OFIR

E AS MAAS
DE OURO
Todos os Direitos Reservados. Copyright 1990 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus.

553.41 Melo, Joel Leito de

MELo Ofir e as mas de ouro. Rio de Janeiro,
CPAD, 1990.
1 V.
1. Ouro. 2. Fencios. 3. Brasil -
Histria. I. Ttulo.

Capa: Cecconi

Casa Publicadora das Assemblias de Deus

Caixa Postal 331
20001, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

1 Edio -1990
ndice
Prefcio..................................................................................................5

Introduo..............................................................................................7

O OURO

1. O Ouro no Espao e na Histria.......................................................... 11

2. Sete Palavras Hebraicas que Significam Ouro .................................... 14

3. Ofir, Terra do Ouro.............................................................................. 16

4. Um Homem Chamado Ofir ................................................................ 22

5. Smbolos do Ouro .............................................................................. 24

6. O Ouro do Tabernculo ...................................................................... 27

7. A Corrupo do Ouro.......................................................................... 31

A SABEDORIA E O OURO

1. O Livro de Provrbios ........................................................................ 36

2. A Sabedoria que Clama nas Praas...................................................... 41

3. As Lies de Ouro em Provrbios ...................................................... 43

4. Jias de Provrbios.............................................................................. 45

5. O Livro de Apocalipse........................................................................ 47

6. O Ouro no Apocalipse........................................................................ 53

MAS DE OURO

1. Jerusalm............................................................................................ 56

2. A Ressurreio.................................................................................... 62

3. A Histria dos Credos ........................................................................ 68

APNDICE

1. Os Fencios e outros Povos no Brasil antes de Cabral.......................... 77

2. Documentos da Pr-histria do Brasil ................................................ 82

3. Tradies do Mundo Antigo sobre a Amrica .................................... 85

4. As Sete Cidades.................................................................................. 87

5. Os Portugueses e a "Ilha das Sete Cidades" ...................................... 89

6. A Obra de Pedro lvares Cabral ........................................................ 91

Bibliografia............................................................................................ 93

Bblias - Tradues ................................................................................ 96

 NDICE DAS ABREVIATURAS
USADAS NESTE LIVRO

VELHO TESTAMENTO

Gn - Gnesis Ec - Eclesiastes
x - xodo Ct - Cantares
Lv - Levtico Is - Isaas
Nm - Nmeros Jr - Jeremias
Dt - Deuteronmio Lm - Lamentaes de Jeremias
Js - Josu Ez - Ezequiel
Jz - Juizes Dn - Daniel
Rt - Rute Os - Osias
1Sm - 1 Samuel J1 - Joel
2Sm - 2 Samuel Am - Ams
1Rs - 1 Reis Ob - Obadias
2Rs - 2 Reis Jn - Jonas
1 Cr - 1 Crnicas Mq - Miquias
2 Cr - 2 Crnicas Na - Naum
Ed - Esdras Hc - Habacuque
Ne - Neemias Sf - Sofonias
Et - Ester Ag - Ageu
J - J Zc - Zacarias
SI - Salmos Ml - Malaquias
Pv - Provrbios

NOVO TESTAMENTO
Mt - Mateus 1Tm - 1 Timteo
Mc - Marcos 2Tm - 2 Timteo
Lc - Lucas Tt - Tito
Jo - Joo Fm - Filemon
At - Atos Hb - Hebreus
Rm - Romanos Tg - Tiago
1Co - 1 Corntios 1Pe - 1 Pedro
2Co - 2 Corntios 2Pe - 2 Pedro
G1 - Glatas 1Jo - 1 Joo
Ef - Efsios 2Jo - 2 Joo
Fp - Filipenses 3Jo - 3 Joo
Cl - Colossenses Jd - Judas
1Ts - 1 Tessalonicenses Ap - Apocalipse
2Ts - 2 Tessalonicenses
 Lanamento:

Gospel Book

Verso digital e doc.:

Prefcio
Mais um livro do Rev. Joel Leito de Melo vem a lume para o pblico leitor
evanglico.

Grande privilgio concedeu-me o autor de ler em primeira mo Ofir e as Mas

de Ouro.

Conversas preliminares que mantivemos antes de compulsar a obra me colocaram

bem a par do que seria a excelente matria a ler.

Li e gostei imensamente desta nova produo do ilustre escritor evanglico, pastor

e professor Joel Leito.

Ler a Bblia. Pesquis-la. Falar e escrever a respeito dela, tem sido uma constante
na vida longa desse estimado biblifilo.

O assunto sobre o qual se debruou por muito tempo no dos mais comuns no
catlogo bibliogrfico evanglico brasileiro. Da porque o trabalho passa a ter grande
importncia e obviamente despertar maior interesse em sua leitura.

Exposio bblica. Anlise cientfica. Preciosa pesquisa, capaz de enriquecer o

patrimnio cultural do leitor. tambm mais uma porta que se abre para o prolongamento
de um amplo caminho na descoberta de ''tesouros ocultos'' nas pginas do Livro dos
livros.

Do Gnesis ao Apocalipse, o autor vai trabalhando o ouro dessas pginas. E nessa

trajetria nos vai proporcionando deliciosa e fcil leitura que muito nos edifica.

Por fim, brinda-nos com aspectos altamente elucidativos sobre a arqueologia

brasileira, infelizmente pouco compendiada, estudada e conhecida em nossa ptria.

Assim, fico muito feliz e grandemente honrado em poder prefaciar este livro do
amado professor de Bblia, homem de Deus, vida preciosa, gasta no exerccio do Ministrio
da palavra do Senhor, j por mais de meio sculo (Pv 4.18).

Rio de Janeiro, 22 de fevereiro de 1988.

Zefanias dos Santos Lima

 Introduo
Uma palavra pode despertar nossa ateno lembrando assuntos
interessantes, como uma janela aberta nos d oportunidade para contemplarmos
paisagens, montanhas, rvores, rios e tudo que a natureza possui de belo e
agradvel.

Neste caso, Ofir foi o vocbulo que produziu o pensamento de escrever

este livro, para transmitir a outras pessoas as lies encontradas em relao ao seu
sentido.

Na histria antiga, Ofir foi uma regio clebre pelo seu ouro, que era
levado principalmente pelos fencios,para vrios outros,pases.

Tambm houve um homem chamado Ofir, descendente de Sem (Gn 10.29;

1 Cr 1.23), mas sua histria s um exemplo de quem no deixou inspirao para
os outros. No aproveitou o significado de seu nome, pois desapareceu no silncio
do tempo. Foi como os que desprezam as oportunidades dadas por Deus e
caminham pelas trevas para a eternidade amaldioada.

As palavras: Ofir, Ouro e Fencios so pontos de partida para os captulos

desta obra, onde procuramos demonstrar as lies que encontramos sobre o valor,
o significado e o simbolismo que elas encerram.

A antiga e misteriosa terra de Ofir sugere nossa mente diversas

perguntas: Onde era Ofir? Desde quando se tornou clebre? Quem se aproveitou
de seu ouro? Quais os benefcios do ouro? Como o ouro representa corrupo?
Qual a influncia dos fencios na histria? Os fencios tm relao com a histria
antiga do Brasil?

Estas interrogaes so de algum modo respondidas nas pginas

seguintes, com o apoio de documentos e autores que vm estudando estes
assuntos.

Alm do valor intrnseco, o ouro usado com um significado simblico,

representando a santidade, a riqueza espiritual e a glria do Cu; por isso Deus
ordenou que fossem feitos de ouro os objetos de culto que eram usados pelo povo
de Israel no Tabernculo, e, depois, no Templo.

Os homens cultivam uma sabedoria voltada s para este mundo,

considerada por Deus "terrena, animal e diablica". A sabedoria verdadeira vem
do alto, produz bons frutos e personificada em Jesus Cristo.
 No livro de Provrbios, Salomo analisa esta sabedoria que clama nas
praas, e superior ao ouro, porque age em nosso benefcio.

O efeito da palavra de Deus em nossa alma, atendendo s necessidades e

amenizando as situaes desagradveis, comparado pelo mesmo Salomo a
mas de ouro.

Dentre os tpicos que podem ser entendidos como mas de ouro

destacamos alguns que so includos aqui, como: Jerusalm, a ressurreio e a
mensagem de Apocalipse.

O crente precisa saber expressar com clareza o sentido de sua f, por isso
bom estar familiarizado com as doze doutrinas que se acham no Credo
Apostlico, a mais antiga e mais completa confisso de f dos cristos.

Pensando nisto, apresentamos um resumo da histria dos Credos da Igreja

Crist.

Muita gente pensa que Ofir, de onde vinha o ouro para Salomo, uma
regio das margens do rio Amazonas. Alguns at afirmam que a Bblia confirma
esta idia.

No captulo sobre Ofir, terra do ouro, est bem explicada sua localizao e
provada como nenhuma passagem das Escrituras Sagradas apoia a afirmao de
ser em terras brasileiras; fica, porm, o desejo de saber a origem desta idia e o
que significam os sinais e letreiros gravados nas rochas do Brasil. Muita coisa j
foi traduzida para provar a passagem dos fencios e de outros povos, por nossa
terra muito antes de 1500.

O final do livro um suplemento sobre arqueologia do Brasil, para

conhecermos melhor nossa pr-histria.

Desejamos que nosso trabalho aumente o conhecimento mental e espiritual

dos leitores, para esclarecer o valor da palavra de Deus na vida prtica, e que os
dados histricos sirvam para melhor compreenso do mundo em que vivemos.

J.L.M
O Ouro
"E at o Todo-poderoso te ser por ouro..." (J 22.25a).
"Os nobres filhos de Sio, comparveis a puro ouro, como
so agora reputados por objetos de barro...'' (Lm 4.2).
 1
O Ouro no Espao e na Histria
Considerado o rei dos metais, o ouro corre o mundo em forma de barras
amarelas, que as naes e os bancos guardam nos cofres como garantia do papel-
moeda.
Faz parte da civilizao desde a mais remota antigidade e encontrado
em toda a crosta terrestre, principalmente em estado nativo.
Existe por todas as regies da terra e no mar; mas, em quantidade que
compense a explorao, aparece em forma de veios ou files, e em aluvio.
Os veios ou files esto em fendas de rochas, formados h milnios. Em
aluvio tem a forma de gros ou pepitas que so achados nas areias dos rios e nos
cascalhos de certas regies.
Extremamente malevel, o ouro pode ser transformado em folhas com a
espessura de um dcimo-centsimo de milmetro. E um grama de ouro pode
formar um fio de mais de 3.000 metros de comprimento.
um mineral nobre, porque imune ao desgaste do tempo e ao da
gua, dos cidos e de qualquer corrosivo.
Por muitos sculos, seu smbolo cientfico foi o "sol", mas agora "au",
abreviatura de "aurum", ouro em latim.
Os povos antigos j usavam tcnicas to adiantadas para fazer objetos de
ouro, que os ourives atuais no podem superar.
Os tmulos dos reis de UR (ptria de Abrao), uma das regies mais
antigas habitadas pelo homem, forneceram diademas e taas de ouro, que
poderiam causar admirao nas vitrines das joalherias modernas.
Os etruscos deixaram um pequeno pote incrustado com 137.000 glbulos
microscpicos de ouro, formando um aveludado como um pssego. Soem 1933 foi
descoberto o segredo para fazer coisa igual.
No museu egpcio do Cairo, h um esquife do rei Tutancmon feito em
ouro e cravejado de pedras preciosas, que mede 1,88 m, e pesa 1.111 quilos.
Provavelmente o maior objeto de ouro conhecido.
O rei Giges, da Ldia, mais ou menos em 650 a.C., cunhou as primeiras
moedas de ouro, com a figura dum leo numa das faces. O leo era emblema do
rei. Julga-se que foram as primeiras moedas de ouro do mundo. Algumas delas
ainda existem nos museus e tm um valor elevadssimo.
A pureza do ouro medida em quilates: 12, 14, 16, 18, 22 e 24 quilates. O
ouro puro tm 24 quilates.
So feitas ligas dc ouro com cobre, prata ou platina, para se tornarem mais
resistentes os objetos feitos deste metal.

REGIES FORNECEDORAS DE OURO

 Na antigidade foram: a sia Menor, a Armnia, a Ldia, a Frgia e a Nbia
as regies que mais forneceram ouro.
Os romanos o tiravam do Piemonte, da Ibria e da Glia. No sculo XV J
era explorado muito ouro na frica. Nos sculos XVI e XVII, no Mxico, no Peru e
na Colmbia. No sculo XVIII, comeou uma grande explorao no Brasil. No
sculo XIX, as regies mais produtivas de ouro eram Califrnia, Sibria e
Austrlia. Atualmente, sai muito ouro da Rssia e da frica do Sul.
Os reis da antigidade procuravam abastecer suas casas e seu reino da
maior quantidade possvel de ouro. As jias, a ornamentao dos mveis, das
paredes, e outros objetos, eram de ouro puro ou acompanhados pelo precioso
metal.
O Egito foi o maior comprador de ouro dos tempos antigos, porque antes
da grandeza dos reinos de Israel, da Assria e de Babilnia, pode-se dizer que o
Egito era o pas mais adiantado do mundo. Os egpcios criam na ressurreio e
achavam que na outra vida deviam ter boas condies. Para isso procuravam
acumular ouro, prata e pedras preciosas para serem colocadas nos tmulos.
Os mortos eram embalsamados por artistas especializados, de tal modo,
que ainda hoje so conservadas mmias egpcias em muitos museus, vendo-se os
corpos bem conservados.
Os reis, todos os nobres e qualquer cidado que pudesse, juntavam a maior
quantidade possvel de ouro e pedras preciosas para acompanharem seus corpos
na sepultura.
Babilnia foi outro grande centro do domnio do ouro, com o explendor
alcanado no governo de Nabucodonosor, de 609 a 562 a.C.
O templo de Marduque tinha uma imagem de Bel, dolo dos caldeus, toda
de ouro, e urna mesa de ouro, os quais juntos pesavam 22.500 quilos. Havia outras
imagens de ouro, 2 lees de ouro e uma figura humana de ouro macio com 6 m
de altura. (H.H. Halley, MANUAL BBLICO, p.299.)
A mesma abundncia de ouro continuou com os medo-persas. Xerxes, rei
da Prsia, que o mesmo Assuero do livro de Ester, tambm exibiu grande
quantidade de ouro em sua corte. Seu reinado foi de 486 a 465 a.C. em Susa (ou
Sus), que os arquelogos identificaram como capital do Elo, situada 322 Km a
leste de Babilnia.
Para mostrar as riquezas e esplendor de seu reino, fez o rei Assuero um
banquete para os sditos de seus domnios. Neste banquete aparece o ouro de
modo bem saliente. "A armao dos leitos era de ouro e prata"; "dava-se-lhes de
beber em vasos de ouro" (Et 1.6,7).
Quando o ouro serve para ornamentar as camas e para fazer copos ou
vasos usados para bebidas, pode-se imaginar o quanto pode haver de moedas,
jias, anis, pulseiras e outros adornos e enfeites, num ambiente daqueles.
O ouro aparece na Bblia como smbolo, tanto no Antigo como no Novo
Testamento, desde a construo do Tabernculo, no livro de xodo at a Cidade
Celestial nos novos cus de Apocalipse.
Noutro captulo estudaremos este simbolismo.
 Ainda o ouro mencionado nas Escrituras como coisa corruptvel (1Pe
1.18). O ouro no atingido pelos corrosivos, no se oxida, como pode ser
corruptvel? Estudaremos tambm mais adiante neste livro, o que significa a
corrupo que acompanha o ouro.
O ouro deste mundo pertence a Deus e quem conseguir a posse dele, no
esquea de us-lo para agradar ao Senhor.
" Minha a prata e meu o ouro, diz o Senhor dos Exrcitos'' (Ag 2.8).
 2
Sete Palavras Hebraicas que
Significam Ouro
Para expressar o ouro, a lngua hebraica tem sete vocbulos, cada um deles
expressando o valor e a doura da Palavra de Deus, ou um sentido de nosso
testemunho e de nossa felicidade.
1. Zahab, brilhante, coisa que brilha. A palavra de Deus se destaca por um
brilho que tem o poder de despertar o pecador. O brilho tambm o testemunho
do crente. Assim brilhe a vossa luz diante dos homens" (Mt 5.16).
Esta palavra "zahab" a que vem mais vezes no Antigo Testamento.
Aparece oito vezes em Gnesis, mais de oitenta em xodo, e, em todo o Antigo
Testamento, mais de trezentas.
2. Paz, ouro refinado (nada tem compaz'' em nossa lngua, essa no hebraico
"shalom"). Expressa a pureza de Jesus Cristo. "Ele no conheceu pecado" (2Co
5.21). "Nele no h pecado" (1Jo 3.5). "As palavras de Deus so" mais desejveis do
que o ouro ("zahab", brilhante), sim, mais desejveis do que o ouro fino (paz, ouro
refinado) (Sl 19.10).
3. Betser, ouro bruto que precisa ser beneficiado (J 22.23-25). Se a palavra de
Deus permanece em ns, somos aprovados e enriquecidos com as bnos
espirituais (Jo 15.5-7 e 11). Fruto abundante e gozo completo que vem da unio a
Jesus Cristo.
4. Carutz, ouro cortado em pedaos ou provado (J 23.10 e Pv 17.3). Aplica-se
provao de Deus para nos aperfeioar. Referncias: Romanos 5.3-5; Tiago 1.2-4; 1
Pedro 1.6,7.
5. Que-tem, cortado em, gravado, marcado. Em relao ao ouro, quer dizer
que verdadeiro ou garantido porque tem o sinal ou a marca estampada.
Em J 28.16 diz o texto que o valor da sabedoria superior ao ouro de Ofir.
Seu valor no se pode avaliar pelo ouro de Ofir''. Esta palavra que-tem'' est
tambm em Salmos 45.9; Provrbios 25.12; Cantares 5.11; Isaas 13.12.
Como ttulo de alguns Salmos, esta palavra usada com um prefixo e na
forma verbal: Miq-tam O sentido ali um escrito ou uma gravao. Ex.: Salmos
56,57,58,59,60. So escritos de Davi acerca do Filho de Davi e Senhor de Davi.
6. S'gor, do verbo sa-gar, completar, cobrir, terminar. "S'gor" slido, completo,
terminado. Em 1 Reis 6.20b: "...cobriu-o tambm de ouro o altar de cedro".
Em J 28.15a "No se d por ela [a sabedoria] ouro fino...
A lio aqui : a sabedoria de Deus completa, nada se pode acrescentar s
suas palavras.
7. D'hav, uma palavra da lngua caldaica, s aparece nos livros de Daniel
e de Esdras e tem o mesmo valor de Zahabque acima est, no n-1.
 Lies prticas do significado do ouro. A palavra Deus brilhante, ilumina
o caminho de quem o busca, e nosso dever de crentes fazer brilhar a luz que est
em ns (Ver Sl 19.8; Pv 4.18).
Aplicando o sangue de Jesus, somos purificados do pecado e nos tornamos
puros como Ele puro (Ver 1Jo 1.7-9; 1 Pe 1.15,16).
Somos o ouro bruto tirado da mina que precisa ser beneficiado. Se
permanecermos em Jesus Cristo e sua palavra em ns, produzimos os frutos
desejados, seremos atendidos em nossos pedidos e teremos alegria completa (Jo
15.5-11).
Deus nos prova para corrigir nossos defeitos e para nos ensinar lies que
no aprenderamos doutra maneira (Rm 5.3-5; Tg 1.2-4).
''Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo..." (Fp 1.29a).
 3
Ofir, Terra do Ouro
Um lugar chamado Ofir, foi referido dez vezes na Bblia, indicando uma
regio de onde saa o ouro para outras partes do mundo. Tornou-se clebre por
seu ouro e, por causa do destaque que tem o ouro na revelao bblica. Vale a
pena estudar cuidadosamente o emprego da palavra Ofir em seu sentido
geogrfico e espiritual: J 22.24; 28.16; Salmo 45.9; 1 Reis 9.28; 10.11; 22.49; 1
Crnicas 29.4; 2 Crnicas 8.18; 9.10; Isaas 13.12.
As duas referncias a Ofir no livro de J provam que o ouro daquele lugar
j era levado para o Egito, uns cinco sculos antes do reinado de Salomo.
J era da terra de Uz (J 1.1), que identificada, pelas tradies judaicas e
rabes, com Haur, mencionada em Ezequiel 47.16-18. Este lugar estendia-se de
Edom ao rio Eufrates e por ali passavam caravanas da Babilnia para o Egito, h
uns 3.500 anos. J viveu depois de Abrao e antes de Moiss, sabemos disto
porque os nomes dos amigos que o visitaram (J 2.11), identificam a poca em que
viveram. Elifaz era descendente de Esa (Gn 36.4,11), e Bildade vinha de Su,
filho de Abrao com Quetura (Gn 25.2).
O fato de Ofir j ser afamado nos dias de J serve para responder aos que
pensam que aquele lugar foi conhecido ou explorado a partir do reinado de
Salomo.
Davi, o pai de Salomo, tambm j conhecia e apreciava o ouro de Ofir. No
Salmo 45 fala da rainha, a nao de Israel, quando o Rei, o Messias, mencionado
no v 1, se alegra com a sua formosura. Descrevendo a beleza e a elegncia da
rainha no reino messinico, usa esta expresso: ...a rainha adornada com o ouro
finssimo de Ofir" (Sl 45.9b).
Quando o reino de Israel chegou sua maior glria, nos dias de Salomo,
ficou mais clebre o ouro de Ofir, que foi muito aproveitado na construo do
templo, na corte de Salomo, e no progresso e enriquecimento de Jerusalm.
Nos livros da arqueologia do Brasil muito comum encontrarmos a
afirmao de que Ofir, de onde Salomo recebia grande parte de seu ouro, na
regio do Amazonas. Alguns autores dizem que isto se pode provar pela Bblia.
Examinando cuidadosamente todos os textos bblicos, no se encontra
qualquer identificao entre Ofir e o Amazonas.
Pelo que temos lido nas obras de autores brasileiros, sobre nossa pr-
histria, conclumos que foi Enrique Onfroy de Thoron, quem exps, com
detalhes, esta opinio de ser Ofir no territrio do Amazonas.
Sua obra: Viagens dos Navios de Salomo no Rio Amazonas, foi publicada em
Manaus em 1876, e parece-nos que os outros escritores aceitaram seu pensamento
e foram divulgando suas palavras, sem examinarem o que se acha na Bblia.
Reconhecemos o valor dos estudos de Thoron, que muito contribuiu para o
esclarecimento das inscries das pedras que contam a histria do Brasil antigo.
 Os conhecimentos histricos e filolgicos de Thoron so uma base de
grande valor sobre os primitivos habitantes e exploradores de nossa ptria.
S fazemos restries s referncias Bblia, porque houve muitos
equvocos quando o escritor procurou apoiar suas idias nas Escrituras Sagradas.
As palavras de alguns arquelogos brasileiros que entram em choque com o que
diz a Bblia so estas: Schwennhagem diz que Thoron prova que a narrao dada
no 1 livro dos Reis, sobre a construo, a sada e as viagens dos judeus junto
frota dos fencios, refere-se unicamente ao rio Amazonas''. Ludwig
Schwennhagem, Antiga Histria do Brasil (De 1100 a.C. a 1500 d.C. pp. 39 e 40 -
Citao de Enrique Thoron e Cndido Costa.)

As viagens repetiam-se de trs em trs anos; as frotas gastavam um ano de
preparativos e na viagem de ida e volta ficavam durante dois anos no alto
Amazonas... procura de ouro e pedras preciosas" (Schwennhagem, p.40).
Vamos demonstrar que no l9 livro de Reis no existem provas ou
confirmao do que foi afirmado acima.
No l" livro de Reis vem trs vezes a palavra Ofir (9.28; 10.11 e 22.49), e
nenhuma destas referncias traz a idia de relao com o Amazonas.
Na primeira (9.28), s diz que os servos de Hiro com os de Salomo
"chegaram a Ofir e tomaram de l quatrocentos e vinte talentos de ouro que
trouxeram ao rei Salomo".
No captulo 10.11: "Tambm as naus de Hiro que de Ofir transportavam
ouro, traziam de l grande quantidade de madeira de sndalo e pedras preciosas".
A ltima referncia diz que o rei Josaf fez navios para irem a Ofir e no
foram. Josaf reinou depois de Salomo exatamente cem anos (22.49).
Nenhuma palavra existe no livro de 1 Reis sobre o Amazonas, nem se fala
em viagens que gastavam trs anos.
Davi, pai de Salomo, juntou, com o material que preparou para a
construo do templo e entregou a Salomo, "trs mil talentos de ouro de Ofir'' (1
Cr 29.4). J existia muito ouro de Ofir em Jerusalm antes de Salomo ocupar o
trono.
As viagens que eram feitas "de trs em trs anos" so mencionadas tambm
noutro livro (2 Crnicas) e no eram para Ofir, eram para Trsis.

Porque o rei (Salomo) tinha navios que iam a Trsis, com os servos de
Hiro; de trs em trs anos voltavam os navios de Trsis, trazendo ouro e prata,
marfim, bugios e paves" (1 Rs 10.22; 2 Cr 9.21).
Os navios no gastavam trs anos na viagem, iam de trs em trs anos, no
era para Ofir, mas para Trsis, que identificada com a Espanha, e isto est no
livro de Crnicas e no somente em Reis.
Os fencios e outros povos do mundo antigo entraram no Brasil e devem ter
explorado suas riquezas, muitos sculos da Era Crist.
Pode ser que Salomo tenha recebido por meio deles algum ouro do Brasil,
porm ningum pode dizer que a Bblia prova isto.
Onde era Ofir?
 Durante muito tempo houve insegurana na identificao de Ofir e
apareceram vrias idias sem nenhuma prova. Um disse que era Absia, na ndia,
outro que era Sofal, na costa da frica, outro que era no golfo Arbico.
Com o passar do tempo, autores cristos e conservadores da teologia
bblica, chegaram a concluses seguras e identificaram este lugar chamado Ofir no
Antigo Testamento.
Ofir ficava no Sul da Arbia e era o nome de uma cidade de Oman, no
centro comercial da Arbia.
Tambm havia uma regio da ndia com este nome e os nativos de Mlaca,
em tempos mais recentes, chamavam suas minas de Ofires.
O ouro de Salomo vinha de Ofir, porto do Sul da Arbia, de onde ia
tambm para outros pases juntamente com madeiras e outras mercadorias.
Concordam com esta localizao de Ofr os seguintes autores: Benjamim
Davidson, judeu versado na Bblia, conhecido por seu lxicon: The Analytical
Hebrewand Chalde e Lexicon; Robert Yong, exegeta do texto bblico, autor de uma
concordncia, que, alm de todas as palavras da Bblia em ingls, inclui todas as
formas da lngua original; JohnPeterLange, que escreveu um comentrio de toda a
Bblia em 24 volumes; e trs outros autores que, juntos, escreveram outro
comentrio de toda a Bblia:Jamieson, Fausset e Brown.
Outro argumento para afirmar que Ofir era no Amazonas foi usado por
Cndido Costa, no livro Duas Amricas. Diz ele que a palavra Ofir no hebraico 4'
Apir'' ou " Aypir'' ou'' Aypir'' e que o nosso Yapur, afluente do Amazonas.
Examinando-se o texto bblico, a idia cai por terra.
Com todo o vagar examinamos a palavra hebraica em todas as sete
referncias, trs em 1 - Reis e quatro nos dois livros de Crnicas. No se pode
transliterar por "Apir", "Aypir" ou "Aypir". Sempre o valor daquela letra "O" e
no "A". As letras de Ofir so:
lefe - que no se pronuncia.
Vave - que s vezes consoante com o valor de "V", s vezes equivale a
vogal "O".
P - que s vezes se pronuncia como "P", outras vezes como "F".
Yode - que vale como "I".
Resh - que eqivale a "R".
A pronncia Ofir, ou algum pode dizer Opir, nunca "Apir" ou "Aypir".
Quanto a Opir ser o rio Yapur, o engano ainda maior. Ofir vem em 1 Reis
9.28 e 2 Crnicas 8.18.
Neste caso a palavra Ofir recebe o acrscimo da letra "he" que corresponde
a "H", ficando na forma "Ofirah" e este elemento "ah" um sufixo com o valor de
uma preposio.
Consultamos todas as tradues da Bblia que encontramos e todas
traduzem: "a Ofir" ou "para Ofir".
Verificamos isto em grego, latim, ingls, francs, espanhol e em cinco
tradues em portugus e todas concordam. Resumindo, podemos dizer que no
existe qualquer palavra na Bblia que sirva de prova a idia de Ofir ser na
Amaznia.
Sempre h muita diferena entre as palavras da Bblia e o que os homens
afirmam que ela diz. Algum l apressadamente um trecho da Bblia, guarda uma
parte, esquece outra e tira concluses de acordo com os seus preconceitos,
espalhando idias fora da realidade.
Quem afirma que Ofir era no Amazonas, confunde lugares, pocas,
palavras e livros da Bblia.
Encontramos ainda outra citao nos livros de arqueologia do Brasil,
atribuindo aos salmos de Davi palavras que se encontram naquele livro.
Esta referncia trata da aliana de Davi com Hiro, rei de Tiro. Sabemos
que Davi foi aliado de Hiro, mas o engano que se nota nas palavras de nossos
arquelogos est na afirmao de que isto se acha no livro de Salmos.
Schwennhagem (p. 29), cita as palavras de Thoron como segue entre aspas:

O rei salmista conta este acontecimento (sua aliana com Hiro rei de Tiro)
com as seguintes palavras: O meu Senhor encheu meu corao com prudentes
conselhos. Para edificar ao Supremo um templo digno de sua glria, precisava eu dum
aliado. Deus mostrou Hiro rei do poderoso Tur, que ganhou tantas riquezas pela aliana
com os Tartsios cujas frotas andavam em todos os mares.E noutro salmo disse Davi:
Quando o Supremo mandar seu delegado, o Messias, todos os reis deste mundo se
submetero e apresentaro tributo e ricos presentes: os reis da Nubia de Tartessos e das
ilhas longnquas do Oceano."
Cuidadosamente, examinamos o assunto, com o auxlio da concordncia
de Robert Young, a mais completa que conhecemos e no encontramos aquelas
palavras no livro de Salmos. A histria da aliana de Davi com Hiro est nos
livros de Reis e Crnicas, porm nestes livros tambm no se acham as palavras
de Thoron. Devem estar em outro documento que foi confundido com os Salmos.
Os fencios andaram no Brasil, mas Ofir no era aqui.
Ofir no Sul da Arbia, seu ouro clebre desde o tempo de J (3500 anos
atrs). Ofir na antiga Arbia Felix, no Imen.

OBSERVAO
Este artigo sobre Ofir desperta o interesse sobre as viagens dos fencios
pelo Brasil, por isso no final deste livro, inclumos um apndice, com um estudo
baseado em documentos, informando o que fizeram os povos antigos em nossa
ptria antes de Pedro Alvares Cabral.
 4
Um Homem Chamado Ofir
Ofir o nome de um homem mencionado na Bblia somente duas vezes
(Gn 10.29 e 1 Cr 1.23). Era descendente de Sem, na quinta gerao e pode ter
alcanado Abrao ou pelo menos Ter, pai de Abrao, que era oitava gerao de
Sem. Isto pode ser provado nas genealogias de Sem em Gnesis 10.22-29 e 11.10-
26.
Ofir, o pai e os irmos habitaram em Messa e Sefar, lugares do Sul da
Arbia, prximos de Sab, de onde foi uma rainha visitar Salomo, e perto
tambm de Ofir, a terra do ouro.
Nada mais se diz de Ofir; confundiu-se ele com a multido de annimos da
antigidade, que no deixaram exemplos de algum proveito ou importncia.
Seu nome quer dizer gordo ou rico, fazendo lembrar uma pessoa
privilegiada por Deus no corpo e nos bens. Este homem chamado Ofir, possuindo
estes dons e vivendo numa terra de abundncia de riquezas, parece que no
soube aproveitar a sua condio e o ambiente onde viveu.
No deixou qualquer lio em sua histria, nem qualquer estmulo para os
outros por meio de seu procedimento.
Se fosse ele temente a Deus, seu nome poderia figurar nos relatos bblicos e
no ficaria assim no esquecimento, como os que passam a vida aqui na terra
esquecidos dos seus deveres para com Deus.
Aparecem na Bblia alguns outros que desprezaram os caminhos de Deus,
e tiveram seus nomes lembrados, para mostrar como infeliz a vida de quem se
desvia do bem.
Esa, por ser o filho mais velho, foi contemplado por Deus com a bno
da primogeniture No tempo dos patriarcas bblicos, o primognito era o
substituto do pai, era o sacerdote da famlia; intermedirio entre Deus e seus
irmos, oferecia sacrifcios e ofertas no culto, intercedia por eles e abenoava-os
em nome de Deus.
Num momento em que sentia fome, Esa trocou todo este privilgio por
um prato de comida, falando com esta irreverncia: 4'Estou a ponto de morrer, de
que me aproveitar o direito de primogenitura?" (Gn 25.32).
Mais tarde chorou amargurado e no achou lugar de arrependimento; foi
classificado por Deus como impuro e profano (Gn 27.38; Hb 12.16,17).
Outro exemplo neste assunto Saul, o primeiro rei de Israel, que foi
colocado por Deus no trono mas sempre desprezava a palavra de Deus.
No fim de sua vida, ameaado pelo exrcito dos filisteus e reconhecendo
que no tinha condio de vencer, buscou a proteo do Senhor, porm no
recebeu resposta aos seus pedidos: estava amaldioado. Desesperado, consultou
uma feiticeira e, com as palavras desta, ficou mais aterrorizado. No dia seguinte
foi vencido na guerra e suicidou-se. Durante anos seguidos deixou os caminhos
de Deus, agora estava desprezado por Ele (1Sm 28.18-20; 31.3,4).
J houve neste mundo milhares de pessoas iguais quele homem chamado
Ofir, abenoadas por Deus com vantagens fsicas, bens materiais e ambiente
prprio para agir realizando alguma obra que trouxesse um proveito eterno.
Perderam tudo, seguindo para a eternidade sem a paz em suas vidas e sem
ajudarem os outros.
Gordos e ricos, vivendo numa terra de abundncia e riquezas no comeo
da vida, terminaram necessitados, pobres separados da felicidade, perdidos para
sempre.
 5
Smbolos do Ouro
E muito variada a tipologia da palavra ouro na Bblia, porque ilustra
muitos pontos da relao entre Deus e o seu povo.
To grande a significao do ouro, que ele mencionado desde a histria
do den, de onde saa o rio Pisom para a terra de Havil, onde havia ouro (Gn
2.11,12), at a ltima viso do Apocalipse com a Cidade Celestial" ...e sua praa
de ouro puro'' (Ap 21.18,21).
Abrao foi abenoado por Deus com riquezas materiais, que incluiam
gado, prata e ouro (Gn 13.2; 24.25).
Israel, quando saiu do Egito, levou grande quantidade de objetos de prata
e de ouro (x 12.35).
A alegria do crente vem do fato de Deus ser o nosso Deus, a nossa riqueza.
Este fato ilustrado pelo ouro: O Todo-poderoso ser o teu ouro... Deleitar-te-s,
pois, no Todo-poderoso" (J 22.25,26).
O estado do crente obediente palavra de Deus, quando anda no caminho
do bem, considerado como ouro: "Os nobres filhos de Sio, comparveis a ouro
puro, como so agora reputados por objetos de barro...'' (Lm 4.2). O povo de Jud,
a quem Jeremias se referia, andava antes de acordo com Deus e tinha o valor e o
brilho do ouro. Desviou-se a ponto de provocar a destruio no cativeiro, ficou
semelhante ao barro.
O ouro lembra a recompensa do crente fiel, aprovado no julgamento das
obras. O fogo provar e as obras que resistirem prova daro direito a um
galardo. Haver umas obras comparadas a ouro. Se algum formar um edifcio
de ouro (1Co 3.10-15). Outros tero as obras consideradas como feno e palha que
sero queimadas e os tais sero salvos, porm no tero galardo.
A palavra de sabedoria pronunciada na hora certa como ouro. Como
mas de ouro em salva de prata a palavra dita a seu tempo" (Pv 25.11).
Os fariseus tinham idias erradas sobre o significado do ouro do templo,
por isso diziam que jurar pelo templo no era nada, mas jurar pelo ouro do
templo era obrigao.
Jesus repreendeu os fariseus porque davam mais valor ao ouro do que ao
templo: "Insensatos e cegos! Qual maior: o ouro ou o santurio que santifica o
ouro?" (Mt 23.17).
O templo era o todo e o ouro era uma parte.
O ouro pode ser a graa de Deus ou a aprovao de nosso procedimento
por Ele. N Igreja de Laodicia, os crentes estavam satisfeitos pensando que iam
bem, mas estavam rejeitados. Jesus disse que eram: miserveis, pobres, cegos e
nus. Deviam comprar de Deus ouro refinado para se enriquecerem (Ap 3.15-18).
Ali o ouro era exatamente o que eles no possuam; as obras segundo a vontade e
aprovao de Deus. Faltava a santidade, a graa do Evangelho de Jesus Cristo.
 Nas ofertas dos magos que visitaram o menino Jesus, vem o ouro: Uns
magos vieram do Oriente a Jerusalm e perguntaram: Onde est o recm-nascido
rei dos judeus? porque vimos a sua estrela no oriente e viemos para ador-lo (Mt
2.1-12) "...e abrindo seus tesouros, entregaram suas ofertas: ouro, incenso e mirra"
(v lib).
muito espalhada a tradio que fala de "trs reis magos chamados Bento,
Melchior e Gaspar". Esta idia nada tem com a Bblia que no diz que eram reis,
nem quantos eram e nem menciona os seus nomes. S diz: "uns magos".
Estes homens eram sbios, tementes a Deus, que viviam interessados em
adorar o Messias, Rei dos judeus, que havia de vir.
Viram a estrela no Oriente e tinham nela uma prova de que havia nascido o
Rei esperado, por isso foram a Jerusalm, pensando que na capital de Israel que
poderia nascer o Cristo. Finalmente encontraram o menino Jesus em Belm e ali
fizeram sua adorao acompanhada das ofertas. As trs substncias oferecidas so
interpretadas como: Ouro, a realeza; incenso, a divindade, mirra, o sofrimento.
Tambm as trs ofertas falam de Jesus Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei.
Wim Malgo, escritor judeu crente, d o seguinte sentido s ofertas dos
magos: "Votos de homenagem (incenso), de riqueza (ouro) e de sade (mirra) -
sinais no Cu e na Terra, p. 14."
Ouro riqueza porque Deus nosso Deus e ns somos dele. E brilho, como
a luz de Deus que nos desperta e instrui; como o testemunho do crente que faz
conhecida a luz do Evangelho neste mundo. Como ouro bruto tirado da mina,
fomos tirados do mundo do pecado, justificados, perdoados e santificados, para
sermos instrumentos na formao da Igreja e na salvao das almas.
Andando nos caminhos do ensino de Jesus Cristo, somos reputados como o
ouro puro, aceitos por Ele.
Tendo crido na palavra da verdade do Evangelho, fomos selados com o
Esprito Santo da promessa que o penhor da nossa herana. Somos como o ouro
verdadeiro, puro, marcado com o sinal de garantia posto pelo ourives que o
purificou.
 6
O Ouro do Tabernculo
O Tabernculo era uma tenda feita por ordem de Deus, quando Israel
estava no deserto do Sinai. Estando de viagem, o povo de Deus precisava duma
casa porttil, para armar e desarmar em suas paradas durante a jornada.
O modelo foi dado pelo prprio Deus e a construo do Tabernculo, com
os objetos que dele faziam parte, ocupa um longo espao nos captulos 25 a 40 do
livro de xodo.
Era o lugar da presena permanente de Deus entre o seu povo, era o centro
da vida nacional de Israel e uma semelhana do sacerdcio de Jesus Cristo.
Seis objetos ocupavam o espao do tabernculo: o altar de cobre, a pia, a
mesa, o castial, o altar de incenso e a arca.
Alm destes, que eram partes do Tabernculo, foram feitos muitos outros
utenslios para serem usados no ritual do culto, cada um com um significado que
ajudava a entender o valor daqueles cerimoniais.
Como o estudo deste livro visa especialmente s referncias ao ouro,
vamos prestar ateno ao lugar dele no Tabernculo.
Nada menos de oitenta e uma vezes vem a palavra ouro no trecho que trata
do Tabernculo. Uns objetos eram feitos de ouro, mas as peas mais
significativas, segundo o texto sagrado, eram de ouro puro ou ouro sem mistura.
Neste caso estavam: a arca, a mesa, o propiciatrio, o castial, o altar do incenso, os
pratos, as colheres, as tigelas e a lmina com o ttulo "Santidade ao Senhor".
 Todo o Tabernculo simbolizava o ministrio de Jesus Cristo e, para o
crente, aquelas peas lembram nosso testemunho como a luz do mundo e nossa
vida de salvos, purificados dos pecados.
A arca ficava no Santo dos Santos, simbolizava a presena de Deus. Onde
ela era guardada ningum podia entrar, s o sumo sacerdote uma vez no ano, no
Grande Dia da Expiao (Lv 16.34 e Hb 9.7).
A arca era feita de madeira especial de accia, coberta de ouro por dentro e
por fora. Tanto na ordem como na construo da arca o ouro mencionado quatro
vezes. No s era coberta de ouro como a bordadura e as argolas eram de ouro; os
varais usados para carreg-la eram cobertos de ouro.
O altar de incenso ficava diante do vu, porque o incenso smbolo de
nossas oraes (Sl 141.2; Ap 8.3), e nossas oraes so dirigidas a Deus. os salvos
por Jesus Cristo tm o direito de ir ao lugar de oraes.
Como a arca, o altar de incenso era de madeira coberta de ouro e quatro
vezes aparece o ouro em sua construo.
Assim como o ouro bruto purificado para se transformar em jias, ns,
pecadores indignos, somos santificados pelo sangue de Jesus e agora podemos ser
usados por Deus na realizao de suas obras.
O castial era de ouro puro com seis hastes e a parte do centro formava sete
pontas, onde havia sete lmpadas, que eram acesas para iluminar o Tabernculo
(x 25.31-37). No castial h um destaque maior de ouro, porque era todo de ouro.
Nas outras peas havia madeira, porm no castial tanto na parte principal como
nos complementos, era tudo de "ouro puro".
O castial para o crente o testemunho ou a luz iluminando os pecadores
que ainda esto nas trevas. Nosso modo de viver neste mundo deve ser to
orientado pela palavra de Deus, que os incrdulos possam perceber a luz de Jesus
Cristo.
A mesa, como o altar de incenso e a arca, era de madeira coberta de ouro
puro e os complementos de ouro. Sobre a mesa eram postos doze pes
representando as doze tribos de Israel, consagrados ao Senhor e deles s podiam
comer os sacerdotes (Lv 24.5-8).
A mesa tipo de comunho com Deus e com os irmos: "Mas, se andamos
na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de
Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado" (1Jo 1.7). Como nas outras
peas, o ouro aparece quatro vezes na mesa.
Os utenslios que deviam ficar sobre a mesa eram pratos, colheres, tigelas ou
taas, e todos eram feitos de ouro puro. Estavam relacionados com as cerimnias e
representavam a comunho com Deus e a consagrao pessoal ao servio do
Senhor.
A lmina. Esta fazia parte das vestes do sacerdote, era feita de ouro puro
com a seguinte gravao: "Santidade ao Senhor".
Depois de colocar todas as outras peas do vesturio, o sumo sacerdote
punha na testa a lmina. Sua mente estava inteiramente dedicada intercesso
pelo seu povo: Estar sobre a testa de Aro... para que eles sejam aceitos perante o
Senhor (x 28.36-38). Essa lmina estava na testa do sacerdote quando ele oferecia
as ofertas do povo no santurio e intercedia pelos outros.
Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote, tem na fronte o brilho do ouro puro
("O seu rosto brilhava como o sol na sua fora'' - Ap 1.16). E pode salvar os que
por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7.25). ^
Ao se observar a disposio dos objetos do Tabernculo, pode ser conhecido o
caminho da vida espiritual.
O pecador incrdulo, para chegar a Deus, passa pelo altar de cobre, o
sacrifcio do Calvrio; chega-se a pia para se santificar na palavra de Deus (Jo
17.17); vai mesa dos pes, reconhece Jesus como o po da vida (Jo 6.35) para
fortalecer sua alma; identifica-se com o castial, Jesus, a luz do mundo, para dar,
com o auxlio dele, o testemunho de crente perante o mundo; vai ao altar de
incenso fazer suas oraes em nome de Jesus e fica diante da arca, reconhecendo a
presena de Deus em sua vida e alegrando-se com isto.
O crente espiritual que compreende os privilgios da graa de Deus,
percorre o caminho noutra direo.
Comea na arca, certo de que Deus est com ele, pra no altar de incenso,
intercedendo pelos outros, brilha na vida como o castial, alegra-se na mesa da
comunho com os irmos, santifica-se cada dia na pia das Escrituras Sagradas e
agradece a Deus a obra redentora do altar de cobre - Cristo na Cruz.
 7
A Corrupo do Ouro
Falando sobre o valor do sangue de Jesus Cristo, Pedro faz referncia
corrupo do ouro: .. .no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que
fostes resgatados... mas com o precioso sangue de Cristo" (1 Pe 1.18,19); "...vossa f
muito mais preciosa do que o ouro que perece..." (1 Pe 1.7).
Tiago afirma: O vosso ouro e a vossa prata se enferrujaram; e a sua
ferrugem dar testemunho contra vs..." (Tg 5.3a).
O ouro no se estraga com a ao do ambiente, nem de corrosivos que
atuam sobre os corpos, ento como se entende a corrupo do ouro?
A corruptibilidade do ouro no fsica, espiritual por causa da mente do
pecador inclinada para o mal. A presena do ouro desperta na mente humana a
ambio que cega o entendimento levando a pessoa a outros pecados.
Muitos exemplos esto na Bblia sobre pessoas que tiveram maus
pensamentos e caram em pecados porque prestaram ateno ao ouro.
Labo, o irmo de Rebeca, quando viu os objetos de ouro que o servo de
Abrao dera sua irm, correu para encontrar-se com ele, trouxe-o para casa e
hospedou-o com todo o cuidado (Gn 24.21,22 e 29-31). Labo era desonesto como
ficou claro no seu tratamento com o sobrinho Jac, a quem enganou no caso do
casamento com sua filha (Gn 29.18-30) e depois mudando-lhe o salrio dez vezes
(Gn 31.4-7).
O ouro despertou a cobia e a hipocrisia no desonesto Labo.
Na tomada de Jerico, Deus deu uma ordem, pela qual ningum devia tomar para
si coisa alguma.
Toda a prata, ouro, bronze e ferro seriam consagrados ao Senhor e as
outras coisas seriam destrudas (Js 6.18,19). Um homem chamado Ac, mais
interessado na vantagem material do que na ordem de Deus, tomou algumas
coisas e uma barra de ouro de 50 siclos. (O siclo era unidade de peso com 9,5
gramas, segundo H. H. Halley - Manual Bblico, 4 Edio, pg. 35.)
Como castigo, Ac foi morto por apedrejamento (Js 7.1,20 25).
Ac, leviano e indiferente palavra de Deus, foi tentado pelo ouro.
Muitos so levados pela ambio, pensando no valor do ouro, esquecem de
cuidar da alma e se perdem como o moo da parbola, que juntou uma grande
riqueza, e foi chamado pela morte sem estar preparado para a eternidade (Lc
12.16-21).
Quem deixa a palavra de Deus, desviando-se para a idolatria, gosta de usar
o ouro para homenagear seus dolos. O povo de Israel, quando enfraqueceu na f,
fez um bezerro de ouro e prestou-lhe culto, praticando a religio idolatra do Egito
(x 32). O rei Jeroboo, dominado pelos interesses polticos, fez dois bezerros de
ouro e estabeleceu a idolatria no seu reino (1Rs 12.26-33).
Salomo, que foi to abenoado por Deus, alcanando sabedoria, riquezas e
glria mais do que todos os reinos da terra, foi levado pela aparncia material e
deixou de observar o que a lei de Deus dizia sobre os deveres do rei (Dt 17.14-17).
Entre as recomendaes para orei estava uma dizendo que no multiplicasse c
'muito para si prata ou ouro". O rei Salomo esqueceu ou desprezou esta palavra e
caiu em outros pontos, como ter muitas mulheres. Arranjou mulheres idolatras
que o levaram at a prostrar-se perante altares de dolos.
Salomo foi dominado pela idia de juntar ouro, de possuir e ostentar
muito ouro.
De seus aliados e fornecedores recebia ele, anualmente, seiscentos e
sessenta e seis talentos de ouro (1Rs 10.14). Afora estes, vinham outras remessas
de "vendedores dos reis da Arbia e dos governadores da terra" (v 15). S de uma
vez, os marinheiros de Hiro, rei de Tiro levaram de Ofir quatrocentos e vinte
talentos de ouro para ele (1Rs 9.27,28). Com este ouro o rei Salomo fez paveses,
escudos, arratis para sua casa de bosque no Lbano* Fez
um trono de marfim e o cobriu de ouro purssimo.
At as taas em que Salomo bebia eram de ouro e sua frota de navios,
aliada de Hiro, ia de trs em trs anos a Trsis, de onde trazia ouro e outras
mercadorias (1Rs 10.14-23).
Olhando para o ouro, pensando no ouro e adquirindo cada vez mais ouro,
Salomo se desviou da palavra de Deus e foi repreendido nestes termos: "Visto
que... no guardaste a minha aliana, nem os meus estatutos que te mandei, tirarei
de ti este reino e o darei a teu servo" (1Rs 11.11). Chegando velhice, Salomo,
sentindo-se enfadado da vida, declarou que amontoou prata, ouro e tesouros,
mais do que todos os reis da terra, alm de casas, gado, plantaes e outros bens,
mas chegou concluso de que tudo era vaidade e nenhum proveito tirou de tudo
isto. Tudo era enfado, canseira e fadiga (Ver Ec 1.17,18 e 2.8-11).
Foi triste o destino do ouro acumulado por Salomo, porque foi levado
para outros reinos. Nos dias de Roboo, filho de Salomo, o povo estava desviado
de Deus e o castigo foi a agresso de Sisaque, rei do Egito, que marchou contra
Jerusalm e tomou todo o tesouro da casa do Senhor e da casa do rei, inclusive os
escudos de ouro que Salomo havia feito e levou tudo para o Egito.
No domnio de Nabucodonosor, todo o ouro pertencente casa real foi
levado para Babilnia, desaparecendo o reino de Jud com todo o seu ouro e
todas as outras riquezas. O amor de Salomo ao ouro estragou sua felicidade,
corrompeu sua mente, fazendo-o cair no tdio de quem via tudo na vida como
vaidade.
O rei Nabucodonosor foi levado frente do imprio da Babilnia, que
dominou todos os povos do mundo, com a permisso de Deus (Jr 27.6,7).
Tendo conseguido o ouro e toda a riqueza de Jud, do Egito e das outras
naes que dominou, Nabucodonosor se exaltou pensando que fora sua fora, sua
competncia que lhe dera aquela glria. Com este pensamento, deixou de
reconhecer tudo como ddiva de Deus (Dn 4.30). Numa prdica para os seus
sditos afirmou: "No esta a grande Babilnia que eu edifiquei, com o meu
poder, para glria de minha majestade?" Por este orgulho foi castigado por Deus e
passou sete anos de loucura, alheio a tudo, vivendo ao relento, comendo pasto
como os bois (Dn 4.31-37).
Antes deste acontecimento, Nabucodonosor, observando a reserva de ouro
que possua, desviou o pensamento do Deus verdadeiro e resolveu fazer um
objeto de idolatria. Fez uma imagem de ouro com sessenta cvados de altura e
seis de largura e ordenou que todo mundo se prostrasse para adorar aquela
imagem.
O rei leviano, sem interesse pelos caminhos de Deus, e possuindo muito
ouro, foi tentado idolatria e ao autoritarismo, obrigando todos os seus sditos a
prestarem culto ao seu dolo.
Nas histrias da Bblia so muitos os exemplos dos que foram tentados,
corrompidos pelo ouro e levados prtica de atos contrrios palavra de Deus.
Os nomes mencionados aqui so apenas alguns dos que caram no caminho
desta corrupo.
Por isso Tiago diz aos ricos: Vosso ouro e vossa prata foram gastos pela
ferrugem".
A Sabedoria e o Ouro
Quanto melhor adquirir a sabedoria do que o ouro...''
(Pv 16.16a).
"...Melhor a sua renda do que o ouro mais fino" (Pv
3.14b).
 1
O Livro de Provrbios
Provrbio um adgio ou mxima, expressa em poucas palavras,
encerrando lies prticas de sabedoria.
O livro de Provrbios est na Bblia no meio dos livros poticos, e da
autoria de Salomo, rei de Israel. Logo que ocupou o trono, Salomo pediu a Deus
sabedoria para governar o povo.
Agradando a Deus com esta demonstrao de humildade e f, foi atendido,
recebendo no s sabedoria superior como outras bnos, entre elas: riqueza,
glria, progresso, e esplendor.
Na poca de Salomo, Israel alcanou a glria de ser a nao mais rica e
mais poderosa do mundo. O Egito, a Assria e Babilnia eram fracos comparados
com Israel; de todas as naes vinham ver a grandeza de Salomo. Jerusalm era a
cidade mais importante e o Templo o edifcio mais rico e suntuoso da Terra.
A rainha de Sab, que foi a Jerusalm para conhecer a sabedoria e o reino
de Salomo, quando viu tudo exclamou:
- "...No me contaram a metade..."
De acordo com as passagens da Bblia e das tradies dos judeus, Salomo
era o homem mais sbio do mundo; podia discorrer com maestria, sobre assuntos
literrios, filosficos e cientficos. Era poeta, psiclogo, botnico, zologo,
pregador, alm de outras especialidades.
Sua produo literria foi de 1005 cnticos e de 3000 provrbios (1Rs 4.31-
34), dos quais escolheu os melhores para formar a coleo que estudamos agora.
O livro de Provrbios todo prtico, aborda os assuntos mais urgentes
sobre a relao com Deus e o tratamento com os homens.
Consiste o livro de Provrbios de 375 mximas, sendo a maior parte de
Salomo, e a estes ele acrescentou alguns dos sbios conhecidos em sua poca.
A finalidade destas mximas ensinar a maneira de viver bem neste
mundo, na convivncia com os homens, para conseguir harmonia com o prximo.
O dever da vida em sociedade, ou a moral prtica, tem de ser observada para
quem quer experimentar e manter a mente em paz.
O livro de Salmos leva o homem presena de Deus para louvor e
adorao, santificando a alma, para gozar da alegria que vem da comunho com
Deus. Provrbios vem logo em seguida, ensinando como viver em pblico,
praticando o ensino de Salmos, de modo a alcanar a compreenso e a
tranqilidade entre os companheiros.
O tema do livro : "O temor do Senhor o princpio da sabedoria..." (1.7a e
9.10a).
 Toda cultura segue um desenvolvimento natural, por isso a experincia do
valor espiritual tem um princpio, que aqui descrito como temor do Senhor ou o
ato de buscar a Deus e fazer sua vontade.
Temer a Deus significa confiar nele: Confiam nele os que o temem, ele
seu amparo e seu escudo (Sl 115.11). As bnos de Deus so destinadas aos que o
temem, isto sabemos pelas suas promessas!
"Eis que os olhos do Senhor esto sobre os que o temem, sobre os que
esperam em sua misericrdia" (Sl 33.18). "O temor do Senhor prolonga os dias de
vida..." (Pv 10.27a). "A sua misericrdia vai de gerao em gerao sobre os que o
temem'' (Lc 1.50). "...Eu sei com certeza que bem sucede aos que temem a Deus"
(Ec 8.12b).
H em Provrbios um destaque especial dado sabedoria que s pode ser
alcanado na palavra de Deus. Sendo o objetivo do autor promover a sabedoria,
vem muitas vezes esta palavra, cada vez com um sentido ou lio direta para
nossa alma. O vocbulo sabedoria usado 39 vezes; conhecimento, 37 e mais
algumas vezes a palavra entendimento.
Sabedoria no um amontoado de conhecimento ou de lies, coisa
prtica, prudncia ou a maneira correta de proceder, evitando prejuzos e
alcanando bons resultados.
O valor da sabedoria est nos efeitos que a acompanham: felicidade,
satisfao, paz e vida (Pv 1.33; 3.1-18; 8.32-35).
No Salmo 119, v 9, vem uma pergunta com a resposta em seguida: - "Como
purificar o moo o seu caminho? -Observando-o conforme a tua palavra".
O livro de Provrbios um comentrio a este versculo. O moo purifica seu
caminho, seguindo o que est recomendado neste livro.

Diviso do livro de Provrbios

Lendo-se apressadamente o livro, parece que ele no se presta para uma
diviso ou anlise, porque uma srie de pensamentos independentes, mas com
uma ateno mais cuidadosa, podem ser vistas divises claras.
A primeira parte descreve o valor c o significado da sabedoria e sua
aplicao. Em seguida aparece um grupo de provrbios de Salomo, seguidos de
alguns pensamentos de outros sbios.
Continuam as mximas de Salomo transcritas por ordem do rei Ezequias
(caps. 25 a 29). Finalizando, o livro apresenta as palavras de Agur e Lemuel,
personagens desconhecidas.

I. A importncia da sabedoria (Caps. 1 a 9).

Esta parte apresenta uma lista de advertncias aos jovens.
a) Sabedoria (1.7) vem pela adorao a Deus.
b) Retido (2.20) andar no caminho dos justos.
c) Orientao (3.6), consultar a Deus em tudo.
d) Cuidado com os passos (4.26), cada passo tem valor no caminho da
existncia.
 e) Coisas que Deus aborrece (6.17-19): orgulho, mentira, homicdios, engano,
maldade, falsidade, contenda.
f)Perigo da mulher inqua (7.15-17) "dirige-se para a morte" (2.18), e "seu fim
amargo" (5.3-5).
Os captulos 1 a 7 servem de introduo ao livro.
Os captulos 8 e 9 so a parte mais bela tratando da sabedoria de Deus,
personificada em Jesus Cristo, "sabedoria e poder de Deus" (1Co 1.24-30).

II. Provrbios de Salomo (caps. 10.1 a 22.16)

So dirigidos a todas as pessoas, tratam do pecado e seus efeitos e do
temor de Deus com sua recompensa.
Abrangem cinco meios pelos quais o homem est sujeito a errar:
Economia falsa (11.24). Raciocnio do nscio (12.15). Resposta errada (15.1).
Cegueira do pecado (16.12). Uso da bebida (20.1).
Nos captulos 10 a 12 h uma srie de paralelismos, estilo comum na
poesia hebraica. So apresentados exemplos de contrastes para quem quiser
proceder bem e evitar os maus resultados duma conduta errada.
Os contrastes so: Amor e dio. Sabedoria e insensatez. Honestidade e
fraudulncia. Verdade e mentira. Generosidade e mesquinhez. Diligncia e preguia.
Andar em integridade e caminhos tortuosos. Esposa habilidosa e esposa que envergonha.
Justia e perversidade. Modstia e presuno.
Nos captulos 13 a 22.16, continuam as recomendaes sobre os deveres
traados por Deus. Quem observar estas coisas ser sbio e abenoado na vida.

III. Provrbios dos sbios (caps. 22.17 a 24.34)

Salomo aproveitou os pensamentos de outros sbios, aplicando-os s
normas de conduta que devem ser observadas.
Estes provrbios tambm tratam da retido, da prudncia, da sobriedade e
das vantagens de seguir estas coisas.
Salientam: o domnio prprio (20.17-21), a sobriedade (23.1-8), o cultivo da
verdade (23.23) e a sabedoria (24.3-10). Finalizando, vem uma recomendao para
evitar a vingana que pertence a Deus. Deus quem pode castigar o ofensor; se o
ofendido castigar, receber tambm o castigo. Referncias: Deuteronmio 32.35;
Provrbios 25.21,22; Romanos 12.19.

IV. Segunda coleo. Provrbios de Salomo copiados pelos escribas do rei

Ezequias (Caps. 25 a 29).
O rei Ezequias foi fiel a Deus, por isso procurou instruir o povo nos
caminhos do bem, e, neste programa, ordenou que fossem copiados os provrbios
que deviam estar guardados em algum lugar no Templo.
Entre os copistas que prestaram esta colaborao deviam estar os profetas
Isaas e Miquias, que foram auxiliadores de Ezequias.
 Aqui aparecem conselhos sobre honra, pacincia, trato com pessoas tolas,
lisonjas, diverses, inveja, ferimento causado por um amigo, calnia, domnio perverso,
domnio justo, delinqncia juvenil, tratamento de servos e outros assuntos.

V. Palavras de Agur (cap. 30)

No se sabe quem foi Agur. Seu nome quer dizer Cobrador ou Colecionador.
Salomo apreciava tais pensamentos por isso os incluiu em sua coleo.
O autor reconhece sua insignificncia e acha que o homem incapaz de
criar a terra e as coisas que existem nela.
Afirma que a palavra de Deus pura e serve de escudo.
Descreve uma gerao orgulhosa que amaldioa os pais.
Pede que Deus no lhe d as riquezas nem a pobreza, porque ambas
podem servir de tentao.
Fala de cinco grupos, cada um com quatro elementos, que encerram
sabedoria ou mistrio (vv 15-31).
Por meio de comparao, o autor avisa que o espremer da ira produz
contenda".

VI. Palavras do rei Lemuel - cap. 31

Julga-se que Lemuel o mesmo Salomo que apresenta aqui as lies de
sua me, Bate-Seba.
O captulo 31 se divide em duas partes, com dois estilos diferentes. Nos
versculos 1 a 9 acham-se lies que o rei aprendeu com sua me. Fala da runa
que pode atingir o homem atrado pela mulher m. Pede o julgamento justo e
avisa que a bebida pode perverter o julgamento.
Nos versculos 10 a 31 h um acrstico com as letras do alfabeto hebraico,
dando a descrio duma boa esposa. Diz que ela laboriosa, levanta-se cedo,
compra certo, bondosa para os pobres, e, acima de tudo, temente a Deus.
 2
A Sabedoria que Clama nas Praas
A maior necessidade do jovem conhecer esta sabedoria, que uma pessoa
sbia, ativa, amiga e merecedora de confiana. E algum que est clamando nas
praas (1.20), que edifica a casa (9.1 -3) e realiza outras atividades para o bem e a
felicidade de quem a encontra.
A sabedoria mencionada aqui Jesus Cristo, que a Sabedoria de Deus
(1Co 1.24-30).
O Filho de Deus, Salvador do mundo, est clamando pelas praas desta
vida, convidando os necessitados a participarem do alimento espiritual que Ele
mesmo j preparou.
"Vinde, comei do meu po..." (Pv 9.5a). "Eu sou o po da vida, o que vem a
mim jamais ter fome..." (Jo 6.35a). A palavra sabedoria no livro de Provrbios
ajuda a compreender o ttulo de Jesus que aparece em Joo 1.14a: O Verbo se fez
carne, e habitou entre ns...". O verbo que existia antes de todas as coisas esta
Sabedoria, Jesus Cristo.
O Senhor d a sabedoria (Pv 2.4-6) a quem a busca como quem est
procurando um tesouro de grande valor. Se buscares a sabedoria... entenders o
temor do Senhor.
Quando os discpulos de Jesus o interrogaram sobre o sentido da parbola
do semeador, Ele disse: "A vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus,
mas aos outros fala-se por parbolas..." (Lc 8.10a).
Jesus indicou o efeito da sabedoria alcanado em seu uso: "...A sabedoria
justificada por suas obras" (Mt 11.19c).
Guardar, e obedecer ao que Deus ordena, a verdadeira sabedoria...
porque isto ser a vossa sabedoria (Dt 4.6).
As opinies e a maneira de pensar dos homens deste mundo so contrrias
palavra de Deus. A sabedoria deste mundo loucura diante de Deus (1Co 3.19).
Tiago explica a diferena entre a sabedoria terrena e a que desce do alto.
Uma terrena, animal e demonaca; a outra vem de Deus. A sabedoria, porm, l
do alto , primeiramente, pura, depois pacfica, indulgente, tratvel, plena de
misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento (Tg 3.12-17).

Se algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus que a todos d
liberalmente..." (Tg 1.5a).
A sabedoria de Deus a sua palavra, aceita por um corao humilde, que
dirige o crente, habilitando-o a viver neste mundo, apresentando as virtudes que
so fruto do Esprito Santo.
Sbio quem vive separado do pecado (pureza); em harmonia com os
irmos (paz); perdoando aos que o ofendem (indulgncia); sem fingimento
(Sinceridade). "A mim o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de
pregar aos gentios... para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se
torne conhecida" (Ef 3.8-10).
O crente tem o dever de tornar conhecida aos homens em todo o tempo, a
sabedoria de Deus.
 3
As Lies de Ouro em Provrbios
1. O ouro colocado num lugar imprprio, ou usado dum modo errado,
coisa lamentvel:Como jia de ouro em focinho de porco, assim a mulher
formosa e insensata(11.22). Algum que tem dons, cultura ou vantagens na vida
e no segue os caminhos do bem, causa pena, porque estraga os meios e a
oportunidade de ser feliz.
Na antigidade eram usadas jias no nariz (Is 3.21), ento se algum visse
uma jia num porco podia comparar a uma mulher bonita sem juzo.
2. A sabedoria superior ao ouro. 4'Quanto melhor adquirir a sabedoria
do que o ouro..." (16.16a).4'Melhor o meu fruto do que o ouro, do que o ouro
refinado..." (8.19a).
A sabedoria, que Jesus Cristo, d um conselho: 4'Aceitai o meu ensino... e
o conhecimento antes do que o ouro escolhido" (8.10). Aprendei de mim [disse
Jesus] e achareis descar.so para vossas almas (Mt 11.29).
3. Ganhar a simpatia do ambiente vale mais do que ouro... o ser estimado
melhor do que a prata e o ouro (22.1). Cada um procure viver de tal modo que
alcance a estima, o apoio, pelo tratamento dado aos que o cercam.
4. A palavra certa, pronunciada corretamente no lugar adequado,
semelhante a um objeto de ouro. 4'Como mas de ouro em salva de prata, a
palavra dita a seu tempo" (25.11).
5. As provaes que Deus permite em nossa vida tm o valor de ouro.
Como o crisol prova a prata e o forno o ouro, o Senhor prova os coraes (17.3 e
27.21).
"Toda disciplina no momento no parece ser motivo de alegria, mas de
tristeza; depois, entretanto, produz fruto pacfico de justia" (Hb 12.11).
 4
Jias de Provrbios
"Como jias de ouro puro assim o sbio repreensor para o ouvido ouvinte"
(25.12).

1. Poder para vencer o medo (1.33): "O que me der ouvidos habitar seguro,
tranqilo e sem temor do mal".
O temor do mal o medo de problemas que no existem. Sofremos mais
com as preocupaes do que com as provaes, mas se aplicarmos a palavra de
Deus, desaparecer o temor. (Ref. SI 34.4.)
2. Vitria sobre as tentaes (3.21-26): "Filho meu no se apartem estas coisas
de teus olhos... o Senhor ser tua segurana, guardar os teus ps de serem
presos".
3. Crescimento na vida crist (4.18): "A vereda do justo como a luz da
aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito". A aurora comea com
uma pequena diferena da noite, aumenta a claridade at chegar perfeita luz do
sol, ao pleno dia. O crente deve manifestar este progresso. Com o passar do tempo
ele deve ter mais alegria de ser crente (Fp 4.4; Jo 15.11) mais dedicao ao
testemunho, preparando-se para a vinda do Senhor. (Ref. Rm1 e 2.)
4. Segurana em Deus (18.10): "Torre forte o nome do Senhor, qual o justo
se acolhe e est seguro".
Para atingir esta experincia, s confiar, entregando a Ele o problema ou
o medo e deixando em suas mos: "Lanando sobre ele toda a vossa ansiedade,
porque ele tem cuidado de vs" (1Pe 5.7).
5. Convivncia pacfica com os antigos inimigos (16.7): Sendo o caminho dos
homens agradvel ao Senhor, este reconcilia com eles os seus inimigos". Quem
quiser vencer os ataques, as oposies, as ofensas, ande agradando a Deus e os
inimigos sero vencidos, afastados, e reaparecer a paz.
 5
O Livro de Apocalipse
"...tambm a cidade de ouro puro..." (21.18).
Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da
profecia e guardam..." (1.3; 22.7).
Apocalipse o nico livro da Bblia que diz, logo no comeo, que feliz
quem o l. Geralmente os crentes perdem esta bno, porque no examinam os
ensinos to ricos de lies espirituais em cada captulo deste livro.
O ttulo do livro Revelao, o ato de fazer conhecido. Jesus Cristo quer
mostrar aos seus servos a execuo dos juzos que sero cumpridos em sua vinda
gloriosa.
Satans no quer que se conheam os planos e as promessas de Deus; por
isso ensina que Apocalipse um mistrio inexplicvel e muita gente acredita em
suas mentiras.
A revelao de Jesus Cristo uma obra clara, cheia de lies prticas e
riquezas de valor eterno, para os que amam a vinda ao Senhor Jesus.
A interpretao do Apocalipse apresentada sob quatro maneiras:
apreterista, que diz que as profecias todas j se cumpriram. Assim, Apocalipse no
seria mais profecia. A histrica, que aplica o livro aos fatos da histria da Igreja e
do mundo. Os expositores desta escola divergem na interpretao das vises. A
espiritual ou simblica que considera todo o livro como ilustraes das verdades do
Evangelho. A futurista que diz que a maior parte das profecias ainda no se
cumpriu e que os captulos 4 e 22 se cumpriro "...depois destas coisas" (1.19 e 4.1
e 2).
Considerando como futuro tudo que vem a partir do captulo 4,
poderemos achar explicao para todas as vises do livro.

DIVISO
No captulo 1.19 est o esboo de Apocalipse feito pelo prprio Esprito
Santo.
1. "As coisas que viste" - Passado - Captulo 1.
2. "As (coisas) que so" - Presente - Captulos 2 e 3.
3. "As que ho de acontecer depois destas" - Futuro -Captulos 4 a 22.
Captulo 1 - Joo viu, por meio duma viso, a pessoa de Jesus Cristo com
vrios detalhes sobre seus atributos. Joo foi apstolo, mas ali ficou conhecendo
melhor o Filho de Deus como Juiz.
Captulos 2 e 3 - So sete cartas dirigidas a sete igrejas que existiam na
sia. Deus fala das coisas boas que achou naquelas igrejas e das coisas que Ele
no aprova. Aquelas exortaes se aplicam a ns hoje. Estas cartas so para a
Igreja de Jesus Cristo, desde o dia de Pentecoste at o arrebatamento (1Ts 4.13-18).
Captulos 4 a 22 - So vises sobre os acontecimentos que viro aps o
arrebatamento da Igreja.
Captulos 4 a 22 - Coisas futuras.
Captulos 4 a 20 - Vises do juzo da humanidade.
Captulos 21 e 22 - Coisas novas.

1 VISO - O TRONO DE DEUS E O CORDEIRO - (4 e 5)

Joo foi chamado ao Cu e viu uma cena que Ezequiel tinha visto alguns
sculos antes (Ez 1.10 e 10.14). Agora Joo via mais claramente, porque estava
mais prximo o cumprimento da profecia.
As 4 criaturas - so ilustraes dos 4 evangelhos: Mateus - o leo, Marcos - o
boi, Lucas - o homem, Joo - a guia.
Os 24 ancios - o povo de Deus do Antigo Testamento formado por 12
tribos e os que formam a Igreja fundada no testamento dos 12 apstolos.
O livro selado (5.1-14)- o juzo de Deus est fechado naquele livro que vai
ser aberto.
O Cordeiro, nica pessoa que pode abrir o livro do destino da
humanidade, Jesus Cristo que antes apareceu como Leo de Jud. Daqui em
diante, em Apocalipse, o nome mais comum de Jesus
("ordeiro, por causa de seu sacrifcio.
Com a abertura dos selos vo aparecer as sete trombetas que soam
proclamando o juzo.
Os sete selos e as sete trombetas so a estrutura principal do julgamento e
levam ao fim a histria.

2 VISO - A ABERTURA DOS SELOS - (6.1;8.1)

Os 4 cavalos - aparece o Anticristo (montado no cavalo branco),
acompanhado de guerra (cavalo vermelho), fome (cavalo preto) e peste (cavalo
amarelo).
As "almas debaixo do altar" - No so a Igreja; pedem justia. So os que
creram na Palavra de Deus, aps o arrebatamento da Igreja, e que foram mortos
por ordem do Anticristo. Converteram-se pelo trabalho das duas testemunhas
(Ap 11.3).
Os 144.000 assinalados so os restantes dos judeus que ho de formar o
Reino do Milnio.
"Uma multido que ningum podia contar" (7.9-17). Converteram-se no
tempo do Anticristo, sofreram a Grande Tribulao (7.14). So os conservos e
irmos que o grupo de Mrtires (6.9-11) devia esperar.

3 VISO - AS SETE TROMBETAS - (8.2a; 11.19)

Com o toque das 4 primeiras (8.7-13) caram sobre a terra, logo, saraiva e
outros elementos, trazendo mortes, desgraas e terror. A amargura e as trevas
dominavam o mundo, porque suas crenas e seus planos se tomaram inteis; em
lugar de luz se transformaram em trevas e insegurana.
a 5 e a 6 trombetas trouxeram ao mundo uma praga de gafanhotos (9.1-11)
e 200 milhes de cavaleiros (9.16-19).
Pela descrio do texto, tanto os gafanhotos como os cavaleiros so
demnios, no podem ser homens, porque naquela hora, Satans estar agindo do
modo mais terrvel que pode, para confundir cada vez mais a mente dos homens.
Os captulos 10 e 11 formam um intervalo quando aparecem dois fatos: o
livrinho comido por Joo e as duas testemunhas que, pelos milagres que operam,
se identificam com Moiss e Elias.
Com a 7- trombeta os reinos do mundo vieram a ser do Senhor Jesus. H
uma referncia ao juzo (11.17,18), isto , um ai para Satans.

4 VISO - A MULHER E SEUS INIMIGOS - (12 e 13)

A mulher, a nao israelita; o drago, Satans; o Filho, Jesus Cristo.
Captulo 13 - a besta que saiu do mar, o Anticristo. A besta que saiu da
terra (vv 11-18), o falso profeta (20.10). Haver uma trindade maligna: o Drago
anti-deus, o Anticristo, e o Falso Profeta - anti-esprito.

5 VISO - O CORDEIRO E OS TRS ANJOS DO JUZO (14.1-20).

Nos captulos 12 e 13 Satans parecia vitorioso; aqui o Cordeiro aparece
como Rei, no monte Sio com os 1.000, restantes dos judeus que sero salvos.
Creram em Jesus como o Messias, aps o arrebatamento da Igreja. Aparecem em
7.1-8. Aqui recebem a recompensa.
Um Evangelho eterno (vv 6-13). Diante do juzo, os homens devem adorar
a Deus. Anuncia-se a queda de Babilnia que estudada no captulo 17.
A ceifa e a vindima (vv 14-20). Jesus Cristo dirige o juzo. A ceifa a
execuo do juzo contra os homens e a vindima, a destruio da religio apstata.

6 VISO - AS SETE TAAS DA IRA - (15 e 16)

Esta viso ligada ao captulo 13. As sete taas mostram a aplicao do
castigo de Deus. A ordem saiu do santurio porque era Deus quem mandava.
Vieram para o mundo: corrupo, violncia e trevas espirituais.
Os espritos malignos induzem os homens a se levantarem contra Jesus
Cristo.
Seca o rio Eufrates (16.12), abrindo o caminho para os russos virem se unir
ao exrcito do Anticristo (profecia de Ezequiel captulo 38 e 39). Renem-se em
Armagedom para combater os judeus fiis (16.13-16 e 19.19). Esta batalha
planejada, porm no haver guerra, porque Jesus Cristo destruir tudo.

7 VISO - VITRIA FINAL DE JESUS CRISTO (17.1; 20.15)

1- sentena sobre a meretriz sentada sobre as guas. Chama-se Babilnia e
mistrio; e a Roma Papal, a Igreja Catlica
Romana, que adotou a idolatria paga e domina sobre os reis da terra, ser
destruda pelo juzo de Deus.
2- sentena sobre a cidade de Roma, como capital do Anticristo. a Roma
poltica chamada tambm Babilnia, mas tem sentido diferente. Quando
destruda Babilnia no captulo 17, a Igreja Catlica, os reis da terra ajudam a
destru-la (17.16). Quando cai a Babilnia do captulo 18, eles choram porque
lucravam com seu comrcio e gostavam de seu luxo (18.15-19). Aqui desaparece a
sede do governo do Anticristo.
Com a vitria de Jesus Cristo sobre o Anticristo, h execuo de trs
sentenas: uma do Anticristo, outra sobre o Falso Profeta, que so presos e
lanados no lago de fogo (19.20), e a terceira sobre o exrcito do Anticristo, cujos
soldados so mortos pela espada que saa da boca do cavaleiro, Jesus (19.21).
Depois desta vitria, antes dos acontecimentos do captulo 20, h o
julgamento das naes vivas (Mt 25.31-46).
Todos os gentios que estiverem vivos estaro diante de Jesus Cristo "...e
todas as naes sero reunidas em sua presena" (Mt 25.31 e 32). So mencionadas
trs classes: os irmos, so os restantes dos judeus fiis, que foram perseguidos
pelo Anticristo e agora vo formar o reino de Jesus Cristo; as ovelhas, so os
gentios que ajudaram os judeus durante a perseguio; e os bodes, os gentios que
no ajudaram.
O captulo 20 traz as duas sentenas finais, a de Satans e a dos mortos
incrdulos. Vm, ainda no captulo 20, dois assuntos interessantes: as duas
ressurreies e o Milnio.
O Milnio um perodo em que Jesus Cristo reina aqui na terra: Satans
estar preso juntamente com o Anticristo, tudo ser paz (Ap 20.1-7). Neste trecho
vem seis vezes a expresso "mil anos", por isso cremos que literalmente um
perodo de mil anos, chamado o Dia do Senhor, frase que significa o Juzo do
Senhor.
Em Salmo 90.4 e 2 Pedro 3.8, lemos que "mil anos como um dia" e Pedro
est falando ali do dia do Senhor", o Juzo.
A primeira ressurreio dos remidos, aceitos por Deus (vv I 4). Os mortos
incrdulos s ressuscitaro depois do Milnio (vv 5 e 11 e 15) sero julgados
perante o grande trono branco e sero condenados.
Captulos 21 e 22 - As Coisas Novas.
Novos cus, nova terra, a nova Jerusalm (21.1 e 2). Comea aqui a
eternidade de paz e comunho com Deus, que consistiu na herana dos que
confiam no Evangelho de seu Filho Jesus.
 6
O Ouro no Apocalipse
O livro mais cheio de smbolos na Bblia o Apocalipse, onde aparece
muitas vezes o ouro como ilustrao do valor do Juzo de Deus.
12 objetos de ouro so mencionados nos 22 captulos do livro da Revelao,
cada um esclarecendo nossas mentes para avaliar os atributos de Deus e as suas
bnos concedidas aos seus servos.
1. Os sete castiais de ouro (1.12,20; 2.1). O castial que estava no Tabernculo
(x 37.17-29) representava a luz de Deus no testemunho do crente, que a luz do
mundo brilhando diante dos homens. O testemunho dos salvos precioso como o
ouro.
2. "...Um semelhante ao Filho do homem... cingido pelos peitos com cinto
de ouro" (1.13).
O sacerdote de Israel levava no peito uma faixa que era chamada peitoral e
em sua confeco vinha sete vezes a palavra ouro. O sacerdote era o intercessor, a
faixa no peito, junto ao corao, lembrava o dever de amar os irmos e o ouro
ilustra o valor de seu ministrio (Ref. x 28.15-29).
3. Os ancios com coroas de ouro (4.4) Os ancios, ao redor do trono de Jesus
Cristo, so os santos de Deus, que sero arrebatados para encontrar o Senhor (1Ts
4.13-17). As coroas so a recompensa de suas obras aprovadas por Jesus (1Co 3.12
e 14).
4. Taas de ouro com incenso sobre o altar (5.3; 8.3). O incenso tipo de
nossas oraes (Sl 141.2), que aqui so mencionadas numa salva de ouro e num
altar de ouro, para mostrar como so valiosas diante de Deus.
5. Uma voz vinha das quatro pontas do altar de ouro (9.13). Foi quando o 6Q
anjo tocou sua trombeta, ouviu-se uma ordem para aplicar um castigo aos
homens, com morte, fogo, fumaa e enxofre. Era a execuo do Juzo sobre os
maus.
6. Sobre a nuvem branca estava um que tinha uma coroa de ouro e na mo
uma foice aguda (14.14). o prprio Senhor Jesus Cristo, que possui uma coroa de
rei e tem autoridade para executar a ceifa da seara deste mundo.
7. Os sete anjos que deviam derramar sobre a terra as taas da ira de Deus,
tinham cintos de ouro nos peitos (15.1 e 6). Seus distintivos eram iguais ao do
Senhor (1.13) e executavam a ordem dele.
8. Receberam setes taas de ouro cheias da ira de Deus (15.7). O mesmo ouro
que simboliza a riqueza e a felicidade dos crentes, significa o castigo e a maldio
para os incrdulos.
 9. "A mulher estava... adornada com ouro" (17.4). A mulher aqui condenada
por Deus, o ouro se aplica ao smbolo da corrupo porque uma ostentao de
vaidade e de orgulho.
10. "Aquele que falava comigo tinha uma cana de ouro [ou uma vara] para
medir a cidade..." (21.15). Cada detalhe do Juzo era determinado por Deus e a Ele
pertencem a glria e riqueza de todo o Universo.
11. "...A cidade de ouro puro..." (21.18), semelhante ao vidro. A cidade
celestial rica e brilhante como o ouro e transparente como o vidro.
12. A praa da cidade de ouro puro (21.12). A cidade apresenta uma
beleza, do conjunto de prolas e sua praa, que a parte mais destacada para
quem chega, tem todo o brilho e transparncia da cidade toda.
O ouro no Apocalipse representa a glria e a sabedoria do Senhor Jesus
Cristo, o galardo e a felicidade dos salvos, o significado de nossas oraes e o
esplendor da Igreja, a noiva do Cordeiro, a Jerusalm Celestial.
Mas de Ouro

Como mas de ouro em salvas de prata, assim a
palavra dita a seu tempo" (Pv 25.11).
"Sustentai-me compassas, confortai-me com mas..." (Ct
2.5).
 1
Jerusalm
Uma das maiores evidncias da inspirao da Bblia a palavra Jerusalm.
Os fatos histricos e as profecias do Antigo Testamento, acerca desta antiga
cidade de Israel, tm demonstrado a veracidade da Palavra de Deus.
A sucesso de acontecimentos: destruio, reconstruo, domnio
estrangeiro, livramento e progresso, como tambm suas torres, portes, colinas,
poos e muros, tudo prova que as Escrituras Sagradas foram produzidas por
inspirao do Esprito Santo.
Jerusalm reconhecida como um tema atraente e inspirador por cristos
protestantes, catlicos; por judeus e por cristos ortodoxos.
Acima de preconceitos raciais e de divergncias religiosas, esta cidade
produz no corao humano a idia de que nela existe alguma coisa sobre-humana,
eterna e divina.
Quando reinava em Jerusalm, Davi comps e cantou os seus salmos, que
so uma riqueza espiritual para judeus e cristos.
Tambm preparou Davi o material para a construo do Templo, que seu
filho Salomo teria de construir por ordem de Deus.
Salomo, no somente construiu o Templo, como levou seu reino a um
progresso financeiro e cultural bem elevado, de modo que Israel se tornou em seu
tempo, a nao mais adiantada do mundo.
Abrao, o pai do povo judeu, foi chamado para deixar sua terra e partir
para habitar num lugar, que Deus daria aos seus descendentes como possesso
perptua (Gn 12.1-3; Hb 11.8).
Abrao era descendente de Sem, o filho mais velho de No (Gn 5.32,
10.21,22). Sem foi pai de cinco filhos, que foram pais dos caldeus, dos assrios e
dos arameus ou siros.
No tempo de Abrao, Jerusalm era chamada Salm (Sl 76.1 e 2) onde
reinava Melquisedeque, sacerdote de Deus (Gn 14.14-18). O reino e o sacerdcio
de Melquisedeque demonstram que, desde aquele tempo, Jerusalm j estava
escolhida por Deus, para ser o cenrio da redeno da humanidade e sede do
glorioso reino de Jesus Cristo na restaurao de Israel.
Quando Josu conquistou Cana, o rei de Jerusalm se aliou a outros
quatro para combat-lo, mas foram vencidos pelos israelitas (Js 10.1-11). E a
primeira vez que aparece o nome de Jerusalm, mas chamada Jebus, noutras
passagens do tempo do ministrio de Josu e dos Juizes (Js 15.8; 18.28; Jz 19.10,11).
Jerusalm a cidade do Senhor e ser eternamente possesso de Israel.
"O Senhor elegeu a Sio... para sua habitao" (Sl 132.13).
"Chamar-te-o a cidade do Senhor" (Is 60.14).
 Promessa de Deus a Abrao: "Esta terra que vs, te hei de dar a ti e a tua
semente para sempre" (Gn 13.15; refs: Gn 12.7 e 15.18).
"...Jerusalm, habitao quieta, tenda que no ser derribada..." (Is 33.20).
"Sua mo lhes repartiu a terra... de gerao em gerao habitaro nela" (Is 34.17).

O POVO DE ISRAEL VOLTAR PARA SUA TERRA

O Senhor... eleger Israel e os por em sua prpria terra..." (Is 14.1a)".
"...Torna-los-ei a trazer terra que dei a seus pais e a possuiro" (Jr 30.3b).
"...Aquele que espalhou Israel o congregar e o guardar" (Jr 31.10b).
"Tomarei os filhos de Israel... e habitaro na terra que dei a meu servo Jac
e habitaro nela para sempre" (Ez 37.21 e 24).

O TRONO DE DAVI PERMANECE PARA SEMPRE

Deus prometeu a Davi que sua descendncia reinaria para sempre.
"A tua casa e o teu reino sero firmados para sempre, diante de ti; teu trono
ser firmado para sempre" (2 Sm 7.16) "...Nunca faltar a Davi varo que se
assente sobre o trono de Israel'' (Jr 33.17b).
Outras passagens bblicas sobre o assunto: SI 89.35,37; Is 9.7.
Esta promessa se cumpre em Jesus Cristo, conforme a palavra dita pelo
anjo a Maria: "...Dars luz um filho e por-lhe-s o nome de Jesus ...o Senhor lhe
dar o trono de Davi seu pai e reinar eternamente na casa de Jac e o seu reino
no ter fim'' (Lc 1.31-33).

O FUTURO DE JERUSALM
Apos o arrebatamento da igreja (1Ts 4.13-17) e a destruio do reino do
Anticristo (2 Ts 2.8 e Ap 19.19-21), Jesus Cristo estabelecer seu trono em
Jerusalm, cumprindo as profecias citadas acima e outras que vamos acrescentar
aqui.
"...Estabelecerei em Sio a salvao e em Israel a minha glria (Is 46.13).
"...que diz a Sio: o teu Deus reina". "Olho a olho o vero quando o Senhor voltar a
Sio" (Is 52.7,8). "Regozijai-vos com Jerusalm... assim vos consolarei e em
Jerusalm sereis consolados" (Is 66.10-13).

A SARA NO SE CONSUMIA
Moiss teve uma viso em que aparecia uma sara, uma planta fraca,
ardendo no fogo e no se queimava.
Representava o povo de Israel oprimido por inimigos, trabalhos forados,
aoites e morte dos filhos e conseguia sobreviver.
Os inimigos que dispunham de superioridade de armas, vantagens
econmicas e polticas, planejavam destru-lo e no conseguiam.
Israel continua a existir neste mundo, para demonstrar o cumprimento
literal das profecias do Livro de Deus a seu respeito.
No houve poder de Fara que pudesse impedir Israel de sair vitorioso
para Cana, levando muita riqueza em gado, ouro e prata.
 No tempo de Assuero, rei da Prsia, seu primeiro ministro Ham,
conseguiu que ele assinasse um decreto para destruir todos os judeus de seu
reino, numa data marcada.
Deus mudou o plano e no dia escolhido para exterminar os judeus,
aconteceu o contrrio, veio outro decreto do rei e os judeus mataram seus
inimigos e tiveram garantia de vida.
Quando Israel deixou os caminhos da lei de Deus, foi castigado com o
cativeiro; o templo foi destrudo, Jerusalm arrasada e os restantes do povo
levados para Babilnia.
Depois de 70 anos, voltou um restante do povo para reconstruir Jerusalm
e o templo. Israel ficou em sua terra, mas como colnia dos medo-persas.
No ano 198 a.C., Antoco Epifanio cercou Jerusalm, profanou o templo e
obrigou os judeus a adorar dolos. Apesar de tudo isto os judeus permaneceram.
Os romanos no ano 70 d.C. destruram literalmente a cidade de Jerusalm e
a nao israelita, massacraram os judeus e, os que escaparam da morte foram
vendidos como escravos em Roma e no Egito. Muitos judeus que fugiram durante
a guerra se retiraram para o Norte, na regio do Tiberades e ficaram por ali uns
60 anos. Depois foram desterrados e proibidos de voltar sua terra.

A VISO DA SARA SE REPETE NA HISTRIA

De 640 at 873 os judeus foram forados pelos bizantinos a serem catlicos.
De 1096a 1100 muitos judeus foram mortos pelos cruzados. Em 1290 foram
expulsos da Inglaterra.
Em 1306, foram expulsos da Frana. Em 1355, foram mortos 1200 judeus na
Espanha. Em 1349, foram expulsos da Hungria. Em 1421, expulsos da ustria. Em
1492, foram expulsos da Espanha 180.000 judeus por no crerem no catolicismo.
De Portugal foram expulsos em 1497 e da Rssia em 1727. Na Prsia (em
Mershed) toda uma comunidade judia foi forada a se tornar islamita, em 1838.
De 1917 a 1921, na Rssia, foi negado o direito de cidados aos judeus
nascidos l.
Em 1939, os nazistas alemes mataram seis milhes de judeus (Ben Israel -
O Novo Estado de Israel).

VOLTA DOS JUDEUS SUA TERRA

A partir de 1860, as profecias foram se cumprindo sobre a volta a Israel.
Nesta data os israelitas construram o primeiro bairro fora dos muros de
Jerusalm, criando aldeias que hoje so grandes cidades: Letsion, Rishori e Hedera.
Apesar do abandono em que se achava o pas e da opresso dos otomanos que
dominavam a regio, os judeus venceram.
Em 1873, Israel fundou outras aldeias prximas a Jerusalm e na provncia
da Galilia.
Em 1881, foram para Israel muitos judeus da Europa Oriental, formando
um movimento chamado Amigos de Sio e fundaram novas localidades que depois
se transformaram em cidades prsperas.
O SIONISMO
Em 1897, o israelita Teodoro Herzl organiza em Basilia, o primeiro
Congresso Sionista, que veio a ser a Organizao Sionista Mundial, cuja meta a
volta de Israel sua terra e a restaurao da. vida nacional, cultural, econmica e
poltica do povo judeu.
Inspirado no Sionismo, Israel fundou novas aldeias em sua terra e, em
1909, foram criados os primeiros Kibutzin, cooperativas agrcolas, perto de Tel-
Avive, Jafa e do lago Quinerete.
Em 1914, jhavia uns 85.000 israelitas naTerraSanta. Na 1-guerra mundial,
em 1917, os ingleses, venceram os turcos, que dominavam Jerusalm e ficaram
ocupando a terra de Israel, o que foi prejudicial aos interesses judeus. (Ben Israel -
O Novo Estado de Israel p. 50).
A Inglaterra fez um documento chamado Declarao Balfour, que previa a
criao dum lugar na Palestina para o povo de Israel. Em 1922, a Liga das Naes
(atualmente ONU) conferiu aos britnicos o mandato sobre a Palestina, para
facilitar o estabelecimento nacional dos judeus.
Os ingleses estabeleceram os rabes na Transjordnia e os judeus na parte
ocidental do rio Jordo. Mas os judeus no consideraram boa a poltica britnica.
De 1918 a 1948, apesar das dificuldades, milhares de israelitas foram
voltando para sua terra, a maioria por causa do nazismo na Alemanha. Em 1948
havia cerca de 650.000 habitantes em Israel, com seu partido poltico e uma
Assemblia Nacional. Estas coisas foram os preparativos para a formao do
Estado de Israel em 1948.

TRS RETORNOS DO POVO DE ISRAEL PARA SUA TERRA

(Do livro Sinais do Cu e na Terra de Wim Malgo)
1. O primeiro retorno de Israel terra de seus pais. Sada do Egito, 40 anos de
peregrinao no deserto. Deu ao mundo o Antigo Testamento atravs da lei que
Deus proclamou no Horebe (Sinai).
2. O segundo retorno de Israel do cativeiro babilnico. Atravs deste fomos
presenteados com o nascimento do Messias,
Jesus Cristo e bem assim com o Novo Testamento.
3. O atual terceiro retorno de Israel terra prometida, nos traz o renascimento
da nao de Israel e com isso o Rei. Jesus vai voltar!
E reinar em Jerusalm.
 2
A Ressurreio
Ressurreio a volta existncia, o ato de tornar a viver, acontecendo
com algum que j saiu deste mundo por meio da morte.
A doutrina da ressurreio uma base de nossa convico espiritual,
porque a ressurreio de Jesus foi o maior milagre do Evangelho. Esta a melhor
prova da sua divindade e seu poder sobre a morte. Os outros ressuscitaro
quando Deus determinar, mas Jesus Cristo deixou o tmulo na data predita por
Ele mesmo.
Nos dias da igreja primitiva, os apstolos davam tanto valor a este assunto,
que sua mensagem era chamada: "...O testemunho da ressurreio do Senhor
Jesus, e em todos havia abundante graa" (At 4.33).
O inimigo, Satans, no gosta deste tema e faz tudo que pode para que os
homens no creiam ou que no falem no valor da ressurreio.
Em Atenas, os gregos se alvoroaram e no quiseram mais ouvir, quando
Paulo anunciou a ressurreio de Jesus Cristo (At 17.18).

A IMPORTNCIA DA RESSURREIO PARA O CRENTE

E o alvo de nossa carreira crist, porque temos certeza de que se formos
alcanados pela morte fsica, ressuscitaremos quando Jesus vier buscar os seus.
"...Uma trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis..." (1 Co 15.52).
''...os que morreram
em Cristo ressuscitaro primeiro" (1 Ts 4.16b).
A ressurreio a garantia de nossa vida futura, a prova da nossa
segurana eterna. Paulo, respondendo a alguns corntios que duvidavam da
ressurreio, argumentou assim: "Se Cristo no ressuscitou v a nossa pregao
e tambm v a nossa f ...Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as
primcias dos que dormem" (1 Co 15.14-20).
Como salvos por Jesus Cristo, estamos identificados com a ressurreio, de
modo que a palavra de Deus diz que j fomos ressuscitados. "Deus, que
riqussimo em misericrdia... nos ressuscitou juntamente com ele, Jesus Cristo" (Ef
2.4-6). "Seja ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima..." (Cl 3.1a).

REFERNCIAS RESSURREIO NO ANTIGO TESTAMENTO

Muitas referncias so encontradas no Antigo Testamento como prova de
que era crena geral dos antigos a idia de ressurreio dos mortos.
No ltimo cntico de Moiss, Deus fala assim: "Vede agora que eu, eu o
sou, e mais nenhum Deus comigo; eu mato e fao viver, eu firo e saro..." (Dt
32.39a).
 Ana, a me de Samuel, em sua orao em forma de cntico, afirmou: O
Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz subir dela" (1 Sm 2.6).
J, numa expressiva confisso de f, no meio da maior provao, declara: 1
'Depois de consumida a minha pele, ainda em minha came verei a Deus" (J
19.26).
O salmista reconhece que a formosura se consome no sepulcro, mas
completa o pensamento:Deus remir a minha alma do poder da sepultura..." (Sl
49.15).
Os profetas Isaas e Daniel tambm falam diretamente da ressurreio.
"...Os mortos ressuscitaro..." (Is 26.19). "E muitos que dormem no p da terra,
ressuscitaro, uns para a vida eterna e outros para a vergonha e desprezo eterno''
(Dn 12.2).
Abrao cria na ressurreio e provou isso no caso do sacrifcio de Isaque
(Gn 22), "...porque considerava que Deus era poderoso para o ressuscitar dos
mortos" (Hb 11.18).
CASOS DE RESSURREIES INDIVIDUAIS NA BBLIA
Houve oito casos de pessoas moitas que ressuscitaram, mencionadas no
texto das Escrituras Sagradas. Foram trs no Antigo Testamento: o filho da viva
de Sarepta (1Rs 17.17-23); o filho da mulher de Sunm (2 Rs 4.32-37) e um homem
que foi colocado morto na sepultura do profeta Eliseu (2 Rs 13.21). Nos
evangelhos houve trs ressurreies realizadas por Jesus Cristo: a filha de Jairo
(Mc 5.35-43); o filho da viva de Nairn (Lc 7.11-17) e Lzaro (Jo 11.38-45). No livro
de Atos dos Apstolos vm os outros dois: Uma mulher chamada Dorcas,
ressuscitada por Pedro e um moo chamado utico, ressuscitado por Paulo (At
9.36-42 e 20.9-12).
Os saduceus: Eram uma seita de sacerdotes que exerciam influncia poltica,
dominando a situao religiosa no tempo de Jesus Cristo. No criam em anjo, nem
em ressurreio nem em esprito (At 23.8). Eram adversrios dos fariseus, mas se
juntaram com eles para condenar Jesus. No primeiro sculo da Era Crist
dominavam o culto da lei porque eram os sacerdotes em exerccio. "Ans, o sumo
sacerdote, e Caifs e Joo e Alexandre, e todos quantos havia da linhagem do
sumo sacerdote" (At 4.6).Os sacerdotes e os que estavam com ele (e eram da seita
dos saduceus)" (At 5.17).
A condio espiritual do povo de Israel no tempo de Jesus era a pior
possvel, porque aquele ritual do livro de Levtico, que ensina o valor do sacrifcio
de Jesus Cristo, era executado pelos sacerdotes saduceus, que eram materialistas
no sentido mais perfeito da palavra.
Os saduceus trouxeram a Jesus a histria de sete homens que foram
casados com a mesma mulher e perguntavam quem seria o marido dela na
ressurreio. Jesus respondeu que na ressurreio no haver casamento e trouxe
um argumento que s Ele podia descobrir, para provar que existe ressurreio:
"Acerca da ressurreio, no tendes lido o que Deus declarou: Eu sou o Deus de
Abro, de Isaque e de Jac. Ora Deus no Deus de mortos mas de vivos" (Mt
22.23-32). Pacere-nos, que a fora daquelas palavras a demonstrao da
imortalidade da alma. Abrao, Isaque e Jac, para os homens estavam mortos,
mas para Deus estavam vivos.

O QUE ACONTECER CONOSCO NA RESSURREIO

"Assim ser na ressurreio dos mortos. Semeia-se em corrupo,
ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria..."
(1Co 15.42 e 43a). Seremos transformados
para encontrar o Senhor nos ares (1 Co 15.52; 1 Ts 4.13-17).
Jesus Cristo, depois de ressuscitar, aparecia e desaparecia numa casa com
as portas fechadas, seu corpo no estava sujeito s limitaes que temos agora (Jo
20.19 e 26). Na vinda do Senhor, ns "...seremos semelhantes a ele; porque assim
como ele o veremos" (1 Jo 3.2).
A ressurreio o despertar dum sono ou o raiar dum novo dia de glria,
de vitria e de felicidade.
A ressurreio era assunto bem destacado nos primeiros anos da Igreja.
No sermo de Pedro, no dia de Pentecoste, houve uma referencia nestes
termos: "Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos ns somos testemunhas" (At
2.24,31,32). Depois da cura do coxo, Pedro outra vez falou deste fato: "Matastes o
Prncipe da vida ao qual Deus ressuscitou dos mortos..." (At 3.15). Outras vezes o
mesmo Pedro mencionou a ressurreio: ''Ressuscitando Deus o seu Filho Jesus o
enviou a vs..." (3.26). "...Jesus Cristo a quem vs crucificastes e a quem Deus
ressuscitou dos mortos..." (At 4.10). A ressurreio mencionada na defesa de
Pedro (5.30) e na pregao em casa de Cornlio (10.40). Paulo pregou este tema em
Antioquia (13.30,31), em Tessalnica (17.3), em Atenas (17.18,31,32), em Jerusalm,
referindo-se viso do caminho de Damasco (22.6-11), no discurso perante Flix
(24.15-25) e perante o rei Agripa (26.8,23). Uma anlise mais longa do sentido da
ressurreio est em 1 Corntios 15.
Foi a nfase dada pelos apstolos ressurreio de Jesus Cristo que
provocou o dio das autoridades judaicas. O testemunho de que Jesus ressuscitou
era uma acusao aos atos dos que o condenaram (4.1,2).
O povo que estava apoiando os apstolos por causa da cura do coxo
poderia se revoltar contra as autoridades. Mas a obra era de Deus, a Igreja crescia
e Satans no poderia atrapalhar o seu progresso.
No dia de Pentecoste, converteram-se quase 3000 (2.41). Pouco depois eram
quase 5000 (4.4). Entrou mais uma multido de homens e mulheres (5.14). Em
seguida o nmero "se multiplicava grandemente" incluindo muitos sacerdotes
(6.7).
A mensagem de Jesus ressuscitado vencia os coraes e
aumentava o nmero dos convertidos cada dia.

A CRENA ANTIGA NA RESSURREIO

Na antigidade, os egpcios j tinham uma idia da ressurreio como um
novo dia ou o nascer do Sol.
 A esfinge de Giz tem este significado. Foi colocado aquele objeto estranho
no campo onde ficam os tmulos de reis notveis, indicando que haviam de
ressuscitar.
Aquele monumento majestoso tem a cabea e os ombros de homem e as
patas e o corpo de leo, feito de rocha slida e forma uma parte dum grande
cemitrio real.
A esfinge tem um sentido simblico. Seu nome dado pelos antigos egpcios
Hu'' que quer dizer vigia. Tambm chamado Hu de Harmaquis, vigia da
aurora, do nascer do sol ou do raiar do dia. Segundo os estudiosos da arqueologia do
Egito, esta expresso simboliza a ressurreio, a luz vencendo as trevas, a alma se
levantando vitoriosa sobre a morte. (C. H. IrwinThe Bible The Scholar and The Spade,
p.67.)

O PODER DA RESSURREIO
"...Tenho por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de
Cristo Jesus, meu Senhor... para conhec-lo e o poder da sua ressurreio... para
de algum modo alcanar a ressurreio dentre os mortos" (Fp 3.8-11).
Paulo procurava atingir um alvo de consagrao e testemunho, para que
sua vida fosse um modelo de vitria e de identificao com a vontade de Deus.
Renunciava aos interesses deste mundo para chegar a esta condio
desejada, de que ele fala como chegar ressurreio" ou "ao poder da
ressurreio".
Ele estava seguro acerca da vida futura, como se v no captulo 15 de 1
Corntios. Tambm espiritualmente j se considerava ressuscitado com Cristo (Ef
2.4-6; Cl 3.1).
O que almejava, referindo-se ao poder da ressurreio, era experimentar
um desenvolvimento espiritual, com um melhor conhecimento prtico das
bnos prometidas para os crentes.
A sublimidade do conhecimento tem por objetivo a pessoa de Jesus Cristo,
para chegar a uma identificao mais perfeita com Ele.
Pelo maior conhecimento de Jesus, vem uma afinidade maior com a vida
espiritual, com o fortalecimento da f.
O efeito do melhor conhecimento da ressurreio o poder para vencer o
pecado, anular as fraquezas humanas e realizar a obra de Deus fielmente.
No h ressurreio sem morte nem sofrimento.
O crente precisa compreender melhor o sofrimento de Jesus Cristo. 1 'A vs
foi dado em relao a Cristo no s crer nele, como tambm padecer por ele" (Fp
1.29). Ns temos participao no sofrimento de Jesus Cristo (Rm 7.17; 2 Tm 2.11) e
na vitria sobre todo o mal.
O poder de Jesus Cristo e a comunicao com o seu sofrimento so objetos
do conhecimento que o justo possui pela f.
Paulo tinha como ideal melhorar seu conhecimento de Jesus Cristo, e de
sua ressurreio, porque por este caminho, que nos vem o poder de vencer as
tentaes e a capacidade de viver bem, na abundncia ou na necessidade, na
alegria ou na tristeza.
A graa e a paz so multiplicadas pelo conhecimento de Deus c de Jesus,
nosso Senhor (2Pe 1.2).

TRS ASPECTOS DA RESSURREIO

Para J: (J 19.26b) "...Em minha carne verei a Deus".
Para Davi: (Sl 16.10a)"No deixars que a minha alma veja a morte...".
Para Daniel: (Dn 12.2) "...Uns se levantaro para a vida eterna...".
Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira
ressurreio..." (Ap 20.6a).
 3
A Histria dos Credos
A palavra Credo creio, do verbo "credere", do latim, 1? pessoa do singular,
indicativo. Definio:
1. Confisso de f para uso pblico.
2. Forma de expressar artigos de f.
3. Smula das doutrinas da graa expressa numa confisso pessoal.
A primeira confisso ou credo foi a palavra de Pedro: Ns temos crido e
conhecido que tu s o Cristo, o Filho de Deus (Mt16.16).
O cego, depois de curado, quando Jesus perguntou: Crs tu no Filho de
Deus?,respondeu: Creio, Senhor, e o adorou (Jo 9.35-38).
Marta, ouvindo de Jesus a pergunta: - Crs tu isto?,disse: -Sim, Senhor,
creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus (Jo 11.26,27).
Filipe exigiu do eunuco um credo e este foi pronunciado assim: "...Creio
que Jesus Cristo o Filho de Deus" (At 8.37b).

CLASSIFICAO
Os Credos podem ser divididos em quatro classes, correspondendo ao
tronco comum do Cristianismo e aos trs ramos da Igreja; a grega, a latina e a
evanglica.

CREDOS ECUMNICOS
So as confisses doutrinrias do Cristianismo antigo e
formam um ponto de unio entre as igrejas grega, latina e evanglica ou
protestante.
Trazem a base doutrinria comum a todas as igrejas. So trs: a) o
apostlico, b) o de Nicia, c) o de Atansio. E pode ser acrescentado o de
Calcednia.

O CREDO APOSTLICO
Este o mais importante para ns, porque um resumo de codas as
doutrinas fundamentais do Novo Testamento e a expresso mais feliz de todos os
pontos que interessam vida espiritual.
No teve um autor individual, cresceu comeando com a confisso de
Pedro e a forma batismal baseada em Mateus 28.19.
Os cristos, antes do Concilio de Nicia, o chamavam 1 'regra de f", "regra
da verdade", ou "tradio apostlica" e depois 4 smbolo de f".
 Gradualmente, foram acrescentando referncias e outros pontos das
doutrinas do Evangelho.
No ficou qualquer cpia do Credo Apostlico datada dos primeiros trs
sculos. Costumavam somente recit-lo. As cpias mais antigas so a de Rufino
(390) e a de Marcelo de Ancira (336-341).

TEXTO DO CREDO APOSTLICO

"Creio em Deus Pai Todo-poderoso, Criador do Cu e da Terra, e em Jesus
Cristo seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido por obra do Esprito
Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi
crucificado, morto e sepultado, desceu ao Hades, ressuscitou ao terceiro dia, subiu
ao (1u e est sentado mo direita de Deus Pai Todo-poderoso, de onde h de vir
julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Universal, na
comunho dos Santos, na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo, na vida
eterna. Amm."
O Credo Apostlico uma sntese interessante da doutrina do
Cristianismo, com uma seqncia lgica de suas afirmaes.
Pode ser analisado em trs partes:
I - Tem uma base trinitria, com um tringulo teolgico, referente ao Deus
trino. 1 lado do Tringulo: "Creio em Deus 1Pai"; 2, "Creio em Jesus Cristo, seu
nico Filho, nosso Senhor; 3, "Creio que foi concebido por obra do Esprito
Santo".
II - E um quadriltero cristolgico, referente obra redentora.
1 lado - A encarnao - "foi concebido (ou nasceu)"; 2 , - A expiao- "padeceu...";
3, A exaltao - "Ressuscitou"; 4, Sua volta - "donde h de vir".

III - um polgono (ou pentgono) soteriolgico referente obra do

Esprito Santo na salvao do pecador. 1 lado Creio no Esprito Santo, na Santa
Igreja"; 2, - "na comunho dos santos"; 3, - "na remisso dos pecados"; 4 9, -na
ressurreio do corpo"; 5 - "na vida eterna".

LENDA DA ORIGEM DO CREDO

Esta diz que o Credo Apostlico foi composto pelos apstolos no dia de
Pentecoste, cada um deles contribuindo com um artigo. Rufino, pastor do 4
sculo (390 d.C.), afirmava esta idia embora no haja provas.
Segundo esta informao, Pedro comeou: Creio em Deus Pai Todo-
poderoso". Andr: "em Jesus seu nico Filho". Tiago, omaior: "foi concebido pelo
Esprito Santo". Joo: "padeceu sob Pncio Pilatos". Filipe "desceu ao Hades".
Bartolomeu: "ressuscitou..." Tom: "donde h de vir julgar..." Mateus: "no Esprito
Santo". Tiago, o menor: "na Santa Igreja Universal". Judas Tadeu: "na remisso dos
pecados". Simo o zelote: "na ressurreio do corpo". Matias: "na vida eterna.
Amm".

OUTROS CREDOS ECUMNICOS

Os outros assim chamados foram preparados para combater heresias que
surgiram entre os cristos. No formaram uma declarao completa da f,
somente deram nfase aos pontos controvertidos.
O Credo de Nicia foi uma deciso do Concilio de Nicia (325 d.C.), para
combater o arianismo, doutrina professada por Ario, bispo de Alexandria, que
negou a divindade de Jesus Cristo, ensinando que o Filho era diferente do Pai, foi
criado antes dos mundos, porm dantes no existia.
O Concilio se reuniu para decidir sobre esta questo e teve a presena do
Imperador Constantino.
Sobre a pessoa de Cristo havia trs opinies:
1) Os arianos diziam que Cristo era HETEROUSIONde substncia
diferente do Pai.
2) Os ortodoxos, que Ele era "HOMOUSION", da mesma
substncia do Pai.
3) Os semi-arianos diziam: ANOMOUSION'', o contrrio de
"HOMOUSION".
Entre os ortodoxos e os semi-arianos a diferena era de uma letra, o prefixo
grego A, que significa o contrrio da palavra que se segue. Esta letra porm influa
sobre a divindade de Jesus Cristo.
Houve muita discusso e apareceu o meio termo: HOMOOUSION'',
traduzida por mesma natureza ou igualdade de atributos.
 Finalmente surgiu a palavra "HYPOSTASIS", com o sentido de
subsistncia. Este vocbulo est em Hebreus 1.3: "...expressa imagem de sua
pessoa" ou "expresso exata do seu Ser".
Esta idia foi aceita pela maioria, o arianismo foi condenado e a parte
vitoriosa preparou o Credo de Nicia, que acrescenta algumas clusulas sobre os
atributos do Filho, termina abruptamente sobre a pessoa do Esprito Santo e
coloca uma maldio sobre que no crer.

CREDO DE NICIA
(Este no apresenta as doze proposies ou doutrinas que vm no Credo
Apostlico, porque foi preparado para salientar os atributos do Filho, combatendo
as idias do arianismo.)
"Creio em Deus Pai Todo-poderoso, Criador de todas as coisas visveis e
invisveis e no Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai, (o unignito,
que da essncia do Pai, Deus de Deus), Luz de Luz, verdadeiro Deus de
verdadeiro Deus, gerado no feito, sendo da mesma substncia do Pai; por quem
todas as coisas foram feitas (tanto nos cus como na Terra) que por ns homens e
para nossa salvao, desceu, encarnou e se fez homem; sofreu e ao terceiro dia,
ressuscitou, subiu aos cus, de onde h de vir julgar os vivos e os mortos. E no
Esprito Santo.
"Mas aqueles que dizem: Houve tempo em que Ele no existia ou antes Ele no
era feito ainda ou Ele foi feito do nada ou Ele de outra substncia ouessncia ou O Filho
de Deus criado ou mutvel ou altervel so condenados pela Santa Igreja Catlica.''

O CREDO DE ATANSIO
Como o de Nicia, este Credo surgiu para esclarecer os cristos sobre os
erros do Arianismo.
Atansio foi bispo de Alexandria (295-373 d.C.) agiu como um baluarte
contra a heresia de rio. Alm do que foi salientado no Credo de Nicia. Atansio
d maior destaque Trindade e inclui uma maldio para quem no aceita.
Este Credo tem o ttulo de "Symbolum Quicunque" do latim que quer dizer
"O Sinal de todo aquele que..."
Smbolo tem dois sentidos de acordo com as palavras gregas: "simbolom" -
sinal e "simbole", contribuio.
OSymbolum Quicunque'' um resumo claro e preciso das decises
doutrinrias dos primeiros conclios ecumnicos.
Uma tradio medieval diz que Atansio o escreveu no exlio de Roma,
oferecendo-o ao papa Jlio como sua confisso de f.
O Credo de Atansio, ao contrrio do Credo Apostlico, que nada tem de
polmico, comea e termina com a solene declarao de que a f na doutrina da
Trindade e da Encarnao condio indispensvel de salvao, e aqueles que a
rejeitam esto perdidos para todo o sempre.

O CREDO DE CALCEDNIA
 (O Concilio de Calcednia foi realizado em 451 d.C.)
Este Credo foi redigido para combater os erros de Nestrio e utico, que
ensinavam heresia sobre a encarnao.
Nestrio, patriarca de Constantinopla em 428 d.C., ensinou uma heresia,
que afirmava haver duas pessoas em Jesus Cristo, uma divina outra humana. Foi
deposto pelo Concilio de feso, em 431.
utico professou uma doutrina pela qual Jesus Cristo s tinha a natureza
divina sob a aparncia humana. Foi condenado pelo Concilio de Calcednia.
O Credo de Calcednia estabeleceu uma confisso de f sobre a encarnao
do Logos ou a segunda pessoa da Trindade.
Esta encarnao no foi uma converso ou mutao de Deus em homem,
nem uma converso de homem em Deus, no foi uma conseqente absoro de
um, ou uma confuso de dois, nem uma mera permanncia ou habitao de um
no outro, nem uma conexo transitria dos dois fatores, mas uma real e
permanente unio de dois em uma s vida pessoal.

OS CREDOS DA IGREJA GREGA

A Igreja Grega ou Ortodoxa Oriental representa, mais ou menos, um sexto
da populao crist do mundo. Nas ltimas estatsticas, os cristos gregos so 150
milhes, os catlicos 500 milhes e os protestantes 210 milhes.
O cristianismo comeou na parte grega do Imprio Romano.
Durante duzentos anos, o grego foi a lngua do cristianismo.
Em 330 Constantino fez de Constantinopla a capital do Imprio Romano,
por isso comeou a rivalidade com Roma.
Em 395, o Imprio Romano se dividiu em dois: sede oriental,
Constantinopla e sede ocidental, Roma.
Em 869 deu-se o cisma entre as Igrejas Grega e Latina. A Igreja Grega
muito semelhante Igreja Romana, porm no exige o celibato dos padres e no
reconhece a autoridade do papa. Sendo dirigidos pelo Estado, no tem havido
lutas com as autoridades civis. A Igreja Grega predomina no sudeste da Europa e
na Rssia.

OS CREDOS DA IGREJA CATLICA ROMANA

A Igreja Catlica Romana se diz verdadeira Igreja de Jesus Cristo e acha
que o Papa o infalvel vigrio de Jesus Cristo na terra.
H, porm, uma grande diferena entre Catolicismo e Romanisrno. O
primeiro abrange todos os ramos do Cristianismo: o latino, o grego e o
protestante. O segundo local, exclusivo e sectrio.
A Igreja Catlica artigo de f, a Igreja Romana no mencionada nos
credos antigos.
O Catolicismo abrange todos os sculos do Cristianismo, o Romanismo
data do Concilio de Trento.

RESOLUES DO CONCILIO DE TRENTO

 Planejado para determinar com preciso as doutrinas da Igreja Catlica,
este concilio foi convocado e dissolvido vrias vezes, de 1545 a 1564. Os decretos e
a confisso de f de Trento formam uma declarao muito extensa, mas os
principais pontos que os evanglicos no aceitam so os seguintes:
O CNON DAS ESCRITURAS - Foram includos na Bblia Sagrada os
livros que a Igreja sempre considerou apcrifos.
JUSTIFICAO - Foi declarado que a f o princpio para a salvao, mas
preciso a cooperao das obras.
TRANSUBSTNCIAAO - Na hora da missa o po e o vinho se
transformam no corpo, sangue, alma e divindade de Jesus Cristo.
O PURGATRIO - Que existe e ali as almas so detidas e so auxiliadas
pelos sufrgios.
INDULGNCIAS - Que o uso delas foi sempre comum na Igreja e que tm
poder dado por Jesus Cristo.
RECONHECIMENTO DA IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA
- Como a me e mestra de todas as Igrejas e que o bispo de Roma digno de
obedincia como sucessor de Pedro, prncipe dos apstolos e vigrio de Jesus
Cristo.

CREDOS DA REFORMA
A Reforma conservou os termos do Credo Apostlico, e, conforme a
necessidade da ocasio, preparou diversas confisses de f. Assim houve a
Confisso de Augsburgo, e a Zurich, a da Frana, a Holandesa e a Escocesa, cada
uma em relao necessidade local.
Roma afirma a autoridade dos sacerdotes para determinar a salvao e a
comunho com Deus.
Os reformados criam que cada pecador vai diretamente a Jesus Cristo e
todos os crentes so sacerdotes.
Roma anulava a autoridade das Escrituras Sagradas dizendo que so
completadas pela Tradio e s a Igreja pode interpretar a Bblia.
Os reformados negavam esta autoridade da Igreja, porque o Esprito Santo
quem ensina ao pecador.
Roma pregava o valor das indulgncias para a justificao. Os reformados
criam que a justificao pela f em Jesus Cristo, como ensina Paulo.
Roma cria no purgatrio. Os reformados repeliam esta idia, porque no
tem apoio na Palavra de Deus.
Roma dizia que o Papa era sucessor de Pedro. Os reformados no
aceitavam esta afirmao, por falta de confirmao do Novo Testamento e
achavam grande diferena entre o ensino de Roma e as palavras de Pedro. Quem
queria seguir a Palavra de Deus no podia apoiar o Papa.
Apndice

Arqueologia do Brasil
 Os Fencios e outros Povos no Brasil
antes de Cabral
A Fencia era uma faixa de terra ao Norte da Palestina, tendo como
cidades principais Tiro e Sidom, mencionadas muitas vezes na Bblia: nos livros
dos Reis e dos Profetas.
Eram os fencios grandes navegadores, faziam comrcio com muitas
naes e fundaram uma colnia em Cartago, que foi depois um embarao para as
conquistas dos romanos.
H quem pense que os fencios inventaram o alfabeto e o ensinaram aos
gregos.
Autores antigos falaram das viagens dos fencios Amrica. Diodoro,
historiador grego, descreve uma viagem deles, procedendo da costa da frica e
atravessando o Atlntico. Plato, em seu discurso Timeu, afirmou que, do lado
ocidental do Atlntico existe um grande pas.
Aristteles, aproveitando a declarao de Plato, diz em sua Geografia
(350 a.C.) que os fencios e cartagineses fundaram muitas colnias no grande pas
do Ocidente.
Parecendo ter relao com estas referncias histricas aos fencios, existem
pelo Brasil afora, milhares de letreiros e sinais gravados nas pedras, nas diversas
regies de nossa ptria, tanto no Norte, como no Centro e no Sul.
Algumas destas gravaes so feitas em baixo relevo, outras desenhadas
com uma tinta avermelhada indelvel.
Na dcada de vinte, um qumico do Estado da Paraba,
retirou um pouco dessa tinta vermelha, fez um exame qumico, que revelou oxido
de ferro misturado com um elemento vegetal gomoso, formando uma combinao
que tem resistido ao sol e a chuva por sculos ou milnios.
Estes letreiros e sinais das rochas so caracteres do alfabeto fencio, outros
da lngua de Babilnia, ou em hierglifos do antigo Egito e alguns at em grego e
latim (Schwennhagen. Antiga Histria do Brasil - pgs. 27 e 28).
A arqueologia do Brasil, para muitos, pode ainda parecer atrasada porque
falta traduzir e explicar muitas das gravaes, mas j existem muitos livros, com
pesquisas e concluses no assunto, que muito podem ajudar aos interessados.
 Pelas inscries que j forma traduzidas, est provado que os fencios
vieram ao Brasil e exploraram alguma coisa em vrias regies, a partir do ano
1000a.C.,ou talvez um pouco antes.
Foram os fencios os primeiros, ou os que tiveram maior influncia na
formao e desenvolvimento dos povos primitivos do Brasil. Quando outra nao
conseguia dominar a poltica, procurava explorar as colnias que tinham sido
fundadas pelos fencios. Assim iam aparecendo outros povos tomando o lugar
deles na explorao da Amrica.
Na Biblioteca Pblica do Rio de Janeiro, podem ser consultadas obras que
fornecem muitos dados importantes sobre nossa histria pr-colombiana.
Mencionamos no final deste captulo alguns autores que examinamos na
preparao deste estudo.
Alm de muitas obras sobre as inscries nas rochas do Brasil, aparecem
constantemente artigos em jornais e revistas, com relatrios de pesquisas recentes,
trazendo mais informaes sobre muitos pontos de nossa pr-histria.
Muitos historiadores acreditam que houve uma cultura viking no Brasil,
antes da colonizao feita pelos portugueses.
Os vikings eram escandinavos, mencionados na histria da Europa como
salteadores nos sculos XI e XII.
O "Jornal do Brasil" do Rio de Janeiro, de 5 de maio de 1975, publicou uma
reportagem sobre Jacques Mahieu, um arquelogo e antroplogo francs, que
passou algum tempo em Buenos Aires, dirigindo um Instituto de Cincia do
Homem.
Mahieu publicou um livro em alemo, na Alemanha Ocidental, sob o ttulo:
DES SUNEGOTTES HEILIGE STEIGNE (em portugus: AS ROCHAS
SAGRADAS DO DEUS SOL).
Segundo ele, os vikings realizaram, aqui no Brasil, uma civilizao
adiantada, uns 500 anos antes da chegada dos navegadores portugueses. Uma
indicao deste fato que algumas inscries em Sete Cidades, no Piau, so feitas
em letras do alfabeto rnico (escrita escandinava). Com isto conclui-se que estes
nrdicos fundaram um imprio que abrangia desde a Amrica Central at a do
Sul.
Os principais centros de comrcio no Brasil eram no Piau e em Santa
Catarina, este o pensamento de Mahieu. Ainda afirma que os marinheiros
vikings deixaram descendncia por aqui, por isso so encontradas no interior do
Piau, pessoas alouradas e com nomes vikings como Valquir e Valquria.
Quanto relao entre os letreiros das pedras no Brasil e as gravaes de
vrios outros povos antigos, Alexandre Frot chegou seguinte concluso:
Observando as rochas no interior da Bahia, afirmou que os fencios usavam o
mesmo mtodo dos egpcios, dos astecas e de outros povos do Amazonas.
Os gregos e egpcios no Brasil. Alexandre Magno aprendeu a Geografia de
Aristteles e planejou a conquista das colnias fencias. Neste plano marchou
contra Tiro e a destruiu, invadiu o Egito, fundou a cidade de Alexandria no leito
do Nilo e nomeou seu general Ptolomeu governador. Para assumir o domnio
sobre os fencios, ordenou a Ptolomeu que construsse uma frota para viajar no
Oceano Atlntico. A frota foi preparada e fez algumas viagens, mas com a morte
de Alexandre, Ptolomeu no se interessou mais pelas viagens Amrica.
Os cartagineses. Cartago foi fundada na colnia fencia de Birsa e manteve
uma rivalidade com a cidade de Tiro, a ponto de organizar expedies para
superar o domnio de Tiro no Atlntico. Depois as duas fizeram acordo e por isso
os cartagineses ficaram viajando para a Amrica entre os anos 800 e 700 a.C.
Com a queda de Tiro, os gregos e egpcios passaram pela Amrica por
ordem de Alexandre, mas depois da morte de Alexandre, acabaram-se estas
viagens e os fencios j no tinham condies de continuar com o comrcio por
aqui.
Os cartagineses ficaram dominando as colnias fencias na Espanha e na
Amrica.
Os romanos se tornaram fortes militarmente, dominaram o imprio grego e
lutaram contra Cartago desde 270 a.C. at 170 a.C.
quando a destruram. Depois disto cessaram as viagens entre o Mediterrneo e a
Amrica. Os fencios que estavam aqui se espalharam entre o Brasil, Bolvia, Peru
e Mxico.
As inscries dos incas e astecas provam a presena dos fencios nestes
pases e os templos, palcios e pirmides mostram a arte egpcia.
Vrios povos passaram pela nossa ptria explorando suas riquezas e
conhecendo suas belezas naturais. Depois acabaram-se as viagens e a terra foi
encontrada em 1500, alheia ao progresso e cultura da sia e da Europa, quando
Pedro lvares Cabral entrou aqui em nome de Portugal.
A idia da existncia deste continente era conhecida por pessoas
esclarecidas na sia e na Europa, porque havia tradies e documentos vindos de
historiadores e filsofos neste assunto.
Os rabes - O mar Mediterrneo no primeiro sculo era dominado pelos
romanos e qualquer navio s podia sair de l com a permisso deles.
Os rabes ento formaram sua frota e com esta comeou um novo centro
martimo nos mares da Arbia. At o sculo VII os rabes tiveram seu comrcio
com a frica, as ndias e a Amrica.
A rota martima que durante sculos pertenceu aos fencios passou para os
povos rabes.
Seus navios percorreram, nos sculos IV e V, quase todas as costas da
Amrica do Sul. A antiga literatura rabe tem muitos documentos sobre viagens
de seus navegadores para o Brasil e para o Chile, com muitas notcias dos pases e
povos do continente americano.
Em 711 d.C., os rabes venceram os visigodos na Espanha e dominaram
toda a pennsula ibrica.
O arcebispo de Porto-Cale (Cidade do Porto), para fugir dominao
maometana, resolveu sair para outra regio e, por informao dos navegadores,
soube que existia um pas no Atlntico com o nome de Ilha das Sete Cidades. Uma
crnica do Porto, escrita em latim, conta que a expedio foi organizada e partiu
em 734, com 20 veleiros e 5000 pessoas chefiados por vrios bispos.
Os rabes resolveram formar outra esquadra e ir verificar as condies da
mesma ilha ou pas.
No se sabe se esta expedio do arcebispo chegou ao Brasil ou se ficou nos
Aores ou nas Antilhas, mas esta crnica indica que os navegadores rabes e
ibricos acreditavam existir um grande pas no Ocidente, que agora identificamos
como a Amrica do Sul.
Estes fatos confirmam o conhecimento da Amrica nos sculos VII e Vm e
o interesse dos povos da sia e da Europa por este continente.
 2
Documentos da Pr-Histria do Brasil
1. Urna pedra da Paraba - Na segunda metade do sculo passado, foi
descoberta uma pedra com inscries em lngua desconhecida, no lugar chamado
Pouso Alto no Estado da Paraba. O engenheiro que a encontrou, chamava-se
Francisco Soares da Silva Rotunda, copiou as inscries e mandou-as, junto com
um relatrio, ao presidente da provncia e o relatrio foi transcrito na Revista do
Instituto Histrico Brasileiro.
A cpia das inscries foi enviada Frana onde o sbio francs Ernesto
Renan examinou e concluiu que era de origem fencia. Em seguida foi a matria
mandada para os Estados Unidos, e ficou em Walthan, Massachussets, durante
quase cem anos. Finalmente o professor Cyrus Gordon, autoridade em lnguas
mortas, traduziu-as, conforme apresentamos abaixo. No comeo do ano de 1968 o
professor Cyrus Gordon veio ao Brasil, para conhecer melhor nosso pas onde
foram achadas as inscries.
Em maio de 1968 o jornal "O Dia" do Rio de Janeiro, publicou uma notcia
deste trabalho do professor Gordon, acompanhada da traduo. A traduo dos
smbolos inscritos na pedra, feita peio professor Gordon: Somos filhos de Cana,
de Sidom, a cidade do rei. O comrcio nos trouxe a esta distante praia, uma terra
de montanhas. Sacrificamos um jovem aos deuses e deusas exaltados no ano 19 de
Hir, nosso poderoso rei. Embarcamos em Ezion-Geber, no mar Vermelho e
viajamos com 10 navios.
Permanecemos no mar juntos por dois anos, em volta da terra pertencente a Ham
(frica), mas fomos separados por uma tempestade e nos afastamos de nossos
companheiros e assim aportamos aqui, 12 homens e 3 mulheres. Numa nova
praia, que eu, o almirante, controlo. Mas auspiciosamente possam os exaltados
deuses e deusas intercederem em nosso favor. "Este documento comparado com
os estudos feitos pelos arquelogos Silva Ramos, Braghine, Schwennhagen e
outros, confirma o fato da vinda dos fencios ao Brasil.
2. Os Melungeons, segundo Cyrus Gordon - Cyrus Gordon professor da
Universidade de Brandeis, Boston, U.S.A. e o tradutor da inscrio da Pedra da
Paraba. Afirma ele que os Melungeons, uma iribo de ndios de pele clara do
Tennessee Oriental, descendem dos fencios e que os prprios membros desia
tribo aceitam isso.
Gordon diz ainda que quem estuda cuidadosamente a histria dos Trios e
Fencios tem tendncia de aceitar esta opinio como verdadeira. (Esta palavra de
Cyrus Gordon est no livro A Civilizao dos fencios, de GehardHerm.)
 3. Testemunho sobre os gregos e egpcios na Amrica do Sul - Cndido Costa, em
seu livro Duas Amricas, conta que no incio deste sculo um fazendeira achou, na
Vila de Dores, em Montevideo, um lpide com caracteres gregos cobrindo uma
sepultura dc tijolos, onde se achavam espadas antigas, um capacete estragado
pelo tempo e uma jarra de barro. Um padre chamado Martins traduziu a lpide
assim:4'Alexandre, filho de Felipe, era rei da Macedonia na olimpada 113. Nestes
lugares Ptolomeu..." (Depois disto estava estragado e ilegvel.)
Supe-se que algum oficiai do exrcito de Alexandre chegou quele lugar e
deixou esse monumento para marcar sua passagem. Deve ter sido mais ou menos
em 323 a.C. quando terminou o domnio de Alexandre.
Admiramos o valor das pesquisas e descobertas dos autores que
consultamos, cujas concluses provam a passagem dos fencios e de outros povos
referidos, que estiveram em nosso continente.
Reconhecemos tambm o valor do portugus Pedro Alvares Cabral, que
aproveitou o que se podia saber dos navegadores antigos, e experincia das
viagens aos lusos sia e Africa e principalmente os conhecimentos ministrados
na clebre Escola de Sagres. Cabral contribuiu para o progresso da humanidade
cooperando com o avano do Sculo da Renascena.
4. A inscrio da Pedra da Gvea - Desde o ano de 1836 foi descoberta no alto
da Pedra da Gvea, no Rio de Janeiro, uma inscrio a uma altitude de mais de
800 metros e por quase um sculo era desconhecido o seu significado. O
arquelogo brasileiro Bernardo da Silva Ramos estudou a inscrio, reconheceu
que eram caracteres fencios e traduziu assim:
'Tiro, Fencia, Badezir, Primognito de Jethabaal."
Jethabaal o mesmo Etbaal, mencionado na Bblia em 1 Reis 16.31, que foi
o pai da rainha Jezabel que introduziu em Israel o culto de Baal como religio
oficial.
No hebraico no h vogais e a letra correspondente ao nosso i, s vezes tem
o valor de J s vezes de "i". Por isso aquele nome pode ter a forma de Etbaal,
Itbaal, Jethbaal ou Jethabaal.
Badezir reinou na Fencia de 855 a 850, e seu pai, de 887 a 856 a.C. O
letreiro da Gvea foi feito entre 887 e 850 a.C.
 3
Tradies do Mundo Antigo sobre a
Amrica
Diodoro, historiador grego contemporneo de Jlio Csar, deixou uma
Histria Universal em 45 volumes, dos quais mais de um tero existe nas
bibliotecas da Europa.
Descreve ele a primeira viagem dos fencios que saram da costa da frica e
atravessaram o Atlntico em direo ao Sudoeste. Passaram pelas mesmas
correntes ocenicas por onde Cabral andou. A viagem narrada por Diodoro
muito semelhante que nossos compndios trazem sobre Cabral no
descobrimento do Brasil.
Os navios fencios foram arrastados por uma forte tempestade levados pela
correnteza, descobriram uma grande ilha com rios, serras, florestas e muita fruta,
peixe e caa.
Sendo Diodoro grego, no era amigo dos fencios nem dos cartagineses,
mas reconheceu o valor da navegao fencia para a civilizao dos povos. Esta
descoberta deve ter sido em 100 a.C. e esta ''grande ilha" a Amrica.
(Schawennhagen, pp. 33 e 34).
Tambm fala Diodoro duma frota dos cartagineses, saindo da costa da
frica para fundar um domnio colonial no lado oriental do Atlntico, mas esta
expedio no deu o resultado que desejavam.
As estaes desta viagem contada por Diodoro indicam as distncias
geogrficas que correspondem s que so conhecidas atualmente.
Plato, em seus Dilogos, faz referncia a um pas que ficava alm das
colunas de Hrcules (o estreito de Gibraltar at as ilhas de Cabo Verde). "Esta ilha
era mais vasta do que a Lbia e a sia reunidas, e os navegantes passavam dela
para outras ilhas e destas para o continente que banha o mar."
Antnio Galvo, em seu Tratado dos Descobrimentos Antigos e Modernos,
Lisboa, 1731, diz: "No ano de 590 a.C., partiu da Espanha uma armada de
mercadores cartagineses, para o Oriente, procurando alguma terra e foram dar
numa terra que depois se chamou Antilhas e nova Espanha, que Golalo
Fernando de Oviedo queria que nesse tempo fosse j descoberta."
O mesmo Galvo afirma que os antigos conheciam a Amrica e que sua
populao oriunda da sia.
Cndido Costa cita diversos escritores europeus, que se referiram ao fato
de ser a Amrica conhecida e explorada pelos povos da Europa e da sia.
 Marco Polo, um veneziano que viveu de 1254 a 1323 d.C., viajou pelo
Oriente durante muitos anos e divulgou na Europa, um livro com os
conhecimentos de geografia e astronomia, que recebeu dos navegadores rabes.
Os rabes j sabiam ir ao Extremo Oriente, navegando para leste e para
oeste e informaram a Marco Polo sobre a existncia dos pases Catai e Sipanga,
situados no lado do Nascente. Pensava Marco Polo que estes pases eram a China
e o Japo, mas depois os chineses e japoneses provaram que seus pases nunca
tiveram estes nomes.
O livro de Marco Polo serviu de base aos conhecimentos de cincia de
navegao que foram utilizados nos descobrimentos dos portugueses.
Marco Polo afirmou que Catai e Sipanga estavam quase no meio entre a
sia e a frica. Na regio entre a sia e a frica fica o caminho que vai
Amrica.
Ludwig Schwennhagen, comparando os dados de Marco Polo, viajou pelo
Acre e Alto Solimes e observou que, entre os Andes e o Norte do Brasil, h vrios
lugares com os nomes de Catai e Sipanga. Concluiu que Catai e Sipanga de que
falou Marco Polo, eram no Acre e no Amazonas. (Schwennhagen, pp. 61 e 63).
 4
As Sete Cidades
Este nome dado a um conjunto de rochas de formas estranhas, conhecido
no interior do Piau h mais de um sculo, considerado, alm de um stio
pitoresco, um campo valioso nos estudos da arqueologia do Brasil. Fica no
municpio de Piracuruca, distante 17 Km da cidade.
E uma obra da natureza com rochedos que tm aparentemente as formas
de muralhas, fortaleza, castelo, uma suposta biblioteca, praas e ruas. Segundo a
crena popular so runas de uma cidade encantada.
Alguns estudiosos dizem que h naquelas rochas, esttuas
antropomrficas trabalhadas por escultores com instrumentos de metal. Outros
pensam que tudo foi ao da natureza.
De um ponto elevado chamado Serra Negra, o visitante pode ver um vasto
campo de rochedos, um parecendo uma fortaleza, outro um castelo com a posio
de domnio e um crculo de sete elevaes que so chamadas cidades.
As sete cidades constituem um campo de valor turstico e um assunto de
importncia para pesquisas sobre nossa pr-histria.
Os autores que citamos a seguir apresentam muitos dados de nossa
histria antiga, que esclarecem a importncia das inscries de nossas rochas.
Reconhecemos o valor de suas pesquisas que muito nos ajudam, s
fazemos restries, como foi dito no captulo sobre Ofir, s citaes da Bblia
porque esta nada diz sobre Ofir ser na Amaznia. Trs comentaristas abalizados
localizam Ofir no Sul da Arbia, como apresentamos ali. Sabemos por meio de
provas irrefutveis que os fencios e outros povos estiveram no Brasil, porm, no
temos uma s passagem bblica afirmando isto.
Os estudantes de nossa histria ainda tm pela frente muito campo para
investigar. Existem muitos stios, rochas com gravaes, que ainda no foram
analisadas. Pelo Nordeste, em Mato Grosso, em Minas Gerais e no Sul do Brasil,
h milhares de sinais e letreiros que ainda no foram traduzidos e formam um
campo para estudo dos jovens que se interessem por assuntos brasileiros.
BIBLIOGRAFIA SOBRE A PR-HISTRIA DO BRASIL BRAGHINE, Alexandre
Pavlovitch - O Enigma da Atlntida COSTA, Cndido - As Duas Amricas GOELDI,
Emil Augusto - Escavaes Arqueolgicas HERN, Gerard - A Civilizao dos Fencios
LONTH - Patrick - A Civilizao dos Germanos RAMOS, Bernardo de Azevedo da
Silva - Inscries e Tradies da Amrica Pr-histrica
SCHWENNHAGEN, Ludwig - Antiga Histria do Brasil (De 1100 a.C. a 1500
d.C.)
THORON, Henrique Onfroy de - Viagens dos Navios de Salomo no Rio
Amazonas.
 5
Os Portugueses e a "Ilha das Sete
Cidades"
Desde o sculo VIII, segundo documentos encontrados na pennsula
Ibrica, os navegadores admitiam a existncia de um pas, na costa do Oceano
Atlntico, a que chamavam a "Ilha das Sete Cidades".
Em 1420, o Infante D. Henrique, prncipe e navegador portugus, a quem
se atribui a criao da Escola de Sagres, onde se estudava a cincia de navegao,
organizou uma "Cavalaria dos Mares'' para procurar novas terras. Acreditava-se
em Portugal que existiam terras alm do Cabo Bojador que era o limite da
navegao naquele tempo. Nas expedies ordenadas pelo Infante D. Henrique, o
alvo era a conquista da lendria "Ilha das Sete Cidades".
No reinado de D. Afonso V (1438-1481), o aoriense Fernando Teles
apresentou ao rei um mapa duma regio que ele chamava a costa da Ilha das Sete
Cidades, e que desejava explorar para aumentar os domnios de Portugal e tirar
tambm proveito prprio.
D. Afonso V consultou um gelogo florentino chamado Toscanelli e este
preparou uma carta geogrfica com mapas indicando as ilhas Antigas e Sipanga,
quase no meio entre a frica e a ndia Oriental. Toscanelli j tinha feito muitas
viagens ao Oriente e recebido informaes de navegadores rabes, por isso era
bem experiente em assuntos de navegao. As declaraes feitas pelo florentino
despertaram em Teles um plano mais seguro da realidade das regies que
desejava explorar.
Toscanelli, com os estudos e dados conhecidos, convenceu-se de que
Sipanga estivesse onde agora o Norte do Brasil.
O rei forneceu a Teles, em 1475, uma carta de doao, navios, armas e
marinheiros para conquistar para a coroa portuguesa as "ilhas e as terras das Sete
Cidades."
Teles com o genro, Fernando Ulmo, viajou durante alguns anos pelas
Antilhas e pelo lado norte da Amrica do Sul, andou pelas costas brasileiras e
morreu antes de voltar a Lisboa.
O genro Fernando Ulmo chegou a Lisboa em 1484 e disse: A Ilha das Sete
Cidades um pas com muitas ilhas e terras firmes com uma antiga cidade de sete
divises."
D. Joo II deu a Ulmo uma carta de doao para conquistar as "ilhas e
terras firmes das Sete Cidades". Os conselheiros do rei estudaram o caso e com a
notcia de que Pinson tocou no continente americano, prepararam as bases do
tratado de Tordesilhas.
Foi eliminado o nome "Ilha das Sete Cidades" porque na realidade era um
pas extenso, mas o fato que as terras do Brasil eram admitidas pelos gegrafos e
navegadores muitos sculos antes de 1500.
 6
A Obra de Pedro Alvares Cabral
Ningum pense que Cabral chegou s Terras por acaso, como alguns
compndios antigos de histria afirmavam; ele veio ao Brasil com um plano exato
de formar uma colnia portuguesa.
Era ele um almirante e talvez o mais nobre navegador portugus do seu
tempo.
D. Manuel I, que reinou de 1495 a 1521, devia conhecer os estudos sobre
navegao existente e deu ordem oficial a seu almirante Cabral para comandar a
frota portuguesa nesta viagem de conquista.
Cabral devia estar bem informado acerca das opinies de Diodoro e Plato,
aproveitou bem as experincias de Fernando Teles e de Ulmo e estava a par dos
estudos ministrados sobre navegao na Escola de Sagres. D. Manuel I utilizou o
trabalho de Toscanelli, que era bem conhecido em Portugal, desde o reinado de D.
Afonso V e, baseado nisto ordenou a expedio que enviou sob o comando de
Cabral.
O descobrimento do Brasil por Pedro Alvares Cabral era um marco do
progresso na poca da Renascena e contribua para o desenvolvimento da
civilizao.
Ningum deve dizer que Cabral foi o primeiro branco a pisar nas terras do
Brasil. Dois mil e quinhentos anos antes, os fencios andavam por aqui. Depois
deles, os cartagineses, gregos, egpcios, rabes e talvez outros, passaram pelas
terras brasileiras. Depois cessaram as viagens do Antigo Continente para c. Os
povos daqui ficaram desligados do progresso e da civilizao e Cabral chegou em
1500, para comear de novo e estabelecer nesta terra a cultura europia do sculo
XVI.
 Bibliografia
ANGUS, Joseph - Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia. Traduo de J.
Santos Figueiredo - 2- Edio Portuguesa, Lisboa, 1916.
BOYER, Orlando S. Pequena Enciclopdia Bblica. Pindamonhangaba, SP, 1969.
BRAGHINE, Alexandre Pavlovitch. O Enigma da Atlntida. Traduo de
Marine Bastian Pinto, Irmos Pongetti, Rio de Janeiro, RJ, 1959.
BULLINGER, E. W. Number in Scripture, Kreger Publications.
Grand Rapids, Michigan U.S.A. 1979.
COSTA, Angyone. Introduo Arqueologia Brasileira. Companhia Editora
Nacional, So Paulo, SP, 1980.
COSTA, Cndido. As Duas Amricas. Lisboa, Portugal, 1900.
CRABTREE, A. R. Arqueologia Bblica. Casa Publicadora Batista, Rio de
Janeiro, RJ, 1940.
DAVIDSON, Benjamim.The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon, Samuel
Bagster and Sons.Londres, Inglaterra. S/d.
EVANS, Clifford and Meggers, Betty.ArcheologicalInvestigations on the Rio
Napo, Eeaster Ecuador. Washington, 1968.
GAMA, Saldanha da.Cimlios. Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, RJ, 1885.
GOELDI, Emil Augusto. Escavaes Arqueolgicas. Reimpresso da Edio
Original. Estabelecimento Grfico Wiegandt, Par, 1905.
GORION, M. E. Bin. As Lendas do Povo Judeu, Editora Perspectiva S. A. So
Paulo, SP, 1980.
HALLEY H. H. Manual Bblico.Traduo de David Mendona. Edio Vida
Nova. So Paulo, SP, 1970.
HERN, Gerard. A Civilizao dos Fencios. Coleo Grandes Civilizaes
Desaparecidas. Otto Pierre Editora Ltda. Rio de Janeiro, RJ, 1979.
IRWIN, C. H. The Bible, The Scholar and The Spade. The Religious Tract
Society.Londres, Inglaterra, 1932.
JAMIESON, ROBERT, FAUSSET, A. R. and BROWN, David.Commentary of
the Whole Bible.ZondervanPublishingHouse. Michigan, U.S.A.
JOSEFO, Flvio. Selees (Dos Principais Acontecimentos). Editora das
Amricas S.A, So Paulo, SP, 1974.
KNIGT, A. E. e ANGLIN, W. Histria do Cristianismo. Casa Editora
Evanglica, Terespolis, RJ, 1955.
LANGE, John Peter.Lange's Commentary of the Holy Scripture.Zondervan
Publishing House, Michigan, U.S.A. S/d.
LINDSAY, T. M. A Reforma. Traduo de J. S. Canuto Livraria Evanglica.
Lisboa, Portugal. S/d.
 LOUTH, Patrick. A Civilizao dos Germanos e dos Vikings. Coleo Grandes
Civilizaes Desaparecidas. Otto Pierre Editora Ltda. Rio de Janeiro, 1979.
MALGO, Wim. Sinais no Cu e na terra. Obra chamada da Meia Noite. Porto
Alegre. R.G.S, 1979.
MUIHEARD, H. H. O Cristianismo Atravs dos Sculos. Casa Publicadora
Batista, Rio de Janeiro, RJ, 1952.
RAMOS, Bernardo de Azevedo da Silva - Inscries e Tradies da Amrica
Pr-histrica. Imprensa Oficial Rio de Janeiro, 1930.
SCHAFF, Philip. The CreedsofChristendom. Harper and Brothers Publishers,
Londres, Inglaterra e Nova Iorque, E.U. A, 1919.
SCHWENNHAGEN, Ludwig. Antiga Histria do Brasil. (De 1100 a.C. a 1500
d.C.). 2 Edio, Ed. Ctedra, Rio de Janeiro, RJ, 1970.
SCROGGIE, W. Graham,KnowYourBible.Pickering and Inglish Ltda. Londres,
Inglaterra, 1948.
THRON, Enrique Onfroy de. Viagens de Salomo no Rio Amazonas. Manaus,
Amazonas, 1876.
VILA, Samuel.Cuando El Venga.Libros Clie. Tenrassa, Barcelona, Espanha,
1983.
WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist.3- Edio Juerp/Aste. Rio de
Janeiro. So Paulo, 1980. YOUNG, Robert.Analytical Concordance to the ible.George
Adam yongCo. Londres, Inglaterra, 1902.
 Bblias - Tradues
Portugus - Joo Ferreira de Almeida
a) Edio Revista e Corrigida
b) Edio Atualizada no Brasil
- Joo Antnio Pereira de Figueiredo - Rio de Janeiro, 1955.
- Traduo Brasileira - Sociedades Bblicas Reunidas.
- A Bblia Jerusalm - Edies Paulinas.
Espanhol - Cipriano de Valera - Madri, 1907.
Francs - Louis Segond - Paris, 1965.
Ingls - Compared and Revised by Magesty's Special Command.Oxford,
1950.
Latim -VulgatamClementinam. La Editorial Catlica, S. A. Madri, 1965.
Grego - lera Grammata - Charles Batey, Londres, 1954.
Hebraico - Tor NebiinV'quetubim - Traduo Normam Henry Snaith.
Londres, 1966.