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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

Ricardo Pagliuso Regatieri

Negatividade e ruptura
Configuraes da crtica de Robert Kurz

So Paulo, 2009
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

Negatividade e ruptura
Configuraes da crtica de Robert Kurz

Ricardo Pagliuso Regatieri

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Sociologia do Departamento de
Sociologia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So
Paulo para a obteno do ttulo de
Mestre em Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Musse

So Paulo, 2009
Folha de Aprovao

Ricardo Pagliuso Regatieri


Negatividade e ruptura: Configuraes da crtica de Robert Kurz

Dissertao apresentada Faculdade de


Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para obteno
do ttulo de Mestre.
rea de concentrao: Sociologia

Aprovado em:

Banca examinadora:

Prof. Dr. __________________________________________________________

Instituio: ____________________________ Assinatura: __________________

Prof. Dr. __________________________________________________________

Instituio: ____________________________ Assinatura: __________________

Prof. Dr. __________________________________________________________

Instituio: ____________________________ Assinatura: __________________


Agradecimentos

Ao professor Ricardo Musse, pela orientao, pelo entusiasmado acolhimento das


minhas idias iniciais cujo desenvolvimento resultou nesta dissertao e pelo apoio e
interesse que manifestou ao longo de todo o trajeto. Sua postura de me estimular a todo
momento a dar um passo adiante foi essencial para o que aqui apresento.
Aos professores Maria Helena Oliva Augusto e Heinz Dieter Heidemann, que
compuseram a banca de qualificao, por suas observaes, sugestes e crticas, as quais
foram sobremaneira importantes para a redao deste trabalho.
Aos dois se fazem necessrios agradecimentos especiais.
A professora Maria Helena foi quem primeiro leu e comentou o que poca era um
anteprojeto, o qual originou o projeto de Mestrado.
O professor Dieter, alm de trazer-me numerosas contribuies quando da
qualificao, colocou gentilmente minha disposio sua biblioteca a qual conta com as
revistas Krisis e EXIT! e foi um interlocutor estimulante durante todo o perodo do
Mestrado.
Ao professor Brasilio Sallum, com quem tive a oportunidade de conviver
academicamente por um ano, primeiramente no seminrio de projetos e depois em sua
disciplina sobre teoria sociolgica contempornea.
Angela, da Secretaria da Ps-Graduao em Sociologia, pelo apoio em tudo o
que precisei, pela dedicao que tem por aquilo que faz e pela sua natural simpatia.
Aos obstinados participantes do grupo de leitura de O Capital, de cujas reunies,
no obstante, estou ausente j h um tempo. Igualmente, aos agitadores/organizadores de
seminrios de teoria crtica na Sociologia e no Direito.
Ao Kai, pela sempre animada ajuda com essa bela lngua que o alemo, e
Gloria, pela disposio ininterrupta em perfeccionar meu castellano (ou, como ela gostaria
que eu dissesse, espaol) e, em especial, por generosamente revisar minhas ponencias.
Patrcia, que o Mestrado me possibilitou conhecer e de quem tive o prazer de me
tornar amigo. Desde o comeo se revelaram nossas afinidades eletivas. No sei se isso ou
no uma apropriao indevida j que no consultei a autora , mas parafraseio o que ela
escreveu em relao a mim nos seus agradecimentos: agradeo a amizade, todas as
conversas scio-filosficas, as leituras e observaes, as discusses sobre das Negative; e
eu acrescento as conversas no scio-filosficas e tudo o que pudemos compartilhar.

1
Ao Vincius, que, nesse perodo, se no acompanhou diretamente o desenrolar da
pesquisa, foi, com sua amizade, essencial para meu no-enlouquecimento, com as
conversas, cervejas, vinhos, cafs, jantares, viagens e outras coisas. Por supuesto que vos
estaras ac!
Aos amigos de forma ampla, geral e irrestrita, que ajudaram a tornar suportvel
esse momento da minha vida e que, alm de conviver comigo, conviveram tambm com
minha ausncia por conta dos estudos.
Mariana e Miriam. A Mariana, com sua permanente compreenso e
solidariedade em relao minha necessidade de tempo para a pesquisa, assim como com
seu entusiasmo e apoio dado ao meu Mestrado, foi uma pessoa decisiva para que eu
chegasse onde agora cheguei. Assim como a Mariana, a Miriam convive comigo
diariamente. A ela, que j leu quase tudo que existe de literatura, agradeo o apoio que
tambm sempre deu ao Mestrado, e os milhes de minutos de conversas interessantes
enquanto compartilhamos as agruras, os absurdos mas tambm as coisas legais do dia-
a-dia.
Susi e ao Luiz, apoiadores dessa empreita que os deixa animados, a qual
procuraram sempre, com seu acolhimento carinhoso, tornar mais amena.
minha me, que, j desde algum tempo, no est mais aqui e no pde ver todos
os desdobramentos da minha vida. Certamente ela gostaria de t-los vivenciado. Todos
esses desdobramentos so fruto de seu amor, de seu carinho, de seu incondicional estmulo
a tudo o que me interessava, de sua dedicao s humanidades que sem dvida teve tudo a
ver com os caminhos que trilhei.
A meu pai e minhas irms, em relao a quem a distncia, to somente geogrfica
mas nunca sentimental, o Mestrado inevitavelmente acentuou. A vocs, obrigado pelo
amor e carinho e pela compreenso da ausncia fsica. R, obrigado pelo presente lindo
que todos ns ganhamos, a Rafaela.
Lila, companheira que esteve a meu lado no perodo em que provavelmente mais
mergulhado na dissertao eu fiquei. Foi quem mais diretamente lidou com a minha
ausncia devida ao recolhimento solitrio que as leituras e a escrita requerem. Sua
compreenso, apoio, amparo nas horas mais difceis, capacidade de aplacar aquela
insanidade que em alguma medida uma pesquisa acarreta, me arrancando e levando para
fora dessa esfera de frreas leis prprias, e seu carinho so coisas que agradecimentos aqui
no agradecem de todo, seno apenas em parte.

2
E ao Calvin, pelos interminveis plos nos meus livros!

3
Resumo
Esta dissertao tem por objetivo tratar de aspectos da abordagem crtica elaborada nos
ltimos anos por Robert Kurz. A anlise procura (1) mostrar como Kurz recupera,
reformula e expande a crtica marxiana do valor e do fetichismo, (2) perscrutar, nessa
apropriao e releitura que o autor leva a cabo, a mediao da teoria crtica e (3) apontar os
resultados a que chega Kurz no que diz respeito aos temas aqui discutidos. A dissertao
enfoca a construo terica de Kurz no que tange crtica ao marxismo tradicional,
crtica do sujeito e ressignificao do conceito de fetichismo. Considera-se que o enfoque
desses aspectos permite divisar como a elaborao de Kurz realiza uma crtica da
modernidade que se dirige aos seus fundamentos.

Palavras-chave: Robert Kurz; teoria crtica; fetichismo; crtica do valor; sujeito;


marxismo

Abstract
The aim of this Masters thesis is to deal with some aspects of the critical approach which
has been elaborated by Robert Kurz in the last few years. The analysis intends (1) to show
how Kurz recovers, reformulates and expands the marxian critique of value and fetishism,
(2) to examine, in this appropriation and rereading accomplished by the author, the
mediation of the Critical Theory and (3) to point out the results achieved by Kurz
concerning the themes that are discussed here. The thesis focuses on Kurzs theoretical
construction encompassing the following topics: critique of traditional Marxism, critique
of the subject and resignification of the concept of fetishism. The focus on these topics
allows to realize how Kurzs elaboration fulfills a critique of the Modernity itself which
addresses to its grounds.

Keywords: Robert Kurz; Critical Theory; fetishism; critique of value; subject; Marxism

4
Zusammenfassung
Das Ziel dieser Masterarbeit ist es, manche Aspekte der kritischen Errterung, die Robert
Kurz in den letzten Jahren hervorbrachte, zu diskutieren. Die Forschung versucht (1)
darzustellen, wie Kurz die Marxsche Wert- und Fetischismuskritik aufarbeitet, umgestaltet
und erweitert, (2) die Vermittlung der Kritischen Theorie in dieser von Kurz
durchgefhrten Aneignung und Wiederlektre zu untersuchen, und (3) die zu den hier
diskutierten Themen von Kurz erhaltenen Ergebnisse zu zeigen. Die Masterarbeit
behandelt den theoretischen Aufbau von Kurz in Bezug auf die Kritik des traditionellen
Marxismus, die Kritik des Subjekts und die Neudeutung des Fetischismusbegriffs. Die
Behandlung dieser Aspekte erlaubt zu erkennen, wie die Ausarbeitung von Kurz eine
Kritik der Moderne verwirklicht, die sich an ihren Grund wendet.

Stichwrter: Robert Kurz; Kritische Theorie; Fetischismus; Wertkritik; Subjekt;


Marxismus

Resumen
El objetivo de esta tesis de Maestra es tratar de aspectos del abordaje crtico elaborado los
ltimos aos por Robert Kurz. El anlisis busca (1) mostrar como Kurz recupera,
reformula y expande la crtica marxiana del valor y del fetichismo, (2) investigar, en esta
apropiacin y relectura que lleva a cabo el autor, la mediacin de la teora crtica y (3)
apuntar los resultados a que llega Kurz respecto a los temas aqu discutidos. La tesis enfoca
la construccin terica de Kurz en lo que se refiere a la crtica al marxismo tradicional, a la
crtica del sujeto y a la resignificacin del concepto de fetichismo. Se considera que el
enfoque de estos aspectos permite percibir como la elaboracin de Kurz realiza una crtica
de la modernidad que se vuelca a sus fundamentos.

Palabras clave: Robert Kurz; teora crtica; fetichismo; crtica del valor; sujeto; marxismo

5
Das Negative zu tun, ist uns noch auferlegt; das Positive ist uns schon gegeben.
(Franz Kafka)

6
SUMRIO

Apresentao 08

Uma leitura de Marx: as questes do valor e do fetichismo 13

A abstrao do valor 13
A fantasmagoria fetichista 21

Desventuras e aventuras do marxismo 31

Engels como sistematizador do marxismo e a socialdemocracia alem 31


Lnin e o marxismo sovitico 34
Korsch e a crtica ortodoxia marxista internacional 36
Lukcs: conscincia de classe e reificao 40
Horkheimer e Adorno: o poder da dominao 44
Kurz e o duplo Marx: teoria da modernizao e crtica categorial 48
Rumos da crtica 56

O eclipse do sujeito 58

A questo do sujeito na Dialtica do Esclarecimento e em Eclipse da Razo 58


O sujeito sai de cena 63
Em direo dominao sem sujeito 79

Fetichismo e sofrimento humano 86

Histria das relaes de fetiche 86


Benjamin e a Unterbrechung da histria de sofrimentos 90
Sofrimento como negatividade em Adorno: o no-idntico 94
Ontologia negativa e desfetichizao 97

Bibliografia 103

7
Apresentao

A presente dissertao se prope a discutir alguns aspectos da abordagem crtica


elaborada nos ltimos anos por Robert Kurz. O propsito de realizar algo desse tipo
poderia, talvez, ter sua origem localizada ainda durante meu curso de graduao em
Cincias Sociais, em meados e no final da dcada de 1990, com minhas leituras de teoria
crtica especialmente Adorno, Horkheimer e Benjamin que decisivamente
estabeleceram os contornos de minha formao. Nessa poca, Kurz, que mensalmente
ocupava um espao em uma coluna do suplemento de cultura da Folha de So Paulo,
escreveu um artigo a propsito dos cinqenta anos de publicao da Dialtica do
Esclarecimento. A partir de ento, passei a ter um grande interesse por seus textos e, tanto
quanto possvel, acompanh-los, podendo ser dito, grosso modo, que isso desembocou
num projeto de Mestrado elaborado entre 2005 e 2006. Esse interesse, no obstante, se
direcionou sempre num sentido distinto daquele da penetrao de certo modo miditica que
teve Kurz no Brasil em decorrncia da publicao de O colapso da modernizao no pas
em 1992. Se Kurz era visto em grande medida como algo parecido com um profeta do
caos, por conta de anlises que antecederam a crise econmica do final dos anos 90, e
sucessivamente lembrado e chamado a opinar sobre crises do capitalismo que desde ento
tiveram lugar, acreditei, por outro lado, que seria pertinente conduzir uma pesquisa acerca
de dimenses de sua produo terica que a mim se afiguravam como inovadoras para a
teoria social. No tematizei nesta dissertao a questo da crise, embora para Kurz ela
esteja inextricavelmente ligada quilo que aqui se discute. A crise da sociedade produtora
de valor, mais especificamente seu esgotamento, um tema instigante sobre o qual valeria
a pena se debruar, escapando, porm, do recorte estabelecido nesta pesquisa.
Pode parecer estranho dedicar uma pesquisa acadmica a um autor contemporneo
que no faz parte do mundo acadmico e que eventualmente seria refratrio a esse
ambiente. Quanto a isso, conto com que os resultados desta dissertao balizem um
julgamento que se realize a posteriori. Robert Kurz nasceu em 1943 na antiga Alemanha
Ocidental e definido em seus livros como livre publicista [freier Publizist], jornalista e
autor de textos nas reas de cultura e economia. A partir da dcada de 1980, esteve ligado
Krisis, uma revista terica publicada desde 1986 em Nuremberg, inicialmente com o
ttulo de Marxistische Kritik, a qual contava com Norbert Trenkle, Ernst Lohoff,

8
Roswitha Scholz e Robert Kurz como seus principais colaboradores 1 . Krisis tinha como
caractersticas no estar inserida no terreno universitrio e erudito e conduzir suas
anlises com uma boa dose de polmica 2 . Kurz integrou o grupo da revista Krisis at
abril de 2004, quando o projeto Krisis cindiu-se em dois grupos que a partir de ento
editam as revistas Krisis e EXIT! 3 . Do ncleo apontado como sendo o dos principais
colaboradores da Krisis, Roswitha Scholz e Robert Kurz se desligaram quela altura da
antiga revista e fundaram a EXIT! 4 . Seja no perodo em que ativamente comps a Krisis
ou, atualmente, como integrante da EXIT!, Kurz tem publicado prolificamente: ensaios
nessas revistas, livros, pequenos artigos para diversos rgos de comunicao. Os temas
por ele tratados abrangem um escopo amplo e as anlises trespassam a sociologia, a
economia, a crtica cultural e a filosofia, se de forma assim estanque se pudessem fixar os
respectivos campos. O que mais bem poderia ser dito que, de forma anloga teoria
crtica, sua elaborao compe uma teoria social lato sensu, integrando num corpus
coerente saberes que se encontram hoje parcelados.
Com vistas a problematizar a construo de Kurz sob um certo ngulo, esta
dissertao se centra em textos recentes, sobretudo da atual dcada. Trata-se de ensaios
publicados na Krisis e na EXIT! Blutige Vernunft (2002), Negative Ontologie
(2003), Tabula Rasa (2003) e a primeira e segunda partes de Die Substanz des
Kapitals (respectivamente de 2004 e 2005) , de ensaios apenas divulgados na pgina da
EXIT! na internet mas que no foram publicados as trs partes de Geschichte als
Aporie (a primeira e a segunda de 2006 e a terceira de 2007) , do ensaio introdutrio ao
livro Marx lesen! Die Schicksale des Marxismus (2001). A eles se soma um ensaio
pouco mais antigo publicado na revista Krisis no incio da dcada de 1990 Subjektlose
Herrschaft 5 (1993). Chegar seleo desses textos como ncleo em torno do qual se
desenvolve a dissertao envolveu um processo de escolha pautado pelos temas eleitos
como eixos da pesquisa, que foi levado a cabo aps a leitura de uma gama mais ampla de

1
Anselm Jappe. As aventuras da mercadoria, p. 69 [nota de final de captulo].
2
Anselm Jappe. As aventuras da mercadoria, p. 70 [nota de final de captulo].
3
Anselm Jappe. As aventuras da mercadoria, p. 70 [nota de final de captulo].
4
Alm deles, outros membros que deixaram de integrar o grupo Krisis foram Hanns von Bosse, Petra
Haarmann, Brigitte Hausinger e Claus Peter Ortlieb, para citar alguns.
5
Os ensaios Blutige Vernunft, Negative Ontologie e Tabula Rasa (que originalmente apareceram,
respectivamente, nos nmeros 25, 26 e 27 da Krisis a diviso ocorrida no antigo grupo Krisis e a criao da
revista EXIT! se deram aps a publicao da Krisis nmero 27) foram reunidos, juntamente com Subjektlose
Herrschaft (publicado em Krisis 13), no livro Blutige Vernunft. Essays zur emanzipatorischen Kritik der
kapitalistischen Moderne und ihrer westlichen Werte (2004). Uma edio brasileira deste livro ser
proximamente publicada pela Editora Hedra.

9
textos de Kurz. Os textos selecionados permitem problematizar as questes que so
discutidas no presente trabalho. Em linhas gerais, busquei compreender como Kurz
recupera, reformula e expande a crtica marxiana do valor e do fetichismo ao efetuar uma
crtica ao marxismo tradicional, ao desenvolver uma crtica do sujeito e ao ressignificar o
conceito de fetichismo. Nesse trajeto, procurei perscrutar a muito presente mediao da
teoria crtica na configurao atual da construo de Kurz no que tange aos pontos aqui
abarcados, tentativa nada arbitrria tendo em conta as constantes remisses e tomadas de
posio efetuadas por Kurz em relao ao pensamento de autores da assim chamada Escola
de Frankfurt.
A dissertao composta por quatro ensaios.
O primeiro deles realiza uma discusso sobre os conceitos de valor e fetichismo
expostos por Marx em O Capital. Essa discusso adota um ponto de vista que reala essas
categorias visando, desde logo, preparar o terreno para o que vem a seguir. Ou seja, o
ensaio busca construir um certo tipo de interpretao de Marx que procura ressaltar a
crtica do valor e do fetichismo presente na ltima elaborao da crtica da economia
poltica. O motivo de proceder a tal anlise que, para o desenvolvimento de sua teoria,
Kurz parte de uma nfase posta na crtica do valor e do fetichismo, que para ele franqueia a
possibilidade de efetuar uma crtica da modernidade burguesa lato sensu. O primeiro
ensaio acompanha o desdobramento dos dois conceitos com base no prprio texto de Marx
e nos comentrios, especialmente, de Isaak Rubin e Roman Rosdolsky. Com isso,
pretendeu-se, a partir da discusso clssica de Marx, estabelecer um determinado recorte,
que justamente aquele no qual atua a crtica de Kurz.
O segundo ensaio trata do surgimento e consolidao de um corpus denominado de
marxismo, tarefa levada a cabo por Engels e que teve prosseguimento no seio do Partido
Socialdemocrata alemo. A esse marxismo partidrio alemo veio se somar o marxismo
sovitico, cuja figura central Lnin. O pensamento de Marx foi durante anos amoldado a
instrumento de luta poltica, e nesse processo ganharam centralidade questes como a luta
de classes, a tomada do poder ou a luta por reconhecimento. Sai do primeiro plano, por um
perodo, a crtica do valor e do fetichismo, dando lugar preocupao com a conduo da
revoluo ou com a obteno de melhoria de vida para a classe trabalhadora no mbito do
prprio capitalismo. A partir da dcada de 1920, leituras crticas de lngua alem
processam transformaes na interpretao de Marx, colocando na ordem do dia como
uma preocupao central o problema da reificao. O ensaio se dirige, em sua ltima parte,

10
para o modo como Kurz compreende tanto a gnese da teoria de Marx dentro do campo de
tenses que conformou sua constituio a existncia dessa teoria enquanto uma teoria
atravessada ao mesmo tempo por uma imanncia sistmica e por uma crtica categorial
quanto as apropriaes que historicamente experimentou. A abordagem de Kurz se faz a
partir do posicionamento de uma crtica categorial, e isso visto como em grande medida
tributrio das interpretaes crticas de Marx o maior destaque cabendo teoria crtica.
O terceiro ensaio dedicado questo do sujeito. O questionamento da posio ou
mesmo da existncia de um sujeito dotado de autonomia um tema que pode ser
encontrado em diferentes teorias. O texto discute teorias s quais se refere Kurz e trata da
crtica do sujeito por ele elaborada. A anlise de Weber acerca do fenmeno da
burocratizao mostra a ascenso de um aparato que ganha vida prpria, passa a dominar
os homens e se torna imprescindvel. Para a teoria crtica de Adorno e Horkheimer da
dcada de 1940, a exponenciao do poder do mecanismo social espraiou uma dominao
de tal maneira vigorosa que anulou o sujeito. A teoria de Foucault, a despeito das
mudanas sofridas ao longo do tempo, constitui uma abordagem que, ao invs de partir da
idia de subjetividade, pe o acento na sujeio a normas, regras, discursos, instituies.
Em sua teoria de sistemas, Luhmann afirma que o sujeito consiste numa concepo
transcendental advinda da tradio humanista e que implica uma indeterminao de sua
posio no mundo, estando, mais exatamente, por cima do mundo ou fora dele. A crtica de
Kurz, por sua vez, considera que o sujeito a forma na qual vivem e agem os indivduos na
matriz da constituio de fetiche capitalista.
O ltimo ensaio parte das consideraes tecidas no texto que o antecede e as leva
adiante, com vistas a examinar a ampliao do conceito de fetichismo proposta por Kurz.
Essa ampliao se faz com base na idia de matrizes sociais apriorsticas e autonomizadas
que, existindo historicamente sob formas diversas, podem ser encaradas como matrizes
fetichistas. At o presente, a histria entendida portanto como uma histria das relaes
de fetiche, pois, em matrizes variadas de socializao, sempre imperou inconscincia
quanto forma social, quanto segunda natureza. Essa idia permite aproximar,
negativamente, magia, religio e o moderno fetichismo do valor. As constituies de
fetiche diversas so a prpria dominao em processo, de modo que a dominao
despersonalizada. A dominao por constituies de fetiche tem significado para os

11
homens a obrigatria e difcil adequao forma social neles plasmada 6 , o que acarretou
e segue acarretando indizveis sofrimentos. Uma contnua tenso atravessa as relaes
entre os indivduos e sua forma social. Benjamin e Adorno trilharam caminhos dos quais a
histria das relaes de fetiche em parte se apropria, pois enquanto o primeiro havia
pensado, em outros termos, a histria como um continuum de dominao, o segundo
tematizou o sofrimento sob o prisma da no-identidade.
Por fim, devo dedicar algumas palavras questo da traduo. Os textos de Kurz
utilizados nesta dissertao (acima elencados) no foram publicados em portugus. No
obstante, existem tradues para o portugus disponveis no site http://obeco.planetaclix.pt.
As solues de traduo aqui adotadas resultam do cotejamento dos originais alemes com
as tradues disponibilizadas nesse site. O livro Marx lesen! conta com uma edio
francesa, intitulada Lire Marx, a qual foi inicialmente consultada, mas cuja traduo
julguei que se afastava muito do original. A traduo de todos os textos se pautou sempre
pela opo por uma maior literalidade, procurando-se ao mximo seguir de perto os
originais alemes.

6
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 17.

12
Uma leitura de Marx: as questes do valor e do fetichismo

A abstrao do valor
Como ocorreu com outras grandes obras, O Capital comportou diversas leituras e
continua dando margem a novas. O intuito das pginas que seguem realizar uma
abordagem de O Capital enfocando categorias que nesta dissertao so entendidas como
centrais na teoria do Marx maduro. Com vistas a uma reconstruo do movimento em
direo concretude que o livro perfaz, busca-se tambm apresentar sucintamente os
diversos nveis de determinaes dessas categorias. Desde um certo ngulo interpretativo,
valor e fetichismo no so apenas categorias com as quais Marx inicia O Capital, mas,
muito pelo contrrio, podem ser encontradas l em seu final, no Livro III, quando aparece
o modo como o fetichismo, exponenciado pela complexificao produzida pelas mediaes
do sistema capitalista, integra a vida cotidiana dos capitalistas, dos trabalhadores, e, seja
de uns, seja de outros, enquanto consumidores. com os preos que os sujeitos do
mercado se deparam. Os preos, de uma maneira muito peculiar, encobrem o valor e
conferem ao fetichismo um nvel fenomnico superior. Uma importante interpretao de
Marx ressaltando a questo do valor o livro publicado em 1924 pelo russo Isaak Rubin,
intitulado A teoria marxista do valor. O parti pris da investigao de Rubin assim
exposto: A Economia Poltica no uma cincia das relaes entre as coisas, como
pensavam os economistas vulgares, nem das relaes entre as pessoas e as coisas, como
afirmou a teoria da utilidade marginal, mas das relaes entre as pessoas no processo de
produo 7 . Rubin considera que so as relaes sociais estabelecidas entre os homens no
modo de produo capitalista que constituem o objeto daquilo que denomina de novo
mtodo sociolgico de Marx 8 . A empreita de Marx consiste na anlise de uma srie de
tipos de relaes de produo de complexidade crescente, as quais se expressam numa
srie de formas sociais de complexidade crescente 9 . O valor a forma social
fundamental, a relao social bsica entre pessoas enquanto produtoras de mercadorias
que trocam os produtos de seu trabalho 10 .
em virtude precisamente de o vnculo entre as pessoas se dar sobretudo na forma
de interaes mediadas pelo intercmbio mercantil que Rubin afirma que o valor constitui

7
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 15.
8
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 43.
9
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 45.
10
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 45.

13
a relao social bsica. O valor se assenta na existncia de um ambiente social em que as
pessoas se relacionam como produtores, em que produzem mercadorias para vender,
levando em conta j no processo de produo o momento do intercmbio.
Assim, os seguintes elementos podem ser encontrados na estrutura da economia mercantil:
1) clulas individuais da economia nacional, isto , empresas privadas isoladas,
formalmente independentes umas das outras; 2) elas esto materialmente relacionadas
umas com as outras, como resultado da diviso do trabalho; 3) a vinculao direta entre os
produtores individuais de mercadorias se estabelece na troca, e isto, indiretamente,
influencia sua atividade produtiva. (...) Portanto, j no processo de produo direta ele
forado a adaptar sua atividade de trabalho (antecipadamente) s condies esperadas do
mercado. O fato de o produtor depender do mercado significa que sua atividade produtiva
depende da atividade produtiva de todos os membros da sociedade 11 .

O valor das mercadorias e Rubin foi um dos primeiros a procurar afastar esse
entendimento equivocado no advm do processo de troca, no surge a posteriori, mas
um fenmeno que se deve ao prprio modo pelo qual se efetua a produo. O valor dos
produtos depende da troca, certo, para se realizar; entretanto, a produo de mercadorias
j significa produo de valor.
Marx inicia O Capital com a anlise da mercadoria 12 e essa anlise conduz, j nos
primeiros passos, questo do valor como escreve Marx, o desenvolvimento da forma
mercadoria coincide com o desenvolvimento da forma valor 13 . Num primeiro momento, a
mercadoria aparece como um satisfier de necessidades humanas 14 , como algo til, como
valor de uso: A utilidade de uma coisa faz dela um valor de uso 15 . O prosseguimento da
anlise vai, no entanto, revelar algo distinto. A mercadoria valor de uso ou objeto de uso
e valor 16 , diz Marx. Atividades produtivas humanas distintas, diferentes trabalhos
concretos que produzem produtos qualitativamente diversos so quantitativamente
comensurveis no capitalismo, a despeito de sua irredutibilidade qualitativa:
Alfaiataria e tecelagem, apesar de serem atividades produtivas qualitativamente diferentes,
so ambas dispndio produtivo de crebro, msculos, nervos, mos etc. humanos, e nesse
sentido so ambas trabalho humano. So apenas duas formas diferentes de despender fora
humana de trabalho. (...) o valor da mercadoria representa simplesmente trabalho humano,
dispndio de trabalho humano sobretudo 17 .

11
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 23.
12
Na primeira pgina do Livro I l-se: Nossa investigao comea, portanto, com a anlise da mercadoria
(Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 45).
13
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 63.
14
A mercadoria , antes de tudo, um objeto externo, uma coisa, a qual pelas suas propriedades satisfaz
necessidades humanas de qualquer espcie. A natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago
ou da fantasia, no altera nada na coisa (Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 45).
15
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 45.
16
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 62.
17
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 51.

14
O dispndio de fora de trabalho do homem no sentido fisiolgico, a qualidade de
trabalho humano igual ou trabalho humano abstrato gera o valor da mercadoria 18 . O valor
descrito por Marx como uma gelatina de trabalho humano 19 indiferenciado. Esse
trabalho indiferenciado , de um modo negativo, aquele trabalho em que todas as formas
concretas e propriedades teis dos trabalhos reais so abstradas 20 .
Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o carter til dos
trabalhos neles representados, e desaparecem tambm, portanto, as diferentes formas
concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se um do outro para reduzir-se em
sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho humano abstrato 21 .

Tal desdiferenciao no pode seno constituir uma abstrao: A igualdade de trabalhos


toto coelo diferentes s pode consistir numa abstrao de sua verdadeira desigualdade
(...) 22 , abstrao que, entretanto, real 23 .
O trabalho abstrato fornece a base para a igualao das mercadorias como no mais
do que repositrios de trabalho humano, no importa qual seja, permitindo assim sua
trocabilidade geral. De acordo com Rubin, a tarefa da teoria do valor proceder
anlise causal dos processos de igualao das diversas mercadorias e diversas formas de
trabalho efetivamente realizados 24 . O conceito de trabalho abstrato um dos pontos
centrais da teoria de Marx sobre o valor, pois o trabalho abstrato cria valor 25 . O
trabalho abstrato, criador de valor, nada tem de natural, no uma substncia fisiolgica,
mas uma substncia social 26 . O trabalho abstrato a substncia do valor e este, por sua
vez, o nexo social bsico no capitalismo.
Na economia mercantil, a transformao do trabalho privado em social coincide com a
transformao de trabalho concreto em abstrato. O nexo social entre a atividade de
trabalho dos produtores mercantis individuais s se realiza atravs da igualao de todas as
formas concretas de trabalho, e esta igualao levada a cabo sob a forma de uma

18
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 53.
19
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 56.
20
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 67.
21
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 47.
22
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 72.
23
A abstrao do trabalho para Marx uma abstrao real; isto est escrito literalmente no seguinte texto do
captulo I da Contribuio Crtica da Economia Poltica (...) (Ruy Fausto. Abstrao real e contradio:
sobre o trabalho abstrato e o valor, p. 90). Ruy Fausto se refere a esse trecho: Essa reduo [a trabalho sem
diferenas] aparece como uma abstrao, mas uma abstrao que praticada diariamente no processo social
de produo. A resoluo de todas as mercadorias em tempo de trabalho no uma abstrao maior nem
tampouco menos real que a de todos os corpos orgnicos em ar (Karl Marx. Para a crtica da economia
poltica, p. 60).
24
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 140.
25
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 146. abstrao do trabalho corresponde a abstrao do
valor: as mercadorias enquanto valores so trabalho objetivado (vergegenstndliche Arbeit), trabalho
cristalizado (Ruy Fausto. Abstrao real e contradio: sobre o trabalho abstrato e o valor, p. 94).
26
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 154.

15
igualao de todos os produtos do trabalho enquanto valores. Inversamente, a igualao das
vrias formas de trabalho e a abstrao de suas propriedades concretas a nica relao
social que transforma a totalidade de unidades econmicas privadas numa economia social
unificada. Isto explica a especial ateno que Marx deu ao conceito de trabalho abstrato em
sua teoria 27 .

Numa formao social na qual vigora uma diviso social do trabalho conformada por
negcios privados de produtores autnomos, isto , numa sociedade de produtores de
mercadorias 28 , o valor funciona como a correia de transmisso do movimento dos
processos de trabalho de uma parte a outra da sociedade, tornando essa sociedade um todo
em funcionamento 29 . Por meio do valor se efetuam inter-relaes e mtuos
condicionamentos do trabalho de membros individuais da sociedade 30 .
Os trabalhos concretos so convertidos, portanto, em trabalho abstrato. A
comparabilidade das mercadorias possibilitada pelo trabalho abstrato se baseia na
quantidade de tempo de trabalho exigido para sua produo: A prpria quantidade de
trabalho medida pelo seu tempo de durao, e o tempo de trabalho possui, por sua vez,
sua unidade de medida nas determinadas fraes do tempo, como hora, dia etc 31 . Esse
tempo de durao, Marx o denomina de tempo de trabalho socialmente necessrio:
Tempo de trabalho socialmente necessrio aquele requerido para produzir um valor de
uso qualquer, nas condies dadas de produo socialmente normais, e com o grau social
mdio de habilidade e de intensidade de trabalho. (...) , portanto, apenas o quantum de
trabalho socialmente necessrio para produo de um valor de uso o que determina a
grandeza de seu valor. (...) Mercadorias que contm as mesmas quantidades de trabalho ou
que podem ser produzidas no mesmo tempo de trabalho, tm, portanto, a mesma grandeza
de valor. O valor de uma mercadoria est para o valor de cada uma das outras mercadorias
assim como o tempo de trabalho necessrio para a produo de uma est para o tempo de
trabalho necessrio para a produo de outra 32 .

Mas a comensurabilidade dos trabalhos produtores de mercadorias no pode se dar sem


mais, pois estes exigem diferentes graus de treinamento ou requerem habilidades
especficas. Rubin mostra como Marx lidou com esse problema, ao distinguir trabalho
qualificado de trabalho simples e propor a reduo de um a outro: Marx, fiel sua viso
geral do tempo de trabalho como medida do valor, reduziu um dia de trabalho qualificado a
um dado nmero de dias de trabalho simples, isto , novamente a tempo de trabalho 33 .

27
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 145.
28
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 50.
29
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 96.
30
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 96.
31
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 47.
32
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 48.
33
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 174.

16
Trabalho simples e trabalho qualificado podem, no mbito da exposio de Marx, ser
assim definidos:
Trabalho simples o emprego dessa simples fora de trabalho que todo homem comum e
corrente, em mdia, possui em seu organismo corporal, sem necessidade de educao
especial (C., I, p. 11; grifos nossos). Em contraste com o trabalho simples, chamaremos
trabalho qualificado aquele que requer um aprendizado especial, ou seja, uma
aprendizagem mais longa ou profissional e uma educao geral mais importante que a
mdia dos trabalhadores 34 .

Por meio do processo de troca, o trabalho qualificado reduzido a uma quantidade


determinada de trabalho simples: a reduo do trabalho qualificado a trabalho simples
um dos resultados do processo social objetivo de igualao de diferentes formas de
trabalho que, na sociedade capitalista, se realiza atravs da igualao das diferentes
mercadorias no mercado 35 . Muito nitidamente, essa equalizao tem o sentido, como frisa
Rubin, de uma igualao social do trabalho 36 .
O valor corresponde a um processo social abstratizante, que apaga as diferenas
qualitativas dos trabalhos concretos e permite a equivalncia das mercadorias mensurando
a quantidade de trabalho abstrato despendido em sua produo. Marx exprime desse modo
a relao entre o palpvel valor de uso da mercadoria e a abstrao do valor:
Se, portanto, em relao ao valor de uso o trabalho contido na mercadoria vale apenas
qualitativamente, em relao grandeza do valor ele vale s quantitativamente, depois de
j reduzido a trabalho humano, sem outra qualidade. L, trata-se do como e do qu do
trabalho, aqui do seu quanto, da sua durao temporal. Como a grandeza do valor de uma
mercadoria representa apenas o quantum de trabalho nela contido, mercadorias devem, em
determinadas propores, ser sempre valores da mesma grandeza 37 .

Com vistas a compreender de que maneira, a essa altura de sua exposio, a abstrao do
valor se move, Marx acompanha o desenvolvimento da expresso do valor contida na
relao de valor das mercadorias, de sua forma simples e sem brilho at a ofuscante forma
dinheiro 38 . Esse passo dado por meio da investigao do valor de troca ou forma de
valor, analisada sob quatro figuras. Em primeiro lugar, apresentada a forma simples de
valor. Conforme Marx, o segredo de toda forma de valor encerra-se nessa forma simples
de valor 39 . Ela consiste na comparao de duas mercadorias diferentes que possuem o
mesmo quantum de trabalho incorporado. A primeira mercadoria representa um papel

34
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 176. A segunda citao feita por Rubin de Otto Bauer,
Qualifizierte Arbeit und Kapitalismus, Die Neue Zeit, Stuttgart, 1906, Bd. I, n 20.
35
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 183.
36
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 186.
37
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 52.
38
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 54.
39
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 54.

17
ativo, a segunda um papel passivo. O valor da primeira mercadoria apresentado como
valor relativo ou ela encontra-se sob forma relativa de valor. A segunda mercadoria
funciona como equivalente ou encontra-se em forma equivalente 40 . De um lado da
equao, encontra-se a mercadoria cujo valor expresso e, de outro, aquela na qual
expresso o valor 41 .
No que diz respeito a um lado da equao, a forma relativa, o que est em causa
que o valor de uma mercadoria se revela quando esta posta em relao com outra. Se
ambas so recipientes de trabalho humano e podem ser encaradas enquanto gelatina de
trabalho humano, para que uma delas expresse seu valor, deve se confrontar com outra
concretamente diferente 42 .
Por meio da relao de valor, a forma natural da mercadoria B torna-se a forma de valor da
mercadoria A ou o corpo da mercadoria B o espelho do valor da mercadoria A. Ao
relacionar-se com a mercadoria B como corpo de valor, como materializao de trabalho
humano, a mercadoria A torna o valor de uso de B material de sua prpria expresso de
valor. O valor da mercadoria A, assim expresso no valor de uso da mercadoria B, possui a
forma do valor relativo 43 .

Do outro lado, tem-se que, expressado o valor de uma mercadoria por meio de outra, esta
segunda assume a forma equivalente de valor. O valor de uso da segunda mercadoria, sua
prpria forma corprea 44 , serve para expressar o valor da primeira. Marx aponta que, ao
se examinar a forma equivalente de valor, possvel constatar que ela possui trs
peculiaridades. A primeira delas que o valor de uso torna-se forma de manifestao de
seu contrrio, do valor 45 . Nenhuma mercadoria pode fazer de sua prpria pele natural
expresso de seu prprio valor; ela necessita se relacionar como equivalente a outra
mercadoria, ou fazer da pele natural da outra mercadoria sua prpria forma de valor 46 . A
forma equivalente permite ver uma propriedade sobrenatural comum a ambas as
mercadorias, qual seja, seu valor, algo puramente social 47 . A segunda peculiaridade da
forma equivalente que o trabalho concreto se converte na forma de manifestao de seu

40
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 54.
41
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 55.
42
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 56. Uma mercadoria uma coisa fisicamente diferente
(Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 57) de outra e simultaneamente comum (Karl Marx. O
Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 56) a ela um casaco difere de um tecido, ao passo em que ambos so no
mais do que gelatinas de trabalho indiferenciado.
43
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 57.
44
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 59.
45
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 59.
46
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 60.
47
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 60.

18
contrrio, trabalho humano abstrato 48 . H ainda uma terceira peculiaridade contida na
forma equivalente de valor: o trabalho privado se converte na forma de seu contrrio,
trabalho em forma diretamente social 49 . Nesse momento da Vorstellung marxiana, assim
se apresenta a dialtica do concreto e do abstrato. Essa determinao da relao entre
concreto e abstrato , no entanto, nuclear para todos os desenvolvimentos seguintes. por
esse motivo que dito que a forma simples encerra o segredo do valor.
Em seguida, Marx passa forma de valor total, na qual o valor de uma mercadoria
expresso em inumerveis outros elementos do mundo das mercadorias 50 . Nessa forma,
o valor aparece pela primeira vez verdadeiramente como gelatina de trabalho humano
indiferenciado 51 . Devido ao fato de que uma mercadoria comparada a vrias outras, o
trabalho que a gerou agora expressamente representado como trabalho equiparado a
qualquer trabalho humano, seja qual for a forma natural que ele possua 52 . Doravante, uma
mercadoria especfica se encontra em relao social no mais apenas com outra espcie
individual de mercadoria, mas sim com o mundo das mercadorias 53 . Desaparece aqui a
relao eventual de dois donos individuais de mercadorias e fica evidenciado que no
a troca que regula a grandeza do valor, mas, ao contrrio, a grandeza do valor da
mercadoria que regula suas relaes de troca 54 . Se na forma simples a determinao
quantitativa da troca ainda pode parecer casual, na forma total o valor de uma mercadoria
permanece constante frente s demais com as quais equiparada. Transparece, nesse caso,
um fundamento essencialmente diferente da manifestao casual55 , e este fundamento
que possibilita a comparabilidade o quantum de trabalho humano constituinte das
mercadorias. O passo subseqente de Marx consiste na apresentao da forma geral de
valor. A forma geral uma equao em que todas as mercadorias expressam seu valor
numa e mesma espcie de mercadoria, isolada das outras 56 . Conforme Marx, a forma
geral avana em relao s anteriores quanto sua capacidade de expresso do valor: o
valor de cada mercadoria se distingue ao mesmo tempo do seu prprio valor de uso e de
quaisquer outros valores de uso, restando somente a substncia que existe em comum em

48
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 61.
49
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 61.
50
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 64.
51
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 64.
52
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 64.
53
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 64.
54
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 65.
55
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 65.
56
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 66. E cada nova espcie de mercadoria que aparece tem
que fazer o mesmo (Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 67).

19
todas as mercadorias. Essa forma, afirma, a primeira portanto a relacionar realmente as
mercadorias entre si como valores, ou as deixa aparecer reciprocamente como valores de
troca 57 . As demais mercadorias, ocupando o lugar de forma de valor relativa, exprimem
seu valor na mercadoria apartada, a qual est na posio de equivalente e, mais
precisamente, de um equivalente geral: A forma valor geral relativa do mundo das
mercadorias imprime mercadoria equivalente, excluda dele, (...) o carter de equivalente
geral 58 .
A forma dinheiro, por fim, no outra coisa seno uma variante da forma geral de
valor, pois no lugar de uma mercadoria qualquer na posio de equivalente geral est uma
certa quantidade de metal precioso, de ouro: O progresso apenas consiste em que a forma
de permutabilidade direta geral ou a forma equivalente geral se fundiu agora
definitivamente, por meio do hbito social, com a forma natural especfica da mercadoria
ouro 59 . A especificidade da forma dinheiro em relao forma geral se deve, desse modo,
to-s ao fato de que uma mercadoria determinada conquista historicamente o monoplio
social de exercer o papel de equivalente geral dentro do mundo das mercadorias 60 . O
dinheiro desempenha a funo de medida dos valores, enquanto forma necessria de
manifestao da medida imanente do valor das mercadorias: o tempo de trabalho 61 .
Tambm serve como meio de circulao, ou seja, ele que permite o intercmbio de
mercadorias numa formao social na qual o escambo no o modo vigente de troca. O
processo de intercmbio contempla duas metamorfoses opostas e reciprocamente
complementares transformao da mercadoria em dinheiro e sua retransformao de
dinheiro em mercadoria 62 . Dessa sua funo como meio de circulao advm sua
condio de moeda. O dinheiro funciona, ainda, como dinheiro propriamente, seja no papel
de mercadoria monetria, seja quando se faz necessrio como figura de valor exclusiva
ou nica existncia adequada do valor de troca perante todas as demais mercadorias 63 .

57
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 66.
58
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 67. Marx utiliza a imagem de crislida social geral de
todo trabalho humano (Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 67) para descrever essa mercadoria.
59
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 69.
60
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 69.
61
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 86.
62
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 93.
63
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 109.

20
A fantasmagoria fetichista
A forma mercadoria simples, pode-se ver agora com clareza, desde logo o
germe da forma dinheiro 64 . O valor de troca, da forma simples de valor forma dinheiro,
expresso do valor encarnado nas mercadorias. Este ltimo parece tornar-se uma
propriedade da coisa, que com ela adentra o processo de troca e que preservado quando a
coisa deixa o processo 65 . Marx escreve que o valor transforma cada produto de trabalho
em um hierglifo social 66 . Isso se deve s condies sociais nas quais se processa a
produo, ao carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias 67 .
Objetos de uso se tornam mercadorias apenas por serem produtos de trabalhos privados,
exercidos independentemente uns dos outros. O complexo desses trabalhos privados forma
o trabalho social total. Como os produtores somente entram em contato social mediante a
troca de seus produtos de trabalho, as caractersticas especificamente sociais de seus
trabalhos privados s aparecem dentro dessa troca. Em outras palavras, os trabalhos
privados s atuam, de fato, como membros do trabalho social total por meio das relaes
que a troca estabelece entre os produtos do trabalho e, por meio dos mesmos, entre os
produtores. Por isso, aos ltimos aparecem as relaes sociais entre seus trabalhos privados
como o que so, isto , no como relaes diretamente sociais entre pessoas em seus
prprios trabalhos, seno como relaes reificadas entre as pessoas e relaes sociais entre
as coisas 68 .

Rubin foi um dos primeiros comentaristas de Marx a se debruar sobre essa questo e a
destacar que
a natureza especfica da economia mercantil-capitalista reside no fato de que as relaes de
produo entre as pessoas no so estabelecidas apenas pelas coisas, mas atravs de coisas.
precisamente isto que d s relaes de produo entre as pessoas uma forma
materializada, reificada e d origem ao fetichismo da mercadoria (...) 69 .

O fetichismo da mercadoria um fenmeno de inconscincia social objetiva que resulta de


relaes sociais e econmicas opacas 70 . A teoria marxiana do valor, afirma Rubin,
descobriu o fetiche, a expresso reificada do trabalho social no valor das coisas,
apontando que, no capitalismo, o trabalho cristalizado ou conformado em valor no
sentido de que adquire, socialmente, forma de valor 71 .

64
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 70.
65
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 37.
66
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 72.
67
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 71.
68
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 71.
69
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 43.
70
Anarquia na produo social; ausncia de relaes sociais diretas entre produtores; influncia mtua de
suas atividades de trabalho atravs de coisas que so produtos de seu trabalho; nexo entre o movimento das
relaes de produo entre pessoas e o movimento das coisas no processo de produo material; reificao
das relaes de produo, transformao de suas propriedades das coisas, elenca Rubin, referindo-se ao
fetichismo da mercadoria (Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 269).
71
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 88.

21
Seguindo o raciocnio de Marx que aponta que a forma de valor acabada a forma
dinheiro do mundo das mercadorias que objetivamente vela, em vez de revelar, o
carter social dos trabalhos privados e, portanto, as relaes sociais entre os produtores
privados 72 , Rosdolsky assevera:
O fetichismo da mercadoria e a criao do dinheiro so dois aspectos diferentes de uma
mesma realidade (coisa que os manuais de economia marxista habitualmente ignoram): na
sociedade produtora de mercadorias, a trocabilidade da mercadoria existe como algo
distinto, diferente dela, no imediatamente idntico a ela. Ou seja, o valor deve tornar-se
autnomo diante das mercadorias. Os dois fenmenos so inseparveis da produo de
mercadorias. A sociedade produtora de mercadorias no pode libertar-se do dinheiro, assim
como no pode libertar-se do vu de nvoa mstica que mantm oculta a verdadeira face
do processo material de produo 73 .

O desenvolvimento da forma de valor em dinheiro traz consigo, ao mesmo tempo, a


exponenciao da forma absurda 74 fetichista. O dinheiro o vnculo reificado da
sociedade, a entidade comunitria real que ocupou o lugar da antiga comunidade, cuja
coeso era mantida por laos naturais e relaes de dependncia pessoal 75 ; ele no pode
tolerar nenhuma outra [entidade] situada acima dele 76 . Rosdolsky mostra como a forma
dinheiro aponta para a soluo das contradies inerentes mercadoria:
J que a mercadoria deve ser ao mesmo tempo valor de uso e valor de troca, pois o trabalho
privado, incorporado nela, deve ser trabalho diretamente social, o mundo das mercadorias
deve segregar uma mercadoria na qual essas contradies apaream resolvidas. S essa
mercadoria o equivalente universal, s o trabalho encarnado nela (embora seja trabalho
privado, como todos os trabalhos que produzem mercadorias) representa trabalho em
forma diretamente social. Todas as demais mercadorias so rebaixadas condio de
plebe mercantil comum, meros valores de uso 77 .

72
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 73.
73
Roman Rosdolsky. Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx, p. 119. A citao feita por Rosdolsky
de Karl Marx, Grundrisse, p. 64-66.
74
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 73.
75
Marx faz uma breve referncia Idade Mdia europia com o objetivo de contrastar as relaes sociais que
vigoravam nesse momento histrico com as que vigem no capitalismo pois todo o misticismo do mundo
das mercadorias, toda magia e fantasmagoria que enevoa os produtos de trabalho na base da produo de
mercadorias, desaparece (...), imediatamente, to logo nos refugiemos em outras formas de produo (Karl
Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 73). Levando-se em conta que no mundo medieval as relaes de
dependncia pessoal constituem a base social dada, os trabalhos e produtos no precisam adquirir forma
fantstica, diferente de sua realidade (Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 74). A particularidade
concreta do trabalho o que conta, ao contrrio da generalidade abstrata que domina a forma mercantil. Em
sua leitura, como quer que se julguem as mscaras que os homens, ao se defrontarem aqui, vestem, as
relaes sociais entre as pessoas em seus trabalhos aparecem em qualquer caso como suas prprias relaes
pessoais, e no so disfaradas em relaes sociais das coisas, dos produtos de trabalho (Karl Marx. O
Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 74). Ver, sobre o tema da inconscincia em relao forma social, a ltima
parte desta dissertao, Fetichismo e sofrimento humano.
76
Roman Rosdolsky. Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx, p. 119. As citaes feitas por
Rosdolsky so, sucessivamente, de Karl Marx, Grundrisse, p. 866 e Grundrisse, p. 134 e 396.
77
Roman Rosdolsky. Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx, p. 119. A citao feita por Rosdolsky
de Karl Marx, Das Kapital, I, p. 64.

22
Porm, o dinheiro no suprime essas contradies, mas gera a forma dentro da qual elas
podem mover-se 78 . assim, diz Marx, que as contradies reais se resolvem 79 . Esse
mtodo para lidar com as contradies permite constatar que
inerente ao dinheiro o fato de ele alcanar seus fins e ao mesmo tempo neg-los; tornar-
se autnomo em relao s mercadorias; passar de meio a fim; realizar o valor de troca das
mercadorias desvinculando-se delas; facilitar a troca introduzindo nela um elemento de
ciso; superar as dificuldades da troca imediata de mercadorias generalizando essas
dificuldades; autonomizar a troca em relao aos produtores na mesma medida em que os
produtores se tornam dependentes da troca. A contradio oculta na mercadoria trabalho
privado e trabalho social, valor de uso e valor de troca, mercadoria e dinheiro superada
de uma forma que se reproduz em outro nvel 80 .

O dinheiro possibilita que as mercadorias tenham um preo. O exame da


transformao do valor em dinheiro fundamenta a anlise da relao entre valor e preo,
cuja questo principal a no-identidade entre preo e valor 81 :
sob a forma de valores de uso que as mercadorias ingressam no intercmbio. S quando
so vendidas elas se convertem de fato no equivalente geral. A determinao de seu preo
sua transformao ideal no equivalente geral; uma equiparao com o ouro, que ainda
no foi realizada. O preo aparece ento como uma relao externa dos valores de troca,
ou mercadorias, com o dinheiro: do ponto de vista de sua substncia social, a mercadoria
valor de troca, mas no preo; esta condio no coincide imediatamente com ela,
depende da mediao que se faz por meio de sua equiparao com o dinheiro; a mercadoria
valor de troca, mas tem um preo 82 .

A diferena entre valor e preo e a relao entre um e outro ganham novas determinaes
conforme os diversos nveis em que Marx constri sua anlise em O Capital: processo de
produo, processo de circulao, processo global da produo capitalista. O ponto
principal, no entanto, enfatizado tanto por Rubin quanto por Rosdolsky, que a lei do
valor-trabalho embasa os desenvolvimentos tericos levados a cabo nos Livros I, II e III de
O Capital: ambos se contrapem a interpretaes segundo as quais a teoria do valor
fundamentada no Livro I descartada ou abandonada no Livro III e ressaltam que o valor

78
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 92.
79
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 92.
80
Roman Rosdolsky. Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx, p. 121. A citao feita por Rosdolsky
de Karl Marx, Grundrisse, p. 69.
81
Roman Rosdolsky. Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx, p. 125.
82
Roman Rosdolsky. Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx, p. 125. As citaes feitas por
Rosdolsky so, sucessivamente, de Karl Marx, Zur Kritik, p. 66 e Grundrisse, p. 105. importante assinalar
que Rosdolsky frisa diversas vezes que at a publicao de O Capital, Marx no traava uma distino
conceitual precisa entre valor e valor de troca. Tal observao vale, por exemplo, para os Grundrisse e Para
a crtica da economia poltica.

23
regula os movimentos dos preos, pois os ltimos tm o primeiro por referncia 83 . Rubin
explicita o percurso metodolgico de Marx nos seguintes termos:
Marx chamou, freqentemente, os fenmenos econmicos que analisou de formas
econmicas, determinaes de formas. O sistema de Marx examina uma srie de
crescentemente complexas formas econmicas de coisas ou determinaes de formas
(Formbestimmtheiten), que correspondem a uma srie de crescentemente complexas
relaes de produo entre as pessoas 84 .

J no Livro I, ao tratar do dinheiro, Marx aponta, in nuce, o potencial descolamento entre


valor e preo:
A possibilidade de uma incongruncia quantitativa entre o preo e a grandeza de valor ou
da divergncia entre o preo e a grandeza de valor , portanto, inerente prpria forma
preo. Isso no um defeito dessa forma, mas torna-a, ao contrrio, a forma adequada a um
modo de produo em que a regra somente pode impor-se como lei cega da mdia falta
de qualquer regra 85 .

A problematizao da questo dos preos tem lugar no Livro III de O Capital,


quando Marx desenvolve as determinaes do preo de custo, do preo de produo e do
preo de mercado. Acerca do preo de custo, escreve Marx:
Essa parte do valor da mercadoria, que repe o preo dos meios de produo consumidos e
o preo da fora de trabalho empregada, s repe o que a mercadoria custa para o prprio
capitalista e, por isso, constitui para ele o preo de custo da mercadoria 86 .

A divergncia entre o preo de custo da mercadoria e seu valor decorre do fato de o preo
de custo dizer respeito apenas aos meios de produo (capital constante) e fora de
trabalho (capital varivel) despendidos em sua produo. A mais-valia gerada pela fora de
trabalho funcionante no processo de produo ou seja, o sobretrabalho, apropriado sem
pagamento pelo capitalista, que ultrapassa o trabalho pago requerido para a reproduo da
fora de trabalho no entra no clculo do preo de custo, de forma que este
quantitativamente diferente do valor e, mais exatamente, menor do que o valor-
mercadoria 87 . Marx frisa que o preo de custo da mercadoria no , de modo algum, uma
rubrica que s existe na contabilidade capitalista88 . Pelo contrrio: A autonomizao
dessa parte de valor se faz valer o tempo todo praticamente na produo real da mercadoria

83
Cf. Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor; cf. Roman Rosdolsky. Gnese e estrutura de O Capital
de Karl Marx.
84
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 51.
85
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 91.
86
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 21-22.
87
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 22.
88
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 22.

24
(...) 89 . No nvel de apresentao categorial do Livro III, Marx expe a metamorfose da
mais-valia em lucro, que essencialmente se refere valorizao advinda do capital global:
Como tal descendente imaginrio do capital global adiantado, a mais-valia recebe a forma
transmutada de lucro. Uma soma de valor , portanto, capital porque gasta para produzir
lucro ou o lucro surge porque uma soma de valor aplicada como capital. (...) O lucro, tal
como o temos inicialmente ante ns, , portanto, o mesmo que a mais-valia, apenas uma
forma mistificada, que, no entanto, brota necessariamente do modo de produo capitalista.
J que na formao aparente do preo de custo no se reconhece nenhuma diferena entre
capital constante e varivel, a origem da alterao de valor, que ocorre durante o processo
de produo, precisa ser deslocada da parte varivel do capital para o capital global 90 .

O lucro descrito como essa forma transmutada, mistificada, da mais-valia, uma forma
em que sua origem e o segredo de sua existncia so velados e apagados 91 . No
desenvolvimento da exposio, as determinaes de formas correspondem a formas cada
vez mais fetichizadas, mais mistificadas, que escondem o processo que as originou:
Quanto mais perseguirmos o processo de valorizao do capital, tanto mais a relao-
capital h de se mistificar e tanto menos h de pr a nu o segredo de seu organismo
interno 92 . Como o preo de custo uma grandeza menor do que o valor, a venda de uma
mercadoria no intervalo entre seu preo de custo e seu valor corresponde obteno, maior
ou menor, de lucro: Enquanto seu preo de venda estiver acima de seu preo de custo,
ainda que abaixo de seu valor, sempre realizada parte da mais-valia nela contida, sempre
se obtendo, portanto, lucro 93 . Assim sendo, o preo de custo contm a seguinte
configurao do fetichismo:
O limite mnimo do preo de venda da mercadoria dado por seu preo de custo. Se ela for
vendida abaixo de seu preo de custo, ento os elementos gastos do capital produtivo no
podem ser totalmente repostos a partir do preo de venda. Se esse processo continua, ento
desaparece o valor-capital adiantado. J a partir desse ponto de vista, o capitalista est
inclinado a considerar o preo de custo como o autntico valor intrnseco da mercadoria,
pois o preo necessrio mera manuteno de seu capital. A isso se acresce, no entanto,
que o preo de custo da mercadoria o preo de compra que o prprio capitalista pagou por
sua produo, portanto o preo de compra determinado por seu prprio processo de
produo. O excedente de valor, ou mais-valia, realizado por ocasio da venda da
mercadoria aparece, por isso, ao capitalista como excedente de seu preo de venda sobre
seu valor, ao invs de como excedente de seu valor sobre seu preo de custo, de modo que
a mais-valia contida na mercadoria no se realiza pela venda desta, mas se origina da
prpria venda 94 .

89
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 22.
90
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 27-28.
91
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 35.
92
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 36.
93
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 28.
94
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 28.

25
Marx prossegue, ento, apresentando a taxa de lucro. Conforme ele: Da
transformao da taxa de mais-valia em taxa de lucro deve-se derivar a transformao da
mais-valia em lucro, e no o contrrio95 . Enquanto a taxa de mais-valia medida pelo
quantum de trabalho no-pago, de mais-valia, sobre o capital varivel, a taxa de lucro
resulta da mais-valia dividida pelo capital global, isto , pelo capital constante mais o
capital varivel. A mais-valia, o excedente, est, portanto, numa relao com o capital
global (...) 96 .
Portanto, o excedente, para falar com Hegel, se reflete em si mesmo a partir da taxa de
lucro ou, posto de outro modo, o excedente, caracterizado mais de perto pela taxa de lucro,
se apresenta como um excedente que o capital produz acima de seu prprio valor
anualmente ou em determinado perodo de circulao 97 .

por isso que Marx aponta que, como excedente determinado mais de perto por sua
relao com o capital global, o capital aparece como relao consigo mesmo 98 . O modo
como um valor novo produzido atravs do processo de produo e do processo de
circulao parece originar-se do prprio capital, est mistificado e parece provir de
qualidades ocultas, inerentes a ele 99 . No excedente relacionado ao capital global e na
relao do capital consigo mesmo, opera-se um obscurecimento fetichista da origem deste
excedente, como se o prprio capital o produzisse.
Os preos de produo das mercadorias derivam do estabelecimento de uma taxa
geral de lucro, uma taxa que equaliza as taxas de lucro divergentes das diversas esferas de
produo, como escreve Marx:
Os preos que surgem desse procedimento, calculando a mdia das diferentes taxas de
lucro das diferentes esferas da produo e adicionando essa mdia aos preos de custo das
diferentes esferas da produo, so os preos de produo. Seu pressuposto a existncia
de uma taxa geral de lucro e esta, por sua vez, pressupe que as taxas de lucro em cada
esfera particular da produo, tomadas por si, j estejam reduzidas a outras tantas taxas
mdias. (...) O preo de produo da mercadoria , portanto, igual a seu preo de custo plus
o lucro que de acordo com a taxa geral de lucro lhe percentualmente adicionado, ou igual
a seu preo de custo plus o lucro mdio. (...) as taxas de lucro que prevalecem nos diversos
ramos da produo so originalmente muito diferentes. Essas diferentes taxas de lucro so
igualadas pela concorrncia numa taxa geral de lucro, que a mdia de todas essas
diferentes taxas de lucro. O lucro que, de acordo com essa taxa geral de lucro, cabe a um
capital de grandeza dada, qualquer que seja sua composio orgnica, chama-se lucro
mdio 100 .

95
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 32.
96
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 32.
97
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 35.
98
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 35-36.
99
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 36.
100
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 117-118.

26
Quando Marx menciona capital de grandeza dada e a parcela que a este cabe na
repartio em decorrncia de sua grandeza, est inserindo uma varivel totalmente alheia
lei do valor desenvolvida no Livro I. Essa varivel a propriedade privada:
Embora, portanto, os capitalistas das diversas esferas da produo, ao vender suas
mercadorias, recuperem os valores-capital consumidos na produo dessas mercadorias,
no resgatam a mais-valia, nem portanto o lucro, produzida em sua prpria esfera na
produo dessas mercadorias, mas apenas tanta mais-valia, e portanto lucro, quanto mais-
valia global, ou lucro global, produzida em todas as esferas da produo em conjunto, em
dado espao de tempo, pelo capital social global, que cabe, com repartio igual, a cada
parte alquota do capital global 101 .

Nesse sentido, Marx afirma que os diversos capitalistas figuram aqui, no que se refere ao
lucro, como meros acionistas de uma sociedade annima 102 , j que o montante do retorno
de capital a que tm direito depende da grandeza de seu capital, da propriedade de uma
maior ou menor massa de capital. O tamanho dos capitais individuais, como numa
sociedade por aes, o que habilita o capitalista a se apropriar de uma frao
proporcional do capital global.
Com a transformao dos valores em preos de produo, a prpria base da
determinao do valor deslocada de vista 103 , assevera Marx. As regras de distribuio,
neste ponto, modificam, invertem a lei do valor, de acordo com a qual os capitalistas e os
setores da produo devem se apropriar de uma parcela da mais-valia correspondente que
produziram. A distribuio regida pela taxa mdia de lucro, porm, contraria essa diviso
baseada no valor, pois todos os capitalistas, de distintos setores, tendem a obter o lucro
mdio e a obt-lo em proporo dimenso de sua propriedade. Os preos de produo
escondem, ou mesmo apagam, as prprias bases de determinao do valor, numa
complexificao maior do fetichismo 104 , numa autonomizao de formas que
aparentemente deixam para trs a sua base. No entanto, o que se passa que a lei do valor,
ao se esconder e se inverter, se realiza.
J que o valor global das mercadorias regula a mais-valia global, e esta, por sua vez, o nvel
do lucro mdio, e portanto da taxa geral de lucro como lei geral ou como lei que domina
as oscilaes , ento a lei do valor regula os preos de produo 105 .

Ao passo em que se dissocia do valor, o preo de produo um desdobramento dele:

101
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 118.
102
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 118.
103
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 124.
104
O preo de produo uma forma totalmente alienada e prima facie irracional do valor-mercadoria
(Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 145).
105
Karl Marx. O Capital, Livro Terceiro, vol. IV, p. 133.

27
A magnitude dos custos de produo e do lucro mdio, bem como suas modificaes, so
explicados por modificaes na produtividade do trabalho e no valor-trabalho das
mercadorias; isto significa que as leis de modificaes nos preos de produo s podem
ser entendidas se partirmos da lei do valor-trabalho 106 .
Conseqentemente, a teoria do valor trabalho um fundamento necessrio para a teoria o
preo de produo, e a teoria do preo de produo um desenvolvimento necessrio da
teoria do valor-trabalho. A publicao do Livro III de O Capital deu origem a uma imensa
literatura sobre as assim chamadas contradies entre o Livro I e o Livro III de O
Capital. Os crticos sustentaram que no Livro III Marx tinha, em essncia, repudiado sua
teoria do valor-trabalho (...). (...) Toda a Economia Poltica ps-ricardiana girava em torno
da questo da relao entre preo de produo e valor-trabalho. A resposta a esta questo
era uma tarefa histrica para o pensamento econmico. No entender de Marx, o mrito
particular de sua teoria do valor era o de ter dado uma soluo para este problema 107 .

Rubin faz uma contraposio esquemtica entre a economia mercantil simples, definida
como aquela em que os proprietrios de mercadorias so tambm os produtores delas, e a
economia capitalista, na qual as relaes travadas entre seus membros possuem um grau de
complexidade muito maior. Em seguida, ao afirmar que enquanto a teoria do valor-
trabalho pressupe apenas relaes de produo entre produtores de mercadorias, a
teoria do preo de produo pressupe, alm disso, relaes de produo entre capitalistas
e operrios, de um lado, e entre diversos grupos de capitalistas industriais, de outro 108 ,
Rubin explicita como nesse caso se articulam diferentes nveis de determinaes
categoriais (dois graus de abstrao da mesma teoria 109 ) presentes em O Capital.
Marx discute ainda, no Livro III, os preos de mercado. Ao faz-lo, introduz a
oferta e a procura na anlise. Os preos de mercado funcionam como um mecanismo de
distribuio do trabalho social. A diviso do trabalho social entre diversas esferas de
produo dirigida pelos preos de mercado, que provocam entradas e sadas de
trabalho 110 . Rubin frisa: No existe outro mecanismo, alm da flutuao dos preos de
mercado, que distribua trabalho na economia capitalista 111 . Valor e preo de mercado
no coincidem, mas antes, o primeiro o regulador, o centro de flutuao, do
segundo 112 ; o movimento dos preos de mercado est sujeito lei do valor 113 .
Rosdolsky cita uma explicao sobre os preos de mercado apresentada por Marx nos
Grundrisse:

106
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 240.
107
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 268-269.
108
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 276.
109
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 276.
110
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 269.
111
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 270.
112
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 222.
113
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 270.

28
O valor de mercado 114 se aproxima do valor real atravs de oscilaes permanentes; no
se torna igual ao valor real como se este fosse um terceiro, mas constantemente diferente
de si mesmo [...]. Portanto, o preo no se distingue do valor s por aquele ser nominal e
este real, ou seja, no s pela denominao em ouro e prata, mas sim pelo seguinte: o valor
guia a lei dos movimentos realizados pelo preo. Mas eles so permanentemente diferentes,
nunca coincidem, ou s o fazem acidentalmente, como exceo. O preo das mercadorias
constantemente superior ou inferior ao seu valor, e o prprio valor das mercadorias s se
expressa atravs do aumento e da queda dos preos. No dia-a-dia, oferta e demanda
determinam os preos das mercadorias; nunca coincidem, ou s o fazem acidentalmente;
mas os custos de produo determinam as oscilaes da oferta e da demanda [...] 115 .

A teoria do valor de Marx em O Capital, cuja exposio se inicia com o estudo da


mercadoria num meio social de produtores de mercadorias independentes e formalmente
livres e iguais, ganha novas determinaes correspondentes a uma srie de
crescentemente complexas relaes de produo entre as pessoas 116 . Quando analisa a
sociedade capitalista real com sua variedade de relaes de produo, ao abordar o fato
concreto 117 dos preos, Marx continua tendo por base a abstrao do valor, que expressa
a abstrao da economia capitalista 118 . A forma social fundamental do valor, apresentada
por sua crtica da economia poltica, permite-lhe identificar e explicar elementos
constituintes da sociedade produtora de mercadorias capitalista. A mercadoria est longe
de ser mero satisfier. Ao contrrio, a mercadoria no mais nada que determinada relao
social entre os prprios homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma
relao entre coisas 119 . Devido ao carter social peculiar do trabalho nesta sociedade,
origina-se o fetichismo que adere aos produtos do trabalho, to logo so produzidos como
mercadorias, e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias 120 . Com a
complexificao crescente das determinaes de formas, o fetichismo se potencia e se
radicaliza: o valor se expressa atravs do valor de troca das mercadorias, que tem como sua
forma desdobrada e enevoada o dinheiro, e os preos, apesar de se desviarem do valor e o
tempo todo escond-lo, tm-no como parmetro e oscilam ao seu redor. Em dada altura de
seu livro, Rosdolsky, ao comentar a construo terica de Marx, escreve que a ele
devemos a prova de que, quanto mais se desenvolve o modo de produo capitalista, mais

114
O conceito de valor de mercado tem aqui um significado diferente daquele que aparece no terceiro
tomo de O Capital (...): idntico ao preo de mercado (Roman Rosdolsky. Gnese e estrutura de O
Capital de Karl Marx, p. 504 [nota]).
115
Karl Marx. Grundrisse, p. 55-58 apud Roman Rosdolsky. Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx,
p. 100.
116
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 51.
117
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 276.
118
Isaak Illich Rubin. A teoria marxista do valor, p. 275.
119
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 71.
120
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 71.

29
as relaes sociais de produo se alienam dos prprios homens, confrontando-os como
potncias externas que os dominam 121 .

121
Roman Rosdolsky. Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx, p. 364.

30
Desventuras e aventuras do marxismo

Engels como sistematizador do marxismo e a socialdemocracia alem


Foi Friedrich Engels quem deu incio sistematizao daquilo que viria a ser
conhecido como marxismo. No obstante sua proximidade com Marx durante a vida deste
e de seu trabalho de edio pstuma de obras do amigo, Engels, que viveu doze anos a
mais do que Marx, produziu uma verso prpria do legado de Marx. Ao passo em que se
propunha a organizar, Engels tambm buscou complementar esse legado e, desse modo,
inevitavelmente o redefiniu. Essa sua verso foi por ele mesmo denominada socialismo
cientfico. Ainda durante a vida de Marx, Engels publicou, em 1878, Anti-Dhring, que
viria a se tornar como que um manual do sistema que adicionou um ismo ao nome de
Marx. Procurando explicitar, explicar e divulgar o pensamento de Marx, Anti-Dhring
promoveu uma ampliao do terreno acerca do qual havia se detido a obra marxiana. Se
ainda nesse livro Engels mantinha o tom polmico, a negatividade e a crtica
imanente 122 , em sua verso condensada que organizou em 1880, intitulada Do socialismo
utpico ao socialismo cientfico, a maior preocupao com a facilidade de divulgao alia-
se ao esforo, reiterado em escritos posteriores, para apresentar o marxismo de forma
direta e no-polmica 123 . Em Anti-Dhring, a ampliao do escopo das reas nas quais o
marxismo teria a contribuir levou Engels a imiscuir-se no campo das cincias burguesas
parciais de ento (por exemplo, nas cincias naturais). pelo ngulo das relaes
entabladas por Engels com as cincias parciais que se poderia encontrar uma via de acesso
para compreender os rumos que Engels d ao marxismo: (...) no quadro instaurado por
essas novas cincias, base primeira do socialismo cientfico, que cabe examinar as
conseqncias da transformao engelsiana do marxismo em um sistema orientado para a
compreenso geral do homem e da natureza 124 .
Entre 1873 e 1882, Engels se ocupou do estudo das cincias naturais, mas somente
em 1925 foi publicada Dialtica da natureza, reunindo seus desenvolvimentos, realizados
quela altura, em torno do assunto. Para Engels, caberia dialtica a tarefa de ordenadora
da parcialidade das descobertas de cincias separadas, permitindo a articulao de um
sistema da natureza 125 . Emana dessa inglria tentativa o carter positivista imbudo no

122
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 83.
123
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 84.
124
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 86.
125
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 90.

31
esprito de organizao sistemtica. A unificao pretendida por Engels dos domnios da
natureza e do esprito, com vistas ao estabelecimento de um sistema, era movida por um
lan enciclopedista. A positividade das asseres de Engels a marca registrada do
socialismo cientfico 126 . Em 1895, Engels escreveu um prefcio para uma nova edio
alem de As lutas de classe na Frana. Esse prefcio, a Introduo de 1895, precedendo
a obra de Marx de 1850, procedia a um balano histrico-poltico do sculo XIX. Segundo
a anlise de Engels, havia se esgotado o ciclo de revolues que tiveram lugar sob a
influncia da Revoluo Francesa de 1789, como a revoluo de 1830, as revolues
europias de 1848 e a Comuna de Paris de 1871. O fortalecimento dos partidos operrios,
particularmente do Partido Socialdemocrata Alemo, o advento do sufrgio universal e seu
bom uso por esses partidos estabeleceram novas condies para a luta proletria. Engels
via no novo cenrio possibilidades que favoreceriam o desenrolar das conquistas do
proletariado 127 . Alm de ponderar no texto a inadequao das revolues de barricada,
Engels vislumbrava que, pela primeira vez, em diametral contraste com o perodo
revolucionrio anterior, todos falavam a mesma lngua, ou seja, o marxismo era agora um
fator de unificao do movimento operrio que no mais se dividia em diversas faces. O
mrito de tal feito, para o bem e para o mal, pode ser conferido a Engels, com seu esforo
de sistematizao e popularizao:
(...) lcito inferir que uma parcela pondervel do xito da unificao do proletariado sob a
bandeira do marxismo deve ser atribudo exposio geral, sistemtica e unitria dessa
doutrina como uma concepo dialtica e materialista da natureza e da histria. Afinal, foi
sob a gide dessa imagem uniformizada do contedo e da histria do marxismo que se
conquistou a to almejada unidade poltica da classe operria 128 .

O marxismo codificado por Engels, principalmente em Anti-Dhring, constituiu o


fundamento da difuso pedaggica efetuada pelos principais lderes do Partido
Socialdemocrata Alemo Karl Kautsky, Eduard Bernstein, Karl Liebknecht, August
Bebel. A partir do marxismo engelsiano desenvolve-se, entretanto, uma srie de
transformaes cujas razes se podem encontrar em fatores to distintos como combinaes
com outras idias, sejam elas prximas ou no, a frico com a realidade da prtica
poltico-partidria e a necessidade de adaptao a ela, e mesmo grosseiras deturpaes. Se
o Partido Socialdemocrata Alemo manteve estreita relao com Engels at o fim da vida

126
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 92. Ver tambm Ricardo Musse. A dialtica
como mtodo e filosofia no ltimo Engels e Ricardo Musse. Sistema e mtodo no ltimo Engels.
127
A viso de que se nadava com a corrente (Walter Benjamin. Sobre o conceito da Histria, p. 227),
posteriormente objeto de crtica de Benjamin socialdemocracia alem, j tem aqui seu grmen.
128
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 100.

32
deste, o arcabouo terico em grande medida orientador do SPD derivava do amlgama
ideolgico da Segunda Internacional (1889). Desse amlgama advm o chamado marxismo
da Segunda Internacional, a tal ponto vinculado ao Partido Socialdemocrata que pode ser
encarado como a concepo de marxismo peculiar social-democracia alem 129 . O
marxismo da Segunda Internacional resulta de uma lenta assimilao do socialismo
cientfico e completa o processo de transio dos pais-fundadores para uma nova gerao
de tericos e polticos 130 .
Karl Kautsky foi uma das mais importantes figuras do Partido e sua obra terica
uma das marcas emblemticas da socialdemocracia alem. A partir da dcada de 1880,
com a revista Die Neue Zeit, o termo marxismo, tomado numa acepo positiva, passa a
delinear uma linha programtica e se torna um instrumento de luta poltica. Kautsky, por
um contato prximo com Engels, se firma como uma autoridade no que diz respeito a
temas do marxismo e na dcada de 1890 ele e a Die Neue Zeit se tornam o tribunal superior
do socialismo cientfico. A obra terica de Kautsky marcada por uma interpretao do
pensamento de Marx que promove uma integrao com o evolucionismo darwinista e ala
a histria a um patamar privilegiado. A teoria socialista e o movimento operrio se cindem
em Kautsky, e a primeira a estrela-guia do segundo, apontando seus rumos para a correta
compreenso e para a ao. Como sobretudo um homem de partido, Kautsky subordinou a
teoria prtica, s tarefas postas pelo presente socialdemocracia. A mesma nfase prtica
tambm pode ser atribuda a outro importante membro do SPD, Eduard Bernstein.
Enquanto Kautsky admitia uma no-coincidncia integral entre a teoria encampada pelo
Partido o marxismo e a prtica que muitas vezes a contradizia, Bernstein no aceitava
essa fenda e laborou no sentido de uma reforma do marxismo, que se celebrizou como
revisionismo. Prope, contestando um cenrio futuro que era senso comum no SPD
polarizao de classes, pauperizao do proletariado e certeza quanto ao esgotamento e
derrocada do capitalismo , um programa de reformas que tem por base a confiana no
avano do movimento operrio num contexto poltico mais democrtico. A superao do
capitalismo e a transio ao socialismo se dariam de forma gradual. Nesse sentido, caberia
antes impulsionar o desenvolvimento do capitalismo para consolidar tendncias positivas

129
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 104.
130
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 106.

33
que permitiam vislumbrar o socialismo no horizonte. Sua nfase na justia social o faz
converter o socialismo em um ideal tico 131 .

Lnin e o marxismo sovitico


Se o revisionismo de Bernstein, no campo da socialdemocracia alem, sustentava
que, dentro da estrutura do capitalismo organizado, o proletariado poderia continuar a
melhorar sua posio poltica e econmica e, por fim, estabelecer o socialismo por meios
legais e democrticos, a teoria ortodoxa de Lnin, no mbito do marxismo russo, via
no crescimento do capitalismo uma tnue e transitria estabilizao, destinada a explodir
em conflitos armados entre as potncias imperialistas e a provocar e exasperar crises
econmicas 132 . Aldo Agosti, escrevendo sobre a Terceira Internacional (1919), salienta
que Lnin sempre tentou recuperar histrica e politicamente a herana ideolgica da
Segunda Internacional 133 . Um dos elementos da teoria econmica da Segunda
Internacional que mereceu a ateno e o desenvolvimento de Lnin foi a anlise do
imperialismo 134 . luz de sua interpretao do fenmeno imperialista que se pode
compreender o surgimento do leninismo como uma nova forma de marxismo 135 .
Procurando determinar o significado das transformaes econmicas recentes e seu
impacto sobre as perspectivas revolucionrias, Lnin constata um aperfeioamento do
capitalismo concentrao econmica monopolstica, financeirizao, repartio e
dominao do mundo pelas potncias coloniais europias e pelos Estados Unidos, bem
como o poder crescente das empresas desses pases em todo o globo 136 que tem como
conseqncia a vitalidade do reformismo entre o operariado dos pases capitalistas centrais.
Esse diagnstico quase que forosamente leva Lnin a buscar trazer o
campesinato para a rbita da teoria e da estratgia marxistas 137 . Tal concepo marca
decisivamente a elaborao do marxismo sovitico. Seu centro se torna mais a revoluo
dos operrios e camponeses do que simplesmente a revoluo dos operrios138 . Ao
invs de a revoluo irromper no centro do sistema, que contava com um proletariado

131
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 131.
132
Herbert Marcuse. Marxismo sovitico, p. 36.
133
Aldo Agosti. As correntes constitutivas do movimento comunista internacional, p. 48.
134
Aldo Agosti. As correntes constitutivas do movimento comunista internacional, p. 48.
135
Herbert Marcuse. Marxismo sovitico, p. 37.
136
Cf. Vladimir Ilitch Lnin. O imperialismo: fase superior do capitalismo.
137
Herbert Marcuse. Marxismo sovitico, p. 37.
138
Herbert Marcuse. Marxismo sovitico, p. 37.

34
altamente desenvolvido, o foco revolucionrio deslocado para a periferia capitalista, onde
a classe operria inexistia ou existia embrionariamente.
Se, por muito tempo ainda, o potencial capitalista ia ser mais forte do que o potencial
revolucionrio, se nem mesmo a Primeira Guerra Mundial e seus efeitos sobre a economia
haviam podido quebrar a influncia do reformismo sobre o proletariado maduro, ento o
agente histrico da revoluo havia mudado, num sentido no s geogrfico como tambm
social 139 .

A revoluo acaba, assim, por se confinar quelas reas marcadas pela desintegrao
poltica acompanhada de atraso econmico 140 : nas palavras de Lnin, o Oriente
revolucionrio e nacionalista, sendo o agente revolucionrio a populao da Rssia, da
ndia, da China, etc 141 . Tamanhas modificaes relativamente s concepes de Marx e
mesmo s do marxismo existente poca permitem a Marcuse afirmar: A formao da
teoria do marxismo sovitico se desenvolve tendo como base as interpretaes que Lnin
fez do marxismo. A teoria sovitica no se voltou s fontes primeiras da teoria
marxista 142 . Ou seja, poder-se-ia considerar que o marxismo sovitico levou a cabo o
desenvolvimento de uma teoria que tinha em conta a situao econmica e poltica
internacional e concebia qual deveria ser, dadas as constries, o melhor caminho a trilhar
em termos de atuao poltica.
Esquematicamente, Fetscher delineia trs aspectos da concepo leninista de
socialismo derivada da anlise feita por Lnin das novas condies econmico-sociais. Em
primeiro lugar, se, por um lado, Lnin considerava que os pases capitalistas
industrializados j haviam atingido um grau suficiente de maturidade quanto s condies
objetivas para a revoluo, por outro, podia, por meio de sua teoria do imperialismo,
justificar a irrupo da revoluo no elo mais fraco da corrente, isto , na periferia
mundial, por exemplo num pas agrrio relativamente atrasado como a Rssia 143 . Em
segundo lugar, dado que nas reas da periferia capitalista o proletariado industrial no era
expressivo, Lnin pe em cena uma elite revolucionria com o objetivo de dirigir no
sentido da revoluo grupos heterogneos, todos insatisfeitos com o status quo poltico e
social 144 . Um partido de tipo novo deveria recrutar massas de pequeno-burgueses,
camponeses e intelectuais para a revoluo, constituindo, com elementos heterogneos,

139
Herbert Marcuse. Marxismo sovitico, p. 50.
140
Herbert Marcuse. Marxismo sovitico, p. 42.
141
Herbert Marcuse. Marxismo sovitico, p. 53.
142
Herbert Marcuse. Marxismo sovitico, p. 45.
143
Iring Fetscher. Karl Marx e os marxismos, p. 325.
144
Iring Fetscher. Karl Marx e os marxismos, p. 325.

35
um substitutivo para a inexistncia da classe revolucionria 145 . Em terceiro lugar, com a
existncia de tal partido, uma elite poltica passa a ser a portadora da conscincia
revolucionria, e no mais a classe operria. A elite poltica do novo tipo de partido torna-
se guia e educadora das massas 146 . Segundo Perry Anderson, a grande ampliao da
teoria marxista promovida por Lnin radica no fato de que ele inaugurou uma cincia
marxista da poltica capaz de lidar, a partir de ento, com uma ampla gama de problemas
que at aquele momento haviam estado fora de qualquer jurisdio terica rigorosa 147 .
Com isso, Lnin assumiu uma posio de destaque na tradio marxista. A partir dos anos
1920, com a traduo sistemtica de sua obra, seu sistema terico organizado tornou-
se referncia num momento em que se afiguravam existir condies para a difuso
internacional e a fertilizao da teoria marxista em uma escala inteiramente nova 148 .

Korsch e a crtica ortodoxia marxista internacional


Em 1923, foi publicado Marxismo e filosofia, de Karl Korsch. A recepo tanto do
livro de Korsch quanto de Histria e conscincia de classe, de Georg Lukcs, que apareceu
no mesmo ano, teve um destino comum: a condenao por parte dos tericos da
socialdemocracia alem e por parte do marxismo sovitico. Anos mais tarde, em um
texto 149 includo numa nova edio de seu livro, Korsch responde aos crticos desses dois
campos, a velha ortodoxia de Karl Kautsky e a nova ortodoxia do marxismo russo ou
leninista 150 . Na Anticrtica, em contraposio s duas ortodoxias, Korsch afirma ter
elaborado em Marxismo e filosofia uma concepo do marxismo totalmente adogmtica e
antidogmtica, histrica e crtica, e, portanto, materialista no verdadeiro sentido da
palavra 151 . Para o propsito delimitado no livro de Korsch, a discusso das relaes entre
filosofia e marxismo, o autor define trs grandes perodos de evoluo que a teoria
marxista atravessou depois do seu nascimento 152 . O primeiro deles tem incio em 1843
com a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. O segundo coincide com o estampido das
revolues de 1848 e a poca subseqente de desenvolvimento capitalista sem

145
Iring Fetscher. Karl Marx e os marxismos, p. 325.
146
Iring Fetscher. Karl Marx e os marxismos, p. 325.
147
Perry Anderson. Consideraes sobre o marxismo ocidental, p. 33.
148
Perry Anderson. Consideraes sobre o marxismo ocidental, p. 39.
149
A situao atual do problema marxismo e filosofia (Tambm uma Anticrtica), conhecido
simplesmente como Anticrtica.
150
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 15.
151
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 17.
152
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 18.

36
precedentes e de esmagamento simultneo, nos anos cinqenta do sculo dezenove, de
todas as organizaes e sonhos de emancipao da classe operria surgidos na poca
anterior 153 . O dobrar do sculo 154 marca o fim desse contexto adverso e o comeo do
terceiro perodo.
A histria do desenvolvimento do marxismo esboada por Korsch advoga um
descompasso entre a elaborao terica de Marx e Engels e a prtica poltica do
movimento operrio. A derrota dos movimentos revolucionrios na metade do sculo XIX
provoca uma viragem de uma teoria produzida de forma profundamente vinculada prtica
dos movimentos do proletariado para uma teoria paulatinamente mais afastada da
organicidade anterior, mesmo que nunca tenha chegado a se tornar simples produto de
estudos puramente tericos 155 , caracterizando-se sempre por ser um resultado das
novas experincias prticas da luta de classes, que despertava de novo sob diversas
formas 156 . Para Korsch, a teoria nesse perodo, desenvolvida no sentido de uma
perfeio cada vez mais elevada, passa a manter uma relao indireta com a prtica do
movimento operrio da altura 157 .
Estes dois processos, o desenvolvimento, nas novas condies histricas, da velha teoria
nascida numa poca histrica passada e a nova prtica do movimento operrio
desenrolam-se lado a lado de forma relativamente independente. precisamente isto que
explica o alto nvel, extemporneo em todo o sentido da palavra, que, nesse perodo, a
teoria marxista manteve e mesmo aumentou em Marx e Engels e em alguns poucos dos
seus discpulos, tanto no seu conjunto como especialmente no seu aspecto filosfico. Mas,
por outro lado, isto explica tambm a total impossibilidade de uma adoo verdadeira e no
apenas formal desta teoria marxista altamente desenvolvida pelo movimento prtico da
158
classe operria, iniciado de novo a partir do ltimo tero do sculo XIX .

No final do sculo XIX, aps os anos noventa, uma srie de fatores na Europa incio de
uma fase de prosperidade econmica, anistia aos combatentes da Comuna de Paris de
1871, sada de cena da lei anti-socialista na Alemanha propiciou novo vigor ao
movimento socialista. Nessa altura, emerge deste contexto prtico renovado, como uma
espcie de defesa terica e consolo metafsico, a adeso formal totalidade do
marxismo 159 .

153
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 19.
154
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 19.
155
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 31.
156
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 32.
157
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 32.
158
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 32.
159
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 26.

37
O que entrementes se passou foi a adoo de teorias econmicas, polticas e
sociais isoladas, separadas do contexto da concepo revolucionria de Marx e, j por isso,
alteradas no seu significado geral, mas, alm disso, falsificadas e mutiladas, a maior parte
das vezes, mesmo no seu contedo especfico 160 . O marxismo da Segunda Internacional
tinha como substncia, segundo Korsch, uma mixrdia de idias s muito
esporadicamente marxista 161 . O marxismo, longe de ser uma verdadeira teoria que
servia como orientao nos embates da classe operria, antes nunca passou de uma
ideologia recebida prontinha de fora 162 . No que tange socialdemocracia, a
ortodoxia marxista de Kautsky 163 se complementava com o revisionismo de
Bernstein 164 para compor o quadro do que de fato era o embasamento terico do
movimento de massa. Porm, na viso de Korsch, se no possvel aceitar a tese
kautskysta de um contnuo aperfeioamento positivo, tampouco se pode simplesmente
falar de uma estagnao formal, um retrocesso e atrofia da teoria de Marx no marxismo
da Segunda Internacional 165 . Seria o caso de levar em conta que subsiste a uma relao
mais complexa: o marxismo da Segunda Internacional teria, de acordo com Korsch, o
status de uma nova forma histrica da teoria proletria de classe, nascida da modificao
das condies prticas da luta de classes numa nova poca histrica 166 .
A ortodoxia marxista de Kautsky est para a Segunda Internacional assim como a
ortodoxia marxista de Lnin est para a Terceira Internacional. Aps o apagar da ltima
fagulha revolucionria na Alemanha em 1923, h um movimento crescente no sentido do
espraiamento, para o Ocidente, da filosofia marxista-leninista 167 . Conforme Korsch, seus
estudos acerca da relao entre marxismo e filosofia o levaram
constatao nua e crua de que este marxismo russo, acaso ainda mais ortodoxo que a
ortodoxia marxista alem, teve, em todas as fases da sua evoluo histrica, um carter
porventura ainda mais ideolgico e esteve em contradio porventura ainda mais violenta
com o movimento histrico real de quem pretendia ser a ideologia, do que foi o caso
daquele 168 .

Isso vale para os trs momentos que Korsch vislumbra no desenvolvimento do marxismo
russo. De incio, o marxismo serviu como cimento ideolgico para amalgamar a
160
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 25.
161
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 26.
162
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 29.
163
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 26.
164
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 27.
165
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 27.
166
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 27.
167
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 34.
168
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 55.

38
intelectualidade russa na direo de sua reconciliao com o capitalismo. O segundo
momento, cujo pice ocorre em 1905, marcado pela preponderncia de Plekhanov e se
caracteriza pela intensa relao entre o marxismo russo e o alemo, sendo o russo o
principal elaborador dos fundamentos filosficos. Tanto na Europa quanto na Rssia, dado
o mencionado descompasso visto por Korsch entre a teoria de Marx e Engels e a
conjuntura prtica reinante, mas de modo ainda mais drstico na Rssia, o marxismo s
podia existir na ideologia e s como ideologia 169 . Um terceiro momento encontrou a
sua expresso mais importante na teoria marxista ortodoxa e na prtica poltica totalmente
heterodoxa do revolucionrio Lnin e se estendia at a ocasio em que escrevia Korsch,
com sua caricatura grotesca no marxismo sovitico 170 de ento.
Lnin procurou estabelecer bases filosficas para o marxismo, inspirado em seu
mestre Plekhanov 171 . Enquanto o marxismo socialdemocrata alemo no adentrou pela
seara da filosofia, Lnin procedeu organizao de uma filosofia materialista. Korsch no
v nessa tentativa mais do que um reavivamento do materialismo burgus revolucionrio
dos sculos XVII e XVIII 172 como se no bastasse, no se tratava de uma reabilitao
ingnua, mas consciente. A filosofia materialista se destinava a ser difundida entre os
operrios e os segmentos atrasados (camponeses e demais camadas no-proletarizadas)
russos e do restante do mundo. Para Lnin, afirma Korsch, a questo central do esquema
filosfico que apresentava no era sua verdade ou falsidade, ou seja, no se tratava de uma
questo terica, mas antes da questo prtica da sua utilidade para a luta revolucionria
da classe operria ou nos pases que ainda no atingiram o pleno desenvolvimento
capitalista da classe operria e de todas as outras camadas populares oprimidas 173 . O
cerne da concepo materialista de Lnin consiste numa acentuao do materialismo em
prejuzo da dialtica 174 . A transio da dialtica de Hegel para a de Marx e Engels
encarada por Lnin, de um modo simplista e grosseiro, como o descarte do idealismo
hegeliano repondo, em seu lugar, contedos materialistas. Mas essa interpretao de Lnin

169
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 56.
170
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 56.
171
Sobre Plekhanov, escreve Korsch: O mestre de filosofia de Lnin, o terico russo Plekhanov,
considerado, durante um determinado perodo histrico, como a verdadeira autoridade em todas as questes
filosficas do marxismo por toda a ortodoxia marxista do Ocidente e do Oriente (Karl Korsch. Marxismo e
filosofia, p. 49 [nota de rodap]).
172
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 43.
173
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 43.
174
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 49.

39
tem como conseqncia dar sua filosofia materialista um carter mecanicista,
funcionando movida pela idia de reflexos 175 .
Grosso modo, possvel dizer que Korsch, tendo em conta a extemporaneidade da
teoria de Marx, mostra, sob diversos ngulos, de que formas o corpus terico daquilo que,
em sua poca, se chamava de marxismo tem ou no, e em que medida, a ver com a obra de
Marx e Engels, bem como apresenta os motivos prticos e tericos ou, poder-se-ia melhor
exprimir, tericos na medida em que vinculados prtica, que levaram ao desenvolvimento
dos contedos direcionadores da luta poltica encampados por vertentes do movimento
socialista. O descompasso entre a ao poltica prtica dos partidos e a elaborao
intelectual de Marx e Engels abriu espao para a constituio de um marxismo que, se a ele
Korsch se recusa a imputar o rtulo de desvirtuamento, foi no mnimo uma outra coisa.
coletnea de teorias isoladas que guiavam a socialdemocracia alem corresponde,
analogamente, a filosofia materialista de Lnin, com seu retorno para aqum da filosofia
idealista alem de Kant a Hegel. Juntas, essas correntes compunham a ortodoxia marxista
internacional, objeto de crtica do livro de Korsch, que a despeito de suas diferenas
mantinham uma extraordinria solidariedade 176 : O cientificismo, o objetivismo, a
idolatria das cincias da natureza so idnticos de ambos os lados 177 .

Lukcs: conscincia de classe e reificao


Marxismo e filosofia, de Korsch, e Histria e conscincia de classe, de Lukcs, tm
ambos por foco a compreenso do mtodo marxiano 178 . Ressaltam que a prtica poltica,
cujo sujeito segue sendo, em suas abordagens, o proletariado, deve fazer-se acompanhar de
um esforo terico concomitante 179 . Com Korsch e Lukcs, inaugura-se o que ficou
consagrado para a posteridade como marxismo ocidental. Foi Merleau-Ponty quem, em As
aventuras da dialtica, de 1955, utilizou o termo como ttulo de um captulo sobre Lukcs.
Mas ele prprio diz que, segundo Korsch, foram os crticos russos os que primeiro

175
Lnin e os seus, ao transferirem unilateralmente a dialtica para o objeto, para a natureza e a histria, e
ao qualificarem o conhecimento de simples reflexo e reproduo passivos desse ser objetivo na conscincia
subjetiva, destroem efetivamente toda a relao dialtica entre o ser e a conscincia e tambm, como
conseqncia necessria, a relao dialtica entre a teoria e a prtica (Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p.
47-48).
176
Karl Korsch. Marxismo e filosofia, p. 57.
177
Maurice Merleau-Ponty. As aventuras da dialtica, p. 71 [nota de rodap].
178
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 176.
179
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 178.

40
empregaram a expresso 180 , nesse caso de forma obviamente pejorativa, para delimitar e
separar esse marxismo ocidental do marxismo leninista. De fato, a problematizao de
Korsch acerca da relao entre marxismo e filosofia e os esforos de Lukcs no sentido de
um resgate da dialtica podem ser vistos como o reverso da filosofia materialista de Lnin
que se baseia no simplismo dos reflexos 181 (a despeito de qualquer pendor de Lukcs,
explcito ou implcito, por Lnin). Para Lukcs, a dialtica tem como categoria central a
totalidade. E o ponto de vista da totalidade s pode ser alcanado pela classe operria, em
razo de sua especfica posio no modo de produo capitalista, que lhe permite desvelar
a essncia da sociedade.
Justamente porque impossvel para o proletariado libertar-se como classe sem suprimir a
sociedade de classes em geral, sua conscincia, que a ltima conscincia de classe na
histria da humanidade, deve coincidir, de um lado, com o desvendamento da essncia da
sociedade e, de outro, tornar-se uma unidade cada vez mais ntima da teoria e da prxis 182 .

Rompendo com o mecanicismo de Lnin, Histria e conscincia de classe no separa em


compartimentos estanques a objetividade e a subjetividade, mas sim apresenta o
proletariado como o sujeito-objeto da histria.
A idia de sujeito-objeto repe a abordagem dialtica que, pouco a pouco, no
processo que incluiu sistematizaes, complementaes e uma mirade de interpretaes
da teoria de Marx, foi desconsiderada ou, no mnimo, modificada a ponto de no ser mais
que mera palavra compondo os nomes das teorias produzidas desde Engels. Assim, o que
Lukcs quer preservar e o que seus adversrios atacam um marxismo que incorpora a
subjetividade histria sem fazer dela um epifenmeno, o miolo filosfico do marxismo,
seu valor cultural, em suma, sua significao revolucionria 183 . Merleau-Ponty sintetiza
bem o sentido de Histria e conscincia de classe quando escreve: o marxismo precisa de
uma teoria da conscincia que d conta das mistificaes sem impedir sua participao na
verdade, e era para essa teoria que Lukcs tendia em seu livro de 1923 184 . Porque, se a
possibilidade de acesso verdade decerto atributo do proletariado, Lukcs no deixa de
considerar na verdade, no s no deixa de considerar, mas essa considerao de suma
importncia em seu livro os obstculos interpostos ao desvelamento do falso. Resgatar a

180
Cf. Maurice Merleau-Ponty. As aventuras da dialtica, p. 72.
181
Merleau-Ponty afirma que, a essa altura, Lukcs entrava em choque com Materialismo e
empiriocriticismo, que estava se tornando o manual do marxismo russo (Maurice Merleau-Ponty. As
aventuras da dialtica, p. 71-72).
182
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 174.
183
Maurice Merleau-Ponty. As aventuras da dialtica, p. 46.
184
Maurice Merleau-Ponty. As aventuras da dialtica, p. 47.

41
dialtica do limbo legado pelos vulgarizadores foi um dos mritos de Histria e
conscincia de classe. Mas h outro, que dali em diante marcar profundamente as leituras
de Marx e em especial o marxismo ocidental: a novidade no modo em que Lukcs retoma
os temas do fetichismo e da reificao. Essa retomada no uma simples exegese de O
Capital, mas inclui apropriaes de categorias weberianas. Lukcs apresenta o problema e
a possibilidade de sua superao.
Lukcs procura mostrar como no capitalismo a racionalizao reificante. A teoria
da reificao de Lukcs parte do fetichismo da mercadoria em Marx e integra a idia de
racionalizao de Weber. O diagnstico de Lukcs faz uso da racionalizao weberiana
numa vertente enraizada em Marx. Lukcs ressalta a importncia de considerar a
estrutura da mercadoria para compreender o que se passa no capitalismo 185 . Para ele,
nessa considerao da estrutura da mercadoria, est contida a possibilidade de penetrar
nas formas de objetividade e nas formas (...) de subjetividade 186 capitalistas. Essas
formas tm por base relaes sociais reificadas em que o homem se confronta com seu
trabalho como algo independente dele e que o domina por leis prprias 187 , estranhas a
ele. Lukcs enfatiza o papel da diviso social do trabalho e a relao dela com a reificao.
No desenvolvimento da diviso social do trabalho, assiste-se a uma racionalizao
continuamente crescente 188 do processo de trabalho. Com a racionalizao do trabalho,
escreve, o mais importante o princpio que assim se impe: o princpio da
racionalizao baseada no clculo, na possibilidade do clculo 189 . O desenvolvimento do
capitalismo tem por conseqncia substituir por relaes racionalmente reificadas as
relaes originais em que eram mais transparentes as relaes humanas 190 .
Uma das novidades que Lukcs introduz o fato de se debruar sobre a reificao
mostrando como ela penetrou at o ntimo dos homens: Do mesmo modo que o sistema
capitalista produz e reproduz a si mesmo econmica e incessantemente num nvel mais
elevado, a estrutura da reificao, no curso do desenvolvimento capitalista, penetra na
conscincia dos homens de maneira cada vez mais profunda, fatal e definitiva 191 . O
paralelo que Lukcs faz aqui com o fetichismo crescente que Marx apresenta no decurso

185
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 193.
186
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 193.
187
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 199.
188
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 201.
189
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 202.
190
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 207.
191
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 211.

42
dos trs livros de O Capital, perfazendo o movimento desde a mercadoria at as formas
mais fetichizadas, como os preos e o capital a juros. Lukcs afirma que a racionalizao
implica na especializao, na fragmentao do processo de trabalho e na fragmentao do
sujeito. A racionalizao e os fenmenos da especializao e da fragmentao do trabalho
e do sujeito fazem com que se perca a possibilidade de compor uma imagem da totalidade.
A racionalizao reificante imprime sua marca em toda a conscincia do homem; as
propriedades e as faculdades dessa conscincia no se ligam mais somente unidade
orgnica da pessoa, mas aparecem como coisas que o homem pode possuir ou vender,
assim como os diversos objetos do mundo exterior 192 .
As formas da conscincia fragmentada do trabalhador assalariado tm a sua
contraparte no mesmo fenmeno que tambm tem lugar entre a classe dominante
intelectualizada, mas de modo intensificado. O carter contemplativo 193 do operrio em
relao mquina 194 tambm se reproduz, em outros termos, em ocupaes como a
burocracia, o direito e o jornalismo. O carter contemplativo do sujeito pode ser descrito
como aquela atitude de apenas acompanhar o desenrolar das leis que regem a vida no
capitalismo, que parecem imutveis, e de se adaptar a elas, de se adaptar ao mundo tal
como dado. Com a especializao do trabalho, perdeu-se toda imagem da totalidade 195 ,
diz Lukcs. No entanto, em seu livro, essa reificao aparentemente integral do mundo tem
seus limites. Pois a posio especfica que ocupa no capitalismo o proletariado permite a
ele acessar o ponto de vista da totalidade. Enquanto o ponto de vista burgus sempre ter,
sob o modo burgus de produo, algo a encobrir, a conscincia de classe do proletariado
nada tem a esconder. Pode efetuar livremente a crtica j que no pretende salvaguardar a
ordem existente. Quanto mais o proletariado conhecer e decifrar a sociedade, mais conhece
e decifra sua opresso. Para Lukcs, apenas a conscincia de classe do proletariado, que
se tornou prtica, possui essa funo transformadora 196 . A revoluo aparece como o
momento da conscincia de classe tornada prtica, que alcana a totalidade e faz explodir o
status quo. Se para Weber no h contracorrente que se interponha racionalizao, viso
que o leva a uma atitude resignada quanto ao mundo racionalizado, para Lukcs, a despeito
da fora penetradora da racionalizao reificante, a possibilidade de ruptura aparece

192
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 223.
193
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 218.
194
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 219.
195
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 228.
196
Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe, p. 404.

43
encarnada na conscincia de classe do proletariado que, potencialmente, tem a seu alcance
o desvelar da totalidade.

Horkheimer e Adorno: o poder da dominao


A teoria de Lukcs exposta em Histria e conscincia de classe a ltima grande
teoria revolucionria. Se para Lukcs a reificao traz consigo mesma seus limites e a
possibilidade de sua superao, para Max Horkheimer, em 1937, no ensaio Teoria
tradicional e teoria crtica, o diagnstico se afigura diverso. O contexto em que escreve
Horkheimer o da desmobilizao e dissoluo globais da organizao e do poder
operrios com a dupla derrota diante do nazi-fascismo e do stalinismo 197 . O declnio do
proletariado, sujeito revolucionrio precpuo at Lukcs, marca profundamente esse
diagnstico dos anos 30: A ncora da teoria na poca de Lukcs e Korsch, um slido
proletariado organizado e poderoso que parecia ensaiar seus movimentos na direo da
revoluo social, subitamente desmanchou-se no ar 198 . Nesse momento histrico, de
refluxo e destruio do movimento operrio e de adeso das massas aos poderes
totalitrios, o proletariado no encerrava mais, para Horkheimer, a promessa da perspectiva
da totalidade: A conscincia de qualquer camada na situao atual pode reproduzir-se e
corromper-se por mais que, devido a sua posio dentro da sociedade, seja destinada
verdade 199 , isto , nesta sociedade tampouco a situao do proletariado constitui garantia
para a gnose correta 200 . Em Teoria tradicional e teoria crtica, Horkheimer coloca o
acento na integrao das massas ordem existente 201 , no s no sistema sovitico e nos
pases onde haviam se estabelecido o nazismo e o fascismo, mas tambm no capitalismo,
no qual Horkheimer enxergava que se processara uma mudana estrutural. Essa
transformao estrutural corresponde passagem do capitalismo liberal dos pequenos
empresrios autnomos para um capitalismo monopolista controlado por managers que
no so mais os proprietrios dos meios de produo e sim somente diretores de grandes
conglomerados. Esse processo, longe de acarretar efeitos apenas na esfera estritamente

197
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 197.
198
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 198.
199
Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 68.
200
Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 48. A participao do proletariado na
formulao do marxismo assim reduzida ao mnimo. Sua ao no configura mais um exemplo vivo e
concreto a ser seguido, mas apenas uma possibilidade que, apesar de demonstrada historicamente no passado
recente, no apresenta sinais de retomada (Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 200).
201
Ver Vladimir Ferrari Puzone. Da revoluo integrao: a trajetria do proletariado vista por Max
Horkheimer.

44
econmica, tem conseqncias que se espraiam para o Estado e a sua organizao de
poder 202 : a influncia dos managers e demais prepostos dos monoplios sobre a poltica
crescente. No fim deste processo perdura uma sociedade no mais dominada por
proprietrios independentes, mas por camarilhas de dirigentes industriais e polticos 203 .
Tal a anlise da situao efetuada por Horkheimer, que lhe permite dizer que
mesmo os grupos mais avanados da sociedade so desencorajados, tomados pela total
desorientao reinante 204 . O desencadeamento, pelo capitalismo, de potncias jamais
antes vistas, que foi considerado por Marx e pelo marxismo at ento como uma
importante etapa no caminho da efetiva libertao humana, que seria conquistada com a
derrubada desse sistema, ganha, em Horkheimer, uma nova e inaudita interpretao. Ao
definir de forma sucinta o que a teoria crtica, Horkheimer escreve:
(...) a teoria crtica da sociedade em seu todo um nico juzo existencial desenvolvido.
Formulado em linhas gerais, este juzo existencial afirma que a forma bsica da economia
de mercadorias, historicamente dada e sobre a qual repousa a histria mais recente, encerra
em si as oposies internas e externas dessa poca, e se renova continuamente de uma
forma mais aguda e, depois de um perodo de crescimento, de desenvolvimento das foras
humanas, de emancipao do indivduo, depois de uma enorme expanso do poder humano
sobre a natureza, acaba emperrando a continuidade do desenvolvimento e leva a
humanidade a uma nova barbrie 205 .

A reificao, possvel de ser rompida pelo proletariado em Lukcs, vista agora, no


mundo do capitalismo monopolista dos grandes trustes, como sedimentada e cada vez mais
difcil de ser contrarrestada: Com a dissoluo de um dos pressupostos da poltica
socialista tradicional, o confronto direto classe contra classe, o fetichismo da mercadoria
passa ao primeiro plano como impedimento maior de qualquer tentativa de libertao
social 206 . Teoria tradicional e teoria crtica, entretanto, em que pese contestar o potencial
do pilar revolucionrio assim concebido desde Marx e sublinhar o poder da reificao, no
procede a um total fechamento do horizonte emancipatrio.
Horkheimer aposta nos sujeitos do comportamento crtico, para os quais o
carter discrepante cindido do todo social, em sua figura atual, passa a ser contradio
consciente 207 .
Ao reconhecer o modo de economia vigente e o todo cultural nele baseado como produto
do trabalho humano, e como a organizao de que a humanidade foi capaz e que imps a si

202
Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 63.
203
Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 64.
204
Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 65.
205
Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 58.
206
Ricardo Musse. De socialismo cientfico a teoria crtica, p. 201 [nota de rodap].
207
Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 44.

45
mesma na poca atual, aqueles sujeitos se identificam, eles mesmos, com esse todo e o
compreendem como vontade e razo: ele o seu prprio mundo. Por outro lado, descobrem
que a sociedade comparvel com processos naturais extra-humanos, meros mecanismos,
porque as formas culturais baseadas em luta e opresso no so a prova de uma vontade
autoconsciente e unitria. Em outras palavras: este mundo no o deles, mas sim o mundo
do capital 208 .

A teoria crtica a forma que assume a crtica emancipatria no sombrio perodo de eclipse
no qual escreve Horkheimer. Ela no tem um portador privilegiado, especfico 209 . De
forma totalmente distinta da idia da classe como o sujeito coletivo destinado
compreenso correta do capitalismo e sua deposio, para Horkheimer a verdade pode
refugiar-se nas minorias, nos grupos inquebrantveis compostos de sujeitos do
comportamento crtico que podem elaborar a teoria crtica 210 .
Anos depois, em 1944, ainda em plena Segunda Guerra Mundial, Horkheimer
conclui, juntamente com Theodor Adorno, a redao da Dialtica do Esclarecimento.
Escrito no exlio nos Estados Unidos, o livro foi publicado em 1947 em Amsterd. Seu
objetivo, tal como enunciado no prefcio, extremamente ambicioso: O que nos
propusramos era, de fato, nada menos do que descobrir por que a humanidade, em vez de
entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de
barbrie 211 . O diagnstico feito a essa altura que o declnio da anarquia econmica
propiciado pela planificao no conduziu a sociedade a um estgio melhor, mas a
encaminhou crescentemente para a barbrie. Sob o peso do nazi-fascismo, do stalinismo e
assim como o nazismo do qual escaparam, uma experincia muito marcante para eles
pelo fato de naquele momento estarem imersos na sociedade norte-americana do
americanismo, puderam ver semelhanas estruturais entre eles. So filhos legtimos da
Aufklrung, para Adorno e Horkheimer, a sociedade democrtica de massas,
prototipicamente representada pelos Estados Unidos, a barbrie nazista e o terror stalinista,
concepo que se encontrava na contramo das interpretaes ento reinantes, que em
unssono condenavam o nazismo mas localizavam a morada da liberdade ou na democracia
ou no socialismo que o Estado sovitico representaria 212 .

208
Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 44.
209
Inexiste, conforme Horkheimer, uma classe social em cujo consentimento [a teoria crtica] se possa
basear (Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 68).
210
Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 67.
211
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 11.
212
Variaes sobre o tema por certo no deixaram de existir, apontando, por exemplo, os desvios do
regime sovitico no caminho do socialismo.

46
Contrariamente a essas posies, a Dialtica do Esclarecimento v uma lgica de
dominao que se desdobra desde os primrdios do processo civilizatrio. O cerne dessa
lgica a dominao da natureza, a autoconservao, o desenvolvimento ampliado de uma
razo instrumental. A terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma
calamidade triunfal 213 : a promessa da emancipao iluminista se converte, a servio do
presente, na total mistificao das massas 214 . A abstrao, que em O Capital est na base
da constituio do valor, uma vez projetada lato sensu para o desenrolar da civilizao,
permite mostrar que a emergncia e desenvolvimento do capitalismo radicalizam uma
razo calculadora que se liga autopreservao. A categoria marxiana da reificao
expandida vis--vis Marx e Lukcs, mostrando como os sujeitos esto colonizados at seu
ntimo pelos ditames dos aparatos de controle e pelo poder das mercadorias. A dominao
que os autores descrevem no a pura e simples obedincia a ordens emitidas a cada
momento, mas corresponde interiorizao de padres, esquemas, modelos, clichs que
formam uma personalidade profundamente adaptada ao status quo.
Desse modo, a teoria crtica exposta na Dialtica do Esclarecimento promove uma
viragem de larga significao para o campo terico cujo precursor Marx. O livro, ao
passo que tem conceitos de Marx como categorias centrais, se inicia com uma clara
referncia a Weber 215 , no deixando de t-lo em conta em todo seu decorrer, e se
desenvolve por meio de um dilogo contnuo com a filosofia e a psicanlise Kant, Hegel,
Nietzsche, Freud, para citar alguns. Pode-se dizer que a Dialtica do Esclarecimento no
tem uma teoria da revoluo e sim uma teoria da dominao. Se at Histria e conscincia
de classe uma construo terica baseada em Marx sempre andava pari passu com uma
teoria da revoluo e se em Teoria tradicional e teoria crtica, a despeito do fechamento
do horizonte emancipatrio, este ainda no havia se esvado por completo, na Dialtica do
Esclarecimento o poder da dominao social potencializado pelos monoplios econmicos
e pela indstria cultural aponta para a obstruo das possibilidades de emancipao. O
mundo administrado aquele do controle, se no total, quase total. Com Dialtica do
Esclarecimento, o marxismo ocidental no se guia mais pela luta de classes, no tem o
proletariado como redentor e v pouca margem de manobra no sentido da emancipao.
Fetichismo e reificao passam definitivamente para o primeiro plano. Num ambiente

213
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 19.
214
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 52.
215
O programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo (Max Horkheimer e Theodor W.
Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 19).

47
social abstratificado, impem seu domnio por meio das mercadorias e da cultura de
massas: ambas trazem j inscritos os comportamentos prescritos.

Kurz e o duplo Marx: teoria da modernizao e crtica categorial


Aqueles de quem se diz estarem mortos vivem mais [Totgesagte leben lnger] 216 :
com esse provrbio alemo, Kurz inicia sua introduo coletnea de textos de Marx que
publicou em 2001. A leitura a proposta por Kurz a contraposio de um Marx crtico do
valor e do fetichismo e outro Marx instrumentalizado para a luta poltica. Valor e
fetichismo, aspectos soterrados na histria da tradio do marxismo, fornecem a base a
uma crtica categorial do capitalismo que no foi seno retomada no incio da dcada de
1920, com Rubin e Lukcs, e, posteriormente, no pensamento de Adorno e Horkheimer, e
pelas mos de Rosdolsky. Enquanto o marxismo do movimento operrio ocidental ps o
acento na luta de classes, em uma crtica do capitalismo a partir do ponto de vista do
trabalho, na luta por reconhecimento e melhoria das condies de vida dos trabalhadores
no interior do sistema, e o marxismo dos movimentos revolucionrios da periferia
capitalista (retardatrios histricos do Leste e do Sul) correspondeu a uma ideologia de
modernizao, as categorias do valor e do fetichismo permitem uma crtica de outra ordem,
que indaga a prpria constituio da sociedade produtora de mercadorias como tal. A luta
de classes, questionando as posies das dramatis personae da cena capitalista, deixa de
pr em cheque o ambiente de nvoa mstica onde o enredo se desenrola, ambiente no qual
a abstrao e a inconscincia fetichista imperam. A crtica do capitalismo a partir do
trabalho promove o golpe falhado de reificar uma categoria capitalista o trabalho como
categoria que subsume atividades humanas diversas e as equaliza e us-la como aparato
crtico contra o prprio sistema. A luta por reconhecimento no visa mais do que a
realizao daquilo que a sociedade burguesa promete: a justa repartio sem questionar o
status quo, a conquista da plenitude jurdica, ou seja, a igualdade dentro da camisa-de-
fora capitalista, proclamada pela primeira vez no sculo XVIII. O marxismo como
roupagem da modernizao na realidade serviu implantao das categorias capitalistas
onde essas inexistiam ou estavam deficientemente estabelecidas.
A primeira frase da introduo de Kurz faz referncia aos questionamentos, que
atravessaram a dcada de 1990 e se arrastam at hoje, a respeito da validade da teoria de
Marx. No contexto da queda, como peas de domin, das ditaduras do bloco sovitico,

216
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 15.

48
Marx pareceu, aos olhos de muitos, morto. O fim da histria foi anunciado, e no sem
haver os que acreditassem nessa Aufhebung torta. Com vistas a apresentar uma explicao
acerca do significado do socialismo, Kurz lana mo de uma teoria da modernizao. Em
linhas gerais, considera que foi levada a cabo, na economicamente pouco desenvolvida
Rssia e, depois, na seqncia, nos pases do Leste europeu integrantes da rbita de
influncia sovitica, na China, e em pases da periferia capitalista do Sul global , uma
modernizao recuperadora [nachholende Modernisierung] 217 . Para Kurz, o que
fracassou, na verdade, foi todo um largo espectro de interpretaes de Marx que se
traduziu em especficas prticas polticas 218 , mas sua teoria no perdeu a vitalidade. Alm
das utilizaes da obra de Marx que fundamentaram a prtica poltica, ficam a meio
caminho, tambm, as interpretaes tericas que no alcanam uma crtica categorial do
sistema capitalista. No caso da utilizao para a prtica poltica, podem-se distinguir, para
Kurz, ao menos duas correntes principais. Uma delas essa da modernizao
recuperadora, mais recente, cuja derrocada histrica ensejou o enterro de Marx tanto por
parte dos adeptos do mercado, que viram nessa derrocada a comprovao indubitvel da
superioridade e inevitabilidade do capitalismo, quanto pelo lado de seus antigos fiis, que
perderam o cho e subitamente acreditaram se encontrar do lado errado o corolrio
dessa decepo foi a converso em massa de muitos desses devotos para a defesa
apaixonada e hardcore do capitalismo. A outra corrente aquela do marxismo do
movimento operrio da Europa ocidental. Esses desdobramentos so tratados por Kurz sob
o ngulo de uma no-simultaneidade [Ungleichzeitigkeit] interna e uma no-
simultaneidade externa do capitalismo 219 .
O ainda jovem e em consolidao modo de produo capitalista nos pases
europeus industrializados no sculo XIX era at poca, a despeito da vigncia da
igualdade formal, jurdica, entre os cidados, atravessado por resqucios de traos pr-
modernos, o que se fazia sentir, por exemplo, nas relaes de trabalho entre capitalistas e
operrios. Um dos pontos centrais da pauta das organizaes operrias era a reivindicao
da efetiva introduo dessa igualdade jurdica, com vistas a se libertar dos ltimos traos
senhoriais. Partindo disso, Kurz afirma:
Exatamente por conta disso, a luta de classes tornou-se o motor da histria de imposio
capitalista, e a crtica ao capitalismo frente aos capitalistas-proprietrios pessoais s
217
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 21 e segs.
218
Deve-se, nesse momento, levar em conta que Kurz, tendo vivenciado a evoluo e a queda dos regimes do
Leste Europeu, pde analisar esses acontecimentos a partir de um especfico ponto de vista histrico.
219
Cf. Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus.

49
equivalia na verdade pura lgica do prprio capitalismo, nomeadamente a lgica de um
sistema de igualdade estritamente formal de indivduos abstratos, os quais aparecem de
certo modo como tomos de um processo econmico que se autonomiza frente a eles 220 .

Se a teoria de Marx dado o momento histrico em que foi produzida, no qual nem
mesmo a prpria igualdade jurdica, apesar de considerada por Marx nada mais do que
isso, vigorava plenamente era ela mesma atravessada pela duplicidade de uma crtica aos
resqucios feudais e uma crtica categorial ao modo de produo capitalista, foi sobretudo
sua canonizao e dogmatizao 221 por tericos de partido como Kautsky, que ps o
relevo nos aspectos teis s tarefas da luta poltica, tirando assim de foco a crtica
categorial, no s menos afeita a se cambiar em palavras de ordem como tambm mais
difcil de ser apreendida em uma conjuntura de difuso bem-sucedida das idias de Marx
transformadas em doutrina.
Ao passo em que se desenrolava internamente, nos pases economicamente mais
avanados, essa pugna do movimento operrio para que seus membros se firmassem como
sujeitos do Estado de Direito capitalista mesmo que o objetivo das organizaes fosse
eventualmente o de derrub-lo , ou seja, em ltima anlise, como sujeitos mercantis,
ocorria tambm, no plano externo, uma disputa entre naes no que tange posio que
ocupavam no sistema econmico mundial: O sculo XIX esteve, na Europa e no crculo
daqueles pases que j se comeava a chamar vagamente de capitalistas, essencialmente
sob o signo de uma luta para ganhar terreno [Aufholjagd] 222 . A Inglaterra despontava
inconteste como o pas capitalista moderno par excellence. Na Europa continental, a
Frana e a Holanda figuravam como as naes mais desenvolvidas, enquanto a Alemanha e
a Itlia estavam ainda s voltas com a unificao nacional.
Esta primeira modernizao recuperadora criou (na concorrncia entre Inglaterra e Frana)
um verdadeiro paradigma que marcou vigorosamente o desenvolvimento da Alemanha e da
Itlia. Na sia, veio tambm juntar-se a esses pases o Japo, enquanto do outro lado do
Atlntico os EUA j iniciavam uma sbita mudana, buscando um enfoque autnomo de
desenvolvimento industrial capitalista 223 .

Kurz estabelece a vinculao do movimento operrio desses pases, que vieram a se tornar
os pases centrais do sistema mundial, com a concorrncia intercapitalista para ganhar
terreno:

220
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 20.
221
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 29.
222
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 22.
223
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 22.

50
Nas relaes de concorrncia, da maneira como elas foram marcadas pela constelao da
modernizao recuperadora no sculo XIX, todos os partidos operrios acabaram
assumindo o ponto de vista nacional-econmico e nacional-estatal de seu pas, uma
orientao que, como se sabe, levou os movimentos operrios nacionais amigos a se
reencontrarem nos campos de batalha da Primeira Guerra Mundial. Sob o efeito da
modernizao recuperadora, essa virada para a posio de concorrncia nacional-
econmica na no-simultaneidade externa estava intimamente relacionada, seguindo uma
necessidade lgica, com o papel de vanguarda assumido pelo movimento operrio no
tocante no-simultaneidade interna do sistema capitalista: A oposio social para dentro e
o conformismo nacional para fora no eram na verdade to antagnicos como talvez
possam ter parecido primeira vista 224 .

O sculo XX assistiu a uma segunda grande onda da modernizao recuperadora.


S ento as grandes regies da periferia capitalista mundial, a grande maioria da
humanidade, como j uma dcada antes previra Marx, entraram para a histria
mundial 225 . J estabelecido o centro capitalista mundial, o marxismo de modernizao
tem com essa segunda onda sua segunda primavera 226 . A periferia global teve como
pano de fundo de suas revolues uma teoria ocidental universal que,
ao mesmo tempo, enquanto teoria de legitimao universal voltada para a histria mundial
capitalista, devia ter um carter historicamente oposicionista, para poder ser
instrumentalizada para a concorrncia entre a periferia, ocupada com sua modernizao
recuperadora, e os centros do capital j estabelecidos 227 .

A segunda primavera do marxismo tem 1917 como sua data inaugural, com a Revoluo
Russa, prossegue com a Revoluo Chinesa, de 1949, com as revolues anticoloniais da
frica e sia e com as revolues na Amrica Latina. Seu paradigma a teoria de Lnin.
Os pases nos quais floresceu pertenciam a regies que apresentavam um enorme atraso em
termos de desenvolvimento capitalista relativamente ao centro capitalista quela altura
instaurado. Diferentemente da luta por reconhecimento travada pelo movimento operrio
ocidental e da luta para ganhar terreno da primeira modernizao recuperadora, nesse caso
se tratava da
implantao recuperadora das prprias categorias sociais capitalistas, e na verdade bem
alm das exigncias daquele processo semelhante de modernizao recuperadora da
Alemanha, Itlia e Japo no sculo XIX. Pois, em primeiro lugar, o atraso em grau de
socializao capitalista moderna era muito maior em comparao com as discrepncias que
existiam na Europa, em segundo lugar, a luta para ganhar terreno tinha de ser realizada
em um prazo de tempo bem mais curto e em um nvel de desenvolvimento do capital
mundial bem mais alto e, em terceiro lugar, isso s podia acontecer numa concorrncia

224
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 23.
225
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 30.
226
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 31.
227
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 31.

51
precria frente a um crculo dominante j global, formado por poderes centrais capitalistas
altamente desenvolvidos e fortemente armados 228 .

No-simultaneidade interna e no-simultaneidade externa, primeira e segunda


ondas de modernizao recuperadora permitem, sob o ngulo de Kurz, explicar o grande
cisma do movimento marxista mundial 229 . As questes postas, por um lado, para o
movimento operrio ocidental e, por outro, para os revolucionrios da periferia capitalista
eram sobremaneira diferentes:
No estrato mais antigo da via de desenvolvimento ocidental, a questo girava em torno do
simples reconhecimento dentro do Estado moderno j estabelecido, enquanto no estrato
mais novo das regies Leste e Sul tratava-se de conquistar o poder do Estado com vistas a
instalar uma mquina estatal moderna cuja funo seria a de portadora [Trger] da
industrializao capitalista de Estado 230 .

O grande cisma a que Kurz se refere diz respeito ao predomnio do comunismo na Unio
Sovitica e em seus pases satlites do Leste europeu, bem como nos pases da periferia
global onde ocorreram revolues, enquanto nos pases centrais a socialdemocracia se
desenvolveu abandonando o que restava de marxismo em sua constituio, voltando-se,
aps a Segunda Guerra, ao keynesianismo. Mas o ponto principal para Kurz que, como
substrato das diferentes interpretaes, incorporaes e utilizaes de Marx, vigorou
sempre um denominador comum, que, se no une, pelo menos aproxima as dissenses.
Fundamentalmente, esse denominador comum o fato de o marxismo da luta poltica ter
se apoiado no Marx que tematiza a luta de classes, a oposio entre burguesia e
proletariado, entre capital e trabalho 231 . Foram, porm, tirados de foco temas de um Marx
voltado crtica categorial e de difcil instrumentalizao para a luta poltico-partidria,
como a crtica do valor e do fetichismo desenvolvidas em O Capital Kurz menciona que
a seo sobre o fetichismo foi muitas vezes considerada, nessa longa histria de divulgao
e transformao das idias de Marx, uma especulao filosfica infrutfera.
Kurz prope, desse modo, uma leitura que considera um Marx duplo [doppelten
Marx] 232 , distinguindo um Marx exotrico de um Marx esotrico 233 . O primeiro,

228
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 31-32.
229
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 33.
230
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 33.
231
Para o marxismo tradicional, a confrontao fundamental do capitalismo o conflito entre trabalho e
capital, entre trabalho vivo e trabalho morto (isto , trabalho objetivado). (...) Esta fixao, no sobre a
abstrao real que o trabalho, mas sobre uma das suas formas empricas e derivadas, designadamente o
trabalho assalariado na sua oposio ao capital, uniu entre si todas as correntes do marxismo e parece hoje
constituir ainda o menor denominador comum entre os marxistas sobreviventes. (Anselm Jappe. As
aventuras da mercadoria, p. 93-94).
232
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 28.

52
o Marx exotrico, voltado para fora, de fcil recepo, enquanto o segundo, o Marx
esotrico, pensa categorialmente, [] de difcil acesso234 . Guigou e Wajnsztejn, em
Lvanescence de la valeur, consideram que com isso resultam um Marx til e um Marx
intil 235 e que esse tipo de corte [dcoupage] reproduz dicotomias como a separao entre
o Marx humanista e o Marx cientfico de Althusser e entre o jovem Marx e o Marx maduro
que teria sido feita pela extrema esquerda 236 . Uma considerao atenta da idia do Marx
duplo, entretanto, poderia mostrar coisa diversa. A abordagem de Kurz no pretende jogar
fora alguns elementos da teoria de Marx e o corte que ela introduz no se vincula
cronologicamente obra. A totalidade do pensamento de Marx no sai do horizonte de
Kurz e possvel evidenciar isso pelo fato de que ele problematiza o campo de tenses em
que se forma a teoria. Esse campo de tenses marcado pela no-simultaneidade interna e
externa do capitalismo e, segundo Kurz, Marx leva isso em conta. Vendo como se processa
a contradio imanente da teoria, pode-se avaliar qual a relao existente entre o Marx
exotrico e o Marx esotrico e compreender por que no h como isolar cirurgicamente o
que, pretensamente, seria til do que seria intil, j que h uma imbricao inextricvel
entre ambos.
Por um lado, faz-se presente, no pensamento de Marx, uma idia de modernizao
das estruturas do ambiente social, ainda no completamente tornadas capitalistas. Esse
impulso, conforme Kurz, j existia no nascente movimento operrio e a teoria de Marx, ao
conferir expresso cientfica a esse impulso, pde se tornar representante cientfica do
movimento operrio no sentido de um motor interno de desenvolvimento do capitalismo
[inneren Entwicklungsmotor des Kapitalismus] 237 . O fato de, como um alemo, escrever
a partir da perspectiva do especfico subdesenvolvimento [Unterentwicklung]
capitalista alemo 238 apenas reforava esse vis. Kurz cita o conhecido trecho de Marx do
prefcio da primeira edio de O Capital o que, ademais, mostra que o corte nada tem de
cronolgico , no qual se l:
Em todas as outras esferas, tortura-nos assim como em todo o resto do continente da
Europa ocidental no s o desenvolvimento da produo capitalista, mas tambm a
carncia de seu desenvolvimento. Alm das misrias modernas, oprime-nos toda uma srie

233
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 28 e segs..
234
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 28.
235
Cf. Jacques Guigou e Jacques Wajnsztejn. Lvanescence de la valeur. Une prsentation critique du
Groupe Krisis, p. 61 e segs.
236
Cf. Jacques Guigou e Jacques Wajnsztejn. Lvanescence de la valeur. Une prsentation critique du
Groupe Krisis, p. 27.
237
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 24.
238
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 24.

53
de misrias herdadas, decorrentes do fato de continuarem vegetando modos de produo
arcaicos e ultrapassados, com o seu squito de relaes sociais e polticas anacrnicas.
Somos atormentados no s pelos vivos, como tambm pelos mortos. Le mort saisit le
vif! 239 .

Na passagem acima, na afirmao de que o pas mais desenvolvido mostra ao menos


desenvolvido to-somente a imagem do prprio futuro e, poder-se-ia acrescentar tambm,
na advertncia aos alemes De te fabula narratur! 240 , depara-se com um Marx aferrado
ao conceito iluminista de progresso e filosofia da histria hegeliana. Kurz escreve: Em
sua referncia terica positiva e em certo ponto histrico-filosfica tanto no-
simultaneidade interna quanto no-simultaneidade externa do capitalismo no sculo XIX,
Marx pode ser lido como um refletido [reflektierter] terico da modernizao 241 . nesse
terreno que se encontra o conhecido Marx da luta de classes, do interesse econmico,
do ponto de vista do operrio, do materialismo histrico, etc 242 .
Por outro lado, a teoria de Marx est bem longe de se deixar absorver por esses
traos de teoria da modernizao: mesclada e cruzada com aquela anlise da no-
simultaneidade interna e externa do capitalismo e aquela representao da classe operria
voltada simplesmente para o reconhecimento dentro do capitalismo, o pensamento de
Marx encerra uma crtica categorial de base [grundstzlichen kategorischen Kritik] 243 .
Quando, por exemplo, em O capital, Marx trata das categorias de mercadoria, trabalho
abstrato, valor, dinheiro e fetichismo, sua crtica se dirige aos fundamentos mesmos da
modernidade, marcada pela negatividade e no pela positividade. Dela se depreende que
enquanto a reproduo social for dominada por essas categorias, no h escapatria. Kurz
afirma que as modernas categorias capitalistas so encaradas por Marx como formas de
uma forma profundamente irracional, destrutiva e, no final das contas, autodemolidora
[selbstzerstrerischen], da sociedade 244 . Desse modo, est-se diante no de um Marx
positivamente ligado sociedade burguesa, mas de um Marx que expe e critica a lgica
cega de seu automatismo. essa crtica categorial, negativa por natureza, que Kurz
sustenta que urge recobrar, contra as apropriaes empobrecedoras e instrumentalizadoras.
No se trata de separar o que til e o que intil, como propem os autores franceses de
Lvanescence de la valeur, mas antes de, em certo sentido, fazer justia ao potencial

239
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 18.
240
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 18.
241
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 25.
242
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 25.
243
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 28.
244
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 28.

54
crtico dos conceitos. O Marx duplo uma unidade indissolvel, e se existe uma
contradio imanente na teoria, isso se deve s condies histricas de sua gnese e ao
modo como Marx se posicionou frente a elas.
Como a essa altura fica evidente, foi a teoria do Marx exotrico que animou tanto
os partidos polticos de esquerda nos pases industrializados do Ocidente quanto as
revolues de modernizao recuperadora.
Os movimentos histricos na periferia do capitalismo no puderam romper o invlucro das
formas de fetiche modernas, mas, pelo contrrio, ainda tinham apenas por fim a
implementao social das categorias reais do moderno sistema produtor de mercadorias.
Isto tambm se aplica, se bem que de outro modo, ao movimento operrio ocidental, o qual
se esforou principalmente por reivindicar o seu reconhecimento como sujeito do direito
e da cidadania, precisamente naquelas formas sociais cujo pressuposto lgico era o trabalho
abstrato, sobre o fundamento deste sistema que j tomara forma nos pases industriais
europeus. Este contexto histrico permite explicar porque se perdeu o contedo crtico do
conceito marxiano de trabalho abstrato e porque tanto o movimento operrio ocidental
como o socialismo de Estado do Leste, assim como os posteriores movimentos de
libertao nacional do Sul, estavam ideologicamente presos por completo ontologia do
trabalho burguesa 245 .

Em sentido contrrio, a proposta de Kurz uma leitura que persegue os rastros do Marx
esotrico, hermtico. A nova revista da qual Kurz foi um dos fundadores, EXIT!, enuncia
no texto que delineia seu projeto terico:
Enquanto o marxismo tradicional da luta de classes [traditionelle Klassenkampf-
Marxismus] tinha problematizado apenas a apropriao jurdica superficial da mais-valia
pelos capitalistas, a EXIT! tematiza a forma social de sujeito automtico que se
encontra na base. A mais-valia deixa de ser um objeto positivo, que uns tm e outros no
tm, e que se possa exigir ou tirar. Pelo contrrio, trata-se de um irracional fim em si
mesmo [irrationalen Selbstzweck], que est acima de todos os sujeitos atuantes.
Valorizao do valor significa o reacoplamento ciberntico do valor a si mesmo, como
uma espcie de mquina social. Tal como o valor como forma da acumulao sem fim,
tambm o trabalho abstrato como seu contedo se torna igualmente um irracional fim em
si mesmo, indiferente a qualquer qualidade social ou material. O marxismo tradicional fez
da forma e do contedo do fetichismo moderno condies ontolgicas e transhistricas
para a suposta conditio humana. Mas agora o caso de historicizar essas categorias e com
isso tornar ento pensvel a sua superao [berwindung]. A crtica do capitalismo do
marxismo tradicional se restringia crtica do invlucro jurdico superficial da propriedade
privada, enquanto a forma e o contedo da prpria reproduo capitalista eram positivados
acriticamente. Valor e trabalho abstrato, enquanto trabalho em geral, enquanto
dispndio de nervo, msculo e crebro (Marx), no permanecem como fundamento
ontolgico depois do capitalismo, como colocado por uma crtica reduzida da mais-valia
focada na forma jurdica e na distribuio; pelo contrrio, o trabalho e o valor
conformam a existncia da mais-valia [bilden Arbeit und Wert das Dasein des
Mehrwerts] e portanto do capital, ou do prprio sujeito automtico. O programa da
crtica no deve ser a distribuio justa do valor, mas sim a sua abolio [Abschaffung],
enquanto forma irracional de uma riqueza abstrata (Marx) destrutiva. No so o ponto
de vista do trabalho nem o orgulho pela criao de valor que conduzem para alm do

245
Robert Kurz. Die Substanz des Kapitals. Erster Teil, p. 68.

55
capitalismo, mas sim, pelo contrrio, a crtica radical das modernas abstraes reais de
trabalho e valor 246 .

Rumos da crtica
No das mais gratas tarefas estabelecer filiaes. Mas valeria seguir algumas
pistas com o objetivo de apontar fontes que informam a construo terica de Kurz:
autores que, no mbito da leitura e interpretao de Marx, se debruaram sobre os aspectos
da crtica categorial do capitalismo, por vezes tambm se opondo explicitamente ao
marxismo tradicional, vulgata doutrinria. Sem dvida, h que se destacar Rubin 247 e seu
tratamento da teoria do valor de Marx, bem como Rosdolsky 248 , com sua reconstruo e
anlise do processo que vai dos escritos preparatrios dos Grundrisse ao plano final e
redao de O Capital. Lukcs, com Histria e conscincia de classe, teve o mrito de
problematizar a questo da reificao de um modo inovador, com uma importncia
histrica dupla: tanto resgatar o tema quanto lanar as bases para novas elaboraes. A
teoria crtica de Adorno e Horkheimer uma dessas novas elaboraes e, se tem a

246
EXIT!. Kapitalismuskritik fr das 21. Jahrhundert.
247
Isaak Iljic Rubin (1885-1937[?]) foi nos anos vinte um professor de nomeada no quadro da economia
poltica sovitica nascente. O seu principal livro, Estudos sobre a teoria do valor de Marx, surgiu em 1924,
em Moscou, no mbito de uma polmica de carter acadmico. Era de leitura obrigatria para os estudantes;
mas quando o autor foi preso em 1930, acusado de menchevismo, e enviado para a Sibria, os seus livros
foram tambm retirados de circulao. Em 1937, Rubin desapareceu durante o terror stalinista. (...) O estudo
de Rubin sobre a teoria do valor no foi apenas um dos primeiros sobre esse tema, mas permanece ainda hoje
um dos melhores. O que mais extraordinrio ainda sabendo-se que Rubin, que conhecia bem as discusses
havidas no mbito da Segunda Internacional, no tinha, pelo contrrio, como evidente, qualquer contacto
com o marxismo hegeliano ocidental dos anos vinte. O seu livro permaneceu totalmente desconhecido no
Ocidente (Rosdolsky o nico a mencion-lo) at 1969, altura em que foi publicada uma traduo
americana. Esta edio americana serviu depois de base a outras tradues em lnguas europias (Alemanha,
1973, Argentina, 1974, Itlia, 1976, Frana, 1978). (...) Quase todos os autores que, depois de 1970, se
ocuparam do problema do valor em Marx, foram buscar elementos essenciais argumentao de Rubin;
muitas vezes devem-lhe bastante mais do que deixam perceber (Anselm Jappe. As aventuras da mercadoria,
p. 77 [nota de final de captulo]).
248
Roman Rosdolsky nasceu em 1898 em Lvov. De 1927 a 1931 colaborou na primeira grande edio das
obras completas de Marx e Engels (MEGA). Depois de ter passado a Segunda Guerra mundial nos campos de
concentrao alemes, emigrou para os Estados Unidos, onde morreu em 1967 em Detroit. O seu principal
livro, no qual trabalhou durante vinte anos, foi publicado em 1968 na Alemanha com o ttulo de Gnese do
Capital em Karl Marx. Apesar ou por causa do carter muito filolgico desse trabalho, a obra conheceu
uma grande repercusso que dura at ao presente. (...) Aqueles que, depois de 1968, descobriram a
problemtica do valor e do mtodo em Marx reconheceram tambm o papel precursor de Rosdolsky
(Anselm Jappe. As aventuras da mercadoria, p. 129 [nota de final de captulo]). O percurso de Rosdolsky foi
sempre entremeado de dificuldades, como narra Jappe em outro texto: As raras informaes biogrficas
disponveis sobre o autor nos fazem pensar que a sua vida no foi particularmente feliz: era sempre um
homem errado, no lugar errado. Nascido no ano de 1898 em Galizia (uma parte histrica da Polnia) aderiu
ao socialismo durante a primeira Guerra Mundial. Colaborava na edio das obras completas de Marx e
Engels em Moscou, quando Stalin decide, em 1931 acabar com este empreendimento. Estava na Polnia
quando da invaso dos nazistas, que o levaram preso para um campo de concentrao, e depois, finalmente
emigrou para os EUA, onde naquela poca a vida no era muito fcil para um estudioso marxista (Anselm
Jappe. Sobre o livro de Roman Rosdolsky).

56
discusso lucksiana da reificao como precursora, tambm incorpora outras matrizes
tericas e se atira a estudos de espectro mais amplo. uma das teses aqui neste texto
desenvolvidas a idia de que se pode considerar Kurz como, em certo sentido, um
herdeiro da teoria crtica. Nesse caso, diferentemente de Habermas, por exemplo, ele
seria um herdeiro no-oficial. Note-se, inclusive, que partindo dos mesmos pontos da
teoria crtica deixada por Adorno e Horkheimer, Habermas e Kurz chegam a resultados
diametralmente opostos. esse o caso, por exemplo, do tratamento que um e outro do
questo do sujeito 249 .
um fato constatvel pela leitura dos textos de Kurz que sua teoria em grande
medida se constri relacionando-se com os postulados da teoria crtica, num processo de
incorporao e crtica. H, com Adorno e Horkheimer, s vezes explcita, outras
implicitamente, um constante dilogo crtico. A esse respeito, alm das referncias veladas
ou diretas teoria crtica em seus ensaios de Krisis e EXIT!, no se pode deixar de lembrar
que, em 1997, por ocasio dos cinqenta anos de publicao da Dialtica do
Esclarecimento, Kurz escreveu um artigo sobre o livro para o suplemento Mais!, da Folha
de So Paulo, intitulado At a ltima gota. Sobre esse texto pode-se dizer, sem hesitar,
que introduziu uma mudana de paradigma rica de conseqncias para a teoria social 250 ,
afirmava Kurz ento. Mas se a obra anuncia o programa de uma crtica social nova e
diversa, que at hoje aguarda seu cumprimento, para Kurz, Horkheimer e Adorno no
cruzaram a porta por eles franqueada 251 . O artigo reverente e elogioso no evita colocar a
questo que, se possvel assim dizer, afigura-se como o ponto de ruptura de Kurz com a
teoria crtica: a despeito de sua mudana de paradigma, Adorno e Horkheimer
permanecem filhos do Esclarecimento 252 . Esse movimento de incorporao e crtica
conta, talvez seja banal diz-lo, com um elemento que faz toda a diferena, qual seja, a
histria desde ento decorrida. Kurz escreve sobre os desdobramentos do sistema
capitalista mundial, sobre o marxismo e desenvolve sua crtica da modernidade burguesa a
partir de um outro momento histrico: no se pode deixar de considerar a distncia
temporal que o separa de Adorno e Horkheimer. Se se pensar que Kurz procede a uma
atualizao da teoria crtica para as condies do presente histrico, imprescindvel
contabilizar esse fator no rol daquilo que lhe permite faz-lo.
249
Em Habermas, o tema est principalmente nos dois tomos da Teora de la accin comunicativa e em O
discurso filosfico da modernidade. Em Kurz, ver a discusso a seguir.
250
Robert Kurz. At a ltima gota.
251
Robert Kurz. At a ltima gota.
252
Robert Kurz. At a ltima gota.

57
O eclipse do sujeito

A questo do sujeito na Dialtica do Esclarecimento e em Eclipse da Razo


Em 1947, mesmo ano de aparecimento da Dialtica do Esclarecimento,
Horkheimer publica Eclipse da Razo, escrito tambm nos Estados Unidos (e l editado).
Os dois livros, a despeito de suas diferenas, possuem um substrato comum, j que Eclipse
da Razo nasceu de conferncias que Horkheimer proferiu na Universidade de Columbia
em fevereiro de 1944 com o objetivo de, como escreveu em uma carta, mostrar (...) uma
verso mais ou menos vulgarizada da filosofia do Aufklrung 253 at aquele momento j
desenvolvida em conjunto com Adorno na escrita da Dialtica do Esclarecimento. A
seguir, procurar-se-, no mbito dessas duas obras, por um lado, reconstruir alguns traos
da histria da emergncia e obliterao do sujeito e, por outro, apontar o estatuto do sujeito
que, apesar de ser cada vez mais suprimido pelo aparato social, , ao mesmo tempo,
considerado o locus da resistncia.
Na Dialtica do Esclarecimento, pode-se encontrar uma proto-histria do sujeito,
que est ligada a uma proto-histria da razo. Essa proto-histria da razo identifica,
antes mesmo do surgimento do capitalismo, a prevalncia da abstrao, de uma razo
abstrata, que estaria j presente, por exemplo, na magia. certo que a configurao de uma
tal abstrao muda, pois se antes, no sacrifcio, havia uma substitutividade especfica, no
mundo burgus, com a cincia, o que se tem a indiferena do exemplar, a
fungibilidade universal 254 . Mas para os autores da Dialtica do Esclarecimento, a razo
abstrata preside o processo civilizatrio e permite compreender seus rumos. A abstrao
o instrumento do esclarecimento e ela se comporta [com seus objetos] como um
processo de liquidao 255 , escrevem Adorno e Horkheimer. Como se sabe,
esclarecimento, nesse livro, no se refere apenas ao Iluminismo do sculo XVIII,
estreitamente ligado histria da imposio das categorias prprias do capitalismo, mas
sim, lato sensu, ao percurso da civilizao ocidental. Conforme Adorno e Horkheimer, as
linhas da razo, da liberalidade, da civilidade burguesa se estendem incomparavelmente

253
Carta de Horkheimer a Pollock, de 19 de novembro de 1943 apud Rolf Wiggershaus. A Escola de
Frankfurt, p. 374-375.
254
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 25.
255
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 27.

58
mais longe do que supem os historiadores que datam o conceito do burgus a partir to-
somente do fim do feudalismo medieval 256 .
A autoconservao e a dominao da natureza conformam a prpria estruturao do
sujeito. Na Odissia, de Homero, os autores distinguem j o prottipo dos traos
caractersticos do sujeito moderno. Ulisses um personagem astucioso. A frmula para a
astcia de Ulisses consiste em fazer com que o esprito instrumental, amoldando-se
resignadamente natureza, d a esta o que a ela pertence e assim justamente a logre 257 .
Ulisses um eu que est sempre a se refrear, algum que o tempo todo renuncia. A
histria da civilizao pode ser lida como a histria da renncia 258 . Eis aqui como, para
Adorno e Horkheimer, se desenha a dialtica da constituio do sujeito:
O domnio do homem sobre si mesmo, em que se funda o seu ser, sempre a destruio
virtual do sujeito a servio do qual ele ocorre; pois a substncia dominada, oprimida e
dissolvida pela autoconservao, nada mais seno o ser vivo, cujas funes configuram,
elas to-somente, as atividades da autoconservao, por conseguinte exatamente aquilo que
na verdade devia ser conservado 259 .

Em sua leitura alegrica da Odissia, identificam a prefigurao da constituio do sujeito


burgus, do homo conomicus, que, com vistas dominao da natureza externa, deve
dominar sua natureza interna. Com o surgimento e desenvolvimento do capitalismo, o
processo de constituio do sujeito se acentua. No perodo da livre concorrncia capitalista,
Adorno e Horkheimer apontam que, em certa medida, vigorou uma relativa autonomia do
sujeito.
Tanto na Dialtica do Esclarecimento quanto em Eclipse da Razo, o perodo do
capitalismo concorrencial do sculo XIX apresentado como o momento em que o ideal
burgus chegou mais perto de sua realizao. O mercado constitudo de empresrios
independentes era o ambiente no qual vigorava a livre iniciativa econmica, um ambiente
que favoreceu o florescimento de potencialidades humanas. Tanto os comerciantes quanto
os fabricantes tinham de estar preparados para todas as eventualidades econmicas e
polticas, o que os estimulava a aprender o que podiam do passado e a formular projetos
para o futuro 260 . Eles tinham de pensar por si mesmos, e embora a muito propalada
independncia do seu pensamento fosse at certo ponto nada mais do que uma iluso, tinha
suficiente objetividade para servir aos interesses da sociedade de uma determinada maneira

256
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 54.
257
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 63.
258
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 61.
259
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 61.
260
Max Horkheimer. Eclipse da razo, p. 141-142.

59
e num determinado perodo 261 . Como fica claro no texto de Horkheimer, tratava-se da
relativa independncia de pensamento e ao de uma camada burguesa mdia, que no era
extensiva ao todo social: A sociedade dos proprietrios de classe mdia, particularmente
aqueles que atuavam como intermedirios no comrcio e certos tipos de fabricantes, era
forada a encorajar o pensamento independente, mesmo que este estivesse em desacordo
com os seus interesses particulares 262 . Alm disso, como ressaltam os dois livros, essa
independncia era relativa pois se prendia a constries, sejam as do capitalismo com suas
limitaes para um pleno desenvolvimento humano, sejam as da no-elaborada dialtica da
dominao, que Adorno e Horkheimer vem se desenrolar desde os primrdios da
humanidade.
De todo modo, para eles, essa fase urea do sujeito tem seu crepsculo com a
concentrao econmica que marca o perodo monopolista do capitalismo. A pequena
empresa dos empresrios independentes passa a dar lugar, no final do sculo XIX e incio
do sculo XX, aos grandes trustes, processo que posteriormente se intensifica. Com o
predomnio de grandes empresas nos diversos setores da economia e com a interpenetrao
da poltica e da economia 263 , a livre concorrncia dizimada no interior de um sistema que
cada vez mais se fecha sobre si mesmo. O quadro em que foram escritos Dialtica do
Esclarecimento e Eclipse da Razo o do capitalismo administrado, ou mundo
administrado. O mundo administrado que a Dialtica do Esclarecimento expe o mundo
dos grandes conglomerados industriais mas tambm o das grandes organizaes, como os
sindicatos e partidos. Tanto os conglomerados quanto as organizaes tragam o sujeito e o
reduzem a uma mera interseco na sociedade de massas que emerge. Como aparece na
Dialtica do Esclarecimento: A partir do momento em que as mercadorias, com o fim do
livre intercmbio, perderam todas suas qualidades econmicas salvo seu carter de fetiche,
este se espalhou como uma paralisia sobre a vida da sociedade em todos os seus
aspectos 264 . Nesse contexto, as inmeras agncias da produo em massa e da cultura
por ela criada inculcam os comportamentos normalizados como os nicos naturais,
decentes, racionais 265 . E o sujeito deve se adequar e se adaptar objetividade da sua

261
Max Horkheimer. Eclipse da razo, p. 142.
262
Max Horkheimer. Eclipse da razo, p. 142.
263
Friedrich Pollock, a quem Dialtica do Esclarecimento dedicada, desenvolve em um ensaio de 1941 a
idia do capitalismo de Estado (cf. Friedrich Pollock. State Capitalism, p. 71-94).
264
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 40.
265
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 40.

60
funo e aos modelos colocados para ela 266 . agora um ponto nodal 267 das tendncias
objetivas. O sujeito substitudo pelo trabalho (...) mais suave dos mecanismos
automticos de controle 268 .
O captulo da Dialtica do Esclarecimento dedicado indstria cultural um
desdobramento especfico da idia do eclipse do sujeito, que, na verdade, perpassa todo o
livro. Por meio da indstria cultural, escrevem Adorno e Horkheimer, a violncia da
sociedade industrial instalou-se nos homens de uma vez por todas 269 . Cada um dos
produtos da indstria cultural um modelo da gigantesca maquinaria econmica 270 da
sociedade industrial avanada. Inevitavelmente, cada manifestao da indstria cultural
reproduz as pessoas tais como as modelou a indstria em seu todo 271 . A cultura
industrializada exercita o sujeito no preenchimento da condio sob a qual ele est
autorizado a levar uma vida inexorvel 272 . Os homens so para a indstria cultural
aquilo que so para a indstria manufatureira, ou seja, meros objetos. A condio de vida
nesta sociedade (...) o esmagamento de toda resistncia individual 273 . O inimigo da
indstria cultural o sujeito pensante 274 . O que tem lugar na indstria cultural a
substituio do pensamento pelo esteretipo, da ao autnoma e refletida pela reproduo
de clichs. Se na era concorrencial burguesa algum espao havia que permitia e favorecia a
autonomia do sujeito, assim que descrito o panorama na era da grande indstria: Hoje,
a indstria cultural assumiu a herana civilizatria da democracia de pioneiros e
empresrios 275 . Seus modelos pem em marcha a tentativa de fazer de si mesmo um
aparelho eficiente e que corresponda a esses modelos 276 . No captulo sobre o anti-
semitismo, Adorno e Horkheimer afirmam: Na medida em que a grande indstria no
cessa de subtrair deciso moral sua base econmica, eliminando o sujeito econmico
independente (seja suprimindo o empresrio autnomo, seja transformando os
trabalhadores em objetos de sindicatos), a prpria reflexo no pode seno atrofiar 277 .

266
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 40.
267
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 40.
268
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 40.
269
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 119.
270
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 119.
271
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 119.
272
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 143.
273
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 130.
274
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 140.
275
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 156.
276
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 156.
277
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 185.

61
Na Dialtica do Esclarecimento, a idia do declnio do sujeito est ligada da
penetrao funda da reificao: As mais ntimas reaes das pessoas esto to
completamente reificadas para elas prprias que a idia de algo peculiar a elas s perdura
na mais extrema abstrao 278 . A reificao tornou-se densa, a experincia substituda
pelo clich e a imaginao ativa na experincia pela recepo vida 279 . Adorno e
Horkheimer identificam traos regressivos na sociedade coroada pelo incessante
desenvolvimento tecnolgico, sociedade na qual em grande medida se depositaram
esperanas de liberao humana. Na sociedade industrial avanada, ocorre uma regresso
a um modo de efetuao do juzo que se pode dizer desprovido de juzo, do poder de
discriminao 280 . A capacidade de julgar, escrevem eles, est desaparecendo, j que no
mundo da produo em srie, a estereotipia 281 substitui o juzo. A irracionalidade da
adaptao dcil e aplicada realidade 282 torna-se a norma, e o senso de realidade (...)
no mais resultado de um processo dialtico entre o sujeito e a realidade, mas
imediatamente produzido pela engrenagem da indstria 283 . O mecanismo social que na
verdade gere e regula a vida dos sujeitos individuais: No lhe foi concedendo a plena
satisfao que os colossos desencadeados na produo superaram o indivduo, mas
extinguindo-o como sujeito. nisso que consiste sua racionalidade consumada, que
coincide com sua loucura 284 .
Porm, tanto na Dialtica do Esclarecimento como em Eclipse da Razo,
plausvel entrever uma aposta no sujeito: em suas potencialidades, em seu poder de
resistncia. Nos Elementos do Anti-Semitismo, pode-se encontrar o seguinte trecho:
Uma reviravolta vai depender da capacidade dos dominados, em face da loucura absoluta,
de se tornarem senhores de si mesmos e de pr termo a ela. S com a liberao do
pensamento relativamente dominao e com a eliminao da violncia seria possvel
realizar a idia que at agora permaneceu uma inverdade, a saber, que o judeu um ser
humano 285 .

Aqui, a aposta na capacidade resistncia dos sujeitos individuais. A dialtica que


perpassa a Dialtica do Esclarecimento se d entre a emancipao, que historicamente no
teve lugar mas que a sociedade burguesa potencialmente traria em seu ventre sem

278
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 156.
279
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 187.
280
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 188.
281
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 188.
282
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 190.
283
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 191.
284
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 191.
285
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 186.

62
entretanto realizar, e a dominao, moto-contnuo do que at hoje se sucedeu. Conforme
ressalta Gabriel Cohn, a preocupao dos autores com uma crtica interna do
iluminismo, da razo burguesa, no para desqualific-la, mas para cobrar dela a realizao
de seus princpios e de suas promessas 286 . Essa crtica interna sustenta que o
esclarecimento tem que tomar conscincia de si mesmo, se os homens no devem ser
completamente trados 287 . Wiggershaus escreve que Horkheimer e Adorno no
desejavam jogar fora o beb com a gua do banho 288 .
Os princpios e promessas que, mesmo no mundo administrado, os autores
enxergavam, embasam a aposta numa libertao pautada por sujeitos da reflexo, reais ou
potenciais. Tanto na Dialtica do Esclarecimento quanto em Eclipse da Razo,
recorrentemente reaparece a aluso ao perodo concorrencial burgus do sculo XIX e
incio do XX. Apesar de sob o peso do sistema capitalista em desenvolvimento e sob o
peso das contradies da dialtica da dominao no-elaborada, isto , a despeito das
crticas tecidas ao sujeito desse perodo, este surge, com todos os seus problemas, como
uma contraposio ao rolo compressor totalitrio do aparato da grande indstria e seus
sujeitos em desaparecimento. Isso fica explcito no final do livro de Horkheimer, que
prope que a filosofia pode funcionar como um corretivo da Histria 289 ao, por exemplo,
fazer justia idia do burgus dessa fase. Se os sujeitos da emancipao em que apostam
Adorno e Horkheimer por certo no so os burgueses concorrenciais do passado mesmo
que a leitura de seus textos nos remeta a uma sensao de perda de um mundo que j foi
melhor, para eles esses burgueses j foram ultrapassados pelo andamento da histria ,
pode-se dizer que esses sujeitos se constroem tendo por alicerce as potencialidades
liberadas pelas revolues burguesas.

O sujeito sai de cena


No ensaio Dominao sem sujeito [Subjektlose Herrschaft], de 1993, Robert Kurz
examina o estatuto do sujeito na teoria social e essa considerao se faz pari passu com o
desenvolvimento de sua perspectiva crtica sobre a questo. Numa trilogia de ensaios
publicados entre 2002 e 2003 Razo sangrenta [Blutige Vernunft], Ontologia negativa
[Negative Ontologie] e Tabula rasa [Tabula Rasa] , a questo do sujeito reaparece no

286
Gabriel Cohn. Adorno e a teoria crtica da sociedade, p. 15.
287
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 15.
288
Rolf Wiggershaus. A Escola de Frankfurt, p. 357.
289
Max Horkheimer. Eclipse da razo, p. 186.

63
contexto de uma crtica mais ampla do Esclarecimento, que o epicentro desses textos e
ganha novas determinaes. A constatao inicial de Dominao sem sujeito de que
vrias teorias, j desde pelo menos a virada para o sculo XX (e em especial a partir dos
anos 1920), declararam o fim ou a morte do sujeito 290 . O declnio do sujeito trespassou
distintos pontos de vista tericos e essa constncia, ao invs de ser encarada como mera
coincidncia, pode estar relacionada com o fato de que a percepo de fenmenos da
modernidade tardia tenha levado autores a procurar oferecer, de formas diversas,
explicaes para o mundo moderno nas quais a posio do sujeito passou a ser posta em
questo. A seguir, reconstituir-se-o trs desses enfoques tericos e a eles se soma a
teoria crtica, acima tematizada que aparecem de forma mais sucinta em Dominao sem
sujeito, para subseqentemente apresentar a abordagem de Kurz sobre o assunto.
Kurz comea chamando a ateno para a tese weberiana da burocratizao.
Segundo ele, na teoria de Max Weber comeou a se formar um conceito estrutural da
verdadeira ausncia de sujeito da dominao moderna 291 . Na sociologia da burocracia de
Weber em Economia e Sociedade, de 1922, o fenmeno da moderna burocratizao tem os
seguintes pressupostos sociais e econmicos: desenvolvimento da economia monetria,
aumento quantitativo e qualitativo das tarefas administrativas, imbatvel superioridade
tcnica da burocracia sobre qualquer outro tipo de organizao, concentrao dos meios
materiais e certa nivelao das diferenas scio-econmicas 292 . O funcionrio burocrtico,
escreve Weber, realiza trabalho profissional em virtude do dever objetivo do cargo,
deliberando sine ira et studio, sem se deixar levar por motivos pessoais ou influncias
sentimentais 293 . Sua ao, na qual no h espao para arbitrariedade e capricho,
especialmente marcada pelo fato de se produzir sem considerao da personalidade, de
modo estritamente formal segundo regras racionais 294 . A regulamentao abstrata que
rege a burocracia no autoriza [o funcionrio] a decretar normas especiais para cada caso
particular 295 . Essa impessoalidade justamente o que o desenvolvimento da moderna
burocracia institui. Diferentemente da antiga subordinao pessoal (por exemplo, na Idade
Mdia, a um senhor feudal), o burocrata se pe a servio de uma finalidade objetiva

290
Desse momento em diante, os mais inteligentes entre os analistas do momento histrico
[Zeitdiagnostikern] e crticos sociais do Ocidente se batem cada vez mais com os fenmenos da ausncia de
sujeito [Subjektlosigkeit] (Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 31).
291
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 31.
292
Cf. Max Weber. Economa y sociedad, p. 723-752.
293
Max Weber. Economa y sociedad, p. 707.
294
Max Weber. Economa y sociedad, p. 707.
295
Max Weber. Economa y sociedad, p. 718.

64
impessoal 296 . A peculiaridade especfica da burocracia, to bem-vinda para o
capitalismo, consiste na eliminao do amor, do dio e de todos os elementos sensveis
puramente pessoais, de todos os elementos irracionais que se subtraem ao clculo 297 .
Quanto mais a burocracia alcana essa meta, mais se desumaniza 298 .
O avano da burocratizao produz um mecanismo em marcha incessante 299 que
domina de forma total e eficiente os homens:
Weber sustenta que nas tendncias burocratizao, que caracterizam a sociedade global,
impem-se simultaneamente tanto uma forma suprema de racionalizao social como a
subsuno mais completa e eficaz dos sujeitos agentes sob o poder objetivo de um aparato
autonomizado por cima de suas cabeas 300 .

A anlise de Weber faz transparecer o contedo contraditrio da racionalizao, pois a


racionalizao da vida levada a cabo pelos homens, procurando com isso exercer seu
controle sobre as circunstncias externas para aumentar sua liberdade, acaba acarretando
ao mesmo tempo o incremento do poder ao qual se encontram submetidos 301 . O
desenvolvimento da burocracia, uma fora social com poder e valores prprios, aumenta
as foras s quais o homem est submetido 302 . De acordo com Weber, esse aparato, que
mais e mais toma conta da vida dos homens, tornando-se algo quase impossvel ou
efetivamente impossvel de se desvencilhar, , no entanto, indispensvel:
Se o mecanismo em questo suspende seu trabalho ou se detm por uma fora poderosa, a
conseqncia um caos, para dar fim ao qual dificilmente podem os dominados improvisar
um organismo que o substitua. Isto se refere tanto esfera do governo pblico como da
economia privada 303 .

A sociologia da burocracia weberiana descreve esses traos caractersticos do mundo


moderno utilizando a imagem de uma mquina que trabalha racionalmente 304 :
Uma mquina inerte esprito coagulado. E s o fato de o ser lhe d o poder de forar os
indivduos a servi-la e de determinar o curso cotidiano de suas vidas de trabalho de modo
to dominante como efetivamente o caso na fbrica. esprito coagulado, tambm,
aquela mquina viva que representa a organizao burocrtica com sua especializao do
trabalho profissional aprendido, sua delimitao das funes, seus regulamentos e suas
relaes de obedincia hierarquicamente graduadas 305 .

296
Max Weber. Economa y sociedad, p. 719.
297
Max Weber. Economa y sociedad, p. 732.
298
Max Weber. Economa y sociedad, p. 732.
299
Max Weber. Economa y sociedad, p. 741.
300
Jrgen Habermas. Teora de la accin comunicativa, II, p. 434-435.
301
David Beetham. Max Weber y la teora poltica moderna, p. 112.
302
David Beetham. Max Weber y la teora poltica moderna, p. 111.
303
Max Weber. Economa y sociedad, p. 741.
304
Jrgen Habermas. Teora de la accin comunicativa, II, p. 435.
305
Max Weber. Economa y sociedad, p. 1.074.

65
Segundo Kurz, a abordagem weberiana faz referncia especfica dinmica material e
sem sujeito do processo moderno de burocratizao 306 .
Aps a passagem por Weber, encontra-se a inescapvel tomada de posio em
relao teoria crtica de Adorno e Horkheimer. Em muitos momentos implcita nos
escritos de Kurz, ela explcita em Dominao sem sujeito, bem como nos trs ensaios
acerca do Esclarecimento. Nos quatro textos, o ponto fulcral da discusso com os dois
autores a dialtica que Adorno e Horkheimer divisavam na sociedade burguesa, essa
crtica interna do iluminismo 307 que busca apontar a no-realizao dos potenciais
obstrudos pela marcha do capitalismo e que tem como mediao fundamental o sujeito.
Como exposto acima, a teoria crtica dos anos 1940, ao passo em que mostra a degradao
da subjetividade, aponta que o sujeito o locus da possibilidade de resistncia barbrie
espraiada. Por um lado, Kurz considera a teoria crtica de Adorno e Horkheimer o projeto
crtico mais refletido, mas, por outro, julga que algumas das aporias insolveis aporias
conscientes para a teoria crtica que, para fazer justia dialtica, assim deveriam
permanecer, ou seja, como aporias desse pensamento se devem ao fato do seu no-
rompimento com as premissas burguesas iluministas. Por conta disso, que faria sentido
falar, a propsito da teoria crtica, em uma negatividade interrompida, ttulo de um ensaio
de Norbert Trenkle 308 .
Uma das mais importantes dessas premissas o pressuposto do sujeito autnomo.
A sociedade burguesa, na aurora de sua forma de pensamento, o Esclarecimento, produz
essa noo. Autnomo por princpio, conforme o Esclarecimento, ele deixaria
progressivamente de s-lo, de acordo com a crtica do Esclarecimento de Adorno e
Horkheimer, devido aos rumos que a sociedade burguesa toma. Teria sido no decorrer da
histria capitalista que o sujeito burgus, outrora relativamente senhor das rdeas de sua
vida, tornou-se impotente e uma diminuta pea no maquinrio social agora automtico. Em
outro plano, isso se passa com o proletariado. No ensaio de 1937, Horkheimer v a
corrupo desse sujeito coletivo ao qual caberia levar adiante as perspectivas
revolucionrias. A crtica de Kurz abrange esses dois momentos, o das promessas no-
cumpridas do sujeito individual autnomo e o da integrao da classe destinada verdade.
Sua tica entrev que em ambos os casos se trata de idealizaes apriorsticas. No primeiro
aspecto, conforme Kurz,

306
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 31.
307
Gabriel Cohn. Adorno e a teoria crtica da sociedade, p. 15.
308
Cf. Norbert Trenkle. Gebrochene Negativitt.

66
o que est em questo no o estabelecimento de uma diferena entre o ideal burgus e a
realidade burguesa (...) Antes, a tarefa da crtica radical consiste em descortinar o carter
negativo e destruidor do prprio ideal esclarecedor-burgus e, com isso, a identidade de
fato entre o ideal e a realidade, nomeadamente na histria dos sofrimentos e impertinncias
da modernidade 309 .
Quando falam da Dialtica do Esclarecimento, referem-se essencialmente a uma relao
ou a um processo no interior da prpria forma do sujeito. (...) Por um lado, vem instalada
nesta forma sujeito a priori a tendncia para a destruio e a dissoluo de todo o mundo
sensvel na abstrao real; com isso se aproximam da crtica da forma enquanto tal. Mas,
por outro lado, continuam a encarar a constituio desta forma como o ponto de partida
original e verdadeiro da emancipao, o que faz com que o seu pensamento se emaranhe
numa aporia irresolvel 310 .

Quanto ao segundo, Kurz afirma que a viso da teoria crtica que o movimento operrio
no teria cumprido sua vocao. Mas seu julgamento outro: Na realidade, porm, o
movimento operrio cumpriu a sua vocao, limitada socializao do valor, e por isso
mesmo esmoreceu 311 . A teoria crtica no pde levar a crtica at o fim 312 .
Michel Foucault deu um especfico tratamento questo do sujeito, e abordado
por Kurz em Dominao sem sujeito. Para Kurz, no houve quem melhor expressasse a
idia da morte do sujeito 313 do que Foucault. Franois Dosse trata do desenvolvimento
da obra de Foucault a partir de sua relao com o estruturalismo francs 314 . O
estruturalismo, tal como entendido na acepo que lana as bases de uma linha terica, tem
como origem a lingstica de Ferdinand de Saussure 315 e posteriormente se estende
antropologia, com Claude Lvi-Strauss, psicanlise, com Jacques Lacan, e,
progressivamente, a outras reas do conhecimento, com 1966 como seu ano de ouro. O
clima poltico do perodo posterior Segunda Guerra (em especial a indelvel marca
deixada pela barbrie nazista) e, ulteriormente, as lutas de descolonizao nos pases da
periferia do sistema mundial e a frustrao com o stalinismo constituem o contexto que
imprime nos autores estruturalistas um sentimento de profundo pessimismo e os conduz
a uma atitude de crtica da modernidade ocidental, efetuada por meio da dedicao ao
309
Robert Kurz. Blutige Vernunft, p. 71.
310
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 131-132.
311
Robert Kurz. Blutige Vernunft, p. 87.
312
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 13.
313
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 36.
314
Cf. Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vols. I e II.
315
Se Saussure emprega apenas em trs ocasies o termo estrutura no Curso de lingstica geral,
sobretudo a Escola de Praga (Trubetzkoy e Jakobson) que vai difundir o uso dos termos estrutura e
estruturalismo. A referncia ao termo estruturalismo como programa fundador, tendncia especificada por
seu mtodo de abordagem, reivindicada pelo lingista dinamarqus Hjelmslev, que fundou em 1939 a
revista Acta lingstica, cujo primeiro artigo trata de lingstica estrutural. A partir desse ncleo lingstico,
o termo vai provocar uma verdadeira revoluo de todas as cincias humanas em pleno sculo 20. Elas vo
pensar que adquiriram a sua ata de batismo cientfico (Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. I, p.
24).

67
estudo das figuras que corresponderiam ao avesso, ao outro, dessa modernidade, de modo
que esse paradigma poderia ser considerado um pensamento diferencialista 316 . Dito de
forma sobremaneira simplificada, com vistas a ater-se questo que aqui se examina, uma
temtica partilhada pelos estruturalistas nas diversas anlises de autores de diferentes
disciplinas a do privilgio da idia de estruturas em detrimento da de sujeito.
Estritamente circunscrevendo-se obra de Foucault, este inicia em 1956 a redao
de Histria da loucura, sua tese na Sorbonne cuja defesa e publicao ocorrem em 1961.
As rupturas tematizadas por Foucault entre os modos de lidar com os loucos no perodo
que vai desde o Renascimento at o sculo XVIII permitem identificar a passagem da
indiferenciao especificao da loucura 317 , na qual se assiste a um deslocamento da
competncia em relao aos loucos: antes um problema da justia, passam a ser da alada
da medicina. Essa passagem, a medicalizao do corpo social, que corresponde
separao pelos mdicos entre o normal e o patolgico, interpretada como um processo
de normalizao 318 . Processo em que a loucura tornada o outro da razo, dela separada
e sujeita sua ao implacvel. Assim, a loucura pe a nu o lado obscuro da razo
iluminista 319 , que no encarada por Foucault como voltada a um abstrato progresso da
humanidade, mas sim como uma razo disciplinar. Poucos anos depois, em 1966, Foucault
publica As palavras e as coisas, no qual prope, seguindo a frmula nietzscheana da
morte de Deus, a morte do Homem como condio da retomada do pensar e do saber que
queira sair fora dessa Identidade que devora a Alteridade 320 . A base nietzscheana da
empreita de Foucault nesse livro pode ser identificada por sua rejeio radical do
humanismo 321 . Em As palavras e as coisas, Foucault se dedica a mostrar que o homem-
sujeito de sua histria, atuante, consciente de sua ao 322 uma iluso, apenas uma
figura do saber contemporneo, efeito produzido pelas novas estruturas da pistm
surgida no fim do sculo XVIII, presentes na Filologia, na Biologia e na Economia 323 .

316
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. I, p. 13.
317
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. I, p. 212.
318
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. I, p. 212.
319
Nas mos de Foucault, a histria da cincia se amplia, convertendo-se em histria da racionalidade, visto
que persegue a constituio da loucura como uma imagem simtrica constituio da razo (Jrgen
Habermas. O discurso filosfico da modernidade, p. 335).
320
Jos Carlos Bruni. Foucault: o silncio dos sujeitos, p. 200.
321
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. I, p. 429.
322
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. I, p. 429.
323
Jos Carlos Bruni. Foucault: o silncio dos sujeitos, p. 200.

68
Essa desconstruo foucaultiana do homem implica num deslocamento do olhar para as
condies exteriores que determinam as prticas humanas 324 :
Ora, em vez de enaltecer o Homem ou procurar as razes que impedem o desenvolvimento
de suas potencialidades, em vez de apresentar o Homem como podendo se libertar pela
cincia ou pela conscincia, em suma, em vez de comear pelo Sujeito, o trabalho de
Foucault consiste muito mais em analisar o processo de sujeio, o conjunto de obstculos
que antecedem constituio dos sujeitos. (...) Foucault vai tentar mostrar (...) como, a
partir de mecanismos sociais complexos que incidem sobre os corpos muito antes de atingir
as conscincias, foram-se dando historicamente mil formas de sujeio: os homens so,
antes de mais nada, objetos de poderes, cincias, instituies. 325

Tambm Arqueologia do saber, de 1968, leva a cabo, tal como j havia acontecido
em As palavras e as coisas, uma crtica do sujeito: investem, tanto uma quanto outra,
contra uma teoria do sujeito 326 , a despeito de se registrar uma modificao na perspectiva
de Foucault. Se no livro de 1966 a noo de pistm 327 e as mudanas de uma pistm
para outra constituam o fio condutor da anlise, Arqueologia do saber substitui essa noo
pela de prticas discursivas 328 , as quais embasam a pesquisa do arquelogo. Mesmo nesse
novo contexto terico, o que sobressai a estruturao do mundo em que o sujeito se
encontra: a concepo [de Foucault] no remete para a atividade de um sujeito, mas para
as regras a que o sujeito est submetido 329 . O sujeito encontra-se subsumido em um
emaranhado de enunciados, de discursos, que constituem prticas formatadas por regras.
Conforme Dosse, o conceito de desconstruo de Nietzsche vai rapidamente predominar
em Foucault 330 , permitindo identificar, entre 1970 e 1971, um movimento que o leva da
postura arqueolgica para uma abordagem genealgica uma virada genealgica 331 .
A partir do comeo dos anos 70, Foucault distingue a arqueologia do saber, que descobre as
regras excludentes do discurso, constitutivas da verdade, da investigao genealgica das
prticas correspondentes. A genealogia investiga como se formam os discursos, por que

324
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. I, p. 431.
325
Jos Carlos Bruni. Foucault: o silncio dos sujeitos, p. 200-201.
326
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 297.
327
A idia de pistm corresponde a configuraes de saber que surgem e desaparecem de forma
descontnua, enigmtica e irredutvel a qualquer tipo de evolucionismo ou de causalidades (cf. Franois
Dosse. Histria do estruturalismo, vol. I, p. 433-434).
328
As regras enunciativas so to inconscientes quanto as epistemes, mas sua positividade mais
historicizada; ela se refere a um espao, um tempo dado, uma rea social, geogrfica, econmica ou
lingstica. A prtica discursiva se inscreve mais no interior das realidades sociais, por sua relao orgnica
com a instituio que a constitui e ao mesmo tempo a delimita. Portanto, o arquelogo deve localizar
exatamente o conjunto dos enunciados na medida em que dependem da mesma formao discursiva
(Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 301). Do mesmo modo que no caso das pistms, as
prticas discursivas no estabelecem nenhum sistema de causalidade.
329
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 302.
330
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 305.
331
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 305.

69
aparecem e voltam a desaparecer, perseguindo a gnese das condies de validade,
historicamente variveis, at as razes institucionais 332 .

Esse direcionamento para a genealogia marcado pela apresentao de uma comunicao


intitulada Nietzsche, a genealogia e a histria, publicada em 1971, e por sua aula
inaugural no Collge de France em 1970, tambm publicada em 1971 sob o ttulo de A
ordem do discurso. A orientao genealgica poder ser encontrada, posteriormente, em
Vigiar e punir (1975) e em A vontade de saber (1976), que vir a ser o primeiro volume da
Histria da sexualidade.
A genealogia foucaultiana tem como conceito central o poder, examinando as
relaes deste com os saberes e com o corpo. O corpo a superfcie de inscrio dos
acontecimentos e cabe genealogia situar-se no ponto de articulao do corpo com a
histria, podendo assim mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria
arruinando o corpo 333 . Sobre este atuam os sistemas disciplinares, opera o poder, na
qualidade de uma tecnologia poltica do corpo (biopoder334 ). Esses mecanismos invisveis
que agem na dimenso corporal permitem a Dosse afirmar que, apesar de tomada em conta
a alterao de sua perspectiva, Foucault permanece fiel sua orientao de negao de
toda continuidade e de toda validade de um sujeito num jogo em que se opem estratgias
annimas de dominao que tm o corpo como seu ponto de aplicao 335 . Para a
genealogia, o sujeito no pertinente nem no plano individual, nem no plano coletivo, ele
s pode ser o objeto dos mltiplos dispositivos de foras repartidas, sem centro, no espao
social 336 . O poder assim compreendido se ala como uma forma de dominao fluida,
dispersa, circulante e que trespassa todos, por isso mesmo impossvel de atribuir a um ou
outro detentor. Na genealogia, o poder ocuparia, de acordo com Dosse, o lugar de uma
categoria fundadora, uma categoria a priori que permite desenvolver uma crtica da
razo 337 , no cabendo, portanto, a considerao de um sujeito. O genealogista, segundo
Habermas, procederia a partir de uma s hiptese: a nica coisa que perdura o poder,
que se apresenta sob mscaras sempre novas na mudana dos processos annimos de

332
Jrgen Habermas. O discurso filosfico da modernidade, p. 348.
333
Michel Foucault. Nietzsche, a genealogia e a histria, p. 22.
334
Este penetra profundamente, pelas vias sutis da objetivao cientfica e de uma subjetividade produzida
pelas tecnologias de verdade, no corpo reificado, apossando-se de todo o organismo. Biopoder significa
aquela forma de socializao que elimina toda naturalidade e transforma em um substrato para o alastramento
de relaes de poder o corpo vivo em sua totalidade (Jrgen Habermas. O discurso filosfico da
modernidade, p. 398-399).
335
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 307.
336
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 307.
337
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 307.

70
sujeio 338 . A vontade sem sujeito de um poder atuante 339 implica na ausncia de
sujeito da abordagem genealgica.
O final da dcada de 1970 e o incio da de 1980 marcam um momento em que
Foucault, que j no incio dos anos 1970 tinha se engajado nas questes relativas s
condies prisionais, passa crescentemente a se apresentar na esfera pblica como um
intelectual defensor dos valores da democracia e dos direitos humanos 340 . O
envolvimento de Foucault em questes que estavam na ordem do dia o conduz a um
humanismo prtico 341 , bastante diverso do anti-humanismo que o moveu nos anos 1960
e 1970. Essa nova postura no deixou de ter implicaes em sua teoria. Foucault reintegra
o sujeito ao seu trabalho terico 342 , fato que ocorre pari passu com sua dedicao ao
estudo da sexualidade.
Pouco a pouco, abandonando seu programa inicial de trabalho, Foucault esboa uma
mudana de seu olhar. Deixa a perspectiva do biopoder, a do sujeito submetido s diversas
modalidades do poder, substituindo-a por uma problematizao do prprio sujeito, num
primeiro tempo, a partir de um pensamento da governabilidade, depois do governo de si
mesmo 343 .

O acento antes colocado na dominao deslocado para a preocupao em analisar o


governo de si, ou seja, os procedimentos a partir dos quais o sujeito constitui-se como
tal 344 , bem como em entender os modos de produo do sujeito atravs da
problematizao da sua prpria existncia numa tica e esttica de si 345 , enquanto o
intento at ento era, grosso modo, a compreenso dos sujeitos como sendo conformados

338
Jrgen Habermas. O discurso filosfico da modernidade, p. 355. Trata-se agora de descobrir, por meio
dos tipos de discurso e das formas de saber, as tecnologias da dominao em torno das quais um complexo
dominante de poder se concentra, exerce seu domnio e, por fim, substitudo pelo prximo complexo de
poder (Jrgen Habermas. O discurso filosfico da modernidade, p. 377). Para Habermas, a elaborao
terica de Foucault configura uma crtica que no pode justificar os seus fundamentos normativos (Jrgen
Habermas. O discurso filosfico da modernidade, p. 387). Foucault, como de resto todos os demais autores
tratados em O discurso filosfico da modernidade, falharia em esclarecer onde est ancorada sua crtica,
empreendimento que aparentemente, caso se aceite trilhar o caminho que Habermas prope, s realizado
pela teoria da ao comunicativa.
339
Jrgen Habermas. O discurso filosfico da modernidade, p. 355-356.
340
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 415.
341
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 416.
342
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 417.
343
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 423. Os ttulos de seus cursos no Collge de
France revelam o radicalismo da mutao consumada por Foucault, mesmo que publicao alguma venha
corrobor-la antes de 1984. Em 1980-1981, o curso dedicado Subjetividade e verdade, no ano seguinte
Hermenutica do sujeito, depois, em 1982-1983, a O governo de si e dos outros (Franois Dosse.
Histria do estruturalismo, vol. II, p. 423).
344
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 424.
345
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 425.

71
por prescries que advm de fora. Isso significa, para Dosse, pensar as condies de
possibilidade do exerccio da liberdade no interior de uma estrutura 346 .
Em Dominao sem sujeito, Kurz faz ainda referncia teoria de sistemas de
Luhmann. A teoria de sistemas representa para Kurz outro passo no sentido do ocaso do
sujeito. O norte-americano Talcott Parsons foi quem primeiro realizou avanos na teoria de
sistemas no campo da sociologia. Parsons produziu uma vasta obra, que tem como marco
inicial A estrutura da ao social, de 1937, e se estende at o final dos anos setenta,
portanto, ao longo de mais de quarenta anos 347 . A estrutura da ao social cristaliza o
muito conhecido esforo terico de Parsons, realizado por meio da incorporao de
elementos da teoria de distintos autores clssicos (Alfred Marshall, Vilfredo Pareto, mile
Durkheim e Max Weber), em conciliar a liberdade de ao dos homens com o aspecto
normativo da ordem social 348 , buscando, desse modo, coadunar ao e sistema (os
elementos morais, ou normativos, so considerados por Parsons como constituindo
estruturas ou sistemas). Mas se a teoria inicial de Parsons procura concatenar, por um lado,
a ao dotada de livre arbtrio, e, por outro, os componentes sistmicos que emolduram
quaisquer aes, para Habermas que dedica a Parsons o penltimo captulo do segundo
volume de Teoria da ao comunicativa, discutindo a mais de quarenta anos da produo
do socilogo norte-americano , Parsons teria, no decorrer do perodo que vai de 1937 at
1978, abandonado progressivamente uma teoria da ao, desenvolvida em A estrutura da
ao social, e privilegiado cada vez mais uma teoria de sistemas 349 . Se Parsons parte do
primado da teoria da ao, com o fracasso da [sua] tentativa de estabelecer um trnsito
conceitual desde a unidade de ao at o contexto de ao, (...) renuncia a introduzir o

346
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. II, p. 425.
347
Entre seus intrpretes e crticos no existe um consenso sobre possveis periodizaes da obra parsoniana.
H, entretanto, uma concordncia que consiste em considerar, mesmo sob ngulos diversos, que existiriam
fases distintas e mudanas tericas nessas quatro dcadas. Alexander divide a obra de Parsons em uma fase
inicial, assinalada pela publicao de The Structure of Social Action, uma fase intermediria, posterior a esse
livro e que se estende at The Social System e Toward a General Theory of Action, e uma fase tardia, a partir
de Economy and Society (cf. Jeffrey C. Alexander. Twenty Lectures, p. 22-110). Luhmann, apesar de
defender que Parsons mantm uma s premissa (action is system) do comeo ao fim de sua produo
intelectual, distingue The Structure of Social Action do perodo a partir dos anos quarenta, quando teria
passado a sustentar um funcionalismo estrutural integrado teoria dos sistemas (cf. Niklas Luhmann.
Introduccin a la teora de sistemas, p. 27-43). Habermas divisa um primeiro momento que se desdobra a
partir de The Structure of Social Action, um segundo, identificado por um funcionalismo estrutural e
demarcado por The Social System e Toward a General Theory of Action, um terceiro, a partir dos Working
Papers in the Theory of Action at os anos sessenta, de um funcionalismo sistmico, e um quarto, ao longo
dos anos setenta, no qual Parsons passa a lidar com problemas antropolgicos (cf. Jrgen Habermas. Teora
de la accin comunicativa, II, p. 281-425).
348
O que essencial para o conceito de ao que deve haver uma orientao normativa (...) (Talcott
Parsons. The Structure of Social Action, p. 45).
349
Cf. Jrgen Habermas. Teora de la accin comunicativa, II, p. 281-425.

72
conceito de sistema a partir da teoria da ao 350 . Na leitura de Habermas, Parsons se
desvencilha das dificuldades em que se enreda conferindo de vez primazia teoria de
sistemas a partir de seus dois livros de 1951, O sistema social e Em direo a uma teoria
geral da ao.
Parsons foi aluno de Weber e professor de Niklas Luhmann 351 , o mais importante
autor contemporneo da teoria de sistemas na sociologia. A teoria de Luhmann, no entanto,
talvez no deva ser lida no sentido de uma continuidade da teoria parsoniana 352 . As fontes
a partir das quais Luhmann constri sua teoria provm deliberadamente de fora da
disciplina sociolgica. Conforme a interpretao de Habermas, o desenvolvimento da obra
de Parsons levou a que o sistema engolisse os sujeitos da ao; no obstante, Luhmann cr
que a teoria parsoniana impregnada da ontologia do sujeito que caracteriza o pensamento
europeu 353 . por essa razo que Luhmann elabora sua teoria a partir da ciberntica, da
biologia e da matemtica 354 . As linhas bsicas de uma teoria geral da sociedade foram
estabelecidas por Luhmann em seu livro Sistemas sociais, de 1984 355 . Em 1992, Luhmann
ministrou um de seus ltimos cursos e as lies desse curso foram publicadas em 1996
pelo socilogo mexicano Javier Torres Nafarrate sob o ttulo de Introduo teoria de

350
Jrgen Habermas. Teora de la accin comunicativa, II, p. 334.
351
Em 1962, ele recebeu uma bolsa de estudos para ir a Harvard onde passou um ano com Talcott Parsons
(Gotthard Bechmann e Nico Stehr. Niklas Luhmann, p. 185-186).
352
Em Introduccin a la teora de sistemas, Luhmann explicita as diferenas entre a teoria sistmica de
Parsons e a nova teoria de sistemas que prope. Apesar de o tema reaparecer ao longo de todo o livro, no
incio dele Luhmann procede a uma apresentao crtica da teoria de Parsons (ver Niklas Luhmann.
Introduccin a la teora de sistemas, p. 27-43). Sobre a no-continuidade entre as duas teorias, ver tambm
Rmulo Figueira Neves. Acoplamento estrutural, fechamento operacional e processos sobrecomunicativos
na teoria dos sistemas sociais de Niklas Luhmann, p. 14-15.
353
Cf. Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas. Na sociologia norte-americana, a
predominncia de Parsons, um socilogo de Harvard voltado discusso terica que procurou, em seu
trabalho inaugural, abarcar diferentes tradies da teoria social europia, edificou-se ganhando terreno sobre
a tradio sociolgica da Escola de Chicago, at ento detentora dessa posio de proeminncia. Os autores
da Escola de Chicago desenvolviam uma sociologia emprica que tinha como uma de suas bases
fundamentais o pragmatismo elaborado, principalmente, por George Herbert Mead. O pragmatismo, uma
filosofia que deita suas razes no milieu social norte-americano do sculo XIX, contrapunha a experincia s
elaboraes excessivamente tericas e descoladas do real que, conforme sua tica, eram as marcas do
pensamento europeu: Os intelectuais americanos viam a vida intelectual europia como sendo permeada
[riddled] por formalismo e fatalismo. (...) Era necessria, ento, uma virada do formalismo para a
experincia (Jeffrey C. Alexander. Twenty Lectures, p. 200-201). A estrutura da ao social, por sua vez,
traz para o centro da sociologia dos Estados Unidos a tradio sociolgica europia.
354
Apropriando-se dos desenvolvimentos e dos conceitos da ciberntica de Heinz von Foerster e Gotthard
Gnther, da biologia/neurofisiologia de Humberto Maturana e da matemtica de George Spencer-Brown (cf.
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 58-59). A esse respeito, ver tambm Rmulo
Figueira Neves. Acoplamento estrutural, fechamento operacional e processos sobrecomunicativos na teoria
dos sistemas sociais de Niklas Luhmann.
355
Jrgen Habermas. O discurso filosfico da modernidade, p. 511.

73
sistemas 356 . A teoria de sistemas de Luhmann parte da distino fundamental entre sistema
e ambiente.
Sistema, para Luhmann, quer dizer uma srie de eventos relacionados um ao outro, ou de
operaes. No caso de seres vivos, por exemplo, esses so processos fisiolgicos; no caso
de sistemas psquicos, os processos so idias; e em termos de relaes sociais, so
comunicaes. Os sistemas se formam ao se distinguirem do ambiente, no qual esses
eventos e operaes ocorrem, e que no pode ser integrado a suas estruturas internas 357 .

A operao que define os sistemas sociais a comunicao que, diferentemente da ao,


nunca pode ser apenas um sucesso solitrio, individual, sem nenhum tipo de ressonncia
social 358 . A comunicao uma realidade sui generis que no pode ser atribuda a nada
mais 359 : ela especificamente social. A comunicao um mecanismo que constitui a
sociedade como um sistema autopoitico e processa-a nesses termos 360 . Para Luhmann,
todos os sistemas so fechados operacionalmente, ou seja, o que dentro deles ocorre tem de
ser internamente produzido. Proposto pelo bilogo chileno Humberto Maturana, o conceito
de autopoiesis 361 transposto por Luhmann para sua teoria de sistemas e, no caso do
sistema social, a comunicao a operao que permite a autopoiesis sistmica: um
sistema social surge quando a comunicao desenvolve mais comunicao, a partir dela
mesma 362 . Desse modo, Luhmann fica satisfeito ao assinalar que a comunicao se erige
como a esperana de encontrar para o social um equivalente para a operao bioqumica
que acontece com as protenas 363 .
Como a sociedade um sistema autopoitico que consiste de comunicao e nada
mais, Bechmann e Stehr afirmam: A sociedade no consiste de pessoas. Pessoas

356
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas. Tanto Luhmann como Nafarrate sublinham que
algumas questes expostas nessas aulas no possuam, no livro de 1984, o grau de desenvolvimento com o
qual so tratadas em 1992.
357
Gotthard Bechmann e Nico Stehr. Niklas Luhmann, p. 190.
358
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 68.
359
Gotthard Bechmann e Nico Stehr. Niklas Luhmann, p. 193.
360
Gotthard Bechmann e Nico Stehr. Niklas Luhmann, p. 193.
361
Na definio de Maturana, autopoiesis significa que um sistema s pode produzir operaes na rede de
suas prprias operaes. A rede na qual essas operaes so levadas a cabo produzida por essas mesmas
operaes (Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 90). O processo de diferenciao
sistema-ambiente produz e possibilitado pelo funcionamento da autopoise, um conceito importado por
Luhmann da neurobiologia. A autopoise significa a capacidade do sistema de produzir no apenas suas
estruturas, como na tradio funcionalista, mas tambm os elementos operacionais do sistema a partir de
construes internas, elaboraes prprias que no tm paralelos no ambiente. (...) A autopoise foi utilizada
por Luhmann para explicitar a independncia do sistema em relao ao ambiente, que lhe possibilita o
desenvolvimento de um cdigo interno e a auto-referncia (Rmulo Figueira Neves. Acoplamento
estrutural, fechamento operacional e processos sobrecomunicativos na teoria dos sistemas sociais de Niklas
Luhmann, p. 50).
362
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 68.
363
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 68.

74
pertencem ao ambiente da sociedade 364 . Os seres humanos concretos podem ser
encarados, sob um ngulo, como sistemas orgnicos e, sob outro, como sistemas psquicos:
em ambos os casos so sistemas que fazem parte do entorno ou ambiente do sistema social.
No primeiro ponto de vista, o que est em jogo a constituio biolgica das pessoas e, no
segundo, a conscincia dos indivduos. Na viso de Habermas, tal separao se afigura
absurda:
O trnsito de processos entre reparties ministeriais, bem como a conscincia de um
Robinson, encapsulada como uma mnada, proporcionam os modelos para um
desacoplamento conceitual entre o sistema social e o psquico, em que um deve basear-se
somente na comunicao e o outro somente na conscincia 365 .

Mas para Luhmann, esse procedimento parte essencial da arquitetura terica que lhe
permite suplantar o conceito de sujeito. O desacoplamento conceitual que Habermas
menciona um trocadilho com o conceito luhmanniano de acoplamento estrutural, o qual
corresponde maneira pela qual se inter-relacionam diferentes sistemas autopoiticos.
No plano dos acoplamentos estruturais h possibilidades armazenadas (rudos) no entorno
que o sistema pode transformar; da que mediante o acoplamento estrutural o sistema
desenvolva, por um lado, um terreno de indiferena e, por outro, uma canalizao de
causalidade que produz efeitos que so aproveitados pelo sistema 366 .

Os rudos ou irritaes que chegam at um sistema procedentes de seu entorno no tm


capacidade, por si ss, de produzir mudanas no sistema, pois modificaes em suas
estruturas internas so sempre produto de uma auto-irritao (naturalmente que posterior
a influxos provenientes do entorno), j que segundo o princpio da autopoiesis, qualquer
alterao no mbito do sistema sempre uma construo prpria do sistema 367 . Em
relao s irritaes externas, o sistema atua processando-as seletivamente, e apenas
converte em elementos do sistema parte dessas influncias o sistema s reage quando
pode processar informao e transform-la em estrutura , visto que, segundo Luhmann,
somente h possibilidades de influir no sistema na medida em que no se atente contra a
autopoiesis 368 .
com o conceito de acoplamento estrutural que Luhmann aborda a relao entre
conscincia e comunicao, isto , entre indivduo e sociedade: conscincia e
comunicao no podem existir uma sem a outra, e (...) para existir devem estar

364
Gotthard Bechmann e Nico Stehr. Niklas Luhmann, p. 192.
365
Jrgen Habermas. O discurso filosfico da modernidade, p. 524.
366
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 99.
367
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 100.
368
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 99-100.

75
coordenadas mediante um acoplamento estrutural 369 . A conscincia s se desenvolveu
mediante a comunicao e esta s possvel devido conscincia. Luhmann julga que
houve uma co-evoluo dos dois sistemas e que um entorno imprescindvel do
outro 370 . O acoplamento estrutural da comunicao com a conscincia ocorre por meio da
linguagem, cuja qualidade especial a de oferecer a possibilidade de ser empregada como
conscincia e como comunicao e manter separadas as respectivas operaes 371 . A
conscincia possui uma posio privilegiada 372 face comunicao dado que s ela tem
capacidade de percepo do que acontece no mundo 373 .
Tudo o que possvel comunicar deve passar, primeiro, pelo filtro da conscincia, situado no
entorno do sistema da comunicao. Nesse sentido, a comunicao totalmente dependente
da conscincia e, ao mesmo tempo, algo que a exclui totalmente, j que a conscincia
nunca comunicao 374 .

Mediante o acoplamento estrutural levado a cabo pela linguagem, a conscincia se orienta


para o entendimento transpassado de sentido, enquanto que a comunicao assegura uma
circulao comunicativa permanente 375 .
Luhmann defende ser necessrio deslindar uma diferenciao radical entre o
conceito de indivduo e o de sujeito. Indivduo, nos termos de sua construo terica, um
sistema psquico cuja operao caracterstica a conscincia. Com a linguagem como
veculo, o indivduo, ou a conscincia, est em permanente acoplamento estrutural com a
sociedade, ou a comunicao. Mas o lugar que ocupam os indivduos, em virtude da
separao radical 376 efetuada entre sistemas de conscincia e sistemas de comunicao,
o entorno do social 377 . O acoplamento estrutural entre a conscincia e a comunicao

369
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 100.
370
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 209.
371
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 208.
372
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 102.
373
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 204.
374
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 205.
375
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 209.
376
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 201.
377
O banimento das pessoas para o ambiente da sociedade completa a descentralizao da cosmologia
humanista. Tendo sido retirada do centro do universo na Renascena, desprovida de sua origem nica ao ser
colocada no contexto da evoluo por Darwin, e desnudada de sua autonomia e autocontrole por Freud, o
fato da humanidade agora ser libertada das amarras da sociedade por Luhmann parece ser uma extenso
consistente dessa tendncia. Enquanto a tradio clssica europia, com sua distino entre humanos e
animais, dotava os humanos de sentido, razo, vontade, conscincia e sentimentos, a separao inexorvel
dos sistemas mentais e sociais que Luhmann substitui por homo socialis deixa claro que a sociedade uma
ordem sui generis emergente, que no pode ser descrita em termos antropolgicos (Gotthard Bechmann e
Nico Stehr. Niklas Luhmann, p. 192). A sociedade, ou o que foi anteriormente entendido como sociedade
pela sociologia, agora est livre de todas as determinaes substanciais. No uma unidade moral, no est
baseada em consenso nem qualquer integrao racional (de qualquer tipo); formada somente por
comunicao em curso (Gotthard Bechmann e Nico Stehr. Niklas Luhmann, p. 194). A teoria de

76
sobrepuja o sujeito, porque permite imaginar uma operao sem necessidade de atribu-la
a um portador (sustentador)378 . No , segundo a teoria de sistemas, o homem quem
pode se comunicar; s a comunicao pode comunicar 379 , ao passo que o papel da
conscincia se restringe a prover a comunicao de irritaes. O conceito de sujeito
encarado por Luhmann como oriundo da tradio humanista e possui para essa tradio,
conforme o autor, sempre o status de um ente que se encontra numa posio
transcendental, por cima dos objetos do mundo 380 . A objeo que a teoria luhmanniana
de sistemas apresenta a de que impossvel determinar se o sujeito se encontra no
interior dos sistemas ou no entorno deles. Para Luhmann, que tem a distino entre o que
est dentro e o que est fora do sistema como uma de suas principais balizas tericas 381 , o
fato de o sujeito ser assim concebido por esse vasto corpus terico, nomeado em
Introduo teoria de sistemas de tradio humanista, torna-o, poder-se-ia dizer, algo
prximo de uma anomalia.
O esquema terico dos sistemas no comporta, portanto, nada como um sujeito,
definido nos termos em que Luhmann o faz: a teoria considera prefervel optar pelo
conceito de observador 382 . Enquanto o ato de observar diz respeito operao, um
observador definido como um sistema que utiliza as operaes de observao de modo
recursivo como seqncias para obter uma diferena com respeito ao entorno 383 e que est

sistemas, dito de maneira dura e provocativa, encontra-se numa posio privilegiada para lograr a separao
especfica do social. Com o instrumental terico do qual falamos, pode ser resolvido o problema do lugar
ocupado pelos seres humanos numa teoria da sociedade (Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de
sistemas, p. 187).
378
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 206.
379
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 206. O status da comunicao como a nica
operao genuinamente social se deve ao fato de ser ela a nica que pressupe que estejam presentes no
mnimo dois sistemas de conscincia (Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 216).
380
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 123.
381
O estabelecimento dessa distino, ou diferena, essencial para Luhmann: O ponto de partida de uma
teoria de sistemas para a sociologia deve ser uma disposio terica sustentada na diferena. Ento, todos os
avanos recentes de teoria no campo sistmico aparecero como variaes sobre o tema sistema e entorno
(Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 61). Aqui se pode ver em toda sua extenso a
centralidade da diferena na teoria de sistemas de Luhmann. Ver Niklas Luhmann. Introduccin a la teora
de sistemas, especialmente p. 61-75.
382
Ver Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, especialmente p. 115-132.
383
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 116. O que ento o especfico da operao da
observao? Observar, se se usa a terminologia de Spencer Brown, a utilizao da diferena para designar
um lado e no o outro daquilo que se observa (Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p.
117). Ou seja, observar consiste em lanar mo da acima referida delimitao sistema/entorno, que provm
da idia de forma do matemtico ingls George Spencer Brown, exposta em seu livro Laws of Form,
publicado em 1969. Forma, na definio de Spencer Brown, uma distino, uma separao, a produo de
uma diferena, atravs do procedimento de traar uma marca que a partir de ento separa duas partes,
impossibilitando, desse modo, passar de um lado a outro sem atravess-la; essa marca se torna uma linha
fronteiria que obriga sempre a esclarecer em que parte ou lado se est quando se diz estar em um dos lados
(cf. Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 65).

77
Luhmann no se cansa de frisar isso, j que muito importante em sua construo do
conceito de observador dentro do mundo que procura observar ou descrever 384 . O
observador luhmanniano, ao contrrio do sujeito, utiliza para observar uma forma de dois
lados, e toda relao de observao se leva a cabo em um mundo onde j existe a
delimitao dessas formas, tendo em conta que no mundo somente existem essas formas
que instituem dois lados e no um terceira [forma] 385 . O observador, assevera Luhmann,
um sistema e um sistema pode ter uma capacidade flexvel de se situar: o sistema pode
observar a si mesmo (auto-observao); mas pode tambm observar outros sistemas
(hetero-observao) 386 . Procedendo dessa maneira, Luhmann afasta de seu constructo
terico o sujeito, substituindo-o pela concepo de sistemas que observam seja a si
mesmos ou a outros , no sem fazer notar que o observador no deve ser concebido
como um sistema psicolgico ou como uma conscincia, uma vez que tambm o sistema
de comunicao tem a capacidade (...) de observar 387 . A elaborao terica de Luhmann
resulta na necessidade de tomar uma deciso pragmtica e renunciar ao termo sujeito 388 .
Kurz considera que tanto a tese weberiana da burocratizao quanto a teoria crtica,
a despeito das enormes diferenas entre elas, ainda operam a partir de uma concepo
subjetiva. Com o avano da maquinaria social, ganha terreno um tipo de dominao
annima, a qual sobrepuja os sujeitos que a produziram e que verdadeiramente a
compem. Se Weber, como enuncia o ttulo do famoso e essencial livro a ele dedicado,
mantinha quanto aos processos que analisou uma postura marcada pela convivncia de
crtica e resignao 389 , Adorno e Horkheimer julgavam estar vivenciando um perodo no
qual se processava um movimento em direo integrao total 390 , delineando-se um
fechamento dos horizontes emancipatrios, que, no obstante, poderiam novamente se
configurar em outra constelao histrica. J a obra de Foucault e a teoria de sistemas de
Luhmann apontam, na viso de Kurz, no sentido da extino do sujeito iluminista.
Foucault procede desconstruo do sujeito como condio de possibilidade para uma
teoria que busca evidenciar os processos de sujeio. A ao no fica por conta de sujeitos,

384
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 117.
385
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 123.
386
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 123.
387
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 121.
388
Niklas Luhmann. Introduccin a la teora de sistemas, p. 123.
389
Ver Gabriel Cohn. Crtica e resignao.
390
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 10. Isto consta do prefcio dos
autores edio de 1969, onde afirmam que esse movimento a essa altura est suspenso, mas no
interrompido; ele ameaa se completar atravs de ditaduras e guerras (Max Horkheimer e Theodor W.
Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 10).

78
sejam eles livres ou tolhidos momentaneamente de liberdade por circunstncias do
presente histrico, mas sim de mecanismos de dominao. Luhmann descentra o sujeito ao
efetuar uma separao entre sistema psquico e sistema orgnico, situar o sistema psquico
(conscincia) no entorno do sistema de comunicao (sociedade) e, por fim, optar pela
noo de observador, o que implica em adotar a perspectiva de sistemas ou seja, no s o
sistema da conscincia, mas tambm o sistema social que observam.

Em direo dominao sem sujeito


Reconhecendo os contedos de verdade daquele resultado a que chegam Foucault e
Luhmann, ou seja, a ausncia sistemtica de sujeito, os caminhos que a crtica de Kurz
segue, no obstante, se distinguem sobremaneira do pensamento de Foucault e da teoria de
sistemas. Sua crtica tem como elemento central o desenvolvimento do conceito de
fetichismo de Marx, de uma maneira diferente, entretanto, daquela realizada pela teoria
crtica, apesar da indelvel ligao de Kurz com esta ltima. Dessa forma, Kurz, por um
lado, no acompanha nem a desconstruo foucaultiana nem a teoria dos sistemas e, por
outro, no tem como ponto de partida a subjetividade a priori acompanhada da crtica a seu
desaparecimento presente em Weber e na teoria de Adorno e Horkheimer. Para Kurz, o
conceito de fetichismo permite pensar a conexo entre a primeira natureza e a segunda
natureza. Enquanto a primeira natureza diz respeito ao substrato biolgico do homem e ao
mundo fsico circundante, a segunda natureza se refere aos sistemas simblicos 391
socialmente produzidos. Essa distino faz uma analogia entre esses dois planos com o
intuito de apontar que a natureza de segunda ordem, apesar de no ser natural, tem em
comum com a primeira natureza o fato de aquela, tanto quanto esta, ser algo externo,
alheio e dotado de leis prprias. A analogia, porm, contm j intrinsecamente uma
distino, pois a prpria constituio de uma natureza de segunda ordem implica, em certa
medida, uma libertao face primeira natureza. Na viso da teoria crtica de Adorno e
Horkheimer, uma das principais questes a libertao falhada do sujeito individual frente
primeira natureza, fazendo com que, ao longo do desenvolvimento histrico, as formas
sociais da segunda natureza sempre recaiam na dominao do homem sobre o homem.
Na tica de Kurz, a liberao da primeira natureza se d por meio da oposio do
homem a esta como sujeito sim, mas como um sujeito social. Este sujeito social
constitudo na ausncia de sujeito, justamente como constituio de segunda ordem sem

391
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 52.

79
sujeito 392 . A conscincia como subjetividade em face da primeira natureza 393 , que
permite diferenciar o pior mestre-de-obras da melhor abelha, j a de um ser socializado
em sistemas socioculturais de referncia.
A diferenciao ante a primeira natureza, a formao do homem como sujeito em oposio
a ela, por si mesma necessariamente sem sujeito. O ser social surgido e no criado s
pode vir luz como sistema de segunda ordem sem sujeito. Essa ausncia de sujeito de
segunda ordem o preo inevitvel para o devir do sujeito [Subjektwerden] diante da
natural e biolgica ausncia de sujeito de primeira ordem. Surgem portanto sistemas de
segunda ordem sem sujeito, sistema simblicos (cdigos) do ser humano surgido e a surgir.
isso precisamente, em essncia, a constituio de fetiche [Fetisch-Konstitution]. Mesmo
os primeiros degraus do desenvolvimento no tm mais nada a ver com os sistemas da
primeira natureza. Numa considerao superficial, por exemplo, os sistemas totmicos,
atravs do critrio da consanginidade, podem parecer estreitamente ligados primeira
natureza. Mas os animais (quando muito) no formam mais que pares ou bandos guiados
pelo instinto (e no simbolicamente regulados); mesmo o jovem sexualmente maduro (ou
nubente) corta relaes com os seus progenitores. O sistema de consanginidade j um
sistema simblico de segunda ordem, incapaz de ser fundamentado biologicamente. Ao que
394
tudo indica, ele a mais antiga constituio de fetiche humana .

O conceito de fetichismo assim interpretado indica que a formao da segunda natureza


segue uma lgica cega: se os sujeitos individuais ganham progressivamente conscincia
face primeira natureza, a segunda natureza, o plano dos sistemas simblicos 395 ,
permanece uma zona no-tematizada. Os conceitos de fetiche e segunda natureza
permitem apontar que existe algo que (...) no nem sujeito nem objeto, embora
constitua essa relao 396 . Esse algo, a forma social plasmada irrefletidamente no ntimo
dos homens, a prpria dominao em processo: a ausncia de sujeito no , por sua vez,
um sujeito que possa dominar, mas constitui dominao e paradoxalmente definida
como algo simultaneamente prprio e alheio, interno e externo [gleichzeitig Eigenes und
Fremdes, Innerliches und uerliches] 397 . A constituio de fetiche no um ser
autnomo e provido de conscincia prpria 398 .
A partir dessa discusso entende-se mais claramente a posio da crtica de Kurz no
tocante, por exemplo, interpretao da teoria de Marx e ao marxismo. Como enuncia seu
prprio ttulo, Dominao sem sujeito pe em questo o tema da dominao. Kurz busca
refutar concepes de dominao que personalizam os dominadores ou que os identificam
aos interesses em conflito estruturalmente imanentes ao sistema capitalista. Da segue que
392
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 52.
393
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 51-52.
394
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 52.
395
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 52.
396
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 57-58.
397
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 56.
398
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 56.

80
ao sujeito individual apriorstico, cujos contornos se delinearam no despertar do mundo
burgus, corresponde analogamente o sujeito coletivo classe operria. Ou seja, a crtica da
dominao que Kurz elabora, ineludivelmente entrelaada crtica do sujeito, entrev que
carece de qualquer sentido a busca de um sujeito revolucionrio que necessariamente se
contraporia ao status quo devido sua posio social. A teoria crtica do final dos anos
1930 chega a uma concluso parecida no que tange ao papel do operariado como sujeito
revolucionrio; para ela, entretanto, isso se devia corrupo da conscincia dessa classe,
tendo como corolrio o fato de que a crtica e a resistncia ao sistema caberiam aos
indivduos a isso propensos. J a via de Kurz no se baseia na corrupo de um estrato
social, mas, desde o incio, por meio da crtica das concepes apriorsticas de sujeito
(individual e coletivo), coloca em questo a prpria matriz social no tematizada:
Porque no h um sujeito (social) apriorstico da forma de fetiche social e a essncia da
segunda natureza consiste justamente em sua constituio sem sujeito, a passagem a uma
forma superior [Aufhebung] em relao a essa constituio no pode ser sustentada por um
sujeito apriorstico socialmente definido, no estilo do anterior constructo do sujeito classes
trabalhadoras. Todos os sujeitos sociais do sistema produtor de mercadorias so como tais
mscaras 399 de caracteres da forma de fetiche. Um movimento de superao no pode
portanto utilizar um interesse apriorstico e imanentemente ruim, constitudo pela forma,
mas antes uma crtica da pressuposta forma de interesse cega. Isso vale para todos, e
assim todos podem em princpio constituir e portar todo este movimento de superao.
Um tal movimento no corre por linhas de conflito imanentes e pr-formadas, mas por
brechas [Bruchstellen] do sistema produtor de mercadorias e na resistncia [Widerstand]
contra o processo de barbarizao. Seus portadores no podem se remeter a um apriorismo
ontolgico (ao trabalho, por exemplo), mas somente a percepes parciais embora
inevitveis, nas quais a conscincia rompe seu prprio crcere formal [Formkerker]. Desse
modo, o conflito social no desaparece, mas reformulado num nvel superior. Pois agora
no se trata mais de um cego antagonismo previamente constitudo, no qual todo membro
da sociedade j tem sua parcela designada pela constituio de fetiche, antes mesmo de
400
poder tomar uma deciso (...) .

Nessas bases, Kurz prope quatro definies crticas de sujeito. Em primeiro lugar,
escreve que um sujeito um ator consciente que no consciente de sua prpria
forma 401 . Agindo no mbito de uma constituio cega, pode-se ter conscincia de diversas
coisas, viver, sentir, se conformar ou se revoltar, mas a conscincia uma conscincia
interna constituio de fetiche. E esta, como frisa Kurz, no algo externo, e sim a
forma da prpria conscincia 402 . Em segundo lugar, um sujeito um ator que tem de

399
Marx descreve os participantes no processo de produo como mscaras e como personificao de
categorias econmicas (Anselm Jappe. As aventuras da mercadoria, p. 91).
400
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 92-93.
401
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 68.
402
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 68.

81
rebaixar os seus objetos [Gegenstnde] a objetos [Objekten] externos 403 . Em razo de no
ter conscincia de sua forma, o sujeito tem de experimentar a natureza e os outros sujeitos
como mero mundo exterior 404 . A limitao dada pela inconscincia quanto forma
fetichista no permite perceber e compreender a relao de si mesmo com o mundo
exterior, ou seja, todo o complexo em que o sujeito e os seus objetos de percepo e ao
se acham encerrados 405 . Alm disso, um sujeito um ator que se torna mundo externo
para si mesmo e assim objetiva a si prprio 406 . Assim como trata a natureza e os outros
sujeitos como mundo exterior e do mesmo modo que possui uma percepo corrompida de
sua relao com eles, o sujeito tambm incapaz de perceber a si mesmo em sua
totalidade 407 .
Uma parte considervel de si prprio tem de se lhe tornar portanto mundo externo; a
auto-relao torna-se uma forma fenomnica da relao com o exterior. Ou melhor dito: o
ditado da percepo que parte da forma de conscincia inconscientemente constituda s
abarca o eu do sujeito na medida em que este se comporta consigo mesmo como
possibilidade de reproduo formal (como objeto da forma mercadoria) e objetiva seu
prprio situar-se [no mundo] e suas prprias capacidades sob este aspecto. O sujeito tem
portanto de objetivar a si mesmo e se autodominar em nome de sua prpria forma
inconsciente, a ponto de ajustar maquinalmente seu prprio corpo, que literalmente
rebaixado a mquina corporal na mais pura e excluda forma de fetiche do sistema produtor
de mercadorias 408 .

Um sujeito um ator estruturalmente determinado pelo sexo masculino 409 ,


sustenta Kurz. Dominao sem sujeito um texto onde Kurz comea a desenvolver suas
reflexes em torno desse tema, primeiramente posto por Roswitha Scholz. Nos ensaios dos
anos 2000, a questo retomada por Kurz cada vez com mais nfase e, ao menos na verso
dos integrantes que deixaram o grupo da revista Krisis e criaram a EXIT! Kurz e Scholz
entre eles , a dissonncia acerca desse ponto tida como um dos principais motivos que
levou diviso. Conforme Kurz, na sociedade do valor, o homem desempenhou
historicamente o papel de sujeito 410 . mulher coube o papel de ser a responsvel pelos

403
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 69.
404
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 69.
405
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 69.
406
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 76.
407
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 76.
408
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 76.
409
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 75.
410
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 75. O valor o homem, no o homem como ser biolgico,
mas o homem como depositrio histrico da objetivao valorativa. Foram quase exclusivamente os homens
que se comportaram como autores e executores da socializao pelo valor. Eles puseram em movimento,
embora sem o saber, mecanismos fetichistas que comearam a levar vida prpria, cada vez mais
independente, por trs de suas costas (e obviamente por trs das costas das mulheres). Como nesse processo a
mulher foi posta como o antpoda objetivo do trabalhador abstrato antpoda obrigado a lhe dar sustentao

82
momentos da sensibilidade (atividades domsticas, criao dos filhos, conforto
emocional e afetivo) 411 . Essa relao de ciso [Abspaltung] 412 sexual implica em que se
separa o que ou no passvel de converso forma mercadoria, o que est ou no dentro
do crculo de fogo do valor 413 .
Pode falar-se de um reverso obscuro da valorizao, ou seja, de uma enorme zona de
sombra sem a qual no existiria a luz daquilo que vale como produo. (...). Apesar do
seu carter abstrato, o valor no neutro no plano do sexo, porque se baseia numa
ciso: tudo o que susceptvel de criar valor masculino. As atividades que em caso
algum podem tomar a forma do trabalho abstrato, e sobretudo a criao de um espao
protegido onde o trabalhador possa repousar das suas fadigas, so estruturalmente
femininas e no so pagas 414 .

Evidentemente, como participantes do mercado de trabalho, as mulheres ingressam na


esfera originalmente masculina do sujeito abstrato do valor, como o prova na
contemporaneidade a frmula da igualdade entre os gneros no seu vis concorrencial de
mercado. Mas o preo para isso a submisso ao princpio que rege essa esfera, no
constituindo esse ingresso, nesse sentido, uma emancipao. Ao mesmo tempo, a mulher
como sujeito do valor, em geral, no se liberta dos momentos dissociados socialmente
definidos como femininos, que correspondem ao que no se enquadra ou no tem utilidade
como valorizao 415 .
Sujeito e dominao so pensados por Kurz tendo em conta a mediao da
constituio de fetiche. O percurso que realiza pela teoria weberiana da burocratizao,
pela teoria crtica, pelas idias de Foucault e pela teoria de sistemas procura apontar, ainda
que de forma breve, em que avanaram essas concepes. Mas o resultado a que Kurz
chega distinto do delas. A relao dialtica entre a conscincia individual e a forma

feminina, em posio oculta ou inferior , a constituio valorativa do fetiche j sexualmente assimtrica


em sua prpria base e assim permanecer at cair por terra (Roswitha Scholz. O valor o homem, p. 33).
411
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 75.
412
Cf. Robert Kurz. Blutige Vernunft, Negative Ontologie e Tabula Rasa.
413
O paradoxo constitutivo da sociedade do valor que a lgica da valorizao expele de si esses momentos
femininos, sem entretanto poder continuar a reproduzir-se sem eles, pois a relao de ciso sexual em
primeiro lugar torna de algum modo possvel uma relao de valor (Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 103):
As cises de que resultam a esfera feminina, o contexto de vida feminino e o mbito de atividades imputado
s mulheres (administrao do lar, educao dos filhos, convvio social etc) so portanto elementos
integrantes, por um lado, da socializao pelo valor, mas por outro, lhe so tambm exteriores (Roswitha
Scholz. O valor o homem, p. 18).
414
Anselm Jappe. As aventuras da mercadoria, p. 153.
415
Apesar de entrever nas ltimas dcadas uma maior independncia da mulher em face de seu papel tradicional
(Roswitha Scholz. O valor o homem, p. 35) devido em boa parte a sua insero no mercado de trabalho,
Scholz, comentando as anlises de Ulrich Beck sobre as relaes entre os sexos na segunda metade do sculo XX,
pondera: A estrutura patriarcal torna-se precria medida em que as mulheres so capazes, por intermdio do
desenvolvimento social, de se distanciarem do seu papel, o qual nem por isso, contudo, superado (Roswitha
Scholz. O valor o homem, p. 28).

83
social, com seu corolrio de uma conscincia inconsciente do sujeito, no faz parte da
construo da teoria de sistemas e do universo foucaultiano, at mesmo porque alheio a
esses dois projetos tericos o conceito de fetichismo, e, ainda que a teoria crtica aponte
para a internalizao do fetiche e para a ao com base nessa internalizao, seu ponto de
vista se volta mais para a idia de uma colonizao do sujeito pelo fetichismo do que de
uma pr-formao por ele. A noo de uma constituio de fetiche e a pr-formao por
ela daquilo que seriam as subjetividades permite, diversamente, alcanar uma nova
concepo de dominao sem sujeito, em que as categorias objetivadas da constituio
compem o padro [Muster] ou a matriz [Matrix] da dominao 416 . A dominao deve
ser deduzida da forma fenomnica geral das constituies de fetiche, que se manifesta
tanto prtica como sensivelmente como espectro da represso ou auto-represso em
diversas formas e em diversos nveis 417 . As distintas modalidades de opresso, poder,
disciplina, coero, sejam externas ou auto-impostas, so compreendidas como expresses
mltiplas dessa forma fenomnica geral 418 . A rede lanada pela constituio de fetiche,
que no excetua nenhum membro da sociedade, objetiva-se na figura de categorias
sociais 419 , como as mercadorias e o dinheiro na sociedade moderna. O sujeito individual
pe em marcha o sujeito automtico 420 da constituio capitalista. Os sujeitos representam

416
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 78.
417
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 78.
418
Dominao das tradies, poder militar e policial, represso burocrtica, coero muda das relaes,
reificao e autoreificao, autoviolao e autodisciplinamento, opresso sexual e racial, auto-opresso, etc.,
so apenas formas fenomnicas de uma nica e mesma constituio da conscincia fetichista (...) (Robert
Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 78).
419
Robert Kurz. Subjektlose Herrschaft, p. 77.
420
Marx utiliza a expresso sujeito automtico [automatisches Subjekt] no captulo IV do Livro I de O
Capital quando trata do valor e de sua passagem por formas em que, no entanto, se conserva: Na circulao
D M D (...), ambos, mercadoria e dinheiro, funcionam apenas como modos diferentes de existncia do
prprio valor, o dinheiro o seu modo geral, a mercadoria o seu modo particular, por assim dizer apenas
camuflado de existncia. Ele passa continuamente de uma forma para outra, sem perder-se nesse movimento,
e assim se transforma num sujeito automtico (Karl Marx. O Capital, vol. I, p. 126). A idia de sujeito
automtico advm portanto da abordagem do valor e do fetichismo efetuada por Marx, que afirma que o
homem mais no do que o executor da lgica da mercadoria. Aos homens, a sua prpria socialidade e a sua
subjetividade surgem-lhes submetidas ao automovimento automtico de uma coisa. Marx exprime este fato
na formulao segundo a qual o valor um sujeito autmato (...) (Anselm Jappe. As aventuras da
mercadoria, p. 92). Moishe Postone escreve que quando a mercadoria a forma geral dos produtos, a ao
dos indivduos constitui uma totalidade alienada que os confina e subsume (Moishe Postone. Time, labor
and social domination, p. 287-288). A concepo de um automatismo que sobrepuja a ao humana aparece
para Horkheimer na seguinte figura: A ao conjunta dos homens em sociedade o modo de existncia de
sua razo; assim utilizam suas foras e confirmam sua essncia. Ao mesmo tempo este processo, com seus
resultados, estranho a eles prprios; parece-lhes, com todo o seu desperdcio de fora de trabalho e vida
humana, com seus estados de guerra e toda a misria absurda, uma fora imutvel da natureza, um destino
sobre-humano (Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica, p. 42).

84
a forma social do agir nos prprios indivduos: forma da percepo, forma do
pensamento, forma do relacionamento, forma da atividade 421 .
Portanto, no h que perguntar como se perfila a nova qualidade da crtica atravs do sujeito,
mas esta nova qualidade implica a crtica do prprio sujeito: a crtica da forma sujeito, que
no outra coisa seno a moderna forma capitalista do agir. Isto talvez seja difcil de conceber
porque estamos habituados a pensar as aes e as decises em geral apenas na categoria do
sujeito. Mas precisamente nisso que consiste a fixao na matriz capitalista. Crtica do sujeito
no significa suspender a luta e se entregar ao fatalismo, mas antes, pelo contrrio, uma nova
qualidade da prpria luta, que conscientemente se coloca o objetivo da ruptura [Bruch] com a
matriz capitalista 422 .

421
Robert Kurz. Die Substanz des Kapitals. Zweiter Teil, p. 210.
422
Robert Kurz. Die Substanz des Kapitals. Zweiter Teil, p. 210-211.

85
Fetichismo e sofrimento humano

Histria das relaes de fetiche


Para Marx, o fetichismo provm do fato de que, devido s condies capitalistas de
produo, as mercadorias so produzidas pelo trabalho dos homens, mas se apresentam a
eles como coisas estranhas, dotadas de vida prpria. Assim como Marx mostra, em O
Capital, que esse fenmeno de inconscincia social objetiva est ligado formao social
capitalista devido ao carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias 423 ,
tambm Lukcs mais tarde ressaltou, em Histria e conscincia de classe, que a questo do
fetichismo, enquanto associada produo capitalista de mercadorias, especfica da
nossa poca, do capitalismo moderno 424 . Marx e Lukcs tratam, portanto, do fetichismo
da mercadoria, da reificao das relaes sociais num ambiente em que estas se efetuam
atravs de coisas. O fetichismo da mercadoria, como j se viu no incio desta dissertao,
tem por fundamento a forma valor do mundo das mercadorias. A abstrao social do valor
o processo que engendra a fantasmagoria da mercadoria, seu carter fetichista. Partindo
do conceito marxiano de fetichismo, Kurz desenvolve uma abordagem que o amplia. A
ressignificao desse conceito de Marx por Kurz se d pela ampliao do fetichismo da
mercadoria, como trabalho humano ocultado ao se contemplar o produto pronto, para a
idia da existncia contnua de matrizes sociais no tematizadas, que permitem entender a
histria humana at hoje como uma histria da submisso dos homens a formas diversas de
fetiche.
Para Kurz, o totemismo primitivo, os dolos e cones, as diversas formas religiosas
e, por fim, com a secularizante destruio iluminista do panteo mgico-religioso, a forma
do valor, estabeleceram para os indivduos de diversas pocas uma determinao no-
consciente e escravizante de suas vidas, as quais serviram sempre a propsitos alheios.
Seja na forma do culto, da reverncia a imagens ou na forma moderna despersonalizada e
que no permite de si qualquer imagem ou objetualidade alm da mistificao do dinheiro,
que o valor propugna, os indivduos estiveram subsumidos a formas alheias, as quais, se
foram socialmente criadas pelos homens, ganharam vida prpria e passaram a dominar sua
existncia conforme uma lgica prpria, uma lgica heternoma. So precisamente essas
formas que Kurz denomina de matrizes apriorsticas autonomizadas:

423
Karl Marx. O Capital, Livro Primeiro, vol. I, p. 71.
424
Georg Lukcs, Histria e conscincia de classe, p. 194.

86
tanto as sociedades constitudas religiosamente como a socializao capitalista so por
igual estranhamente heterodeterminadas [fremdbestimmt], em cada caso de modo
prprio e diferente, atravs de uma matriz apriorstica autonomizada [verselbstndigte
apriorische Matrix] face aos seres humanos empricos, matriz que designamos por relao
de fetiche [Fetischverhltnis] 425 .

O programa da crtica ampliada do fetichismo aponta,


em um nvel terico de abstrao mais elevado, o que comum a todas as formas sociais
existentes at hoje (...): por mais diferentes que possam ter sido suas relaes, nunca houve
sociedades autoconscientes que pudessem decidir livremente sobre o emprego de suas
possibilidades; sempre s houve sociedades que foram dirigidas por meios fetichistas dos
mais diferentes tipos (rituais, personificaes, tradies religiosas, etc) 426 .

A histria at hoje decorrida pode ser encarada, sob essa perspectiva, como uma
histria das relaes de fetiche 427 .
Enquanto a sociedade humana no chegar a uma conscincia prpria como associao de
indivduos livres, que sempre j reflete sobre as condies e as conseqncias da sua ao
social e que, em deciso livre e consciente, decide sobre a realizao das suas
possibilidades, tambm as conexes em cadeia sempre voltam a adensar-se em padres de
ao cegos, na matriz de uma segunda natureza que se autonomiza face aos indivduos e
se apresenta como uma coisa exterior. Em termos gerais, isto poderia ser designado por
constituio de fetiche [Fetisch-Konstitution], sendo que toda a histria at agora foi a
histria das relaes de fetiche [Geschichte von Fetischverhltnissen]. Uma semelhante
matriz o que Marx designa por modo de produo histrico e que poderia alargar-se no
conceito de um modo de vida e de produo; na cincia histrica burguesa, freqentemente
a referncia a culturas, no marxismo, a esse propsito, fala-se tambm de formaes
sociais 428 .

Bem ao estilo de Kurz, que ao Marx exotrico procura sempre contrapor o potencial
crtico dos conceitos do Marx esotrico, pode-se encontrar em mais de um lugar em seus
textos a afirmao de que, ao invs de se considerar, como na clebre frmula do
Manifesto Comunista, a histria como histria de luta de classes, dever-se-ia antes
consider-la como histria de relaes de fetiche. O nvel terico de abstrao mais
elevado, no qual opera essa abordagem, diz respeito tentativa de sada do quadro de
pensamento e ao iluminista e capitalista. A oposio entre trabalho e capital, que leva
Marx no Manifesto Comunista e o marxismo de cariz tradicional a colocar a luta de classes
como o ponto de vista a partir do qual interpretada a sociedade, apenas uma polaridade
interna ao sistema de referncia da relao de valor, que deve ser criticado como um

425
Robert Kurz. Geschichte als Aporie. Zweite Folge.
426
Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus, p. 46.
427
Cf. Robert Kurz. Die Schicksale des Marxismus; Blutige Vernunft; Negative Ontologie; Tabula
Rasa; Die Substanz des Kapitals. Zweiter Teil; Geschichte als Aporie. Erste Folge; Geschichte als
Aporie. Zweite Folge; Geschichte als Aporie. Dritte Folge.
428
Robert Kurz. Die Substanz des Kapitals. Zweiter Teil, p. 206.

87
todo 429 . A crtica radical situada num metanvel [Meta-Ebene] 430 no se prende
imanncia da constituio capitalista, por isso no adota a perspectiva de pr-se ao lado do
trabalho e como costuma derivar dessa tomada de posio , conseqentemente, contra o
capital, j que nomear de trabalho atividades humanas to diversas e incomensurveis
desde logo um procedimento capitalista que, aos olhos de quaisquer outras sociedades que
no a capitalista, se afiguraria como um procedimento totalmente absurdo e sem sentido.
No se trata de libertar uma essncia boa aprisionada, mas de criticar a prpria abstrao
trabalho, que mais bem j o trabalho abstrato capitalista, a outra face do capital. O
conceito de fetichismo de Marx ulteriormente desenvolvido na interpretao de que
historicamente se sucederam relaes de fetiche as mais variadas, sendo a atual a relao
de valor, permite sair do labirinto terico em que se enreda a crtica quando ainda se
encontra aferrada s categorias capitalistas.
Kurz, a despeito de advogar uma comunho das formas de fetiche por meio daquilo
que as une a sempre irrefletida matriz social autonomizada , frisa que no se pode
descuidar de levar em conta suas diferenas. Segundo ele, no se pode negar a ruptura
[Bruch] existente entre elas, nem as qualidades prprias, em cada caso fundamentalmente
diversas, muito menos a profunda ruptura que a modernidade consumou em relao s
constituies religiosas pr-modernas 431 . Por um lado, se a idia de relaes de fetiche
pretende abranger um espectro histrico amplo, ela construda a partir da vivncia na
modernidade mais do que isso, num momento especfico da modernidade, o final do
sculo XX e incio do XXI e visa, junto com a crtica das demais formas,
primordialmente a crtica da forma presente de fetiche o valor , a qual corresponde a
uma determinada altura do desenvolvimento histrico que justamente permite a elaborao
de uma tal concepo de histria de relaes de fetiche. Por outro, como corolrio, posto
acento nessa profunda ruptura moderna a que alude Kurz. Algo como uma teoria da
transio da pr-modernidade para a modernidade em Kurz situa essa passagem no perodo
entre o sculo XV e XVI, com o incio e a difuso do uso militar de armas de fogo pelos
regimes despticos a configurao da revoluo militar das armas de fogo432 . O tipo de

429
Cf. Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 25-32.
430
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 26.
431
Robert Kurz. Geschichte als Aporie. Zweite Folge.
432
Robert Kurz. Die Substanz des Kapitals. Zweiter Teil, p. 208. Tambm em Blutige Vernunft, p. 69.
No que diz respeito revoluo militar, Kurz se refere interpretao de Geoffrey Parker, autor de The
military revolution. Parker defende que a Europa, que em 1.500 se limitava s suas estreitas fronteiras e era
pobre em recursos naturais, passou, por volta de 1.800, a controlar mais de um tero do territrio mundial
graas justamente ao seu especfico desenvolvimento militar (cf. Geoffrey Parker. The military revolution).

88
organizao que ento se produziu, tendo como bases a represso e a concentrao,
conduziu, quer ao Estado moderno, quer ao desencadeamento do processo de valorizao
capitalista (economia monetria como fim em si irracional) 433 . A passagem dos jovens
Estados nacionais pelo absolutismo consolida econmica e politicamente o processo de
formao sistmica [Systembildungsproze] do modo de produo capitalista 434 . A partir
da fase absolutista, a moderna socializao pelo valor comeou ento a se desenvolver
sobre os seus prprios fundamentos 435 .
Levando ento em conta as irredutveis diferenas entre as formaes sociais, o
conceito de matriz apriorstica autonomizada, ao passo em que aproxima essas
formaes como constituies fetichistas, pode simultaneamente reconhecer a diferena
fundamental nas respectivas relaes de reproduo, nos planos das respectivas
constituies, completamente diferentes em cada caso 436 . O trao que permite unir as
diferenas o carter negativo da coao exercida por essas matrizes. Conforme Kurz, essa
abordagem, ao recuperar e desenvolver o conceito marxiano da constituio do fetiche,
contm em si j um novo e negativo conceito da totalidade da histria at hoje
existente 437 :
(...) como histria de relaes de fetiche torna-se discernvel, num determinado nvel de
abstrao, algo de negativamente abrangente que une as sociedades pr-modernas com as
sociedades modernas. Sob este ponto de vista, evidente que mesmo as chamadas
sociedades primitivas representam constituies de fetiche e, assim sendo, relaes de
dominao, na medida em que o conceito do domnio j no se reporta a relaes
meramente exteriores de subordinao entre pessoas, mas sim subordinao coletiva a
relaes formais alienadas e autonomizadas (por exemplo, o totemismo, o culto dos
antepassados, etc.) 438 .

A crtica ampliada do fetichismo se assenta sobre a constatao de que as formaes


sociais at agora foram, uma vez aps a outra, pautadas pelo sofrimento e pela dominao
que as relaes de fetiche impuseram. Ela frisa a existncia de uma
tenso entre os seres humanos particulares reais e sensveis e a forma social neles plasmada
[eingebrannten], a brecha vivida com sofrimento, a falta de encaixe das necessidades e
sensaes dentro dessa casca obrigatria [Zwangshlle]. Atravs de mltiplas formaes
volta sempre a transpirar o que esta contradio tem de tormentoso [Qulende], de
doloroso [Schmerzhafte], de impertinente [Zumutung], enquanto a sociedade for dominada
por cegas formas de fetiche, em que os indivduos no se pem de acordo enquanto tais
para formarem uma sociabilidade consciente de si prpria mas, por assim dizer, como que

433
Robert Kurz. Blutige Vernunft, p. 69.
434
Robert Kurz. Blutige Vernunft, p. 69.
435
Robert Kurz. Blutige Vernunft, p. 69.
436
Robert Kurz. Geschichte als Aporie. Zweite Folge.
437
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 36.
438
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 36-37.

89
numa espcie de transe da objetivao por eles prprios produzida, atuam de uma forma
irracional e destrutiva no sentido das suas prprias necessidades e possibilidades 439 .

O carter negativo das formaes de fetiche, que permite pensar numa abrangente histria
das relaes de fetiche, tem como fundamento o sofrimento sucessivamente infligido por
essas formaes. O capitalismo considerado por Kurz como resumo maligno de uma
negativa histria do sofrimento da humanidade [bsartige Zusammenfassung einer
negativen Leidengeschichte der Menschheit] 440 . A crtica expandida do fetichismo, como
programa de uma teoria crtica do capitalismo, no se atm apenas crtica marxiana do
valor e do fetichismo, mas tambm encerra em si a crtica radical de todas as formas de
fetiche at hoje existentes 441 . Para ela, a modernidade j no se afigura mais como base
positiva para a libertao de condies de coao mas, muito pelo contrrio, como (...)
agudizao da destrutividade das relaes de fetiche em geral at a ameaa da destruio
do mundo 442 .

Benjamin e a Unterbrechung da histria de sofrimentos


Pode-se dizer que na interpretao do fetichismo ampliado levada a cabo por Kurz,
Walter Benjamin entra em jogo em dois momentos, completamente distintos entre si: o
primeiro deles diz respeito a uma concepo que, aproximando capitalismo e religio,
justamente difere daquela que Kurz tenciona conduzir e o outro, pelo contrrio, fornece a
Kurz elementos quanto a uma viso da histria. No mbito do debate interno da revista
EXIT!, o fetichismo do valor chegou a ser concebido como uma espcie de continuao da
religio. O fragmento de Benjamin denominado Capitalismo como religio aparecia
como uma referncia para essa interpretao. Nesse texto, Benjamin afirma que se pode
ver no capitalismo uma religio, pois ele serve essencialmente satisfao das mesmas
preocupaes [Sorgen], tormentos [Qualen], inquietaes [Unruhen], s quais outrora as
assim chamadas religies ofereciam respostas 443 . Portanto, conforme Benjamin,
admissvel encarar o capitalismo como um fenmeno essencialmente religioso 444 .
Benjamin aponta ser possvel reconhecer, no presente, traos da estrutura religiosa do

439
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 17.
440
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 37.
441
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 105.
442
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 37.
443
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.
444
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.

90
capitalismo 445 . O primeiro deles o que o capitalismo uma religio puramente cultual
[eine reine Kultreligion], talvez a mais extremada que j existiu, pois no conhece
nenhuma dogmtica em especial, nenhuma teologia 446 . Como escreve Michael Lwy num
artigo sobre o fragmento de Benjamin (que possui ttulo homnimo), as prticas utilitrias
do capitalismo investimento do capital, especulaes, operaes financeiras, manobras
bolsistas, compra e venda de mercadorias so equivalentes a um culto religioso 447 . O
utilitarismo adquire, desse modo, uma colorao religiosa 448 . No exigindo adeso a
um credo, a uma doutrina ou a uma teologia, o que importa no capitalismo so as
aes, que representam, por sua dinmica social, prticas cultuais449 . Lwy apresenta uma
interpretao acerca da aproximao entre as prticas capitalistas e a dimenso de um
culto:
Mas o que que permite assemelhar essas prticas econmicas capitalistas a um culto?
Benjamin no o explica, mas utiliza, algumas linhas depois, o termo adorador; podemos
assim considerar que o culto capitalista comporta certas divindades que so objeto de
adorao. (...) O dinheiro, em forma de papel-moeda, seria assim o objeto de um culto
anlogo ao dos santos das religies comuns 450 .

O segundo trao a durao permanente do culto 451 , o fato de que o capitalismo a


celebrao de um culto sans rve et sans merci 452 . Ou seja, como exprime Lwy, as
prticas capitalistas no conhecem pausa, elas dominam a vida dos indivduos da manh
noite, da primavera ao inverno, do bero ao tmulo 453 . O capitalismo como culto exige
permanentemente uma extrema tenso do adorador [uersten Anspannung des
Verehrenden] 454 . Exatamente por no possuir nenhuma dogmtica em especial, nenhuma
teologia, o capitalismo encerra uma concreo do culto 455 . Nesse culto concreto, cada
dia v a mobilizao da pompa sagrada, isto , os rituais na bolsa ou na fbrica, enquanto
os adoradores seguem, com angstia e uma extrema tenso, a subida ou a descida das
cotaes das aes 456 . Uma terceira caracterstica do capitalismo como religio seu
carter de culpabilizao: O capitalismo provavelmente o primeiro caso de um culto que
445
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.
446
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.
447
Michael Lwy. O capitalismo como religio.
448
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.
449
Michael Lwy. O capitalismo como religio.
450
Michael Lwy. O capitalismo como religio.
451
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.
452
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.
453
Michael Lwy. O capitalismo como religio.
454
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.
455
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.
456
Michael Lwy. O capitalismo como religio.

91
no expiatrio [entshnenden], mas sim culpabilizador [verchuldenden] 457 . O sistema
religioso capitalista est atrelado a um movimento monstruoso, no sentido de que uma
monstruosa conscincia de culpa [ungeheures Schuldbewutsein] 458 , que no sabe expiar,
se apossa do culto, no para expiar nele essa culpa, mas sim para torn-la universal, para
crav-la na conscincia (...) 459 . O resultado dessa monstruosa e universal culpabilizao
capitalista a generalizao do desespero 460 . Ao invs de franquear acesso salvao,
tal religio promove uma extenso do desespero [Ausweitung der Verweiflung] ao estado
religioso do mundo, do qual se deveria esperar a salvao [Heilung] 461 . De acordo com
Michael Lwy, segundo a religio do capital, a nica salvao reside na intensificao do
sistema, na expanso capitalista, no acmulo de mercadorias, mas isso s faz agravar o
desespero 462 . Para Kurz, ao se proceder com base na idia do capitalismo como religio, a
ruptura histrica que a modernidade significou
no desaparece inteiramente, mas de repente, sem mediao, torna-se muito pouco
marcada. Por outras palavras: o momento da qualidade comum acentuado em demasia
quando se descreve o capitalismo simplesmente como uma espcie de religio sui generis
e com conceitos quase religiosos 463 .

Ao contrrio do fragmento sobre o capitalismo como religio, sobre o qual guarda


reservas, Kurz se orienta na direo das teses sobre a histria 464 , em que Benjamin utiliza a
imagem de fazer explodir o continuum da histria 465 no sentido da interrupo da
histria de dominao e sofrimento que at hoje teve lugar: poder-se-ia dizer com Walter
Benjamin que o que est em causa fazer saltar [aufzusprengen] o contnuo da histria
(Benjamin) 466 . Tratar-se-ia de romper com um contnuo de dominao. Benjamin no
tematiza nas teses, como se sabe, a dominao como submisso a fetichismos. Isso no
impede Kurz de fazer uma aproximao com Benjamin quando discute a histria das
relaes de fetiche. Pois essa aproximao se d tendo em conta o diagnstico, que a

457
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.
458
Benjamin chama a ateno para a demonaca ambigidade (Walter Benjamin. Kapitalismus als
Religion, p. 102) da palavra alem Schuld, que pode significar tanto culpa como dvida.
459
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 100.
460
Michael Lwy. O capitalismo como religio.
461
Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion, p. 101.
462
Michael Lwy. O capitalismo como religio.
463
Robert Kurz. Geschichte als Aporie. Zweite Folge.
464
Em carta de Adorno a Horkheimer pode-se ler sobre as teses de Benjamin: Trata-se da ltima concepo
de Benjamin. Sua morte torna inteis os escrpulos causados por seu carter provisrio. No se pode duvidar
da grande classe do conjunto. (carta de Adorno a Horkheimer, Nova York, 12 de junho de 1941) (Rolf
Wiggershaus. A Escola de Frankfurt, p. 340).
465
Walter Benjamin. Sobre o conceito da Histria, p. 230.
466
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 111.

92
ambos comum, de que at hoje vigorou uma histria de sofrimento e de que preciso
proceder a uma ruptura com ela. Essa Unterbrechung, a interrupo, um conceito central
no pensamento de Benjamin 467 . O estilhaamento do continuum histrico de opresso
passa, em Benjamin, pela tessitura de uma constelao na qual se entrelaam narrao,
histria, revoluo e salvao. Benjamin concebe a narrativa histrica no como uma
simples enumerao oca 468 do passado, mas como uma volta a ele que quebra a
continuidade da cronologia tranqila, imobiliza seu fluxo infinito, instaura o instante e a
instncia da salvao 469 . Uma rememorao que no se atm ao recolhimento de fatos
histricos abre espao para a promessa do inaudito, para a emergncia do novo 470 .
Aquilo que Jeanne Marie Gagnebin referindo-se a uma abordagem benjaminiana
da greve geral chama de figura radical da interrupo como resistncia engrenagem
poltica e social permite a uma outra histria vir tona (...) em vez de soobrar na
acelerao imposta pela produo capitalista 471 . Em contraposio placidez da histria
contnua, Benjamin tenta pensar uma tradio dos oprimidos que no repousaria sobre o
nivelamento da continuidade, mas sobre os saltos, o surgimento (Ur-sprung), a interrupo
e o descontnuo 472 . Existe uma inextricvel ligao entre interrupo e revoluo 473 ,
por isso a interrupo se configura como interrupo salvadora 474 , como ruptura
salvadora 475 . Enquanto em Benjamin a ruptura traz a marca do messinico 476 e significa a
paralisao do continuum da histria, em Kurz a idia de ruptura remete desfetichizao.
Mas a necessidade de ruptura tem por substrato, tanto em Benjamin quanto em Kurz, o fato
de para ambos a histria se apresentar como um cortejo triunfal, no qual os despojos
so carregados 477 . Uma histria em que os diversos momentos tm pelo menos um trao

467
Cf. Jeanne Marie Gagnebin. Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 107-131.
468
Jeanne Marie Gagnebin. Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 111.
469
Jeanne Marie Gagnebin. Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 112.
470
Jeanne Marie Gagnebin. Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 121.
471
Jeanne Marie Gagnebin. Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 113.
472
Jeanne Marie Gagnebin. Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 113.
473
Jeanne Marie Gagnebin. Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 115.
474
Jeanne Marie Gagnebin. Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 119.
475
Jeanne Marie Gagnebin. Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 118.
476
Elementos do messianismo judaico integram a construo de Benjamin (cf. Jeanne Marie Gagnebin.
Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 107-131). A ruptura como salvao messinica, que quebra o
status quo e instala uma nova ordem, uma possibilidade, mas de modo algum est garantida: (...) se o
Messias pode surgir, to imprevisvel como resplandecente, a cada segundo do futuro, ele tambm pode,
esquecido e desprezado, vegetar s portas da cidade sob a figura de um mendigo. Nada assegura nem sua
proximidade nem mesmo seu esplendor, nada garante sua vinda. As imagens da teologia dizem um sentido
essencial, talvez o nico, elas no constituem sua cauo (Jeanne Marie Gagnebin. Histria e narrao em
Walter Benjamin, p. 129).
477
Walter Benjamin. Sobre o conceito da Histria, p. 225.

93
em comum, o sofrimento humano. A muito conhecida frase de Benjamin Nunca houve
um monumento de cultura que no fosse tambm um monumento de barbrie 478 alude a
esse trao. Assim como para Benjamin, para Kurz tambm fundamental escovar a
histria a contrapelo 479 com vistas a iluminar esses sofrimentos reiteradamente
impingidos.

Sofrimento como negatividade em Adorno: o no-idntico


Proceder a esse escovar a histria a contrapelo parece ter sido uma tarefa qual
se dedicou Theodor Adorno. A afirmao, na Dialtica do Esclarecimento, de que em
toda a histria at agora, o humano s floresceu sobre a barbrie que a humanidade
justamente oculta 480 , anuncia o programa de uma crtica que Adorno posteriormente
desenvolveu em suas ltimas obras em especial na Dialtica Negativa (1970) ,
perscrutando o chamado no-idntico. Susan Buck-Morss escreve que ao invs de julgar a
correo da conscincia pela sua identidade com os interesses do proletariado (a
conscincia de classe imputada de Lukcs), Adorno tinha como critrio a no-identidade
do sujeito individual com o mundo 481 . J desde pelo menos a Dialtica do
Esclarecimento, identidade e no-identidade esto no cerne da discusso de Adorno acerca
dos rumos do processo civilizatrio. O princpio da identidade localizado nos primrdios
da civilizao: frente ameaa que constitua a natureza, o indiferenciado, para evitar a
dissoluo do eu e, no limite, a morte, os homens buscaram sempre, com vistas
autoconservao, afastar e suprimir as diferenas por meio da dominao da natureza
exterior e de sua natureza interna. Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-
se natureza ou submeter a natureza ao eu482 porque, para a civilizao, a vida no estado
natural puro, a vida animal e vegetativa, constitua o perigo absoluto 483 . O longo caminho
da constituio da identidade requereu que a humanidade se submetesse a terrveis
provaes at que se formasse o eu, o carter idntico, determinado e viril do homem, e
nesse trajeto sempre se fez presente um enorme esforo para manter a coeso do ego 484 .

478
Walter Benjamin. Sobre o conceito da Histria, p. 225.
479
Walter Benjamin. Sobre o conceito da Histria, p. 225.
480
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 76-77.
481
Susan Buck-Morss. The Origin of Negative Dialectics, p. 84.
482
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 43.
483
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 42.
484
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 44. O eu idntico desenvolve um
profundo dio em relao imagem do mundo pr-histrico superado e sua felicidade imaginria (Max
Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 28).

94
As terrveis provaes a que se alude significaram sofrimentos, os quais, para
Adorno, permitem o afloramento da no-identidade: o no-idntico nasce da experincia
de sofrimento 485 . O sofrimento resultado de uma coao 486 , objetividade que pesa
sobre o sujeito 487 :
O sofrimento produzido socialmente o signo de que a totalidade social se impe
cegamente aos sujeitos singulares. Na identidade crescente entre sociedade e indivduo que
resulta dessa imposio, o que se segue no , como esperava Hegel, a reconciliao nem a
liberdade, e sim a negatividade acabada: assim a experimenta o indivduo atravs de uma
dor fsica e um sofrimento psquico extremos 488 .

No desenrolar da histria, cada vez mais o todo social se impe sobre os indivduos. A
evoluo da diviso social do trabalho teve o sentido de um progresso da dominao, e
inculcou nos homens o ritmo do trabalho no compasso da maa e do porrete 489 . A
dominao confere maior consistncia e fora ao todo social no qual se estabelece, o que
mostra a unidade impenetrvel da sociedade e da dominao 490 . J para fixar uma
coordenao simples do trabalho como aquela existente no nomadismo foi necessria,
como escrevem Adorno e Horkheimer, muita violncia. Em fases histricas posteriores, a
acentuao da diviso do trabalho assentada na dominao permite conceber imagens
horripilantes dos tormentos pelos quais a humanidade passou. Se a civilizao desde o
incio procurou escapar inumanidade, o eu integralmente capturado pela civilizao se
reduz a um elemento dessa inumanidade 491 . Todo furtar-se identificao com a
objetividade indica um desajuste a partir do qual nos possvel desencadear um processo
dinamizador 492 . Esse desajuste , precisamente, a experincia de sofrimento.
Foi particularmente na arte que Adorno procurou descobrir um reduto do
possivelmente no-idntico 493 . A arte constitua para Adorno um terreno privilegiado
para pesquisar a transpirao do no-idntico, como j aparece nos anos 1940:
(...) to somente neste confronto com a tradio, que se sedimenta no estilo, que a arte
encontra expresso para o sofrimento. O elemento graas ao qual a obra de arte transcende
a realidade, de fato, inseparvel do estilo. Contudo, ele no consiste na realizao da
harmonia a unidade problemtica da forma e do contedo, do interior e do exterior, do

485
Jos Antonio Zamora. Th. W. Adorno: Pensar contra la barbarie, p. 210.
486
Jos Antonio Zamora. Th. W. Adorno: Pensar contra la barbarie, p. 212.
487
Theodor W. Adorno. Dialctica Negativa, p. 28.
488
Jos Antonio Zamora. Th. W. Adorno: Pensar contra la barbarie, p. 209-210. O trecho entre aspas uma
citao de Adorno que se encontra em Postscriptum, Gesammelte Schriften 8, p. 91.
489
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 34.
490
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 34.
491
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 42.
492
Merc Rius. T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad, p. 56.
493
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 108.

95
indivduo e da sociedade , mas nos traos em que aparece a discrepncia, no necessrio
fracasso do esforo apaixonado em busca da identidade 494 .

Mais tarde, Adorno escreveu: As obras de arte sintetizam elementos incompatveis, no-
idnticos, em frico uns com os outros 495 . Tendo-se em conta que a necessidade de dar
voz ao sofrimento condio de toda verdade 496 , o pensamento que busca fazer isso no
tenta aplanar o que sobressai, enquadrar aquilo que no se encaixa, que escapa pelo
contrrio, a conscincia do desajuste 497 o motor do procedimento crtico. Por essa
razo, Adorno v em Kafka um modelo para sua crtica 498 :
Em vez de curar a neurose, ele [Kafka] procura nela mesma a fora que cura, a fora do
conhecimento: os estigmas com que a sociedade marca o indivduo so interpretados como
indcios da inverdade social, so lidos como o negativo da verdade. A fora de Kafka a da
demolio. Diante do sofrimento incomensurvel, ele derruba a fachada acolhedora, cada
vez mais submetida ao controle racional 499 .

Tanto Merc Rius quanto Jos Antonio Zamora frisam o papel desempenhado pelo corpo
na elaborao adorniana, enquanto instncia que permite aferir os sofrimentos impostos
aos indivduos. Zamora diz:
O valor das feridas sofridas pelo indivduo para penetrar a negatividade e reconhec-la
como tal mostra a relevncia da inervao corporal para o conhecimento. Essa inervao se
comporta como um sismgrafo que registra a negatividade da sociedade nas experincias
de sofrimento 500 .

Na leitura de Merc Rius, para Adorno, o sujeito experimenta os antagonismos reais em


forma de sofrimento 501 , e a negatividade corresponde traduo do sofrimento que
experimenta o homem atual perante a sociedade falsa, e que experimentava o homem
primitivo perante a natureza bruta. Um procedimento para ultrapassar ambas formas de
irracionalidade 502 .
Para Kurz, os homens nunca couberam perfeio em suas formas sociais
fetichistas, de modo que resistncias e dissidncias, muitas vezes soterradas, podem ser
vistas como evidncias do embate dos indivduos com as constituies de fetiche. O no-
idntico de Adorno, com sua aposta na arte como locus no qual pode este ser encontrado,

494
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do Esclarecimento, p. 123.
495
Theodor W. Adorno. sthetische Theorie, Gesammelte Schriften 7, p. 263 apud Jos Antonio Zamora. Th.
W. Adorno: Pensar contra la barbarie, p. 219.
496
Theodor W. Adorno. Dialctica Negativa, p. 28.
497
Merc Rius. T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad, p. 85.
498
Cf. Jos Antonio Zamora. Th. W. Adorno: Pensar contra la barbarie, p. 213.
499
Theodor W. Adorno. Anotaes sobre Kafka, p. 247.
500
Jos Antonio Zamora. Th. W. Adorno: Pensar contra la barbarie, p. 213.
501
Merc Rius. T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad, p. 56-57.
502
Merc Rius. T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad, p. 97.

96
constitui uma abordagem que, nesse mesmo sentido, tem como objetivo dar expresso ao
sofrimento causado pelo sistema social cego, atentando para as fissuras por meio das quais
esse sofrimento pode ser apreendido. Kurz cr que, perscrutando seja a arte ou a histria j
escrita ou ainda a ser contada da vida cotidiana e das lutas de resistncia503 para ficarmos
no terreno do capitalismo, resistncia primeiramente contra sua imposio nos primrdios
desse sistema (na Europa, as revolues camponesas que, se por um lado visavam
preservar da mudana um passado tradicional, por outro se constituram nas primeiras
oposies e crticas brutalidade do mundo do valor) e, posteriormente, resistncia por
parte do operariado contra seu desenrolar, por mais que nesse caso estivesse j
contaminada pelo modo de pensar e agir capitalistas , possvel ter acesso ao negativo
das constituies fetichistas.

Ontologia negativa e desfetichizao


Robert Kurz e o grupo da antiga revista Krisis se debruaram durante anos sobre
uma crtica do trabalho. Ela se corporificou, por exemplo, no Manifesto contra o
trabalho 504 , de 1999. Essa crtica tinha em mira uma certa reificao do conceito de
trabalho, tanto por parte da sociedade do trabalho capitalista quanto por parte de autores do
campo do marxismo. Nesse ltimo caso, tratava-se da crtica a uma ontologia do trabalho.
Essa ontologia do trabalho o encara como um fenmeno transhistrico e apenas submetido
pelo capitalismo sob o princpio da valorizao do valor; assim tomado, o trabalho se
constitui em ponto de partida para a crtica ao capitalismo. Em linhas gerais, a crtica do
trabalho que foi levada a cabo argumenta que a subsuno de atividades diversas sob a
rubrica de trabalho j um procedimento capitalista e mais correto seria chamar o trabalho
sem mais de trabalho abstrato 505 . da abstrao trabalho que na verdade se trata ao se

503
A investigao da dissidncia histrica (...) constitui um campo importante em uma teoria da histria e
em uma historiografia voltadas crtica do valor e da ciso [sexual] e crtica do Esclarecimento, que ainda
deveria ser colocada em destaque (Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 108).
504
Ver Grupo Krisis. Manifesto contra o trabalho.
505
Trabalho no , de modo algum, idntico ao fato de que os homens transformam a natureza e se
relacionam atravs de suas atividades. Enquanto houver homens, eles construiro casas, produziro
vestimentas, alimentos, tanto quanto outras coisas, criaro filhos, escrevero livros, discutiro, cultivaro
hortas, faro msica etc. Isto banal e se entende por si mesmo. O que no bvio que a atividade humana
em si, o puro gasto de fora de trabalho sem levar em considerao qualquer contedo e independente das
necessidades e da vontade dos envolvidos, torne-se um princpio abstrato que domina as relaes sociais.
(...) Somente o moderno sistema produtor de mercadorias criou, com seu fim em si mesmo da transformao
permanente de energia humana em dinheiro, uma esfera particular, dissociada de todas as outras relaes e
abstrada de qualquer contedo, a esfera do assim chamado trabalho uma esfera da atividade dependente
incondicional, desconectada e robtica, separada do restante do contexto social e obedecendo a uma abstrata

97
referir a trabalho simplesmente. Marx d pistas nesse sentido quando escreve sobre a
indiferena em relao ao gnero de trabalho determinado nos Estados Unidos de sua
poca, onde a abstrao da categoria trabalho, trabalho em geral, trabalho sans phrase
(sem rodeios), ponto de partida da Economia moderna, torna-se pela primeira vez
praticamente verdadeira 506 . A crtica da ontologia do trabalho se ampliou, nos textos mais
recentes de Kurz, no sentido de uma crtica do Esclarecimento 507 . Kurz passa a elaborar
ento uma crtica da ontologia burguesa da histria, da ontologia do progresso, do prprio
pensamento iluminista enquanto expresso terica da abstrao prtica do valor.
Assim, v-se que muito da construo da teoria de Kurz se fez em torno da crtica
de procedimentos ontolgicos. Contudo, em sua formulao do fetichismo como conceito
expandido, aparece um momento ontolgico 508 . Qual poderia ser o estatuto de tal
momento ontolgico num pensamento to marcado pela crtica ontologia? Os textos de
Kurz frisam a negatividade da construo da histria de relaes de fetiche. Trata-se de um
todo negativo e descontnuo de relaes [gebrochenen negativen Ganzen von
Verhltnissen], no qual os processos sociais se desenvolvem de formas historicamente
diversas 509 . Essa ontologia no afirmativa, ao contrrio da ontologia do trabalho ou da
ontologia burguesa do Esclarecimento: mais bem negativa. um procedimento crtico
para revelar, levando em conta as diferenas e as particularidades das condies que
engloba, o trao comum que as une, ou seja, o sofrimento provocado pela dominao por
constructos heternomos dos quais no se tem conscincia. O negativo aqui diz respeito a
reunir num mesmo todo condies diversas apenas para delas extrair e pr em relevo seu
aspecto opressivo 510 . Essa negatividade opera no plano terico e visa expor os sofrimentos,
os estados alienados e as coeres, que constituem impedimentos da livre fruio da vida
sensvel. O carter dessa elaborao, porm, o de uma construo em andamento. Apesar
de Kurz argumentar pela proximidade entre formas diversas de fetiche, no tiveram lugar
estudos especficos sobre elas dentro dessa perspectiva. Kurz remete isso a algo ainda a ser
elaborado. No se encontra pronto nem um mtodo para tal nem, muito menos, portanto,

racionalidade funcional de economia empresarial, para alm das necessidades (Grupo Krisis. Manifesto
contra o trabalho, p. 27-28).
506
Karl Marx. Para a crtica da economia poltica, p. 42-43.
507
Especialmente Robert Kurz. Blutige Vernunft; Negative Ontologie; Tabula Rasa. Esses ensaios
podem ser lidos como uma trilogia dedicada crtica ao Esclarecimento.
508
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 38.
509
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 38.
510
O capitalismo no a continuao da religio por outros meios, e muito menos uma reproduo de
prticas mgicas; mas, em outro nvel de abstrao, tem uma comunho negativa com a constituio
religiosa (Robert Kurz. Geschichte als Aporie. Zweite Folge).

98
resultados advindos de pesquisas que se aprofundaram nessas formas com vistas sua
comparao.
O sofrimento humano como fundamento negativo para uma abordagem abrangente
que constri um todo negativo leva Kurz a sustentar que esse aspecto de sua teoria
constitui sim uma ontologia, mas uma ontologia negativa [negative Ontologie].
Ela [ontologia negativa] apenas abrangente enquanto conceito que designa um todo
negativo e descontnuo de relaes em que, de formas historicamente diversas, se
desenvolve a contradio entre os indivduos sensveis-sociais e a sua prpria forma
negativa de constituies de fetiche, sendo, atravs de tormentosas lutas, consecutivamente
reformulada. Aqui no vigora nenhuma lei natural teleolgica nem nenhum plano divino,
tratando-se antes de um contnuo, descontnuo nas suas transformaes histricas, de
formas sociais em desavenas consigo prprias, em que ocorrem metamorfoses repentinas
que no obedecem a nenhuma lei mecnica, pois so produtos da conscincia a debater-se
consigo prpria [Produkte des Bewusstseins in seiner Auseinandersetzung mit sich selbst] e
com a natureza, e no processos que apenas se desenrolam na natureza. (...) o momento da
ontologia negativa, que reflete este contnuo negativo, (...) constitui o momento de uma
crtica que sabe e leva em conta nas suas reflexes a posio histrica em que ela prpria se
situa (...) 511 .

O desencontro entre os indivduos sensveis sociais e sua forma negativa de


constituies de fetiche no outra coisa seno o modo como a tica de Kurz v a relao
entre indivduo e sociedade. A crtica ampliada do fetichismo, com sua idia central de
matrizes apriorsticas autonomizadas cujo corolrio uma ontologia negativa, traz consigo
uma especfica interpretao dessa relao. Para a crtica das constituies de fetiche,
enquanto o desencontro entre indivduo e sociedade numa formao social dirigida pela
religio se d por meio da vida heternoma guiada pelo corpus de crenas, rituais e
interdies produzido pelos homens mas autonomizado no desenrolar do processo social,
no capitalismo a casca obrigatria qual h que dolorosamente se amoldar o valor, a
presente configurao de fetiche em que o indivduo est subsumido. O indivduo sob o
fetichismo do valor constitui, para Kurz, a forma do sujeito moderno. Essa a razo de sua
teoria no considerar indivduo e sujeito como sinnimos, pois aponta que a noo de
sujeito, tal como construda pela filosofia iluminista na aurora da modernidade, significa j
a individualidade abstrata do sistema produtor de mercadorias. Na forma do sujeito
moderno se move, portanto, a tenso entre indivduo e sociedade num contexto de
prevalncia da lgica do valor a crtica da forma sujeito contm em si tambm a crtica
de todas as relaes de fetiche anteriores 512 . Tanto sob o valor quanto sob outras relaes
de fetiche, Kurz julga que o indivduo no cabe na casca em que vive. Essa
511
Robert Kurz. Negative Ontologie, p. 38.
512
Cf. Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 105.

99
impossibilidade de se ajustar totalmente algo que o no-idntico adorniano procura trazer
luz.
A crtica que opera tendo em conta o sofrimento no possui um critrio [Mastab]
positivo apriorstico, (...) nunca segura 513 . Mais bem, concebe que um sofrimento
vivido pode tornar-se ponto de partida e parmetro negativo da crtica e que apenas
atravs da negao, como possvel conseqncia (mas no necessria nem garantida) do
sofrimento, pode ser alcanado um estado positivo qualitativamente novo, na converso
positiva da prpria negao 514 . Essa negao constitui uma negao emancipatria 515 .
De maneira bastante distinta da obsesso de Habermas pela normatividade da crtica 516 ,
Kurz assevera que o tratamento crtico do contedo emprico do sofrimento pode
oferecer crtica um ponto de vista virtual situado do lado de fora [virtuellen
Standpunkt auerhalb] 517 , o que o leva a procurar explicitar o que seria essa
virtualidade, e como esta permite pensar a relao entre teoria e prtica:
Virtualidade aqui no significa a indiferena no sentido ps-moderno de um anything
goes ou o nivelamento da diferena entre a realidade e a representao miditica, mas a
auto-percepo distanciada e crtica no seio da ainda no superada realidade capitalista
constituda pela lgica do valor e da ciso [wert-abspaltungslogisch konstituierten
Realitt]; assuno, pois, de um distanciamento face destrutiva capacidade de
distanciamento capitalista. Virtual nesse sentido o que a crtica pela sua essncia,
pois afinal se trata da negao por meio do pensamento [gedankliche Negation] de uma
relao real ainda no superada. Pode-se ainda estar apanhado nessa situao em termos
reais, mas neg-la com base na sua experincia de sofrimento [Leidenserfahrung], isto ,
assumir um ponto de vista transcendente, em termos ideais ou virtuais, de onde a crtica
quer se tornar prtica. (...) O ponto de vista virtual da crtica, nesse sentido tudo menos ps-
moderno, permite, por um lado, que se inicie um certamente difcil processo de
transformao prtica, desde o prprio comportamento cotidiano at revoluo
[Umwlzung] das instituies sociais. No entanto, o fato de esse processo prtico evoluir de
um modo contraditrio, descontnuo, etc., no altera em nada o fato de o ponto de vista
virtual da crtica permitir, por outro lado, que, no relativamente independente campo da
teoria, (...) [a crtica] j se desenvolva nos seus princpios fundamentais e se formule com
toda a acuidade e em todos os aspectos essenciais; ainda que essa crtica no possa ser
exaustiva, porque apenas encontra a sua forma definitiva nas experincias da prtica
negatria 518 .

Todo esse desenvolvimento terico embebido do carter negativo de uma


construo que se recusa terminantemente a apresentar frmulas ou a dizer de antemo

513
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 117.
514
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 117.
515
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 124.
516
Ver Jrgen Habermas. O discurso filosfico da modernidade para uma posio sumarizada sobre essa
questo.
517
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 126.
518
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 126-127.

100
como tal ou qual acontecimento se daria. Fazer saltar [Das Aufsprengen] o contnuo das
relaes de fetiche (...) em si puramente negativo; trata-se unicamente de se livrar de
algo, nomeadamente da forma de coao de uma generalidade formal abstrata, violadora
de qualquer referncia a contedos 519 , escreve Kurz. Se o horizonte a superao da
coao fetichista do valor, Kurz no aponta portadores pr-determinados que a levariam a
cabo nem estratgias para conduzi-la. O que sim se pode dizer que a relao de fetiche,
dado ser ela prpria feita pelos seres humanos, sendo diariamente reproduzida pelos
indivduos atravs da sua prpria atuao, comporta, exatamente por esse motivo,
contraditoriedade interna [inneren Widersprchlichkeit] e reas de frico
[Reibungsflchen] 520 . A elaborao de Kurz considera a determinao da vontade e a
dimenso da ao com referncia relao da constituio fetichista, e, portanto, num
contexto de conjunto de determinaes da forma 521 .
Em cada situao dada, existem tambm alternativas de ao no interior da constituio de
fetiche [Fetischverfasstheit], cuja forma de desenvolvimento de modo nenhum coincide
com uma pura objetividade. As coaes objetivas [Sachzwnge] fetichistas
efetivamente existem, mas a forma do seu desenvolvimento no se encontra estabelecida
linearmente e pode ser disputada. (...) Tanto a resoluo em pura objetividade como a
resoluo em puras relaes de vontade malogram igualmente a dialtica da constituio de
fetiche [Fetisch-Konstitution] 522 .

Se a todo tempo se desenrolam aes que no coincidem com a constituio fetichista,


ainda que no estejam em condies de romp-la o que s possvel no contexto de
uma superao [berwindung] consciente das relaes de fetiche por toda a sociedade 523
, o espao da transformao histrica, no mbito da crtica de Kurz, mediado pelo fato
de que existe essa dialtica imanente de objetivao fetichista, por um lado, e aes de
vontade dos indivduos de modo nenhum determinadas sem exceo, por outro 524 .
O pensamento crtico de Kurz, como se tentou mostrar, tem como trao principal
uma atitude de no-concesso ao capitalismo e sua categoria de base, o valor. A partir de
uma crtica ao presente histrico em que vige a dominao da abstrao do valor, Kurz
avanou em direo idia de constituies de fetiche que sucessivamente impuseram
sofrimentos. As distintas formaes sociais implicam em diferentes modos de viver, mas,
essa a tese de Kurz, a segunda natureza, o mbito do social, conteve sempre uma zona

519
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 111.
520
Robert Kurz. Geschichte als Aporie. Zweite Folge.
521
Robert Kurz. Geschichte als Aporie. Zweite Folge.
522
Robert Kurz. Geschichte als Aporie. Zweite Folge.
523
Robert Kurz. Geschichte als Aporie. Zweite Folge.
524
Robert Kurz. Geschichte als Aporie. Zweite Folge.

101
obscura no-tematizada. Essa zona corresponde ao fetichismo que, como componente da
socializao de cada um desde o nascimento, pr-forma as conscincias e, justamente por
isso, no consciente (marcadamente o que o faz ser chamado de matriz apriorstica
autonomizada). Com isso, a crtica ampliada do fetichismo chega concluso de que
aparentemente nunca houve sociedades sem formas de fetiche. Frente constatao da
presena de constituies de fetiche e dos correspondentes sofrimentos por elas impostos,
Kurz aposta numa ruptura com esse estado de coisas como na Unterbrechung
benjaminiana, uma tal ruptura ao mesmo tempo explode o contnuo da histria , a qual
implicaria em tematizar o no-tematizado, tomar conscincia no que diz respeito zona
sombria que faz parte da segunda natureza. Essa ruptura significa para Kurz a
desfetichizao da sociedade. Como o mundo em que hoje nos encontramos o mundo
capitalista da valorizao do valor, o rompimento atual com o fetiche do valor , pois,
esse o significado contemporneo da desfetichizao.
Trata-se da abolio dos sofrimentos desnecessrios e dos produzidos pela prpria
sociedade, da maneira de lidar tanto com os contedos naturais como com os histrico-
sociais; e no da positividade abstrata e destrutiva de um mundo totalmente novo como a
que resulta da arrogncia do imperativo da valorizao e da sua forma vazia e auto-
referente. (...). A ruptura [Bruch] na sua negatividade muito mais modesta, mas
precisamente por isso tambm tem um maior alcance: no contm outra coisa seno a
desfetichizao [Entfetischisierung] e, com isso, a desformalizao [Entformalisierung] da
conscincia social 525 .

525
Robert Kurz. Tabula Rasa, p. 112.

102
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