hombre"real, sino
un hombre abstracto, porque los dos autores entienden
esencialmente el tema no prcticamente, slo con libertad
limitada, con practicidad limitada, pues abstraen de la prctica
como relacin activo-pasiva con las relaciones objetivas sociales
y naturales. El hombre de estos autores es un universal abstracto,
universal en la analoga con el ser natural especfico, o
abstractamente singular, desligado ilusoriamente de la so-
isa Cfr. M. Siimer, uf. cit., pg. 15: Distingue al hombre del adolescente
el tomar el mundo tal como es, en ve* de considerarlo un escndalo y
pretender mejorarlo, es decir, modelarlo segn sus ideales; en el hombre se
consolida la idea de que hay que proceder en el mundo segn el inters
propio, no segn los ideales.
'a Cfr. H. Marx, F. Engels, op. cit,, pg, 121: Vemos, pues, ...que
(Stimer)... hace que la historia material sea producida por la ideal. En el
primer momento se nos informa slo de lo que se supone que pensaron los
antiguos de su mundo; se les contrapone como dogmticos a su propio
mundo, al viejo mundo, en vez de presentarlos como productores de l; se
trata slo en el libro de la relacin de la conciencia con el objeto, con la
verdad, se trata, pues, slo de la relacin filosfica de los antiguos con su
mundo: en vez de la historia antigua aparece la historia de la filosofa
antigua, y aun sta slo como se la imagina San Max segn -Hegel y
Feuerbach.
ciedad, unificado slo negativamente con las relaciones sociales
por la negatividad puramente intelectual.
No es posible llegar al hombre real y a la humanidad real ms
que mediante la explicacin de la relacin de los individuos
activos y las relaciones y situaciones sociales y naturales.
Stirner no conoce, por un aparte, ms que las cosas, y, por
otra, los Yoes, sobre cuyas relaciones no sabe nada aparte de
la contemplativa relacin de la conciencia, razn por la cual no
llega a los individuos reales.7611

El individuo activo y las relaciones y situaciones

Incluso en la poca en que Marx estaba entusiasmado por la
filosofa de Feuerbach y sobrestimaba su funcin en el proceso de
superacin de la filosofa especulativa, se distanciaba de las
concepciones feuerbachianas sobre la sociedad y la historia en las
cuales se perda el hombre individual activo como sujeto primario
del movimiento histrico social.
As ya en el comentario crtico manuscrito a la Filosofa del
derecho hegeliana (1843) el motivo principal de la argumentacin
es que en el idealismo absoluto de Hegel la Idea tiene la funcin de
sujeto primario, lo que quiere decir que ste es distinto de la
actividad humana, mientras que los sujetos reales son as
desposedos y degradados.77 Hegel entiende abstractamente la
funcin y la actividad del estado, y olvida que son funciones
humanas, que los portadores y los creadores de las funciones
estatales y del poder estatal son los individuos.7*
70a
Cfr. ibid.j pg. 346.
77
Cfr. K. Marx, Aus der Krlik der Hegelschen Rechtsphiloso- phie, ed.
cit., pgs. 240-241: Inversin de lo subjetivo en lo objetivo y de lo objetivo en
lo subjetivo, debido a que Hegel quiere escribir la biografa de la sustancia
abstracta, de la Idea, por lo que la actividad humana tiene que aparecer como
actividad y resultado de otra cosa...
78
Ibid., pg. 222: Hegel concibe los asuntos del estado y sus actividades
abstractamente para-s, y en contraposicin con ellas la
 Anlogamente, los manuscritos de Pars postulan que la
sociedad no se fije o cristalice como abstraccin frente al
individuo.79 En La Sagrada Familia Marx subraya que el
humanismo real no separa la humanidad del hombre individual
personal; hay que mostrar cmo el estado, la propiedad
privada, etctera., transforman los hombres en abstracciones, o que
son configuraciones del hombre abstracto, en vez de ser realidades
de los hombres individuales concretos.1
La ideologa alemana va ms lejos en este sentido, y precisa,
en el contexto de la detallada crtica de la concepcin del
hombre abstracta-universal por Feuerbach y abstracta- solipsista
por Stirner, las relaciones entre los individuos activos y las
circunstancias, las relaciones que componen sus circunstancias, y
ampla su estudio y lo profundiza.
Las circunstancias son siempre obra de la actividad de los
individuos, del hecho de que estn y se comportan de un modo
determinado los unos respecto de los otros.8* individualidad
particular; pero olvida que la individualidad particular es una funcin
humana y que los asuntos y las actividades del estado son funciones humanas,
olvida que... los asuntos estatales, etctera, no son ms que modos de
existencia y actuacin de la cualidad social de los hombres,
79
Cfr. K. Marx, Zur Kritik der Nationalkonomie, cit., pg. 130.
80
K. Marx, F. Engels, Die heilige Familie, pg. 22.
81
Ibid., pg. 204. Cfr. ibid., pg. 98, las ideas de Engels al respecto:
La historia no hace nada, no posee gigantescas riquezas, no libra
batallas. Es el hombre, el hombre real vivo el que hace todo eso, lo utiliza, lo
combate; no es la historia la que utiliza a los hombres como medios, para
imponer sus objetivos, como si ella fuera una persona por su cuenta, sino que
no es ms que la actividad del hombre que persigue sus fines. Cfr. K. Marx,
F. Engels, Die deutsche Ideologie, pg. 83.
82
K. Marx, F. Engels, Die deutsche ideologie, pgs. 442-443; ibid.,
pg. 423: ...las circunstancias de los individuos no pueden ser ms que su
recproco comportamiento. Cfr. ibid., pg. 262. Por lo que hace a la relacin
entre relaciones [Beiiehungen] y circunstancias [Verhltnisse] hay
que observar que Marx no la observa escrupulosamente, v. ibid., pg. 391, o:
Los hambres entran en determinadas relaciones y circunstancias entre
ellos, y otros lugares.
Cuando Marx habla de las condiciones o de las relaciones y
condiciones de produccin etctera, hay que tener en cuenta su
afirmacin extraordinariamente importante de que el carcter
reaccionario de la historiografa llamada objetiva (o sea,
objetivista) consiste en que concibe las relaciones y circunstancias
humanas desprendidas de la actividad de los hombres. La
actividad humana es en realidad siempre la actividad de individuos
humanos, aunque no siempre de individualidades humanas que se
destaquen concien- temente del todo.34 La captacin terica del
desarrollo histrico de las circunstancias histricas tiene que
respetar ese carcter primario del proceso vital humano individual.
En cualesquiera circunstancias y en todos los momentos los
individuos parten de s mismos, pero como no son nicos en el
sentido de no necesitar ninguna relacin entre ellos, como sus
necesidades, o sea, su naturaleza, y el modo de satisfacerlas, los
relacionan a unos con otros (relacin sexual, intercambio, divisin
del trabajo), han tenido que entrar en relaciones. Y como, adems,
no entran en relaciones como puros Yoes, sino como individuos
situados en un determi-
nado estadio de desarrollo de sus fuerzas productivas y sus
necesidades y ese trfico en el que entran determina adems la
produccin y las necesidades, ha sido precisamente el
comportamiento individual, personal de los individuos, su
comportamiento recproco como individuos, lo que ha creado las
circunstancias y relaciones existentes y las vuelve a crear cada
da.36
En condiciones histricas particulares en especial en las de
la divisin del trabajo, la actividad de los individuos se
trasforma inevitablemente de circunstancias y relaciones
personales, individuales, en relaciones de clases generales y
supraindividuales, a las que quedan entonces completamente
sometidas las circunstancias personales de los individuos; asi se
llega tambin a la independizacin de las circunstancias (o sea,
de las consecuencias del comportamiento de los hombres) frente a
los individuos activos, Las relaciones y circunstancias y los modos
de comportamiento inmediatamente personales de los hombres se
trasforman en una relacin csicamente mediada, en una
objetividad extrahumana. Las circunstancias y relaciones
independizadas, que aparecen en forma de cosas y dominantes por
encima de los individuos activos como algo que no fuera ya
producto de la actividad vital y productiva de los individuos,
pueden aparecer ahora como algo dado por la naturaleza
(economa clsica burguesa), o por la Razn, o por el carcter
absoluto del Espritu (Hegel), Pero esto es una mistificacin
ideolgica que acompaa necesariamente las fases precomunistas
del proceso histrico.87 En la
poca presente ha tomado su forma ms aguda y universal el
dominio de las relaciones csicas sobre los individuos, el
aplastamiento de la individualidad por la casualidad, y con ello ha
planteado una tarea muy determinada a los individuos existentes.
Les ha planteado la tarea de poner en el lugar del dominio de las
circunstancias y de la casualidad sobre los individuos, el dominio
de los individuos sobre la casualidad y las circunstancias. La
poca no se ha imaginado, como Sancho [Stiner, J. Z.], que
bastaba con proclamar la frmula Yo Me desarrollo cosa que
por lo dems ha hecho hasta ahora todo individuo sin necesidad
del buen consejo de Sancho, sino que ha prescrito la liberacin
de un modo de desarrollo muy determinado. Esta tarea prescrita
por las presentes circunstancias coincide con la tarea de organizar
la sociedad de un modo comunista. La historia acaecida permite
distinguir tres tipos80 de relaciones entre los individuos activos y
el mundo, esto es, la naturaleza y las circunstancias sociales, la
objetividad socio-natural. En el primer tipo la vida y la actividad
de los individuos dependen hasta tal punto de la naturaleza que el
individuo apenas se diferencia del proceso orgnico natural: los
hombres se adaptan ms bien a las condiciones y circunstancias,
estn totalmente subsumidos bajo la naturaleza. En el segundo
tipo los individuos estn subsumidos bajo los productos de su
propio trabajo y de su propia actividad, estn sometidos a ellos.
Crece la fuerza del hombre respecto de la naturaleza, pero la vida
individual de los hombres est sometida al creciente poder de los
productos de su propia actividad. El tercer tipo se caracteriza por
la forma comunista de la actividad y del proceso vital de los
individuos, la transformacin del trabajo (trabajo quiere decir
trabajo asalariado y las formas de actividad relacionadas con la
era del trabajo asalariado) en libre
autoactuacin. La conciente apropiacin de la relacin activa de los
hombres con la naturaleza y con la individualidad social, sin
subsuncin de las relaciones personales bajo relaciones generales
de clases y sin que las circunstancias se independicen frente a las
personas activas conduce a una forma nueva de unidad de los
individuos activos y las circunstancias y relaciones. Segn Marx,
slo es posible eliminar las formas de vida precomunistas bajo la
condicin de un desarrollo omnilateral de los individuos, porque el
trfico y las fuerzas productivas dados son omnilaterales y slo
pueden ser apropiados por individuos que se desarrollen
omnilateralmente, esto es, slo por tales individuos esos factores
pueden ser convertidos en libre actuacin de su vida.90
La base de las nuevas circunstancias y relaciones comunistas
sern nuevos hombres, un nuevo modo de vida de; los hombres. En
la actividad revolucionaria comunista coin-| ciden la
autotransformacin y la transformacin de las circunstancias.
Mientras que en todas las anteriores revoluciones ha quedado
sin alterar el tipo de actividad y se ha tratado slo de la distribucin
de esa actividad, la revolucin comunista se dirige contra el
anterior modo de actividad, contra el modo anterior de la
actividad.02
Para Marx es un momento tambin de la unidad entre los
individuos activos y las circunstancias y relaciones la relacin de
la conciencia o "actitud teorticamente cognoscitiva. En La
ideologa alemana Marx caracteriza su concepcin delimitndola
de los puntos de vista de Feuer- bach y de Stirner, y brevemente
tambin de la actitud de B. Bauer, mientras que ya antes, en La
Sagrada Familia,
haba sometido a una crtica detallada la filosofa de la
autoconciencia de Bauer, que absolutiza la subjetividad.
Marx critica a Stimer y a Feuerbach por captar defor-
madamente la relacin terica de. la conciencia humana con el
mundo. Los estadios histricos de la vida humana son para ambos
pese a su recproca polmica esencialmente la misma
objetificacin de diversas actitudes tericas, filosficas: en el caso
de Stimer el realismo, el idealismo y el egosmo; en el caso de
Feuerbach primero la teologa, incluida la filosofa teolgica, y
luego la antropologa. La relacin, el aspecto terico de la
conciencia se toma fcti- camente como primario, y por eso
tambin el camino hacia la emancipacin humana se ve en la
alteracin de la conciencia, en la sustitucin de una concepcin
terica por otra.
Para liberar la concepcin de la relacin terica de la
conciencia con el mundo de la deformacin especulativa93 hay
que abandonar la concepcin que ve a los hombres como
dogmticos de su mundo, no como productores de su mundo.93*
Este respecto de la conciencia es un momento de la total unidad
histrico-concreta de los individuos activos y de las circunstancias;
los contenidos y las formas de la conciencia se tienen que entender
necesariamente en conexin con las formas de la prctica.
En este sentido se manifiestan, por ejemplo los autores de La
ideologa alemana sobre la filosofa de Holbach: "La teora de
Holbach es, pues, la ilusin filosfica histricamente justificada
sobre la burguesa entonces ascendente en Francia, cuya ansia
explotadora se poda interpretar an como pasin por el pleno
desarrollo de los individuos en un trfico liberado de las viejas
ataduras feudales. La liberacin de acuerdo con el punto de vista
de la burguesa, la concurrencia, era, desde luego, el nico modo
posible en el siglo xvm de abrir a los individuos una perspectiva de
ms libre desarrollo. La proclamacin terica de la conciencia
03 Ibid., pg. 128.
B3a Ibid., pg. 121.
correspondiente a esa prctica burguesa, la proclamacin terica
de la conciencia de la recproca explotacin cofno circunstancia o
relacin general de todos los individuos entre s, era tambin un
progreso audaz y abierto, una ilustracin profanadora respecto de
la ornamentacin poltica, patriarcal, religiosa y amable de la
explotacin bajo el feudalismo, . . Cosa parecida se lee en otro
lugar: la base de las ideas son individuos y sus circunstancias y
relaciones empricas. El pensamiento es siempre pensamiento de
un determinado individuo, est determinado por su individualidad
y las relaciones y condiciones en las que vive.* Stirner seala la
imagen especular ideal invertida de las colisiones reales y la
independiza de stas. Transforma as las colisiones prcticas, esto
es, las colisiones de los individuos con sus condiciones de vida
prctica, en colisiones de los individuos con las ideas por ellos
producidas. Esto le permite, por ltimo, transformar las colisiones
reales, que son el modelo de su imagen refleja, en consecuencias
de esta apariencia ideolgica. As llega Stirner a la conclusin de
que no se trata de abolir y superar prcticamente esas colisiones,
sino slo de abandonar la idea de ellas.
Igual aqu que en otros lugares aunque en conjunto pocas
veces aparece el trmino marxiano imagen especular o
reflejo o refiguracin para caracterizar el proceso del
conocimiento como un momento secundario de la
nueva concepcin de la teora, como un momento de la prctica
total. El trmino posee una funcin antiideolgica, y mediante l se
subraya la no identidad del pensamiento y la realidad en la unidad
de los individuos activos, por lo tanto, tambin cognoscitivos y
pensantes, y las circunstancias o relaciones que las forman.
Cuando contrapone el ser y la conciencia, Marx suele
caracterizar en algn inciso o con alguna adjetivacin ese ser
como vida prctica de los hombres reales en condiciones
histricas determinadas.99
Marx y Feuerbach podran aceptar conjuntamente la tesis de
que los conceptos de la religin y de la filosofa especulativa tienen
como fundamento la realidad emprica.100 Pero expondran ese
fundamento de modos diversos, de acuerdo con la diferencia entre
la concepcin prctica de la realidad propia de Marx y la
concepcin naturalista-contemplativa caracterstica de Feuerbach.
Feuerbach practica la reduccin de lo celestial a lo terrenal.101
Para Marx ese mtodo de reduccin no es consecuentemente
materialista. Feuerbach piensa Marx alude con toda razn, sin.
duda, al mundo real como fundamento de las ilusiones religiosas,
pero como ste mundo terrenal se le presenta muy inconcreta e
informemente, ni siquiera se pregunta qu es lo que condiciona el
que los hombres se metan
en la cabeza la religin y las ilusiones especulativas. Tampoco
Stirner, por su parte, se plantea la cuestin correspondiente:
Cmo es que los intereses personales, pese a las personas, se
desarrollan siempre en intereses de clases, en intereses comunes
que se independizan frente a las personas individuales, toman en
esa independizacin la forma de intereses generales, entran como
tales en contraposicin con los individuos y en esta contraposicin,
en la que aparecen determinados como intereses generales, pueden
ser representados por la conciencia como intereses ideales, hasta
religiosos y sagrados? Cmo es que, dentro de esta
independizacin de los intereses personales en intereses de clase,
tiene que cosificarse, alienarse el comportamiento personal del
individuo para existir al mismo tiempo como independiente de l,
como poder producido por el trfico, transformndose en
relaciones y circunstancias sociales, en una serie de poderes que le
determinan, le subordinan y, por lo tanto, le aparecen en la
representacin como poderes sagrados? Si Sancho hubiera
entendido alguna vez el hecho de que, dentro de ciertos lmites, de
medios de produccin que, naturalmente, no dependen de la
voluntad, hay fuerzas prcticas independientes no ya del individuo
suelto, sino incluso de su totalidad, y que se imponen sobre ellos,
le podra ser bastante indiferente que este hecho se represente
religiosamente o en la imaginacin del egosta, se imponga sobre
el todo de la representacin y se invierta de tal modo que no
admita ya nada sobre s. Con eso, Sancho habra bajado del reino
de la especulacin al de la realidad, de aquello que los hombres se
imaginan a lo que son, de aquello que se representan a como se
actan y tienen que actuarse dadas determinadas condiciones.
Habra entonces entendido 1950, pgs. 42, 183 (de la respuesta al Unico
de Stimer) : Feuer- bach no se ha planteado en su escrito ms tarea que la de
reconducir Dios o la religin a su origen humano y resolverlos prcticamente
y tericamente en el hombre gracias a esa reduccin.
como producto de la vida lo que se le aparece como producto del
pensamiento.
Marx formula, pues, de un modo diferente del de Feuer- bach,
Stirner, etc., la tarea de la crtica de las ideas religiosas y
filosfico-especulativas, porque no separa de la prctica humana
global la actitud teortica de los hombres respecto del mundo, sino
que partiendo de los hombres realmente activos y de su real
proceso vital... se representa tambin el desarrollo de los reflejos
ideolgicos.103 O, como lo dice la importante observacin del
Capital: Es bastante ms fcil descubrir mediante el anlisis el
ncleo de las nebulosas representaciones religiosas que, a la
inversa, desarrollar partiendo de cada circunstancia real de la vida
su forma celestial. ste es el nico mtodo materialista, el nico
mtodo cientfico. Hemos intentado mostrar que ya en La
ideologa alemana Marx se va acercando a esta concepcin del
mtodo cientfico.

La filosofa hegeliana como unidad de Spinoza y Fiehte?

Vamos a intentar ahora interpretar la proposicin mar- xiana
que habla de la filosofa hegeliana como de una unidad de Spinoza
y Fichte. Como ya hemos dicho, se enuncia por vez primera esa
proposicin en La Sagrada Familia: si la sustancia spinoziana es
la naturaleza disfrazada en su separacin del hombre y la
autoconciencia fichteana es el espritu disfrazado en su
separacin de la naturaleza, entonces la filosofa hegeliana es el
intento de unificar esos dos elementos en la concepcin metafsica
del Espritu absoluto y lo que metafsicamente se disfraza en esa
idea
hegeliana del Espritu absoluto son el hombre real y la
especie humana real.
Tambin La ideologa alemana se remite a esa caracterizacin
de la filosofa hegeliana. Observemos algunos matices o
correcciones en la argumentacin de Marx en los que se refleja el
proceso de la explicacin terica del punto de vista prctico
materialista alcanzado en las Tesis sobre Feuer- bach.
Por de pronto, para estimar el diagnstico histrico- filosfico
de la filosofa hegeliana por Marx, tal como se formula en La
Sagrada Familia, hemos de tener en cuenta que la exposicin
marxiana de los secretos de la filosofa de Hegel y de la naturaleza
de su mtodo en los escritos polmicos (La Sagrada Familia, La
ideologa alemana, Miseria de la filosofa) es en cierto sentido
adaptada, limitada y simplificada en atencin a la intencin
polmica inmediata. A menudo se trata directamente slo de
probar que los autores criticados en cada caso dependen de Hegel,
de que entre sus ideas y las de Hegel hay concordancia o analoga;
y esa misma prueba est a veces subordinada a la finalidad de la
polmica. As, por ejemplo, la forma de la exposicin del secreto
de la construccin especulativa en La Sagrada Familia (con el
ejemplo de los frutos y el fruto) est orientada por la polmica
con Szeliga. El entero paso filosfico de Marx empieza as: El
secreto de la exposicin crtica de los Mystres de Pars es el
secreto de la construccin especulativa, de la especulacin
hegeliana, y termina con las palabras: Era necesario anteponer
esas observaciones para que las entendiera el seor Szeliga, La
exposicin de la sustancia-sujeto hegeliana est adecuada al
objetivo polmico del momento.
Desde este punto de vista los ltimos captulos de los
Manuscritos econmico-filosficas (y el comentario manuscrito a
la filosofa hegeliana del derecho de 1843) tienen particular
importancia. En ellos la crtica de la filosofa hegeliana se toma
temticamente como tarea terica principal, no subsidiaria de una
polmica.
La caracterizacin de la filosofa hegeliana como sntesis
contradictoria de Spinoza y Fichte se formula en el contexto de la
polmica con B. Bauer. Los conceptos de sustancia y de
auotconciencia que Marx utiliza aqu no reflejan, empero, su
multivocidad histrica, sino que estn esencialmente pensados, con
toda evidencia, en el sentido en que corrientemente se los tomaba
en la literatura de los jvenes hegelianos y, en general, en la
literatura filosfica contempornea procedente de Hegel. As, por
ejemplo, para Bruno Bauer en su Posaune103 toda relacin de
sustancia es relacin de dependencia del hombre respecto de algo
externo, o sea como lo decan los jvenes hegelianos una
relacin de alienacin. La sustancia es lo general que se enfrenta al
Yo humano finito como poder independiente y absoluto. Slo una
filosofa antisustancialista piensa Bauer puede llevar a la
emancipacin humana y ser la filosofa del hombre real. En la
etapa de su abigarrada evolucin intelectual que se expresa en la
Posaune o Trompeta del Juicio final Bauer cree hallar esa filosofa
antisustancialista en la primitiva filosofa hegeliana, interpretada
fichtea-
namente. Ya Hegel afirma B. Bauer ha creado una filosofa
que no sacrifica el hombre individual a Dios ni a la naturaleza
externa (la sustancia, la Idea absoluta como sustancia) ni entiende
la creacin de la historia de tal modo que los hombres individuales
sean marionetas del Espritu del Mundo.111 Para l [Hegel, J.
Z.] slo es sustancia el Yo, el Yo es para l todo, pero es un Yo
que se pone como autoconsciencia universal, infinita.112 La auto-
consciencia es la nica fuerza del mundo y de la historia, y la
historia no tiene ms sentido que la gnesis y el desarrollo de la
autoconsciencia.113 Ms tarde formula Bruno Bauer una filosofa
sustancialmente idntica, a saber, la filosofa de la autoconsciencia,
como crtica a Hegel114 y a la filosofa, evidentemente bajo la
influencia de Feuerbach, Stir- ner y Marx. Bauer ve en el nico de
Stimer el intento de terminar consecuentemente con la sustancia.
111
Cfr. La Posaune sobre la concepcin hegeliana de la religin:
... concepcin de la religin segn la cual la relacin religiosa no es ms que
una relacin interna de la autoconsciencia consigo misma, y todas las fuerzas
que como sustancia o como Idea absoluta parecen an diferentes de la
autoconsciencia no son ms que momentos propios de ella objetivados en la
representacin religiosa. Ibid., pg. 69: El Espritu de Mundo tiene su
realidad en el espritu del hombre, no es ms que el concepto del espritu
que se- desarrolla y se consuma en el espritu histrico y en su
autoconsciencia.
m
Cfr. ibid., pg. 65. Cfr. las observaciones de Engels contra los intentos
de hacer de Hegel un profeta de la autonoma subjetiva, en K. Marx, F,
Engels, MEW, vol. 1, pg. 436.
113
Cfr, B. Bauer, Die Posaune, pg. 70.
114
Cfr. B. Bauer, Das entdeckte Christentum (1843), segn la ed.
Barnikols, Leipzig 1927, pg. 155: En el autntico sistema hegeliano, por lo
menos, el concepto tiene an el aspecto de una fuerza hiposttica, capaz de
vivir separada de la autoconsciencia, y, por su predominio sobre la
autoconsciencia capaz de ser tambin objeto de culto, aunque sea de un culto
lgico... La nueva crtica ha llevado finalmente el hombre a s mismo, le h
dado a conocer a s mismo, ha liberado a los hombres de sus ilusiones y
conocido la autoconsciencia como la nica fuerza creadora del universo, como
el universo mismo.
 En la Posaune dice Bauer explcitamente sobre la conexin
entre la filosofa hegeliana y Spinoza y Fichte: Si el spinozismo
fue para l [para Hegel, J, Z.] el comienzo necesario de la
filosofa, la concepcin fichteana del Yo le result la
culminacin.115
La pugna sobre la interpretacin sustancialista o subje- tivista
de la filosofa hegeliana se abri al principio entre Strauss y Bauer
como disputa sobre la validez del mtodo hegeliano de exgesis
bblica. Pero la polmica se ampli pronto para abarcar cuestiones
ms amplias de la concepcin de la historia: se trataba en
particular del problema de la dependencia o independencia
(heteronoma o autonoma) del hombre, de si los hombres son en
la historia creadores o slo marionetas, qu relacin hay entre la
actividad intencional de los hombres y la necesidad histrica, qu
es la libertad humana, etctera.
Hegel mismo no ha considerado su obra como unificacin de
Spinoza y Fichte. l pensaba que la conexin his- trico-filosfica
entre su filosofa, por una parte, y la de Spinoza y Fichte, por otra,
estaba mediada por una serie de pensadores. Pero de Spinoza,
Hegel habla siempre con gran respeto: el spinozismo es el punto
capital de la filosofa moderna, el comienzo esencial de todo
filosofar,1151 la causa sui es el concepto fundamental de toda
especulacin.110 El defecto de la concepcin spinoziana de la
sustancia es que le falta el principio de la subjetividad, de la
individualidad, de la personalidad;117 en el pensamiento de
Spinoza falta esencialmente toda particularidad y singularidad, y
se pierde para l en la sustancia nica no procesual.118
Pero Hegel ve el contrapolo de Spinoza no en la filosofa de
Fichte, sino, por de pronto, en la de Leibniz.1181 Fichte
115
B. Bauer, Die Posaune. . p g . 77.
115l
> G. W. F. Hegel, Werke, vol. 19, pgs. 374, 376.
116
Ibid., pg. 379.
117
Ibid., pg. 375. Cfr. Werke, vol. 4, pg. 672.
118
Ibid., vol. 19, pg. 370.
1180
Ibid., vol. 4, pg. 675.
es para Hegel ante todo la consumacin de la filosofa kantiana.
La contraposicin inmediata y especfica fich- teana entre
spinozismo (como filosofa de la necesidad natural en la que se
pierde la libertad humana) y filosofa trascendental de la
autoconsciencia (como filosofa consecuente de la libertad
humana) no es recogida por Hegel.110 Frente a Kant, Fichte y
Jacobi como consumadores de las formas de la filosofa reflexiva
por la subjetividad, el spinozismo posea en opinin de Hegel la
excelencia de no ser una filosofa de la reflexin, sino que se
basaba en el principio de la identidad del pensamiento y el ser y
formulaba, aunque insuficientemente, la verdadera infinitud
(incondicionalidad, independencia respecto de otro: lo absoluto)
como identidad de producir y producto (natura naturans y natura
naturata). Antes de Hegel haba emprendido el joven Schelling un
intento de unificar a Spinoza y Fichte, especialmente en su trabajo
Del Yo como principio de la filosofa. Hegel reacciona a ese
intento de Schelling empezando ya por los trabajos de Jena y la
Fenomenologa, entendindolo como intento de unificar el punto
de vista de la sustancia con el de la autoconsciencia, y en
seguida se esfuerza por conseguir una recta concepcin de la
identidad de sustancia y objeto. En este sentido es posible
aceptar la estimacin de Feuerbach con la que, segn toda
apariencia, enlaza Marx en La Sagrada Familia de un modo
inmediato: Spinoza es el verdadero padre de la moderna filosofa
especulativa, Schelling su restaurador, He-
gel su consumador. .. La filosofa de la identidad no se
diferenciaba del spinozismo ms que por el hecho de entusiasmar
con el spiritus del idealismo la muerta estampa flemtica de la
sustancia y que Hegel especialmente ha hecho de la autoactividad,
de la capacidad de autodiferencia, de la autoconsciencia el atributo
de la sustancia.123
La idea marxiana de la filosofa hegeliana como unidad
contradictoria de Spinoza y Fichte no es consecuencia ni ncleo de
un anlisis histrico-filosfico profundo y hecho por s mismo, ni
tampoco pretende ser eso. Con una cierta simplificacin as, por
ejemplo, Marx pasa por alto la diferencia especfica entre el joven
Schelling y Hegel, se trata slo de una visin destinada a
subrayar en la polmica con B. Bauer la cuestin de la que
realmente se trata, a saber, que la filosofa baueriana del hombre
sigue dominada por una interpretacin unilateral de la filosofa de
Hegel e intenta resolver las contradicciones de la especulacin en
el terreno mismo de la especulacin.
Por eso en La Sagrada Familia expone Marx lo que llama el
concepto filosfico de la sustancia como naturaleza disfrazada en
su separacin del hombre.124 El ncleo emprico, mundanal, del
concepto filosfico de sustancia de esta metafsica ilusin es
la naturaleza, tanto como existe fuera del hombre cuanto como es
la suya propia.125
En JJI ideologa alemana, en la crtica de la sustancia, el
acento se desplaza a la otra naturaleza, a las circunstancias y
relaciones sociales objetivas como producto de los hombres
activos, fijada en la forma de fuerzas autnomas dominantes frente
a los hombres, sus intenciones y sus deseos. Esto tiene
evidentemente que ver con el cambio de actitud de Marx respecto
de la antropologa feuerbachiana y de su concepcin de la
naturaleza humana, esto es, de la naturaleza humana segn el
modelo de la universalidad
123
L. Feuerbach, Zur Kritik der Hegelschen Philosophie, pg. 70,
124
Cfr. K. Marx, F. Engels, Dte. Heilige Familie, pg. 147.
Ibid., pg. 150.
orgnico-natural.12" El manuscrito de La ideologa alemana
observa lo siguiente sobre la contraposicin de Bruno Bauer entre
sustancia y autoconsciencia: Bauer tiene pues, por una parte,
en vez de los hombres reales y de su consciencia real de las
circunstancias sociales que aparentemente se independizan frente
a ellos, slo la mera palabra abstracta autoconsciencia, del mismo
modo que en lugar de la produccin real tiene la actividad
independizada de esa autoconsciencia; y, por otra parte, en vez de
la naturaleza real y de las relaciones sociales realmente existentes,
tiene la condensacin filosfica de todas las categoras filosficas
o nombres de esas relaciones en la frase la sustancia, pues, junto
con todos las filsofos e idelogos, confunde los pensamientos, las
ideas, la expresin independizada mental del mundo existente con
el fundamento de ese mundo existente. Es natural que con esas dos
abstracciones ya sin sentido y sin contenido pueda hacer todos los
trucos imaginables sin necesidad de saber nada del hombre real y
de sus circunstancias.
 El esfuerzo por captar la prctica en sus formas histricas
concretas aparece en el lugar de la pugna especulativa entre la
filosofa de la sustancia y la filosofa de la auto- consciencia
(sujeto).120 Por lo que hace a la cuestin metafsica especulativa
de la relacin entre la sustancia y el sujeto, en efecto, Marx la
considera completamente estril, superflua e imaginaria, al critica
y la abandona mediante una nueva formulacin, propiamente
sustituyndola por la cuestin que expresa las colisiones reales,
el verdadero problema cuya expresin abstracta y supraterrena era
la cuestin especulativa de la relacin entre la sustancia y el
sujeto. La ideologa alemana ve estas colisiones reales en el hecho
de que en las circunstancias y condiciones dadas, cuya
quintaesencia ideal es la filosofa, tanto hegeliana como de los
jvenes hegelianos, los productos de la actividad se independizan
y se contraponen a los productores. Estas colisiones aumenta e
imponen la organizacin comunista de la sociedad humana en
inters de la conservacin de la vida humana y de la satisfaccin
de las necesidades humanas. El intento hegeliano de unificar la
sustancia y la autocons- ciencia tena que ser inevitablemente
contradictorio e insostenible porque, aunque era la expresin
filosfica especulativa de las citadas colisiones reales, stas, el
problema real, seguan encubiertas y sin conceptuar. La identidad
hegeliana
de la sustancia y el sujeto ya segn el espritu de la
Fenomenologa, que acenta la autoconsciencia como sustancia,
ya en el del sistema, que acenta la sustancia (la idea absoluta)
como autoconsciencia (sujeto) fue una concepcin ilusoria,
superacin y reconciliacin meramente mentales de las colisiones
reales; fue esencialmente conservadora y por eso tuvo que
convertirse en objeto de la crtica de las fuerzas interesadas por la
solucin prctica de las colisiones reales.
Marx dirige una crtica de principio contra toda metafsica
porque y en la medida en que es una ontologa sus- tancialista, o
sea, en la medida en que fija mentalmente la objetividad alienada
nacida de la objetificacin de la actividad humana en determinadas
condiciones. Pero no toda crtica de la ontologa sustancialista, no
toda filosofa anti- sustancialista cuenta con el apoyo de Marx,
como lo muestra su polmica con B. Bauer y M. Stirner.
En la filosofa antisustancialista de B. Bauer se trasforma la
autoconsciencia, separada del hombre real prcticamente activo, en
algo que es aparentemente causa sui, no dependiente de ninguna
otra cosa, como en in se esse de Spi- noza, pero de este modo el
hombre real se pierde en la libre autoconsciencia como
sustancia.1* Por lo que hace a Stirner, Marx se separa de su
crtica antisustancialista principalmente, como hemos visto, porque
es radical slo en apariencia y en realidad ayuda a conservar las
formas de vida correspondientes a los productos alienados e
independizados de la prctica humana, o sea, las circunstancias
isoa Qfr ibid., pg, 85: Bruno sigue diciendo: La filosofa, en alianza con
la religin, ha trabajado siempre por la absoluta dependencia del individuo y
la ha realizado efectivamente, ordenando y practicando la disolucin de la
vida singular en la vida general, del accidente en la sustancia, del hombre en
el Espritu absoluto. Como si la filosofa de Bruno, en alianza con la de
Hegel y con su persistente prohibicin del trato con la teologa no ordenara
aunque sin poder practicarlo al hombre disolverse mentalmente en la
idea de uno de sus accidentes, la autoconsciencia como sustancia.
y relaciones en las que necesariamente se reproducen ilusiones
metafsicas sobre la sustancia y el sujeto absoluto.

No basta con hacer a Feuerbach prctico

Aparte de Marx y Engels, Moses Hess ha sido en los aos
cuarenta del siglo pasado el terico comunista que ha realizado el
intento ms amplio y ms importante de clarificar los aspectos
filosficos de la crtica comunista te- rico-prctica de la sociedad
burguesa. La actividad literaria de Hess se desarrolla en aquel
perodo en contacto directo con Marx. Por eso la clarificacin de
algunos aspectos de la relacin de Marx con las concepciones de
Hess puede iluminar de algn modo nuestra problemtica de las
etapas de la crtica marxiana de Hegel, particularmente para los
aos 1844-1846.
Los Manuscritos econmico-filosficos citan los artculos
publicados en 1843 en los Einundzwanzig Bogen aus der
Schweiz131 como una de las fuentes utilizadas por Marx, el cual ve
en ellos una aportacin alemana original a la crtica de la
economa poltica.132
La ideologa alemana complementa y modifica esa
estimacin, en la crtica del socialismo verdadero, escrita en la
primavera de 1846, en el sentido de que sigue reconociendo vaor
a los artculos para el momento en que fueron escritos y
publicados, pero la repeticin de las mismas ideas en las
publicaciones de Hess de 1845 se considera aburrida y
reaccionaria, porque se trata de ideas anticuadas.133
131
Se trata de los artculos 1) Sozialismus und Komunismus; 2)
Philosophie der Tat; 3) Die Eine und Ganze Freiheit!, nueva ed. de A.
Cornu y W. Monke, en Moses Hess, Philoiophische und Sotialistische Sckriften 1837-
1850, Berln 1961, pgs. 197-230.
132
Cfr, MEGA, Parte 1, vol. 3, pg. 34.
133
Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pgs. 478- 479: Cosas
que ya en Hess son muy imprecisas y msticas, pero
 Al igual que los autores de La ideologa alemana, Hess hace
la sntesis del socialismo francs con el desarrollo de la filosofa
alemana, e intenta formular en ese sentido un socialismo fundado
cientfica y filosficamente. De eso arrancan los socialistas
verdaderos: con la ayuda de la ideologa hegeliana y
particularmente de la de Feuerbach,134 intentan asimilarse las ideas
de la literatura socialista y comunista del extranjero. Separan los
sistemas, las crticas y los escritos polmicos comunistas del
movimiento real cuya mera expresin son, y los ponen luego en
una conexin arbitraria con la filosofa alemana. Separan la
consciencia de determinadas esferas vitales de estas esferas vitales
mismas y la miden con el metro de la consciencia verdadera
absoluta, o sea, de la consciencia germano-filosfica. Transforman
con toda consecuencia las relaciones de estos determinados
individuos en relaciones "del hombre, se explican las ideas de
esos determinados individuos sobre sus propias circunstancias
pensando que son ideas sobre "el hombre. Con eso vuelven del
real terreno histrico al terreno de la ideologa, y como no conocen
los hechos reales, pueden construir fcilmente conexiones
fantsticas con la ayuda del mtodo absoluto o de cualquier otro
mtodo ideolgico y con gran facilidad.,. Dadas las circunstancias
de hecho dominantes en Alemania, era inevitable que se formaran
estas sectas intermedias, que se intentara una mediacin entre el
comunismo y las ideas

que al comienzo en los Einundzwanzig Bogen todava eran meritorias y

que slo por su eterna repeticin en el Brgerbuch, en las Neue Anekdota y en
los Rheinische Jahrbcher en una poca en que ya estaban anticuadas, se han
hecho pesadas y reaccionarias, esas mismas cosas son un completo absurdo en
manos del seor Griin. Se trata de los siguientes artculos de Hess: I. ber
die Not in unserer Gesellschaft und deren Abhilfe, en Deutsches Brgerbuch
fr 1845 (en la edicin Comu-Monbe, pgs. 311, 326); 2, Fortsc- hritt und
Entwicklung und ber die sozialitische Bewegung in Deutschland, en Neue
Anekdota (ibid., pgs. 281-307); ber das Geldwesen, en Rheinische
Jahrbcher zur gesellschaftlichen Reform, vol. 1, 1845, (ibid., pgs. 329-348).
134
K. Marx, F. Engets, Die deutsche Ideologa, pg. 442.
dominantes. No menos inevitable era que toda una serie de
comunistas alemanes que partan de la filosofa llegaran al
comunismo precisamente por ese rodeo y sigan llegando a l,
mientras que otros, que no han podido desprenderse de los lazos de
la ideologa, seguirn predicando este socialismo verdadero hasta
su ltimo aliento.135
Para aclarar ms profundamente lo especfico de la crtica
marxiana de Hegel y de la concepcin marxiana del final de la
filosofa, y lo que es original suyo, es necesario poner precisamente
en claro la naturaleza de la fundamen- tacin filosfica del
comunismo por Hess y de su crtica de la filosofa anterior, la
influencia que todo eso ha podido tener en Marx y su relacin con
la concepcin marxiana de la fundamentacin filosfica o de la
imposibilidad de una fundamentacin filosfica del comunismo.
Ya en 1841, en su escrito La jerarqua europea, Hess
esboza la idea de una nueva filosofa de la accin. Hegel es la
culminacin de la filosofa del pasado, pero ahora est al orden del
da el paso a la filosofa de la accin. Ya los jvenes hegelianos se
encuentran en esa transicin, pero su defecto consiste en que se
limitan a la libertad intelectual, esto es, a la crtica de la
concepcin religiosa de la historia y del mundo.137 Sus trabajos son
la negacin de la filosofa del pasado; la transicin positiva a la
filosofa de la accin se dan en los trabajos de von Cieszkowski y
Hess.138 La filosofa hegeliana justifica y sanciona lo sido y
existente, no es una filosofa de la accin basada en el
135
lbid., pgs, 442-44-3.
130
M.' Hess, op cit., pgs. 77 ss.
137
lbid,, pgs. 77, 82-83, 86.
138
lbid., pgs. 85-86: Lo que de positivo puede conquistar la ciencia
moderna no est ya en e] terreno de la filosofa propiamente dicha, no est ya
en el pensamiento como tal, por dogmticamente que se presente. Lo positivo
se tiene que buscar ahora en otro terreno diferente de la Geupia. El
pensamiento libre no se compadece con ningn dogmatismo. Mas si la filosofa
no puede volver al dogmatismo, para conseguir algo positivo tiene que salir de
s misma hacia la accin.
futuro. Hegel no sabe ni comprende lo que es una verdadera
accin.139 Tambin es falsa la concepcin de la naturaleza como
el Espritu alienado de s mismo: la naturaleza es en y para s
absoluta, igual que la historia.140
El fundamento histrico-filosfico de la filosofa de la accin
es para Hess la filosofa hegeliana; y sta tiene como presupuesto
la filosofa natural de Schelling, la cual se basa en el
spinozismo.141
Entre las obras de Hegel la Fenomenologa del Espritu ocupa
un lugar de excepcin, es el libro de los libros que contiene en
germen todo el sistema de Hegel.14111
En un artculo sobre la crisis presente en la filosofa alemana
de 1841, Hess ve la filosofa de la prctica en el joven
hegelianismo representado por Ruge, Feuerbach y Bauer. Segn
Hess este pensamiento de los jvenes hegelianos rebasa las
fronteras de una concepcin contemplativa de la filosofa, tiene su
fuente en la filosofa hegeliana de la autoconsciencia y es
esencialmente fiel a hegelianismo.142 Ya Hegel Se ha negado a
admitir nada firme y terminado, sino explcitamente slo el
trabajo del Espritu.143 Los jvenes hegelianos rompen el
historicismo cerrado de Hegel criticando el pasado y dirigiendo
sus fuerzas a la construccin positiva del futuro.
 Los artculos publicados en los Einundwanzig Bogen, a los
que se refiere Marx positivamente en los Manuscritos econmico-
filosficos, desarrollan el proyecto de Hess de una filosofa de la
accin como fundamentacin filosfica del comunismo. Slo en
Alemania, donde la filosofa ha alcanzado su culminacin, puede
superarse a s misma y pasar a la accin.144 Hess construye
paralelismos entre Fichte y Ba- beuf, Hegel y Fourier, entre la
filosofa alemana del espritu autnomo y las teoras comunistas
francesas.145 Ve en una y otras muy abstracta y
especulativamente la manifestacin y la realizacin paulatina
del principio bsico del mundo moderno, a saber, la unidad
absoluta de toda vida.140 Aqu vuelve a asomar un motivo
spinoziano a cuya interpretacin volveremos: Spinoza es para
Hess el verdadero fundador de la filosofa alemana, y el spino-
zismo subyace tambin a la teora social francesa, especialmente al
fourierismo.147 Una vez que el principio de la edad moderna ha
sido descubierto en dos formas separadas, pero paralelas, se trata
de realizarlo en la vida. Para ello la filosofa de la accin propone
la unificacin de la filosofa alemana y el comunismo francs.148
Obstculos reales a la libertad son el estado y la iglesia; hay que
captar y eliminar la base de ese dplice fenmeno.148 a Una de las
principales excelencias del comunismo es que en l desaparece la
contraposicin de goce y trabajo.149 La comunidad
1M
Ibid., pg. 198.
115
Ibid,, pg. 199.
146
Cfr. Ibid., pgs. 198, 199, 200, 201, 202. Por ej. 201: Por medio de
Fourier y de Hegel el espritu francs y alemn se ha alzado hasta el punto de
vista absoluto, desde el cual la justificacin infinita del sujeto, la libertad
personal o la personalidad absolutamente libre y la ley del no menos
justificado mundo objetivo, la igualdad absoluta de todas las personas en la
sociedad no son ya contrapuestos, sino momentos complementarios de un
mismo principio, el principio de la unidad absoluta de toda vida.
147
Ibid., pg. 200.
148
Ibid., pg. 202.
usa Ibid., pg. 198.
149
Ibid., pg. 204.
comunista es la realizacin prctica de la tica filosfica, que ve la
felicidad suprema en la actividad libre, que es al mismo tiempo la
utilidad nica y verdadera. En cambio, en la sociedad de
poseedores egoistas aislados est negada la libre actividad y
rebajada a la condicin del trabajo del esclavo39.
El artculo La filosofa de la accin95 especfica la
concepcin de Hess en aquella poca sobre la libre actividad
(comunista) mediante la crtica de la reflexin95 y del dualismo.
Hess empieza con una idea ontolgica: Lo primero y lo ltimo no
es el ser, sino la accin Esta idea no es original, sino que es una
parfrasis de la exposicin del cogito cartesiano por Fichte. El
mismo Hess reconoce, por lo dems, que no pretende producir
ninguna nueva verdad filosficoterica. Tiene consciencia de que
repite las ideas de la filosofa trascendental alemana, pues el
objetivo del socialismo es tambin el objetivo del idealismo.
Para entender el carcter especfico de la fundamenta- cin
filosfica del comunismo por Hess y una serie de sor-
prendentes ideas con que tropezamos en ella hemos de poner en
claro los motivos que conducen a Hess a unificar tres elementos
en la filosofa de la accin: 1?, la filosofa trascendental alemana;
2, el spinozismo; y 3" la crtica feuerba- chana de la religin,
ampliada a la vida poltica y social.151
Para Hess la base lgica e histrica es el spinozismo. La base
de la accin libre en la tica de Spinoza, y la presente Filosofa de
la accin no pretende ser ms que un desarrollo ulterior de la
misma. Fichte ha puesto la piedra angular para esa continuacin.
Pero la filosofa alemana como tal no ha podido ir ms all del
idealismo... En Alemania se reconoce el valor de la negacin para
el pensamiento, no para la accin.155 Cierto que Hess necesita
toda una nueva clasificacin abstracta de la historia de la filosofa
moderna, catalogacin adaptada a su punto de vista previo, para
hacer de Fichte el iniciador de la nueva evolucin filosfica
basada en Spinoza; Fichte se consideraba a s mismo como
antpoda de Spinoza, como negador suyo, no como su
continuador. Pero la cuestin importante que se presenta a
propsito de la genealoga de la filosofa comunista de la accin
segn Hess es otra; cmo es que Hess pone como fundamento
filosfico de la actividad libre comunista una filosofa que
Jacobi,150 por ejemplo, haba recusado ya por negadora en
principio de toda accin humana libre y que algunos colegas de
Hess y correligionarios suyos, cmo B. Bauer, criticaban por ser
una teora de la absorcin en la substancia y la liquidacin del
hombre libre?157
Si pasamos por alto las reminiscencias de la anterior actividad
de escritor de Hess, antes de'su perodo socialista, se puede decir
que el secreto de su spinozismo comunista es
154
Cfr. ibid., pg. 213: La consciencia teolgica es la gran mentira, el
principio de toda servidumbre (-y dominio) a que est sometido nuestro
linaje...
155
Ibid., pg. 221.
156
Cfr. F. H. Jacobi, Werke, vol. 4, 1812 ss., pgs. 26, 223, pasm.
157
Cfr. M. Hess, op. cit., pgs. 220, 325 363, passim.
la idea comunista utpica de Fourier de una armona social
absoluta supuestamente producida y automticamente conservada
por el hecho de que desaparezcan toda presin, constriccin,
determinacin externas y todo individuo obre exclusivamente
segn su propio carcter y sus propias inclinaciones, y con
completa autonoma. Hess acepta ese ideal, busca su rplica
fliosfica y cree descubrir su fundamento en algunas ideas de
Spinoza que selecciona bastante unilateralmente de la totalidad de
la concepcin metafsica del filsofo.
Spinoza determina la libertad en la definicin VII del libro 1
de la tica: Ea res libera dictur, quae ex sola ad agendum
determinatur: Necessaria autem, vel potius coacta, quae ab alio
determinatur ad existendum et operandum certa, ac determnate
ratione.158 El Bien es para Spinoza lo que refuerza nuestra
capacidad de accin, lo que nos satisface.150 La accin virtuosa
es la accin segn las leyes de la propia naturaleza (ex legibus
propriae naturae agere).1*0 En esas ideas basa Hess sus
consideraciones sobre la libre actividad comunista como identidad
de trabajo
y goce, sobre la virtud, sobre el sentido de la vida humana,
etctera.
De ese modo contempla Hess la filosofa spinoziana de la
autodeterminacin y de la autonoma humano-social.
Esa misma tica de Spinoza haba sido en cambio en las
primeras fases de la filosofa clsica alemana para Jacobi el
antpoda directo de la filosofa de la autodeterminacin. Le
bastaba a Jacobi con poner en primer trmino y refutar las
consecuencias de la opinin de Spinoza de que slo la sustancia y
esa nica sustancia (esto es, la naturaleza, o Dios) es libre y que la
voluntad humana no es libre, que todo lo que ocurre y ha ocurrido
se desarroll necesariamente, tal como est determinado por la
sustancia (por la Naturaleza-Dios). Ese spinozismo es el que
critica tambin Bruno Bauer en su filosofa antisustancialista de la
autoconsciencia, etctera.
La segunda fuente de la fundamentacin filosfica del
comunismo por Hess es la filosofa trascendental alemana, en
especial la concepcin del pensamiento libre propia de
esta filosofa (el pensamiento no determinado por nada externo,
que se determina slo a s mismo, se crea a s mismo). Segn ese
modelo y por analoga con l formula Hess su concepcin de la
actividad libre, de la prctica libre. Tiene mucha importancia
aqu el concepto de la reflexin en el sentido de la filosofa
especulativa alemana. No hay libertad1<w donde hay una relacin
de la reflexin, no- identidad, dualismo, heteronoma; en ese caso
el hombre punto en el cual aparece un motivo feuerbachiano
generalizado se encuentra preso en las ataduras de la
consciencia teolgica. Ambas cosas se caracterizan
recprocamente: donde hay reflexin, hay consciencia teolgica;
donde hay consciencia teolgica, hay reflexin, dualismo,
heteronoma.184 Ambas son las races dualistas de toda
servidumbre, la religiosa, la poltica y la social. En este punto se
manifiesta de nuevo claramente el idealismo de la filosofa de la
accin de Hess: Hess piensa que un determinado principio
intelectual el dualismo, la reflexin engendra todo lo malo y
que la consciencia teolgica es la madre de la servidumbre poltica
y social, de todas las fuerzas, los poderes y las instituciones que
esclavizan a los hombres.183
Hess asimila la idea de Hegel de que la libertad del individuo est
en la identificacin con lo universal, en el co-
nocimiento y la realizacin de la identidad de lo particular y lo
general.166 Por lo menos en su aportacin a los Einundwandg
Bogen parece considerar filosficamente exacta la unificacin
hegeliana de la libertad individual y el carcter absoluto del todo
social. Esta estimacin le separa de los jvenes hegelianos, que ven
acertadamente en la filosofa hegeliana del derecho la absorcin de
los individuos humanos reales por lo universaP-abstracto.
La filosofa de la accin no se libera del crculo de la
filosofa especulativa, particularmente de la alemana, con cuyos
varios elementos Hess, que se mueve con suma facilidad en la
esfera de las abstracciones supremas y es capaz de combinaciones
abstractas originales, produce su fundamen- tacin filosfica del
comunismo.
Hess procede con la sustancia de Spinoza (como unidad de
producir y producto) tan arbitrariamente como con el Yo de Fichte,
con el Espritu de Hegel y con el atesmo de Feuerbach. Sobre
la base de analogas ms o menos superficiales ve en esas
concepciones el fundamento filosfico o el modelo de la actividad
libre entendida segn el espritu de las nociones comunistas
utpicas de Fourier.
Hasta el momento hemos caracterizado la filosofa de la
accin de Hess tal como se formula en las publicaciones de 1843,
que son las que Marx menciona con respeto en los manuscritos de
Pars.
Pero desde el punto de vista de la problemtica que estamos
estudiando merecen particular atencin, adems de los artculos de
Hess de 1843, sus manuscritos de 1844, escritos, pues,
aproximadamente en la misma poca que los Manuscritos
econmico-filosficos de Marx.
Del artculo Sobre el dinero, en el que se formula la teora de
la alienacin econmica7 es sabido que Marx
168
Cfr. ibid., pgs. 215, 216 ss.
167
El artculo no se public hasta 1845, Cfr. M. Hess, op cit., pgs. 334-
335: Lo que Dios para la vida terica, eso mismo es el dinero para la vida
prctica en el mundo al revs: la capacidad alie-
lo ha tenido en las manos como redactor de los Anales franco-
alemanes antes de la ruina de stos. Pero no sabemos con
exactitud en qu forma lo conoci, ni podemos, por lo tanto, llegar
a conclusin alguna fundada acerca de la influencia del texto en
Marx. En general se puede afirmar sin duda de acuerdo con la
ms seria historiografa reciente que Hess ha sido un mediador
de la iniciativa marxiana de aplicar la teora de la alienacin a la
crtica de las circunstancias y relaciones sociales y econmicas.
Las consideraciones de Hess escritas en mayo de 1844 o
sea, algo antes que los Manuscritos econmico-filosficos de
Marx publicadas en 1845 en el artculo Sobre el movimiento
socialista en Alemania se ocupan de la relacin entre la crtica
comunista de la sociedad burguesa y la filosofa clsica alemana.
Llamaremos especialmente la atencin sobre el desplazamiento de
acentos en la estimacin de las filosofas de Feuerbach y de Hegel.
Contra lo que ocurra en los Einundzwanzig Bogen, aqu la
fundamentacin filosfica del comunismo est ya desprendida de
la abierta dependencia de Spinoza y de la filosofa especulativa
alemana, y se basa bastante explcitamente en la antropologa de
Feuerbach. Feuerbach prueba que la esencia objetiva de la
religin ms consumada, el cristianismo, es la naturaleza alienada
del hombre, y con esta crtica Feuerbach ha destruido el
fundamento de todos los errores y todas las contradicciones,
aunque no presente sistemticamente cmo todas las
contraposiciones y contradicciones nacen del hombre que aliena
su naturaleza. Feuerbach es
segn Hess el Proudhon alemn. Del mismo modo que la crtica
de Feuerbach es el fundamento de la comprensin y superacin de
todas las colisiones tericas, as tambin la radical crtica de la
propiedad por Proudhon pese a que el mismo Proudhon no la
piense hasta el final llega hasta el fundamento de la
comprensin y la superacin de todas lac colisiones y
contraposiciones prcticas de la vida social. Ninguno de los dos
tiene consciencia de proceder en? paralelismo con el otro. Pero
en realidad basta con aplicar a la vida social el humanismo de
Feuerbach para llegar a los resultados prcticos de Proudhon.170
Si nos comportamos, en efecto, desde el punto de vista de
Feuerbach, tan crticamente respecto del dios prctico, del dinero,
si aplicamos esto es la acertada crtica de la religin cristiana
por Feuerbach a la poltica y la vida social, entonces ser criticado
en sus races el mundo del trabajo asalariado y de la propiedad
privada.171 Por qu no ha llegado el mismo Feuerbach a esas
consecuencias prcticas de su principio antropolgico? La tesis de
Feuerbach de que la teologa es antropologa es verdadera, pero no
es toda la verdad. La naturaleza del hombre, hay que aadir, es
naturaleza social, cooperacin de diferentes individuos hacia el
mismo fin, por intereses plenamente idnticos, y la verdadera
teora del hombre, el verdadero humanismo, es la teora de la
sociacin humana, esto es: la antropologa es socialismo.172
Tambin en Feuerbach se da, en ltima instancia, el defecto
general de la filosofa alemana. La filosofa alemana como tal
fracasa ante la prctica, para la cual no tiene sensibilidad, porque
es puramente teortica

Ibid.
1T1
Cfr. ibid., pg. 293: Basta en efecto con comportarse, desde el punto
de vista de Feuerbach, tan crticamente respecto del dios prctico, el dinero,
como respecto del dios terico, o basta con entender la naturaleza de la
poltica consumada, del estado de derecho, tan acertadamente como
Feuerbach ha entendido la naturaleza de la religin consumada, del
cristianismo, para levantar por el aire este mundo de tenderos...
1T!
Ibid.
(Cursiva ma, J. Z.)172 En lo esencial, Feuerbach ha consumado
slo la liberacin teortica, pero la filosofa alemana, y Feuerbach
en particular, no podan dar ya el programa de la liberacin
prctica.
De acuerdo con esa estimacin de la antropologa feuer-
bachiana y con el supuesto de las ideas crticas de la alienacin
econmica Hess modifica algo su exposicin y su crtica de la
filosofa de Hegel. Tambin cambia la exposicin del idealismo
subjetivo de Fichte: ahora ya no ve en l el comienzo alemn del
comunismo, sino slo la justificacin filosfica del
librepensamiento y de la libertad de la accin egosta en la
concurrencia libre.173 La liberacin desde esta posicin del
idealismo subjetivo y de la concurrencia egosta no poda ser
verdadera: la ignorada naturaleza social del hombre se manifiesta
de nuevo por el hecho de volver a presentarse como poder externo
contra el hombre individual.174 En paralelismo con esa transicin
del libera-
17Za
Cfr. ibid,, pg. 295: La filosofa alemana como tal fracasa ante la
prctica, para la cual no tiene sensibilidad porque es puramente teortica. Y
como prctica fracasa por la falta de elaboracin filosfica. Hemos
descubierto en ella, en cuanto que es filosofa, su defecto general, y con eso se
nos aclara su relacin con el socialismo. Por decirlo brevemente una vez ms:
la relacin de la filosofa alemana consumada, esto es, de Feuerbach con el
socialismo es la relacin del humanismo terico con el prctico. Si se produce
un conflicto entre la filosofa alemana como tal y el socialismo, eso slo se
puede deber en principio a que la primera entiende el humanismo, la vida
humana, no como la cooperacin de los hombres en genera], no como la
actividad vital humana en amplio sentido, sino slo como actividad mental; y
el conflicto se ha producido realmente. Cfr. pg. 224: La filosofa alemana
deja de ser filosofa cuando empieza a hacerse prctica. Sobre la concepcin
feuerbachia- na de la naturaleza del hombre, cfr. pg. 287: La naturaleza
del hombre es la naturaleza especfica, como dice Feuerbach algo
msticamente, es la co-operacin de los individuos, como habremos de decir
con ms precisin.
173
Ibidpg. 287.
171
Ibid., pg. 288: Pero cuanto ms segrega de s el individuo su ser
comunitario, tanto ms se le impone ste contra l como ser supremo,- por eso
el punto de culminacin del idealismo subjetivo, como el del liberalismo
revolucionario fue una mutacin en el viejo despotismo.
iismo revolucionario al despotismo se hincha en Alemania la
oleada del viejo supematuralismo y de la fe en la autoridad: era una
reaccin inevitable a la comunidad alienada contra la libertad
subjetiva de los individuos. Pero la poca rio poda aportar ya
ningn regreso simple al dominio indiviso de los poderes
alienados, y, por otra parte, tampoco era posible de ese modo
conquistar la verdadera liberacin de los individuos humanos en su
cooperacin social. Empez entonces una poca intermedia
hipcrita, en la que unas veces predominaba la instancia pblica
alienada y otras el liberalismo individualista.175 Hess piensa que
esa poca de restauracin y de constituciones tuvo como
representantes filosficos a Schelling y Hegel. El primero
suministr el fundamento especulativo de las teoras y los
movimientos sociales en los que dominaba el poder alienado de la
comunidad y el sujeto individual quedaba totalmente oprimido.
Hegel, a diferencia de Schelling, sostiene una mediacin por la cual
los derechos de los individuos libres no queden enteramente
desprovistos de perspectivas. Domin la filosofa de Hegel porque
demostr con formulacin cientfica la naturaleza del estado
moderno y su presupuesto, la sociedad burguesa.175 Reducida a su
base social, la dialctica de Hegel Ibid., pg. 268.
1IG
Ibid., pgs. 288-289: Hegel ha satisfecho a su poca durante mucho
tiempo porque fue su expresin clsica. Schelling no ha expresado en el fondo
ms que la esencia de la jerarqua medieval, mientras que Hegel ha formulado
cientficamente la esencia de la situacin medieval del mundo y la de su
disolucin, la naturaleza del estado moderno y de su presupuesto, la sociedad
burguesa. Reducida a su significacin social, la dialctica lgica es la sociedad
burguesa con sus asociaciones del egosmo,* tan preservadas cuanto abolidas
en el estadios o, por mejor decir, en los estados, en el Espritu del mundo
en la historia universal, en el Espritu absoluto. Las luchas egostas son los
presupuestos de los poderes del estado, los cuales, a su vez, no anulan los
egosmos de la sociedad burguesa, sino que los preservan, los protegen, los
defienden. Mientras que Schelling, con su identidad d la Instuicin superior,
fue la base especulativa no slo del papado y cristianismo modernos de Saint-
Simon, Hegel dio con su dialctica la base especulativa del ambiguo sistema
del constitucionalismo, igual que del ambiguo so-
es expresin de esa unificacin de las contradicciones que se
realiza en la vida real en el movimiento de la sociedad capitalista
burguesa y del estado burgus moderno; en este estado, las
luchas egostas.. . son el presupuesto de los poderes del estado,
los cuales a su vez, no anulan... el egosmo de la sociedad
burguesa, sino que lo protegen 177
En los manuscritos de 1844, Hess llega en su propia crtica
comunista de la filosofa alemana, particularmente de la de Hegel,
a un nuevo estadio en comparacin con la filosofa de la accin.
Pero en esa misma poca aparece en el cuarto de trabajo
parisiense de Marx y luego en la colaboracin de ste en Bruselas
con Engels la crtica comunista de Hegel cuyas principales etapas
hemos aducido en los captulos anteriores referentes a los aos
1844-1845. Es una crtica que no se atiene al principio de
convertir en prctica la antropologa de Feuerbach, sino que
avanza hacia nuevas concepciones que rebasan los horizontes de
la crtica de Hegel que en el ao 1844 les haca an coincidir con
Hess.
En resumen, el desarrollo de la relacin entre la concepcin
marxiana de la crtica comunista a la filosofa alemana,
particularmente a la de Hegel, y la concepcin de Hess se puede
caracterizar del modo siguiente:
1. Hess ha sido el primero que ha empezado a contemplar de
un modo general la esencial relacin entre la filosofa clsica
alemana y la crtica comunista de la sociedad burguesa. Cuando,
como redactor de la Rheinischen Zeiung [Gaceta Renana], Marx
critica los elementos utpico-esca-
cialismo fourierista que no pretenda sino hacer feliz al mundo con nuevas
asociaciones de egosmos. Hegel predomin en Alemania como Fourier en
Francia. Se prefiri quedarse en la libertad subjetiva o individualista-egosta
que ir demasiado lejos en el absolutismo o el despotismo objetivo, se prefiri
una instalacin protestante y liberal que una instalacin catlico-jerrquica.
177
Jbid.
178
Cfr. F. Engels, Fortrchritte der Sozialreform auf dem Konli- nent,
MEW, vol. 1, pg. 494.
tolgicos de las concepciones histricas de Hess,178 se manifiesta
en esa crtica como excelencia de Marx su tendencia a la
concrecin histrica, que siempre le distingui de la tendencia de
Hess a las construcciones especulativas; pero igualmente hay que
darse cuenta de que en la crtica del socialismo utpico de Hess,
Marx criticaba al mismo tiempo el socialismo utpico.
2. La estancia comn en Pars y los manuscritos de 1844
significan la mxima aproximacin terica entre Marx y Hess.
Tambin Marx piensa por entonces que la antropologa de
Feuerbach constituye los fundamentos filosficos del
comunismo. Es prosible probar en esta poca la influencia
recproca. Por ejemplo, las consideraciones de Marx sobre el
comunismo grosero que se encuentran en los manuscritos de
Pars revelan por su pensamiento mismo y por su expresin la
influencia de Hess. Y, a la inversa, Hess cita aprobatoriamente a
Marx y enlaza con expresiones suyas. La diferenciacin terica en
este perodo de aproximacin mxima estriba principalmente en lo
siguiente:
a) Marx critica de un modo materialista el Principio de la
especulacin; se encuentra, pues, en la posicin de la no-
identidad, y no reconoce a la antropologa de Feuerbach ningn
sentido filosfico-especulativo de concepcin antireflexiva de la
realidad;
b) Marx apela positivamente al punto de partida emprico,
mientras que para Hess el empirismo es el rasgo digno de condena
de la conciencia teolgica.
3. La ideologa alemana representa la ruptura terica de
principio con la filosofa de la accin profesada por Hess,
con la fundamentacin filosfica del comunismo por ste y con
lo que suministran los manuscritos de Hess de 1844. Marx se
distancia en principio de la concepcin de Hess sobre la libre
actividad comunista como modelo de un pensamiento
especulativo libre sin presupuestos, y tambin de los intentos de
Hess de una fundamentacin naturalista- cosmolgica de los
principios de la vida comunista, etctera.184 Ahora ya La ideologa
alemana considera anticuados los tra- trabajos tericos de Hess y
sus resultados.
4. Hacia el ao 1847 se produce una nueva aproximacin
terica por el hecho de que Hess acepta la teora de Marx, apela en
sus publicaciones, de manera creciente, a la concepcin
materialista de la historia185 y capitula en el plano terico. Visto
desde Hess, se trata ms de un intento de entender el nuevo punto
de vista que de capacidad para ello. Por eso la ruptura definitiva
viene en febrero de 1848.

Marx y Ruge
A principios de 1845 ms o menos al mismo tiempo en que
Marx formula sus Tesis sobre Feuerbach, Ruge escribe un gran
tratado186 en el que realiza una crtica de Hegel y da estimaciones
de las varias corrientes ideales de las que tambin se ocupan Marx
y Engels en La ideologa alemana. El panorama de Ruge sobre la
ms reciente filosofa alemana desemboca en la idea de que la
consumacin de la liberacin terica es la liberacin prctica que
slo se puede conseguir mediante el movimiento de las masas en
el sentido del humanismo prctico.
Intentemos iluminar la relacin entre la crtica de Hegel por
Ruge y por Marx. El tratado de Ruge contiene una
>&i
Cfr. ibid., pgs. 334, 349, passim.
165
Cfr., p. c., ibid., pgs. 439, 442, 420.
1SU
A. Ruge, Werke, vol. 6, 3 cd., Leipzig 1850, pgs. 1 a 134 sobre
Nuestros diez ltimos aos. Sobre la ms reciente filosofa alemana...
serie de ideas que parecen prximas al punto de vista de Marx.
Segn Ruge, el hombre vivo real es el principio no slo de la
moral, sino tambin de toda teora y de toda prctica. El
protestantismo alemn y sus sistemas filosficos siguen siendo
religiosos se trata de las filosofas de Kant y Hegel,
permanecen en el terreno del cristianismo, esto es, de la vieja
concepcin no libre. La misma afirmacin de atesmo (la negacin
de Dios) sigue sin ser liberacin. En el lugar del simple atesmo ha
de entrar la ciencia sin prejuicios de la naturaleza y del hombre, la
ciencia sin presupuestos. Y sobre todo: para que se pueda resolver
en la realidad, y no slo en la teora, el problema religioso, hay que
llegar a la revolucin social y a la transformacin de la sociedad.
En Alemania la crtica de la libertad tena que empezar con la
crtica del cristianismo, y esto caracterizaba tambin la crtica de la
filosofa hegeliana, vista como consumacin del mundo cristiano.
Se trata de una filosofa de carcter dplice la hegeliana que
contiene como ncleo del perodo de reaccin alemana al mismo
tiempo tambin el principio de su liquidacin. Es una teora
filosfico-teolgica, separada del cuerpo, pero es de todos modos
la teora del mundo presente y por eso en germen es tambin
siempre la crtica de este, mundo. Pero el ncleo ms ntimo del
sistema hegeliano es la crtica revolucionaria, la libertad,
porque lo esencial de la filosofa hegeliana es un determinado
mtodo, la dialctica, que no es sino la crtica en continuo
desarrollo.
 Ruge expone la dialctica como ncleo del pensamiento
crtico indetenible sobre la base de la Fenomenologa del
Espritu:1 es un error interpretar la dialctica por la frmula
tesis-anttesis-sntesis. El proceso autntico del que el mtodo de
Hegel es slo la expresin consciente es una reflexin que procede
en dos etapas y es caracterstica de todo proceso de pensamiento:
pensamos un determinado contenido, y como damos un contenido
al pensamiento mismo, un contenido determinado en la medida
en que somos hombres autoconscicntes que por medio de la cultura
hemos salido de la espontaneidad natural animal, obtenemos por
el contenido del pensamiento y por el objeto de la reflexin un
nuevo objeto (sinttico), etctera. El pensamiento es el movimiento
de la reflexin: en l llegamos incesantemente por nuestra propia
actividad libre al nacimiento y a la desaparicin de contenidos
mentales.19* De este modo el pensamiento dialctico es la
revolucin constituida.195
Ruge, que parte de esta exposicin del mtodo como secreto
de todo el sistema,10'* caracteriza la hegeliana Ciencia de la lgica
como una gran obra que contiene en s todos los principios de las
filosofas ms antiguas, los justifica y los critica. Los principios o
categoras independientes no tienen vigencia aislada, sino slo
como momentos del proceso del pensamiento. Hegel ha
comunicado a todo pensador posterior la importante experiencia de
que todo sistema es unilateral, en la medida en que se basa en
algunas ideas determinadas y en un principio: la verdad es el
movimiento mental.191

verdadero mtodo es critica, disolucin de todas las contraposiciones, los

contrarios y las ideas fijas.
193 Ibid., pg. 29-33.
194 Ibid., pgs. 31-32: Pues est claro que el pensante no puede evitar
esta operacin y que toda produccin de pensamiento depende de la
capacidad de captar el objeto y de convertir en objeto la captacin de lo
nuevo. Cfr. Werke, vol. 4, pg. 49.
195 Ibid., pg. 32.
10<i
Ibid., pg. 29.
197
Ibid., pgs. 32-33.
 Las fuentes terrenales ocultas de la lgica teolgica hegeliana
son, en la doctrina del ser, la naturaleza inorgnica y su
movimiento, y segn la doctrina de la esencia el proceso qumico y
fsico, en el cual el movimiento posee ya la apariencia de
autonoma. Por eso la lgica subjetiva, en el volumen tercero,
estudia ya el libre proceso de la naturaleza pensante, que es el
verdadero ser, o el proceso de la auto- consciencia, que es el
verdadero ser, la libertad que se autodetermina.1'7'1 Hegel habla
de la deificacin suprasensible del mundo de la realidad lgica,
pero est obligado a conservar la naturaleza y el hombre, porque el
contenido terrenal es el ncleo oculto de su teora especulativa. Del
mismo modo que Feuerbach ha reconducido la teologa a su
fundamento mundanal humano, as se tiene que explicar tambin la
lgica de Hegel y se tiene que liquidar como lgica especulativa.138
Basta, en opinin de Ruge, con partir de la dialctica
revolucionaria bien entendida, como mtodo ;199 de ah arranca el
mtodo de la crtica revolucionaria. De este modo se sita sin ms
en el primer plano de la filosofa el hombre histrico real, que ya es
el centro de todo, aunque ocultamente, en la filosofa hegeliana.200
Se observar que la concepcin segn la cual Ruge enlaza
crticamente con la filosofa alemana se mantiene en lo esencial
dentro del horizonte de la antropologizacin de Hegel por
Feuerbach, y es ms una reforma que una crtica radical del
hegelismo. La misma relacin con Hegel aportan
is7a ]hid., pg. 34.
108
Ibid., pg. 36.
100
Ibid., pg. 33; Correctamente comprendida estara, pues la
dialctica misma que no fuera sino el pensamiento y la crtica en eterno fluir,
la disolucin de todos los sistemas. Lo nico que falta es que el pensador
disolvente, el hombre de la historia, el creador de una vida espiritual
eternamente joven se site definitivamente en cabeza. El que consigue situarlo
descubre un mundo nuevo: siempre hay algn mundo nuevo por descubrir.
Esta consecuencia constituye la ms reciente filosofa en Alemania.
200
Ibid., pg. 41.
tambin en lo esencial los anteriores trabajos de Ruge publicados
en los Anales de Halle y luego en los Anales alemanes. Mientras
que Feuerbach, por el contrario, va estrechando su crtica de Hegel
al problema de la religin. Ruge es entre los jvenes hegelianos el
primero que se interesa por una crtica de la filosofa hegeliana del
derecho y del estado. Con eso tiene hasta 1843 aproximadamente
cierta influencia en Marx.
Ya los artculos de Ruge sobre Hegel de los aos 1840-
1841201 caracterizan crticamente la relacin del joven he- geliano
con Hegel como superacin de la adaptacin y la inconsecuencia
del maestro mediante la reduccin de la filosofa hegeliana a su
verdadera esencia202 y, en relacin con esto, tambin mediante el
paso de la inaccin contemplativa del hegelismo a la energa
activa fichteana.203 Las incon-
201
Se trata particularmente de los artculos: 1 Der Liberalis- mus und
die Philosophie (1840), en Werke, vol. 2, que trata de la acomodacin o
adaptacin de Hegel a los poderes existentes, cfr. pgs. 288, 290 passim; cfr.
las observaciones de Marx en MEGA, parte I, vol. 1. 1, pg. 63. 2 o Zur
Kritik des gegenwrtigen Staats- und Volkerrechts (1840), tambin en
Werke, vol. 4, pgs. 397-433, interesante para la concepcin que tiene Ruge de
la historizacin radical de la filosofa hegeliana, cfr. pgs. 403, 405, 432. 3 ft
ber das Verhaltnis von Philosophie, Politk und Religin (Kants und Hegel
Akkomodation (1841), Werke, vol. 4, pgs. 254-297. 4o Was wird aus der
Religin? (141), Werke, vol. 4, pgs. 246-253. Cfr. Werke, vo], 2, pgs. 287-
288: Y los jvenes hegelianos? Pues bien, stos se diferencian de los
hegelianos antiguos en que acusan a Hegel de inconsecuencia en la poltica y
en la filosofa de la religin, y no admiten como estado y confesin de la
filosofa ni el viejo estado ingls, u otro que se le parezca mucho, ni la vieja
confesin luterana u otra que se le parezca mucho. Esto lo han dicho
claramente Strauss y Feuerbach a propsito de la religin, y por lo que hace
al derecho poltico hegeliano lo he dicho yo con bastante claridad; la
debilidad de Hegel en esta posicin es ya reconocida. Desde la muerte de
Hegel la filosofa ha superado ampliamente el odium de ser filosofa cortesana
y escolctica, dicho brevemente, acomodacin y apao. Por eso es evidente
que ahora en vez de eso tiene que convertirse en prctica negativa y
positiva... (1840)
202
A. Ruge, Werke, vol. 2, pg. 291; vol. 4, pgs. 407, 413.
sos Jkid., vol. 4, pg. 404, pgs. 273 passim.
secuencias de la filosofa hegeliana que segn el joven Ruge hay
que corregir absolutamente son, por ejemplo, las tesis del saber
absoluto, del arte absoluto, de la religin absoluta, del final de la
historia de la filosofa, etctera. Mediante la purificacin de la
filosofa hegeliana de los elementos de ilibertad, adaptacin a las
circunstancias e inconsecuencia se produce segn Ruge el nuevo
idealismo, que tiene una relacin completamente nueva con el
mundo externo.203!' Su momento esencial es la conviccin de que
slo la auto- consciencia que reflexiona sobre la conquista de su
contenido y se dirige a l, o sea, slo la crtica filosfica,
constituye el movimiento de la historia universal.204
Parece que, particularmente bajo la influencia de la crtica de
la filosofa especulativa por Feuerbach, en las Tesis provisionales y
en los Principios de la filosofa del futuro, Ruge manifiesta en los
artculos de 1843, junto con la tesis del paso del liberalismo al
democratismo, una crtica en parte muy radical de Hegel. Pero205
Pero tras separarse del

sosa Ibid., pg. 47 (1841).

204
Ibid., pg. 49: Un nuevo idealismo, pero, en realidad, nada ms que
la consecuencia necesaria de la autonoma kantiana de la voluntad, del Yo
fichteano que se determina a s mismo y de la interpretacin hegeliana de esta
inteligencia autodeterminada, o sea, la dialctica del concepto, tanto en pura
autoconsciencia cuanto en el Espritu (el estado y la historia). Esta
consecuencia da finalmente el verdadera monismo del Espritu, pues se basa
en la comprensin de que el proceso de la historia no puede ser diferente del
proceso de la autoconsciencia. As se restablecen en forma superior el Yo
fichteano y el deber-ser de la autonoma kantiana, ese imperativo categrico,
pues todas las crisis intelectuales e histricas consisten en la condensacin de
la autoconsciencia, y toda autocrtica es una nueva creacin o accin libre.
205
Cfr. ibid., vol. 2, pgs. 316-817: Y Hegel mismo qu abs- truso
poltico, qu firmemente encadenado al carro triunfal de la restauracin! Y
qu resuelto telogo, tanto en su filosofa de la religin cuanto en la entera
exuberancia con la que en la misma lgica se separa del terreno natal de los
hombres! Hasta de las categoras hace teologa! Cfr. pg. 343 Schelling y
Hegel como filsofos reaccionarios: ...Todos esos clebres hombres resultan
ser restauradores del cristianismo y del viejo estado servil y difunden una
movimiento real revolucionario democrtico que entonces se
desarrolla, con su ala comunista, Ruge vuelve desde 1844 a
posiciones y estimaciones ms moderadas y apreciativas, en lo
esencial segn el espritu de los artculos de los Anales de Halle y
de los Anales alemanes.
En cambio, en los aos 1844-1845, Marx pasa a nuevas
posiciones en la crtica de la sociedad existente, y con ello se
produce paralelamente la radicalizacin de su crtica de Hegel y
de, toda la filosofa especulativa, la reorientacin crtica tambin
contra Feuerbach y al mismo tiempo la primera separacin de
principio de Ruge.
La crtica marxiana de la filosofa especulativa cobra en esta
poca una nueva dimensin, particularmente la crtica del
hegelismo, por el hecho de que es nuevamente pensada sobre la
base de la crtica de la economa poltica burguesa. Ruge no ha
llegado nunca a eso. Algunos conatos de interpretacin prctico-
social del hombre que hay sin duda en los aforismos de Ruge
quedan sin aprovechar en sus consecuencias terico-prcticas.20
En 1845, Ruge sigue juzgando a Feuerbach como lo hada a
principio de la dcada.207
Mientras que la concepcin marxiana de la historicidad en La
ideologa alemana y en la Miseria de la filosofa se
doctrina que contrapone al hombre libre que ha levantado el principio de la
revolucin, el cristianismo dependiente y el sbdito servil.
26
Cfr. ibid., vol. 6, pg. 384: Por el trabajo es producido el mundo
humana, aqu aparece finalmente el hombre dice Hegel. Tiene razn. La
verdadera naturaleza del hombre es ser su propio producto. El animal tiene
inmediatamente bajo su dominio la sencilla economa de sus fuerzas, en
cuanto que cuenta con sus rganos. El hombre se hace, se forma, aprende
cada movimiento, cada capacidad, el hombre inventa, arbitra, se elabora a s
mismo y todas sus maravillas. l mismo y todo lo grande que hay bajo el sol
es el producto de su mundo, de la sociedad civil o del trabajo conjunto. Ibid.,
pg. 367: El trabajo del hombre es desde todos los puntos de vista la
produccin del hombre mediante la produccin de todas sus condiciones...
Ibid., pg. 374. El hombre se hace haciendo la historia...
207
Cfr. ibid., vol. 6, pg. 57: val. 4, pg. 56, 77, passim.
elabora en contraposicin con la concepcin histrica antro-
polgico-teleolgica de Feuerbach como realizacin de la
naturaleza o esencia humana, dada ya en s desde el comienzo
de la historia y meta final de ella, para que se realice para s
planteamiento feuerbachiano cuyo origen hegeliano es manifiesto
en su carcter especulativo,208 Ruge se mantiene con una
concepcin que en cierto sentido recuerda el Marx del perodo de
preparacin de los Anales francoalemanes,20D Pero ya entonces se
distanci Marx de la concepcin idealista de Ruge de la dialctica
de la autocons- ciencia y de la nueva religin de Feuerbach y
del mismo Ruge.210
Aquella conclusin de Ruge de la necesidad del paso de la
liberacin terica a la prctica, que slo se puede conseguir por
el movimiento de las masas en el sentido de la teora,211 tiene
como presupuesto la tesis de que la historia es racional o
razonable, que esa razn (sentido) de la historia ha sido
descubierta tericamente por la crtica y que, por lo tanto, se trata
ya slo de realizar la emancipacin del hombre mediante la crtica
filosfica vinculada con el movimiento de las masas. La teora
que hay que realizar es el humanismo prctico, que Ruge define
bastante imprecisamente como deduccin de todo el orden de la
2Cia
Lo que no ha impedido que apareciera de nuevo en trabajos
marxistas antidogmticos del ao 1966.
209
Gfr. A. Ruge, Werke, vol. 6, pg. 355: Las verdaderas leyes de la
libertad son las leyes intemas del hombre y de su mundo, y se les da
existencia irguiendo al hombre vivo real a hombre necesario, a hombre
segn tiene que ser. El desarrollo de la humanidad total es la historia, la vida
de la humanidad, en el cual se libera de su falsedad y produce su verdad, es
decir, su existencia libre. Gfr. ibid., pgs. 353, sobre la exigencia del
hombre entero de realizarse, hacerse hombre desde todos los puntos de vista,
alcanzar su verdadera realidad.
210
Gfr. ibid., vol. 4, pg. 248.
211 Qfr ibid., vol. 6, pg. 134: El final de la liberacin terica es la
prctica. Pero la prctica no es sino el movimiento de las masas en el sentido
de la teora, el latido del mundo eternamente joven.
sociedad humana partiendo de las exigencias de una existencia
verdaderamente humana que presentan todos los individuos.212
El parecido con las Tesis sobre Feuerbach de Marx
(particularmente con las tesis III, VIII y XI) es slo aparente.

Ibid., pg. 65.

 4
La Miseria de la filosofa:
de nuevo sobre el mtodo
absoluto de Hegel

En la Miseria de la filosofa (1847) Marx se ocupa de Hegel a

propsito de la crtica de Proudhon porque ve en los mtodos de
uno y otro analogas, o, ms precisamente, porque quiere probar la
dependencia metodolgica de Proudhon respecto del idealismo
dialctico de Hegel. As como Hegel por ejemplo, aplica un
determinado mtodo metafsico al derecho y transforma la
filosofa del derecho en una lgica metafsica aplicada,
anlogamente acta Proudhon, segn Marx, en la economa
poltica. Para Proudhon como para Hegel las cosas y las
circuntncias y relaciones reales son encarnaciones de categoras,
y el sistema ideolgico proudhoniano ofrece la metafsica de la
economa poltica.
Por lo que hace a la problemtica que aqu seguimos, la
Miseria de la filosofa aporta ante todo una exposicin crtica
relativamente conexa de lo que es el mtodo absoluto de Hegel,
aunque la exposicin tenga tambin en este caso
sus orientaciones polmicas que la estrechan.'* Para el meta-
fsico escribe Marx pensando evidentemente ante todo en la
filosofa especulativa hegeliana las categoras lgicas aparecen
como sustanda, y las cosas de este mundo como meros bordados
en un tejido formado por categoras lgicas. Del mismo modo
que por abstraccin hemos transformado cada cosa en una
categora, as tambin basta con hacer abstraccin de cada
peculiaridad distintiva de los varios movimientos para llegar al
movimiento en estado abstracto, al movimiento puramente formal,
a la forma puramente lgica del movimiento. Y una vez que se ha
hallado en las categoras lgicas la esencia de todas las cosas, uno
se imagina hallar en la forma lgica del movimiennto el mtodo
absoluto que explica no slo todas las cosas, sino tambin su
movimiento. ste es el mtodo absoluto del que Hegel dice: El
mtodo es la fuerza absoluta, nica, suprema, a la que ninguna
cosa puede resistirse. Es la tendencia de la razn a volver a
hallarse, a reconocerse en toda cosa (Logik, vol. III)... Qu es,
pues, ese mtodo absoluto? La abstraccin del movimiento. Y
qu es la abstraccin del movimiento? El movimiento en estado
abstracto. Pero qu es el movimiento en estado abstracto? Es la
forma puramente lgica del movimiento, el movimiento de la pura
razn. Y en qu consiste el movimiento de la pura razn? En
ponerse a s misma, contraponerse, y finalmente volver a
unificarse consigo misma, en formularse como tesis, anttesis y
sntesis, o, tambin, en ponerse, negarse y negar su negacin.
Hay que aclarar por de pronto qu entiende Marx aqu por
movimiento (mouvement: puesto que el texto est inicialmente
escrito en francs). No se'trata del movimiento mecnico y de su
forma de expresin abstracta, formalizada, matemtica, por
ejemplo. El contexto permite comprender que se trata ante todo
del movimiento histrico en su proce-
so y del trabajo industrial, que se trata, pues, de la forma bsica
estructural de movimiento de la prctica humana. La forma lgica
pura del movimiento, la pura forma lgica del proceso histrico y
del trabajo en la concepcin hegeliana del concepto, es la
especfica estructura lgica procesual de la mediacin, la
estructura de la negacin de la negacin.
Anlogamente haban expuesto ya la negacin de la negacin
hegeliana los Manuscritos econmico-filosficos, con la diferencia
de que Marx contemplaba entonces como fuente principal de la
hegeliana negacin de la negacin la estructura de la historia
universal, entendida segn el espritu del comunismo marxiano-
feuerbachiano de 1844, el comunismo como negacin de la
negacin, como reconquista de la esencia o naturaleza especfica
humana. As, pues, empezando por las Tesis sobre Feuerbach y
La ideologa alemana y una vez eliminados los elementos
ideolgicos y escatolgicos de origen feuerbachiano y hegeliano,
la historicidad se entiende ms profundamente que en los
manuscritos de Pars: como actividad humana individual y social
que conduce tambin a la produccin de formas de vida nuevas
desconocidas anteriormente. La conexin de la historia no se
produce en modo alguno porque la historia sea la realizacin del
desarrollo necesario de las ideas, o sea, una conexin evolutiva
(su- pratemporal) de ideas situadas en alguna razn supraper-
sonal de la humanidad, que es como lo entiende Proudhon bajo la
influencia de Hegel. El movimiento histrico captado de ese modo
hegeliano no es historia. Pues tambin Proud-
hon, siguiendo las huellas de Hegel, puede decir que no es exacto
decir que ocurre algo, que se produce algo (que quelque chose se
produit); en la civilizacin y en el universo existe todo y acta
desde siempre. . En cambio, para Marx, ningn contexto de
movimiento de la historia est predeterminado por leyes y
principios eternos invariables; todo cambio se produce ms bien
por el hecho de que los hombres activos que obran (les hommes
actifs et agissants) de las generaciones siguientes transforman los
resultados conseguidos por las generaciones anteriores. La
actividad humana crea en la historia contenidos y formas tambin
nuevas, que no han existido previamente. Los hombres, que son al
mismo tiempo autores y actores de su historia, tienen la capacidad
de transformarse ellos mismos y transformar las cosas, crear alga
que nunca ha existido previamente.
En la concepcin de la historicidad como fundamento de la
idea hegeliana de la negatividad la Miseria de la filosofa va ms
lejos que los manuscritos de Pars; pero es una excelencia de stos
en la crtica de Marx al mtodo absoluto hegeliano
el intento de explicar su utilizacin diferenciada en la
Fenomenologa del Espritu y en la Ciencia de la lgica. Pero
Marx no ha vuelto nunca a tratar esta cuestin, con la profundidad
y la amplitud de miras con que est fragmentariamente tratada en
los Manuscritos econmico-filosficos.
Por lo que se refiere a la relacin de la consciencia y a la
relacin de las categoras, por lo tanto, y, en general, de las formas
tericas a la realidad, la crtica por Marx del hcgelismo aguado y
degradado de Proudhon se encuentra plenamente en la posicin
elaborada en La ideologa alemana 12 y se expresa con algunas
formulaciones clsicas. Explicar por qu en determinadas pocas
dominan ciertas ideas y categoras exige estudiar cmo eran los
hombres de aquella poca por la que se pregunta, cules sus
necesidades en cada caso, sus fuerzas productivas, sus modos de
produccin, las materias primas de su produccin, y cules eran,
por ltimo, las relaciones entre hombre y hombre dimanantes de
todas esas condiciones de existencia. El punto de partida real
para la captacin de la historia y de las categoras reales no puede
ser ms que los hombres prcticamente activos.
De ello resulta para Marx no slo la recusacin por principio
del mtodo absoluto en el sentido de Hegel o en el de Proudhon,
sino tambin ms en general la de la filosofa de la historia
empricamente suprahistrica que pretenda ser algo ms que una
ciencia obtenida del conocimiento crtico del desarrollo histrico
emprico.11
En la Miseria de la filosofa, y en contraste con la concepcin
hegelizante proudhoniana del punto de partida se esbozan ya los
nuevos mtodos prcticos-materialistas de explicacin cientfica
del origen y de la historia profana de las categoras econmicas
que sern los que orienten el anlisis y la crtica marxianos de la
economa poltica burguesa en El Capital. Y el esbozo es ya claro.
Pero todava no est planteada ni aclara-
da la cuestin de la diferencia parcial en el carcter histrico, por
una parte, de las categoras, y las categoras lgicas por otro, que
hasta el momento no han aparecido an como provisionalmente
histricas, por ejemplo, la categora de la cantidad ; lo que se
aplica a las categoras econmicas, se encuentra dicho de un modo
general en algunas formulaciones de Marx acerca de todas las
categoras.
 5
Las etapas de la crtica de
Hegel por Marx

Hasta ahora hemos seguido la discusin crtica de Marx con

Hegel tal como se expresa en los trabajos de 1844-1847, desde los
manuscritos de Pars hasta la Miseria de la filosofa, Nuestra
interpretacin se esforz al mismo tiempo por responder a la
cuestin de qu etapas ha recorrido la crtica marxiana de Hegel
en ese perodo que consideramos decisivo para la elaboracin de
las concepciones bsicas tericas de Marx.
Queremos ahora completar el anlisis realizado reinsertando
el perodo estudiado en d desarrollo intelectual global de Marx, y
preguntndonos entonces, desde ese punto de vista ms amplio,
por las etapas de la crtica marxiana de Hegel. Dedicaremos, como
es natural, ms espacio a las etapas de las que no nos hemos
ocupado hasta el momento. Este desplazamiento de la atencin no
significa, naturalmente, que dejemos ahora de ver en el perodo
1844-1847 la fase principal ms rica y ms significativa desde el
punto de vista filosfico de la crtica marxiana de Hegel.
tud crtica propia, la Tesis doctoral de Marx sobre la Diferencia
entre la filosofa natural de Demcrito y la de Epicuro (1841) se
nos puede presentar como primera etapa de la discusin crtica de
Marx con la filosofa hegeliana.
En dos puntos sobre todo se separaba en ese texto el joven
Marx de la filosofa hegeliana, y si bien no en una forma exterior
tajante, s de un modo acusado y radical por lo que hace al
contenido: el joven Marx profesa el atesmo, relacionado con una
cierta absolutizacin de la autoconsciencia humana 1 (lo cual le
aproxima entonces a B. Bauer), y abandona explcitamente la
concepcin hegeliana del principio de la especulacin (la
identidad de sujeto y objeto) como punto de vista filosfico
supremo que ha de arrojar el criterio de valoracin de los
pensadores del pasado: a consecuencia de eso se diferencia ya el
joven Marx de Hegel en la estimacin de toda una serie de
pensadores, empezando por Epicuro.
Marx se interesa entonces por el ciclo de la autoconsciencia
filosfica griega como problema de la primera irrupcin del
hombre individual autoconsciente de los lazos de la naturaleza. Es
evidente que esa problemtica la de cmo la vida llega a ser
vida autoconsciente de los individuos humanos nace en un
terreno hegeliano. Tambin tienen su parecido las estimaciones de
Epicuro como ilustrado por Hegel y Marx. Pero en algunos
puntos esenciales Marx no slo se separa de la
concepcin hegeliana, sino que fundamenta otra diferente y
contrapuesta. Pese a la estimacin positiva de algunas ideas del
filsofo griego, Hegel piensa que las ideas de Epicuro son
palabras vacas f la estimacin global de Marx es del todo
diferente. Epicuro es para l el filsofo de la libre autocons-
ciencia humana, aunque esa autoconsciencia se capte slo en su
filosofa en la forma de la individualidad.7
En la tesis sostiene Marx el carcter concreto del histori-
cismo, aunque este historicismo suyo se realiza de un modo
idealista todava y casi exclusivamente en el terreno de la historia
de la filosofa y de la relacin de la filosofa con el mundo.8
El motivo fichteano se trasparenta en la opinin de Marx de
que el contenido terico de la filosofa depende de la personalidad
del filsofo. El primer presupuesto de la investigacin filosfica
consiste en ser un espritu audaz, lbre.
Marx estudia en su tesis cmo una determinada concepcin de
la naturaleza va en unos filsofos antiguos de la mano de una
determinada concepcin del hombre, y recprocamente.10
2. La segunda etapa de la crtica marxiana de Hegel est
representada ante todo por el comentario manuscrito a la filosofa
hegeliana del derecho, del ao 1843.
Mientras que en la tesis doctoral Marx se distanciaba de Hegel
en el sentido de querer corregir su unilateralidad,11
G Ib id., pg. 500.
7 MEGA, Parte I, vol. 1, 1, pg. 51.
8 Ibid., pgs. 14, 131, 133, 155, 190, 316.
9 Ibid., pgs. 15, 21, 122.
19 Ibid., pgs. 21, 31, 44, 92.
11 Ibid., pg. 9. Gfr. el prlogo a la tesis cuando habla de la relacin con
la filosofa hegeliana. Hegel ha determinado sin duda con toda exactitud lo
general de los sistemas dichos, pero dado el admirable, grande y audaz plan
de su historia de la filosofa, desde la cual se puede fechar esta ciencia, era en
parte imposible entrar en detalles, y en parte tambin impeda a este
gigantesco pensador su concepcin de lo que par excellence llamaba
especulativo reconocer a estos sistemas la gran importancia que tienen para la
historia de la filosofa griega y la del espritu en general,
ahora empieza frente a Hegel la crtica total de la filosofa
especulativa. Esto es lo que promueve la primera aportacin de
Marx a los Anekdota de Ruge, escrita a principios de 1842: hay
que liberarse de los conceptos y de los prejuicios de la filosofa
especulativa preexistente si es que se quiere llegar a la cosa tal
como sta es, o sea, a la verdad, no hay ms camino hacia la
libertad y la verdad que el que pasa por ese torrente de fuego
(que es lo que quiere decir Feuerbach), medio purificador del
presente.12
En esta segunda etapa, Marx acepta en principio el mtodo
feuerbachiano de crtica de la filosofa especulativa de Hegel, tal
como Feuerbach lo ha formulado en las Tesis provisionales para
la reforma de la filosofa: El mtodo de crtica y reforma de la
filosofa especulativa no se distingue en absoluto del ya aplicado
en la filosofa de la religin. Basta con seguir haciendo del
predicado el sujeto, esto es, el objeto y principio, o sea, con
invertir la filosofa especulativa, para tener la verdad al
descubierto, pura, lisa. 13
En este sentido, Marx ve en esta segunda etapa el secreto de la
filosofa hegeliana en el hecho de que Hegel invierte la actividad
de los hombres reales, como sujetos primarios de la actividad
social igual que la actividad de los sujetos sociales colectivos
(derivados de la actividad de los individuales) dndola como
apariencia, manifestacin, miembro mediador de la actividad de
alguna otra cosa ms originaria, a saber, la Idea absoluta. As nace
el misticismo lgico pantesta de Hegel.14 Las ms varias formas
de la mediacin real por la que se constituye el proceso de la vida
humana social entre otras cosas la intrincacin y colaboracin
de las circunstancias y los individuos autnomos, o, a la inversa, la
eleccin arbitraria practicada por los hombres dentro de ciertos
lmites se re-

Ibid., pg. 175.

13
L. Feuerbach, Zur Kritik der hegelschen Philosophie, Berln 1955,
pgina 70.
14 Aus der Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des
Hegelschen Staatsrechts (j 261-313), MEW vol. 1. Berln 1956, pgina
206.
presentan como meta apariencia de la automediacin de la Idea,
del proceso que discurre a teln corrido. La realidad no se presenta
como tal, sino como otra realidad, considerada resultado de la
actividad autoproductiva de la Idea, La Idea se subjetiviza, y la
relacin real de la familia y la sociedad burguesa con el estado se
entiende como actividad interna imaginaria de la Idea: aquellas
son las propiamente activas: pero en la especulacin todo sucede
al revs. Mas si la Idea es subje- tivizada, es que los sujetos reales,
la sociedad burguesa, la familia, las condiciones, el arbitrio,
etc., se convierten en momentos irreales, en momentos irreales
objetivos de la Idea, que en realidad significan otra cosa.
El misticismo pantesta lgico va en Hegel de la mano con la
divinizacin del estado, con un misticismo estatista, porque para l
la realidad de la Idea (de la Razn absoluta) es el estado burgus
monrquico-constitucional. Hegel parte del estado y hace del
hombre un estado subjetivizado; la democracia parte del hombre y
hace del estado un hombre objetivado. Del mismo modo que no es
la religin la que crea el hombre sino el hombre la religin, as
tampoco es la constitucin la que crea el pueblo, sino el pueblo el
que crea la constitucin. Hegel es el intrprete del estado
moderno tal como ste procede de la revolucin antifeudal
francesa. Marx estima en la filosofa del derecho de Hegel el que
penetre profundamente en la naturaleza del moderno estado
burgus; pero esa filosofa del derecho llega a ser apologa
conservadora del estado burgus en la forma de la monarqua
constitucional por el hecho de que presenta ese estado como
encarnacin de la Razn eterna.80
 Por lo que hace al mtodo de la explicacin y la derivacin
cientficas, Marx ve el formalismo de Hegel en el hecho de que en
la lgica cientfica de ste est predestinada la necesidad, la
conexin necesaria de todos los objetos.
Mientras que la tesis doctoral ve la tarea de la crtica
filosfica en la necesidad de fijar la existencia individual de la
esencia, la realidad especfica de la Idea, ahora Marx propone ms
bien que la realidad sea el criterio de la idea.
La idealizacin hegeliana de la monarqua constitucional no
est an criticada desde una perspectiva comunista en el
comentario marxiano a la filosofa del derecho de 1843. Marx ve
por ello en la democracia, como verdadera forma del estado, la
superacin de la alienacin poltica que existe en todas las formas
de estado fuera de la democracia misma: La democracia es el
enigma resuelto de todas las constituciones. Aqu la constitucin
no existe slo en s, esencialmente, sino segn la existencia, la
realidad, en su fundamento real, el hombre real, el pueblo real,
siempre reconducida a l y puesta como su propia obra. La
constitucin aparece como lo que es, como libre producto del
hombre... 2i En el cambio no parece todava aplicado el concepto
crtico de alienacin econmica-, ste se convertir en motivo
crtico central en una etapa ulterior de la
discusin marxiana de Hegel, transicin hacia la cual son los
artculos de los Anales franco-alemanes.
3. Por eso vemos la tercera etapa de la crtica marxiana de
Hegel en los Manuscritos econmico-filosficos, mientras que
4. La ideologa alemana y la Miseria de la filosofa
representan para nosotros una nueva etapa, la cuarta. Hemos
intentado dar ya antes con detalle la caracterizacin de estas dos
etapas y de sus relaciones.
En nuestra opinin hay que dar una respuesta negativa a la
cuestin de si en el posterior desarrollo intelectual de Marx se
producen tales transformaciones y modificaciones que haya que
considerarlas como una nueva etapa de sus relaciones con Hegel.
La relacin de Marx con Hegel se mantiene en lo esencial y en
principio tal como qued aclarada, tras un desarrollo relativamente
complicado en la cuarta etapa, en La ideologa alemana y la
Miseria de la filosofa. Esa base tienen las consideraciones de
Marx sobre el mtodo de la economa poltica en la primitiva
Introduccin al escrito Contribucin a la crtica de la economa
poltica, en los Grundrisse o Elementos fundamentales y en El
Capital, as como en las correspondientes estimaciones y
caracterizaciones de Hegel en la correspondencia de Marx, etc.
Vamos a comparar ahora los resultados de nuestra
investigacin con el modo como Marx mismo ha estimado su
propia 'evolucin intelectual, aun sin perder de vista que la
estimacin sobre s mismo no es siempre la ms decisiva y que no
se le puede atribuir la funcin de rbitro en la investigacin
filosfica de las etapas del desarrollo intelectual de un autor.
Se refieren principalmente a nuestra problemtica dos como
autorretratos de Marx; las valoraciones que Marx expresa en ellos
se pueden considerar casi idnticas.
 a) La ideologa alemana se expresa del modo siguiente
respecto del anterior desarrollo terico de Marx: Una vez que
Feuerbach hubo mostrado acertadamente el mundo religioso como
la ilusin del mundo terrenal que ya slo se contempla como
frase, se present por s misma para la teora alemana la pregunta
a la que l no haba dado respuesta: Cmo es que los hombres
se meten esas ilusiones en la cabeza? Esta cuestin abri a los
mismos tericos alemanes el camino hacia los presupuestos
materialistas reales, no a los puntos de partida sin presupuestos,
como concepcin emprica observadora y, por lo tanto, realmente
crtica del mundo. Este paso se apunt ya en los Anales franco-
alemanes, en la Introduccin a la crtica de la filosofa hegeliana
del derecho y en los artculos Sobre la cuestin juda. Como eso
se haca entonces con palabrera filosfica, las expresiones
filosficas tradicionales que se deslizaron naturalmente, como
naturaleza humana, gnero, etc., dieron a los tericos
alemanes el pretexto necesario para entender mal el verdadero
desarrollo y para creer que se trataba de volverse de nuevo las ya
radas levitas tericas...
b) El prlogo de Marx al escrito Aportacin a la crtica de la
economa poltica, de 1859, dice entre otras cosas al recapitular el
desarrollo terico de su autor: .. .en la primavera de 1845...
decidimos [Engels y l, J. ZJ elaborar juntos la oposicin de
nuestras opiniones a la filosofa ideolgica alemana, en realidad
pasar cuentas con nuestra antigua consciencia filosfica. La
intencin se realiz en forma de una crtica de la filosofa alemana
posthegeliana. .. Entregamos el manuscrito a la roedora crtica de
las ratas, sobre todo porque habamos conseguido realizar nuestro
principal objetivo, la claridad respecto de nosotros mismos... Los
puntos decisivos de nuestras opiniones se aludieron por vez
primera cientficamente, aunque de forma polmica, en mi escrito
Misere de la philosophie, etc... 2 S
 Al juzgar cmo Marx, en su primera caracterizacin, subraya
la continuidad, hay que tener imprescindiblemente en cuenta que
est reaccionando a la crtica que le ha dirigido Stimer de que su
concepcin del hombre es en los Anales franco-alemanes
idntica a la de Feuerbach y, por lo tanto, cae bajo la mismo
crtica de Stimer a la antropologa feuerba- chiana como filosofa
inconsecuente del hombre real, que no rebasa los lmites de la
filosofa teolgica. Marx tiene razn en su distincin cuando
indica que su concepcin socidgico- poltica e histrica del
hombre, aunque parta conscientemente de la antropologa de
Feuerbach y se remita a ella incluso en las mismas Tesis sobre
Feuerbach, rebasaba ya en los mismos Anales franco-alemanes20
el horizonte de la filosofa de Feuerbach y contena en s los
grmenes del posterior desarrollo que desembocara en el
materialismo prctico de las Tesis sobre Feuerbach y de La
ideologa alemana. Pero nos parece indiscutible una cierta
discontinuidad de ese desarrollo, la cual se manifiesta
externamente, entre otras cosas, en la radical alteracin de la
estimacin de la antropologa de Feuerbach y en el cambio de
orientacin anlogo para con Hess y Prou- dhon, y en este sentido
tiene razn la segunda caracterizacin de Marx aducida, la cual
subraya esta discontinuidad y habla de pasar cuentas con su
antigua consciencia filosfica, tarea que habra realizado La
ideologa alemana. No es necesario entender que la antigua
consciencia filosfica signifique todos los anteriores trabajos de
Marx, indiferentemente todo lo escrito antes de La ideologa
alemana. No se trata de negar los estadios de desarrollo y de
transicin, sino slo de comprobar que hasta La ideologa
alemana no apareci claridad definitiva ni se consum el
abandono del punto de vista filosfico ideolgico.
Interpretando, pues, ambas autocaracterizaciones de Marx en
su contexto se puede decir que no se contradicen o excluyen, y
que no contradicen tampoco las conclusiones que
10
Cfr. K. Marx, Zar Kritic der Hegelscken Recktspkosophie, Einleitung,
ed. cit., pg. 378: El hombre quiere decir el mundo del hombre, el estado la
sociedad.
nos dieron por lo que hace a las etapas de la crtica xnarxia- na
de Hegel los anlisis de los escritos juveniles de Marx.
Aunque, en la medida en que la conocemos, la literatura
publicada sobre Marx no se ha planteado la tarea de analizar la
crtica marxiana de Hegel desde el punto de vista de sus etapas, esa
literatura atiende de todos modos a algunas cuestiones que tambin
nosotros hemos investigado, por lo que ser conveniente discutirla
donde se puedan fundar conclusiones discrepantes.
El influyente y en muchos aspectos valioso trabajo de Lowith
Von Hegel zu Nietzsche [De Hegel a Nietzsche] tiene, desde el
punto de vista de la crtica marxiana de la filosofa especulativa y
en particular de la de Hegel, el defecto de no explicar las distintas
etapas de la crtica marxiana ni dedicarles la atencin
imprescindible. Adems, algunas de las contraposiciones que hace
Lowith entre Marx y los jvenes hegelianos u otros pensadores son
anacrnicas. As ocurre, por ejemplo, con la afirmacin de Lowith
de que, frente a la tesis de Stirner de la propiedad del nico,
Marx propone la expropiacin para dar al hombre, en cuanto ser
especfico, su propio mundo y como propio. Lowith traspone
as a una poca posterior concepciones ya superadas por Marx,
con lo que deforma, en este caso, la controversia Marx- Stimer.
Calvez entiende las etapas del desarrollo de Marx como
paulatina liberacin de las varias alienaciones. Sin duda es
posible concidir con Calvez cuando, para caracterizar de un modo
general la evolucin intelectual de Marx, dice que la clarificacin
definitiva del mtodo dialctico de Marx como unidad de teora y
prctica tiene lugar en los aos 1845-1847 y que a partir de ese
perodo se tiene, sin duda, enriquecimiento y precisin, pero sin
que se altere en nada esencial la concepcin bsica. Mas en la
exposicin concreta resulta claro que Calvez, al igual que muchos
otros marxlogos, pasa por alto la tarea de explicar el paso de los
Manuscritos eco- nmico-filosficos a La ideologa alemana. Y
ste es el expe- rimentum crucis que ha de superar la literatura
contempornea sobre Marx, y tambin la discusin tan amplia
entre las tendencias llamadas humanistas y cientificistas,
existencia- les y esenciales del marxismo moderno, pues estas
discusiones operan tambin con interpretaciones no coincidentes
del joven Marx.
 Calvez no analiza la cuestin de las etapas de la crtica
marxiana de Hegel,96 ni la plantea tampoco en su reflexin, sino
que se limita a decir que la actitud de Marx respecto de Hegel es
mucho ms complicada que la que adopta respecto de Bauer,
Stimer o Feuerbach, y aduce entonces algunas estimaciones de
Hegel por Marx de diferentes pocas. Calvez piensa que la actitud
crtica de Marx respecto de la dialctica hegeliana, en la forma en
que se expresa, por ejemplo, en el conocido eplogo a la segunda
edicin de El Capital o en la carta de 1858 sobre cul ha sido la
utilidad de la hegeliana Ciencia de la Lgica para el mtodo
marxiano de exposicin de la crtica de la economa poltica, es
una actitud que se ha formado ya en los aos 1838-1844, y que la
crtica marxiana de la Fenomenologa de Hegel en los
Manuscritos de Pars es tpica de toda la crtica de la filosofa por
Marx.67 Si nuestro anterior anlisis es correcto, habr que decir
que Calvez reduce la cuarta etapa de la crtica marxiana de Hegel
a la tercera.
Anlogamente procede Popitz,38 con la diferencia de que es
quizs el autor que en toda la bibliografa ha emprendido el
intento ms completo y conexo de analizar las etapas de la crtica
marxiana de Hegel: 1, Tesis doctoral. 2, Crtica de la filosofa del
derecho hegeliana sobre la base del mtodo de Feuerbach. 3,
Manuscritos de Pars, en los que Marx,
segn Popitz, ha concebido el sistema de la alienacin, cuyo
fundamento es la filosofa del trabajo5. Al igual que Marcuse
antes que l, Popitz piensa que en los manuscritos estn ya
elaborados los fundamentos filosficos que en lo esencial se
mantendrn inmutados tambin en El Capital, Segn Popitz los
Manuscritos econmico-filosficos son el centro en el que
concluyen y culminan los motivos del desarrollo anterior. Aqu
destaca del modo ms luminoso el carcter especfico del
pensamiento marxiano. Sobre la base de una interpretacin
detallada de los manuscritos de Pars es posible seguir el ulterior
desarrollo hasta el Manifiesto comunista de un modo
comprensible y documentado con varios rasgos. 48 Popitz dice
que los manuscritos de Pars son la obra ms importante del
joven Marx. Y no hay ms remedio que declararse de acuerdo
con esa estimacin si con ella se quiere decir que para superar la
falsa y simplista exposicin naturalista de Marx propia, por
ejemplo, del positivismo de la pluma de Kautsky, la edicin de los
manuscritos de Pars como obra principal del joven Marx ha
influido en un sentido que impuso la revisin de la interpretacin
positivista dominante en ciertas pocas en determinados
ambientes. Pero si las afirmaciones de Popitz encubren el hecho
de que inmediatamente despus de los Manuscritos econmico-
filosficos el joven Marx ha avanzado y profundizado
tericamente, o sea, si para Papitz el joven Marx culmina
tericamente, en los Manuscritos econmico-filosficos y el paso
de ellos a las Tesis sobre Feuerbach y a La ideologa alemana
no es una ulterior clarificacin de la misma problemtica por el
mismo camino ya emprendido en los Anales franco-alemanes y en
los Manuscritos econmicos-filosficos, entonces por nuestra
anterior estimacin nos encontraremos en contradiccin con la de
Popitz.
 Popitz no habla de M. Hess ni tiene en cuenta la prio- rida de
los artculos de Hess de los Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz
en la interpretacin de los manuscritos marxia- nos de Pars como
un sistema de la alienacin. Y as presenta como pensamientos
originales de Marx cosas tomadas simplemente de las opiniones de
Hess sobre el dinero como alienacin econmica, etctera.
Una vez que detiene el desarrollo terico- filosfico del joven
Marx en el estadio de los Manuscritos econmico-filosficos,
Popitz puede con cierta justificacin ver en el motivo marxiano de
la realizacin de la naturaleza humana una escatologa
humanista/4 y esbozar incluso la conexin entre la secularizada
teora de la alienacin y el mito cristiano del pecado original y de
la Redencin.45 Pero con eso no se prueba que la misma tesis
valga para el punto de vista terico de Marx luego de las Tesis
sobre Feuerbach.
Lukcs (limitndonos a sus trabajos de postguerra sobre El
joven Hegel y Sobre el desarrollo filosfico del joven Marx (1840-
1844)4,i ha llamado la atencin, con mrito e insistencia, sobre el
hecho de que en la crtica de Hegel y de toda filosofa anterior
Marx consigue un progreso decisivo por el hecho de unificar la
crtica de la economa poltica burguesa clsica con la crtica de la
filosofa hegeliana.47 Pero en su desarrollo Lukcs concentra
exclusivamente la dialctica de Hegel y la crtica marxiana sobre
el problema de la alienacin.45 Adems, Lukcs simplifica los
destinos de esa concepcin en su opinin central40 de la dialctica
hegeliana en la crtica antihegeliana de los aos cuarenta50 del
siglo pasa-
44
Ibid., pgs. 12-13.
45
Ibid., pg. 21.
40
G. Lukcs, Der junge Hegel und die Probleme der kapitalis- tischen
Gesellschaft, Berln 1954, prt. pgs. 622-639: Zur philo- sophischen
Entwicklung des jungen Marx (1840-1844): Deulsch. Zeitsck. /. PhiL, 1954,
pgs. 288 ss.
47
Ibid., pg. 331: Por eso las dos crticas estn muy relacionadas y son
trabajadas por Marx en intensa intrincacin.
48
Cfr. G. Lukcs, Der Junge Hegel, pgs. 623-624.
49
Ibid., pg. 624.
59
Ibid., pgs. 623-624.
do: luego de Hegel viene Feuerbach, que consuma el gran cambio
hacia el materialismo, pero, al mismo tiempo, refiere la
concepcin crtica de la alienacin slo a la religin, y luego viene
en seguida Marx, y precisamente el Marx de los Manuscritos
econmico-filosficos, con la unificacin por vez primera de
nuevo en Alemania desde Hegel de los puntos de vista filosfico y
econmica en el tratamiento de todos los problemas de la sociedad
y de la filosofa misma,.5l)a Falta toda explicacin de la relacin
entre Hess y Marx por lo que hace a las concepciones que tenan
entonces de la alienacin econmica histrico-social. Lukcs
acepta como vlida verdad cientfica explicativa del hecho real
econmico de la alienacin51 todo lo que dice Marx en los
Manuscritos econmico-filosficos sobre la alienacin del
trabajo sobre la base de su primer conocimiento de la economa
clsica burguesa. No reconoce ni interpreta la ulterior evolucin de
la concepcin marxiana de la alienacin y de la superacin de la
alienacin a la que llegar, poco despus de los Manuscritos
econmico-filosficos, en La ideologa alemana. Ms bien parece,
por el contrario, que Lukcs vea en la concepcin marxiana de los
manuscritos de Pars la- consumacin, el final del progresivo
desarrollo terico-filosfico de Marx. En opinin de Lukcs, Marx
da en los Manuscritos econmico-filosficos por vez primera a la
categora de alienacin un sentido histrico-social cientfico.52
Dice, sin duda, que los manuscritos
so Ibid., pg. 623.
51
Ibid., pg. 627.
52
Cfr. G. Lukcs, Zur philosophischen Entwicklung. . p g s . 335-
336. En la inversin materialista de esta categora, su utilizacin en la
lucha contra la religin, Feuerbach pierde, a consecuencia de las limitaciones
metafsicas de su punt de vista antropolgico, la amplia socialidad e
historicidad que esta categora tena en Hegel, aunque fuera en deformacin
idealista. Marx ha dado, en sus anteriores trabajos desde La cuestin juda, y
al nivel ms alto en la crtica de la economa poltica, a la categora de
alienacin un sentido cualitativamente nuevo, porque ha cantado por vez
primera histrico-socialmente de un modo cientfico.,. Los Manuscritos
econmico-filosficos de Marx representan, pues, la primera superacin tanto
del idealismo hegeliano cuanto de los defectos lgicos dimanantes del carcter
idealista de la dialctica hegeliana.
de Pars preparan la madura y clsica elaboracin del
materialismo histrico que sigue en La ideologa alemana y en la
Miseria de la filosofa. Pero la cuestin de en qu consiste esa
madurez de Marx, la cuestin de si hay una cierta diferencia
entre los Manuscritos econmico-filosficos y las formulaciones
maduras de la dialctica marxiana, quedan no ya a media luz,
sino completamente a oscuras en la exposicin de Lukcs.
Anlogamente, la consideracin que hace Lukcs sobre la
diferencia entre la crtica de Hegel por Feuer- bach y por Marx
mantiene el punto de vista de Marx en el plano de los manuscritos
de Pars.
Lukcs no ha entendido nunca La ideologa alemana.
A. Gornu se sita contra la consideracin general de la
relacin de Marx con Hegel y exige un anlisis concreto de las
etapas en su hasta ahora incompleta biografa de Marx y Engels,
ms valiosa por la asombrosa amplitud y fiabilidad del material
reunido que por el planteamiento terico de la investigacin. Pero
l mismo realiza esa exigencia parcialmente slo: su monografa
discurre por ese camino slo hasta La Sagrada Familia, y lo
recorre slo como tarea secundaria de un proyecto ms amplio;
adems, de vez en cuando aduce interpretaciones de problemas
filosficos del ltimo captulo de los manuscritos de Pars, donde
la simple parfrasis del texto introduce en realidad una
interpretacin.
La objecin de Hyppolitc a Gornu55 segn la cual ste separa
el Marx d El Capital del pensamiento filosfico del joven Marx
tiene insuficientemente en cuenta que el joven Marx atraviesa una
evolucin intelectual. Hyppolite tiene sin duda razn cuando
subraya que El Capital tiene que ver positiva y mltiplemente con
las ideas del joven Marx por ejemplo, con La ideologa
alemana, pero no por eso hemos de recordar menos
enrgicamente que sta es una obra del
joven Marx y del joven Engels. Pero si la objecin de Hyp- polite
contra la tesis de Comu de que Marx abandon paulatinamente
su punto de vista terico inicial quiere decir, por ejemplo, que la
relacin de Marx con la Fenomenologa de Hegel es la misma en
El Capital que en los manuscritos de Pars, el anlisis cientfico no
dar la razn a Hyppolite, y desde nuestro punto de vista vale
respecto de esa opinin lo dicho a propsito de la anloga de
Calvez.
Nuestros anlisis y nuestras conclusiones se encuentran en
contradiccin con la hiptesis que enuncia Lefebvre en su
Materialismo dialctico, segn la cual el Marx de La ideologa
alemana y de la Miseria de la filosofa es un emprico sin
dialctica. En este perodo, opina Lefebvre, no existe el
materialismo dialctico, y hasta 1858 no empieza Marx la
valoracin positiva de la dialctica hegeliana. Nuestro anlisis de
las etapas de la relacin de Marx con Hegel halla un punto de vista
terico-filosfico concordante en principio tanto en La ideologa
alemana y la Miseria de la filosofa cuanto en las consideraciones
metodolgicas de Marx de los aos 1857-1858. La diferencia
consiste en que los manuscritos de la segunda mitad de los aos
cincuenta ya en el horizonte del punto de vista filosfico
alcanzado por Marx en su cuarta etapa de crtica de Hegel
reflejan algunos problemas nue-
vos, ante todo cuestiones concretas del mtodo de anlisis y crtica
del movimiento econmico capitalista. As llega Marx a una
estimacin positiva de algunas formas mentales de Hegel (el
ascenso de lo abstracto a lo concreto, la totalidad concreta,
etctera) que est claro que La ideologa alemana y la Miseria de
la filosofa no han apreciado.
En los ltimos tiempos ha llamado mucho la atencin en
Francia y en Italia la interpretacin de la obra de Marx por
Althusser.09 Frente a la oleada de literatura a menudo superficial
que en la mayora de los casos sin un anlisis slido de los
textos, sino en una ensaystica de escasa fundamentacin
cientfica intenta superar la concepcin dogmtica del marxismo
mediante una reinterpretacin de Marx segn el espritu de los
muchos modos posibles de una antropologa feuerbachiana-
existencialista, Althusser insiste en el trabajo con el texto y en la
distincin de etapas dentro de la evolucin intelectual del joven
Marx. Cuando Althusser subraya que en las Tesis sobre
Feuerbach y en La ideologa alemana tenemos una nueva etapa
del desarrollo terico filosfico de Marx que supera crticamente el
punto de vista anterior, particularmente el de los manuscritos de
Pars de 1844, los resultados de nuestro anlisis coinciden con los
suyos. Pero los nuestros se distinguen en principio y por razn de
principio de la nocin de Althusser cuando se llega a la cuestin
material, a la cuestin de en qu consiste el nuevo carcter de la
nueva, etapa. Althusser caracteriza el paso de los Manuscritos
econmico-filosficos a La ideologa alemana como una tal
interrupcin, como una reorientacn tal (rupture, cou- pure
pistmologique) que, por ejemplo, significara el paso del
humanismo a un antihumanismo terico de principio; en este
sentido, segn Althusser, Marx rechaza la vieja problemtica, los
viejos conceptos, y se asimila conceptos radicalmente nuevos, una
problemtica y una mtodo radicalmente nuevos.00
50
L. Althusser, Pour Marx, Pars 1965; Lire le Capital, Pars 1966.
60
Cfr. L. Althusser, Pour Marx, pg. 233: A partir de 1845,
 Nuestro anlisis01 se puede considerar como fundamento de la
opinin de que el punto de vista terico-filosfico de las Tesis
sobre Feuerbach" y de La ideologa alemana representa una nueva
forma de humanismo. En los manuscritos de Pars y en La
ideologa alemana Marx se interesa ante todo por el hombre
reaF, En los dos casos se emprende el intento terico de explicar
toda la realidad histrica y social exclusivamente por el proceso
vital del hombre real. Cuando desde el punto de vista de La
ideologa alemana la concepcin del hombre real y de la historia
expuesta en los manuscritos de Pars le parece a Marx
ideolgica, en La ideologa alemana se trata si el anlisis que
hemos realizado
Marx rompt radiclment avec toute thorie qui fonde lhistoire et la politique
sur una essence de lhomme, Cette rupture unique comporte tres aspects
thortiques indissociables: 1, Formation dune thorie de lhistoire et de la
politique fonde sur desi concepts radi- calement nouveaux: concepts de
formations sociales, forces productivas, rapports de production,
superstructure, idologies, dtermina- tion en rlcmicrc nstance par
lconomie, dtermination spccifique des autres niveaux, etc. 2. Critique
radicale des prtentions thor- tiques de tout humanisme philosophique. 3.
Dfinition de Ihuma- nisme comme idologie. Ibid., pgs. 235-236: Cette
rcvolution thortique totale nest en droit de rcuser les anciens concepts
que parce quelle les remplace par des concepts nouveaux... Sous le rapport
strict de la thorie, on peut et on doit alors parler ouverte- nient dun anli-
humanisme thortique de Marx... (Trad,: A partir de 184-5 Marx rompe
radicalmente con toda teora que funde la historia y la poltica en una esencia
del hombre. Esta ruptura nica implica tres aspectos tericos inseparables:
1 La formacin de una teora de la historia y de la poltica fundada en
conceptos radicalmente nuevos: los conceptos de formacin social, fuerzas
productivas, relaciones de produccin, sobrestructura, ideologas,
determinacin en ltima instancia por la economa, determinacin especfica
de los dems niveles, etctera. 2> La crtica radical de las pretensiones
tericas de todo humanismo filosfico, 3 La definicin del humanismo como
ideologa.1 Ibid., pgs. 235-236-: Esta revolucin terica total est
autorizada a recusar los conceptos antiguos exclusivamente porque los
sustituye por conceptos nuevos.,. Desde el punto de vista estricto de la teora
se puede, pues, y se debe, por lo tanto, hablar abiertamente de un
antihumanismo terico de Marx..
,1
V. sobre todo lo que hemos dicho sobre Marx y Stirner, el individuo
activo y las circunstancias y relaciones, as como nuestra observacin sobre la
historicidad en el captulo 4 de la II Parte.
 es correcto de una radicalizacin del humanismo, de la
creacin de una nueva forma de humanismo.
La falsedad de la interpretacin de Althusser por lo que hace
a la cuestin del humanismo se puede ilustrar ya por el mero
hecho de que toma como lema el tratado en el que arguye el
antihumanismo de la teora de Marx una observacin de ste
sobre el mtodo de El Capital citada, en francs, en una
traduccin que deforma su sentido: Ma mtho- de analytique ne
part pas de Phomme, mais de la priode sociale conomiquement
donne... El original alemn, literalmente traducido, dice: .
.[Wagner], que ni siquiera
se ha dado cuenta de que mi mtodo analtico que no parte de el
hombre, sino del perodo social econmicamente dado no tiene nada
que ver con el mtodo de hilvanar conceptos de los profesores
alemanes. . [ . . .[Wagner], der nicht ein- mal bemerkt hat, dass
meinc analytische Methode,.die nicht - von dem Menschen, sondem der
okonomisch gegebenen Ge- sellschafstperiode ausgeht, mit der
professoral-deutschen Be- griffsankniipfings-Methode nichts gemen
hat.. .63] El concepto de perodo social econmicamente dado es
entendido por Marx no como entidad meramente objetiva separada de
la actividad de los individuos humanos. La observacin mar- xiana no
documenta un antihumanismo terico, sino que se limita a rechazar la
idea de partir del hombre en general, ideolgicamente entendido (el
hombre), y exige una teora que parte del hombre real en el sentido
del materialismo prctico. Marx no quiere decir ah ms que lo que ha
dicho sobre el punto de partida de la teora econmica en la
Introduccin a la Aportacin a la crtica de la economa poltica: El
punto de partida son, pues, los individuos que producen e socialmente,
o sea, la produccih socialmcnte determinada de los individuos.64
 6
La relacin entre la crtica marxiana de
Hegel y de la economa poltica burguesa
con la explicacin de un nuevo tipo de
racionalidad y la superacin de la
antologa
tradicional
Si nos preguntamos por la relacin entre la crtica marxiana
de la economa poltica burguesa y la crtica marxiana de la
filosofa de Hegel hemos de distinguir dos aspectos en el
problema:

a) Ha sido la crtica de la economa poltica burguesa, pese a

lo muy esquemticamente que estaba concebida al principio, lo
que ha permitido a Marx mirar ms profundamente la filosofa de
Hegel como consumacin de la metafsica tradicional y lo que le
ha posibilitado la ruptura con toda la filosofa ideolgica
(particularmente con la antropolo- ga de Feuerbach y los jvenes
hegelianos). Dicho de otro modo: los comienzos de la superacin
ontopraxeolgica de la filosofa tradicional, tal como se esbozan
en las Tesis sobre Feuerbach y en La ideologa alemana,
presuponen la actitud crtica respecto de la economa poltica
burguesa y la capta-
cin de la relacin que hay entre la forma burguesa de la vida
individual-social y la metafsica.
b) Cuando en el anlisis marxiano del capitalismo realizado
en El Capital mediante d mtodo del antdi^jgenti- co-estructural
se utilizan formas mentales parecidas a inversiones
materialistas de la dialctica hegeliana, esto es, del punto
culminante de la filosofa metafsica, ese hecho est
condicionado por la circunstancia de que el ltimo sistema de la
metafsica tradicional (Hegel) y la incipiente elaboracin de la
negacin de la metafsica y de la ruptura con la filosofa
ideolgica tradicional (Marx) se mueven histricamente dentro
de los lmites de unas mismas formas de la prctica. Pero
mientras que en el caso de Hegel se trata de la apologa de esa
prctica, en el de Marx se trata de su crtica de principio.
En la carta a Engels del 14-1-1858 observa Marx: En cuanto
al mtodo de elaboracin me ha sido de gran utilidad el haber
hojeado... by mere accidens de nuevo la LGICA de Hegel. 1
El que en los aos cincuenta, para la explicacin de los
problemas metodolgicos de la crtica de la economa poltica
burguesa clsica, Marx recurra con utilidad a la Lgica de Hegel
y aadimos: tambin a la hegeliana Filosofa del derecho no
significa que abandone el punto de vista de
la crtica radical de la filosofa especulativa de Hegel, tal como se
presenta en La ideologa alemana y la Miseria de la filosofa.
Marx ha pensado este problema hasta el final y concretado, desde
el punto de vista de un problema metodolgico limitado y
especfico, lo que haba descubierto como secreto de la dialctica
especulativa hegeliana mediados los aos cuarenta: que la
racionalidad de la dialctica hegeliana es la absolutizacin y
eternizacin filosfica, lgica y especulativa de las formas
burguesas postrevolucionarias de vida individual y social. Por eso
no puede sorprender que en la crtica de esas formas de vida
mismas, igual que en la crtica de la mistificacin, esto es, de su
absolutizacin y eternizacin, la crtica marxiana de la economa
poltica burguesa presente formas de pensamiento que previa la
correspondiente inversin materialista recogen elementos de los
mtodos de Hegel.
La inversin o subversin, la desmistificacin materialista,
consiste por lo que hace al mtodo especial de crtica marxiana
de la economa poltica burguesa tal como se trata en la primera
versin de la conocida Introduccin a la Aportacin a la crtica de
la economa poltica ante todo en el hecho de que para Marx la
sociedad burguesa desarrollada existe como sustrato dado del
conocimiento y como sujeto dado extramental, independiente del
acto del desarrollo terico (o sea, existe con independencia de la
reproduccin de la totalidad concreta de la produccin capitalista
por el ascenso de lo abstracto a lo concreto).3 se puede decir que la
propiedad haya existido antes que la familia y, sin embargo, se trata antes
que ella. Aqu, pues, se podra suscitar la cuestin de por qu no hemos
empezado por lo ms alto, o sea, por la verdad concreta. La respuesta es que
queremos precisamente ver la verdad en la forma de un resultado, y para
ello es esencial concebir primero el concepto abstracto. Pero el mtodo de la
filosofa del derecho es para Hegel la mera aplicacin del mtodo material de
la Ciencia de la Lgica, Cfr. Rechtsphilosophie, 31, y tambin Vorrede, pgs.
20-21 (Werke, vol. 7).
* Cfr. G. W. F. Hegel, vol. 6, 35, sobre los presupuestos que hemos de
satisfacer para situamos en el punto de vista de la ciencia.
 Pero sera injustificado extrapolar esas consideraciones
metodolgicas de Marx, que se refieren a las cuestiones
especficas de la crtic de la economa poltica burguesa clsica
aunque a veces sean objeto de formulacin general y ver . en
ellas la elaboracin de los problemas ms generales de la
comprensin de la racionalidad desde el punto de vista del
materialismo prctico.
El Capital sigue en su estructura lgica ante todo el
movimiento de la sociedad burguesa. El sujeto de todo el proceso
son en El Capital no los hombres, del mismo modo que tampoco
son sujeto soberano de ese movimiento real de la sociedad
burguesa en su historia, hombres que entran en tales' o cuales
relaciones: el sujeto es el capital como relacin y circunstancia
social,que domina en esa sociedad, como fuerza externa, por
encima de las cbezas de los hombres y se realiza por su
mediacin. El capital como objeto especfico de investigacin,
"cmo sustancia y sujeto al mismo tiempo, es sin duda
absolutamente mutable en sus formas, pero es inmutable en su
esencia. Hemos visto que Marx utiliza diferentes medios lgicos
para exponer tericamente el movimiento de la sociedad
burguesa, desde los tradicionales, conocidos por la ciencia
premarxista, hasta los completamente nuevos, hasta la figura
hasta entonces desconocida, nunca antes utilizada, de la crtica
total de la economa poltica

Entre otros requisitos, est, segn Hegel, el de abandonar la idea previa de

un sustrato representado dado, ya listo, que habra de ser criterio de si una
determinada representacin le es adecuada o no. Cfr. en cambio K. Marx,
Grundrisse der Kritik der politischen Oko- ' no mi, pg. 22: Hegel dio por ello
en la ilusin de entender lo real como resultado del pensamiento que se
condensa en s mismo, profundiza en s mismo y en s mismo se mueve,
mientras que el mtodo de subir de lo abstracto a lo concreto es slo el modo
que tiene el pensamiento de asimilarse lo concreto, de reproducirlo como
ntelectualmente concreto. Y en modo alguno la gnesis de lo concreto
mismo... El sujeto real subsiste siempre en su autonoma fuera de la cabeza, a
saber, mientras la cabeza se comporte slo especulativamente, slo
tericamente. Por eso tambin en el mtodo terico el sujeto, la sociedad, tiene
que estar siempre presente como presupuesto a la representacin mental.
burguesa y de la realidad burguesa, figura cuyo especfico
correlato lgico es el movimiento objetivo de la negacin
revolucionaria.
Hoy es ya posible imaginarse bien la materia histrica cuyas
formas de movimiento son esencialmente diferentes de las
tericamente analizadas en El Capital, las que por eso han
impreso su configuracin especfica a la estructura lgica de El
Capital. As ocurre, por ejemplo, con la historia del comunismo,
en la cual el sujeto no es la relacin social, sino los hombres y la
actividad humana. Y aunque al asimilarse esta nueva forma de
movimiento valen sin duda igualmente muchos procedimientos
lgicos ya utilizados en El Capital, de todos modos, se puede
decir que ellos representan frontera y punto de partida para una
nueva dimensin del movimiento, ya negativamente contenida en
El Capital. La dialctica de la sociedad comunista ser sin duda
mucho ms rica y complicada.'* En este sentido, tambin El
Capital es slo un comienzo negativo.
Hay que afirmar que, en ninguna parte, Marx ha llegado a
una elaboracin ms completa y conexa de los problemas
generales de la racionalidad desde el punto de vista d la
negacin prctico-materialista de la ontologa tradicional en los
trabajos de los aos cincuenta.
En los captulos finales vamos a intentar reunir los resultados
de nuestras investigaciones de las partes I y II de este trabajo, por
el procedimiento de situar la iniciativa terica de Marx en un
contexto histrico-terico ms amplio.

4
Cfr. Richta y otros, Civilizace na rozcesti, Praga, 1966.
Algunas conclusiones

Ser, prctica y razn

 I
Kant y Marx como crticos de la razn

A la vista de los resultados de las dos partes anteriores de

nuestro trabajo vamos a intentar profundizar nuestra respuesta a la
pregunta de qu representa propiamente el materialismo prctico
de Marx en la evolucin del pensamiento terico, en qu sentido es
una palabra nueva en la filosofa o en alguna nueva actitud terico-
prctica.
Contamos con algunos argumentos para concretar ese
problema a la cuestin de la relacin entre Kant y Marx. No se
trata de vivificar ni rehabilitar ahora los intentos de algunos
marxistas de orientacin neokantiana de la II Internacional que
queran complementar el marxismo con la epistemologa kantiana,
ni se va a tratar tampoco de una reinterpretacin del mtodo
cientfico de Marx desde fuera, segn el espritu del kantismo. Se
puede considerar demostrada la insostenibi- lidad de esos intentos,
particularmente tras la publicacin de los manuscritos de Pars de
1844 y de los trabajos preparatorios de El Capital de 1857-1858.
Marx no ha sido ningn crtico de la razn en el especfico
sentido de Kant. Pero en otro sentido s que ha sido sin ninguna
duda un crtico de la razn, a saber, como crtico de toda
filosofa especulativa y particularmente de la hegeliana filosofa de
la Razn. En la crtica de la Razn hegeliana
precisamente formula Marx su concepcin de la abolicin de toda
la metafsica tradicional y la ontologa correspondiente, y no slo
de la ontologa prekantiana, sino tambin de la filosofa
trascendental que arranca de Kant mismo.
Kant ha pensado de s mismo la verdad, a saber, que ha sido
en el desarrollo real de la filosofa el iniciador de la transformacin
del planteamiento mismo y la resolucin de la problemtica
protofilosfica. Antes que Feuerbach y que Marx, Kant ha
mostrado a su manera que la metafsica tradicional se ha terminado
definitivamente. Pero en conexin directa con la idea kantiana de la
destruccin necesaria de la ontologa precrtica nacen en seguida
sistemas filosficos en los que Feuerbach y Marx ven la defensa y
el punto culminante de la metafsica. El final de la metafsica
significa ahora ante todo para los pensadores posthegelianos el
final de la filosofa especulativa nacida del trascendentalismo
kantiano.
En este contexto parece justificada la formulacin de las
siguientes cuestiones; Es la ruptura marxiana con la tradicin
filosfica por lo que hace al tipo de pensamiento cientfico el
regreso al pensamiento precrtico, a la ontologa de tipo
prekantiano, o a un empirismo prekantiano afilosfico; o bien se
trata de esbozos de un nuevo comienzo en el pensamiento terico,
sin continuidad con Kant; o bien, por ltimo, se trata de un intento
de resolver de modo nuevo las cuestiones de la crtica de la
metafsica prekantiana ya empezada por Kant?
Y si se trata de esto ltimo, en qu sentido se puede ver en la
crtica de Marx a la Razn especulativa de Hegel, a pesar de todo,
la continuacin y la reorientacin de principio segn el espritu del
camino emprendido por Kant?
Pero a Marx le importaba algo ms que decir una palabra
nueva en filosofa. Marx ve el fundamento de la solucin de los
problemas humano-sociales los tericos como momentos de
ellos de su poca en el movimiento revolucionario prctico que
aspira a sustituir las formas burguesas de la actividad humana por
las nuevas formas comunistas del proceso
vital. La actividad del pensamiento cientfico es para l un
momento integrante que no se debe descuidar de ese proceso
revolucionario: ante todo la conceptuacin de la prctica como
ciencia positiva, como ciencia de la actividad prctica, del
proceso prctico de evolucin de los hombres (ciencia positiva,
exposicin de la actuacin prctica, del proceso prctico de la
evolucin de los hombres), La crtica de la economa poltica
burguesa y de la sociedad burguesa en general en sus obras
posteriores era para Marx indudablemente el punto de partida de la
construccin de esa ciencia crtico-positiva desde el punto de vista
de las condiciones y relaciones dadas; se trataba de una ciencia,
pues, abierta por principio, nunca terminada, del mismo modo que
desde el punto de vista marxiano del materialismo prctico' la
prctica humana aparece necesariamente como abierta y
productora de nuevos contenidos y nuevas formas,
Cmo es posible una tal nueva ciencia positiva que nace de
la conceptuacin de la prctica?
No encontramos en el texto de Marx ningn planteamiento
problemtico que se pregunte por la posibilidad de fundamentar
una ciencia semejante un planteamiento en el sentido de la
crtica kantiana de la Razn, porque Marx habra considerado
acrticas, regreso a la filosofa especulativa las originarias
cuestiones criticistas, al contemplarlas desde el punto de vista del
materialismo crtico.
Marx no se ha expresado explcitamente, que sepamos, sobre
ese punto de la kantiana Crtica de la Razn pura; pero acaso sea
posible reconstruir sobre la base de La ideologa alemana los
argumentos marxianos de los que se desprende una recusacin del
planteamiento de Kant. El saber humano y no hay ningn otro
saber es una forma especfica de la actividad de los hombres
reales, segregada en la divisin del trabajo, dados determinados
presupuestos y condiciones de la produccin material e intelectual
de aquellos. El pensamiento,
particularmente el que se mueve en formas cientficas, es un
momento del proceso vital prctico social-individual de los
hombres.
Si no puede haber ninguna investigacin de las formas de
pensamiento incluido el problema de la fundamenta- cin de la
ciencia en forma abstracta (en el sentido de Marx), especulativa,
ideolgica, entonces es que hay que tener en cuenta desde el
primer momento que la consciencia y el pensamiento humanos son
esencialmente slo esta forma especfica de ser, que no existen
ms que como momento del proceso vital prctico humano. Como
Kant no procede inicialmente segn esa consideracin, es
necesario rechazar el planteamiento que l da a la cuestin de la
fundamentacin de la ciencia.
El anlisis y la reproduccin intelectuales de los procesos
vitales, prcticos, reales de los hombres de la poca de la sociedad
burguesa son para Marx fundamento para el anlisis y la crtica de
las formas del pensamiento cientfico caracterstico de la era
capitalista y fundamento de la comprensin racional del
correspondiente tipo de racionalidad.
Desde este punto de vista la concepcin marxiana de la
fundamentacin del saber es la negacin y el abandono por
principio no ya de las soluciones de Kant, sino de sus mismos
planteamientos.
Intentemos aclarar ahora en qu sentido, a pesar de eso, la
concepcin marxiana de los fundamentos de la ciencia procede por
el camino empezado por Kant.
Nuestras anteriores consideraciones sobre las diferencias
intelectuales entre Marx por un lado y Feuerbach, Hess y Stimer
por otro nos ofrecen el material adecuado para probar que Marx,
aparte de ser mucho ms radical que los dems en la iniciativa
filosfica, est mucho ms profundamente vinculado con la
revolucin filosfica que arranca de Kant.
Si nuestra exposicin es correcta, se desprender de ella el
sentido en el que hay que precisar la conclusin de Kroner segn
la cual la evolucin filosfica desde Kant hasta Hegel es un todo
cerrado, una fase del pensamiento internamente
coherente, comprensible desde s misma y que no conduce a ms
all de sus lmites. El pensamiento puesto en movimiento por
Kant escribe Kroner, no poda seguir ya avanzando en la
direccin emprendida. . . Para que hubiera un Post-Hegel, haba
que lograr un comienzo nuevo. Lo que nos importa aqu es el
carcter del nuevo comienzo marxiane, su relacin con el
pensamiento puesto en movimiento por Kant.
Al separarse de Feuerbach, en la primera de las Tesis, con
la formulacin de su nocin de la realidad, Marx formula su
apartamiento de la filosofa trascendental y su estimacin, al
mismo tiempo, de su aportacin terica. El defecto principal del
materialismo anterior se debe segn Marx a que la cosa, la
realidad, lo sensible se capta slo bajo la forma del objeto o de la
intuicin sensible, y no como actividad sensible humana, como
prctica, no subjetivamente. Eso explica el desarrollo de la parte
activa por el idealismo, que, naturalmente, no conoce la actividad
real, sensible como tal en abstracta reaccin contra el
materialismo.
La expresin fragmentaria de la primera de las Tesis sobre
Feuerbach es tan indeterminada que permite por lo menos dos
interpretaciones. Quiere decir Marx que la realidad se tiene que
captar no slo bajo la forma del objeto y de la intuicin sensible,
sino tambin como actividad humana, como prctica (lo que
suscita, desde luego, otras cuestiones, como la comprensin de ese
no slo, sino tambin) ? O es que la crtica de Marx a
Feuerbach y al materialismo anterior significa que la realidad se
tiene que entender exclusivamente como realidad humana, que no
existe, pues, realidad alguna que se puede captar bajo la forma del
objeto?
Por nuestras discusiones de la segunda parte podemos afirmar
que la primera tesis sobre Feuerbach no es interpretable en el
sentido de una reduccin de toda realidad a la realidad prctica
humana, como parece hacerlo el joven Lukcs, por ejem-
po, en su influyente obra Historia y conciencia de clase?
Tomamos, pues, como punto de partida la primera interpretacin.
Segn Marx el error de Feuerbach no consiste en que ste
reconozca la existencia de objetos sensibles distintos de los objetos
del pensamiento y de la actividad intelectual misma, sino en el
modo sumamente limitado, esto es, ahistrico de ese
reconocimiento.
Frente a ello subraya Marx que el ser humano es en todas las
pocas un producto histrico. La historia no es obra del Espritu
del Mundo ni ecdel hombre, sino de los hombres tal como
realmente son, lo que para Marx quiere decir: tal como actan, tal
como producen material e intelectualmente. En cada estadio
histrico encontramos una relacin histricamente producida con
la naturaleza y una determinada interaccin de los individuos los
unos con los otros; estas relaciones se expresan en cada caso en
fuerzas productivas determinadas y determinadas relaciones, o
relaciones y circunstancias, de produccin, 'que cada generacin
hereda de sus predecesores. Las fuerzas y las condiciones de
produccin heredadas son, por una parte, modificadas por la
generacin siguiente; pero, por otra parte, tambin imponen a sta
sus condiciones de vida. Por eso se puede decir que las
circunstancias hacen a los hombres tanto como los hombres a las
circunstancias. En este contexto llega Marx a su filosofema ms
fundamental: la transformacin de las circunstancias y de la
actividad humana (la autotransfor- macin) coinciden y slo se
puede(n) captar y entender racionalmente como prctica
subvertidora.
Para Marx la naturaleza del hombre es la actividad humana
real en formas histricamente determinadas en cada caso, y
siempre mudables, de auto transformacin en la unidad indi-
vidual-social de ese hacer circunstancias y ese ser hecho por las
circunstancias, y tiene su fundamento real en la objetividad
social producida por las generaciones precedentes.9 Desde este
punto de vista la diferencia entre la sociedad burguesa y la
postburguesa consiste en que en la primera el pasado domina sobre
el presente, mientras que en la segunda el presente domina sobre el
pasado.10
Desde el punto de vista del materialismo prctico, Marx
entiende que la contraposicin tradicional de consciencia y objeto,
pensamiento y ser, es simplificadora y abstracta (abstracta en el
sentido de Marx, que suele ser procedente de Feuer- bach y
significar desprendido del hombre real). Pero Marx pone otro
concepto de hombre real en el lugar del ideolgico de Feuerbach;
por eso su par abstracto-concreto no tiene el mismo sentido que en
el pensamiento de Feuerbach. Tambin Feuerbach es para Marx
abstracto en todas sus concepciones filosficas, en la medida en
que carece de una concepcin histrica, prctica, del hombre y de
la realidad.
Feuerbach entenda la unidad de consciencia y objeto, de
pensamiento y ser de un modo dualista contemplativo, o llegaba a
lo sumo a la idea de una interaccin recproca ahis- trica entre la
consciencia y el objeto, entre el pensamiento y el ser, y a una
unidad de ambos entendida de modo naturalista. La verdadera
relacin entre el pensamiento y el ser es exclusivamente sta: el
ser es sujeto, el pensamiento es predicado. El pensamiento es del
ser, pero el ser no procede del pensamiento. 11
Para Marx el pensamiento es un momento del ser,12 pero
entendiendo por ser la concepcin prctica marxiana de la
realidad. Sobre la base de esa concepcin, Marx distingue varias
formas de objetualidad en el anlisis de la realidad social que tiene
ante la vista: 1*, la objetualidad producida por el hombre, que
nace de la cooperacin de muchos individuos y
D
Ibid., pg. 45.
10
Cfr. K. Marx, F. Engels, Manifest der Kommunistischen Partei, MEW,
vol. 4, Berln 1958, pg. 476,
11
L. Feuerbach, Vorlufige Thesen, en Zur Krilik der Hegelschen
Philosophie, Berln 1955, pg. 84.
12
K. Marx, F. Engels, Die deutsehe Ideologie, pgs. 245-246.
que, segn las condiciones sociales, a) aparece contra los
individuos activos como poder extrao a ellos en forma de
necesidad externa, o b) no tiene ese carcter de objetualdad
alienada, sino que es un momento de la autorrealizacin
consciente de los hombres; 2;l, la objetualdad cuya existencia no
est medida por la actividad del hombre, que est pues, presente,
sin accin humana y que, segn las condiciones histricas, entra o
no entra, antes o despus, como sustrato material, en el proceso de
la vida y el trabajo de los hombres; 3, la objetualdad de la
subjetividad humana como momento de toda la prctica. Por eso
no le basta ya a Marx, para expresar la relacin entre el
pensamiento y el ser, o entre el pensamiento y las diferentes
formas de la objetualdad, la relacin sujeto-objeto utilizada por
Feuerbach. Esta relacin presupone propiamente una estructura
sustancialista-atributiva, que es lo que se quiere caracterizar con la
relacin sujeto-predicado. Pero para Marx la relacin
pensamiento-realidad prcticamente captada tiene otra estructura,
y por eso no puede aceptar la caracterizacin feuerbachiana.
Pero la tarea cientfica de la conceptualizacin de la prctica
no se cumple, de acuerdo con Marx, con slo elaborar en las
Tesis sobre Feuerbach5 y en La ideologa alemana algunas
determinaciones generales, en el sentido del materialismo
prctico, de una nueva concepcin de la realidad en modo alguno
objetivista, pero tampoco subjetivista. El materialismo prctico de
Marx entiende de modo nuevo tambin la relacin entre lo general
y lo particular, como todas las cuestiones pro- tofilosficas
tradicionales.
Si entendiramos las determinaciones generales (subjetividad-
objetividad, naturaleza o esencia del hombre, etc.) como
abstracciones suprahistricas, como generalidades formales de
subsuncin, perderamos de vista que en su abstraccin no bastan
para comprender la prctica en la forma histrico- concreta de sta
en cada caso, abandonaramos dice Marx- el terreno histrico
y volveramos a encontramos bajo el poder
de la ideologa,14 En s mismas, separadas de la historia real, esas
abstracciones no tienen ningn valor.15 Pero si se entiende que son
abstracciones histricas, tienen una gran importancia filosfica y
metodolgica, como intenta probarlo Marx sobre todo en la
polmica con Stimer. Son un momento del saber real,
imprescindibles para la conceptuacin de la prctica y, por lo
tanto, para la prctica verdaderamente revolucionaria.
En mi opinin, los anlisis econmicos de Marx con sus
concepciones explcitas o implcitas de las diversas especias del
ser, de la relacin entre subjetividad y objetividad, espontaneidad
y receptividad, autonoma y heteronoma, naturalidad e
historicidad, etc. tienen importancia protofilosfica no como
mera concrecin de generalidades suprahistricas, sino como
momento terico y portador ineludible que caracteriza la nueva
concepcin protofilosfica.
El nuevo comienzo posthegeliano y antropolgico de Feuer-
bach ve en la evolucin de Kant a Hegel slo una racionalizacin
de la teologa, y, por lo tanto, una cierta aproximacin de lo
absoluto al hombre, un estadio intermedio, consiguientemente,
entre el tesmo comn como forma grosera de alienacin de la
naturaleza humana y la filosofa antropolgica como reconquista
de la esencia especfica humana. En este sentido la filosofa
especulativa alemana tiene para Feuerbach mucha importancia.111
Marx, en cambio, desde el punto de vista del materialismo
prctico, revela lo aparente del radicalismo de Feuerbach y Stimer,
y muestra cmo ambos siguen presos en los lazos de la tradicin.
Por otra parte, subraya la importancia de la filosofa trascendental
alemana, despreciada por Feuerbach, en la preparacin de una
ciencia capaz de conceptuar la prctica.
Una interpretacin detallada del contexto del nuevo
materialismo de Marx desde el punto de vista de la historia de los
14
Ideologa en el sentido utilizado por Marx en La ideologa alemana,
p. e., ed. citpgs. 31 s. 539 s.
lfl
Tbid., pg, 27,
10
L. Feuerbach, Grundsatze der PhilosQphie der Zukunft3 6 (en Zur
Ktik der Hegelschen PhUosopkie, Berln 1955, pgs. 96 ss.).

srr
problemas podra partir de la elaboracin del aspecto activo del
idealismo alemn, de la kantiana deduccin trascendental de los
conceptos puros del entendimiento, en la cual las experiencias y
la realidad experiencial se entienden en lo esencial como acciones
del entendimiento, o sea, como cierta forma de accin. Habra que
estudiar cmo Fichte radicaliza el punto de arranque del
trascendentalismo kantiano mediante la recusacin de la cosa-en-
s, y abre as el camino a la concepcin de la relacin sujeto-
objeto y del ser en general como produccin; y cmo Schelling
desarrolla la idea kantiana de un intellectus archetypus y
enriquece el trascendentalismo mediante la dimensin histrico-
social; y cmo Hegel se esfuerza por dar, con la teora de la
autorreproduccin del Espritu y sobre la base del
trascendentalismo, una teora de la experiencia total ms
consecuente, y, al mismo tiempo, una teora de la libertad ms
consecuente que las ofrecidas por Kant, Fichte y Schelling. En los
Manuscritos econmico-filosficos Marx enlaza crticamente con
la filosofa hegeliana de la atuoproduc- cin del Espritu, al
clarificar los presupuestos filosficos de su crtica de la economa
poltica burguesa y de su teora mar- xiano-feuerbachiana del
comunismo del ao 1844. La autorreproduccin de la
autoconsciencia filosfica, tal como se describe en la
Fenomenologa de Hegel, se entiende como expresin
especulativa del proceso histrico de autoproduccin del hombre;
en La ideologa alemana esta concepcin, tras la eliminacin de
los elementos escatolgicos e ideolgicos de procedencia
feuerbachiana y ~ hageliana, se sigue desarrollando crticamente
en una concepcin prctica de la realidad en el sentido del nuevo
materialismo.
Sin duda el trasfondo social prctico de las principales
concepciones de la filosofa clsica alemana, incluida la de Hegel,
est constituido por las formas del proceso histrico (con especial
relacin histrica entre el individuo y la sociedad) y las formas de
dependencia del hombre respecto de la naturaleza y de dominio de
sta por aquel que aporta consigo la era burguesa, en particular en
la poca de la Revolucin Francesa; protofilosficamente, desde
el punto de vista de la forma teri-
ca, aquellos problemas prcticos se expresaron ante todo en una
nueva formulacin de los problemas de la determinacin y la
autodeterminacin. '
El problema capital de Kant, al lado del cual la conocida
pregunta inicial de la Critica de la razn pura sobre la posibilidad
de los juicios sintticos a priori aparece como una cuestin
derivada, se puede formular del modo siguiente:
Si el ser autnomo es incompatible e incomprensible con la
realidad newtoniana, la cual tiene su lugar inconmovible en la
ciencia de la naturaleza, y si, por otra parte, no hay duda de que
existe ser autnomo (en particular y primariamente el hombre
consciente y moralmente activo como personalidad), qu
pkilosophia prima es capaz de recoger esos hechos y hacer
comprensible su coexistencia, su unidad?
Se trata de la relacin entre lo natural y lo humano, de su
unidad, aunque Kant entiende lo natural y lo humano1 en
sentido especfico suyo. Lo natural es fenmeno, slo accesible
cientficamente dentro de los lmites de la expereincia cientfica, y
ciencia significa en este caso la ciencia de la naturaleza de tipo
newtoniano.
Lo humano en el sentido ms propio es para Kant aquello
cuya existencia no se puede determinar en el espacio y el tiempo,
no es pues de la condicin del fenmeno, ni tampoco, por lo
tanto, objeto de conocimiento cientfico, porque se sustrae al
mecanismo natural: es la personalidad moralmente activa, que
determina su propia voluntad mediante el precepto moral del
hombre como fin en s (y acta libremente segn el lxico de
Kant). No es posible aplicar las determinaciones vlidas para los
fenmenos a esta realidad autodeterminante, a la captacin de su
modo de ser. El sujeto, que obra por la causalidad desde la
libertad, es real de un modo particular, diferente del de los
fenmenos de la naturaleza, y esta realidad sui generis abre
ciertas nuevas posibilidades de conocimiento, no, ciertamente, en
la forma de conocimientos cientficos tericos, pero s tales que
por lo menos en parte, por lo menos en un terreno limitado,
descubren el ser en s.
 Se plantea el problema de la relacin y la unidad entre lo
natural y lo humano as concebidos, entre la naturaleza y el
hombre. Como es sabido, Kant ha resuelto este problema en el
sentido de una coexistencia dualista: el mecanismo natural rige en
el terreno de los fenmenos, la libertad existe en el terreno
inteligible. Si no se distinguiera entre los fenmenos y las cosas
en s, se producira un litigio filosfico cuyo nico vencedor
posible sera el spinozismo, lo que quiere decir, en opinin de
Kant, el sistema que no conoce autodeterminacin alguna en
sentido estricto y sumerge la libertad en una fatal necesidad
Omnicom prensiva.
Para Kant el concepto de libertad es la clave de todo el
edificio de la razn pura; con ella empieza la philosophia prima,
en la cual tiene el primado las estructuras autnomas,
autodeterminadas, anlogas al yo, mientras que las de otro tipo
desempean funciones derivadas.
Por el hecho de haber concedido un lugar privilegiado al
problema de la autodeterminacin tal como se presenta en la
conducta humana (en la eleccin bajo la ley moral), Kant es el
iniciador de una gran hazaa en el desarrollo de la philosophia
prima: ha humanizado el problema de la creacin, del que
previamente haba hablado de forma alienada la metafsica
cristiana, la cual situaba en aquella posicin de privilegio la
cuestin de qu es la creatio divina y qu relacin tiene el hombre
con ellav
El eje que unifica el entero perodo revolucionario filosfico
que va de Kant a Marx es el problema de la libertad humana, o de
la liberacin humana. El motor del pensamiento crtico de Kant es
su aspiracin a unir'el concepto de naturaleza y el concepto de
libertad, y lo que le interesa es primariamente la libertad humana
es la forma ya vinculada con las de la vida burguesa social e
individual, con individuos libres e iguales como ciudadanos (las
personalidades jurdicas) y con el estado de derecho.
 Si buscamos cul es el problema central en la crtica mar-
xiana de Hegel y de los jvenes hegelianos, el problema al que
pueden reducirse esencialmente todos los dems, comprobamos
que se trata tambin de la relacin entre la libertad humana y la
necesidad natural, la cuestin de la relacin y la unidad del hombre
con la naturaleza, aunque incluyendo, obviamente, en sta la
naturaleza segunda, la obra objetivada del hombre.
As, pues, lo que desempea la funcin central y fundamental
en el punto de vista filosfico alcanzado por Marx en las Tesis
sobre Feuerbach y en La ideologa alemana no es la cuestin de
la relacin entre la sustancia y el sujeto, ni el concepto de
hombre en general, ni el de materia en general,18 ni ningn
otro principio en el sentido de la vieja ontologa, sino la
concepcin prctica de la realidad y de la verdad. El lugar de la
vieja ontologa precrtica es ocupado ahora por la investigacin,
nunca conclusa, siempre necesariamente renovada al renovarse la
prctica humana material e intelectual, de la problemtica
ontopraxeolgica, y su clarificacin, esto es, por el estudio de la
problemtica que se esboza en forma fragmentaria v embrional en
las Tesis sobre Feuerbach.
En este sentido es posible ver en Ja concepcin prctica de la
realidad por Marx una nueva respuesta o el germen de nuevas
respuestas a las preguntas planteadas por la ontologa tradicional y
tambin por la filosofa trascendental alemana. Se trata de una
respuesta que presupone en puntos esenciales la destruccin de la
ontologa precrtica y se alza a un plano preparado por la moderna
filosofa trascendental.
El punto de vista filosfico-ontopraxeolgico de Marx enlaza
con el motivo intelectual del trascendentalismo kantiano por el
hecho de que Marx, al igual que Kant, no concibe la realidad, la
objetividad, como algo simplemente dado, que el hombre se
asimile y pueda conocer realmente de un modo puramente
receptivo-intelectual. Los dos pensadores buscan
JK
K. Marx. F. F.ngels, Die deulsche Ideologie.
la mediacin humana entre realidad y verdad, Sin duda hay una
gran diferencia en el modo como resuelven el problema. El
criticismo prctico e histrico de Marx tiene nuevas
dimensiones: pero en la historia de los problemas la conexin con
la crtica kantiana de la razn parece esencial.
Marx parece estar en tres cuestiones ms cerca del punto de
partida de la filosofa trascendental alemana, o sea, de Kant, que
de la consumacin idealista de la filosofa trascendental en la
dialctica hegeliana de la Razn.
a) Para Hegel era un defecto del criticismo kantiano el que
su punto de vista absoluto fuera en ltimo instancia el hombre
y la humanidad. Por eso, dice Hegel, la resultante de esa
filosofa no puede ser conocer a Dios, sino lo que se llama el
hombre.19 En un plano diferente, Marx vuelve en esto a Kant,
puesto que ve el alfa y la omega de toda teora en los hombres
finitos tal como actan en las relaciones y circunstancias
histrico-naturales de cada cambiante situacin histrica.
b) Se puede apreciar en la relacin de Marx con la idea del
matematismo en la ciencia una recusacin de la crtica de Leibniz
y Kant por Hegel en este respecto, y observar as un ulterior punto
de aproximacin a Kant. Marx rechaza la abso- lutizacin de las
pretensiones del matematismo, pero no concibe, como Hegel, el
conocimiento matemtico como un conocimiento de segundo
orden, subordinado, sin derecho a ser llamado verdaderamente
cientfico, Marx propene una utilizacin mxima y
potencialmente creciente de la matemtica en el conocimiento,
incluso por lo que hace a los procesos de carcter dialctico, como
lo prueba, por ejemplo, su carta a Engels (de mayo de 1873) sobre
la futura posible aplicacin de la matemtica para la formulacin
de las leyes principales de las crisis econmicas. Ya en La
ideologa alemana rechazaba Marx las filpicas literarias contra
el nmero, mezcladas con tradiciones hegelianas, por parte de los
llamados socialistas verdaderos.
10 G. W. F. Hegel, Werke, vol. I, pg. 291.
 c) Marx nos parece estar tambin ms cerca de Kant que de
Hegel en el reconocimiento bsico de las limitaciones y barreras
de la razn humana, aunque Kant y Marx entiendan de modos
esencialmente diferentes el carcter no-absoluto del conocimiento
humano: Kant lo entiende como consecuencia de su distincin
suprahistrica'entre ciencia emprica y cosa en s. Marx como
consecuencia de su concepcin prctico-histrica de la realidad.
Pero la mencionada aproximacin de Marx al punto de partida
de la filosofa trascendental alemana en algunas concepciones se
producen en un nivel nuevo: es reaccin al desarrollo postkantiano
de la filosofa trascendental y est preparada tericamente por ese
desarrollo.
 2
La superacin de la antologa
tradicional
En su aspiracin a elaborar una filosofa de la libertad ms
consecuente que la de Kant, Fichte es el primero que llega a
concepciones lgico-ontolgicas que rompen con la ontologa
tradicional no slo en el sentido de que niegan su pretensin de
verdad objetiva, sino tambin por los aspectos formales y
materiales de principio.
Tericamente el paso decisivo es la eliminacin de la cosa
en s como recto del dogmatismo, con lo cual en la
transformacin del trascendentalismo kantiano el problema del ser
se le convierte a Fichte esencial o inequvocamente en problema
de la prctica, en el sentido de que toda realidad ha de aparecer
como momento del proceso de la consciencia o, ms precisamente,
como momento de la autorreproduccin del Yo absoluto, de la
Razn.
Fichte se da perfectamente cuenta de que est introduciendo
ideas nuevas en el campo, precisamente, que era dominio
tradicional de la ontologa metafsica, y lucha por una expresin
que consiga evitar equvocos. Lo nico absoluto es para l la pura
actividad y precisamente una actividad que
es la accin del Yo. Esta actividad posee una estructura de
movimiento sujeto-objeto en la que ambos polos son idnticos,
son el Yo, la Razn.3
El Yo es al mismo tiempo su accin y su producto.'1
Concebirse en esta identidad de actividad y producto significa
segn Fichte comprender el Yo puro y situarse as en el punto de
vista de la filosofa trascendental.3 De las acciones del Yo
absoluto o de la inteligencia se tienen que derivar todas las
determinaciones de la conciencia, todas las representaciones
determinadas que hallamos en la conciencia, por ejemplo, la
representacin del mundo externo, material, que existe sin
intervencin nuestra.0 La accin del Yo es de este modo libre y
la plena libertad slo es posible como accin del Yo.
As se produce la transformacin de la originaria unidad
sinttica kantiana de la apercepcin: radicalizando hasta el final el
postulado kantiano de la unidad de la razn especula-
2
Cfr. ibid., pg. 5: El carcter de la racionalidad consiste en que lo
activo y lo obrado es uno y lo mismo: y mediante esta descripcin queda-
agotado el mbito de la Razn como tal. El uso lingstico ha depositado este
concepto sublime, para aquellos que no son capaces de l, o sea, para
aquellos que son capaces de hacer abstraccin de su propio yo, en la palabra
Yo; por eso la Razn est caracterizada de modo general por la Yoidad. Todo
ser racional existente en l; pero no es nada en l, salvo por causa de una
accin sobre s mismo: lo que contempla, lo contempla en s mismo; pero lo
nico que se contempla en l es su hacer: y el Yo mismo no es sino una accin
sobre s mismo. A lo que se aade la nota: Ni siquiera querra decir activo
para no dar pie a> la idea de un sustrato en el que yazga la fuerza. Cfr.
ibid., pg. 7: El Yo no deviene consciente ms que de lo que le nace en ese
hacer y por ese hacer (y exclusivamente por l ) ; y ste es el objeto de la
conciencia, o la cosa. Para un ser racional no hay ninguna otra cosa. .. Cfr.
Werke, vol. III, pg. 24: Por la misma razn no le compete (a la-inteligencia)
ningn ser propio, ningn subsistir. . . La inteligencia es para el idealismo un
hacer y absolutamente nada ms; ni siquiera hay que decir que es algo activo,
porque con esa expresin se alude a algo subsistente en que radica la
actividad.
3
Ibid., vol. II, pg. 26.
4
Ibid., pg. 27: Captarse a s mismo en esta identidad del hacer o ser
obrado, no en el hacer, no en el ser tratado, sino en la identidad de ambos,
como in fragranti, significa comprender el Yo puro y hacerse con el punto
de vista de la filosofa trascendental.
5
Ibid., vol. III, pg. 24.
tiva y la razn prctica esa transformacin se orienta contra la
ontologa tradicional, pero como un nuevo tipo de concepcin
metafsica de la accin absoluta, de la que parten tanto Fichte
(Yo, racionalidad, Inteligencia) cuanto Schelling (Yo
absoluto, Inteligencia) y Hegel (Autoconciencia, Espritu,
Razn), Ser, hacer y razn estn pues unidos en el desarrollo
postkantiano del trascendentalismo alemn ante todo por esa
concepcin metafsica.
Como ya antes hemos indicado, ya en la misma Crtica de la
Razn pura Kant no se interesa exclusivamente por la posibilidad
del saber terico, sino tambin por la posibilidad de la libertad
prctica. Kant fundamenta la posibilidad de su coexistencia y
formula como postulado en la Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres la idea programtica de la unificacin de la razn
terica y prctica. En la Crtica de la razn prctica Kant concibe
la unidad de la razn especulativa y a razn prctica de un modo
esencialmente dualista, como coexistencia paralela.
El abjetivo prctico suele designar en la obra de Kant los
motivos conscientes de la accin, llevados a consciencia por la
razn,* La voluntad no es sino la razn prctica. La
investigacin de la razn prctica es la teora del deber (moral)
como motivo privilegiado de la accin. Hay una diferencia entre lo
tcnico y la prctico moral, entre las prcticas y la prctica.19 En
una obra posterior, la Metafsica de las costumbres, Kant distingue
entre el punto de vista terico y el prc-
tico, y en este ltimo reconoce el prctico-pragmtico y el
prctico-moral,
Kant entiende el primado de la prctica como primado de los
problemas morales. La ciencia de la prctica es diferente de la
teora acerca de cmo elegir los medios ms adecuados para
obtener fines favorables, y diferente tambin de la tecnologa. En
la tica como ciencia de la prctica se trata de hacernos
comprensible el comportamiento moral de los hombres los unos
con los otros.
El ensayo de Kant sobre la unidad de teora y prctica deja
completamente en claro que Kant se encuentra en un punto de
vista anlogo al de la economa poltica inglesa. Ese trabajo es un
intento de explicar y sancionar la racionalidad correspondiente a
la sociedad burguesa. Pero en la inversin ideolgica, la
concepcin de esa sancin positiva se da de tal modo que los
principios de la sociedad burguesa aparecen como realizacin de
la razn pura legisladora a priori y la accin moralmente
libre es aquella que ejecuta los principios del derecho civil no slo
con la idea de someterse a la legalidad, sino tambin por adhesin
a la ley moral suprahistrica y eterna.
Desde el punto de vista de la desembocadura prctico-
materialista de la filosofa clsica alemana se puede decir que en
la concepcin kantiana de la razn prctica y de la libertad se
expresa una nocin impotente de libertad y de prctica. Segn
Kant, la prctica material se cumple totalmente sometida a las
leyes de la necesidad natural. El hombre puede tomar iniciativas,
pero tiene que enlazar con formis cuya realizacin
n el mundo de la experiencia est totalmente determinada por la
necesidad natural. Tambin la ciencia de la historia comprueba que
la ms poderosa fuerza existente es la previsin humana de la
naturaleza; nuestros proyectos no tienen influencia alguna en el
curso general de la historia.16
Cmo cumple Fichte el postulado kantiano 17 de la
unificacin de razn teortica y razn prctica, de filosofa
teortica y filosofa prctica?
Ante todo hay que poner en claro por qu desde el punto de
vista del trascendentalismo kantiano aparece como exigida y
necesaria la unificacin de razn teortica y razn prctica. Kant
quiere dar respuesta a tres preguntas crticas: qu es posible
saber?, qu se debe hacer?, qu se debe esperar? Kant quiere dar
una respuesta cientfica, lo cual, en las concepciones de la poca,
quiere decir universalmente vlida y necesaria. Como no hay dos
universalidades ni necesidades, hay que postular en ltima
instancia una razn que responda a las preguntas aducidas si es
que stas tienen realmente respuesta cientfica. Y Kant est
convencido de que s la tienen.
Fichte postula desde el primer momento que la Razn es
esencialmente prctica, porque es autoposicin, idntica con el
Yo absoluto, con la libre autoconciencia activa.18 En cuanto razn
prctica la razn en este sentido no es como dice, por ejemplo,
el System der Sittenlehre cosa distinta y aadida a la razn
teortica. Determinar la propia actividad y
ser prctico es idntico. En cierto sentido aade Fichte se
reconoci siempre a la razn que debe ser prctica, en el sentido
de que contribuye a descubrir los medios conducentes a la
consecucin de los fines dados por algo externo a ella, por
ejemplo, la necesidad natural biolgica, o por nuestro albedro. En
este sentido la razn es tcnico-prctica. Pero lo que a Fichte le
importa es otra cosa: En la medida en que es prctica en sentido
absoluto, la razn es la actividad que se pone a s misma como
fin y se autodetermina.
La accin absoluta tiene una estructura especfica: es
autoponerse como contraponerse y contraponerse como auto-
ponerse, o bien la actividad que vuelve a s misma, identidad de
sujeto y objeto. La negacin y, por lo tanto, tambin la negacin
de la negacin, son un momento de la actividad absoluta del Yo.
Por ser una actividad que vuelve sobre s misma, tiene una
estructura anloga a la del proceso orgnico, con su teleologa
interna, estudiado por Kant en la Critica del Juicio.
Sobre esa base unitaria de la autoposicin es segn Fichte
posible y necesario distinguir entre actitud teortica y actitud
prctica (prctica en el sentido estricto). La actitud prctica la
actividad biolgica humana y el trabajo material consciente es
primaria en el sentido de que es condicin necesaria para que el yo
teortico pueda ser consciente de s mismo. En el Fundamento del
Derecho Natural Fichte fundamenta el primado de la actividad
prctico-libre del ser racional respecto de su actividad
puramente notica con el hecho de que la actividad del Yo en la
actitud contemplativa teortica (en la concepcin del mundo
[Weltanschauung]) no basta para
poner el ser racional como tal, eso es, no puede ser condicin
suficiente del pensamiento del hombre independiente, libre y
autnomo. Pero Fichte entiende como accin incluso la actitud
contemplativa teortica. Desde el punto de vista de la filosofa
trascendental la contemplacin teortica no es sino el Yo que
vuelve a s mismo, y el mundo no es sino el Yo contemplado en
sus lmites originarios. Pero entonces, piensa Fichte, el Yo tiene
que estar aqu ya dispuesto, para que se le pueda atribuir algo.
Plantea entonces la cuestin de cmo nace originariamente el Yo
independiente y autnomo, y contesta que eso no se puede
explicar por el conocimiento contemplativo del mundo (por la
Weltanschauung).
Tanto, pues, la actividad del Yo en el conocimiento
contemplativo cuanto la actividad del Yo en la asimilacin
prctica y la superacin de la resistencia que opone el No-Yo son
en su ncleo actividad, pero la primera forma de la actividad del
Yo es libre actividad en el estado de vinculacin, es decir, de
una cierta dependencia del objeto, mientras que el segundo tipo es
un obrar libre y completamente autnomo. Fichte infiere de ello
que el ser racional no podra ser independiente, libre y racional,
Yo, Inteligencia, si no fuera ser prctico. La voluntad y la
actividad prctica son la raz ms profunda del Yo.
En sus discursos de 1974 explica Fichte por qu es necesaria
la actividad prctica, desde el punto de vista de esta filosofa de la
libertad, cuando ya ha surgido en la prctica el Yo libre: es
necesaria para que el Yo autnomo se mantenga y se renue-
ve as como independiente y autnomo.8' Esta nocin tiene que ver
con la idea que Fichte se hace de la meta suprema del hombre, que
consiste en la plena concordancia del hombre consigo mismo y
como condicin de ello la concordancia de todas las cosas
externas con sus conceptos prcticos necesarios, con los conceptos
que determinan cmo deben ser esas cosas que le rodean. La meta
final es someterse todo lo no racional, esto es, todo lo
incompatible con el Yo autnomo y que se pone a s mismo,
apropirselo libremente y segn las leyes propias del Yo.20
Consideremos an cmo conciben los escritos bsicos de
Fichte sobre la doctrina de la ciencia la relacin entre la actitud (y
la razn) terica y la prctica.
Hay que subrayar el hecho de que Fichte pone la exposicin
de los principios de toda doctrina de la ciencia antes de la
exposicin particular de los fundamentos del saber teortico y del
fundamento de la ciencia de lo prctico. En los primeros
principios de todo saber ste es la plena unificacin de filosofa
teortica y filosfica prctica. Pero, por otra parte, ya aqu vale
tambin que la parte praxeolgica de la doctrina de la ciencia es,
para la estimacin particular de Fichte, con mucho la principal, la
que ofrece el fundamento firme de la parte teortica.30
En la exposicin de los fundamentos del saber teortico
Fichte no pasa propiamente de reflejar las formas y la estructura
dinmica del pensamiento aplicado en la kantiana deduc-
28
Ibid., vol. I. pg. 226; Para mantenerse siempre uno consigo mismo
tambin desde este punto de vista el Yo tiene que aspirar a actuar
directamente sobre las cosas mismas de las que dependen el sentimiento y la
representacin del hombre; el hombre tiene que intentar modificarlas y
ponerlas en concordancia con la forma pura de su Yo, para que tambin la
representacin de ellas, en cuanto depende de su naturaleza, coincida con
aquella forma. Ms esta modificacin de las cosas tal como deben ser segn
nuestros conceptos necesarios de ellas no es posible por la sola voluntad, sino
que hace tambin falta cierta habilidad que se consigue y aumenta con el
ejercicio.
29
Ibid., pg, 227.
30
Ibid., pg. 213; Me encuentro a m mismo obrando en el mundo de los
sentidos. De ah arranca toda consciencia; y sin esa consciencia de mi
actividad no hay autoconsciencia.
cin trascendental de las categoras, una vez eliminada la cosa en
s como resto de dogmatismo. Fichte quiere ser ms crtico y ms
radical que Kant. Cree no estar haciendo ms que expresar de otro
modo y conscientemente lo que realmente hace Kant en la
deduccin. Con esta conviccin formula como principio de la
doctrina terica de la ciencia; El Yo se pone (se pone a s mismo)
como No-Yo determinado, para pasar luego a considerar si este
principio es pensable y en qu determinaciones. Fichte quiere
fundamentar la concepcin de Kant, pero la rebasa ya en principio,
abre el camino hacia nuevas concepciones protofilosficas segn
las cuales el Yo absoluto, la razn prctica, es el principio de todo.
Los trabajos de Fichte sobre la problemtica de la sociedad y
el derecho fueron una gran hazaa para la superacin de la
ontologa tradicional y para la concepcin postfichteana de la
unidad y la identidad de la filosofa teortica y la prctica.
El concepto del individuo y el concepto del derecho son
condiciones de la autoconciencia, dice Fichte en el Fundamento
del derecho natural *1 Cmo debe entenderse esa afirmacin? No
se trata de una aplicacin ms de las verdades generales
alcanzadas en los trabajos anteriores y que se aplicaran ahora al
mbito de las relaciones socio-jurdicas. En los escritos de Fichte
sobre el derecho natural y la moral (Das System der Sitenlehre)
hay que ver la ampliacin y profundiza- cin de la idea fichteana
del primado de la prctica. Mientras que en los Fundamentos de la
doctrina de la ciencia la actitud prctica se analizaba
principalmente en consideraciones sobre aspiraciones, impulsos y
sentimientos y as se caracterizaba, en el Fundamento del derecho
natural y en el Sistema de la tica (System der Sittenlekre) la
prctica es objeto sobre todo en las ms ricas formas socio-
jurdicas. Se trata de la inclusin integradora de la problemtica
prctica socio-jurdica en la investigacin protofilosfica.
La ontologa tradicional se transforma en manos de Fichte en
la metafsica de la razn prctica. Las cuestiones funda-
mentales de la lgica (de la posicin teortica) estn
inseparablemente unidas con lo que hoy se podra llamar actitudes
prctico-existenciales, que no se deducen teorticamente ni se
pueden reducir a ninguna forma de actitud teortica. El primado
del comportamiento prctico extrarracional, proclamado por
Fichte, se racionaliza en seguida, ya antes de nacer, podramos
decir, trasformado en una condicin en la cual la razn absoluta
que se pone a s misma se pone y se produce.
La unificacin fichteana de prctica y razn en razn
prctica cuya forma primaria de ser es la accin absoluta (por
la autoposicin de la contraposicin), es la clave para comprender
el posterior desarrollo de la filosofa trascendental alemana y la
superacin marxiana de la ontologa tradicional en la crtica de la
filosofa especulativa alemana, la metafsica de la razn prctica.
El nuevo mtodo de Marx de plantear y estudiar las
cuestiones de los fundamentos de la ciencia de la prctica y de la
naturaleza, que hemos caracterizado como procedimiento on-
topraxeolgico, enlaza crticamente con esta transformacin de la
pkilosophia prima en filosofa prctica en el marco de la filosofa
trascendental alemana, cuya cuestin central desde el punto de
vista de su desembocadura en el materialismo prctico es la
prctica humana en su reduccin deformadora a la razn
prctica tomada como absoluto.
 3
Prctica y razn

Si Fichte haba descubierto ya que el concepto del individuo y

el concepto del derecho son condiciones de la autoconscien- cia,
Schelling que considera su Sistema del idealismo trascendental
como una elaboracin de las descubrimientos filosficos de
Fichte aade que entonces tambin la historia es fundamento de
la autoconsciencia. La historia es la explicacin, el despliegue del
Yo absoluto. Su clula o germen es la accin absoluta (la
autoposicin de las contraposiciones, la negacin de la negacin).
Por eso la historia emprica en el tiempo, con su estructura de
tesis-anttesis-sntesis, es algo derivado y subordinado; es el medio
de autorrealizacin del Yo absoluto, el cual no est l mismo
determinado temporalmente.
Tambin para Schelling el Yo (Inteligencia) es
esencialmente prctico. Surge por el acto originario de la
autodeterminacin (de la libertad), y esa autodeterminacin de la
inteligencia es querer en el sentido ms general de la palabra, un
proceso (prctico) trascendental y libre.8 Schelling integra
la teora del derecho y la teora de la historia en un sistema
protofilosfico de idealismo trascendental. Con eso profundiza la
unificacin de filosofa terica y filosofa prctica con la que
Fichte haba roto la ontologa tradicional, y la enriquece con una
dimensin ms.
Por ese camino sigue adelante Hegel al elaborar la idea de la
accin absoluta y el principio de la razn prctica en un
amplio sistema filosfico. Todo lo que es o queremos que sea
libre, racional y autnomo ha de poseer la estructura de la accin
absoluta, la autoposicin a travs de la contraposicin, la
negacin de la negacin. Y todo lo que tiene esa estructura es
racional (por ejemplo, el estado burgus constitucional, el
amor, y tambin, imperfectamente, el organismo natural).
Hegel tiene consciencia de estar adelantando en la lnea de la
conversin de la philosophia prima en filosofa prctica, En el
artculo del perodo de Jena sobre filosofa del derecho indica
positivamente que ya Kant y Fichte han puesto plenamente lo
absoluto en la filosofa prctica. Pero no lo han hecho
consecuentemente hasta el final, hasta la construccin de todo, el
sistema sobre la autonoma de la accin absoluta. Y eso se tiene
que corregir.
La unificacin de la filosofa teortica y la filosofa prctica
se realiza en la filosofa hegeliana ante todo en la nueva
concepcin del principio de la especulacin, y consiguientemente
en la concepcin de lo que es la teora cientfica (filosofa). Slo
puede ser ciencia verdadera la que es lo absoluto (lo infinito, la
libertad) por su objeto y contenido. Kant y Fichte se han acercado
ms a la suprema abstraccin de la infinitud (esto es, de la
ilimitacin, la incondicionalidad, la independencia, la autonoma,
la libertad) que los filsofos anteriores,
pero tambin su concepcin de lo incondicionado y de la libertad
es insatisfactoria. Ante todo lo es porque parte de la autonoma del
individuo y defiende la teora contractual del Estado. Semejante
concepcin de la libertad conduce segn Hegel a la catstrofe.
Fichte haba considerado al hombre como limitado en el
pensamiento (en la actitud teortica) e ilimitado en la voluntad (en
la actitud libre): Hegel invierte esta caracterizacin : slo en el
pensamiento, en la teora, es el hombre ilimitado, mientras que en
la actitud libre slo es libre el pueblo organizado en sociedad
estatal, o sea, el Estado soberano. El secreto de la unificacin
hegeliana de filosofa teortica y filosofa prctica es la
absolutizacin de las formas de vida burguesas en la significacin
jurdica refleja.
La idea kantiana de la libertad como clave de bveda de la
filosofa est aqu realizada, junto con la especfica satisfaccin
del postulado kantiano de la unificacin de razn teortica y razn
prctica, en un principio superior, en la Razn, que es la esencia
del Espritu absoluto.
La metafsica prekantiana tradicional se transforma, por una
parte, en la Fenomenologa del Espritu y por otra en la Ciencia de
la Lgica, pero esta lgica es la teora de la accin absoluta
desarrollada, de la razn prctica: es praxeologa mistificada y,
consiguientemente, ontoteologa.
En este horizonte de la unificacin metafsica de filosofa
teortica y prctica, en esta ontoteologa cobran su sentido
autntico las exposiciones de Hegel sobre la diferencia y la
relacin entre actitud teortica y actitud prctica en la esfera de la
conciencia (en la esfera del espritu finito subjetivo), as como
los anlisis hegelianos de la actividad del trabajo humano.
Mientras que en los casos de Fichte, Schelling y Hegel la
filosofa del derecho ocupa un lugar de particular importancia en
la consideracin protofilosfica, en el caso de Marx ese lugar lo
ocupa, en la explicacin de los problemas filosfico- terico
bsicos, la crtica de la economa poltica, esto es, el
anlisis terico de la prctica econmica capitalista como forma
bsica de la prctica en las condiciones histricas dadas.
Histricamente se puede caracterizar la concepcin de la
racionalidad en la obra econmica de Marx diciendo que
corresponde a la primera fase de la crtica comunista (terico-
prctica) de la sociedad burguesa, en la cual la negacin
revolucionaria de las formas de vida y pensamiento burguesas se
mueve esencialmente en el horizonte de esas mismas formas de la
prctica producida de modo decisivo por el movimiento del
capital como sujeto ms poderoso de la historia.
Al mismo tiempo, de la nueva concepcin comenzada por
Marx resulta que, dadas las condiciones en las cuales el proceso
prctico de vida de los hombres tendr un carcter en principio
diferente del que se ha formado en el capitalismo clsico, ser
necesario en la explicacin de la problemtica ontopraxeolgca
(esto es, de los fundamentos del saber de la prctica humana y de
la naturaleza) referirse a nuevas conexiones en el complejo de los
momentos de la vida prctica y reflexionar tambin sobre esa
nueva posicin.
Marx no vuelve al punto de vista de aquella ontologa
prekantiana que entenda el saber como reflejo directo del mundo
objetivo y de modo anlogo la prctica. Se ha llegado a la
formulacin de las aporas de ese intento. La filosofa
trascendental alemana procede en sentido inverso. Pretende
explicar la unidad de sujeto y objeto,- la posibilidad del
conocimiento, por el procedimiento de considerar el ser objetivo
como producto de la conciencia. Pero entonces se producen
nuevas aporas a la hora de precisar cmo se ha de deducir el ser
que en la prctica libre se encuentra fuera de la conciencia. Es
imposible deducir el Yo libre prctico sin presuponerlo al
menos en la forma del impulso o instinto fchteano. Feuer- bach
empez a revelar y criticar las aporas de este tipo de intento, del
intento idealista trascendental, al indicar que este idealismo
trascendental no conoce ningn ser inmediato que realmente sea
externo al pensamiento, sino que est hechizado en la inmanencia
de la conciencia. Marx piensa el problema de la relacin entre el
ser, la prctica y la razn tras la expe-
rienda y con la experiencia de las aporas que son consecuencia de
ambos intentos, y se esfuerza por conseguir una nueva solucin.
Enlaza con el trabajo intelectual de la filosofa trascendental en la
medida en que sta, como teora de la libertad en el sentido de la
autorreproduccin, de la coincidencia de espontaneidad y
receptividad, haba empezado a reflexionar sobre algunas
estructuras anlogas a las de la prctica humana. Pero al mismo
tiempo Marx rompe el crculo de la filosofa trascendental en el
terreno de los principios, abandona la inmanencia de la conciencia
como un prejuicio y vuelve al empirismo, es decir desde el
punto de vista de la culminacin de la filosofa clsica alemana,
a algo esencialmente afilosfico y acientfico. Pero se trata de un
nuevo empirismo, entendido como no identidad de teora y
prctica sobre la base de una unidad nuevamente entendida (y
vivida) de teora y prctica. Es un empirismo que entiende la
experiencia como prctica, lo que quiere decir que aqu pierde su
sentido originario la contraposicin prekantiana de a posteriori y a
priori.
Para Descartes el nico punto de partida de la certeza absoluta
era el cogito, ergo sum; Fichte fue el primero que modific ese
punto de partida subjetivo en un Sentido sub- jetivo-libre,
subjetivo-prctico, amplindolo al mismo tiempo metafsicamente
hasta hacer de l el principio de la especulacin idealista. Desde el
punto de vista del materialismo prctico, el punto de partida no es
en modo alguno el cogito, ni tampoco el fichteano Yo soy Yo,
terico, prctico y productor de s mismo, sino el evidente
conocimiento y vivencia del hombre individual prcticamente
activo, en el que estn puestas la existencia, la no-identidad y la
relacin de mi ser consciente y mi ser objetivo (natural-social)
extraconsciente. La indeterminacin de este punto de partida es
inevitable, porque se trata precisamente del punto de partida, no
del principio de la filosofa, lo cual no quita que se trata del
fundamentum in- concussum para la explicacin de la
problemtica ontopraxeo- lgica desde el punto de vista del
materialismo prctico.9
9
Desde el punto de vista del materialismo prctico, Marx considera
ideolgico el problema tradicional de la filosofa moderna, a
 En la figura del marxismo nace el tercer tipo histrico bsico
de teora. En el tipo antiguo, el clsicamente formulado por
Aristteles, se tiene una concepcin contemplativa de la teora
como culminacin del comportamiento humano, que tiene sentido
y meta en s misma. En la poca burguesa la concepcin bsica de
la relacin entre teora y prctica es tcnico-utilitaria,
complementada con la ilusin del primado de la teora pura,
suprahistrica (de la Razn, incluida la Razn prctica de la
filosofa clsica alemana). En ese tipo de teora no se comprende
que la teora misma es esencialmente un momento de la prctica
en transformacin histrica. Esto se manifest en filosofa por el
hecho de que incluso los pensadores de la filosofa clsica,
alemana que formularon explcitamente la unificacin de filosofa
terica y filosofa prctica reconocieron carcter absoluto y eterno
a las formas de pensamiento que expresaban como racional el
mundo dado (burgus). Esto no se refiere slo a Hegel, sino
tambin a Kant, a Fichte y a los dems. En este sentido observa
Marx en la XI tesis sobre Feuerbach: Los filsofos se han limitado
a interpretar el mundo (entindase: el mundo burgus); importa
trasformarlo. La contemplatividad a la que aqu se refiere Marx no
es la aristotlica, pues los representantes ms tpicos del
pensamiento filosfico de la era burguesa tienen inters por la
prctica. Marx parece querer decir que los filsofos, esto es, en su
lxico de la poca, los representantes de la errada opinin de que
la funcin decisiva es la de la pura teora racional, no entienden
la relacin entre teora y prctica en su sentido prctico-
materialista; o sea, que son presos de la ideologa, por seguir
usando el lxico de Marx en esta poca.

saber, el de cmo se llega a la certeza primaria de la consciencia (de la

autoconsciencia) a la certeza de la realidad existente fuera del pensamiento.
Cfr. K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie, pg, 435: Hemos visto que
todo el problema de pasar del pensamiento a la realidad y, por lo tanto, del
lenguaje a la vida, existe slo en la ilusin filosfica, esto es, slo est
justificado para la consciencia filosfica, la cual no puede en modo alguno
ponerse en claro sobre la naturaleza y el origen de su aparente separacin de
la vida.
Por eso todas sus ocasionales crticas del mundo existente y sus programas
para transformarlo se quedan dentro de los lmites de las formas de vida
burguesas, no son ms que querellas en la interpretacin varia de lo que
existe. La crtica terica que tiene como presupuesto la Razn suprahistrica,
situada por encima de la prctica, no puede dar de s ningn programa
realizable de trasformacin del mundo burgus.
Hay argumentos para aceptar la hiptesis cuya elaboracin rebasara
el marco de este trabajo de que los esfuerzos de las generaciones hoy vivas
por resolver los presentes problemas econmicos, poltico-nacionales,
tcnicos, emocionales y morales se mueven cada vez ms entre otras cosas
gracias a los anteriores xitos del movimiento obrero en condiciones que se
diferencian de las determinadas por el movimiento del capital, como tambin
de la negacin revolucionaria de esas condiciones pero manteniendo las
mismas viejas formas bsicas de la prctica material. De ah se desprende la
urgencia de clarificar las cuestiones bsicas de ese nuevo tipo de racionalidad,
los problemas correspondientes a la incipiente segunda fase de la crtica
revolucionaria de las formas burguesas de la prctica humana social. Si esta
investigacin se lleva a cabo por medio del consecuente procedimiento
materialista-dialctico descubierto por Marx se llegar no a pesar de, sino
precisamente por ello al conocimiento de la caducidad histrica de la
concepcin marxiana de la racionalidad, tal como se expresa en sus formas
concretas en la crtica de la economa poltica burguesa.
Al mismo tiempo el ncleo del mtodo de Marx la concepcin
prctico-materialista de la realidad y de la teora se hace actual tal como
fue elaborada en su forma primitiva en la crtica de la economa poltica
burguesa y de la filoso-
fa especulativa, particularmente la de Hegel. Slo enlazando con esos
elementos y ese profundo ncleo metdico de la teora marxiana parece
posible seguir avanzando en la explicacin de la problemtica
ontopraxeolgica de la segunda mitad del siglo XX.
 Bibliografa

Salvo indicacin en contra, las citas de escritos de Kant corresponden a la

edicin de la Academia de Berln (Bei-liner Akade- mie, Berln, 1902 y ss.) y
las de escritos de Hegel a la edicin de Glockner. Los escritos marxianos se
citan de la edicin K. Marx/F. Engels, Werke (Berln, 1956 y ss.), y de la
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Esta obra se termin de imprimir en
Noviembre de 1984, en Ingramex, S.A,
Centeno 162, Mxico 13, D.F.
La edicin consta de 3,000 ejemplares
 ** La relacin no aade al ente ninguna realidad, que ella en s misma
considerada no posee; sino que consiste slo en cierta dependencia, ya
verdadera, ya ficticia, de un ente respecto de otro. Por eso la relacin no
conviene absolutamente al ente...
13 \v. Wolff, Philosophiae ralionalis sive lgica. Frankfurt a. Lipsko, 2o.
ed. Cfr. tambin prrafo 64: Ea, quae constanter insunt, quorum tamen
unum per alterum non determinatur, essentialia appello (trad.; Llamo
esenciales a las cosas que son constantemente inherentes, pero de tal modo
que la una no determina la otra). El prrafo 143 de la Ontologia aade:
...essentiam entis constituunt (...constituyen la esencia del ente). Prrafo
65: Ea, quae constanter insunt, sed per essentialia simul determinatur,
attributa dico, 66: Attributa, quae per omnia essentialia simul
determinantur, dicuntur proprietates... 87: Mutabilia, qua enti insunt, nec
per essentialia determinantur, modos appellare soleo;
24
B. A. Grusin, "Logiceskiie i istoricsk priiomy issledovaniia v
Kapitale Marksa en Voprosy Filosofii, noi 4, 1955. En el articulo de V.
Ruml, Iednota logickho historickho v materialistick dialektice
(Filosoficky Casopis, no. 3, 1955) hay que estimar ante todo el intento de
captar la relacin entre lo lgico y lo histrico en varios campos cientficos y
explicar cmo est preparada en la filosofa clsica alemana la solucin de
Marx. V. Ruml polemiza contra la separacin y contraposicin metafsica de
lo lgico y lo histrico. La teora mantiene en la forma lgica el carcter
histrico del objeto... En la obra de Marx los pasos bsicos en la construccin
de la teora estn enlazados con el profundizado conocimiento de la historia
del objeto. Los dos lados se condicionan reciprocamente en el curso del
conocimiento (ibid., pgs. 247, 250). Por lo que hace al problema de lo
histrico y lo lgico en El Capital de Marx, el articulo de V. Ruml anticipa
algunos problemas que
41
Cibulka observa acertadamente: El anlisis filosfico de El Capital
de Marx no puede sino dar respuesta a la pregunta sobre en qu sentido es la
causalidad un momento de la legalidad resultante del movimiento de las
contradicciones antagnicas. En la medida en que se trata de una realidad
social cuyo movimiento interno nazca de contradicciones no antagnicas, El
Capital de Marx no
27
Nuestra crtica a Carnap no se dirige contra la parcial veracidad y el
valor de conocimiento de las investigaciones camapianas
8
K. Marx, Das Elend der Pkitosophie, loe. cit., pg. 134. Cfr. la carta de
Marx a Annenkov de diciembre de 1846 (MEW, vol. 4, pg. 549): Incapaz
de seguir el movimiento real de la historia, el